Problèmes sociaux et philosophiques M. de San Francisco. Questions philosophiques basées sur l'histoire Le Gentleman de San Francisco (I. A. Bunin). Les personnages principaux et leurs caractéristiques

Le problème de l'homme et de la civilisation, la place de l'homme dans le monde, devient progressivement un problème mondial. Notre vie est devenue si complexe que souvent les gens ne peuvent tout simplement pas décider, ne peuvent pas comprendre pourquoi ils vivent, quel est le but de leur existence. Dans l’histoire de I. A. Bounine « Le gentleman de San Francisco », nous parlons également de ce problème. L’écrivain tente de répondre aux questions qui l’intéressent : quel est le bonheur d’une personne, quel est son but sur terre ?

Bounine pose également dans son histoire un problème tel que l'interaction humaine

Et l'environnement.
En général, la prose de Bounine présente plusieurs caractéristiques distinctives. Avec une intrigue simple, on est frappé par la richesse de pensées, d’images et de symbolisme inhérents aux œuvres de l’artiste. Dans son récit, Bounine est simple, minutieux et laconique. Il semble que le monde entier qui l’entoure s’intègre dans ses petites œuvres.

Cela se produit grâce au style figuratif et clair de l’écrivain, aux typifications qu’il crée dans son œuvre.
Avec une ironie et un sarcasme cachés, Bounine décrit le personnage principal - un gentleman de San Francisco, sans même lui donner un nom. Le Maître lui-même est plein de snobisme et d'autosatisfaction. Toute sa vie, il a lutté pour la richesse, se donnant l'exemple en tant que personne la plus riche du monde, essayant d'atteindre la même prospérité qu'eux.

Finalement, il lui semble que l'objectif fixé est proche et, enfin, il est temps de se détendre, de vivre pour son propre plaisir : « Jusqu'à ce moment, il n'a pas vécu, mais il a existé. Et monsieur a déjà cinquante-huit ans...
Le héros se considère comme le « maître » de la situation, mais la vie elle-même le réfute. L’argent est une force puissante, mais il ne peut acheter le bonheur, la prospérité, le respect, l’amour, la vie. Lorsqu'il envisage de voyager dans le Vieux Monde, le monsieur de San Francisco élabore soigneusement un itinéraire : « les gens auxquels il appartenait avaient l'habitude de commencer à profiter de la vie par un voyage en Europe, en Inde, en Égypte... » Le plan développée par le monsieur de San Francisco a été très étendue : Italie du Sud, Nice, puis Monte-Carlo, Rome, Venise, Paris et même le Japon.

Il semble que le héros ait tout sous contrôle, tout est pris en compte et vérifié. Mais cette confiance du Maître est réfutée par la météo : les éléments échappent au contrôle d'un simple mortel.
La nature, son caractère naturel, est une force opposée à la richesse, à la confiance en soi humaine et à la civilisation. Pour de l'argent, vous pouvez essayer de ne pas remarquer ses inconvénients, mais cela ne fonctionne pas toujours. Et déménager à Capri devient une terrible épreuve pour tous les passagers de l'Atlantis.

Le fragile paquebot a à peine fait face aux éléments qui lui sont arrivés.
Le monsieur de San Francisco croyait que tout autour de lui avait été créé uniquement pour satisfaire ses désirs ; le héros croyait fermement au pouvoir du « veau d'or » : « Il était assez généreux en chemin et croyait donc pleinement au soin de tous ces qui le nourrissaient et l'abreuvaient, ils le servaient du matin au soir, empêchant son moindre désir. Oui, la richesse du touriste américain, telle une clé magique, a ouvert de nombreuses portes, mais pas toutes. Cela ne pouvait pas prolonger sa vie, cela ne le protégeait pas même après sa mort.

Combien de servilité et d'admiration cet homme a vu au cours de sa vie, autant d'humiliation que son corps mortel a connu après sa mort.
Bounine montre à quel point le pouvoir de l'argent est illusoire dans ce monde et à quel point celui qui parie dessus est pathétique. S'étant créé des idoles, il s'efforce d'atteindre le même bien-être. Il semble que l'objectif ait été atteint, il est au sommet, pour lequel il a travaillé sans relâche pendant de nombreuses années. Qu'a-t-il fait et qu'il a laissé à ses descendants ?

Personne ne se souvenait même de son nom.
Y avait-il quelque chose à retenir ? Des milliers de ces messieurs voyagent chaque année sur des itinéraires standards, revendiquant l'exclusivité, mais ils ne sont que des ressemblances les uns avec les autres, s'imaginant comme les maîtres de la vie. Et leur tour arrive, et ils repartent sans laisser de trace, sans provoquer ni regret ni amertume.

Dans l'histoire «M. de San Francisco», Bounine a montré le caractère illusoire et désastreux d'un tel chemin pour une personne.
Il est important de noter une autre antithèse dans l’histoire. Avec la nature, le gentleman de San Francisco et d'autres comme lui s'opposent au personnel militaire, qui, de l'avis de ces messieurs, se trouve au stade de développement le plus bas. Le navire Atlantis, sur le pont supérieur duquel les passagers s'amusaient, contenait également un autre niveau: des foyers, dans lesquels étaient jetées des tonnes de charbon salé par la sueur. Aucune attention n'a été portée à ces gens, on ne les a pas servis, on n'a pas pensé à eux.

