2:1 Unë dua që ju të dini se çfarë suksesi kam për hirin tuaj dhe për hir të atyre që janë në Laodice dhe Hierapolis dhe për hir të të gjithë atyre që nuk e kanë parë fytyrën time në mish,
Pali thotë se mundimet dhe përpjekjet e tij në Zotin për hir të forcimit të mbledhjeve kryhen jo vetëm për mbledhjet që ai njeh, por edhe për ato që ai nuk i organizoi dhe që as nuk e kanë parë personalisht. Pali ishte gati të duronte vështirësitë e fushës së krishterë - dhe për hir të vëllezërve dhe motrave të panjohura për të.
Duke gjykuar nga ajo që ai raportoi për mbledhjet në Hierapolis dhe Laodice, ata gjithashtu duhej të forcoheshin dhe inkurajoheshin nga fjala e së vërtetës së Perëndisë, sepse në mbledhjet e reja vëllezërit e rremë mbillnin dyshime për korrektësinë e rrugës së Perëndisë - më shpejt se Pali mund të shkonte nëpër mbledhje duke i vizituar ata.

2:2 që zemrat e tyre të ngushëllohen, të bashkuara në dashuri për të gjitha pasuritë e të kuptuarit të përsosur, për dijen misteret e Perëndisë dhe të Atit dhe të Krishtit,
Mbi këtë tekst (pjesa e theksuar), disa mbrojtës të doktrinës së Trinitetit ndërtojnë teorinë se Zoti Atë dhe Krishti janë një dhe i njëjti Zot që mori formën e Jezusit në Tokë.
Le të shohim përkthime të tjera:

Qendra Botërore e Përkthimit të Biblës:
në mënyrë që zemrat e tyre të inkurajohen dhe të bashkohen në dashuri, të pasurohen në njohuri dhe të kuptojnë në mënyrë të përsosur sekretin e vërteta e Zotit - Krishti,

Testamenti i Ri, Instituti i Përkthimit të Biblës në Zaoksky:
"Unë dua" që të dy "ti dhe" ata të jenë të guximshëm dhe të lidhur me dashuri "me njëri-tjetrin në mënyrë që të fitojnë" të gjithë pasurinë e mirëkuptimit të përsosur dhe të dinë Misteri i Zotit - Krishti "Vetë".

Dhiata e Re përkthyer nga Peshkopi Kasian (Bezobrazov)
në mënyrë që zemrat e tyre të ngushëllohen, të bashkuara në dashuri dhe për të gjitha pasuritë e plotësisë së besimit, në njohuri misteret e Zotit, Krishtit,

Lajme te mira. Moderne përkthimi i NT në rusisht RBO:
Dhe e gjithë kjo për të rrënjosur guximin në zemrat tuaja, duke ju bashkuar me lidhje të pathyeshme dashurie, derisa të arrini atë plotësinë e bindjes që të jep dija. Misteri i Zotit, domethënë Krishti.

Gjithsej: ky tekst mund të ketë dy kuptime.
1) Pali thotë se misteri i Perëndisë qëndron në zbulimin e Krishtit Jezus në botë, i cili është bërë ati i përjetshëm i kujtdo që është shëlbuar nga mëkati dhe vdekja, siç u profetizua për të:
Sepse na ka lindur një fëmijë, një djalë na është dhënë; qeveria është mbi supin e Tij dhe emri i tij do të quhet i mrekullueshëm, Këshilltar, Perëndi i Fuqishëm, Atë i Përjetshëm, Princi i Paqes. (Isa.9:6)

2) Pali thotë: misteri i Perëndisë është se Jezusi do t'u zbulonte njerëzve Atin e padukshëm dhe planin e Tij për shëlbimin nga mëkati dhe vdekja.

Në çdo rast, nuk po flasim për faktin se Zoti Mbështetës, që dërgoi Krishtin e Tij në botë, është vetë Jezu Krishti.

Pra, shpjegon Pali: nëse të krishterët e kuptojnë plotësisht kuptimin dhe thelbin e misterit të ekonomisë shpirtërore të Perëndisë në pranimin e të gjitha kombeve të tokës në popullin e Perëndisë nëpërmjet shëlbimit të Krishtit, atëherë ata nuk do të alarmohen nga dyshimet në besim.

2:3 në të cilin janë të fshehura të gjitha thesaret e urtësisë dhe diturisë.
Është në Krishtin Jezus, në misionin e tij shëlbues, që plani i Shumë të Lartit qëndron, i fshehur më parë nga të gjithë, por tani i zbuluar, për shembull, Apostullit Pal, si dhe pjesës tjetër të apostujve. Nëpërmjet tyre, të gjithë të krishterët kanë mundësinë të mësojnë për kuptimin e sakrificës së Jezu Krishtit për mbarë njerëzimin.

2:4 E them këtë që askush të mos ju mashtrojë me fjalë insinuate;
Pali e udhëzon kongregacionin për të paralajmëruar kundër shfaqjes së fjalimeve insinuative të vëllezërve të rremë, të cilët kanë aftësinë për të nxitur me aq vërtetësi dhe sinqeritet, saqë shumë të krishterë të rinj, të cilët ende nuk e kishin kuptuar plotësisht kuptimin e ardhjes së Krishtit, filluan të besojnë. fjalët e rreme.

2:5 sepse, megjithëse nuk jam në trup, jam me ju në frymë, duke gëzuar dhe duke parë begatinë tuaj dhe forcën e besimit tuaj në Krisht.
Pali shqetësohet se kolosianët nuk do të mashtrohen nga fjalët e rreme, dhe megjithëse nuk mund t'u vijë personalisht atyre për momentin, megjithatë, në mendjen dhe zemrën e tij ai është me ta. Këmbëngulja e besimit të këtyre të krishterëve në kuptimin e saktë të thelbit të ardhjes së Krishtit e kënaq Palin dhe ai do të donte që i njëjti besim të qëndronte gjithmonë tek ata.

2:6,7 Prandaj, ashtu si keni pranuar Krishtin Jezus, Zotin, ashtu ecni në Të,
7 duke qenë të rrënjosur dhe ndërtuar në të dhe të vendosur në besimin ashtu siç u mësuan, duke e mbushur me falënderim.
Pali u kërkon atyre të mos devijojnë nga ajo njohuri origjinale, falë së cilës ata të gjithë besuan në shlyerjen e Krishtit dhe u nxitën të bëhen të krishterë. Qëndrueshmëria e një të krishteri në besim (në besimin e zgjedhjes së saktë të rrugës së jetës drejt Zotit) ka varur gjithmonë dhe do të varet vetëm nga fakti se sa të bindur janë ata për thelbin e planit të Perëndisë për të shpëtuar njerëzimin nga mëkati dhe vdekja.

2:8 Kini kujdes, vëllezër, të mos ju çojë ndokush me filozofi dhe mashtrim boshe, sipas traditës njerëzore, sipas elementeve të botës dhe jo sipas Krishtit;
Filozofi do të thotë "dashuri për urtësinë" dhe nëse një person e do urtësinë e Zotit, atëherë një "filozof" i tillë është një fenomen i dëshirueshëm.

Por nëse dikush e do atë që njerëzit e kësaj bote e konsiderojnë mençuri, atëherë një person i tillë e ka dashur "zbrazëtinë" - njerëzore idetë për të vërtetën e Zotit që nuk i sjellin asnjë dobi në afrimin e Zotit dhe të kuptuarit e vendit të tij në planin e Zotit.

Prandaj, Pali paralajmëron kongregacionin për rrezikun e të qenit i rrëmbyer nga imagjinata njerëzore në lidhje me qëllimin e Perëndisë dhe rolin e Krishtit në të, i cili përshkon shumë kongregacione. Rreziku u përkeqësua nga fakti se ata që mësonin një ungjill të ndryshëm u shfaqën në kongregacione si ungjilltarë të vërtetë, pa u treguar se kishin ndonjë gjë të gabuar, përveç një shtrembërimi të së vërtetës së Perëndisë, të padukshëm për të ardhurit.
Prandaj, nëse keni ide sipërfaqësore për të vërtetën, ose nëse në parim e merrni lehtë përmbajtjen e fesë, atëherë mund të tërhiqeni pa u vënë re nga shpikjet njerëzore të përhapura në botë.

2:9 sepse në Të banon trupërisht gjithë plotësia e Hyjnisë,
Nëpërmjet njohjes së Jezu Krishtit është e mundur të kuptohet plotësia e thelbit të njeriut të drejtë të Perëndisë, i krijuar, megjithëse në një formë trupore (materiale), por në shëmbëlltyrën dhe ngjashmërinë e Perëndisë: në fund të fundit, që nga mëkati i Adam, njeriu ka qenë shumë larg nga reflektimi në të thelbin e Zotit të investuar tek ai gjatë krijimit (Zan.1:26)
Vetë Jezu Krishti tregoi shembullin e vërtetë të një personi të drejtë, të krijuar në formë trupore sipas shëmbëlltyrës dhe ngjashmërisë së Perëndisë. Nëpërmjet një njohjeje me Krishtin, të gjithë mund të kenë një ide se si duket një njeri i Perëndisë, si vepron, çfarë i intereson dhe për çfarë përpiqet. Të gjithë ata që bëhen si Krishti në çdo gjë do të arrijnë jetën e përjetshme.

2:10 dhe ju jeni të plotë në Të,
Për shkak të faktit se në kuvendin e Krishtit pjesë të ndryshme të trupit të Krishtit i shërbejnë Perëndisë, të gjitha së bashku formojnë një tërësi të vetme (trupi i drejtë i Krishtit në tërësinë e tij, pa munguar "pjesë")
Nëse të krishterët imitojnë Krishtin në gjithçka (qëndrojnë në Krishtin Jezus, në trupin e tij të drejtë, në kongregacion), atëherë ata marrin gjithashtu mundësinë për t'u bërë të drejtët e Perëndisë, atëherë edhe ata do të kenë në vetvete plotësinë e thelbit të njeriut të Perëndisë, të formuar sipas shëmbëlltyrës së Zotit - shembulli i mëposhtëm, Jezu Krishti.

Kush është kreu i gjithë principatës dhe pushtetit. Jezu Krishti është për një të krishterë autoriteti më i lartë në tokë për imitim dhe bindje: asnjë sundimtar tjetër në tokë nuk duhet të ketë pushtet mbi një të krishterë në kuptimin e imitimit dhe bindjes ndaj tij.

2:11 Në Të jeni rrethprerë me rrethprerjen e bërë pa duar, duke hequr trupin mëkatar të mishit, me rrethprerjen e Krishtit;
Falë shlyerjes së Krishtit, të krishterët që e imitojnë atë (kokën mbi veten e tyre) kanë mundësinë të rrethprejnë zemrat e tyre, duke zhdukur të gjitha dëshirat, mendimet dhe veprimet që nuk i pëlqejnë Zotit, duke u kthyer në një person të ri, të ngjashëm me Jezu Krishtin, njeriu i drejtë i Perëndisë. Në këtë rast, do të mund të thuhet për ta se ata hoqën (e hoqën) trupin e vjetër mëkatar dhe fituan një tjetër, të aftë për t'i rezistuar mëkatit edhe në këtë epokë.
(Pavli tregon gjatë rrugës se mësimi i vërtetë për Krishtin nuk ka të bëjë fare me rrethprerjen e mishit, të imponuar nga disa vëllezër të rremë)

2:12 Pasi u varrose me Të në pagëzim, edhe ti u ringjall me Të me anë të besimit në fuqinë e Perëndisë, i cili e ringjalli prej së vdekurish,
Mishi mëkatar i një të krishteri duket se ka vdekur dhe është varrosur me Krishtin gjatë pagëzimit të tij në vdekje për të gjithë mëkatarët në tokë. Prandaj, duke u bërë njerëz të rinj, të krishterët duket se janë ringjallur së bashku me Krishtin e ringjallur - për një jetë të re në të cilën mishi mëkatar nuk duhet të ketë më pushtet mbi ta. Ata duhet të besojnë në këtë: se Zoti, me fuqinë e Tij, është në gjendje të transformojë botën e tyre të brendshme në mënyrë që ata të ndihen të rinovuar, të ndryshëm, të aftë për të luftuar mëkatin dhe për t'i rezistuar tundimit.

2:13 dhe ju që ishit të vdekur në mëkate dhe në parrethprerjen e mishit tuaj, ai të ringjalli bashkë me të, duke na falur të gjitha mëkatet tona,
Kështu, të krishterët, të vdekur në sytë e Perëndisë për shkak të mëkateve, tani, falë shlyerjes së Krishtit, kanë ardhur në jetë në sytë e Tij, sepse të gjitha mëkatet e së shkuarës u janë falur dhe kanë mundësinë të jenë rilindur, për të filluar një jetë të re - "nga e para", duke iu përkushtuar shërbimit ndaj Zotit, jo kalimit të kohës mëkatare.

