Où pourraient se trouver les cendres de Francysk Skaryna ? Francis Skaryna : faits intéressants Où est né Francis Skaryna

Ivan Fedorov est vénéré en Russie comme le premier imprimeur. Mais Francis Skorina « de la glorieuse ville de Polotsk » a publié sa « Bible russe » cinquante ans avant Ivan Fedorov. Et il y indiquait clairement que ce livre « était écrit pour tout le peuple russe ». Francis Skaryna est un imprimeur, traducteur, éditeur et artiste pionnier biélorusse et slave oriental. Fils d'un peuple vivant aux confins de l'Europe, il conjugue avec brio dans son œuvre les traditions de l'Orient byzantin et de l'Occident latin. Grâce à Skaryna, les Biélorusses ont reçu une Bible imprimée dans leur langue maternelle avant les Russes et les Ukrainiens, les Polonais et les Lituaniens, les Serbes et les Bulgares, les Français et les Britanniques...

En général, les premiers livres en slave d'Église ont été publiés par Schweipolt Fiol à Cracovie en 1491. Il s'agissait de : « Oktoich » (« Octophonique ») et « Speaker of Hours », ainsi que « Lenten Triodion » et « Colorful Triodion ». On suppose que Fiol a publié le triodion (sans année d'impression désignée) avant 1491.

En 1494, dans la ville d'Obod sur le lac Skadar dans la Principauté de Zeta (aujourd'hui Monténégro), le premier livre en langue slave des Slaves du Sud, « Octoichus le Premier Glas », fut imprimé par le moine Macaire dans l'imprimerie. sous les auspices de Georgiy Chernoevich. Ce livre est visible dans la sacristie du monastère de la ville de Cetinje. En 1512, Macaire publia l'Évangile en Ougro-Valachie (le territoire de la Roumanie et de la Moldavie modernes).

En 1517-1519 à Prague, Francis Skorina a publié le Psautier et 23 autres livres de la Bible qu'il a traduits en écriture cyrillique dans la version biélorusse de la langue slave de l'Église. En 1522, à Vilna (aujourd'hui Vilnius), Skaryna publie le « Petit livre de voyage ». Ce livre est considéré comme le premier livre imprimé sur le territoire qui faisait partie de l'URSS. Là-bas, à Vilna, en 1525, Francis Skaryna publia « L'Apôtre ». L'assistant et collègue de Fedorov, Piotr Mstislavets, a étudié avec Skorina.

Francis Skorina - Humaniste biélorusse de la première moitié du XVIe siècle, médecin, écrivain, traducteur, artiste, éducateur, pionnier des Slaves orientaux.

Tous les détails de la biographie de Skaryna n'ont pas survécu à ce jour, il reste encore de nombreux « points blancs » dans la vie et l'œuvre du grand éducateur. Même les dates exactes de sa naissance et de son décès sont inconnues. On pense qu'il est né entre 1485 et 1490 à Polotsk, dans la famille d'un riche marchand de Polotsk, Luka Skaryna, qui faisait du commerce avec la République tchèque, la Russie moscovite et les terres polonaises et allemandes. De ses parents, le fils a adopté un amour pour son Polotsk natal, dont il a ensuite toujours utilisé le nom avec l'épithète « glorieuse ». François a reçu sa formation initiale dans la maison de ses parents - il a appris à lire le Psautier et à écrire en cyrillique. On pense qu'il a appris le latin (François le connaissait brillamment) dans une école d'une des églises catholiques de Polotsk ou de Vilna.

Skaryna, fils d'un marchand de Polotsk, a fait ses premières études supérieures à Cracovie. Là, il suit des cours de sciences libérales et obtient une licence. Skaryna a également obtenu une maîtrise ès arts, qui lui a ensuite donné le droit d'entrer dans les facultés les plus prestigieuses (médecine et théologique) des universités européennes. Les scientifiques suggèrent qu'après l'Université de Cracovie, entre 1506 et 1512, Skaryna a servi comme secrétaire du roi danois. Mais en 1512, il quitte ce poste et se rend dans la ville italienne de Padoue, à l'université de laquelle « un jeune homme venu de pays très lointains » (comme le disent les documents de l'époque à son sujet) reçut le diplôme de « docteur en médecine, » qui est devenu un événement important non seulement dans la vie du jeune François, mais aussi dans l'histoire culturelle de la Biélorussie. Aujourd'hui encore, dans l'une des salles de cet établissement d'enseignement, où sont sortis de ses murs les portraits d'hommes célèbres de la science européenne, est accroché le portrait d'un Biélorusse exceptionnel réalisé par un maître italien.

À propos de la période 1512-1516 siècles. Nous ne savons encore rien de la vie de F. Skorina. Les scientifiques modernes suggèrent qu'à cette époque, Skaryna voyageait à travers l'Europe, se familiarisait avec l'imprimerie et les premiers livres imprimés, et rencontrait également ses brillants contemporains - Léonard de Vinci, Michel-Ange, Raphaël. La base en est le fait suivant : l’une des fresques de Raphaël représente un homme très semblable à l’autoportrait de Skaryna dans la Bible qu’il a publiée plus tard. Il est intéressant de noter que Raphaël l'a peint à côté de sa propre image.

À partir de 1517, Skaryna vécut à Prague. C'est ici qu'il a démarré son entreprise d'édition et a commencé à imprimer des livres bibliques.

Le premier livre imprimé fut le « Psautier » slave, dans la préface duquel il est dit : « Moi, Francis Skaryna, fils du glorieux Polotsk, docteur en sciences médicales, j'ai ordonné que le Psautier soit gravé en mots russes, et en la langue slovène. À cette époque, la langue biélorusse était appelée « langue russe », contrairement au slave d’Église, qui était appelé « slovène ». Le Psautier fut publié le 6 août 1517.

Puis, presque chaque mois, de plus en plus de nouveaux volumes de la Bible furent publiés : le Livre de Job, les Proverbes de Salomon, l'Ecclésiaste... Pendant deux ans à Prague, Francis Skorina publia 23 livres bibliques illustrés, traduits par ses soins en un langage compréhensible pour le grand public. L’éditeur a fourni à chacun des livres une préface et une postface, et a inclus près de cinquante illustrations dans la Bible.

Vers 1520 ou un peu plus tard, l'imprimeur pionnier retourna dans son pays natal et fonda la première imprimerie slave orientale à Vilna. Ici a été publié le « Petit livre de voyage », considéré comme le premier livre publié sur les terres biélorusses (il n'y a pas de date exacte de publication du livre). Ici, en 1525, fut imprimé « L'Apôtre », qui s'est avéré être le dernier livre de l'imprimeur pionnier - lors d'un incendie à Vilna, l'imprimerie de François a été détruite. C’est avec ce livre que 40 ans plus tard, Ivan Fedorov et Piotr Mstislavets, tous deux originaires de Biélorussie, commencèrent à imprimer des livres russes à Moscou.

Les quinze dernières années de la vie de Francysk Skaryna sont pleines d'épreuves et d'épreuves : il sert pendant quelque temps le duc de Prusse Albrecht l'Ancien à Königsberg, puis retourne à Vilna, où vit sa famille. Pour les dettes de son frère décédé, Skaryna est envoyé à la prison de Poznan. Le roi polonais Sigismond Ier le libéra du procès avec une lettre spéciale. Vers 1535, Francis Skaryna s'installe à Prague, où il devient le médecin personnel et jardinier du roi Ferdinand Ier de Habsbourg, qui deviendra plus tard empereur du Saint-Empire. 1540 est considérée comme l'année de la mort du grand éclaireur.

Avant l'apparition de la célèbre Bible d'Ostrog, les éditions de Skaryna étaient les seules traductions imprimées des Saintes Écritures réalisées sur les territoires des Slaves de l'Est et du Sud. Ces traductions ont fait l'objet d'héritages et de modifications - toute l'activité d'édition slave orientale dans le domaine des textes bibliques était d'une manière ou d'une autre orientée vers Skaryna. Ce n'est pas surprenant - sa Bible était à bien des égards en avance sur des publications similaires dans d'autres pays : avant l'allemand Martin Luther, sans parler des éditeurs polonais et russes. Il convient de noter que la Bible a été publiée dans l'ancienne langue biélorusse, ce qui a largement déterminé le développement de la presse biélorusse. Les fameux « Statuts du Grand-Duché de Lituanie » ont été imprimés dans la langue biélorusse.

Le nom de Skaryna est également associé à une attention accrue portée au patrimoine de l’Antiquité. Il fut peut-être le premier dans notre région à tenter de synthétiser l'Antiquité et le christianisme, et proposa également un programme éducatif développé dans la Grèce antique - le système des « Sept sciences libérales ». Plus tard, il a été adopté par des écoles fraternelles en Ukraine et en Biélorussie, développé et amélioré par des professeurs de l'Académie Kiev-Mohyla et a grandement contribué au rapprochement de la culture nationale avec la culture occidentale.

Seuls quatre cents exemplaires des livres de Skaryna ont survécu à ce jour. Toutes les éditions sont très rares, notamment les éditions de Vilnius. Les raretés sont conservées dans les bibliothèques et les dépôts de livres à Minsk, Moscou, Saint-Pétersbourg, Kiev, Vilnius, Lvov, Londres, Prague, Copenhague et Cracovie.

Francis Skaryna est vénéré depuis longtemps en Biélorussie. La vie et l'œuvre de F. Skaryna sont étudiées par une discipline scientifique complexe - les études Skaryna. Sa biographie est étudiée dans les écoles. Les rues de Minsk, Polotsk, Vitebsk, Nesvizh, Orsha, Slutsk et de nombreuses autres villes de Biélorussie portent son nom. L'Université d'État de Gomel porte le nom de F. Skaryna. Des monuments à l'éminent scientifique ont été érigés à Polotsk, Minsk, Lida et Vilnius. Le dernier des monuments a été récemment installé dans la capitale de la Biélorussie, à côté de l'entrée de la nouvelle Bibliothèque nationale.

Une matière spéciale a été introduite dans toutes les écoles de Polotsk - « Études de Polotsk », dans laquelle F. Skorina occupe une place de choix. Des événements dédiés à la mémoire de l'imprimeur pionnier sont organisés dans la ville selon un plan distinct.

Des récompenses spéciales ont été introduites en Biélorussie - la Médaille Skaryna (1989) et l'Ordre Skaryna (1995).

Biographie

Francis Skaryna est né dans la seconde moitié des années 1480 à Polotsk (Grand-Duché de Lituanie) dans la famille du marchand Luc. Le chercheur Gennady Lebedev, s'appuyant sur les travaux de scientifiques polonais et tchèques, pensait que Skorina était née vers 1482.

Il a fait ses études primaires à Polotsk. Vraisemblablement, en 1504, il devint étudiant à l'Université de Cracovie - la date exacte est inconnue, puisque le document traditionnellement mentionné est "Pendant [la période] du rectorat du vénérable père M. Jan Amitsin de Cracovie, docteur ès arts et de droit canonique, par la grâce de Dieu et du Siège apostolique de l'évêque de Laodicée et des suffragants de Cracovie, ainsi que l'église plébane de Saint-Nicolas hors les murs de Cracovie, au semestre d'hiver de l'été de le Seigneur 1504, les [personnes] suivantes sont inscrites […] François fils de Luc de P[o]łock, 2 grosz”, peut également s'appliquer à tout François de la ville polonaise de Plock, d'autant plus que le montant de 2 groschen apporté par le « entrant » François était petit à cette époque, même pour un fils de commerçant.

En 1506, Skaryna est diplômée de la faculté des « sept arts libres » (grammaire, rhétorique, dialectique, arithmétique, géométrie, astronomie, musique) avec un baccalauréat, puis reçoit le titre de licencié en médecine et le diplôme de docteur en médecine. « arts libres », comme en témoigne un enregistrement clair du registre : « François de Polotsk, Litvin ».

Après cela, Skaryna étudia encore cinq ans à Cracovie à la Faculté de médecine et défendit son doctorat en médecine le 9 novembre 1512, après avoir réussi les examens de l'Université de Padoue en Italie, où il y avait suffisamment de spécialistes pour confirmer. cette défense. Contrairement à la croyance populaire, Skaryna n'a pas étudié à l'Université de Padoue, mais y est arrivée précisément pour passer un examen d'obtention d'un diplôme scientifique, comme en témoigne le procès-verbal d'inscription de l'université, daté du 5 novembre 1512 : « ... un certain très érudit Il arriva un pauvre jeune homme, docteur en lettres, originaire de pays très lointains, peut-être à quatre mille milles ou plus de cette glorieuse ville, afin d'augmenter la gloire et la splendeur de Padoue, et la florissante collection de philosophes du gymnase et de notre saint Collège. Il a fait appel au Collège en lui demandant de lui permettre, à titre de don et de faveur spéciale, de subir des épreuves dans le domaine de la médecine par la grâce de Dieu sous ce saint Collège. Si, Excellences, vous le permettez, je le présenterai lui-même. Le jeune homme et le médecin mentionné ci-dessus portent le nom de M. Francis, le fils de feu Luka Skaryna de Polotsk, Rusyn..." Le 6 novembre 1512, Skaryna réussit les tests d'essai, et le 9 novembre il réussit brillamment. un examen spécial et a reçu des signes de mérite médical.

En 1517, il fonde une imprimerie à Prague et publie le Psautier, le premier livre imprimé biélorusse, en cyrillique. Au total, au cours des années 1517-1519, il traduisit et publia 23 livres de la Bible. Les patrons de Skaryna étaient Bogdan Onkov, Yakub Babich, ainsi que le prince, gouverneur de Troki et grand hetman de Lituanie Konstantin Ostrozhsky.

En 1520, il s'installe à Vilnia et fonde la première imprimerie sur le territoire du Grand-Duché de Lituanie (GDL). Skaryna y publie « Le petit livre de voyage » (1522) et « L'Apôtre » (1525).

En 1525, l’un des sponsors de l’imprimerie de Vilna, Yuri Odvernik, décède et les activités d’édition de Skaryna s’arrêtent. Il épouse la veuve d'Odvernik, Margarita (elle meurt en 1529, laissant un petit enfant). Quelques années plus tard, les autres mécènes des arts de Skaryna moururent un à un - le maire de Vilna, Yakub Babich (dans la maison duquel se trouvait une imprimerie), puis Bogdan Onkov et, en 1530, le gouverneur de la Troka, Konstantin Ostrozhsky.

En 1525, le dernier maître de l'Ordre Teutonique, Albrecht de Brandebourg, sécularise l'Ordre et proclame à sa place le duché laïc de Prusse, vassal du roi de Pologne. Le maître était passionné par les changements de réforme, qui concernaient principalement l'église et l'école. Pour l'édition de livres, Albrecht invita en 1529 ou 1530 Francis Skaryna à Königsberg. Le duc lui-même écrit : « Il n'y a pas si longtemps, nous avons reçu de Polotsk le glorieux époux Francis Skaryna, docteur en médecine, le plus honorable de vos citoyens, arrivé en notre possession et dans la Principauté de Prusse, comme notre sujet, noble et notre bien-aimé. Un serviteur fidèle. De plus, puisque ses affaires, ses biens, sa femme, ses enfants, qu'il vous a laissés, sont son nom d'ici, alors, en partant de là, il nous a humblement prié de confier votre tutelle à notre lettre... "

En 1529, le frère aîné de Francis Skaryna, Ivan, meurt, dont les créanciers ont fait des réclamations de propriété contre François lui-même (apparemment, d'où le départ précipité avec une lettre de recommandation du duc Albrecht). Skaryna ne resta donc pas à Königsberg et retourna quelques mois plus tard à Vilna, emmenant avec lui un imprimeur et un médecin juif. Le but de l'acte est inconnu, mais le duc Albrecht fut offensé par le « vol » de spécialistes et déjà le 26 mai 1530, dans une lettre au gouverneur de Vilna Albert Goshtold, exigea le retour de ces personnes dans le duché.