Bounine montre que les couches inférieures semblent disparaître de la vie, elles ne sont appelées qu'à plaire aux maîtres. Il est généralement admis que ceux qui sont dans les fourneaux ne vivent pas, mais existent. Mais en réalité, les « coquilles » humaines sont les gens qui s’amusent sur le pont supérieur.
Ainsi, dans les personnages, les destins et les pensées de ses héros, Bounine révèle le problème des relations entre l'homme et le monde qui l'entoure - naturel, social, quotidien, historique.

(Aucune note pour l'instant)

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Le problème de l'homme et de la civilisation dans l'histoire de I. A. Bunin « Le gentleman de San Francisco »

Symbolisme et sens existentiel de l'histoire

"M. de San Francisco"

Dans la dernière leçon, nous nous sommes familiarisés avec le travail d'Ivan Alekseevich Bunin et avons commencé à analyser l'une de ses histoires "M. de San Francisco". Nous avons parlé de la composition de l'histoire, du système d'images et de la poétique de la parole de Bounine.Aujourd’hui, dans la leçon, nous devrons déterminer le rôle des détails dans l’histoire, noter les images et les symboles, formuler le thème et l’idée de l’œuvre et parvenir à la compréhension de Bounine de l’existence humaine.

Parlons des détails de l'histoire. Quels détails avez-vous vu ? Lequel d’entre eux vous a paru symbolique ?

Rappelons d’abord la notion de « détail ».

Détail - un élément mis en valeur particulièrement significatif d'une image artistique, un détail expressif dans une œuvre qui porte une charge sémantique, idéologique et émotionnelle.

Déjà dans la première phrase, il y a une certaine ironie à l'égard de M. : « personne ne se souvenait de son nom ni à Naples ni à Capri », l'auteur souligne ainsi que M. n'est qu'une personne.

Le monsieur de S-F est lui-même un symbole, il est l'image collective de tous les bourgeois de cette époque.

L'absence de nom est un symbole de l'absence de visage, du manque intérieur de spiritualité du héros.

L'image du bateau à vapeur « Atlantis » est un symbole de la société avec sa hiérarchie :dont l'aristocratie oisive contraste avec les gens qui contrôlent le mouvement du navire, travaillant dur au foyer « gigantesque », que l'auteur appelle le neuvième cercle de l'enfer.

Les images des habitants ordinaires de Capri sont vivantes et réelles, et l'écrivain souligne ainsi que le bien-être extérieur des couches riches de la société ne signifie rien dans l'océan de nos vies, que leur richesse et leur luxe ne sont pas une protection contre le flux de la vraie, la vraie vie, que ces personnes sont initialement vouées à la bassesse morale et à la vie morte.

L'image même du navire est la coquille d'une vie oisive, et l'océan estle reste du monde, déchaîné, changeant, mais qui ne touche en rien notre héros.

Le nom du navire, « Atlantis » (Qu'est-ce qui est associé au mot « Atlantis » ? - civilisation perdue), contient la prémonition d'une civilisation en voie de disparition.

La description du navire évoque-t-elle pour vous d’autres associations ? La description s’apparente à celle du Titanic, ce qui renforce l’idée qu’une société mécanisée est vouée à une triste issue.

Pourtant, il y a un début brillant dans l’histoire. La beauté du ciel et des montagnes, qui semble se confondre avec les images des paysans, affirme néanmoins qu'il y a quelque chose de vrai, de réel dans la vie, qui n'est pas soumis à l'argent.

La sirène et la musique sont également un symbole habilement utilisé par l'écrivain : dans ce cas, la sirène est le chaos mondial et la musique est l'harmonie et la paix.

L'image du capitaine du navire, que l'auteur compare à un dieu païen au début et à la fin du récit, est symbolique. En apparence, cet homme ressemble vraiment à une idole : roux, monstrueusement grand et lourd, dans un uniforme naval à larges rayures dorées. Comme il sied à Dieu, il vit dans la cabine du capitaine - le point le plus élevé du navire, où il est interdit aux passagers d'entrer, il est rarement montré en public, mais les passagers croient inconditionnellement en son pouvoir et ses connaissances. Et le capitaine lui-même, étant après tout un homme, ne se sent pas en sécurité dans l'océan déchaîné et s'appuie sur l'appareil télégraphique situé dans la salle radio de cabine voisine.

L'écrivain termine l'histoire par une image symbolique. Le bateau à vapeur, dans la cale duquel repose dans un cercueil un ancien millionnaire, navigue à travers l'obscurité et le blizzard de l'océan, et le Diable, « immense comme une falaise », l'observe depuis les rochers de Gibraltar. C'est lui qui a obtenu l'âme du gentleman de San Francisco, c'est lui qui possède les âmes des riches (pp. 368-369).

plombages en or du monsieur de San Francisco

sa fille - avec « les boutons roses les plus délicats près des lèvres et entre les omoplates », habillée avec une franchise innocente

Des serviteurs noirs « avec des blancs comme des œufs durs feuilletés »

détails de couleur : M. fumait jusqu'à ce que son visage devienne rouge cramoisi, les chauffeurs étaient cramoisis à cause des flammes, les vestes rouges des musiciens et la foule noire des laquais.

le prince héritier est tout en bois

La belle a un petit chien courbé et minable

un couple d’« amoureux » dansants – un bel homme qui ressemble à une énorme sangsue

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21. Le gong de l'hôtel de Capri sonne « fort, comme dans un temple païen »

22. La vieille femme dans le couloir, « courbée mais décolletée », se précipita « comme une poule ».

23. M. était allongé sur un lit en fer bon marché, une boîte de soda est devenue son cercueil

24. Dès le début de son voyage, il est entouré de nombreux détails qui préfigurent ou lui rappellent la mort. D'abord, il va se rendre à Rome pour y écouter la prière catholique de repentance (qui se lit avant la mort), puis le navire Atlantide, qui est un double symbole dans l'histoire : d'une part, le navire symbolise un nouveau civilisation, où le pouvoir est déterminé par la richesse et la fierté, donc à la fin, un navire, surtout avec un tel nom, doit couler. D’un autre côté, « l’Atlantide » est la personnification de l’enfer et du paradis.