2:14 pasi shkatërroi dorëshkrimin që ishte kundër nesh, që ishte kundër nesh, dhe e hoqi nga rruga dhe e gozhdoi në kryq;
Mësimi i ri që solli Krishti në botë e shfuqizoi Ligjin e Moisiut.
Perëndia, duke lejuar që Jezu Krishti të ekzekutohej sipas Ligjit të Moisiut, në këtë mënyrë "ekzekutoi" vetë Ligjin e Moisiut, shkrimin e dorës që i bëri të gjithë interpretuesit e tij mëkatarë në sytë e Perëndisë, mbi të cilin sundonte mëkati dhe vdekja.
Pse? Sepse ligji, duke përshkruar llojet e mëkatit, i detyronte njerëzit të bënin vazhdimisht sakrifica për mëkatin dhe në këtë mënyrë tregoi se pa këto flijime, të gjithë mbeten mëkatarë dhe armiq të Zotit, të gjithë janë në pushtetin e mëkatit dhe vdekjes, dhe, për rrjedhojë, në fuqia e djallit.
Por, pasi ligji u "gozhdua" së bashku me Krishtin në shtyllë, ai "u zhduk" dhe fuqia e tij nuk u shtri më te populli i ri i Perëndisë: populli i ri i Perëndisë nuk ishte më i detyruar të bënte flijime për mëkatet, duke treguar kështu se janë të pastra. Të krishterët e shpenguar nga Krishti nuk konsideroheshin mëkatarë në sytë e Perëndisë.

2:15 Duke hequr fuqinë e principatave dhe pushteteve, ai i nënshtroi ata me turp, duke triumfuar mbi to me Veten e Tij.
Ky veprim i shkatërrimit të ligjit, i cili theksonte mëkatësinë e popullit të Perëndisë, tani tregoi një pamje tjetër: tani e tutje, falë triumfit të fitores së Krishtit mbi mëkatin dhe vdekjen (sepse ai nuk e adhuroi djallin as deri në vdekje, dhe tani ai ishte i ringjallur) - mëkati, vdekja dhe vetë djalli (që po ata eprorët dhe autoritetet mbi njeriun mëkatar) kanë humbur pushtetin mbi popullin e Perëndisë; tani e tutje të gjitha këto autoritetet i turpëruar nga triumfi i fitores së birit të Zotit, sepse Jezusi tregoi se është e mundur të mos përkulesh para djallit edhe përballë vdekjes.
Për të krishterët, shembulli i tij i këmbënguljes në besim është një përforcim i madh për t'i rezistuar djallit dhe për të mposhtur mëkatin.

2:16 Pra, askush të mos ju gjykojë për ushqim ose pije, ose për ndonjë festë, ose për hënën e re ose për të shtunën.
Nëse nuk e dini se shumë vëllezër të rremë i inkurajuan të krishterët të përmbushnin Ligjin e Moisiut dhe Pali luftoi pikërisht me këtë problem, atëherë mund të mendoni se Pali bëri thirrje për të ngrënë, pirë dhe festuar gjithçka që ishte e mundur të festohej.
Por jo, Pali, përkundrazi, po fliste këtu për faktin se të krishterët e Kolosës NUK duhet të turpëroheshin nëse do të qortoheshin për mospërmbushjen e udhëzimeve rituale të Ligjit të Moisiut, në të cilin vëllezërit e rremë u përpoqën të përfshinin këtë mbledhje.

Meqenëse Ligji i Moisiut tani është "vrarë", të krishterët nuk kanë nevojë t'u përmbahen rregullave të tij rituale për respektim, të tilla si darkat rituale (në procesin e flijimeve); festat fetare, numërimi i hënës së re, të shtunave, etj.. Këtë e inkurajuan disa të zellshëm të Ligjit të Moisiut - përveç synetisë. Nëse dikush, për shembull, në mesin e të krishterëve hebrenj, i dënonte ata që nuk i njihnin të gjitha këto, në Kolosa ata duhet të kishin kuptuar se drejtësia e tyre para Perëndisë nuk u pakësua aspak nga kjo.

hënat e reja:
ditën e parë të çdo muaji të ri hënor të kalendarit të shenjtë hebre, i cili u deklarua se kishte mbërritur sapo u shfaq gjysmëhëna e re. Hëna e re (hëna e re) festohej si festë (me tingujt e borive dhe sakrificave). Ligji nuk thotë asgjë nëse puna ishte e ndaluar në hënën e re, por duke gjykuar nga Am.8:5, puna u ndal në këto ditë, si të shtunave.

2:17 kjo është një hije e së ardhmes dhe trupi është në Krishtin.
Të gjitha dekretet rituale të Testamentit të Vjetër për hebrenjtë të përfshira në Ligjin e Moisiut janë vetëm një hije e asaj të ardhmeje, e cila u bë e tashmja për të krishterët: ligji paralajmëronte për ardhjen e Krishtit dhe shëlbimin e tij nga mëkatet (ishte një hije e trupi i Krishtit). Tani ka ardhur Krishti dhe, duke qenë se vetë Krishti (trupi i tij) ekziston, hija e "trupit të Krishtit" nuk ka më rëndësi.

2:18 Askush të mos ju mashtrojë me përulësinë e vullnetit të vet dhe shërbimin e engjëjve, duke ndërhyrë në atë që nuk ka parë, i fryrë pamatur me mendjen e tij trupore
Përkthimi i këtij teksti nga V. Kuznetsova është më i qartë:
Lajme te mira. Moderne përkthimi i NT në RBO ruse
Mos lejoni që të gjykoheni nga njerëz që adhurojnë përulësinë, adhurojnë engjëjt dhe flasin për vizionet e tyre. Më kot mburren me inteligjencën e tyre, ajo është ende tokësore!

Ata që folën për disa vizione gjoja shpirtërore nga engjëjt, për misticizmin dhe fabulat, duke paraqitur si të vërteta disa nga përfundimet e tyre filozofike për nevojën për t'u përulur para engjëjve qiellorë, mund të dukeshin tërheqës për dashamirët e origjinalitetit në kuptimin e kësaj bote. Pali e paralajmëroi kongregacionin për "mësues" të tillë që nuk kishin asnjë lidhje me ungjillin e Krishtit të kryqëzuar:

2:19 dhe jo duke u mbajtur pas kokës, nga e cila i gjithë trupi, duke qenë i bashkuar dhe i mbajtur së bashku me nyje dhe lidhje, rritet nga rritja e Zotit.
Nëse “mentorët”-filozofët nuk do të rrëmbeheshin nga rrëfimi që do të përvijonte qartë rolin vendimtar të Jezu Krishtit, kreut të kongregacionit, atëherë “fabulat” e tyre nuk kishin nevojë të perceptoheshin. Baza e së vërtetës së Zotit është në shlyerjen e Krishtit dhe trupi i tij shpirtëror (asambleja e të krishterëve) duhej të vepronte në mënyrë harmonike, në një mendje, në unanimitet. Vetëm një kongregacion i tillë pati mundësinë të rritej shpirtërisht deri në pjekurinë e shembullit të Birit të Perëndisë - Jezu Krishtit.

2:20,21 Pra, nëse ju dhe Krishti vdiqët për elementët e botës, atëherë pse ju, si ata që jetoni në botë, u përmbaheni dekreteve:
21 "nuk do të prekësh", "nuk do të provosh", "nuk do të prekësh" -
Këtu Pali i qorton të krishterët nga Kolosa, megjithëse më parë kishte lënë të kuptohet vetëm se kishte një problem në kongregacion për shkak të zëvendësimit të fesë.
Ai e bën të qartë se nëse kolosianët "varrosën" veten për jetën në këtë botë - për hir të kalimit nëpër fushën e krishterë, atëherë nuk ka nevojë që ata t'i kushtojnë vëmendje ndonjë gjëje tjetër, për shembull, dispozitave të Ligji i Moisiut ose ndalimet që lidhen me bestytninë, misticizmin, një mënyrë jetese asketike, etj., bazuar në spekulimet njerëzore.

2:22 se çdo gjë prishet nëpërmjet përdorimit, sipas urdhërimeve dhe mësimeve të njeriut?
Ky opsion përkthimi është më i qartë:
Qendra Botërore e Përkthimit të Biblës
E gjithë kjo e prishshme do të zhduket nga konsumimi. Duke iu bindur statuteve të tilla, ju po ndiqni vetëm rregullat dhe mësimet e krijuara nga burrat.

Edhe nëse hanë diçka "të ndaluar" ose prekin diçka "të ndaluar" - nga lista e ndalimeve njerëzore, atëherë në një mënyrë ose në një tjetër - përsëri herët a vonë "kalbet nga konsumimi" - do të kthehet në asgjë: ushqimi do të tretet në stomaku dhe ajo që është e ndaluar të preket do të kalbet me kalimin e kohës dhe do të bëhet e papërdorshme. Këto janë të gjitha pasojat e shkeljes së ndalesave njerëzore. Është shumë më e rëndësishme të mos shkelni ndalesat e Zotit - kjo është ajo që duhet të mendojë një i krishterë.

Kjo do të thotë, Pali i nxit të krishterët e Koloseumit të ndalojnë së jetuari siç i inkurajon kjo botë me dekretet e saj të jetojnë, sepse ata nuk janë më të kësaj bote, pasi i përkasin Krishtit.

2:23 Kjo ka vetëm pamjen e urtësisë në shërbimin me dëshirë, përulësi dhe rraskapitje të trupit, në njëfarë neglizhimi të ngopjes së mishit.
Të gjitha ato lloje të drejtësisë që njerëzit vendosin për veten e tyre, për shembull, një mënyrë jetese asketike, vetë-tortura, heqja dorë nga gëzimet e sjella nga plotësimi i nevojave natyrore ose abstenimi sakrifikues nga ushqimi - e gjithë kjo nuk ka të bëjë fare me krishterimin dhe urtësia e Zotit. I vetmi model për të krishterët është Jezu Krishti: ne shikojmë mënyrën e tij të jetesës, mendimet, ndjenjat, veprat - dhe e imitojmë atë. Njerëzimi nuk ka rrugë tjetër drejt Zotit përveç gjurmëve të Krishtit.

Qytetet në luginën e lumit Lycus Përafërsisht 150 km nga Efesi, në luginën e lumit Lycus dikur ishin tre qytete të mëdha - Laodicea, Hierapolis dhe Colossae. Dikur ishin qytete frigjiane dhe në kohën e Palit ishin pjesë e provincës romake të Azisë. Nga secila prej tyre pothuajse mund të shihje dy të tjerët. Hierapolis dhe Laodicea qëndronin në të dy anët e luginës së lumit Lycus që rridhte midis tyre në një distancë prej rreth 10 km nga njëra-tjetra. Kolosët shtriheshin 20 km më lart në të dy brigjet e lumit.

Lugina e Lycus kishte dy veçori të rëndësishme.

1. Ajo ishte e famshme për tërmetet e saj. Gjeografi i lashtë grek Straboni i jep një përkufizim të çuditshëm euseistos,çfarë do të thotë në Rusisht i përshtatshëm për tërmete. Laodicea u shkatërrua vazhdimisht nga tërmetet, por ishte aq e pasur dhe e pavarur sa u rindërtua pa ndihmën financiare të qeverisë romake. Siç tha Gjoni, autori i Zbulesës për të, në sytë e tij ajo ishte e pasur dhe nuk i mungonte asgjë (Zbul. 3:17).

2. Ujërat e lumit Lycus dhe degëve të tij ishin të ngopura me gurë gëlqerorë, të cilët u vendosën në të gjithë zonën, duke formuar formacione të mahnitshme natyrore. Ja se si Lightfoot e përshkruan zonën: “Monumentet e lashta janë varrosur, fushat pjellore janë mbuluar, shtretërit e lumenjve janë të bllokuar, përrenjtë janë devijuar, shpellat fantastike, kaskadat dhe harqet prej guri janë formuar nga kjo forcë e çuditshme, kapriçioze, njëkohësisht shkatërruese dhe krijuese, që ka funksionuar në heshtje nëpër shekuj. Katastrofike për bimësinë, kjo veshje u përhap në tokë si një qefin i bardhë. Ashtu si akullnajat në shpatet e maleve, edhe tridhjetë kilometra larg, ato tërheqin syrin e udhëtarit me shkëlqimin e tyre të bardhë dhe i shtojnë të jashtëzakonshme këtij peizazhi jashtëzakonisht të bukur dhe mbresëlënës.