Le 5 février 1532, les créanciers de feu Ivan Skaryna, après avoir adressé une plainte au grand-duc et au roi Sigismond Ier, demandèrent l'arrestation de François pour les dettes de son frère sous prétexte que Skaryna cachait les biens hérités du défunt. et se déplaçant constamment d'un endroit à l'autre (bien qu'en fait, le fils d'Ivan, Roman, était l'héritier, mais les créanciers n'ont probablement pas menti sur les déplacements fréquents). Francysk Skaryna a passé plusieurs mois dans une prison de Poznan jusqu'à ce que son neveu Roman obtienne une rencontre avec le roi, à qui il explique l'affaire. Le 24 mai 1532, Sigismond Ier publie un décret libérant François Skaryna de prison. Le 17 juin, le tribunal de Poznan a finalement tranché en faveur de Skaryna. Et les 21 et 25 novembre, le roi Sigismond, ayant réglé l'affaire avec l'aide de Mgr Jan, délivre deux lettres privilégiées (privilèges), selon lesquelles Francis Skaryna est non seulement déclaré innocent et bénéficie de la liberté, mais aussi de toutes sortes d'avantages. - protection contre toute poursuite (sauf ordre royal), protection contre l'arrestation et inviolabilité complète des biens, exemption des devoirs et des services municipaux, ainsi que « de la juridiction et du pouvoir de chacun - gouverneur, châtelains, anciens et autres les dignitaires, les juges et tous les juges.

En 1534, Francis Skaryna fit un voyage dans la Principauté de Moscou, d'où il fut expulsé comme catholique, et ses livres furent brûlés (voir la lettre de 1552 du roi de la République polono-lituanienne Jigimont II Auguste à Albert Krichka, son ambassadeur à Rome sous le pape Jules III).

Vers 1535, Skaryna s'installa à Prague, où il travailla très probablement comme médecin ou, peu probable, comme jardinier à la cour royale. La version répandue selon laquelle Skaryna aurait occupé le poste de jardinier royal à l'invitation du roi Ferdinand Ier et aurait fondé le célèbre jardin de Hradcany n'a aucun fondement sérieux. Les chercheurs tchèques, et après eux les historiens de l'architecture étrangers, adhèrent à la théorie canonique selon laquelle le « jardin du château » (voir Château de Prague) a été fondé en 1534 par les Italiens invités Giovanni Spazio et Francesco Bonaforde. La proximité des noms Francesco - Francis a donné lieu à une version sur les activités de jardinage de Skaryna, d'autant plus que la correspondance entre Ferdinand Ier et la Chambre de Bohême note clairement : « Maître François », « jardinier italien », qui fut payé et quitta Prague vers 1539. . Cependant, dans une lettre de 1552 de Ferdinand Ier au fils de Francis Skaryna, alors décédé, Siméon, il y a l'expression « notre jardinier ».

On ne sait pas exactement ce que Francysk Skaryna a fait à Prague au cours des dernières années de sa vie. Très probablement, il exerçait la profession de médecin.

La date exacte de sa mort n'a pas été établie ; la plupart des scientifiques suggèrent que Skaryna est décédée vers 1551, puisqu'en 1552 son fils Siméon est venu à Prague pour réclamer son héritage.

Les polices de caractères et les bandeaux gravés de l’imprimerie Skaryna de Vilna furent utilisés par les éditeurs de livres pendant encore cent ans.

La langue dans laquelle Francis Skaryna publiait ses livres était basée sur le slave de l'Église, mais avec un grand nombre de mots biélorusses, et était donc la plus compréhensible pour les habitants du Grand-Duché de Lituanie. Pendant longtemps, il y a eu un débat scientifique houleux parmi les linguistes biélorusses sur la langue dans laquelle, parmi deux options, les livres de Skorin étaient traduits : l'édition biélorusse (édition) de la langue slave de l'Église ou, sous une autre version, le style ecclésiastique du Ancienne langue biélorusse. Actuellement, les linguistes biélorusses conviennent que la langue des traductions de la Bible de Francis Skaryna est l'édition biélorusse de la langue slave de l'Église. Dans le même temps, l’influence des langues tchèque et polonaise se fait sentir dans les œuvres de Skaryna.

La Bible de Skaryna violait les règles qui existaient lors de la réécriture des livres paroissiaux : elle contenait des textes de l'éditeur et même des gravures à son image. C’est le seul cas de ce genre dans toute l’histoire de la publication biblique en Europe de l’Est. En raison de l’interdiction de la traduction indépendante de la Bible, les Églises catholique et orthodoxe n’ont pas reconnu les livres de Skaryna.

Basé sur des documents Internet

Skaryna Francis Lukic (bélor. Skaryna Francisk (Francishak) Lukich) - une figure marquante de la culture biélorusse XVI c., fondateur de l'imprimerie biélorusse et slave orientale. Scientifique, écrivain, traducteur, artiste, docteur en philosophie et médecine, poète et éducateur. S. est né en "le lieu glorieux de Polotsk", dans une famille de commerçants. La date exacte de sa naissance est inconnue. Le chercheur Gennady Lebedev, s'appuyant sur les travaux de scientifiques polonais et tchèques, pensait que S. était né vers 1482, mais la plupart des chercheurs pensent que S. était né en 1490 - c'est cette année qui a servi de point de départ à l'UNESCO pour déclarer 1990. l'année de Skaryna en l'honneur du 500e anniversaire de sa naissance. Cette version est étayée par le fait fiable qu'en 1504 S. est entré dans leà la faculté des « sept arts libres », où ils étaient admis à l'âge de 14 ans, mais l'année de naissance n'était pas enregistrée lors de l'entrée à l'université, car elle n'avait évidemment pas de signification significative. Il est possible que S. soit un étudiant trop grand. C'est peut-être de là que vient l'exceptionnel sérieux avec lequel il traitait ses études, et plus tard ses activités culturelles et scientifiques.
Le père de S., commerçant "moyenne"Luka Skaryna faisait le commerce de peaux et d'autres marchandises dans de nombreuses villes. Les histoires de son père sur les dangers des longues routes, l'exotisme des terres et des villes, les ordres, les mœurs et les coutumes de différents pays formaient l'atmosphère spirituelle de l'enfance de S., qui éveilla en lui le désir de comprendre le monde et d'appréhender les sciences. qui expliquait ce monde et expliquait à une personne comment s'y retrouver. . On pense que S. a reçu sa première éducation dans la maison de ses parents, où il a appris à lire le Psautier et à écrire en lettres cyrilliques. De ses parents, il a adopté l'amour et le respect pour son Polotsk natal, dont il a toujours soutenu le nom par l'épithète"glorieux", habitué à être fier des gens"pospolite", par les gens "Langue russe", puis a eu l'idée de​​donner à ses compatriotes la lumière du savoir, en les initiant à la vie culturelle de l'Europe. Pour s'engager dans la science, S. devait connaître le latin - la langue scientifique de l'époque - il y a donc des raisons de supposer qu'il a étudié pendant un certain temps dans une école de l'une des églises catholiques de Polotsk ou de Vilna (Vilnius moderne).
Après deux années d'études à l'Université de Cracovie, S. a obtenu le diplôme de licence en philosophie, comme en témoignent les documents découverts il y a plus de cent ans.
En 1507-1511 S. a poursuivi ses études à Cracovie ou dans n'importe quelle université d'Europe occidentale (aucune information exacte n'a été trouvée). Il a étudié la médecine et a également obtenu un doctorat ès arts. Cette éducation lui a déjà permis d'obtenir un poste qui lui assurerait une vie tranquille.
5 novembre 1512 dans la ville italienne de Padoue, université qui était célèbre non seulement pour sa faculté de médecine, mais aussi comme école de scientifiques humanistes, spécifiquement pour réussir les examens pour l'obtention d'un diplôme universitaire docteurs en médecine "...un certain jeune homme pauvre et très instruit, docteur en arts, est venu de pays très lointains, peut-être à quatre mille milles ou plus de cette glorieuse ville, afin d'augmenter la gloire et la splendeur de Padoue, ainsi que la prospérité de Padoue. collection de philosophes du gymnase et le saint de notre Collège. Il s'adressa au Collège en demandant de lui permettre, à titre de don et de faveur spéciale, de subir, par la grâce de Dieu, des épreuves dans le domaine de la médecine sous ce saint Collège. Si, Excellences, je peux le présenter lui-même. Le jeune homme et le médecin susmentionné portent le nom de M. Francis, fils de feu Luka Skaryna de Polotsk, Rusyn...". Lors d'une réunion de la commission médicale Dans l'église Saint-Urbain, une résolution a été adoptée sur l'admission de S. à l'examen pour le grade de docteur en médecine. Pendant deux jours, lors de débats avec d'éminents scientifiques, S. défendit ses thèses scientifiques et le 9 novembre 1512, il fut unanimement reconnu digne du haut titre de savant médical. Ce fut un événement important dans sa vie et dans l'histoire culturelle de la Biélorussie : le fils d'un marchand de Polotsk a confirmé que les capacités et la vocation sont plus précieuses que l'origine aristocratique. Plus tard, il s'est toujours appelé "...en sciences et médecine, enseignant", "en sciences médicinales, Docteur", "scientifique" ou "mari choisi". Sur les murs de la « salle des Quarante » de l'Université de Padoue se trouvent des portraits en fresque de quarante de ses plus grands diplômés, parmi lesquels se trouve le deuxième après Galileo Galilei.
Il n’existe aucune information sur les cinq prochaines années de la vie de S. Certains faits indiquent qu'il s'est tourné vers les problèmes sociaux des sciences humaines, avec lesquels il a commencé sa carrière universitaire. C’est peut-être à Cracovie, où se trouvaient plusieurs imprimeries latines, que le grand rêve de S. est né."presser"livres de la Bible dans leur langue maternelle, mettent à la disposition de leurs compatriotes, afin qu'eux-mêmes"peuple pospolitain" pourrait apprendre et améliorer la vraie vie.
Entre 1512 et 1517, S. apparaît à Prague, où depuis l'époque du mouvement hussite il existait une tradition d'utilisation des livres bibliques pour la formation de la conscience publique, l'établissement d'une société plus juste et éduquer les gens dans un esprit patriotique . A Prague, S. commande du matériel d'impression et commence à traduire et à commenter les livres de la Bible. Ce fut le début de l’imprimerie biélorusse et slave orientale. Le premier livre que S."commandé... de graver en mots russes, mais en langue slovène" , - "Psautier" - a été publié le 6 août 1517. En moins de trois ans, S. a traduit, commenté et publié 23 livres de la "Bible", dont chacun a commencé"préface", ou "légende", et terminé"épilogue"(calaphone).
La Bible publiée par S. dans sa traduction en vieux biélorusse est un phénomène unique. Les préfaces et postfaces qu'il a écrites capturaient un sens développé de conscience de soi et de patriotisme d'auteur, inhabituel à cette époque, complété par un sens de l'historicisme, inhabituel pour le monde antique, mais caractéristique d'un chrétien, et une conscience du caractère unique de chacun. événement de la vie.
Préfaces pour la littérature biélorusse de l’époque, il s’agissait d’un genre nouveau, en réalité laïque. Avec leur aide, S. guide la perception des lecteurs, leur indique quelle est la base du contenu de chaque livre, comment ce contenu est présenté, comment lire afin de comprendre non seulement la description des événements externes, mais aussi les événements internes. sens - sous-texte. Déjà dans le titre S. déclare que"Bivlia Ruska" doit servir "Honorez Dieu et le peuple du Commonwealth pour leur bon enseignement" . Cela signifiait qu'il séparait le but liturgique et confessionnel du livre de celui éducatif. Après avoir isolé la fonction éducative du livre, le qualifiant d'indépendant, S. a démontré une nouvelle approche humaniste, à laquelle ont adhéré les principaux penseurs de son temps, les éducateurs nationaux et les scientifiques humanistes.
La conception des livres de S. est également admirable : l’éditeur a inclus près de cinquante illustrations dans la première Bible biélorusse. De nombreux bandeaux et autres éléments décoratifs en harmonie avec la mise en page, la police et les pages de titre. Ses éditions pragoises contiennent de nombreuses décorations ornementales et environ un millier d'initiales graphiques. Plus tard, dans des publications publiées dans son pays natal, il a utilisé plus d'un millier de ces initiales.
Sur Selon les chercheurs, le sceau (armoiries) de S. en tant que docteur en médecine est représenté. Le contenu principal de cette image « Lune Solaire » est l’acquisition de connaissances, le traitement physique et spirituel d’une personne. L'image du mois reflète le profil de l'imprimeur pionnier lui-même. À côté des armoiries se trouve le signe « balance », formé de la lettre « T », qui signifie « microcosme, homme », et du triangle « delta » (Δ), qui symbolise le scientifique et l'entrée du Royaume de la connaissance.
Le caractère unique de la première Bible biélorusse réside également dans le fait que l'éditeur et commentateur a placé dans les livres une composition complexe et une signification symbolique.
Selon certains chercheurs, l'hypothèse du système héliocentrique est cryptée dans les gravures symboliques. Il n'y a rien d'étrange à cela : S. a beaucoup en commun avec Nicolas Copernic : à peu près au même moment où ils étudiaient en Pologne, étaient en Italie, tous deux étudiaient la médecine et il est fort possible qu'ils se soient rencontrés. Mais ce n'est pas le point principal. S. et Copernic sont les fondateurs des temps modernes, ils étaient tous deux des produits du même environnement spirituel et historique, donc l'opinion des chercheurs sur la gravure mentionnée a le droit d'exister. La présence de ces innovations est le seul cas dans toute l’histoire de la publication de la Bible en Europe de l’Est.