Quel rôle jouent de nombreux détails dans l’histoire ?

Comment Bounine dresse-t-il le portrait de son héros ? Quel sentiment le lecteur éprouve-t-il et pourquoi ?

(« Sec, court, mal coupé, mais cousu serré... Il y avait quelque chose de mongol dans son visage jaunâtre avec une moustache argentée taillée, ses grandes dents brillaient d'obturations dorées, sa forte tête chauve ressemblait à un vieil os..." Ceci la description du portrait est sans vie, elle évoque un sentiment de dégoût, puisque nous avons devant nous une sorte de description physiologique. La tragédie n'est pas encore arrivée, mais elle se fait déjà sentir dans ces lignes).

Ironiquement, Bounine ridiculise tous les vices de l'image bourgeoisevie à travers l'image collective du gentleman, de nombreux détails - les caractéristiques émotionnelles des personnages.

Vous avez peut-être remarqué que l'œuvre met l'accent sur le temps et l'espace. Pourquoi pensez-vous que l’intrigue se développe pendant le voyage ?

La route est un symbole du chemin de la vie.

Quel rapport le héros entretient-il avec le temps ? Comment monsieur a-t-il planifié son voyage ?

en décrivant le monde qui nous entoure du point de vue du monsieur de San Francisco, le temps est indiqué avec précision et clarté ; en un mot, le temps est précis. Les journées à bord du navire et à l'hôtel napolitain sont planifiées à l'heure.

Dans quels fragments du texte l'action se développe-t-elle rapidement et dans quelle intrigue le temps semble s'arrêter ?

Le compte du temps passe inaperçu lorsque l'auteur parle d'une vie réelle et bien remplie : un panorama de la baie de Naples, une esquisse d'un marché de rue, des images colorées du batelier Lorenzo, de deux montagnards des Abruzzes et - surtout - une description de un pays « joyeux, beau, ensoleillé ». Et le temps semble s'arrêter lorsque commence l'histoire de la vie mesurée et planifiée d'un gentleman de San Francisco.

À quand remonte la première fois qu’un écrivain appelle un héros autre chose que maître ?

(En route vers l'île de Capri. Quand la nature l'emporte, il se sentvieil homme : "Et le monsieur de San Francisco, se sentant comme il aurait dû - un très vieil homme - pensait déjà avec mélancolie et colère à tous ces petits gens gourmands et sentant l'ail qu'on appelle Italiens..." C'est alors que les sentiments s'éveillèrent en lui : « mélancolie et colère », « désespoir ». Et encore une fois, le détail surgit - « la jouissance de la vie » !)

Que signifient le Nouveau Monde et l’Ancien Monde (pourquoi pas l’Amérique et l’Europe) ?

L’expression « Vieux Monde » apparaît déjà dans le premier paragraphe, lorsque le but du voyage de cet homme depuis San Francisco est décrit : « uniquement pour le plaisir ». Et, soulignant la composition circulaire de l'histoire, elle apparaît également à la fin - en combinaison avec le « Nouveau Monde ». Le Nouveau Monde, qui a donné naissance à des gens qui consomment de la culture « uniquement pour se divertir », le « Vieux Monde », ce sont des gens vivants (Lorenzo, montagnards, etc.). Le Nouveau Monde et l’Ancien Monde sont deux facettes de l’humanité, où il existe une différence entre l’isolement des racines historiques et un sens vivant de l’histoire, entre civilisation et culture.

Pourquoi les événements ont-ils lieu en décembre (la veille de Noël) ?

c'est d'ailleurs la relation entre la naissance et la mort, la naissance du Sauveur de l'ancien monde et la mort de l'un des représentants du nouveau monde artificiel, et la coexistence de deux lignes temporelles - mécanique et authentique.

Pourquoi l'homme de San Francisco est-il mort à Capri, en Italie ?

Ce n'est pas pour rien que l'auteur évoque l'histoire d'un homme qui vivait autrefois sur l'île de Capri, très semblable à notre maître. L'auteur, à travers cette relation, nous a montré que de tels « maîtres de la vie » vont et viennent sans laisser de trace.

Toutes les personnes, quelle que soit leur situation financière, sont égales face à la mort. Un homme riche qui décide d'avoir tous les plaisirs à la fois« je commence tout juste à vivre » à 58 ans (!) , meurt subitement.

Que ressentent les autres après la mort d’un vieil homme ? Comment les autres se comportent-ils envers la femme et la fille du maître ?

Sa mort ne suscite pas de sympathie, mais une terrible émotion. Le propriétaire de l'hôtel s'excuse et promet de tout régler rapidement. La société est indignée que quelqu'un ait osé gâcher ses vacances et lui rappeler la mort. Ils éprouvent du dégoût et du dégoût envers leur récent compagnon et son épouse. Le cadavre dans une boîte brute est rapidement envoyé dans la cale du paquebot. Un homme riche qui se considérait comme important et significatif, transformé en cadavre, n'est nécessaire à personne.