Zonë e pasur

Megjithatë, kjo zonë ishte e pasur dhe e famshme për dy zeje të lidhura ngushtë. Tokat vullkanike janë shumë pjellore dhe gjithçka që nuk ishte e mbuluar me depozita shkumësash ishte kullota e mrekullueshme në të cilën kullosnin tufa të mëdha delesh. Kjo zonë ishte qendra më e madhe e industrisë së leshit në botë në atë kohë. Laodicea ishte veçanërisht e famshme për prodhimin e veshjeve me cilësi të lartë. Ngjyrosja ishte e lidhur ngushtë me këtë zanat. Këto ujëra gëlqerorë kishin një cilësi që siguronte një cilësi veçanërisht të lartë të ngjyrosjes së pëlhurave, dhe qyteti i Kolosëve ishte aq i famshëm për zanatin e tij të ngjyrosjes, saqë një nga bojërat mbante emrin e tij.

Kështu, këto tre qytete ishin në një zonë të rëndësishme gjeografike dhe ekonomikisht të begatë.

Qytet i vogël

Dikur të tre qytetet ishin po aq të rëndësishëm, por me kalimin e viteve fati i tyre ka ndryshuar. Laodicea u bë qendra politike dhe financiare e zonës; Hierapolis u bë një qytet i madh industrial dhe një vendpushim i famshëm. Në këtë rajon vullkanik kishte shumë çarje të thella nga të cilat ngriheshin avujt dhe burimet e nxehta, të njohura gjerësisht për vetitë e tyre mjekësore; mijëra njerëz erdhën në Hierapolis për t'u larë dhe për të pirë ujin e tij.

Në një kohë, Kolosa ishte një qendër e madhe sa dy qytetet e tjera. Pas kolosëve qëndronin vargmalet e Kadmusit dhe kolosët dominonin kalimet për në rrugët malore. Mbretërit persianë Kiri dhe Kserksi u ndalën atje gjatë pushtimeve të tyre, dhe historiani grek Herodoti madje e quajti Kolosën «qyteti i madh i Frigjisë». Por për disa arsye kjo lavdi u zbeh. Shkalla e kësaj rënieje tregohet nga fakti se vendndodhja e Hierapolis dhe Laodicea mund të përcaktohet edhe sot. Aty ka ende rrënoja të disa ndërtesave të mëdha dhe në vendin ku dikur qëndronin kolosët nuk ka mbetur asnjë gur dhe mund të merret me mend se ku qëndronin. Edhe në kohën kur Pali shkroi letrën e tij, Kolose ishte vetëm një qytet i vogël dhe Lightfoot thotë se ishte më pak i rëndësishëm nga të gjitha qytetet për të cilat Pali shkroi.

Por, në qytetin e Kolosës, lindi një herezi që mund të çonte në vdekjen e besimit të krishterë nëse do të lihej të zhvillohej pa pengesa.

hebrenjtë në Frigji

Për të plotësuar tablonë, duhet të shtojmë edhe një fakt. Në zonën në të cilën ndodheshin këto tre qytete, jetonin shumë hebrenj. Shumë kohë përpara kësaj, Antioku i Tretë urdhëroi zhvendosjen e 2000 familjeve hebreje nga Babilonia dhe Mesopotamia në rajonet e Lidisë dhe Frigjisë. Këta hebrenj përparuan dhe, siç ndodh shpesh, shumë nga shokët e tyre hebrenj i ndoqën në zonë për të marrë pjesë në prosperitetin e tyre. Aq shumë prej tyre erdhën atje sa hebrenjtë e rreptë palestinezë u ankuan se kaq shumë hebrenj u larguan nga kushtet e vështira të vendit të të parëve të tyre "për hir të verërave dhe banjave të Frigjisë".

Numri i hebrenjve që jetojnë atje mund të imagjinohet nga ngjarja historike e mëposhtme. Siç e pamë, Laodicea ishte qendra administrative e rajonit. Në vitin 62 para Krishtit Flaccus ishte prokuror atje. Ai donte t'i jepte fund praktikës hebreje të eksportimit të parave nga provinca për të paguar taksën e tempullit, duke vendosur një ndalim për eksportin e parave dhe vetëm në pjesën e tij të provincës ai sekuestroi rreth 10 kg ar të kontrabanduar të destinuar për Tempulli i Jerusalemit, i cili ishte i barabartë me taksën e tempullit të të paktën 11,000 njerëzve. Për shkak të faktit se gratë dhe fëmijët ishin të përjashtuar nga pagesa e taksës dhe, me sa duket, shumë hebrenj ishin ende në gjendje të kontrabandonin paratë e tyre, mund të llogarisim se popullsia hebreje e zonës ishte rreth 50,000 njerëz.

Kisha në Colossae

Kisha në Kolos ishte një nga ato që Pali nuk e gjeti veten dhe që nuk e ndoqi kurrë. Ai i numëron kolosianët dhe laodikasit ndër ata që nuk e panë fytyrën e tij në mish (2,1). Por, pa dyshim, kjo kishë u krijua me udhëzimet e tij. Gjatë tre viteve që Pali jetoi në Efes, ungjilli u përhap në të gjithë provincën e Azisë dhe të gjithë banorët e saj, hebrenj dhe grekë, dëgjuan predikimin e Zotit Jezus. (Veprat 19:21). Colossae ndodhej 150 km larg Efesit dhe, pa dyshim, kjo kishë u krijua gjatë asaj fushate dyvjeçare. Ne nuk e dimë se kush e themeloi atë, por mund të jetë se ishte Epafrasi, i cili përshkruhet në letër si një koleg i Palit dhe si një shërbëtor besnik i Krishtit në kishën kolosiane, dhe më vonë u lidh me Hierapolis dhe Laodicea. (1, 7; 4,12.13). Nëse Epafrasi nuk ishte themeluesi i kishës në Kolos, ai ishte padyshim një shërbëtor i Krishtit në këtë zonë.

kishë pagane

Është e qartë se kisha në Kolosa ishte e përbërë kryesisht nga paganë. Fraza si të tjetërsuar dhe armiq (1.21) Pali zakonisht e përdor atë në lidhje me ata që dikur ishin të huaj për besëlidhjet e premtimit. Tek 7:27, Pali thotë se Perëndia ishte i kënaqur t'u tregonte johebrenjve pasuritë e lavdisë së këtij misteri, domethënë vetë Kolosianëve. NË 3,5-7 ai jep një listë të mëkateve të tyre para se të bëheshin të krishterë, dhe këto janë mëkate tipike pagane. Mund të themi me besim se kisha në Kolosa ishte e përbërë kryesisht nga paganë.

Kërcënim për Kishën

Duhet të ketë qenë Epafra ai që i solli Palit në burgun romak lajmin për situatën në Kolos. Shumica e lajmeve të sjella ishin të mira. Pali falënderon Perëndinë për lajmin e besimit të tyre në Jezu Krishtin dhe dashurinë e tyre për të gjithë shenjtorët (1,4), për frytet që sjell besimi i tyre i krishterë (1,6). Epafrasi i solli lajmin e dashurisë së tyre në frymë (1,8). Pali gëzohet kur dëgjon për begatinë dhe forcën e besimit të tyre (2,5). Në Colossae, natyrisht, kishte probleme, por ato nuk morën natyrën e një epidemie. Pali besonte se parandalimi ishte më i mirë se kurimi dhe në këtë letër ai e kapi të keqen përpara se të përhapej.

Herezi në Kolosa

Askush nuk mund të thotë me siguri të plotë se çfarë lloj herezie ishte ajo që kërcënonte ekzistencën e kishës në Kolos. "Herezia kolosiane" është një nga problemet kryesore skolastike të Dhiatës së Re. Mund t'i drejtohemi vetëm mesazhit, të mbledhim tiparet karakteristike të dhëna atje dhe të shohim nëse ndonjë herezi i përgjigjet atyre.1. Ishte një herezi që sulmoi parësinë absolute të Krishtit dhe veçantinë e sovranitetit të Tij. Asnjë letër tjetër e Palit nuk përmban një karakterizim kaq të lartësuar të Jezu Krishtit, apo këmbëngulje të tillë për përsosmërinë dhe plotësinë e Tij. Jezu Krishti është imazhi i Perëndisë së padukshëm; në Të qëndron e gjithë plotësia (1,15.19); tek Ai janë të fshehura të gjitha thesaret e diturisë dhe të diturisë (2,3); në Të banon trupërisht gjithë plotësia e Hyjnisë (2,9).

2. Pali thekson veçanërisht rolin e Krishtit në krijim. Gjithçka u krijua nga Ai (1,16), dhe gjithçka u kushton atyre (1,17). Biri ishte instrumenti me të cilin Ati krijoi universin.

3. Në të njëjtën kohë, Pali bën çdo përpjekje për të theksuar njerëzimin e vërtetë të Krishtit. Në trupin e mishit Krishti e përmbushi veprën e Tij shëlbuese (1,22). E gjithë plotësia e Hyjnisë banon në Të trupërisht (2,9). Me gjithë Hyjninë e Tij, Jezusi ishte me të vërtetë mish dhe gjak njerëzor.

4. Duket se ka një element të astrologjisë në këtë herezi. NË 2,8 Pali i paralajmëron kolosianët që të mos i mashtrojë dikush ndaj elementeve paqe, dhe në orën 2.20 thotë se nëse janë me Krishtin, për këtë kanë vdekur elementet paqen. fjalë greke stoichea, përkthyer këtu si element, ka dy kuptime.

a) Bazohet në kuptim një numër artikujsh. Për shembull, mund të nënkuptojë një rresht, një rresht ushtarësh, por më së shpeshti përdorej për të përcaktuar alfabetin, shkronjat e alfabetit, si të thuash, në rregull. Këtu mori kuptimin e saj elementet, përbërësit e objekteve. Nëse kështu duhet kuptuar, atëherë Pali do të thotë se kolosianët po rrëshqasin në pozitën e krishterimit elementar, kur duhet të ishin pjekur në besim.

b) Besojmë se këtu është më i përshtatshëm kuptimi i dytë. Stoihea mund të ketë rëndësi shpirtrat elementare të botës, dhe, në veçanti, shpirtrat e yjeve dhe planetëve. Të lashtët ishin të përhumbur nga ideja e ndikimit të yjeve, madje edhe njerëzit më të mëdhenj dhe më të mençur nuk bënë asgjë pa u konsultuar me ta. Të lashtët besonin se gjithçka ishte në duart e hekurta të fatit, në varësi të yjeve, dhe astrologjia pretendonte se mund t'u jepte njerëzve njohuri sekrete që do t'i çlironin nga skllavëria dhe nga këta shpirtra dhe demonë elementar. Me shumë mundësi, mësuesit e rremë të kolosianëve predikuan se për të çliruar njerëzit nga varësia nga këto shpirtra elementare, duhej diçka tjetër përveç Jezu Krishtit.

5. Kjo herezi i kushtonte rëndësi të madhe forcave djallëzore. Mesazhi flet vazhdimisht për eprorët Dhe autoritetet me të cilën Pali i përcakton këto forca demonike (1,16; 2,10.15). Të lashtët besonin pa kushte në forcat demonike. Në mendjet e tyre, ajri fjalë për fjalë ishte i mbushur me ta. Çdo forcë natyrore - era, bubullima, vetëtima, shiu - kishte autoritetet e veta demonike. Çdo vend, çdo pemë, çdo lumë, çdo liqen, sipas mendimit të tyre, kishte demonin e vet. Këta demonë ishin, në një farë kuptimi, një lidhje e ndërmjetme me Zotin, dhe në një kuptim tjetër, pengesa për Të, sepse në mendjet e të lashtëve, shumica e tyre ishin armiqësore ndaj njeriut. Të lashtët jetonin në një botë të banuar nga një masë demonësh dhe shpirtrash. Natyrisht, mësuesit e rremë të kolosianëve predikuan se për të mposhtur fuqinë demonike, duhej diçka tjetër përveç Jezu Krishtit.

6. Në këtë herezi kishte edhe një element filozofik. Heretikët i magjepsin njerëzit me filozofi dhe joshje boshe (2,8). Heretikët e Kolosëve thanë se thjeshtësia e lajmit të mirë duhet të plotësohet me njohuri më delikate dhe të vështira për t'u kuptuar.

7. Në këtë herezi kishte një tendencë për të insistuar në respektimin e ditëve dhe festave të veçanta, hënave të reja dhe të shtunave. (2,16). 8. Në këtë herezi kishte edhe një element të shtirur asketik. Mësuesit e rremë bënë ligje për ushqimin dhe pijen (2,16). Slogani i tyre ishte:"Mos prek, mos shijo, mos prek" (2,21). Kjo herezi synonte të kufizonte lirinë e krishterë në respektimin e riteve të ndryshme ligjore.

9. Në këtë herezi kishte një rrymë antinomike. Mësuesit e rremë u përpoqën të rrënjosnin te njerëzit një qëndrim të pakujdesshëm ndaj integritetit të nevojshëm për një të krishterë dhe mendjelehtësi ndaj mëkateve trupore. (3,5-8).