Il n'existe aucune collection complète de publications originales de S. dans aucune bibliothèque du monde. Les éditions tchèques (23 livres) sont devenues accessibles au public après leur reproduction en fac-similé par la maison d'édition de l'Encyclopédie biélorusse au début des années 1990.En 2003 à l'initiative du slaviste allemand Hans Rothe des employés de l'Académie nationale des sciences (NAS) de Biélorussie et de l'Université de Bonn (Allemagne) ont préparé une édition en fac-similé de la « Bible » de « l'Apôtre » avec des commentaires en allemand et en anglais 1 .
Il est difficile de répondre sans équivoque pourquoi S. a choisi Prague tchèque pour réaliser ses projets. Certains chercheurs pensent que S. était en quelque sorte lié à la dynastie royale biélorusse-polonaise des Jagellon, et pendant le séjour de S. à Prague, Jagellon Ludwig était le dirigeant tchèque. je 2 Selon d'autres scientifiques, la raison en était la « Bible tchèque » publiée précédemment, prise par S. comme modèle.
L'emplacement de l'imprimerie pragoise S. est inconnu. A Prague, à la veille du 480e anniversaire de l'imprimerie biélorusse, un monument à S. a été inauguré et une plaque commémorative a été installée.
En 1520-21 S. a quitté Prague et s'est installé à Vilna. Le projet d’imprimer la Bible entière restait inachevé. S. a publié l'écrasante majorité des livres de l'Ancien Testament connus à cette époque et, dans la Bible, il a choisi les livres les plus importants et les plus intéressants pour le lecteur. Les chercheurs pensent qu'il aurait pu être contraint d'arrêter brusquement son travail à cause de la réaction catholique, qui, dans le Royaume tchèque, a commencé à persécuter la Réforme, et en même temps tous les non-croyants. La raison du déménagement de S. à Vilno aurait pu être une terrible épidémie dans la capitale tchèque. Il est possible qu'il ait été rappelé par les marchands-philanthropes Yakub Babich et Bogdan Onkov, qui pensaient pouvoir réaliser ce travail à moindre coût chez eux."Maire principal" Yakoub Babich a réservé une pièce pour l'imprimerie dans sa propre maison. Le riche marchand de Vilna Bogdan Onkov, qui finançait les activités d'édition de S. à Prague, a tenté de connaître la demande de livres publiés par S. à Moscou lorsqu'il lui rendait visite à plusieurs reprises pour des questions commerciales. On pense que S. lui-même au milieu des années 1520. pourrait visiter la capitale de l'État russe.
Entre 1525 et 1528, S. épousa la veuve du marchand de Vilna Yuri Odvernik Margarita, améliora sa situation financière et, avec sa femme, participa aux affaires commerciales de son frère aîné Ivan Skaryna, qui exerçait le commerce de gros à peaux. Mais l'occupation principale, le travail de toute sa vie pour S. était la typographie et la créativité.
Publié par la première imprimerie biélorusse vers 1522 "Petit carnet de voyage" - une collection d'œuvres religieuses et profanes du Psautier au Sobornik. Il marquait les équinoxes de printemps et d'automne, les solstices d'hiver et d'été, les jours fériés de Pâques calculés et les dates des éclipses de Soleil et de Lune. Le livre s'adressait aux personnes du clergé et des classes civiles qui, en raison de la nature de leurs activités, devaient voyager fréquemment et recevoir sur la route des informations confessionnelles et astronomiques et, si nécessaire, se souvenir des paroles de prières et de psaumes.
En mars 1525, S. publia son dernier livre, « L'Apôtre ».
S. voyage également à travers l'Europe. Il rend visite à Wittenberg au fondateur du protestantisme allemand, Martin Luther, qui à cette époque (1522-1542) traduisait en allemand et publiait la Bible protestante. De plus, il était docteur en théologie et S. était profondément intéressé par les problèmes socio-juridiques, philosophiques et éthiques dans le contexte de l'enseignement biblique. Cependant, il n'y a eu aucun rapprochement entre eux. De plus, Luther soupçonnait S. d'être un missionnaire catholique et se souvenait également de la prophétie selon laquelle il risquait d'être enchanté et quitta la ville.
À peu près à la même époque, S. se rend à Moscou dans le cadre d'une mission éducative. Il a probablement proposé ses livres et ses services en tant qu'éditeur et traducteur. Cependant, sur ordre du prince de Moscou, il fut expulsé de la ville et les livres qu'il avait apportés furent publiquement brûlés comme « hérétiques », puisqu'ils étaient publiés dans un pays catholique. Il ne fait aucun doute que certains d’entre eux ont survécu. Mais l'influence du S. biélorusse sur la formation de la langue russe s'est produite dans une plus grande mesure plus tard - grâce à la publication de livres en Moscovie de I. Fedorov et P. Mstislavets, qui ont utilisé les œuvres de S. dans leur travail.
A la fin des années 1520. S. se rend en Prusse, à Königsberg, sous la tutelle du duc Albrecht de Hohenzollern, qui, emporté par les idées de la Réforme, veut y organiser l'impression de livres. S. ne resta pas longtemps à Königsberg : à l'été 1529, son frère aîné Ivan mourut à Poznan. S. s’y rendit pour s’occuper de l’héritage du défunt. Au début de 1530, un incendie éclata à Vilna, détruisant les deux tiers de la ville, y compris l'imprimerie de S.. Au cours de cet incendie, sa femme Margarita mourut, laissant S. dans les bras d'un jeune fils. Les proches de la défunte ont intenté une action en justice contre S., exigeant le partage de ses biens. S. a été contraint de retourner à Vilna. Le duc donna à S. lettre de recommandation, enà qui il a confié"un homme remarquable et érudit" la bonne volonté du gouverneur de Vilna, Albrecht Gashtold, et du magistrat de Silvilna ont demandé à S. de l'aider à résoudre les affaires judiciaires. La feuille de laissez-passer, qui a également été délivrée par le duc, indiquait qu'il incluait parmi ses sujets et fidèles serviteurs"le mari exceptionnel et largement érudit Francis Skaryna de Polotsk, docteur en beaux-arts et en médecine... À la fois par attention envers le mari exceptionnel d'une intelligence et d'un talent artistique incomparables, d'un brillant talent de guérisseur et d'une expérience glorieuse, et pour le bien de notre honneur , participation et sympathie, toute faveur, lui apportent protection et assistance" .
S. devient médecin de famille et secrétaire de l'évêque catholique de Vilna Yana cumule ces deux postes depuis près de dix ans. Parallèlement, S. se consacre à l'édition et, avec son frère, au commerce. L'évêque de Vilna était un fils royal illégitime, caractérisé par le conservatisme et le fanatisme religieux. À son instigation, le roi polonais a publié plusieurs édits limitant la tolérance religieuse traditionnelle et la liberté de religion au Grand-Duché de Lituanie et accordant des privilèges aux catholiques. Dans ces conditions, il était difficile de reprendre l'impression. En outre, S. fut poursuivi en justice par les créanciers de Varsovie de son défunt frère : de riches marchands juifs commencèrent à exiger qu’il paie les dettes de son frère. En février 1532, ils obtinrent un arrêté royal sur l'arrestation de S., et il resta dans la prison de Poznan pendant environ 10 semaines. Son neveu Roman prit la défense de S. : il obtint une audience auprès du roi Sigismond je et lui prouva que S. n'avait aucun rapport direct avec les affaires de son frère. Le 24 mai 1532, le roi ordonna la libération de S. et lui délivra un sauf-conduit :"Que personne, sauf nous et nos héritiers, n'ait le droit de le traduire en justice et de le juger, aussi important ou insignifiant que soit le motif de sa citation au tribunal..." .
Après avoir été libéré, S. a intenté une action en justice contre ses agresseurs, exigeant une compensation pour les pertes qu'il avait subies du fait de son arrestation et de son emprisonnement injustes. On ne sait pas s'il a gagné ce procès et si la charte royale l'a aidé dans cette tâche.
Au milieu des années 1530, S. occupait le poste de médecin et jardinier du roi tchèque Ferdinand. je Habsbourg dans le château royal de Hradcany. Le nouveau poste semblait être une promotion du rang de récent médecin et secrétaire de l'évêque de Vilna. Des chercheurs tchèques et certains historiens de l'architecture étrangers réfutent la version selon laquelle S. pratiquait le jardinage. Ils croient que"Jardin au château"a été fondée par Giovanni Spazio et Francesco Bonaforde, invités d'Italie. La version sur l'activité de jardinage de S. aurait pu donner lieu à la similitude de consonance et d'orthographe des noms Francis et Francesco. Dans ce cas, ils font référence à la correspondance de Ferdinand je avec la Chambre de Bohême, qui mentionne"Maître Francis", "Jardinier Italien" , qui reçut sa solde et quitta Prague vers 1539. La possibilité que S. cumule les fonctions de médecin et de jardinier après le départ de Francesco Bonaforde ne peut être exclue. Selon certaines données d'archives, S. à Prague s'était spécialisé dans la sélection d'agrumes et d'herbes médicinales, dans la préparation de ses propres médicaments à partir de plantes du jardin botanique et dans le traitement des têtes couronnées.
Les années pragoises de la vie de S. se sont déroulées relativement calmement. Il resta à Prague jusqu'à sa mort, dont la date exacte est également inconnue. La plupart des scientifiques supposent que S. est décédé au plus tard le 29 janvier 1552. Les documents qui ont survécu permettent de supposer que le médecin possédait des biens à Prague, qui ont été transmis en héritage à son fils Siméon après sa mort, comme en témoigne l'acte du 29 janvier. 1552 Roi de Bohême Ferdinand je Habsbourg sur le droit légal d'un fils aux biens de son père.
S. - scientifique et éducateur - n'était pas seulement un fils de son temps, mais surtout un fils de sa terre natale. Il accepta avec prudence les innovations de la Renaissance, gardant le cap des Lumières. Il savait se montrer raisonnable et retenu, se rappelant que son travail et ses projets étaient exécutés conformément à la tradition chrétienne patriarcale qui dominait fermement son pays. La vision du monde de S. portait l'idée d'amélioration morale de la société et de l'homme, caractéristique des humanistes. Il fut le premier dans l'histoire de la pensée sociale biélorusse à assumer la charge d'unir la conscience de ses compatriotes au trésor universel de valeurs morales, qui comprenait des légendes chrétiennes bibliques et des mythes anciens, des enseignements philosophiques, des codes de lois et de coutumes. . Toutes les préfaces et postfaces de ses publications peuvent être considérées comme des allégories dans lesquelles, avec le contenu éducatif direct, se déroule un contenu allégorique, le sous-texte est une chaîne d'indices sur la façon dont il faut percevoir l'histoire autochtone et la vie sociale moderne sur la toile de l'Hellenic- Canon biblique, pour cette époque - les normes les plus élevées. S. était un partisan et un représentant de la tendance réaliste et éducative de la vie spirituelle, de la science et de l'art de la Renaissance, qui tentait de combiner les sentiments et la raison en un tout : la sagesse. Deux siècles plus tard, ce courant occupera une place clé dans la culture européenne et sera appelé classicisme. Vivant longtemps dans un pays étranger, S. a conservé ses sentiments patriotiques et a renforcé son lien avec les valeurs spirituelles du peuple. En tant que scientifique humaniste, il accordait une grande valeur aux forces créatrices de la nature elle-même et attribuait les sentiments patriotiques aux propriétés innées naturelles et universelles de tous les êtres vivants. L’attachement des êtres vivants à leur lieu d’origine est un modèle d’existence universel, selon S., grâce auquel la vie d’un individu devient utile et raisonnable. Grâce à cela, chaque être vivant se rapproche du clan, et la personnalité humaine - du peuple, et c'est ainsi que naissent les liens humains avec la société et sa terre natale :"Depuis leur naissance, les animaux qui marchent dans le désert connaissent leurs fosses ; les oiseaux qui volent dans les airs connaissent leurs nids ; les poissons qui nagent dans la mer et les rivières sentent leurs nids... les hommes aussi, là où ils sont nés et ont grandi. ... il y a une grande affection pour cet endroit" . Ces mots peuvent être considérés comme une sorte de noyau de toute la vie de S.
Des chercheurs russes et européens ont parlé haut et fort de S. et de ses activités d'édition de livres à la fin XVIII V. (I.G. Backmeister, L.I. Backmeister, I.-G. Stritter, E.S. Bandke, etc.). Ses activités éducatives ont acquis une renommée considérable au début XX V. et surtout dans la période post-octobre. Les 400e et 450e anniversaires de l’imprimerie biélorusse ont été largement célébrés. Par décision de l'UNESCO (1970), S., avec M. Lomonossov, A. Pouchkine, T. Shevchenko, Y. Kupala et d'autres, a été inscrit sur la liste des personnalités marquantes de la culture slave, dont l'anniversaire est largement célébré dans tout le pays. Monde slave. S. est depuis longtemps bien connu des peuples de Russie, d'Ukraine, de Lituanie, de Pologne et de République tchèque et est célèbre dans son pays natal, la Biélorussie. Des rues, des places et des institutions portent son nom dans les villes de Biélorussie. Ses activités sont à l'origine de nombreuses œuvres de la littérature et de l'art biélorusses.
Le chemin de vie de S. est à bien des égards révélateur des gens de la Renaissance, que F. Engels appelait"des titans en force de pensée, de passion et de caractère, en polyvalence et en apprentissage" . Son amour du savoir et l'étendue de son éducation étaient combinés à une grande culture civique, à l'efficacité et au courage, à la capacité de poser des problèmes innovants et de les résoudre avec sagesse. S. était à la fois un penseur original et un écrivain talentueux, un publiciste fécond et un traducteur zélé, un artiste inventif et un homme d'affaires - un imprimeur pionnier. La richesse de la personnalité de S. le place à côté de personnages marquants de la Renaissance comme Léonard de Vinci, Raphaël, Michel-Ange, Thomas More, Thomas Munzer, Erasmus de Rotterdam et d'autres, et de la culture biélorusse, dans le domaine de laquelle il travaillé, est à la hauteur de la culture européenne.
Le peuple biélorusse conserve de manière sacrée la mémoire de son compatriote exceptionnel, l'un des plus grands personnages historiques. L'université de Gomel, la bibliothèque centrale, l'école pédagogique, le gymnase n°1 de Polotsk, le gymnase n°1 de Minsk, l'association publique non étatique « Société de langue biélorusse » (Association de la langue biélorusse) et d'autres organisations et objets portent son nom. nom. En 1980, la Banque d'État de l'URSS a émis en coupure de 1 rouble avec son image de S. à l'occasion du 500e anniversaire de sa naissance. Les rues de nombreuses villes de la République de Biélorussie et d'autres pays portent le nom de S. Les plus hautes récompenses d'État de la République de Biélorussie sont nommées en son honneur - 3 (1989) et 4 (1995). Des monuments à S. ont été installés à Minsk (un - et le second -), , Prague. La petite planète N 3283, découverte par l'astronome soviétique N.I., porte le nom de S. Noir.

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1 La publication a été financée par le gouvernement fédéral allemand dans le cadre du vaste programme biblique. La première partie du livre a été préparée par des scientifiques de l’Académie nationale des sciences de Biélorussie. Il contient des commentaires sur les aspects les plus significatifs de l'œuvre de S., les étapes de sa vie et de son œuvre, des articles détaillés du professeur de l'Université de Londres Arnold McMillin et des commentaires linguistiques sur « L'Apôtre » du professeur de l'Université de Bonn Hans Rothé. La deuxième partie de la publication est constituée de textes en fac-similé de l'Apôtre, publiés à Vilna en 1525.
(1055 pages et plus de 50 illustrations).

2 La dynastie Jagellonne a joué un rôle important dans la vie de l'Europe. Et tout a commencé avec le mariage du roi Jagiella avec la princesse Sophia Golshanskaya à Novogrudok - aujourd'hui une ville régionale de Biélorussie. Les héritiers de Jagiella ont conclu des mariages dynastiques avec les cours royales et royales tout au long de l'histoire médiévale. De plus, la maison royale des Romanov remonte également aux Jagellon.

3 La médaille Francysk Skaryna est décernée aux travailleurs des domaines scientifique, éducatif et culturel pour leurs excellentes réalisations dans leurs activités professionnelles, leur contribution personnelle significative au développement et à la valorisation du potentiel spirituel et intellectuel et du patrimoine culturel du peuple biélorusse.

4 L'Ordre de Francis Skaryna est décerné aux citoyens :

Pour des réalisations significatives dans le domaine de la renaissance de l'État national, des recherches exceptionnelles sur l'histoire de la Biélorussie, des réalisations dans le domaine de la langue nationale, de la littérature, de l'art, de l'édition de livres, des activités culturelles et éducatives, ainsi que de la propagande du patrimoine culturel de la peuple biélorusse ;

Pour les services spéciaux dans les activités humanitaires et caritatives, dans la protection de

Dignité humaine et droits des citoyens, miséricorde et autres actes nobles.

Sur le ruban encadrant l'ovale figure l'inscription « Francysk Georgy Skaryna ». Pendant un certain temps, on a cru que le nom de S. n'était pas en réalité Francis, mais George. Cela a été discuté pour la première fois après la publication en 1858 de copies de deux chartes du roi Sigismond Ier en latin. Dans l'un d'eux, avant le nom du premier imprimeur, il y avait un adjectif latin égrégeum dans le sens "excellent, célèbre", au deuxième sens du mot égrégeum a été présenté comme Géorgie. Cette forme unique a amené certains chercheurs à croire que le vrai nom de S. était George. En 1995, l'historien et bibliologue biélorusse G. Galenchenko a retrouvé le texte original du privilège du roi Sigismond, dans lequel le célèbre fragment « avec Georges » était déclaré comme suit : "...egregium Francisci Scorina de Poloczko artium et médecine doctoris". L'erreur du copiste a déclenché une controverse sur le nom du premier imprimeur qui a fait rage pendant plus de 100 ans.

Sources d'informations:

1. Francisk Skaryna et son époque : Ouvrage de référence encyclopédique / Comité de rédaction. I.P. Shamyakin (rédacteur en chef) [et autres] - Minsk : Maison d'édition « Encyclopédie soviétique biélorusse » du nom. Petrusya Brovki, 1990. - 631 p. : je vais. ISBN5-85700-031-9.

2. Asvetn i to i land i Biélorussie : Entsykl. Daven je à / Redkal.: G.P. Pachkoў [ і інш. ] - Minsk : BelEn, 2001. - 496 p. : je vais. ISBN 985-11-0205-9. (En langue biélorusse).