Alors quelle est l’idée de l’histoire ? Comment l'auteur exprime-t-il l'idée principale de l'œuvre ? D’où vient l’idée ?

L'idée peut être retracée dans les détails, dans l'intrigue et la composition, dans l'antithèse de la fausse et de la vraie existence humaine. (on oppose les faux riches - un couple sur un bateau à vapeur, l'image-symbole la plus forte du monde de la consommation, les jeux d'amour, ce sont des amants embauchés - et les vrais habitants de Capri, pour la plupart des pauvres).

L’idée est que la vie humaine est fragile, que tout le monde est égal face à la mort. Exprime à travers une description l'attitude des autres envers le M. vivant et envers lui après la mort. Le monsieur pensait que l’argent lui donnait un avantage."Il était sûr qu'il avait parfaitement le droit au repos, au plaisir, à un excellent voyage à tous égards... premièrement, il était riche, et deuxièmement, il venait tout juste de commencer sa vie."

Notre héros a-t-il vécu une vie bien remplie avant ce voyage ? À quoi a-t-il consacré toute sa vie ?

M. jusqu'à ce moment ne vivait pas, mais existait, c'est-à-dire toute sa vie d’adulte a été consacrée à « se comparer à ceux que M. prenait pour modèle ». Toutes les croyances de ce monsieur se sont révélées fausses.

Faites attention à la fin : c'est le couple engagé qui est ici mis en avant - pourquoi ?

Après la mort du maître, rien n'a changé, tous les riches continuent également à vivre leur vie mécanisée, et le « couple amoureux » continue également à jouer à l'amour pour l'argent.

Pouvons-nous appeler l’histoire une parabole ? Qu'est-ce qu'une parabole ?

Parabole – une courte histoire édifiante sous forme allégorique, contenant une leçon de morale.

Alors, peut-on appeler cette histoire une parabole ?

Nous le pouvons, car il raconte l'insignifiance de la richesse et du pouvoir face à la mort et le triomphe de la nature, de l'amour, de la sincérité (images de Lorenzo, montagnard des Abruzzes).

L'homme peut-il résister à la nature ? Peut-il tout planifier comme le monsieur de S-F ?

L'homme est mortel (« soudain mortel » - Woland), donc l'homme ne peut pas résister à la nature. Toutes les avancées technologiques ne sauvent pas les gens de la mort. Ça y estphilosophie éternelle et tragédie de la vie : une personne est née pour mourir.

Que nous enseigne l’histoire de la parabole ?

« M. de… » nous apprend à profiter de la vie, à ne pas être intérieurement non spirituel, à ne pas succomber à une société mécanisée.

L'histoire de Bounine a une signification existentielle. (Existentiel - associé à l'être, à l'existence d'une personne.) Le centre de l'histoire est constitué de questions de vie et de mort.

Qu'est-ce qui peut résister à la non-existence ?

La véritable existence humaine, que l'écrivain montre à l'image de Lorenzo et des montagnards des Abruzzes(fragment des mots « Seul le marché faisait du commerce sur une petite place... 367-368 »).

Quelles conclusions peut-on tirer de cet épisode ? Quelles sont les deux faces de la médaille que l’auteur nous montre ?

Lorenzo est pauvre, les montagnards des Abruzzes sont pauvres, chantant la gloire du plus grand pauvre de l'histoire de l'humanité - Notre-Dame et Sauveur, née « enpauvre refuge du berger. « L’Atlantide », une civilisation de riches qui tente de vaincre les ténèbres, l’océan, le blizzard, est une illusion existentielle de l’humanité, une illusion diabolique.

Devoirs:

L'idée d'écrire cette histoire est venue à Bounine alors qu'il travaillait sur l'histoire « Frères », lorsqu'il a appris la mort d'un millionnaire qui s'était reposé sur l'île de Capri. Au début, l'écrivain a appelé l'histoire "Mort à Capri", mais l'a ensuite renommée. C’est le gentleman de San Francisco avec ses millions qui devient le centre de l’attention de l’écrivain.

Décrivant le luxe insensé de la vie des riches, Bounine prend en compte chaque petit détail. Et il ne donne même pas de nom à ce monsieur, personne ne se souvient de cet homme, il n’a ni visage ni âme, ce n’est qu’un sac d’argent. L'écrivain crée l'image collective d'un homme d'affaires bourgeois dont toute la vie est une accumulation d'argent. Ayant vécu jusqu'à 58 ans, il décide finalement de s'offrir tous les plaisirs qu'on peut acheter : « ... il songea à organiser le carnaval à Nice, à Monte-Carlo, où se rassemble à cette époque la société la plus sélective, où certains s'adonnent avec enthousiasme aux courses d'automobiles et de voile, d'autres à la roulette, d'autres à ce qu'on appelle communément le flirt, et d'autres encore au tir aux pigeons. Toute sa vie, ce monsieur a économisé de l'argent, ne s'est jamais reposé, est devenu « décrépit », malsain et dévasté. Il lui semble qu’il vient « de commencer sa vie ».