10. Kjo herezi duket se i ka dhënë një vend nderimit të engjëjve (2,18). Përveç demonëve dhe demonëve, ata futën edhe engjëjt si ndërmjetës midis Zotit dhe njerëzve.

11. Dhe së fundi, në këtë herezi duket se ka pasur një element të asaj që mund ta quajmë snobizëm shpirtëror dhe intelektual. NË 1,28 Pali deklaron qëllimin e tij: të këshillojë të gjitha llojet e gjërave person, mësoj ndonjë mençuri për të paraqitur çdo person të përsosur në Krishtin Jezus. Ne shohim frazën e përsëritur çdo person dhe se qëllimi i Palit është të bëjë çdo njeri perfekte në ndonjë mençurinë. Është e drejtë të konkludohet nga kjo se heretikët e kufizuan lajmin e mirë vetëm për disa të zgjedhur dhe krijuan një aristokraci intelektuale dhe shpirtërore në besimin e hapur të krishterë.

Herezi gnostike

A kishte ndonjë prirje të përgjithshme heretike në atë kohë që përfshinte të gjitha këto aspekte? Kishte një lëvizje të tillë - Gnosticizmi. Gnosticizmi lindi nga dy ide themelore rreth materies. Gnostikët, së pari, besonin se vetëm shpirti është i mirë, dhe materia është në thelb e mbrapshtë. Së dyti, gnostikët besonin se materia është e përjetshme dhe se universi nuk u krijua nga asgjëja, në kundërshtim me besimin e krishterë të besimit, por nga kjo materie e korruptuar. Nga këto dispozita themelore rrjedhin në mënyrë të pashmangshme disa pasoja.

1. Ata ndikuan në doktrinën e krijimit. Nëse Zoti është Frymë, atëherë Ai është absolutisht i mirë dhe nuk mund të krijojë nga kjo çështje e mbrapshtë. Prandaj Zoti Jo ishte krijuesi i botës. Ai derdhi një sërë emanacionesh, secila më larg prej Tij, derisa më në fund u shfaq në skajin tjetër një emanacion që ishte aq larg nga Zoti sa mund të përpunonte materien, dhe ishte ky emanacion që krijoi botën. Por gnostikët shkuan edhe më tej. Për shkak të faktit se çdo emanacion i mëvonshëm ishte gjithnjë e më larg nga Zoti, ajo, thanë gnostikët, dinte gjithnjë e më pak për Të. Me rritjen e numrit të serive të këtyre emaneteve, injoranca u kthye në armiqësi, dhe kështu emanacioni më i largët nga Zoti nuk dinte asgjë për Të, dhe në të njëjtën kohë ishte armiqësor ndaj Tij. Nga kjo rrjedh se ai që krijoi këtë botë nuk dinte asgjë për Zotin e vërtetë dhe në të njëjtën kohë ishte plotësisht armiqësor ndaj Tij. Dhe kështu, duke hedhur poshtë këtë teori gnostike të krijimit, Pali argumentoi se ndërmjetësi i Perëndisë në procesin e krijimit nuk ishte ndonjë forcë injorante dhe armiqësore ndaj Tij, por Biri, i cili e njihte plotësisht Atin dhe e donte Atë.

2. Ata gjithashtu ndikuan në Vetë Jezu Krishtin. Nëse materia ishte plotësisht e korruptuar dhe Jezusi ishte Biri i Perëndisë, atëherë, argumentuan gnostikët, Jezusi nuk mund të kishte një trup prej mishi dhe gjaku. Ai supozohej të ishte një lloj shpirti, një fantazmë. Kështu, shpikjet e gnostikëve shkuan aq larg sa të thoshin se kur Jezusi ecte, ai supozohet se nuk la gjurmë në tokë. Dhe kjo, natyrisht, e privoi plotësisht Jezusin nga thelbi i Tij njerëzor dhe nga mundësia për të qenë Shpëtimtari i njerëzve. Duke hedhur poshtë këtë teori gnostike, Pali këmbënguli se Jezusi kishte një trup prej mishi dhe gjaku dhe se Ai i shpëtoi njerëzit në një trup prej mishi dhe gjaku.

3. Ata prekën aspektet etike të jetës. Nëse materia është e mbrapshtë, atëherë rrjedh se trupat tanë janë të egër, dhe nëse trupat tanë janë të mbrapshtë, atëherë nga kjo rrjedhin dy pasoja.

a) Ne duhet të vdesim nga uria dhe ta rrahim trupin tonë dhe të heqim dorë nga ai, të udhëheqim një mënyrë jetese rreptësisht asketike, të shtypim trupin tonë, duke i mohuar të gjitha nevojat dhe dëshirat e tij.

b) Por ju mund t'i afroheni nga drejtimi krejtësisht i kundërt. Nëse trupi është i keq, nuk ka rëndësi se çfarë bën njeriu me të; Vetëm shpirti ka rëndësi. Dhe për këtë arsye një person mund të kënaqë dëshirat e trupit të tij dhe kjo nuk ka rëndësi.

Kështu, gnosticizmi mund të shfaqej në asketizëm, me respektimin e të gjitha llojeve të ligjeve dhe kufizimeve; ose, mund të rezultojë në antinomianizëm, i cili justifikon çdo imoralitet. Dhe ne shohim që të dyja këto prirje u përhapën nga mësuesit e rremë në Kolosianët.

4. Nga kjo rezulton se gnosticizmi pretendonte një mënyrë jetese dhe të menduari tejet intelektual. Midis Zotit dhe njeriut qëndron një seri e gjatë emanacionesh dhe për të arritur Zotin njeriu duhet të ngjisë me mundim një shkallë të gjatë. Për ta bërë këtë, ai ka nevojë për njohuri të ndryshme misterioze, trajnime speciale për elitën dhe fjalëkalime të fshehura. Ai duhet t'i dijë të gjitha këto në mënyrë që të udhëheqë një mënyrë jetese të rreptë asketike, dhe dikush që dëshiron të udhëheqë një mënyrë jetese kaq të rreptë asketike thjesht nuk do të jetë në gjendje të angazhohet në aktivitetet e përditshme. Dhe për këtë arsye, besonin gnostikët, sferat më të larta fetare janë të hapura vetëm për disa të zgjedhur. Kjo ide e nevojës për t'i përkitur një lloj aristokracie fetare intelektuale korrespondon me situatën që u zhvillua në Colossae.

5. Duhet të shtojmë edhe një gjë. Është mjaft e qartë se kishte një element hebre në mësimet e rreme që kërcënonte kishën kolosiane. Respektimi i festave, hënave të reja dhe Shabateve ishte karakteristikë e Judaizmit, dhe ligjet për ushqimin dhe pijen ishin, në thelb, ligje levitike hebraike. Nga erdhi ky element hebre? Është e çuditshme të theksohet se shumë hebrenj simpatizuan gnosticizmin. Ata dinin gjithçka për engjëjt, demonët dhe shpirtrat. Por para së gjithash ata thanë: “Ne e dimë shumë mirë se për të kuptuar Zotin duhet njohuri të veçanta. Ne e dimë shumë mirë se Jezusi dhe lajmi i Tij i mirë janë shumë të thjeshtë dhe kjo njohuri e veçantë mund të gjendet vetëm në ligjin hebre. Ligji ynë ritual dhe formal është njohuria e veçantë që i jep njeriut aftësinë për të arritur Zotin.” Dhe për këtë arsye, gnosticizmi dhe judaizmi shpesh hynë në një bashkim të çuditshëm, dhe është pikërisht një bashkim i tillë që e gjejmë në Kolosa, ku, siç e kemi parë tashmë, kishte shumë hebrenj.

Është e qartë se mësuesit e rremë të Kolosianëve ishin të infektuar me herezinë gnostike. Ata u përpoqën ta kthenin krishterimin në filozofi ose në teozofi dhe nëse do t'ia dilnin në këtë, besimi i krishterë do të ishte shkatërruar.

Autorësia e mesazhit

Mbetet edhe një pyetje. Shumë teologë nuk besojnë se Pali e shkroi letrën. Ata parashtruan tre teza.

1. Ata thonë se Kolosianëve përmbajnë shumë fjalë dhe fraza që nuk shfaqen në asnjë letër tjetër të Palit. Dhe kjo është absolutisht e vërtetë, por nuk vërteton asgjë. Nuk mund të kërkojmë nga një person që ai të shkruajë gjithmonë në të njëjtën mënyrë dhe të përdorë të njëjtën gjuhë. Mund të konsiderohet fare mirë se në Letrën drejtuar Kolosianëve Pali kishte diçka të re për të thënë dhe fjalë të reja për të gjetur për të.

2. Ata thonë se gnosticizmi u zhvillua shumë më vonë se epoka e Palit, kështu që nëse herezia kolosiane lidhej me gnosticizmin, atëherë ajo duhet të jetë shkruar më vonë se epoka e Palit. Është e vërtetë që shkrimet kryesore të gnostikëve u shkruan më vonë, por ideja e dy botëve dhe ideja e shthurjes së materies janë të lidhura ngushtë me botëkuptimin hebre dhe grek. Nuk ka asgjë në Letrën drejtuar Kolosianëve që nuk mund të shpjegohet me linjën gnostike, e cila kishte një histori të gjatë në botëkuptimin e lashtë, megjithëse, natyrisht, sistemimi i saj u bë më vonë.

3. Ata thonë se pikëpamjet e Jezu Krishtit të pasqyruara në Letrën drejtuar Kolosianëve janë shumë më të larta se çdo gjë që gjendet në letra, të cilat padyshim i përkasin Palit. Ka dy përgjigje për këtë.

Së pari, Pali flet për pasuritë e pahetueshme të Krishtit. Në Kolos, Pali u përball me një situatë të re dhe për të përballuar këtë situatë, ai nxori përgjigje të reja nga kjo pasuri e pamatur. Në Letrën drejtuar Kolosianëve, kristologjia tejkalon gjithçka të shkruar në letrat e mëparshme të Palit, por kjo nuk na jep aspak të drejtën të themi se Pali nuk e shkroi atë, përveç nëse duam të argumentojmë se mendimi i tij mbeti në një vend të gjithë koha. Është e drejtë të thuhet se një person mendon kuptimin dhe përmbajtjen e besimit të tij pasi rrethanat e detyrojnë atë ta bëjë këtë, dhe përballë rrethanave të reja Pali mendoi kuptimin e Krishtit në një mënyrë të re.

Së dyti, embrioni i idesë së Palit për Krishtin, i paraqitur në Letrën drejtuar Kolosianëve, në fakt gjendet në një nga letrat e tij të mëparshme. NË 1 Kor. 8.6 Pali shkruan se ne kemi një Zot Jezu Krisht, me anë të të cilit janë të gjitha gjërat, dhe nëpërmjet tij ne. Kjo frazë është baza e gjithçkaje që ai thotë te Kolosianëve. Fara ishte tashmë në mendjen e tij, gati për të lulëzuar sapo kushtet e reja t'i jepnin rritje.

Nuk duhet të hezitojmë të pranojmë se libri i Kolosianëve u shkrua nga vetë Pali.

Mesazh i madh

E çuditshme dhe e habitshme, mbetet fakti që Pali shkroi një letër, në të cilën pasqyroheshin fluturimet më të larta të mendimit të tij, në një qytet kaq të parëndësishëm siç ishte Kolosa në atë kohë. Por, duke vepruar kështu, ai ndaloi një prirje që përndryshe do ta kishte shkatërruar krishterimin në Azinë e Vogël dhe, ndoshta, do t'i shkaktonte dëm të pariparueshëm të gjithë Kishës.

pyet Taras
Përgjigjur nga Yuri Tkachenko, 04/08/2013

Taras pyet:"Kolosianëve 2:16 Ndaj ASKUSH TË JU GJYKOJ për atë që hani apo pini, ose të PYET NËSE I MBANI festat, hënën e re dhe të shtunën.17 Kjo është vetëm një HIJE e asaj që do të vinte, realiteti është - në Krishtin.Hebrenjve 10:1 Sepse Ligji nuk është gjë tjetër veçse një HIJE e bekimeve të ardhshme dhe jo shëmbëlltyra e vërtetë e tyre. Apostulli ia referon Ligjit Shabatin dhe të tjerët, pse ju nevojitet kjo zgjedhë. Paralajmërim Galatasve 1: 8 Këtu është N. Besëlidhja për ne janë letrat e apostujve Mësimi i Krishtit është baza e jetës"

Përshëndetje, Taras! Faleminderit për një pyetje kaq serioze.