3. Site Web

Francis Skorina est une figure marquante de la culture biélorusse du XVIe siècle, le fondateur de l'imprimerie biélorusse et slave orientale, dont les diverses activités étaient d'importance panslave. Le scientifique, écrivain, traducteur et artiste, docteur en philosophie et en médecine, humaniste et éducateur Francisk Skorina a eu un impact significatif sur le développement de nombreux domaines de la culture biélorusse. Ses activités d'édition de livres répondaient aux exigences de l'époque et de larges couches de la population biélorusse et exprimaient en même temps la profonde unité organique de l'ensemble de la culture slave orientale, qui faisait partie intégrante du trésor spirituel de tous les peuples européens.

Francysk Skaryna est né à Polotsk. La date exacte de sa naissance est inconnue. On pense qu'il est né vers 1490. Cependant, selon le représentant de l'Institut de philosophie et de droit de l'Académie nationale des sciences de Biélorussie, Vl. Vl. Agniewicz, la date de naissance de F. Skorina est le 23 avril 1476. Cette date de sa naissance n'a pas été confirmée dans d'autres sources scientifiques. Au contraire, la plupart des auteurs indiquent que F. Skaryna est effectivement né en 1490. Cette hypothèse est basée sur l'existence à cette époque de la coutume d'envoyer les garçons étudier dans les universités, en règle générale, entre 14 et 15 ans. Mais la direction de l’université ne prêtait pas beaucoup d’attention à l’âge des étudiants ; L’année de naissance n’a pas été enregistrée car elle n’avait évidemment pas de signification significative. Il est possible que F. Skorina soit un étudiant trop grand. C’est peut-être de là que vient l’exceptionnel sérieux avec lequel il traitait ses études, et plus tard ses activités culturelles et scientifiques.

On pense que F. Skaryna a reçu sa première éducation dans la maison de ses parents, où il a appris à lire le Psautier et à écrire en lettres cyrilliques. De ses parents, il a adopté l'amour et le respect pour son Polotsk natal, un nom qu'il a ensuite toujours soutenu avec l'épithète « glorieux », il s'est habitué à être fier du peuple « pospolitain », du peuple de « langue russe », et a alors eu l'idée de​​donner à ses compatriotes la lumière du savoir, en les initiant à la vie culturelle de l'Europe. Pour s'engager dans la science, F. Skaryna devait maîtriser le latin, alors langue scientifique. Il y a donc lieu de supposer qu’il a dû étudier pendant un certain temps dans une école d’une des églises catholiques de Polotsk ou de Vilna. En 1504 un habitant de Polotsk curieux et entreprenant s'est rendu à Cracovie, est entré à l'université, où il a étudié les sciences dites libérales, et après 2 ans (en 1506), il a obtenu son premier baccalauréat. Pour poursuivre ses études, F. Skaryna devait également obtenir une maîtrise ès arts. Il aurait pu le faire à Cracovie ou dans une autre université (aucune information exacte n'a été trouvée). Le diplôme de maîtrise ès arts a donné à F. Skorina le droit d'entrer dans les facultés les plus prestigieuses des universités européennes, considérées comme médicales et théologiques.

Cette éducation lui permettait déjà d'obtenir un poste qui lui assurait une vie tranquille. On pense que vers 1508, F. Skorina servit temporairement comme secrétaire du roi danois. En 1512, il se trouvait déjà dans la ville italienne de Padoue, dont l'université était célèbre non seulement pour sa faculté de médecine, mais aussi comme école de scientifiques humanistes. Lors d'une réunion du conseil médical de l'université dans l'église de Saint-Urbain, une résolution a été adoptée sur l'admission de Rusyn Francis Skaryna, pauvre, mais capable et instruite, à l'examen pour le diplôme de docteur en médecine. F. Skaryna a défendu ses thèses scientifiques pendant deux jours lors de débats avec des scientifiques exceptionnels et le 9 novembre 1512, il fut unanimement reconnu digne du titre élevé de scientifique médical. Les archives du protocole d'examen ont été conservées, qui dit notamment : « Il s'est montré si louable et excellent lors de l'examen strict, exposant les réponses aux questions qui lui étaient posées et rejetant les preuves portées contre lui, qu'il a reçu l'approbation unanime de tous les scientifiques présents sans exception et a été reconnu comme possédant des connaissances suffisantes dans le domaine de la médecine. Plus tard, il se dira toujours : « professeur de sciences et de médecine », « docteur en médecine », « scientifique » ou « mari élu ». Ce fut un événement important dans sa vie et dans l'histoire culturelle de la Biélorussie : le fils d'un marchand de Polotsk a confirmé que les capacités et la vocation sont plus précieuses que l'origine aristocratique. Même s'il est pauvre, il est capable, persévérant et pragmatique ; c'est lui qui, par son travail et sa volonté, a surmonté les difficultés et s'est élevé jusqu'aux sommets de l'éducation médiévale.

Après le triomphe scientifique, les informations sur F. Skorina ont de nouveau été perdues pendant 5 ans. Entre 1512 et 1517, F. Skaryna apparaît à Prague, où, depuis l'époque du mouvement hussite, il existait une tradition d'utilisation des livres bibliques pour façonner la conscience publique, établir une société plus juste et éduquer le peuple dans un esprit patriotique. On suppose que F. Skaryna, même après avoir terminé ses études à l'Université de Cracovie, pourrait vivre et poursuivre ses études à Prague. En effet, pour traduire et publier la Bible, il lui fallait non seulement se familiariser avec les études bibliques tchèques, mais aussi étudier en profondeur la langue tchèque. Par conséquent, seuls ceux qui connaissaient son environnement scientifique et éditorial pouvaient choisir Prague comme lieu d'organisation de l'impression de livres. A Prague, F. Skaryna commande du matériel d'impression et commence à traduire et à commenter les livres de la Bible. Un habitant de Polotsk instruit et pragmatique a jeté les bases de l'impression de livres biélorusses et slaves orientales.

Le 6 août 1517, le Psautier fut publié, puis presque chaque mois un nouveau livre de la Bible fut publié. En deux ans, il publie 23 livres illustrés. A l'aube de l'imprimerie (Gutenberg n'inventa la composition qu'au milieu du XVe siècle), un tel rythme était impossible sans préparation préalable. Skaryna possédait probablement déjà un manuscrit de tous les livres de la Bible dans sa traduction dans sa langue maternelle, ce qu'il a fait pendant plusieurs années après avoir étudié en Italie.

La Bible publiée par F. Skorina dans sa traduction en vieux biélorusse est un phénomène unique. Les préfaces et postfaces qu'il a écrites capturaient un sens développé de conscience de soi et de patriotisme d'auteur, inhabituel à cette époque, complété par un sens de l'historicisme, inhabituel pour le monde antique, mais caractéristique d'un chrétien, et une conscience du caractère unique de chacun. événement de la vie.

La conception des livres de Skaryna est également admirable. L'éditeur a inclus près de cinquante illustrations dans la première Bible biélorusse. De nombreux bandeaux et autres éléments décoratifs en harmonie avec la mise en page, la police et les pages de titre. Ses éditions pragoises contiennent de nombreuses décorations ornementales et environ un millier d'initiales graphiques. Plus tard, dans des publications publiées dans son pays natal, il a utilisé plus d'un millier de ces initiales. Le caractère unique de la première Bible biélorusse réside également dans le fait que l'éditeur et commentateur a placé son portrait dans les livres, complexe dans sa composition et sa signification symbolique. Selon certains chercheurs, la supposition sur le système héliocentrique est cryptée dans les gravures symboliques... Si l'on y réfléchit, cela n'est pas très surprenant. Francis Skaryna a beaucoup en commun avec Nicolas Copernic. À la même époque, ils étudiaient non seulement en Pologne, mais aussi en Italie. Tous deux ont étudié la médecine. Peut-être qu'ils se sont rencontrés. Mais l'essentiel est différent. F. Skorina et N. Copernic sont les fondateurs des temps modernes, tous deux issus du même environnement spirituel et historique.

Les livres de F. Skorina sont un phénomène unique de la culture mondiale : une collection complète de ses éditions originales ne se trouve dans aucune bibliothèque au monde. Les éditions tchèques (23 livres) sont devenues accessibles au public après leur reproduction en fac-similé par la maison d'édition de l'Encyclopédie biélorusse au début des années 1990. L'année dernière, à l'initiative du slaviste allemand Hans Rothe, une réédition en fac-similé avec des commentaires théoriques et textuels d'une édition encore plus rare de « l'Apôtre » de F. Skaryna a été réalisée.

Vers 1521, Skaryna retourna dans son pays natal et fonda la première imprimerie slave orientale à Vilna. L'année suivante, il publia le « Petit livre de voyage », qui combinait le Psautier, les textes des services religieux et des hymnes, ainsi que le calendrier astronomique de l'église. En mars 1525, il y publie « Apostol » (Actes et épîtres des Apôtres). Avec ce livre, 40 ans plus tard, l'impression de livres russes a commencé à Moscou par Ivan Fedorov et Piotr Mstislavets, tous deux originaires de Biélorussie.

Depuis près de dix ans, Skaryna cumule deux postes - secrétaire et médecin - pour l'évêque de Vilna - le fils royal illégitime. Parallèlement, il ne quitte pas l'édition, il fait du commerce avec son frère. F. Skaryna n'arrête pas de voyager. Il rend visite au fondateur du protestantisme allemand, Martin Luther, à Wittenberg. C'est précisément à cette époque (1522-1542) que le fondateur du luthéranisme traduisit en allemand et publia la Bible protestante. En outre, il était docteur en théologie et Skaryna s'intéressait profondément aux problèmes socio-juridiques, philosophiques et éthiques dans le contexte de l'enseignement biblique. Cependant, il n'y a eu aucun rapprochement entre eux. De plus, Luther soupçonnait l'imprimeur pionnier biélorusse d'être un missionnaire catholique et se souvenait également de la prophétie selon laquelle il risquait d'être enchanté et quittait la ville.

De manière générale, il existe de nombreuses similitudes dans ces destins. Martin Luther, en publiant la « Bible » protestante en allemand, l'a effectivement canonisé. On peut en dire autant du rôle de Francysk Skaryna dans la formation de la langue biélorusse. De plus, l’influence de ses livres sur la langue russe est indéniable.

À peu près au même moment où F. Skaryna rendait visite à M. Luther, il se rendait à Moscou dans le cadre d'une mission éducative. Il a probablement proposé ses livres et ses services en tant qu'éditeur et traducteur. Cependant, sur ordre du prince de Moscou, il fut expulsé de la ville et les livres qu'il avait apportés furent publiquement brûlés comme « hérétiques », puisqu'ils étaient publiés dans un pays catholique. Il ne fait aucun doute que certains d’entre eux ont survécu. Mais l'influence du Biélorusse F. Skaryna sur la formation de la langue russe s'est produite dans une plus grande mesure plus tard - grâce à la publication de livres en Moscovie de I. Fedorov et P. Mstislavets, qui ont utilisé les œuvres de leur compatriote dans leur travail.

Bientôt F. Skorina, à l'invitation du dernier maître de l'Ordre teutonique, le duc de Prusse Albrecht, visite Königsberg. Cependant, à cette époque à Vilna, l’imprimerie de Skaryna a brûlé lors d’un incendie qui a détruit les deux tiers de la ville. J’ai dû rentrer, malgré la colère du duc. Les événements dramatiques ne se sont pas arrêtés là. Sa femme est décédée lors de l'incendie. Un an plus tôt, son frère aîné, héritier de l’entreprise de son père, est décédé. Ses créanciers, des « banquiers » polonais, ont réclamé des créances contre François, et il s'est retrouvé en prison. Certes, quelques semaines plus tard, par décret royal, il fut libéré, placé sous tutelle royale et légalement assimilé à la classe noble (noble). Le monarque lui a accordé un privilège particulier : « Que personne, sauf nous et nos héritiers, n'ait le droit de le traduire en justice et de le juger, aussi important ou insignifiant que soit le motif de sa convocation au tribunal... » (Remarque : encore une fois faveur royale).

Les activités d'édition et d'éducation n'ont pas rapporté de dividendes à F. Skaryna, mais ont plutôt épuisé son capital initial. Le patron, l'évêque de Vilna, décède également. François se rend à Prague, où il devient jardinier pour le roi Ferdinand 1er de Habsbourg, qui deviendra plus tard empereur du Saint-Empire. On peut se demander : quelle est cette transformation insolite d’un médecin et éditeur en jardinier ? L'explication est simple : F. Skorina était très probablement botaniste et jardinier. À cette époque, l’enseignement médical incluait également des connaissances en botanique. Selon certaines données d'archives, Skaryna à Prague s'était spécialisée dans la culture d'agrumes et d'herbes médicinales.

La correspondance du roi tchèque avec son secrétaire a été conservée, d'où il s'avère que le « jardinier italien François » (comme on l'appelait là-bas F. Skorina) n'a pas servi jusqu'à la fin de ses jours, mais seulement jusqu'en juillet 1539. C'est alors que le roi l'honora d'une audience d'adieu.

13 ans plus tard, Ferdinand a publié une lettre dans laquelle il était rapporté que « le docteur Frantisek Rus Skorina de Polotsk, qui vivait autrefois, notre jardinier, était un étranger dans ce royaume de Bohême, est allé au repos éternel et a laissé derrière lui son fils Siméon Rus. et certains biens, papiers, argent et autres choses lui appartenant. Le roi a ordonné à tous les fonctionnaires d'aider le fils de Skaryna lors de la réception d'un héritage. Les archives indiquent que Siméon a également hérité de l’art de son père : il était médecin et jardinier.

Ce que « François du lieu glorieux de Polotsk » a fait avant sa mort et s'il est revenu à l'édition, l'histoire reste muette.

Toujours le même Vl. Vl. Agnievich établit la date et le lieu exacts du décès de F. Skorina - 21 juin 1551. à Padoue.

L'existence sociale spécifique des citoyens biélorusses dans le système féodal détermine l'émergence dans leur conscience de nouvelles orientations et valeurs sociales et morales. Dans un environnement urbain, parallèlement à la richesse et aux privilèges de classe, une importance croissante est accordée aux mérites individuels d’une personne, à son énergie, à son intelligence et à ses vertus morales. À cet égard, le prestige des compétences professionnelles, de l’éducation et des connaissances augmente. Certains citadins riches commencent à agir en tant que mécènes des arts, manifestant une certaine préoccupation pour l'éducation domestique, l'impression de livres et la science. Il n’est donc pas surprenant que ce soit l’environnement urbain qui ait donné naissance à l’une des figures les plus marquantes de la culture et de la pensée sociale biélorusses du XVIe siècle. - Franziska Skaryna. L’apparition d’une telle personnalité dans l’histoire de la culture biélorusse dans la pensée philosophique et sociale n’était possible que dans les conditions d’une ville développée. Il est également très symptomatique que les activités éditoriales de Skaryna à Prague et à Vilna aient été menées avec le soutien financier de riches habitants biélorusses de Vilna.

Aux XIVe-XVIe siècles. La nation biélorusse est en train de se former. La formation de la nationalité biélorusse a été réalisée sur la base de la branche occidentale de la nationalité russe ancienne, qui, lors de l'effondrement de la Russie kiévienne, a conservé bon nombre de ses différences tribales, économiques, quotidiennes, linguistiques et autres. S'appuyant sur tout un ensemble de sources, les chercheurs soviétiques modernes sont parvenus à la conclusion que « la nationalité biélorusse, tout comme les nationalités russe et ukrainienne, trouve ses origines dans une seule racine : la vieille nationalité russe, sa partie occidentale ». La nationalité était une étape commune dans l'histoire des trois nationalités fraternelles, et c'est la particularité de l'ethnogenèse des Slaves orientaux, contrairement aux autres nationalités formées directement à partir de la consolidation de tribus primaires. La formation de la nation biélorusse s'est réalisée principalement dans le cadre de la formation d'un nouvel État - le Grand-Duché de Lituanie, et le développement socio-économique et politique des terres biélorusses a été d'une importance décisive dans ce processus. La base ethnique de la genèse des Biélorusses était constituée des descendants des Dregovichi, du Dniepr-Dvina Krivichi et des Radimichi. Avec eux, une partie des anciens habitants du Nord, les Drevlyans et les Volyniens, sont devenus partie intégrante de la nation biélorusse. Un certain substrat balte a également participé à l'ethnogenèse des Biélorusses, mais il n'a pas joué de rôle significatif. Au cours de la période considérée, la culture du peuple biélorusse s'est formée, les particularités de la langue nationale ont pris forme, ce qui s'est reflété dans l'écriture, notamment dans les œuvres de Skaryna. Dans le même temps, le processus de formation de la nationalité biélorusse et de sa culture s'est déroulé en lien étroit avec la vie économique, sociopolitique et culturelle des peuples russe, ukrainien, lituanien et polonais.