Dans la prose de Bounine, il n'y a ni moralisation ni dénonciation, mais l'auteur traite ce héros avec sarcasme et causticité. Il décrit son apparence, ses habitudes, mais il n'y a pas de portrait psychologique, car le héros n'a pas d'âme. L'argent lui a pris son âme. L'auteur note qu'au fil de nombreuses années, le maître a appris à supprimer toute manifestation de l'âme, même faible. Ayant décidé de s’amuser, le riche ne peut imaginer que sa vie puisse s’arrêter à tout moment. L’argent a évincé son bon sens. Il est sûr que tant qu’ils existent, il n’a rien à craindre.

Bounine, utilisant la technique du contraste, dépeint la solidité extérieure d'une personne ainsi que son vide intérieur et sa primitivité. Pour décrire l'homme riche, l'écrivain utilise des comparaisons avec des objets inanimés : un crâne chauve comme de l'ivoire, une poupée, un robot, etc. Le héros ne parle pas, mais prononce plusieurs lignes d'une voix rauque. La société de gentlemen fortunés dans laquelle évolue le héros est tout aussi mécanique et sans âme. Ils vivent selon leurs propres lois, essayant de ne pas remarquer les gens ordinaires, qu'ils traitent avec un mépris dégoûtant. Le sens de leur existence se résume à manger, boire, fumer, jouir du plaisir et parler d'eux. Suivant le programme des voyages, l'homme riche visite les musées et examine les monuments avec la même indifférence. Les valeurs de la culture et de l’art sont pour lui un vain mot, mais il a payé les excursions.

Le bateau à vapeur Atlantis, sur lequel navigue le millionnaire, est décrit par l'écrivain comme un schéma de la société. Il comporte trois niveaux : le capitaine en haut, les riches au milieu et les ouvriers et le personnel de service en bas. Bounine compare le niveau inférieur à l'enfer, où des ouvriers fatigués jettent du charbon dans des fourneaux chauds jour et nuit dans une chaleur terrible. Un terrible océan fait rage autour du navire, mais les gens ont confié leur vie à une machine morte. Ils se considèrent tous comme maîtres de la nature et sont convaincus que s'ils ont payé, le navire et le capitaine sont obligés de les livrer à destination. Bounine montre la confiance en soi irréfléchie des personnes vivant dans l'illusion de la richesse. Le nom du navire est symbolique. L'écrivain précise que le monde des riches, dans lequel il n'y a ni but ni sens, disparaîtra un jour de la surface de la terre, comme l'Atlantide.

L’écrivain souligne que tous sont égaux face à la mort. L'homme riche, qui a décidé de profiter de tous les plaisirs à la fois, meurt subitement. Sa mort ne suscite pas de sympathie, mais une terrible émotion. Le propriétaire de l'hôtel s'excuse et promet de tout régler rapidement. La société est indignée que quelqu'un ait osé gâcher ses vacances et lui rappeler la mort. Ils éprouvent du dégoût et du dégoût envers leur récent compagnon et son épouse. Le cadavre dans une boîte brute est rapidement envoyé dans la cale du paquebot.

Bounine attire l'attention sur le changement radical d'attitude envers le riche défunt et sa femme. Le propriétaire obséquieux de l’hôtel devient arrogant et insensible, et les domestiques deviennent inattentifs et impolis. Un homme riche qui se considérait comme important et significatif, transformé en cadavre, n'est nécessaire à personne. L'écrivain termine l'histoire par une image symbolique. Le bateau à vapeur, dans la cale duquel repose dans un cercueil un ancien millionnaire, navigue à travers l'obscurité et le blizzard de l'océan, et le Diable, « immense comme une falaise », l'observe depuis les rochers de Gibraltar. C'est lui qui a obtenu l'âme du gentleman de San Francisco, c'est lui qui possède les âmes des riches.

L'écrivain soulève des questions philosophiques sur le sens de la vie, le mystère de la mort et le châtiment du péché d'orgueil et de complaisance. Il prédit la fin terrible d’un monde où l’argent règne et où il n’y a pas de lois de conscience.

Essai sur le thème « Le thème du sens de la vie dans l'histoire de I. A. Bounine « Le Maître de San Francisco » mise à jour : 14 novembre 2019 par : Articles scientifiques.Ru

Ivan Alekseevich Bunin est un écrivain exceptionnel, le premier lauréat russe du prix Nobel. Il voyage beaucoup : en Italie, à Ceylan, en Égypte et en Palestine. Ensuite, Ivan Alekseevich a ressenti une anxiété aiguë face aux normes strictes de « bonheur » établies par les nouveaux maîtres de la vie. Il était effrayé par la rapidité avec laquelle la vie se mécanisait, se transformant en un simple fonctionnement. Comment une personne doit-elle vivre ? Qu’est-ce qui devrait être le plus important pour lui ? Dans l'histoire « Le Monsieur de San Francisco », Ivan Alekseevich Bounine discute de la vie et de la mort en utilisant l'exemple du Monsieur, un représentant typique du XXe siècle.

Chaque détail, chaque petite chose nous fait réfléchir à la question : « Quel est le sens de la vie du gentleman de San Francisco ? Mais ensuite on se rend compte qu'il n'est pas là.

Ce n'est pas pour rien que Bounine ne mentionne pas le nom du maître, ni les noms de sa femme et de sa fille. Ils font partie des milliers de messieurs comme eux venus de différents pays du monde, qui ne se démarquent en rien de la masse grise de leur espèce.

Tout le temps, le Maître travaillait pour gagner le plus d'argent possible. Au début, il travaillait lui-même, puis il faisait appel à une main-d'œuvre bon marché. Travaillant sans réfléchir, il essaie de gagner du capital. Mais toutes ses activités visent uniquement le bien-être matériel. Le héros veut sortir et s'amuser.