Në Kolosianëve 2:16-17 ka një listë (ushqim, pije, festa, Muzika të Re, Sabat) dhe më pas thuhet se kjo është një "hije e së ardhmes", megjithatë, Shabati i përjavshëm nuk tregonte kurrë për të ardhmen, por gjithmonë tregonte për të kaluarën (për krijimin e botës në të kaluarën): "Kjo është një shenjë mes meje dhe bijve të Izraelit. përgjithmonë, sepse në gjashtë ditë Zoti krijoi qielli dhe toka dhe ditën e shtatë pushoi dhe u freskua".
1) Gjëja e parë që duhet theksuar është se Shabati në këtë tekst tregon për të kaluarën, për krijimin.
2) Bibla thotë se kjo e shtunë është vendosur "përgjithmonë"

Atëherë për çfarë Shabati po shkruante Pali? Në Dhiatën e Vjetër gjejmë disa festa që u quajtën Sabati dhe treguan për të ardhmen, si një "hije e bekimeve të së ardhmes":

1) Yom Kippur (fjalë për fjalë "dita e mbulimit"): "Sepse në këtë ditë ata ju pastrojnë, për t'ju pastruar nga të gjitha mëkatet tuaja, që të jeni të pastër përpara Zotit; kjo është një e shtunë pushimi për ju; mposhtini shpirtrat tuaj: ky është një dekret i përjetshëm". (Lexoni të gjithë kapitullin dhe do të shihni se gjithçka ka të bëjë me Yom Kippur)

2) Çdo vit i shtatë quhej gjithashtu Sabat: “Gjashtë vjet do të mbillni arën tuaj, gjashtë vjet do të krasitni vreshtin tuaj dhe do të mblidhni prodhimet e tij dhe në vitin e shtatë do të jetë një e shtunë pushimi për tokë, një e shtunë e Zotit: nuk do të mbjellësh arën tënde dhe nuk do të krasitësh vreshtin tënd;

3) Çdo vit i pesëdhjetë quhej edhe Sabat: “Dhe numëro shtatë vite të shtunë, shtatë herë shtatë vjet, që në shtatë vitet e Shabatit të kesh dyzet e nëntë vjet dhe do t'i biesh borisë në muajin e shtatë, Ditën e dhjetë të muajit, ditën e shlyerjes do t'i bini borisë në të gjithë vendin tuaj".

Është e rëndësishme të theksohet se të tre këto të shtuna u kombinuan në një dhe treguan për të ardhmen. Si? Shabati jubilar përfshinte të shtunën shtatëvjeçare, sepse fillonte në vitin e shtatë të javës së shtatë. Dhe gjithashtu e shtuna jubilare përfshinte të shtunën - Yom Kippur, sepse viti jubilar filloi në këtë festë: "Gjithashtu në e nënta [dita] e muajit të shtatë Këtë ditë, ditën e shlyerjes, le të keni një kuvend të shenjtë; përulni shpirtrat tuaj dhe ofroni një flijim për Zotin;" (Ky është fillimi i Yom Kippur) "dhe i bini borisë muaji i shtatë, në ditën e dhjetë të muajit, ditën e shlyerjes do t'i bini borisë në të gjithë vendin tuaj." Levitiku 25:9 (Ky është fillimi i vitit të jubileut)

Rezulton se këto tre të shtuna, këto tre festa takohen një herë në 50 vjet dhe se ata treguan për ndonjë ngjarje në të ardhmen. Kështu thanë ata në fjalët e ungjilltarit Luka: “I dhanë librin e profetit Isaia; dhe ai e hapi librin dhe gjeti vendin ku ishte shkruar: Fryma e Zotit është mbi mua, sepse ai ka më vajosi për t'u predikuar lajmin e mirë të varfërve dhe më dërgoi të shëroj zemërthyerit, t'u predikoj robërve, çlirimi, shikimi për të verbërit, lirimi i të torturuarve, predikimi vera e Zotit(Në çdo Bibël në fund ka një referencë se ky është viti i jubileut) Dhe, pasi e mbylli librin dhe ia dha ministrit, u ul; dhe sytë e të gjithëve në sinagogë ishin ngulur tek ai. Dhe ai filloi t'u thotë atyre: Tani ky shkrim është përmbushur, dëgjuar nga ju."

Pra, Bibla thotë se kishte të shtunë që tregonin për përmbushjen e ardhshme në Jezu Krishtin, për të cilën Pali shkroi te Kolosianëve 2:16-17

Ju përmendët edhe ligjin. Një pjesë e ligjit kishte të bënte edhe me përfitimet e ardhshme, të cilat, sipas Palit, u shfuqizuan: " Ligji, duke pasur një hije përfitimesh të ardhshme, dhe jo vetë imazhi i gjërave, me të njëjtat sakrifica, të bëra vazhdimisht çdo vit, nuk mund t'i bëjë kurrë të përsosur ata që vijnë [me to".

Këtu ligji lidhet me flijimin e kafshëve dhe kjo pjesë vërtet shfuqizohet, sepse tregonte për të ardhmen e Qengjit, i Cili heq mëkatin e botës.

Pjesa e ligjit që fliste për flijimet nuk u shfuqizua nga Pali, por Danieli parashikoi gjithashtu se me vdekjen e të vajosurit, "flijimet dhe ofertat do të pushojnë": "Dhe besëlidhja do të vendoset për shumë njerëz për një javë, dhe në gjysmën e javës do të pushojnë flijimet dhe ofertat, dhe mbi majën [e shenjtërores] do të jetë gjë e neveritshme që e bën shkretëtirën, dhe shkatërrimi përfundimtar dhe i caktuar do të bjerë mbi shkretuesin.” Daniel 10:27

Pra, Dhiata e Re nuk e shfuqizon Sabatin, as Dhjetë Urdhërimet, por vetëm atë pjesë të ligjit që ka të bëjë me ritualet, flijimet dhe ofertat.

Zoti i mirë ju bekoftë ju dhe familjen tuaj!

Për më shumë lexoni me temën “E shtuna”:

Interpretimi i Kolosianëve 2:16. Të shtunat (festat) tuaja dhe të Zotit

Shpesh, njerëzit e njohur me Biblën përpiqen të provojnë faktin se Dhiata e Re e shfuqizoi Sabatin me tekstin e mëposhtëm:

“Askush, pra, të mos ju gjykojë për ushqim ose pije, për ndonjë festë ose për hënën e re, ose të shtunën» (Kol. 2:16).

Megjithatë, në këtë rast përsëri ndeshemi me njohuri të dobëta të Shkrimit. Fakti është se hebrenjtë thirrën të Shtunën Jo vetem dita e shtate e javes. Hebrenjtë i kishin (dhe i kanë) të dyja e veçantë E shtunë - Shabbatot Meyuhadot - pushime ditët në të cilat është e ndaluar të punohet. Për shembull, ju nuk mund të bëni asnjë punë në Ditën e Shlyerjes (Yom Kippur) dhe në ditë të caktuara të festave të të Ndormëve (Pashkës), Rrëshajëve (Frutat e Para, Javët), Borive dhe Tabernakujve:

“Në muajin e parë, ditën e katërmbëdhjetë të muajit në mbrëmje, Pashka e Zotit; dhe në ditën e pesëmbëdhjetë të po atij muaji, festa e të Ndormëve për nder të Zotit... Dita e parë le të keni një kuvend të shenjtë; mos bëni asnjë punë … në ditën e shtatë gjithashtu kuvendi i shenjtë; mos bëni asnjë punë» (Lev. 23:5-8, Lev. 23:16,21, Lev. 23:24,25, Lev. 23:34-36).

« Ditën e nëntë të këtij muaji të shtatë, ditën e shlyerjes, le të keni një kuvend të shenjtë; përulni shpirtrat tuaj dhe ofroni flijime Zotit; nuk do të bëni asnjë punë në këtë ditë Sepse kjo është dita e shlyerjes, për t'ju bërë shlyerjen përpara Zotit, Perëndisë tuaj; dhe çdo shpirt që nuk e përul veten atë ditë do të shfaroset nga mesi i popullit të tij; dhe nëse ndokush bën ndonjë punë këtë ditë, unë do ta shkatërroj atë nga populli i tij; Nuk do të bëni asnjë punë; ky është një ligj i përjetshëm për brezat tuaj, në të gjitha banesat tuaja; kjo është një e shtunë pushimi për ju, dhe përulni shpirtrat tuaj, nga mbrëmja e ditës së nëntë të muajit; festoni nga mbrëmja në mbrëmje të shtunën tuaj» (Lev. 23:27-32, shih gjithashtu Lev. 16:29-31).

Vini re në vargun 32 E shtuna e pushimit në një festë rituale dita e pastrimit(Shpëtim) i emërtuar “Të shtunën tuajat» . Dhe pastaj në vargun 38 të këtij kapitulli thotë se të gjitha sa më sipër ditë pushimi janë instaluar sipër të shtunave javore: « Përveç të shtunave e Zotit» (Lev. 23:38, shih gjithashtu Lev. 23:3). Ne shohim këtu ndarje origjinale Të shtunave të Zotit (javore) dhe kombëtare pushime - tuajat Të shtunat: e dyta plotësohej vetëm nga e para.

Sipas Ligjit të Moisiut, izraelitëve u kërkohej që të respektonin rreptësisht festat e vendosura nga Perëndia. Tri herë në vit - në Pashkë, Rrëshajë (festa e javëve) dhe festën e Tabernakujve - Judenjtë duhej të mblidheshin në Jerusalem (shih Ligji i Përtërirë 16:16). Në këto ditë, një shërbim i veçantë u organizua për Perëndinë në tempull dhe u ofruan olokauste shtesë. Gjithashtu në çdo kërkohej e shtuna dhe hëna e re (dita e parë e muajit të ri), përveç olokaustit të vazhdueshëm. shtesë ofertat dhe olokaustet:

« Dhe të shtunën do të ofroni dy qengja motakë pa të meta dhe për blatimin tuaj në drithë dy të dhjetat e efa miell të mirë...: kjo është e shtuna olokaust çdo të shtunë, në krye të olokaust i vazhdueshëm... Dhe në hënën e re do t'i ofroni olokauste Zotit: dy dema të tufës, një dash dhe shtatë qengja motakë pa të meta dhe tri të dhjetat e efa miell të mirë".(Num. 28:9-13).

Natyrisht, të gjitha ofertat dhe olokaustet e Dhiatës së Vjetër simbolizonin Krishtin. Jezusi përmbushi pjesën rituale të ligjit (shih Mat. 5:17), duke zëvendësuar një herë sakrificat dhe ofertat për Perëndinë:

“Prandaj Krishti, duke hyrë në botë, thotë: Ju nuk deshët flijime dhe oferta, por përgatitët një trup për mua» (Hebr. 10:5).

Kjo eshte e shtunë , i përmendur në Kol. 2:16 e renditur me fjalë pushime Dhe hënat e reja, mund të perceptohet vetëm në kontekst pushime Të shtunave dhe ritual duke i shërbyer Zotit në ditën e shtatë të javës. Në të vërtetë, sipas tekstit vijues, simbolet e listuara të Dhiatës së Vjetër tashmë janë plotësuar Jezusi - "eshte hijen e së ardhmes, dhe trupi është në Krishtin"(Kol. 2:17), dhe e shtuna e përjavshme, siç e diskutuam më lart, nuk u pasqyrua në shërbimin e Krishtit.

Fraza shfaqet më shumë se një herë në Shkrim pushime, hëna të reja, e shtunë, ku Shabati shoqërohet me shërbimin ritual:

“Tabernakulli i mëparshëm ... është një imazh i kohës së sotme, në të cilin sillen dhurata dhe flijime, të cilat nuk mund ta bëjnë oferuesin të përsosur në ndërgjegje, dhe që me ushqim e pije, dhe larje të ndryshme dhe ritualet, në lidhje me mishin, u vendosën vetëm deri në kohën korrigjime" (

Komentet mbi Kapitullin 2

HYRJE NË LETËR PËR KOLOSIANËT

QYTETET NË LUGINËN E LUMIT LIKUS

Rreth 150 nga Efesi, në luginën e lumit Lycus, dikur qëndronin tre qytete të mëdha - Laodicea, Hierapolis dhe Colossae. Dikur ishin qytete frigjiane dhe në kohën e Palit ishin pjesë e provincës romake të Azisë. Nga secila prej tyre pothuajse mund të shihje dy të tjerët. Hierapolis dhe Laodicea qëndronin në të dy anët e luginës së lumit Lycus që rridhte midis tyre në një distancë prej rreth 10 km nga njëra-tjetra. Kolosët shtriheshin 20 km më lart në të dy brigjet e lumit.

Lugina e Lycus kishte dy veçori të rëndësishme.