Le Grand-Duché de Lituanie était non seulement un État multinational, mais aussi multiconfessionnel. La majeure partie de la population, Biélorusses et Ukrainiens, était orthodoxe. Les Lituaniens, au moins jusqu'en 1386, étaient païens. Après l’Union de Krevo, commence la catholicisation de la Lituanie. Le catholicisme, patronné par le gouvernement grand-ducal, pénètre dans les terres biélorusses-ukrainiennes et y conquiert progressivement une position après l'autre, agissant dès le début comme un moyen de renforcer le pouvoir des seigneurs féodaux sur les paysans biélorusses, ukrainiens et lituaniens et des citadins, un moyen de réaliser les revendications sociopolitiques des magnats polonais et les plans expansionnistes du Vatican. À partir du milieu du XVIe siècle, en lien avec le mouvement de Réforme, le protestantisme s'est établi en Biélorussie et en Ukraine sous la forme du calvinisme, en partie du luthéranisme et de l'anti-trinitarisme. Son influence sur les seigneurs féodaux biélorusses, lituaniens et ukrainiens, les citadins et un petit nombre de paysans s'est temporairement accrue. Cependant, à la fin du XVIe et au début du XVIIe siècle, effrayés par l'intensification du mouvement anti-féodal et national-religieux et par le radicalisme de la Réforme, la majorité des seigneurs féodaux rompent avec le protestantisme et se convertissent au catholicisme. Il convient de noter ici qu'en raison des circonstances historiques du moment, une partie des habitants et des paysans biélorusses et ukrainiens appartenaient également à la foi catholique. Outre l'orthodoxie, le catholicisme et le protestantisme existaient en Biélorussie, en Lituanie et en Ukraine à la fin du XVIe siècle. L'uniatisme est introduit. Et enfin, les Juifs et les Tatars vivant au Grand-Duché de Lituanie professaient respectivement le judaïsme et l'islam.

Au tournant des XVe et XVIe siècles, comme en témoignent les sources et la littérature disponibles sur cette question, l'Orthodoxie occidentale était dans un état proche de la crise. Le clergé orthodoxe (en particulier ses couches supérieures) a consacré toute son énergie à étendre ses propriétés foncières et à accroître ses privilèges. Il ne se souciait guère non seulement de l’éducation, de la culture, mais aussi de la religion elle-même. Sources de la fin du XVe - début du XVIe siècle. témoignent de la « grande impolitesse et stupidité » des prêtres orthodoxes.

Skaryna a commencé ses activités à une époque où les contradictions entre l'orthodoxie et le catholicisme et les forces sociales derrière ces deux religions ne s'étaient pas encore suffisamment aggravées. Entre-temps, à partir de la seconde moitié du XVIe siècle. Le processus de réaction féodale-catholique s’intensifie. Les activités de l’Église catholique et de son avant-garde, l’ordre des Jésuites, dirigés et dirigés par le Vatican, s’intensifient. Durant la seconde moitié des XVIe-XVIIe siècles. L'Église catholique du Grand-Duché de Lituanie, avec le soutien des rois et des seigneurs féodaux, est devenue non seulement un grand propriétaire foncier, mais a également tenté avec succès de prendre en main tous les moyens d'influence idéologique et d'acquérir le monopole de l'éducation. , concentrer les imprimeries entre ses mains, établir une censure stricte de la presse, etc.

Étroitement liée à son environnement de classe, à ses aspirations idéologiques, Skaryna n'est pas une figure fortuite de l'histoire de la culture, de la pensée sociale et philosophique des peuples slaves de l'Est ; il agit comme un idéologue des couches progressistes de la société, qui a su regarder dans une perspective historique et souligne quelques moments importants du développement ultérieur de la société.

C'est Skaryna qui a été le premier à élaborer le programme éducatif des « sept sciences libres » pour l'enseignement domestique, qui a ensuite été adopté par les écoles fraternelles, développé et amélioré par les professeurs de l'Académie Kiev-Mohyla et slave-grec-latine et a joué un rôle important. rôle dans le développement du système éducatif slave oriental et de la pensée philosophique, rapprochant la culture nationale de la culture occidentale.

F. Skaryna est à l'origine de la laïcité spirituelle et de l'européanisation.

Editeur de la célèbre « Bible russe », scribe-éclaireur. Pour Skaryna, la Bible est un corpus de connaissances révélées et la source des « sept sciences sauvées » - grammaire, logique, rhétorique, musique, arithmétique, géométrie et astronomie. maîtriser l'alphabétisation, la lecture du Psautier était recommandée, et la logique - les livres de Job et les épîtres de l'apôtre Paul, la rhétorique - les Proverbes de Salomon, etc.

Les vues sociologiques et philosophiques de Skaryna sont contenues dans les préfaces et les postfaces qu'il a placées dans tous les livres bibliques qu'il a traduits.

Les Préfaces et Légendes des livres de l'Écriture Sainte de F. Skorina sont d'un grand intérêt et n'ont pas d'analogues (une préface-interprétation générale de tous les livres bibliques est parue dans la Bible élisabéthaine en 1751).

Dans la préface du livre. Job, le Job de Skaryna n'apparaît pas comme un grain de sable perdu parmi les myriades universelles, comme dans la cosmogonie de J. Bruno, mais est en dialogue direct avec le Créateur, par qui il lui est promis salut et adoption.

L'exégèse de Skorin, qui hérite des meilleures traditions chrétiennes primitives, révèle généralement dans le texte non pas une signification externe éventuelle, littérale, mais une signification symbolique profondément prototypique.

Le genre des préfaces, leur riche palette de connexions, leur diversité structurelle et syncrétique ne peuvent être véritablement compris que sur la base d'intentions pédagogiques, philosophiques et exégétiques. Skaryna, enfin, de l'importance qu'il attachait à chacun des livres de l'Écriture Sainte en matière d'illumination spirituelle et de correction des mœurs du « peuple pospolitain ».

En commençant à traduire les livres de l'Écriture Sainte dans la « langue populaire » et à les reproduire à l'aide de l'imprimerie, l'éducateur biélorusse a prévu le début d'une nouvelle étape de connaissance de la Bible - non plus à partir des sermons de théologiens expérimentés, mais d'une lecture indépendante, semée du danger d'une compréhension simplifiée des livres de la Sainte Écriture. Selon le théologien biélorusse, afin d'éviter une interprétation simplifiée, la traduction et la publication du texte biblique devaient être accompagnées d'un appareil de commentaire et d'analyse approprié. Et, en substance, nous voyons que la préface de Skorinina évolue d'un genre de service à un genre syncrétique, où, avec les informations de nature théologique, historique et lexicographique, une place importante est occupée par l'interprétation du contenu allégorique typique. de livres bibliques.

Les postfaces, en tant qu’élément final du système de Skaryna, jouent également un riche rôle informatif. En eux, malgré la forme lapidaire, ils poursuivent souvent l'interprétation du contenu biblique commencée dans la préface.

Des postfaces laconiques complètent chacune des éditions de l'Ancien Testament de Prague. L'ensemble des informations contenues ici est à peu près le même : le titre du livre, le nom du traducteur et de l'éditeur, le lieu et l'heure de publication. Selon le schéma, les postfaces pouvaient se répéter, car seuls les noms des livres et l'heure de publication y changeaient. Skaryna, cependant, essaie d'éviter les répétitions ennuyeuses ; toutes ses postfaces sont différentes.

Dans l'un d'eux, le nom du premier imprimeur était précédé de l'adjectif latin égrégeum au sens de « excellent, célèbre », au deuxième sens du mot égrégeum a été présenté comme Géorgie. Cette forme unique a amené certains chercheurs à croire que le vrai nom de Skaryna était Georgiy. Et ce n’est qu’en 1995 que l’historien et bibliologue biélorusse Georgy Golenchenko a trouvé le texte original du privilège de Sigismond, dans lequel le célèbre fragment « avec Georgy » était déclaré comme suit : «… egregium Francisci Scorina de Poloczko artium et médecine doctoris». L'erreur du copiste a déclenché une controverse sur le nom du premier imprimeur qui a duré plus de 100 ans.

Il a fait ses études primaires à Polotsk. Il étudie le latin à l'école des moines bernardins qui travaillent au monastère.

Vraisemblablement, en 1504, il devint étudiant à l'Académie (université) de Cracovie, mais la date exacte de son admission à l'université est inconnue. En 1506, Skaryna est diplômée de la Faculté des Arts Libres avec un baccalauréat, puis a reçu le titre de Licenciée en Médecine et le diplôme de Docteur en Arts Libres.

Après cela, Skaryna étudia encore cinq ans à Cracovie à la Faculté de médecine et défendit son doctorat en médecine le 9 novembre 1512, après avoir réussi les examens de l'Université de Padoue en Italie, où il y avait suffisamment de spécialistes pour confirmer. cette défense. Contrairement à la croyance populaire, Skaryna n'a pas étudié à l'Université de Padoue, mais y est arrivée spécifiquement pour passer un examen d'obtention d'un diplôme scientifique, comme en témoigne le dossier d'inscription de l'université, daté du 5 novembre 1512 : "...un certain jeune homme pauvre et très instruit, docteur en arts, est venu de pays très lointains, peut-être à quatre mille milles ou plus de cette glorieuse ville, afin d'augmenter la gloire et la splendeur de Padoue, ainsi que la prospérité de Padoue. collection des philosophes du gymnase et du saint notre Conseil. Il a fait appel au Collège en lui demandant de lui permettre, à titre de don et de faveur spéciale, de subir des épreuves dans le domaine de la médecine par la grâce de Dieu sous ce saint Collège. Si, Excellences, vous le permettez, je le présenterai lui-même. Le jeune homme et le médecin susmentionné portent le nom de M. Francis, fils de feu Luka Skaryna de Polotsk, ruthène..." Le 6 novembre 1512, Skaryna réussit les tests d'essai et le 9 novembre, il réussit avec brio un examen spécial et reçut des signes de mérite médical.

En 1525, le dernier maître de l'Ordre Teutonique, Albrecht de Brandebourg, sécularise l'Ordre et proclame un duché laïc de Prusse, vassal du royaume de Pologne. Le maître était passionné par les changements de réforme, qui concernaient principalement l'église et l'école. Pour l'édition de livres, Albrecht invita en 1529 ou 1530 Francis Skaryna à Königsberg. Le duc lui-même écrit : « Il n'y a pas si longtemps, nous avons reçu de Polotsk le glorieux époux Francis Skaryna, docteur en médecine, le plus honorable de vos citoyens, arrivé en notre possession et dans la Principauté de Prusse, comme notre sujet, noble et notre fidèle serviteur bien-aimé. De plus, puisque ses affaires, ses biens, sa femme, ses enfants, qu'il vous a laissés, sont son nom, alors, partant de là, il nous a très humblement demandé de confier votre tutelle à notre lettre..." .

En 1529, le frère aîné de Francis Skaryna, Ivan, meurt, dont les créanciers ont fait des réclamations de propriété contre François lui-même (apparemment, d'où le départ précipité avec une lettre de recommandation du duc Albrecht). Skaryna retourna à Vilna, emmenant avec lui un imprimeur et un médecin juif. Le but de l'acte est inconnu, mais le duc Albrecht fut offensé par le « vol » de spécialistes et déjà le 26 mai 1530, dans une lettre au gouverneur de Vilnius Albrecht Gashtold, il exigea le retour du peuple.

Le 5 février 1532, les créanciers de feu Ivan Skaryna, faisant appel au roi de Pologne et grand-duc de Lituanie Sigismond Ier, obtinrent l'arrestation de François pour les dettes de son frère sous prétexte que Skaryna aurait caché les biens hérités du défunt. et constamment déplacé d'un endroit à l'autre (même si en fait l'héritier était le fils d'Ivan, Roman). Francysk Skaryna a passé plusieurs mois dans la prison de Poznan jusqu'à ce que son neveu Roman obtienne une rencontre avec le roi, à qui il explique l'affaire. Le 24 mai 1532, Sigismond Ier accorde un privilège pour la libération de Francis Skaryna de prison. Le 17 juin, le tribunal de Poznan a finalement tranché en faveur de Skaryna. Et les 21 et 25 novembre, Sigismond, ayant réglé l'affaire avec l'aide de Mgr Jan, accorde deux privilèges, selon lesquels Francis Skaryna est non seulement déclaré innocent et bénéficie de la liberté, mais aussi de toutes sortes d'avantages - protection contre toute poursuite. (sauf par arrêté royal), protection contre les arrestations et inviolabilité totale des biens, exonération des droits et services de la ville, ainsi que « de la juridiction et du pouvoir de chaque individu – voïvode, châtelains, anciens et autres dignitaires, membres de la cour et toutes sortes de juges » .

En 1534, François Skaryna entreprit un voyage au Grand-Duché de Moscou, d'où il fut expulsé en tant que catholique. D’un document polonais daté de 1552 émanant du roi de Pologne et grand-duc de Lituanie Sigismond II Auguste à Albert Krichka, son ambassadeur à Rome sous le pape Jules III, il s’ensuit que les livres de Skaryna à Moscou ont été brûlés pour le latinisme.

Vers 1535, Skaryna s'installa à Prague, où il travailla très probablement comme médecin ou, moins probablement, comme jardinier à la cour royale. La version répandue selon laquelle Skaryna aurait occupé le poste de jardinier royal à l'invitation du roi Ferdinand Ier et aurait fondé le célèbre jardin de Hradcany n'a aucun fondement sérieux. Les chercheurs tchèques, et après eux les historiens de l'architecture étrangers, adhèrent à la théorie canonique selon laquelle le « jardin du château » a été fondé en 1534 par les Italiens invités Giovanni Spazio et Francesco Bonaforde. La proximité des noms Francesco - Francis a donné lieu à une version sur les activités de jardinage de Skaryna, d'autant plus que la correspondance entre Ferdinand Ier et la Chambre de Bohême indique clairement : « Maître François », « jardinier italien », qui fut payé et quitta Prague vers 1539. . Cependant, dans une lettre de 1552 de Ferdinand Ier au fils de Francis Skaryna, alors décédé, Siméon, il y a l'expression « notre jardinier ». On ne sait pas exactement ce que Francysk Skaryna a fait à Prague au cours des dernières années de sa vie. Très probablement, il exerçait la profession de médecin.

La date exacte de sa mort n'a pas été établie ; la plupart des scientifiques suggèrent que Skaryna est décédée vers 1551, puisqu'en 1552 son fils Siméon Rus (médecin, comme son père François) est venu à Prague pour réclamer son héritage.

Livres

La langue dans laquelle Francis Skaryna a imprimé ses livres était basée sur le slave de l'Église, mais avec un grand nombre de mots biélorusses, et était donc la plus compréhensible pour les habitants du Grand-Duché de Lituanie. Pendant longtemps, il y a eu des discussions entre les linguistes biélorusses sur la langue dans laquelle les livres de Skorin étaient traduits : l'édition biélorusse (édition) de la langue slave de l'Église ou le style ecclésiastique de l'ancienne langue biélorusse. Actuellement, les linguistes biélorusses conviennent que la langue des traductions de la Bible de Francis Skorina est l'édition biélorusse de la langue slave de l'Église. Dans le même temps, l’influence des langues tchèque et polonaise se fait sentir dans les œuvres de Skaryna.

Les polices de caractères et les bandeaux gravés de l’imprimerie Skaryna de Vilna furent utilisés par les éditeurs de livres pendant encore cent ans.