En fait, la vie du gentleman de San Francisco est irréelle, artificielle. Et partout où il va, il n’est entouré que d’illusions et de tromperies. Dans sa société, tout est comme il se doit : les gens s'habillent avec les mêmes vêtements, suivent la même routine quotidienne : « mettre un pyjama en flanelle, boire du café, du chocolat, du cacao ; puis ils s'asseyaient dans les bains, faisaient de la gymnastique… » Et ils ont peur d'être différents, ils ont peur de penser ou de dire du mal d'eux. Cette routine est déjà devenue la norme pour la société, qu'ils ne pensent même pas à changer. Oui, le personnage principal essaie vraiment de profiter de la vie : il mange, boit et se repose beaucoup. Et c’est son argent qui l’aide à y parvenir. Mais derrière toute l'oisiveté et l'oisiveté, il ne verra jamais le monde réel, rempli d'amour et de bonheur.

Partis en voyage, le monsieur et sa famille naviguent sur le navire Atlantis. Son nom semble nous indiquer une civilisation vouée à la destruction. La mort est ce qui attend tous ceux qui vivent selon de fausses valeurs. Tout autour est une tromperie. Ici, nous voyons un couple amoureux danser avec passion, sur lequel sont fixés les yeux de toutes les personnes présentes : « il n'a dansé qu'avec elle, et tout s'est déroulé si subtilement, si charmant... » Mais combien de personnes savent que ces deux-là ont été embauchés. par le capitaine pour divertir le public ? Et ils n’ont pas de vrais sentiments, ce n’est qu’une illusion. Nous regardons ensuite le valet de pied s'incliner respectueusement et sourire au Maître et à sa femme. Mais dès leur départ, les domestiques se mettent aussitôt à les imiter et à rire. Tous les sourires amicaux et tous les salutations sont une tromperie. Le navire lui-même symbolise une société typique : domestiques et ouvriers vivent sur les ponts inférieurs, assurant le confort des classes supérieures. Et c’est de la volonté des maîtres que dépend la vie de la classe ouvrière.

Après la mort du maître, tous les mensonges éclatent. Ils refusèrent même de lui fournir un cercueil, car il ne pouvait plus leur offrir beaucoup d'argent. Sa famille a été expulsée d'une bonne pièce, comme si elle avait cessé de les remarquer, car le propriétaire "n'était pas du tout intéressé par les bagatelles que ceux qui venaient de San Francisco pouvaient désormais laisser dans son box-office". La mort du personnage principal n'a fait sympathiser personne dans l'hôtel, le "vieil homme mort" n'a suscité aucune émotion chez son entourage, les effrayant seulement avec un "rappel de la mort". Chaque vacancier ne s'inquiétait que de lui-même, préférant ne rien remarquer autour de lui. Les gens se sont enfermés dans leur propre cocon et prétendent qu’il ne se passe rien de grave. Mais cela peut aussi leur arriver.

Ivan Alekseevich nous montre ensuite comment deux montagnards des Abruzzes descendent le long des falaises du Monte Solaro. Le pays tout entier s’étend devant eux, le soleil chauffe avec chaleur. S'arrêtant devant la statue de la Mère de Dieu, ils ôtèrent leurs chapeaux et "des louanges naïves et humblement joyeuses se déversèrent sur le soleil, sur le matin, sur elle..." Tout le reste leur est étranger et n'est pas si significatif. . Une autre image que nous voyons dans l’histoire de I.A. Bounine est celle du vieux batelier Lorenzo. Sa vie est simple : il attrape des homards et les vend pour presque rien ; marche sans soucis; sert de modèle à de nombreux peintres. Il a besoin de plus que cela, « il peut rester calme même jusqu'au soir, regardant autour de lui avec un air royal... » Une telle vie ne le charge en rien, ne contredit pas son essence. Les montagnards et le vieux Lorenzo sont la personnification du bonheur, qui ne nécessite ni argent ni divertissement, mais seulement de l'amour.

Pour le héros, finis les mensonges, plus personne ne le trompera. Cependant, la société elle-même n’a pas changé du tout. Aucun des passagers de l'Atlantis ne saura jamais que pendant qu'ils s'amusent et se détendent, dans la soute se trouve un cercueil goudronné avec un Maître mort. Et personne ne pourra briser ce cycle d’illusions et de mensonges.

Je crois que les gens ne devraient pas vivre uniquement selon des valeurs matérielles. Les principes moraux élevés constituent la norme correcte de comportement, de pensée et de vision du monde que chaque personne devrait atteindre. Ce sont eux qui permettent de rester raisonnable et de ne pas sombrer au niveau où l'on vit uniquement par instinct.

L’histoire d’Ivan Alekseevich Bunin (1870-1953) « Le gentleman de San Francisco » (1915) constitue le summum du talent de l’écrivain. L'œuvre a une capacité artistique, ce qui permet de la considérer dans différents contextes et sous différents points de vue. Les chercheurs V. A. Afanasyev, N. M. Kucherovsky et I. P. Vantenkov ont créé des monographies consacrées à la vie et à l'œuvre du grand écrivain russe. Ces ouvrages contiennent des chapitres consacrés à l'ouvrage « Le Gentleman de San Francisco ». A. V. Zlochevskaya, dans son article, analyse le sous-texte mystique et religieux de l'histoire de I. A. Bounine. La thèse de D. M. Ivanova examine les images de la nature dans la prose de l’écrivain, en abordant également cette œuvre. Dans cet ouvrage, l'histoire de Bounine sera examinée du point de vue de la poétique de la mythologie.