2. Ujërat e lumit Lycus dhe degëve të tij ishin të ngopura me gurë gëlqerorë, të cilët u vendosën në të gjithë zonën, duke formuar formacione të mahnitshme natyrore. Ja se si Lightfoot e përshkruan zonën: “Monumentet e lashta janë varrosur, fushat pjellore janë mbuluar, shtretërit e lumenjve janë të bllokuar, përrenjtë janë devijuar, shpellat fantastike, kaskadat dhe harqet prej guri janë formuar nga kjo forcë e çuditshme, kapriçioze, njëkohësisht shkatërruese dhe krijuese, që ka funksionuar në heshtje gjatë shekujve. "Shkatërruese për bimësinë, kjo mbështjellje e shtrirë mbi tokë si një qefin i bardhë. Si akullnajat në shpatet e maleve, ato tërheqin syrin e udhëtarit nga tridhjetë kilometra larg me shkëlqimin e tyre të bardhë dhe i shtojnë të jashtëzakonshme kësaj bukurie të pazakontë. dhe peizazh mbresëlënës."

ZONË E PASUR

Kështu, këto tre qytete ishin në një zonë të rëndësishme gjeografike dhe ekonomikisht të begatë.

QYTET I VOGËL

Në një kohë, Kolosa ishte një qendër e madhe sa dy qytetet e tjera. Pas kolosëve qëndronin vargmalet e Kadmusit dhe kolosët dominonin kalimet për në rrugët malore. Mbretërit persianë Kiri dhe Kserksi qëndruan atje gjatë pushtimeve të tyre, madje historiani grek Herodoti e quajti Kolosen «qyteti i madh i Frigjisë». Por për disa arsye kjo lavdi u zbeh. Shkalla e kësaj rënieje tregohet nga fakti se vendndodhja e Hierapolis dhe Laodicea mund të përcaktohet edhe sot. Aty ka ende rrënoja të disa ndërtesave të mëdha dhe në vendin ku dikur qëndronin kolosët nuk ka mbetur asnjë gur dhe mund të merret me mend se ku qëndronin. Edhe në kohën kur Pali shkroi letrën e tij, Kolose ishte vetëm një qytet i vogël dhe Lightfoot thotë se ishte më pak i rëndësishëm nga të gjitha qytetet për të cilat Pali shkroi.

Por, në qytetin e Kolosës, lindi një herezi që mund të çonte në vdekjen e besimit të krishterë nëse do të lihej të zhvillohej pa pengesa.

HEBRENJT NË FRIGJI

Numri i hebrenjve që jetojnë atje mund të imagjinohet nga ngjarja historike e mëposhtme. Siç e pamë, Laodicea ishte qendra administrative e rajonit. Në vitin 62 para Krishtit Flaccus ishte prokuror atje. Ai donte t'i jepte fund praktikës hebreje të eksportimit të parave nga provinca për të paguar taksën e tempullit, duke vendosur një ndalim të eksportit të parave dhe vetëm në pjesën e tij të provincës ai sekuestroi rreth 10 kg ar të kontrabanduar të destinuar për Tempulli i Jeruzalemit, i cili ishte i barabartë me taksën e tempullit të të paktën 11 mijë njerëzve. Për shkak të faktit se gratë dhe fëmijët ishin të përjashtuar nga pagesa e taksës dhe, me sa duket, shumë hebrenj ishin ende në gjendje të kontrabandonin paratë e tyre, mund të supozojmë se popullsia hebreje e zonës ishte rreth 50 mijë njerëz.

KISHA NË KOLOSITE

Kisha në Kolos ishte një nga ato që Pali nuk e gjeti veten dhe që nuk e ndoqi kurrë. Ai i numëron kolosianët dhe laodikasit ndër ata që nuk e panë fytyrën e tij në mish (2,1). Por, pa dyshim, kjo kishë u krijua me udhëzimet e tij. Gjatë tre viteve që Pali jetoi në Efes, ungjilli u përhap në të gjithë provincën e Azisë dhe të gjithë banorët e saj - hebrenj dhe grekë - dëgjuan predikimin e Zotit Jezus (Veprat 19:21). Colossae ndodhej 150 km larg Efesit dhe, pa dyshim, kjo kishë u krijua gjatë asaj fushate dyvjeçare. Ne nuk e dimë se kush e themeloi atë, por mund të jetë se ishte Epafrasi, i cili përshkruhet në letër si një koleg i Palit dhe si një shërbëtor besnik i Krishtit në kishën kolosiane, dhe më vonë u lidh me Hierapolis dhe Laodicea. (1,7; 4,12.13). Nëse Epafrasi nuk ishte themeluesi i kishës në Kolos, ai ishte padyshim një shërbëtor i Krishtit në këtë zonë.

KISHA PAGANE

Është e qartë se kisha në Kolosa ishte e përbërë kryesisht nga paganë. Fraza si të tjetërsuar dhe armiq (1.21) Pali zakonisht e përdor atë në lidhje me ata që dikur ishin të huaj për besëlidhjet e premtimit. NË 1,27 Pali thotë se Perëndia ishte i kënaqur të tregojë se çfarë janë pasuritë e lavdisë në këtë mister për johebrenjtë, që do të thotë vetë Kolosianëve. NË 3,5-7 ai jep një listë të mëkateve të tyre para se të bëheshin të krishterë, dhe këto janë mëkate tipike pagane. Mund të themi me besim se kisha në Kolosa ishte e përbërë kryesisht nga paganë.

KËRCËNIM PËR KISHËN

HEREZI NË KOLOSIS

1. Ishte një herezi që sulmonte përparësinë absolute të Krishtit dhe veçantinë e sovranitetit të Tij. Asnjë letër tjetër e Palit nuk përmban një karakterizim kaq të lartësuar të Jezu Krishtit, apo këmbëngulje të tillë për përsosmërinë dhe plotësinë e Tij. Jezu Krishti është imazhi i Perëndisë së padukshëm; në Të qëndron e gjithë plotësia (1,15.19); tek Ai janë të fshehura të gjitha thesaret e diturisë dhe të diturisë (2,3); në Të banon trupërisht gjithë plotësia e Hyjnisë (2,9).

2. Pali thekson veçanërisht rolin e Krishtit në krijim. Gjithçka u krijua nga Ai (1,16), dhe gjithçka u kushton atyre (1,17). Biri ishte instrumenti me të cilin Ati krijoi universin.

3. Në të njëjtën kohë, Pali bën çdo përpjekje për të theksuar njerëzimin e vërtetë të Krishtit. Ishte në mish që Krishti e përmbushi veprën e Tij shëlbuese (1,22). E gjithë plotësia e Hyjnisë banon në Të trupërisht (2,9). Me gjithë Hyjninë e Tij, Jezusi ishte me të vërtetë mish dhe gjak njerëzor.

4. Duket se ka një element të astrologjisë në këtë herezi. NË 2,8 Pali i paralajmëron kolosianët që të mos i mashtrojë dikush ndaj elementeve paqe, dhe në 2,20 thotë se nëse janë me Krishtin, për këtë kanë vdekur elementet paqen. fjalë greke stoichea, përkthyer këtu si element, ka dy kuptime.

a) bazohet në kuptimin - një numër artikujsh. Për shembull, mund të nënkuptojë një rresht, një rresht ushtarësh, por më së shpeshti përdorej për të përcaktuar alfabetin, shkronjat e alfabetit, si të thuash, në rregull. Këtu mori kuptimin e saj elementet, përbërësit e objekteve. Nëse kështu duhet kuptuar, atëherë Pali do të thotë se kolosianët po rrëshqasin në pozitën e krishterimit elementar, kur duhet të ishin pjekur në besim.

7. Në këtë herezi kishte një tendencë për të insistuar në respektimin e ditëve dhe festave të veçanta, hënave të reja dhe të shtunave. (2,16).

8. Në këtë herezi kishte edhe një element të shtirur asketik. Mësuesit e rremë bënë ligje për ushqimin dhe pijen (2,16). Slogani i tyre ishte: "Mos prek, mos shijo, mos prek" (2,21). Kjo herezi synonte të kufizonte lirinë e krishterë në respektimin e riteve të ndryshme ligjore.

10. Kjo herezi duket se i ka dhënë një vend nderimit të engjëjve (2,18). Përveç demonëve dhe demonëve, ata futën edhe engjëjt si ndërmjetës midis Zotit dhe njerëzve.

11. Së fundi, kjo herezi duket se përmbante elemente të snobizmit shpirtëror dhe intelektual. NË 1,28 Pali deklaron qëllimin e tij: të këshillojë të gjitha llojet e gjërave person, mësoj ndonjë mençuri për të paraqitur çdo person të përsosur në Krishtin Jezus. Ne shohim frazën e përsëritur çdo person dhe se qëllimi i Palit është të bëjë çdo njeri perfekte në ndonjë mençurinë. Është e drejtë të konkludohet nga kjo se heretikët e kufizuan lajmin e mirë vetëm për disa të zgjedhur dhe krijuan një aristokraci intelektuale dhe shpirtërore në besimin e hapur të krishterë.

HEREZI GNOSTIC

1. Ata ndikuan në doktrinën e krijimit. Nëse Zoti është Frymë, atëherë Ai është absolutisht i mirë dhe nuk mund të krijojë nga kjo çështje e mbrapshtë. Prandaj Zoti Jo ishte krijuesi i botës. Ai derdhi një sërë emanacionesh, secila prej të cilave ishte më larg prej Tij, derisa më në fund në skajin tjetër u shfaq një emanacion g. që ishte aq larg nga Zoti sa mund të përpunonte materien, dhe ishte ky emanacion që krijoi botën. Por gnostikët shkuan edhe më tej. Për shkak të faktit se çdo emanacion i mëvonshëm ishte gjithnjë e më larg nga Zoti, ajo, thanë gnostikët, dinte gjithnjë e më pak për Të. Me rritjen e numrit të serive të këtyre emaneteve, injoranca u kthye në armiqësi, dhe kështu emanacioni më i largët nga Zoti nuk dinte asgjë për Të, dhe në të njëjtën kohë ishte armiqësor ndaj Tij. Nga kjo rrjedh se ai që krijoi këtë botë nuk dinte asgjë për Zotin e vërtetë dhe në të njëjtën kohë ishte plotësisht armiqësor ndaj Tij. Dhe kështu, duke hedhur poshtë këtë teori gnostike të krijimit, Pali argumentoi se ndërmjetësi i Perëndisë në procesin e krijimit nuk ishte ndonjë forcë injorante dhe armiqësore ndaj Tij, por Biri, i cili e njihte plotësisht Atin dhe e donte Atë.

4. Nga kjo rezulton se gnosticizmi pretendonte një mënyrë jetese dhe të menduari tejet intelektual. Midis Zotit dhe njeriut qëndron një seri e gjatë emanacionesh dhe për të arritur Zotin njeriu duhet të ngjisë me mundim një shkallë të gjatë. Për ta bërë këtë, ai ka nevojë për njohuri të ndryshme misterioze, trajnime speciale për elitën dhe fjalëkalime të fshehura. Ai duhet t'i dijë të gjitha këto në mënyrë që të udhëheqë një mënyrë jetese të rreptë asketike, dhe dikush që dëshiron të udhëheqë një mënyrë jetese kaq të rreptë asketike thjesht nuk do të jetë në gjendje të angazhohet në aktivitetet e përditshme. Dhe për këtë arsye, besonin gnostikët, sferat më të larta fetare janë të hapura vetëm për disa të zgjedhur. Kjo ide e nevojës për t'i përkitur një aristokracie të caktuar intelektuale fetare korrespondon me situatën që u zhvillua në Colossae.

5. Duhet të shtojmë edhe një gjë. Është fare e qartë se në mësimin e rremë që kërcënonte kishën kolosiane, përfshihej elementi hebre. Respektimi i festave të Hënës së Re dhe të Shtunave ishte karakteristikë e Judaizmit, dhe ligjet për ushqimin dhe pijen ishin, në thelb, ligje levitike hebraike. Nga erdhi ky element hebre? Është e çuditshme të theksohet se shumë hebrenj simpatizuan gnosticizmin. Ata dinin gjithçka për engjëjt, demonët dhe shpirtrat. Por gjithçka që ata thanë ishte: "Ne e dimë shumë mirë se për të kuptuar Zotin kërkon njohuri të veçanta. Ne e dimë shumë mirë se Jezusi dhe lajmi i Tij i mirë janë shumë të thjeshtë dhe kjo njohuri e veçantë mund të gjendet vetëm në ligjin hebre. Rituali ynë dhe formal për - ajo njohuri e veçantë që i jep një personi aftësinë për të arritur Zotin." Dhe për këtë arsye, gnosticizmi dhe judaizmi shpesh hynë në një bashkim të çuditshëm, dhe është pikërisht një bashkim i tillë që e gjejmë në Kolosa, ku, siç e kemi parë tashmë, kishte shumë hebrenj.

Është e qartë se mësuesit e rremë në Kolosianët janë të infektuar me herezinë gnostike. Ata u përpoqën ta kthenin krishterimin në filozofi ose në teozofi dhe nëse do t'ia dilnin në këtë, besimi i krishterë do të ishte shkatërruar.