Vues

Les opinions de Francysk Skaryna témoignent de lui en tant qu'éducateur, patriote et humaniste. Dans les textes de la Bible, l'éclaireuse Skorina apparaît comme une personne qui favorise l'expansion de l'écriture et des connaissances. En témoigne son appel à la lecture : "Et chaque personne a besoin d'honneur, car elle mange le miroir de notre vie, la médecine spirituelle, le plaisir de tous ceux qui sont en difficulté, ils se trouvent dans les ennuis et les faiblesses, le véritable espoir...". Francysk Skaryna est le pionnier d’une nouvelle compréhension du patriotisme : comme amour et respect de la patrie. Ses paroles suivantes sont perçues d’un point de vue patriotique : « Dès leur naissance, les animaux qui marchent dans le désert connaissent leurs fosses, les oiseaux qui volent dans les airs connaissent leurs nids ; les poissons nageant sur la mer et dans les rivières sentent leur vira ; les abeilles et autres hersent leurs ruches, les gens aussi, et là où ils sont nés et nourris par Dieu, ils ont une grande affection pour cet endroit..

L'humaniste Skaryna a laissé son alliance morale dans les lignes suivantes, qui contiennent la sagesse de la vie humaine et des relations entre les gens : « La loi innée que nous observons le plus douloureusement est : faites pour les autres tout ce que vous aimeriez vous-même recevoir des autres, mais ne faites pas pour les autres ce que vous-même ne voulez pas des autres... Cette loi innée ronge le cœur de chacun. personne.".

Les préfaces et postfaces de la Bible de Francis Skaryna, où il révèle le sens profond des idées bibliques, sont empreintes du souci d'un ordre raisonnable de la société, de l'éducation de l'homme et de l'établissement d'une vie décente sur terre.

Religion

On ne sait pas exactement à quelle confession Francis Skorina a adhéré. Il n'existe aucune preuve directe à ce sujet et le témoignage de Skaryna lui-même n'a pas survécu. La seule indication directe est la déclaration de l'archimandrite uniate Atanasius Anthony Selyava, auteur du livre polémique Anteleuchus (Vilnia,), qui, s'adressant aux orthodoxes, a écrit sur le début de la Réforme en Biélorussie : "Avant l'Union(Union des Églises de Brest de 1596) il y avait Skaryna, une hérétique hussite, qui imprimait pour vous des livres en russe à Prague".

catholicisme

Il existe également un autre document intéressant - une lettre de recommandation du cardinal romain Joseph à l'archevêque de Polotsk au sujet d'un certain Jean Chrysansom Skorina, écrite à Rome. On y rapporte que le très serein et honorable frère Ioann Chryzansom Skorina, qui doit présenter le message à Son Eminence l'archevêque de Polotsk, est formé en "ce collège de la ville", élevé au rang de prêtre et "Retour" au diocèse. Peut-être que ce John Chryszansom Skaryna était un résident de Polotsk et un parent de Francysk Skaryna. On peut supposer que le clan Skorinov était encore catholique. Et puis il semble tout à fait logique que le premier imprimeur de Skorina porte le nom catholique de François. Il convient toutefois de noter que, bien que le document ait été initialement publié en 1558, le chercheur G. Galenchenko a établi plus tard que la date avait été indiquée par erreur et que le document devait être attribué au XVIIIe siècle. Les réalités évoquées dans le document, notamment l’existence du diocèse catholique de Polotsk, vont dans ce sens.

Orthodoxie

Mémoire

Galerie

Médaille Francysk Skaryna

Orden Francisca Scorina.jpg

Ordre de Francis Skaryna

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Remarques

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Liens

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• Skaryna Francis- article de la Grande Encyclopédie soviétique.
• (Bélorien)
• (Bélorien)
• - des photographies de vieux livres imprimés. Les publications de Skorina sont répertoriées sous les numéros 14-23, 26-35, 39-59 et 61.

Extrait caractérisant Skaryna, Francis

Dans les ruelles de Khamovniki, les prisonniers marchaient seuls avec leur convoi et les charrettes et chariots qui appartenaient aux gardes et roulaient derrière eux ; mais, en sortant vers les magasins de ravitaillement, ils se trouvèrent au milieu d'un immense convoi d'artillerie serré et mêlé de charrettes privées.
Au pont lui-même, tout le monde s'est arrêté, attendant que ceux qui voyageaient devant avancent. Depuis le pont, les prisonniers voyaient des rangées interminables d'autres convois en mouvement derrière et devant. À droite, là où la route de Kalouga passait devant Neskuchny, disparaissant au loin, s'étendaient des rangées interminables de troupes et de convois. Ce sont les troupes du corps Beauharnais qui sortirent les premières ; en arrière, le long du talus et au-delà du pont de pierre, les troupes et les convois de Ney s'étendaient.
Les troupes de Davout, auxquelles appartenaient les prisonniers, traversèrent le gué de Crimée et étaient déjà en partie entrées dans la rue Kaluzhskaya. Mais les convois étaient si étendus que les derniers convois de Beauharnais n'avaient pas encore quitté Moscou pour la rue Kaluzhskaya, et que le chef des troupes de Ney quittait déjà Bolchaïa Ordynka.
Après avoir dépassé le gué de Crimée, les prisonniers faisaient quelques pas à la fois, s'arrêtaient et repartaient, et de tous côtés les équipages et les gens devenaient de plus en plus embarrassés. Après avoir parcouru pendant plus d'une heure les quelques centaines de marches qui séparent le pont de la rue Kaluzhskaya et atteint la place où les rues Zamoskvoretsky rejoignent Kaluzhskaya, les prisonniers, entassés en tas, se sont arrêtés et sont restés à ce carrefour pendant plusieurs heures. De tous côtés, on pouvait entendre le grondement incessant des roues, le piétinement des pieds et des cris de colère et des jurons incessants, comme le bruit de la mer. Pierre se tenait appuyé contre le mur de la maison incendiée, écoutant ce son qui, dans son imagination, se confondait avec celui d'un tambour.
Plusieurs officiers capturés, pour mieux voir, grimpèrent sur le mur de la maison incendiée près de laquelle se tenait Pierre.
- Au peuple ! Eka les gens !.. Et ils ont empilé les armes ! Regardez : les fourrures... - disaient-ils. "Regardez, salauds, ils m'ont volé... C'est derrière lui, sur une charrette... Après tout, ça vient d'une icône, par Dieu !.. Ce doivent être des Allemands." Et notre homme, par Dieu !.. Oh, les canailles !.. Regardez, il est chargé, il marche avec force ! Les voici, les droshky - et ils l'ont capturé !.. Vous voyez, il s'est assis sur les coffres. Pères!.. Nous nous sommes battus!..
- Alors frappe-le au visage, au visage ! Vous ne pourrez pas attendre le soir. Regardez, regardez... et c'est probablement Napoléon lui-même. Vous voyez, quels chevaux ! en monogrammes avec une couronne. C'est une maison pliante. Il a laissé tomber le sac et ne peut pas le voir. Ils se sont encore battus... Une femme avec un enfant, et pas mal du tout. Oui, bien sûr, ils vous laisseront passer... Écoutez, il n'y a pas de fin. Filles russes, par Dieu, les filles ! Ils sont tellement à l'aise dans les poussettes !
Encore une fois, une vague de curiosité générale, comme près de l'église de Khamovniki, poussa tous les prisonniers vers la route, et Pierre, grâce à sa taille, vit au-dessus des têtes des autres ce qui avait tant attiré la curiosité des prisonniers. Dans trois poussettes, mélangées entre les caisses de chargement, des femmes roulaient, assises les unes sur les autres, habillées de couleurs vives, fardées, criant quelque chose d'une voix grinçante.
À partir du moment où Pierre prend conscience de l'apparition d'une force mystérieuse, rien ne lui paraît étrange ou effrayant : ni le cadavre enduit de suie pour s'amuser, ni ces femmes qui se précipitent quelque part, ni les incendies de Moscou. Tout ce que Pierre voyait maintenant ne lui faisait presque aucune impression - comme si son âme, se préparant à une lutte difficile, refusait d'accepter les impressions qui pourraient l'affaiblir.
Le train des femmes est passé. Derrière lui se trouvaient encore des charrettes, des soldats, des chariots, des soldats, des ponts, des voitures, des soldats, des caisses, des soldats et parfois des femmes.
Pierre ne voyait pas les gens séparément, mais il les voyait bouger.
Tous ces gens et ces chevaux semblaient pourchassés par une force invisible. Tous, pendant l'heure pendant laquelle Pierre les observait, sortaient de rues différentes avec le même désir de passer vite ; Tous également, confrontés aux autres, commencèrent à se mettre en colère et à se battre ; les dents blanches étaient découvertes, les sourcils froncés, les mêmes injures étaient lancées partout, et sur tous les visages il y avait la même expression juvénile et cruellement froide qui frappait Pierre le matin au son du tambour sur le visage du caporal.
Juste avant le soir, le commandant de la garde rassembla son équipe et, criant et discutant, se faufila dans les convois, et les prisonniers, encerclés de tous côtés, sortirent sur la route de Kalouga.
Ils marchaient très vite, sans se reposer, et ne s'arrêtaient que lorsque le soleil commençait à se coucher. Les convois se sont superposés et les gens ont commencé à se préparer pour la nuit. Tout le monde semblait en colère et mécontent. Pendant longtemps, des malédictions, des cris de colère et des bagarres ont été entendus de différents côtés. La voiture qui roulait derrière les gardes s'est approchée de la voiture des gardes et l'a percée avec son timon. Plusieurs soldats venus de différentes directions coururent vers la charrette ; certains frappaient la tête des chevaux attelés à la voiture, les retournant, d'autres se battaient entre eux, et Pierre vit qu'un Allemand était grièvement blessé à la tête avec un couperet.
Il semblait que tous ces gens éprouvaient maintenant, lorsqu'ils s'arrêtaient au milieu d'un champ, dans le crépuscule froid d'une soirée d'automne, le même sentiment de réveil désagréable de la hâte qui les saisissait au moment de partir et du mouvement rapide quelque part. Après s'être arrêtés, tout le monde semblait comprendre qu'on ne savait toujours pas où ils allaient, et que ce mouvement serait beaucoup de choses dures et difficiles.
Les prisonniers à cette halte ont été traités encore plus mal par les gardiens que pendant la marche. A cette halte, pour la première fois, la nourriture carnée des prisonniers était distribuée sous forme de viande de cheval.
Des officiers au dernier soldat, on remarquait chez chacun ce qui semblait être une amertume personnelle contre chacun des prisonniers, qui avait remplacé de manière si inattendue des relations auparavant amicales.
Cette colère s'est encore intensifiée lorsque, en comptant les prisonniers, il s'est avéré que pendant l'agitation quittant Moscou, un soldat russe, faisant semblant d'avoir mal au ventre, s'est enfui. Pierre a vu comment un Français avait battu un soldat russe pour s'être éloigné de la route, et a entendu comment le capitaine, son ami, avait réprimandé le sous-officier pour l'évasion du soldat russe et l'avait menacé de justice. En réponse à l'excuse du sous-officier selon laquelle le soldat était malade et ne pouvait pas marcher, l'officier a déclaré qu'il avait reçu l'ordre de tirer sur ceux qui étaient à la traîne. Pierre sentit que la force fatale qui l'avait écrasé lors de son exécution et qui avait été invisible pendant sa captivité avait repris possession de son existence. Il était effrayé; mais il sentit comment, à mesure que la force fatale s'efforçait de l'écraser, une force vitale indépendante d'elle grandissait et se renforçait dans son âme.
Pierre dînait d'une soupe à base de farine de seigle avec de la viande de cheval et discutait avec ses camarades.
Ni Pierre ni aucun de ses camarades ne parlèrent de ce qu'ils avaient vu à Moscou, ni de l'impolitesse des Français, ni de l'ordre de tirer qui leur avait été annoncé : tout le monde était, comme en repoussant l'aggravation de la situation, particulièrement animé et joyeux . Ils ont parlé de souvenirs personnels, de scènes amusantes vues pendant la campagne et ont étouffé les conversations sur la situation actuelle.
Le soleil s'est couché depuis longtemps. Des étoiles brillantes s'allumaient ici et là dans le ciel ; La lueur rouge et ardente de la pleine lune montante s’étendit à la limite du ciel, et une énorme boule rouge se balançait étonnamment dans la brume grisâtre. Il commençait à faire jour. La soirée était déjà terminée, mais la nuit n'avait pas encore commencé. Pierre s'est levé de ses nouveaux camarades et a marché entre les feux jusqu'à l'autre côté de la route, où, lui a-t-on dit, se tenaient les soldats capturés. Il voulait leur parler. Sur la route, un garde français l'arrête et lui ordonne de rebrousser chemin.
Pierre revint, non pas au feu, vers ses camarades, mais vers la charrette dételée, qui n'avait personne. Il croisa les jambes et baissa la tête, s'assit sur le sol froid près de la roue de la charrette et resta longtemps immobile, réfléchissant. Plus d'une heure s'est écoulée. Personne n'a dérangé Pierre. Soudain, il rit si fort de son gros rire bon enfant que les gens de différentes directions se retournèrent avec surprise devant ce rire étrange, visiblement solitaire.
- Hahaha! – Pierre a ri. Et il se dit à voix haute : « Le militaire ne m’a pas laissé entrer. » Ils m'ont attrapé, ils m'ont enfermé. Ils me retiennent captif. Qui moi ? Moi! Moi - mon âme immortelle ! Ha, ha, ha !.. Ha, ha, ha !.. - il a ri, les larmes lui montant aux yeux.
Un homme s'est levé et est venu voir de quoi cet étrange grand homme riait. Pierre cessa de rire, se leva, s'éloigna de l'homme curieux et regarda autour de lui.
Autrefois très bruyant des crépitements des incendies et des bavardages des gens, l'immense bivouac sans fin se tut ; les lumières rouges des incendies s'éteignirent et pâlirent. Une pleine lune se dressait haut dans le ciel lumineux. Les forêts et les champs, auparavant invisibles à l'extérieur du camp, s'ouvrent désormais au loin. Et encore plus loin de ces forêts et de ces champs, on pouvait voir une distance lumineuse, vacillante et infinie qui s'appelait en elle-même. Pierre regardait le ciel, les profondeurs des étoiles qui s'éloignaient et jouaient. « Et tout cela est à moi, et tout cela est en moi, et tout cela est moi ! - pensa Pierre. "Et ils ont attrapé tout ça et l'ont mis dans une cabine clôturée avec des planches !" Il sourit et se coucha avec ses camarades.