Comme épigraphe de l'histoire, I. A. Bounine a repris les mots de « l'Apocalypse » : « Malheur, malheur à toi, la grande ville de Babylone, la ville forte ! car dans une heure ton jugement viendra. (D'après un article d'Irina Lezhava) Le dernier roi de Babylone était Belshazzar. Dans les livres de l'époque antique, une légende a été conservée selon laquelle le roi décida d'organiser une grande fête la nuit où Babylone était encerclée par l'armée perse. Tous les invités ont bu du vin provenant de vases sacrés apportés du temple situé à Jérusalem. En même temps, ils buvaient et, selon la coutume païenne, louaient les dieux babyloniens. Selon la légende, une inscription serait mystérieusement apparue sur le mur : « Mene, Mene, Tekel, Uparsin ». Cependant, aucun des philosophes et sages locaux n'a pu démêler le sens des mots écrits. Alors la reine, épouse de Belshazzar, se souvint de Daniel, le sage juif. Il était le seul à pouvoir déchiffrer l'inscription. Cela signifiait : « Compté, Pesé, Divisé ». Ainsi, les heures de l'existence de Belshazzar furent comptées, son sort fut pesé, et il ne restait que quelques minutes jusqu'à ce que son royaume soit divisé. La même nuit, la prédiction du sage juif s'accomplit : Babylone fut vaincue et le roi fut tué.

La signification de cette épigraphe se reflète dans la scène de mort du monsieur de San Francisco. Lui, possédant de la richesse, passant des soirées luxueuses, n'attendant rien qui puisse l'empêcher de profiter de la vie, meurt subitement. Nous voyons ici un parallèle avec la vie et la mort tout aussi inattendue du roi Belshazzar.

L'histoire se déroule sur le navire Atlantis. Le navire lui-même est un symbole de civilisation. Le bateau à vapeur incarne la société avec sa structure hiérarchique : le pont est contrasté, comme le monde des riches, des nobles, et la cale, comme le monde de la pauvreté et de la pauvreté. L’auteur lui-même appelle le four « gigantesque », où les gens travaillent dur, le neuvième cercle de l’enfer. Ainsi, un navire à plusieurs ponts est une sorte de modèle de l'enfer et du paradis. Dans ce contraste entre les mondes inférieur et supérieur du navire, il y a un sentiment de malheur.

Le nom du navire suggère déjà l'inévitabilité d'une catastrophe, puisqu'il existe un mythe sur une île autrefois engloutie portant ce nom. La Grande Encyclopédie Soviétique nous apprend que l’île de l’Atlantide est un État de l’océan Atlantique doté d’un système politique parfait, un pays de demi-dieux, de richesse et de prospérité. Les habitants de l'île - les Atlantes - se distinguaient par leur noblesse, leur éducation, leur vertu et leur façon de penser sublime, étaient indifférents à la richesse et vivaient en harmonie avec la nature. Cependant, après un certain temps, ils ont changé : ils sont devenus plus égoïstes et avides, attirés par le bien-être matériel et ont utilisé leurs connaissances et leurs acquis culturels à des fins maléfiques. En conséquence, le dieu du ciel Zeus s'est mis en colère contre les Atlantes et, en 24 heures, l'île de l'Atlantide a disparu de la surface de la Terre : elle a été engloutie par les eaux de l'océan Atlantique.

En appelant le navire « Atlantis », Ivan Alekseevich Bounine prédit à l'avance l'inévitabilité de la catastrophe à venir et de la mort de la société moderne, puisque le monde de « l'Atlantide » est un monde faux, construit sur l'argent, l'amour de la gloire, la fierté, l'arrogance, la gourmandise et le désir de luxe.

En reliant le mythe de l'Atlantide, le nom du navire et l'épigraphe à l'œuvre, nous pouvons arriver à la conclusion : le navire au nom symbolique « Atlantis » n'est Babylone que sous sa forme moderne. Sa mort est inévitable, car la vie des passagers du navire est aussi sans but et illusoire que le pouvoir et la domination du monsieur de San Francisco sont sans but et illusoires face à la mort.

Bounine dans ses œuvres cherchait à transmettre l'harmonie de l'homme et de la nature. Mais les héros de cette histoire ne sont pas capables de le comprendre. Ainsi, afin de montrer l'écart entre la vie des humains et la nature, I. A. Bunin utilise des images des éléments primaires du soleil et de l'eau. (Selon Roshal V.M.) Dans la mythologie traditionnelle, le soleil est le plus ancien symbole cosmique qui représente la vie, sa source, la lumière. L’image du soleil en tant que symbole est associée à des caractéristiques telles que la suprématie, la création de vie, l’activité, l’héroïsme et l’omniscience. La nature lumineuse et solaire, selon les croyances chrétiennes populaires, est portée par Dieu le Père, Jésus-Christ, les anges et les saints. En tant que source de chaleur, le soleil donne de la vitalité à l'homme et en tant que source de lumière, il symbolise la vérité. Dans les temps anciens, il semblait aux gens que l'absence du soleil préfigurait de terribles troubles, une catastrophe universelle, la fin prochaine du monde, alors ils l'adoraient comme la principale divinité païenne.