AUTORITETI I MESAZHIT

Mbetet edhe një pyetje. Shumë teologë nuk besojnë se Pali e shkroi letrën. Ata parashtruan tre teza.

Së pari, Pali flet për pasuritë e pahetueshme të Krishtit. Në Kolos, Pali u përball me një situatë të re dhe për të përballuar këtë situatë, ai nxori përgjigje të reja nga kjo pasuri e pamatur. Kristologjia e Kolosianëve është me të vërtetë më e lartë se çdo gjë e shkruar në letrat e hershme të Palit, por kjo nuk na jep të drejtën të themi se Pali nuk e shkroi atë, përveç nëse duam të themi se mendimi i tij mbeti gjatë gjithë kohës në një vend. Është e drejtë të thuhet se një person mendon kuptimin dhe përmbajtjen e besimit të tij pasi rrethanat e detyrojnë atë ta bëjë këtë, dhe përballë rrethanave të reja Pali mendoi kuptimin e Krishtit në një mënyrë të re.

Nuk duhet të hezitojmë të pranojmë se libri i Kolosianëve u shkrua nga vetë Pali.

MESAZHI I MADH

LUFTA E DASHURISË (Kol. 2:1)

Perdja ngrihet për pak kohë para nesh dhe ne mund të hedhim një vështrim depërtues në zemrën e Palit. Ai shkon në të gjitha gjasat [në Barkley: për të luftuar] për hir të të krishterëve, të cilët nuk i ka parë kurrë, por që i do.

Ai i vendos Laodiceasit dhe banorët e Hierapolisit në të njëjtin nivel me Kolosianët dhe flet për ata që nuk e panë fytyrën e tij në mish. Ai mendon për të krishterët që jetojnë në këto tre qytete në luginën e Lycus - Laodicea, Hierapolis dhe Colosse - dhe i imagjinon ata në sytë e tij.

Fjala e përkthyer në Biblën Ruse si feat, [në Barkley: lufta] në greqisht - një fjalë shumë mbresëlënëse - agon, prej nga vjen fjala jonë agoni. Pali lufton fort për miqtë e tij. Duhet të kujtojmë se kur Pali shkroi këtë letër, ai ishte në një burg romak në pritje të gjyqit dhe ka shumë të ngjarë dënimin. Për çfarë ishte atëherë kjo luftë?

1. Ishte një luftë në lutje. Ai duhet të ketë dashur të shkojë vetë në Colossae. Ai duhet të ketë pasur dëshirë të madhe t'i shikojë në fytyrë mësuesit e rremë, të shkatërrojë argumentet e tyre dhe të kthejë ata që po largoheshin nga e vërteta. Por ai ishte në burg. Kishte ardhur koha kur gjithçka që mund të bëhej ishte të lutej; ai duhej të besonte

Për Zotin atë që nuk mundi ta bënte vetë. Kështu, Pali luftoi në lutje për ata që nuk mund t'i shihte. Kur koha, distanca dhe rrethanat na ndajnë nga ata që duam t'i ndihmojmë, mbetet një mundësi më shumë për të ndihmuar - në lutje.

2. Por mund të ndodhë që në shpirtin e Palit po ndodhte një luftë tjetër. Ai ishte njeri dhe kishte probleme normale njerëzore. Ai ishte në burg, në pritje të gjyqit të perandorit Neron, i cili me shumë mundësi përfundoi me vdekje. Do të ishte e lehtë të jesh frikacak dhe të sakrifikosh të vërtetën për sigurinë e dikujt. Pali e dinte mirë se një dezertim i tillë do të kishte pasoja katastrofike. Nëse kishat e krishtera do ta dinin se Pali e kishte mohuar Krishtin, kjo do t'i dekurajonte plotësisht dhe do të ishte fundi i Krishterimit për shumë njerëz. Ai nuk luftoi vetëm për veten e tij, por edhe për ata, sytë e të cilëve ishin fiksuar tek ai si prijës dhe baba në besim. Do të bënim mirë të kujtonim se në çdo situatë dikush po na shikon dhe se veprimet tona ose forcojnë ose shkatërrojnë besimin e tyre. Ne kurrë nuk luftojmë vetëm për veten tonë; Nderi i Krishtit është gjithmonë në duart tona dhe besimi i të tjerëve është në kujdesin tonë.

TIPARE DALLUESE TË KISHËS ORTODIKE (Kol. 2:2-7)

Kjo është lutja e Palit për Kishën dhe në të shohim shenjat e mëdha të një Kishe të gjallë dhe besnike.

1. Kjo është Kisha zemrat e ngushëlluara. Pali lutet që zemra e bashkënjerëzve të tij i ngushëlluar u inkurajuan. Pali e përdor fjalën këtu parakalane. Ndonjëherë kjo fjalë do të thotë rehati, Ndonjehere - nxit, bind, por pas gjithë kësaj ka gjithmonë një ide - t'i jepni një personi aftësinë për të përballuar me besim dhe guxim një situatë të vështirë. Një historian grek e përdor atë në një kontekst shumë interesant dhe kuptimplotë. Një detashment grek e humbi plotësisht ndjenjën e shpirtit. Komandanti dërgoi një oficer që të fliste me ta dhe t'u zgjonte guximin dhe tani grupi i të dekurajuarve ishte përsëri gati për aksion heroik. Kjo është rëndësia këtu parakalane. Pali lutet që Kishës t'i jepet guximi për të përballuar çdo situatë.

2. Duhet të jetë një Kishë anëtarët e së cilës të bashkuar në dashuri. Pa dashuri nuk ka krishterim të vërtetë. Nuk janë metodat e qeverisjes dhe ritualet e kishës ato që janë të rëndësishme; ato ndryshojnë në epoka të ndryshme dhe në vende të ndryshme. Tipari dallues i Kishës së vërtetë është dashuria për Zotin dhe për njerëzit e tjerë. Kur dashuria vdes, Kisha vdes.

3. Duhet të jetë një Kishë anëtarët e së cilës të armatosur me gjithë mençurinë. Pali përdor këtu për mençurinë tre fjalë.

a) B 2,2 ai perdor sinesis, që përkthehet - të kuptuarit. Këtë e kemi parë tashmë sinesis - njohuri kritike. Kjo është aftësia për të vlerësuar çdo situatë dhe për të vendosur se si të veproni në të. Kur është e nevojshme për të vepruar, Kisha e vërtetë ka njohuri praktike se si të veprojë.

b) Pali thotë se të gjitha thesaret janë të fshehura në Jezusin mençurinë Dhe menaxhimi Mençuria - Sophia, A njohuri - gnosë. Këto dy fjalë nuk përsëriten njëra-tjetrën, ka një ndryshim midis tyre. Gnosis -është një fuqi, pothuajse instinktive, për të kuptuar të vërtetën kur e shohim dhe e dëgjojmë. A Sofje -është fuqia, me argumente të mençura dhe të qarta, për të konsoliduar dhe lartësuar të vërtetën pasi të jetë realizuar në mënyrë intuitive. Gnosis -është ajo me të cilën njeriu e kupton të vërtetën; Sofje -është ajo që i jep një personi aftësinë për të justifikuar shpresën që jeton brenda tij.

Kështu, Kisha e vërtetë ka një urtësi dalluese që i jep asaj aftësinë për të bërë më të mirën në çdo situatë; një urtësi që mund të njohë dhe realizojë instinktivisht të vërtetën kur shihet, dhe që mund ta bëjë të vërtetën të kuptueshme dhe të arritshme për mendjen e zhytur në mendime dhe t'ua tregojë të tjerëve.

E gjithë kjo mençuri, thotë Pali, i fshehur në Jezusin. Pali e përdori fjalën apokruthos. Vetë përdorimi i kësaj fjale nga Pali është një goditje për gnostikët.

Apokruthos - Kjo i fshehur nga pamja, i fshehur, dhe kjo është arsyeja pse sekret. Ne kemi parë tashmë se në këndvështrimin gnostik, shpëtimi kërkon një masë njohurish të rafinuara. Ata e prezantuan këtë njohuri në librat e tyre, të cilët i quanin apokruthos, sepse ata ishin të paarritshëm për njerëzit e zakonshëm. Duke përdorur këtë fjalë të vetme, Pali thotë: ju gnostikë e fshihni mençurinë tuaj nga njerëzit e zakonshëm; Edhe ne kemi njohuritë tona, por nuk fshihen në libra të pakuptueshëm për njerëzit; ajo është e fshehur në Jezusin, dhe për këtë arsye e hapur për të gjithë njerëzit, kudo që të jenë." E vërteta e krishterë nuk është një sekret i fshehur, por i hapur për të gjithë.

4. Kisha e vërtetë duhet të ketë fuqinë për të parandaluar këdo e joshi me fjalë insinuate. Shprehje fjalë insinuative përkthyer si Pitonologjia. Kjo është një fjalë nga fjalori gjyqësor që karakterizon fuqinë bindëse të argumenteve të avokatit gjykues, të cilat mund t'i japin kriminelit mundësinë për t'i shpëtuar një dënimi të drejtë. Një Kishë e vërtetë duhet të zotërojë aq fort të vërtetën saqë nuk do t'i nënshtrohet asnjë argumenti tundues.

5. Në një kishë të vërtetë duhet të ketë përmirësim dhe qëndrueshmëri. Këto dy fjalë janë marrë nga një fjalor ushtarak. Përmirësim -është në tekstin grek taksitë, Qe do te thote linjë, ose një marrëveshje të veçantë në rregull. Kisha duhet të jetë si një ushtri e organizuar, ku secili të ketë vendin e tij të caktuar, gjithmonë i gatshëm për të kryer komandën. Fortësia, ne greqisht - stereoma, Qe do te thote bastion i fortë, fortesë. Kjo fjalë përshkruan një ushtri të ndërtuar në një shesh të pathyeshëm, e cila qëndron fort dhe nuk mund të lëvizet nga vendi i saj nga një goditje armike. Duhet të ketë disiplinë, rregull dhe qëndrueshmëri të palëkundur në Kishë, si një njësi ushtarake e disiplinuar dhe e stërvitur mirë.

6. Kisha e vërtetë duhet të jetojë në Krishtin. Anëtarët e saj duhet të ecin në Krishtin; e gjithë jeta e tyre duhet të kalojë në praninë e Tij të prekshme. Ata duhet të jenë rrënjosur dhe miratuar në të. Ka dy foto që lidhen me këtë. Fjala e përkthyer si të rrënjosura karakterizon një pemë të rrënjosur thellë në tokë. Fjala e përkthyer si miratuar përdoret nga një shtëpi e ndërtuar mbi një themel të fortë. Ashtu si një pemë e madhe është e rrënjosur thellë në tokë dhe merr ushqimin e saj prej saj, po ashtu i krishteri është i rrënjosur në Krishtin, burimin e jetës dhe forcës. Dhe ashtu si një shtëpi qëndron e fortë sepse është e ndërtuar mbi një themel të fortë, ashtu edhe jeta e krishterë është e fortë kundër çdo stuhie sepse bazohet në fuqinë e Krishtit. Jezusi është burimi i jetës së krishterë dhe themeli i forcës dhe qëndrueshmërisë së saj.

7. Kisha e vërtetë u forcua në besim siç i ishte mësuar. Ajo kurrë nuk e harron mësimin për Krishtin që i ishte mësuar. Kjo nuk është aspak një ortodoksi e ngrirë, në të cilën çdo mendim i guximshëm është herezi. Se sa larg ishte Pali nga ky mendim, tregon fakti se në letrën drejtuar Kolosianëve ai gjen aspekte të reja në të menduarit e tij për Jezu Krishtin. Por kjo do të thotë se ka disa besime themelore dhe të pandryshueshme. Pali mund të kërkojë dhe të hapë shtigje të reja në mënyrën e tij të të menduarit, por ai gjithmonë fillon dhe përfundon me mendimin e vazhdueshëm se Jezu Krishti është Zot.

8. Kisha e vërtetë plot falënderime. Falënderimi është një tipar i pandashëm i jetës së krishterë. Siç thotë komentatori biblik Lightfoot: «Falënderimi është shfaqja më e lartë dhe rezultati përfundimtar i të gjitha sjelljeve njerëzore, qoftë me fjalë ose me vepra.» Një i krishterë gjithmonë mendon se si të shprehë me fjalë dhe të tregojë gjatë jetës së tij mirënjohjen e tij për gjithçka që Perëndia ka bërë për të. Filozofi romak stoik Epiktet nuk ishte i krishterë. Ky skllav plak, i çalë, i shkurtër, i cili u bë një nga mësuesit më të mëdhenj moralë të botës së lashtë pagane, shkroi: "Çfarë mund të bëj unë, plak i çalë, veçse t'i këndoj himne Zotit? Vërtet, po të isha një bilbil, unë do të këndoja si një bilbil; po të isha një mjellmë - si një mjellmë. Por unë jam një qenie racionale dhe prandaj duhet të këndoj himne lavdërimi për Zotin. Kjo është detyra ime: Unë e bëj këtë dhe nuk do ta lë për aq kohë sa të më është dhënë për ta bërë këtë dhe ju ftoj të bashkoheni me mua në këtë këngë” (Epiktet: “Biseda”, 1.16.21). Një i krishterë gjithmonë do të lavdërojë Zotin, prej të Cilit vijnë të gjitha veprat e mira.