Dans les premiers jours d'octobre, un autre envoyé est venu à Koutouzov avec une lettre de Napoléon et une proposition de paix, trompeusement indiquée de Moscou, alors que Napoléon n'était déjà pas loin de Koutouzov, sur l'ancienne route de Kalouga. Koutouzov a répondu à cette lettre de la même manière qu'à la première envoyée avec Lauriston : il a déclaré qu'on ne pouvait pas parler de paix.
Peu de temps après, du détachement de partisans de Dorokhov, qui se dirigeait vers la gauche de Tarutine, on reçut un rapport indiquant que des troupes étaient apparues à Fominskoïe, que ces troupes étaient constituées de la division Broussier et que cette division, séparée des autres troupes, pouvait facilement être exterminé. Les soldats et les officiers ont de nouveau exigé des mesures. Les généraux d’état-major, enthousiasmés par le souvenir de la facilité de la victoire à Taroutine, insistèrent pour que Koutouzov mette en œuvre la proposition de Dorokhov. Koutouzov ne considérait aucune offensive comme nécessaire. Ce qui est arrivé était le moyen, ce qui devait arriver ; Un petit détachement fut envoyé à Fominskoye, censé attaquer Brusier.
Par une étrange coïncidence, cette nomination - la plus difficile et la plus importante, comme il s'est avéré plus tard - a été reçue par Dokhturov ; ce même modeste petit Dokhturov, que personne ne nous a décrit comme élaborant des plans de bataille, volant devant des régiments, lançant des croix sur des batteries, etc., qui était considéré et qualifié d'indécis et de peu perspicace, mais le même Dokhturov, qui pendant tout Guerres russes contre français, depuis Austerlitz jusqu'à la treizième année, nous nous retrouvons aux commandes partout où la situation est difficile. A Austerlitz, il reste le dernier au barrage d'Augest, rassemblant des régiments, sauvant ce qu'il peut, alors que tout court et meurt et qu'aucun général n'est à l'arrière-garde. Lui, malade de fièvre, se rend à Smolensk avec vingt mille hommes pour défendre la ville contre toute l'armée napoléonienne. A Smolensk, dès qu'il s'assoupit à la porte Molokhov, dans un accès de fièvre, il fut réveillé par la canonnade à travers Smolensk, et Smolensk résista toute la journée. Le jour de Borodino, lorsque Bagration a été tué et que les troupes de notre flanc gauche ont été tuées dans un rapport de 9 pour 1 et que toute la force de l'artillerie française y a été envoyée, personne d'autre n'a été envoyé, à savoir l'indécis et indiscernable Dokhturov, et Kutuzov s'empresse de corriger son erreur lorsqu'il en envoie une autre. Et le petit Dokhturov tranquille s'y rend, et Borodino est la meilleure gloire de l'armée russe. Et de nombreux héros nous sont décrits en poésie et en prose, mais presque pas un mot sur Dokhturov.
Là encore, Dokhturov est envoyé à Fominskoye et de là à Maly Yaroslavets, à l'endroit où a eu lieu la dernière bataille avec les Français, et à l'endroit d'où, évidemment, commence déjà la mort des Français, et encore une fois de nombreux génies et héros nous sont décrits pendant cette période de la campagne, mais pas un mot sur Dokhturov, ou très peu, ou dubitatif. Ce silence sur Dokhtourov prouve évidemment ses mérites.
Naturellement, pour une personne qui ne comprend pas le mouvement d'une machine, lorsqu'elle voit son action, il semble que la partie la plus importante de cette machine soit cette puce qui est tombée accidentellement dedans et qui, gênant sa progression, y flotte. Une personne qui ne connaît pas la structure de la machine ne peut pas comprendre que ce n'est pas cet éclat qui gâche et gêne le travail, mais ce petit engrenage de transmission qui tourne silencieusement, est l'une des parties les plus essentielles de la machine.
Le 10 octobre, le jour même où Dokhturov parcourut la moitié du chemin jusqu'à Fominsky et s'arrêta dans le village d'Aristov, se préparant à exécuter exactement l'ordre donné, l'armée française entière, dans son mouvement convulsif, atteignit la position de Murat, comme il semblait, afin de donner La bataille soudainement, sans raison, tourna à gauche sur la nouvelle route de Kalouga et commença à entrer dans Fominskoye, dans laquelle Brusier s'était auparavant tenu seul. Dokhturov avait alors sous son commandement, outre Dorokhov, deux petits détachements de Figner et Seslavin.
Le soir du 11 octobre, Seslavin arriva à Aristovo chez ses supérieurs avec un garde français capturé. Le prisonnier a déclaré que les troupes qui étaient entrées aujourd'hui dans Fominskoe constituaient l'avant-garde de toute la grande armée, que Napoléon était là, que toute l'armée avait déjà quitté Moscou pour le cinquième jour. Le soir même, un serviteur venu de Borovsk raconta comment il avait vu une immense armée entrer dans la ville. Les cosaques du détachement de Dorokhov ont rapporté avoir vu la Garde française marcher le long de la route menant à Borovsk. De toutes ces nouvelles, il devint évident que là où ils pensaient trouver une division, il y avait maintenant toute l'armée française, marchant de Moscou dans une direction inattendue : le long de l'ancienne route de Kalouga. Dokhturov ne voulait rien faire, car il ne savait plus clairement quelle était sa responsabilité. Il reçut l'ordre d'attaquer Fominskoïe. Mais à Fominskoïe, il n'y avait auparavant que Broussier, maintenant il y avait toute l'armée française. Ermolov voulait agir à sa discrétion, mais Dokhturov a insisté sur le fait qu'il avait besoin d'un ordre de Son Altesse Sérénissime. Il a été décidé d'envoyer un rapport au siège.
À cette fin, un officier intelligent fut élu, Bolkhovitinov, qui, en plus du rapport écrit, devait raconter toute l'affaire avec des mots. A midi, Bolkhovitinov, ayant reçu une enveloppe et un ordre verbal, galopa, accompagné d'un cosaque, avec des chevaux de rechange jusqu'au quartier général principal.

La nuit était sombre, chaude, automnale. Il pleuvait depuis quatre jours maintenant. Après avoir changé de cheval deux fois et parcouru trente milles au galop sur une route boueuse et collante en une heure et demie, Bolkhovitinov était à Letashevka à deux heures du matin. Après être descendu de la cabane, sur la clôture de laquelle il y avait une pancarte : « Quartier général », et abandonnant son cheval, il entra dans le vestibule sombre.
- Le général de garde, vite ! Très important! - dit-il à quelqu'un qui se levait et ronflait dans l'obscurité de l'entrée.
"Depuis le soir, nous sommes très malades, nous n'avons pas dormi depuis trois nuits", murmure la voix de l'infirmier d'un ton intercessif. - Vous devez d'abord réveiller le capitaine.
"Très important, de la part du général Dokhturov", a déclaré Bolkhovitinov en entrant par la porte ouverte qu'il sentait. L'infirmier marchait devant lui et commença à réveiller quelqu'un :
- Votre honneur, votre honneur - le courrier.
- Je suis désolé, quoi? de qui? – dit quelqu’un d’une voix endormie.
– De Dokhturov et d'Alexeï Petrovitch. "Napoléon est à Fominskoïe", a déclaré Bolkhovitinov, ne voyant pas dans l'obscurité qui lui avait demandé, mais au son de sa voix, suggérant que ce n'était pas Konovnitsyne.
L'homme réveillé bâilla et s'étira.
"Je ne veux pas le réveiller", dit-il, ressentant quelque chose. - Vous êtes malade! Peut-être, des rumeurs.
" Voici le rapport, dit Bolkhovitinov. J'ai reçu l'ordre de le remettre immédiatement au général de service. "
- Attends, je vais allumer un feu. Où diable le mets-tu toujours ? – se tournant vers l'infirmier, dit l'homme qui s'étirait. C'était Chtcherbinine, l'adjudant de Konovnitsyne. "Je l'ai trouvé, je l'ai trouvé", a-t-il ajouté.
L'infirmier coupait le feu, Shcherbinin tâtait le chandelier.
"Oh, les dégoûtants", dit-il avec dégoût.
À la lumière des étincelles, Bolkhovitinov a vu le jeune visage de Shcherbinin avec une bougie et dans le coin avant un homme encore endormi. C'était Konovnitsyne.
Lorsque les pierres de soufre s'allumèrent d'une flamme bleue puis d'une flamme rouge sur l'amadou, Chtcherbinine alluma une bougie de suif, du chandelier de laquelle les Prussiens coururent, la rongeèrent, et examinèrent le messager. Bolkhovitinov était couvert de terre et, s'essuyant avec sa manche, s'en barbouilla le visage.
-Qui informe ? - dit Shcherbinin en prenant l'enveloppe.
"La nouvelle est vraie", a déclaré Bolkhovitinov. - Et les prisonniers, et les cosaques, et les espions - ils montrent tous unanimement la même chose.
"Il n'y a rien à faire, il faut le réveiller", a déclaré Chtcherbinine en se levant et en s'approchant d'un homme en bonnet de nuit, recouvert d'un pardessus. - Piotr Petrovitch ! - il a dit. Konovnitsyne ne bougea pas. - Au quartier général principal ! – dit-il en souriant, sachant que ces mots allaient probablement le réveiller. Et en effet, la tête en bonnet de nuit se releva aussitôt. Sur le beau visage ferme de Konovnitsyne, aux joues fiévreusement enflammées, resta un instant l'expression des rêves d'un rêve loin de la situation actuelle, mais soudain il frémit : son visage prit son expression habituellement calme et ferme.
- Bien qu'est-ce que c'est? De qui? – demanda-t-il lentement, mais immédiatement, en clignant des yeux à cause de la lumière. En écoutant le rapport de l’officier, Konovnitsyne l’a imprimé et l’a lu. Dès qu'il l'eut lu, il posa ses pieds en bas de laine sur le sol en terre battue et commença à enfiler ses chaussures. Puis il ôta sa casquette et, se peignant les tempes, remit sa casquette.
-Tu es bientôt là ? Passons aux plus brillants.
Konovnitsyne s'est immédiatement rendu compte que la nouvelle apportée était d'une grande importance et qu'il n'y avait pas de temps à perdre. Que ce soit bon ou mauvais, il ne pensait ni ne se demandait. Il n'était pas intéressé. Il envisageait toute la question de la guerre, non pas avec son esprit, ni avec un raisonnement, mais avec autre chose. Il y avait dans son âme une conviction profonde et tacite que tout irait bien ; mais que vous n’avez pas besoin de croire cela, et surtout de ne pas dire cela, mais de faire simplement votre travail. Et il a fait ce travail en y mettant toutes ses forces.
Piotr Petrovich Konovnitsyn, tout comme Dokhturov, seulement comme si par décence figurait dans la liste des soi-disant héros de la 12e année - les Barclay, Raevsky, Ermolov, Platov, Miloradovich, tout comme Dokhturov, jouissaient de la réputation d'une personne avec des capacités et des informations très limitées, et, comme Dokhturov, Konovnitsyne n'a jamais fait de plans de bataille, mais était toujours là où c'était le plus difficile ; il dormait toujours avec la porte ouverte depuis qu'il avait été nommé général de service, ordonnant à tous ceux qui étaient envoyés de le réveiller, il était toujours sous le feu pendant la bataille, alors Kutuzov lui a reproché cela et avait peur de l'envoyer, et était, comme Dokhturov , seul un de ces engrenages discrets qui, sans cliquetis ni bruit, constituent la partie la plus essentielle de la machine.
En sortant de la cabane dans la nuit sombre et humide, Konovnitsyne fronça les sourcils, en partie à cause du mal de tête qui s'intensifiait, en partie à cause de la pensée désagréable qui lui vint à l'esprit sur la façon dont tout ce nid d'employés et de personnes influentes serait désormais agité à cette nouvelle, en particulier Bennigsen, qui poursuivait Taroutine sous la menace d'un couteau avec Kutuzov ; comment ils vont proposer, argumenter, commander, annuler. Et cette prémonition lui était désagréable, même s'il savait qu'il ne pourrait pas s'en passer.
En effet, Tol, à qui il est allé annoncer la nouvelle nouvelle, a immédiatement commencé à exprimer ses pensées au général qui vivait avec lui, et Konovnitsyne, qui l'écoutait en silence et avec lassitude, lui a rappelé qu'il devait se rendre chez Son Altesse Sérénissime.

Kutuzov, comme toutes les personnes âgées, dormait peu la nuit. Il s'assoupissait souvent de façon inattendue pendant la journée ; mais la nuit, sans se déshabiller, allongé sur son lit, il ne dormait surtout pas et ne réfléchissait pas.
Il était donc maintenant allongé sur son lit, appuyant sa lourde et large tête défigurée sur son bras potelé, et réfléchissait, d'un œil ouvert, scrutant l'obscurité.
Puisque Bennigsen, qui correspondait avec le souverain et avait le plus de pouvoir au quartier général, l'évitait, Koutouzov était plus calme dans le sens où lui et ses troupes ne seraient pas obligés de participer à nouveau à des actions offensives inutiles. La leçon de la bataille de Tarutino et de sa veille, douloureusement mémorable pour Koutouzov, aurait également dû avoir un effet, pensait-il.
« Ils doivent comprendre que nous ne pouvons perdre qu’en agissant de manière offensive. Patience et temps, ce sont mes héros ! – pensait Koutouzov. Il savait qu'il ne fallait pas cueillir une pomme lorsqu'elle était verte. Il tombera tout seul lorsqu'il sera mûr, mais si vous le cueillez vert, vous abîmerez la pomme et l'arbre, et vous en grincerez les dents. Lui, en tant que chasseur expérimenté, savait que l'animal était blessé, blessé comme seule l'ensemble des forces russes pouvait le faire, mais la question de savoir s'il était mortel ou non n'avait pas encore été clarifiée. Or, d'après les dépêches de Lauriston et de Berthélemy et d'après les rapports des partisans, Koutouzov savait presque qu'il était mortellement blessé. Mais il fallait davantage de preuves, il fallait attendre.
« Ils veulent courir et voir comment ils l’ont tué. Attend et regarde. Toutes les manœuvres, toutes les attaques ! - il pensait. - Pour quoi? Tout le monde excellera. Il y a définitivement quelque chose d'amusant dans le fait de se battre. Ils sont comme des enfants dont on ne peut rien comprendre, comme c’était le cas, parce que chacun veut prouver qu’il est capable de se battre. Ce n'est pas le sujet maintenant.
Et quelles habiles manœuvres tout cela m’offre ! Il leur semble que lorsqu’ils ont inventé deux ou trois accidents (il se souvenait du plan général de Saint-Pétersbourg), ils les ont tous inventés. Et ils n’ont pas tous de numéro !
La question non résolue de savoir si la blessure infligée à Borodino était mortelle ou non pesait sur la tête de Koutouzov depuis un mois entier. D’une part, les Français occupaient Moscou. D'un autre côté, Koutouzov sentait sans aucun doute de tout son être que ce coup terrible, dans lequel lui et tout le peuple russe avaient déployé toutes leurs forces, aurait dû être fatal. Mais de toute façon, il fallait des preuves, et il l'attendait depuis un mois, et plus le temps passait, plus il s'impatientait. Allongé sur son lit, lors de ses nuits d'insomnie, il faisait exactement ce que faisaient ces jeunes généraux, ce qu'il leur reprochait. Il imagine toutes les éventualités possibles dans lesquelles s'exprimerait cette mort certaine et déjà accomplie de Napoléon. Il a imaginé ces éventualités de la même manière que les jeunes, mais avec la seule différence qu'il ne s'est rien basé sur ces hypothèses et qu'il n'en a pas vu deux ou trois, mais des milliers. Plus il réfléchissait, plus ils apparaissaient. Il a imaginé toutes sortes de mouvements de l'armée napoléonienne, tout ou partie de celle-ci - vers Saint-Pétersbourg, contre elle, en la contournant, il a imaginé (ce dont il avait le plus peur) et la chance que Napoléon se batte contre avec ses propres armes, qu'il resterait à Moscou, en l'attendant. Koutouzov avait même imaginé le mouvement de retour de l'armée de Napoléon vers Medyn et Ioukhnov, mais une chose qu'il ne pouvait pas prévoir était ce qui s'était passé, cette course folle et convulsive de l'armée de Napoléon pendant les onze premiers jours de son discours depuis Moscou - le lancer qui l'a fait Il est possible que Koutouzov n'osait pas encore penser à l'extermination complète des Français. Les rapports de Dorokhov sur la division Broussier, les nouvelles des partisans sur les désastres de l'armée de Napoléon, les rumeurs sur les préparatifs du départ de Moscou - tout confirmait l'hypothèse selon laquelle l'armée française était vaincue et était sur le point de fuir ; mais ce n'étaient là que des hypothèses qui semblaient importantes aux jeunes, mais pas à Kutuzov. Avec ses soixante ans d'expérience, il savait quel poids il fallait attribuer aux rumeurs, il savait combien les gens qui veulent quelque chose sont capables de regrouper toutes les nouvelles de manière à ce qu'elles semblent confirmer ce qu'ils veulent, et il savait comment, dans ce cas, ils manque tout ce qui contredit. Et plus Kutuzov le voulait, moins il se permettait d'y croire. Cette question occupait toutes ses forces mentales. Tout le reste n’était pour lui que l’accomplissement habituel de la vie. Un tel accomplissement habituel et une telle subordination de la vie étaient ses conversations avec le personnel, les lettres à moi Staël, qu'il écrivait depuis Tarutine, la lecture de romans, la distribution de récompenses, la correspondance avec Saint-Pétersbourg, etc. n Mais la mort des Français, prévue par lui seul, était son seul désir spirituel.
Dans la nuit du 11 octobre, il était allongé, le coude sur la main, et réfléchissait.
Il y eut du bruit dans la pièce voisine et les pas de Tolya, Konovnitsyne et Bolkhovitinov se firent entendre.
- Hé, qui est là ? Entrez, entrez ! Quoi de neuf? – leur a appelé le maréchal.
Pendant que le valet de pied allumait la bougie, Tol raconta le contenu de la nouvelle.
- Qui l'a apporté ? - a demandé Koutouzov avec un visage qui a frappé Tolya, lorsque la bougie s'est allumée, par sa froide sévérité.
"Il n'y a aucun doute, Votre Seigneurie."
- Appelez-le, appelez-le ici !
Kutuzov était assis avec une jambe pendante au lit et son gros ventre appuyé sur l'autre jambe pliée. Il plissa son œil voyant pour mieux examiner le messager, comme s'il voulait lire dans ses traits ce qui l'occupait.
"Dis-moi, dis-moi, mon ami", dit-il à Bolkhovitinov de sa voix calme et sénile, en couvrant la chemise ouverte sur sa poitrine. - Viens, approche-toi. Quelles nouvelles m'as-tu apporté ? UN? Napoléon a-t-il quitté Moscou ? Est-ce vraiment le cas ? UN?
Bolkhovitinov a d'abord rapporté en détail tout ce qui lui avait été ordonné.
"Parlez, parlez vite, ne tourmentez pas votre âme", l'interrompit Koutouzov.
Bolkhovitinov raconta tout et se tut, attendant les ordres. Tol commença à dire quelque chose, mais Koutouzov l'interrompit. Il voulait dire quelque chose, mais soudain son visage se plissa et se plissa ; Il fit un signe de la main vers Tolya et se tourna dans la direction opposée, vers le coin rouge de la cabane, noirci par les images.
- Seigneur, mon créateur ! Vous avez entendu notre prière… » dit-il d'une voix tremblante en joignant les mains. - La Russie est sauvée. Merci Seigneur! - Et il a pleuré.