Pour Ivan Alekseevich Bunin, le lever du soleil et le début d'un nouveau jour donnent aux héros de ses œuvres l'espoir de bonheur, une grande joie. Cependant, les passagers de l'Atlantis n'ont pratiquement pas vu le soleil brillant et radieux en raison du mauvais temps (« le soleil du matin trompait chaque jour »). Mais ils n’en avaient pas besoin, puisque leur vie principale se déroulait à l’intérieur du navire, où brillaient l’or et les bijoux, et où les halls étaient éclairés à l’électricité. « Le jour du départ - très mémorable pour la famille de San Francisco ! "Même le matin, il n'y avait pas de soleil." Le chercheur V.A. Afanasiev écrit que, peu importe où se trouve le capitaliste américain, la nature l'accueille défavorablement. Et seulement ce matin-là, lorsque le monsieur déjà mort est placé sur un bateau et emmené, un soleil éclatant se lève sur Capri, comme si la nature triomphait parce que le monde s'est libéré d'un homme incapable de comprendre ni le bonheur de la vie ou la beauté qui l'entoure.

En comparant la signification traditionnelle de l'image du soleil et sa présentation dans l'histoire, nous arrivons à la conclusion que les passagers du navire ne vivent pas, ils « existent » seulement parce qu'ils ne voient pas la vraie lumière et ne connaissent pas la vraie lumière. bonheur. La vie de ces personnes est condamnée : ils voguent vers la mort.

Quant à l’image de l’eau, elle est l’un des éléments fondamentaux de l’univers, qui a donné naissance à la vie et à la mort. Dans la mythologie, l’eau est la base de toutes choses. Selon Ivanova D.M., cet élément élémentaire peut être utilisé dans les œuvres sous deux aspects : pour symboliser la renaissance, pour être calme et pur (comme les rites du baptême et des ablutions), mais en même temps, l'eau peut représenter le chaos qui détruit tout. autour, mène à la mort et marque la fin de toutes choses. Dans « La Poétique du mythe » d’E. M. Meletinsky, l’eau est une sorte de médiateur entre le ciel et la terre.

Dans son ouvrage, I. A. Bounine nous présente l'océan Atlantique comme élément eau. Dans le dictionnaire mythologique, Océan est la divinité du fleuve du même nom qui baigne la terre. Connu pour sa tranquillité et sa gentillesse (Océan a tenté en vain de réconcilier Prométhée avec Zeus). À l’extrême ouest, il lave la frontière entre le monde de la vie et celui de la mort. Pour I. A. Bounine, l'océan signifie sémantiquement à la fois un symbole d'éternité et un symbole de force mortelle. L'océan symbolise l'élément de vie. Et les éléments déchaînés sont le mouvement de la vie. Ainsi, l’océan est la vie.

Le monde créé par les héros de l'histoire est artificiel et fermé, il est séparé des éléments primaires de l'existence, car ils sont hostiles, étrangers et mystérieux aux gens. L’océan a de multiples visages et est instable. Dans l'histoire, il représente le châtiment. Les éléments constituent une menace réelle : « L’océan qui marchait hors des murs était terrible, mais ils n’y ont pas pensé, croyant fermement au pouvoir du commandant sur lui… ». Il effraie les passagers de l'Atlantide par son imprévisibilité, son mystère et sa liberté. Ivan Alekseevich Bunin transmet au lecteur l'idée qu'un homme du XXe siècle s'imaginait être le maître du monde. La raison en est la richesse et les résultats positifs du progrès scientifique et technologique, parmi lesquels le navire modernisé construit par des mains humaines.

L'esquisse finale du bateau à vapeur Atlantis prend une signification symbolique. I. A. Bunin représente la figure du Diable, inscrite dans une image tout à fait réaliste d'une nuit de blizzard près de Gibraltar. Lui, immense comme une falaise, regarde le navire au départ, personnifiant le monde mort de la civilisation, embourbé dans le péché. Le diable est un personnage mythologique, personnification des forces du mal. Il s'oppose au « bon commencement », à savoir Dieu. Kucherovsky N.M. estime que dans l'histoire de I.A. Bounine, le diable est une incarnation figurative de la conviction de l'écrivain dans l'existence de forces surnaturelles et inconnaissables qui contrôlent le destin de l'humanité. Le diable symbolise le désastre imminent et constitue un avertissement pour toute l’humanité. Le monde de l’Atlantide est sous son contrôle, la mort de la civilisation moderne est donc inévitable. En revanche, apparaît l'image de la Mère de Dieu, qui protège l'Italie - symbole d'une vie pleine et réelle.

Pour résumer la recherche, il faut dire que l'étude, l'analyse et l'interprétation des images mythologiques utilisées par I. A. Bounine dans le récit permettent de révéler les enjeux philosophiques de l'œuvre. Il raconte l'existence du social et du naturel-cosmique dans la vie, leur interaction intense, la myopie des prétentions humaines à la domination de l'Univers, la profondeur et la beauté incompréhensibles du monde entier. Il s'agit d'un moyen d'expression artistique qui approfondit le contenu et donne à l'histoire une coloration particulière. Il révèle le plus pleinement le caractère unique de la méthode de l’écrivain, les particularités de sa vision du monde, la nature de sa compréhension et de son évaluation de la réalité représentée. Ainsi, le mythologisme de I. A. Bounine est une forme de représentation des spécificités de sa vision du monde, une manière d'exprimer des problèmes, une compréhension philosophique des lois de l'existence de la société et de la nature, une recherche idéologique et morale provoquée par la décomposition des fondements. d'existence au tournant des XIXe et XXe siècles.

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