Depuis cette nouvelle jusqu'à la fin de la campagne, toutes les activités de Koutouzov consistaient uniquement à utiliser le pouvoir, la ruse et les demandes pour préserver ses troupes d'offensives, de manœuvres et d'affrontements inutiles avec l'ennemi mourant. Dokhturov se rend à Maloyaroslavets, mais Kutuzov hésite avec toute l'armée et donne l'ordre de nettoyer Kaluga, au-delà de laquelle la retraite lui semble tout à fait possible.
Koutouzov recule partout, mais l'ennemi, sans attendre sa retraite, recule dans la direction opposée.
Les historiens de Napoléon nous décrivent sa manœuvre habile à Tarutino et Maloyaroslavets et font des hypothèses sur ce qui se serait passé si Napoléon avait réussi à pénétrer dans les riches provinces de midi.
Mais sans dire que rien n’empêchait Napoléon de se rendre dans ces provinces de midi (puisque l’armée russe lui laissait le chemin), les historiens oublient que l’armée de Napoléon ne pouvait être sauvée par rien, car elle portait déjà en elle les conditions inévitables de la mort. Pourquoi cette armée, qui a trouvé de la nourriture en abondance à Moscou et n'a pas pu la retenir, mais l'a piétinée, cette armée qui, arrivée à Smolensk, n'a pas trié la nourriture, mais l'a pillée, pourquoi cette armée a-t-elle pu récupérer dans le La province de Kalouga, habitée par les mêmes Russes qu'à Moscou, et avec la même propriété du feu pour brûler ce qu'ils allument ?

Francis Skaryna, scientifique, éducateur et humaniste de la Renaissance, a laissé une marque indélébile dans l'histoire de la culture russe, dans l'histoire de la pensée sociale et philosophique des peuples slaves orientaux. Il était l'une des personnes les plus instruites de son temps : il était diplômé de deux universités (Cracovie et Padoue), parlait plusieurs langues (en plus de son biélorusse natal, il connaissait le lituanien, le polonais, l'italien, l'allemand, le latin, le grec ). Il a beaucoup voyagé, ses déplacements professionnels étaient longs et lointains : il a visité de nombreux pays européens et visité plus d'une douzaine de villes. Skaryna se distinguait par son extraordinaire largeur de vue et la profondeur de ses connaissances. Il est médecin, botaniste, philosophe, astronome, écrivain, traducteur. Et en plus, il était un « bookmaker » talentueux - éditeur, éditeur, typographe. Et cet aspect de son activité a eu une énorme influence sur la formation et le développement de l'imprimerie slave. Dans l’histoire du commerce national du livre, les activités de Skaryna acquièrent une importance particulière. Son premier-né, le Psautier, publié à Prague en 1517, est également le premier livre imprimé biélorusse. Et l'imprimerie, fondée par lui à Vilnius vers 1522, est aussi la première imprimerie sur le territoire actuel de notre pays.

Plus d’un siècle s’est écoulé depuis. Le temps a irrévocablement effacé de la mémoire des générations de nombreux faits de la biographie de l'imprimeur pionnier biélorusse. Un mystère surgit au tout début de la biographie de Skaryna : la date exacte de sa naissance est inconnue (généralement indiquée : « vers 1490 », « avant 1490 »). Mais récemment dans la littérature, l'année de naissance de Skaryna est de plus en plus appelée 1486. ​​​​​​Cette date a été « calculée » à la suite d'une analyse de la marque de l'éditeur - une petite gravure élégante que l'on retrouve souvent dans ses livres avec l'image d'un solaire disque et un croissant qui court vers lui. Les chercheurs ont décidé que le premier imprimeur représentait la « mort du Soleil » (éclipse solaire), indiquant ainsi son anniversaire (dans la patrie de Skaryna, une éclipse solaire a été observée le 6 mars 1486).

Polotsk, où est née Skaryna, était à l'époque une grande ville commerciale et artisanale sur la Dvina occidentale, qui faisait partie du Grand-Duché de Lituanie. La ville comptait environ quinze mille habitants, qui s'adonnaient principalement à la forge, à la fonderie, à la poterie, au commerce, à la pêche et à la chasse. Le père de Skaryna était marchand et vendait du cuir et des fourrures.

On pense que Skaryna a fait ses études primaires dans l'une des écoles du monastère de Polotsk. À l'automne 1504, Skaryna se rendit à Cracovie. Il réussit les examens d'entrée à l'université et son nom apparaît sur la liste des étudiants - Francisk Lukich Skaryna de Polotsk. Skaryna a étudié à la faculté, où étaient étudiées les disciplines traditionnelles, combinées dans un système strict de sept « arts libéraux » : grammaire, rhétorique, dialectique (ce sont les arts formels ou verbaux), arithmétique, géométrie, musique, astronomie (arts réels) . En plus des disciplines énumérées, Skaryna a étudié la théologie, le droit, la médecine et les langues anciennes.

Cracovie est la capitale du Royaume de Pologne, une ville à la culture slave vieille de plusieurs siècles. L’essor de l’art, de la science et de l’éducation a contribué à l’émergence relativement précoce de l’imprimerie ici. Au début du XVIe siècle. Il y avait douze imprimeries à Cracovie. Les publications de l'imprimeur de Cracovie Jan Haller, dont les activités étaient étroitement liées à l'Université de Cracovie, étaient particulièrement célèbres - l'imprimeur lui fournissait des manuels et de la littérature. Peut-être que Skaryna connaissait Haller et qu'elle a reçu de lui les premières informations sur l'édition et l'impression de livres. Parmi ceux qui ont éveillé chez la jeune Skaryna l'amour pour « l'art noir », il y avait un professeur de la Faculté des arts libéraux, le scientifique humaniste Jan de Glogow, qui s'est lui-même intéressé à l'imprimerie.

Ses années d'étudiant passèrent rapidement et en 1506 Skaryna, diplômée de l'Université de Cracovie, reçut le titre de baccalauréat en arts libéraux et quitta Cracovie.

Au début de 1967, l'Académie des sciences de la RSS de Biélorussie reçut d'Italie (de l'Université de Padoue) un colis contenant des photocopies de documents et de matériel liés à un événement important de la vie de Skaryna. Des documents montrent qu'à l'automne 1512, « un certain jeune homme très instruit, mais pauvre, docteur en arts, originaire de pays très lointains, arriva à Padoue... et se tourna vers le Collège en lui demandant de lui permettre, comme un cadeau et une faveur spéciale, pour subir des tests dans le domaine de la médecine. Et plus loin : « le jeune homme et le médecin susmentionné portent le nom de Francis, le fils de feu Luka Skaryna de Polotsk ». Le 5 novembre, le « Collège des plus glorieux docteurs padouans en art et médecine » a admis Skaryna aux examens, qui ont eu lieu le 9 novembre à l'évêché en présence des plus éminents scientifiques de l'Université de Padoue. Le candidat a réussi les tests avec brio, répondant aux questions « de manière louable et impeccable » et émettant des objections motivées aux remarques controversées. Le conseil lui a décerné à l'unanimité le titre de docteur en médecine.

Bien sûr, pendant son séjour à Padoue, Skaryna ne pouvait pas manquer l'occasion de visiter sa voisine Venise - le centre généralement reconnu de l'imprimerie européenne, une ville avec de nombreuses imprimeries et des traditions bien établies en matière d'édition de livres. A cette époque, le célèbre Alde Manuce vivait et travaillait encore à Venise, dont les publications jouissaient d'une renommée paneuropéenne. Sans aucun doute, Skaryna tenait des aldines entre ses mains, et peut-être, s'étant intéressé au commerce du livre et ayant élaboré certains plans à cet égard, il a lui-même rencontré le grand éditeur.

On ne sait rien des cinq prochaines années de la vie de Skaryna. Où était-il pendant tout ce temps ? Qu'avez-vous fait pendant ces années ? Où es-tu allé depuis Padoue ?

Les scientifiques tentent de combler cette lacune avec des suppositions et des hypothèses. Certains pensent que Skaryna s'est rendue dans le cadre d'une mission diplomatique dans la capitale du Danemark, Copenhague, puis à Vienne. D'autres pensent que Skaryna s'est rendue en Valachie et en Moldavie avec l'intention d'y organiser des imprimeries. D'autres encore affirment que Skaryna est venu à Vilnius pour une courte période, où il a tenté d'intéresser certains riches citadins à ses projets d'édition de livres. Ou peut-être a-t-il immédiatement quitté Padoue pour Prague avec la ferme intention de se lancer dans l’édition de livres ?

Donc Prague. 151 7 Au milieu de l'été, Skaryna avait pratiquement terminé tous les travaux préliminaires liés à l'organisation de l'imprimerie et ils étaient prêts à taper le manuscrit. Le 6 août, son premier livre, « Le Psautier », est publié. La préface du livre dit : "... Je suis Francis Skaryna, fils de Polotsk, docteur en sciences médicales qui m'a ordonné de graver le Psautier en mots russes et en langue slovène..."

La période pragoise de l'activité éditoriale de Skaryna (1517-1519) fut généralement très chargée - il publia encore dix-neuf petits livres qui, avec le Psautier, constituèrent une publication majeure - la Bible russe. Dès ses premiers livres, il montrait une compréhension subtile de la nature de l’art du livre. Skaryna a perçu le livre comme un organisme littéraire et artistique intégral, où toutes les techniques de conception et les matériaux typographiques utilisés doivent correspondre pleinement au contenu du livre. En termes de conception artistique et technique et d'exécution typographique, les éditions de Prague de Skaryna ne sont pas inférieures aux meilleurs exemples d'éditeurs de livres européens de l'époque et sont nettement supérieures aux livres précédents de la presse slave de l'Église. Trois livres contiennent un portrait gravé de l'éditeur lui-même, Skorina (il fallait avoir un fort caractère pour se décider à un acte aussi audacieux - inclure une illustration de contenu profane dans un livre liturgique). La gravure est réalisée avec beaucoup d’élégance et, malgré les nombreux moindres détails, l’attention du lecteur se concentre principalement sur la figure humaine. Skaryna est représenté dans une robe de médecin, avec un livre ouvert devant lui, des rangées de livres à sa droite ; dans le bureau, il y a beaucoup d'outils et d'appareils : un sablier, une lampe avec un réflecteur, une sphère armillaire - un instrument goniométrique astronomique... Mais la caractéristique la plus significative des publications de Skaryna (pas seulement Prague, mais toutes les suivantes) est la simplicité de présentation du contenu : le texte est toujours donné en traduction dans une langue vernaculaire familière avec les commentaires et explications nécessaires.

On ne sait rien de l’imprimerie pragoise de Skaryna. Comment était-il équipé ? Qui d'autre que Skaryna lui-même y travaillait ? Seule sa localisation approximative peut être établie. Dans certains de ses livres, Skaryna indique où se trouvait l'imprimerie : « dans la vieille ville de Prague. » Dans ce quartier de la Prague actuelle, sur la rive droite de la Vltava, dans les labyrinthes d'anciennes rues sinueuses. , on y trouve de nombreux bâtiments anciens parfaitement conservés. Peut-être que la maison où Skaryna a commencé à imprimer des livres a été perdue parmi eux.

Vers 1520, Skaryna s'installe à Vilnius, où « dans la maison d'un mari respectueux, le maire le plus ancien de la glorieuse et grande place de Vilna » Janub Babich, il fonde une imprimerie et imprime deux livres - « Le petit livre de voyage ». et "L'Apôtre". Jusqu'à récemment, on croyait que les deux publications avaient été publiées la même année - 1525. De plus, l'ordre suivant était observé : d'abord « Apôtre », puis « Petit livre de voyage ». Mais à la fin des années cinquante de ce siècle, une découverte sensationnelle a été faite dans la Bibliothèque royale de Copenhague : une copie complète de « Pâques », la dernière partie du « Petit livre de voyage », a été découverte. Et sur la quatorzième feuille de l'exemplaire, un calendrier a été imprimé pour 1523. Ainsi, il a été établi que le « Petit livre de voyage » était le premier livre imprimé russe et qu'il a été publié au plus tard en 1522. Ce livre est intéressant à bien des égards. . Il était destiné non seulement à des fins liturgiques, mais aussi aux besoins des citadins errants, des commerçants et des artisans. De petit format (8e lobe d'une feuille) et de volume, il contient de nombreux conseils généralement utiles sur les affaires ménagères, la médecine et l'astronomie pratique. Comparés aux éditions de Prague, les livres de Vilna sont beaucoup plus riches. Ils utilisent davantage l’impression bicolore et les polices sont plus élégantes. Les livres sont ornés d'un grand nombre de grandes et petites coiffes dont le but a été déterminé par l'éditeur lui-même : « Derrière chaque kathisma il y a une grande coiffe, et pour chaque chapitre il y a une coiffe plus petite pour mieux séparer les lecteurs. » En d’autres termes, en décorant le livre, Skaryna cherchait non seulement à en faire une œuvre d’art hautement artistique, mais aussi à aider le lecteur à s’y retrouver rapidement.

En mars 1525, Skaryna publia « L'Apôtre » (le premier livre imprimé russe avec des dates exactes). À ce stade, ses activités d’édition et d’impression ont apparemment cessé. Jusqu'à présent, aucun autre livre portant sa marque d'éditeur n'a été trouvé. Le prochain événement dans la vie de l'imprimeur pionnier biélorusse est de nature purement quotidienne : il se marie et participe à un litige (partage des biens). En 1530, Albrecht, duc de Prusse, invita Skaryna à son service. Skaryna se rend à Königsberg, mais n'y reste pas longtemps : des affaires familiales l'obligent à retourner à Vilnius. Ici, il a de nouveau été contraint de participer à une procédure judiciaire complexe. Pendant quelque temps, il occupa le poste de secrétaire et médecin personnel de l'évêque de Vilna. Au milieu des années trente, Skaryna se rendit à Prague et servit à la cour royale en tant que médecin et jardinier. Francis Skaryna est décédé vers 1540.