SHTESJE NDAJ KRISHTIT (Kol. 2:8-23)

Për ne, ky pasazh është padyshim një nga më të vështirat nga të gjitha ato që shkroi Pali. Për ata që e dëgjuan ose e lexuan për herë të parë, gjithçka ishte plotësisht e qartë. Problemi është se ky pasazh është plot me aludime nga fillimi në fund për mësimin e rremë që kërcënonte të shkatërronte kishën në Kolos. Nuk kemi informacion të saktë se çfarë lloj mësimi ishte ky. Dhe për këtë arsye të gjitha sugjerimet dhe referencat janë të paqarta, dhe ne vetëm mund të spekulojmë. Por çdo frazë e arriti qëllimin e saj në mendjet dhe zemrat e kolosianëve.

Ky pasazh është aq i vështirë sa ne propozojmë ta analizojmë pak më ndryshe nga të gjithë të tjerët. Fillimisht e sollëm në tërësi dhe prej tij do të përzgjedhim idetë kryesore, sepse prej tyre duken drejtimet kryesore të mësimit të rremë që trazoi kolosianët dhe pasi ta shqyrtojmë në tërësi, do ta studiojmë më gjerësisht. detaje në pasazhe të shkurtra.

Është shumë e qartë se mësuesit e rremë donin që kolosianët të pranonin, si të thuash, shtesë për Krishtin. Ata mësuan se vetëm Krishti nuk ishte i mjaftueshëm, se Ai nuk ishte unik dhe se Ai ishte vetëm një nga manifestimet e Perëndisë, dhe se si rrjedhim duhet të njihni dhe t'u shërbeni fuqive të tjera qiellore përveç Tij. NE mund të vërejmë pesë shtesa të tilla për Krishtin që mësuesit e rremë këmbëngulën.

1. Ata donin t'u mësonin njerëzve disa shtesë filozofia (2.8). Atyre iu duk se e vërteta e thjeshtë që predikoi Krishti dhe që ruhej në Ungjill nuk ishte e mjaftueshme dhe se duhej plotësuar me një sistem të aftë pseudo-filozofik, i cili ishte tepër i vështirë për njerëzit e zakonshëm dhe që vetëm intelektualët mund ta plotësonin. kuptojnë.

2. Ata donin që edhe njerëzit të pranonin sistemi astrologjik (2.8). Ne kemi parë se ka dyshime për kuptimin e nënkuptuar këtu, por ne besojmë se elementet e botës - këto janë me shumë mundësi shpirtrat elementare të universit, në veçanti shpirtrat e yjeve dhe planetëve. Këta mësues të rremë predikonin se njerëzit ishin ende nën ndikimin e shpirtrave të yjeve dhe planetëve dhe se për t'u çliruar prej tij, njerëzit kishin nevojë për njohuri të veçanta përtej asaj që Jezusi mund të jepte.

Z. Ata donin të prezantonin të krishterët rrethprerja (2.11). Nuk u mjaftonte vetëm besimi; kësaj ishte e nevojshme t'i shtohej rrethprerja. Shenja në mish duhej të zinte vendin e marrëdhënies së përzemërt, ose të paktën ta plotësonte atë.

4. Ata donin të prezantonin rregullat dhe normat asketike (2.16,20-23). Ata donin të prezantonin të gjitha rregullat dhe rregulloret e mundshme në lidhje me atë që një person mund të hajë dhe të pijë, dhe cilat ditë duhet të respektojë si pushime. Ata do të sillnin të gjitha ligjet dhe normat e lashta hebreje, dhe madje edhe më shumë.

5. Ata donin të prezantonin adhurimi i engjëjve (2.18). Ata mësuan se Jezusi ishte vetëm një dhe shumë ndërmjetës midis Perëndisë dhe njeriut dhe se të gjithë këta ndërmjetës duhet të adhurohen.

Siç mund ta shihni, ishte një përzierje e gnosticizmit dhe judaizmit. Njohuritë intelektuale dhe astrologjia u huazuan drejtpërdrejt nga gnosticizmi, dhe asketizmi dhe respektimi i rregullave dhe rregullave nga judaizmi. Ne kemi parë tashmë se gnostikët besonin se njohuri të ndryshme të veçanta, përveç Ungjillit, ishin të nevojshme për shpëtim, dhe disa hebrenj u bashkuan me gnostikët dhe deklaruan se asgjë më pak se judaizmi nuk mund të siguronte këtë njohuri të nevojshme. Kjo shpjegon pse mësimet e mësuesve të rremë kolosian kombinuan besimet e gnostikëve dhe praktikën e judaizmit.

Gjëja kryesore është se mësuesit e rremë mësuan se Jezu Krishti dhe mësimet e Tij nuk mjaftojnë për shpëtim. Tani le ta shohim këtë pasazh pjesë-pjesë.

ZAKONE DHE YJE TË VJETRA (Kol. 2.8-10)

Pali përshkruan një pamje të gjallë të mësuesve të rremë. Ai flet për ata që magjeps[nga Barkley: mbart si gjahu i tij]. Në greqisht është sulagogain, dhe mund të përdoret në lidhje me një tregtar skllevërish që çoi në skllavëri njerëzit e një vendi të pushtuar. Sipas mendimit të Palit ishte një gjë e mahnitshme dhe tragjike që njerëzit çliruan dhe shpenguan nga fuqia e errësirës (Kol. 1:12-14), mund të vendosë të shkojë në një skllavëri të re dhe të tmerrshme.

Këta burra promovuan një filozofi që ata argumentuan se ishte e nevojshme për të plotësuar mësimet e Jezu Krishtit dhe fjalët e Ungjillit.

1. Ishte një filozofi burimi i të cilave qëndronte në traditat njerëzore. Gnostikët në përgjithësi pretendonin se mësimet e tyre të veçanta u shprehën verbalisht nga Jezusi, ndonjëherë Virgjëreshës Mari, herë Mateut dhe ndonjëherë Pjetrit. Ata thanë se kishte disa gjëra që Jezusi nuk i tha kurrë turmës, por ua tha vetëm disave të zgjedhur. Pali i akuzon këta mësues të rremë me faktin se mësimi i tyre është vepër e njerëzve; nuk ka asnjë bazë në Shkrim. Ai është produkt i mendjes njerëzore dhe jo mesazhi i Fjalës së Perëndisë. Pra, Pali nuk rrëshqet aspak në pozicionin e fundamentalizmit dhe nuk i nënshtrohet tiranisë së fjalës së shkruar, por ai beson se nuk mund të jetë i krishterë një mësim që devijon nga të vërtetat themelore të Shkrimit të Shenjtë.

2. Kjo filozofi lidhet me elementet e botës. Kjo frazë është diskutuar shumë, por kuptimi i saj ende nuk është vërtetuar plotësisht. Në greqisht element - stoichea, dhe kjo fjalë ka dy kuptime.

a) Fjalë për fjalë do të thotë gjërat radhiten me radhë. Kjo fjalë, për shembull, do të thotë një varg ushtarësh. Por kuptimi më tipik i tij janë shkronjat e alfabetit, padyshim sepse ato mund të vendosen në një rresht. Për faktin se stoichea Do të thotë shkronjat e alfabetit, mund të ketë edhe rëndësi mësimi fillestar i një lënde.Është e mundur që ky është kuptimi i fjalës këtu. Ndoshta Pali po thotë, "Këta mësues të rremë pohojnë se po ju japin njohuri të avancuara dhe të thella. Në fakt, është njohuri elementare dhe primitive, sepse është, në rastin më të mirë, njohuria e mendjes njerëzore. Por njohuria e vërtetë, e vërteta plotësia e Perëndisë është në Jezu Krishtin. Nëse i dëgjoni këta mësues të rremë, jo vetëm që nuk do të arrini të fitoni njohuri të thella shpirtërore, por do të rrëshqitni përsëri në mësimin elementar, të cilin duhet ta kishit braktisur shumë kohë më parë."

b) Por fjala stoichea ka edhe një kuptim të dytë - shpirtrat elementare të botës, sidomos shpirtrat e yjeve dhe planetëve. Edhe sot ka njerëz që e marrin seriozisht astrologjinë. Ata veshin amuleta dhe lexojnë shirita gazetash që u tregojnë atyre se çfarë parashikojnë yjet për ta. Por ne as nuk mund ta imagjinojmë se çfarë rëndësie iu kushtuan ideve të lashta për ndikimin e shpirtrave elementar të yjeve. Në atë kohë, astrologjia ishte, siç thoshte dikush, mbretëresha e të gjitha shkencave. Madje edhe njerëz të mëdhenj si Jul Cezari apo Oktavian Augusti, cinikë të tillë si Tiberius, apo edhe njerëz me temperament si Vespasiani, nuk bënë asnjë hap pa u konsultuar me yjet. Aleksandri i Madh besonte pa kushte në ndikimin e yjeve. Burrat dhe gratë besonin se yjet përcaktuan tërë jetën e tyre. Nëse një person ka lindur nën një yll me fat, gjithçka është në rregull; nëse ai ka lindur nën një yll të pafat, ai nuk duhet të presë lumturi në jetë; Në mënyrë që çdo ndërmarrje të kishte një shans për sukses, ishte e nevojshme të vëzhgoheshin yjet. Njerëzit ishin skllevër të yjeve.

Kishte vetëm një mënyrë për t'i shpëtuar fatit. Njerëzit që dinin fjalëkalimet e duhura dhe formulat e duhura mund të shpëtonin nga ndikimi fatalist i yjeve, dhe shumica e mësimeve misterioze të gnostikëve ishte pikërisht njohuria që, sipas tyre, bëri të mundur heqjen qafe të fuqisë së yjet dhe, ka shumë të ngjarë, kjo është ajo që ofruan edhe mësuesit e rremë në Kolos. Ata thanë: "Jezusi është në rregull; Ai mund të bëjë shumë për ju, por Ai nuk mund t'ju ndihmojë të dilni nga poshtë yjeve. Vetëm ne kemi njohurinë që mund t'ju japë aftësinë për ta bërë këtë." Pali, si të tjerët të epokës së tij, nuk e mohon ekzistencën e këtyre elementeve elementare të botës, por përgjigjet: “Ju nuk keni nevojë për askënd përveç Krishtit për të mposhtur çdo fuqi të universit, sepse në Të është e gjithë plotësia e Perëndisë, dhe Ai është kreu i gjithë principatës dhe pushtetit, sepse Ai i krijoi ato."

Mësuesit e rremë gnostikë ofruan filozofi shtesë dhe Pali këmbëngul në aftësinë triumfuese të Jezusit për të kapërcyer çdo fuqi në çdo pjesë të universit. Ju nuk mund të besoni në fuqinë e Krishtit dhe ndikimin e yjeve në të njëjtën kohë.

RRETHANA E VËRTETË DHE E rreme (Kol. 2:11.12)

Mësuesit e rremë kërkuan që edhe të krishterët johebrenj të rrethpriteshin, sepse rrethprerja është shenja e popullit të zgjedhur të Perëndisë. Zoti, pohuan ata, i tha Abrahamit: "Kjo është besëlidhja ime që do të respektosh midis meje dhe teje dhe pasardhësve të tu pas teje: që të gjithë meshkujt e tu të rrethpriten". (Zanafilla 17:10)

Gjatë gjithë historisë së Izraelit, ka pasur dy shkolla mendimi në lidhje me rrethprerjen. Disa thanë se vetëm rrethprerja ishte e mjaftueshme për të vendosur marrëdhënien e duhur midis njeriut dhe Zotit. Nuk ka dallim nëse një izraelit është një person i mirë apo i keq; e vetmja gjë që ka rëndësi është se ai është izraelit dhe se është rrethprerë.

Por udhëheqësit e mëdhenj shpirtërorë të Izraelit dhe profetët e tij të mëdhenj morën një këndvështrim tjetër. Ata këmbëngulnin se rrethprerja ishte vetëm një shenjë e jashtme e një personi që përbrenda ia kishte kushtuar veten Perëndisë. Ata folën për të rrethprerët dhe të parrethprerët zemra (Lev. 26:41; Ligj. 30:6; Ezek. 44:7); për veshin e parrethprerë (Jer. 6:10). Në mendjet e tyre, synetia nuk ishte një operacion i kryer në trupin e njeriut, por një ndryshim në jetën e një personi. Rrethprerja është me të vërtetë shenja e një personi që i është kushtuar Perëndisë, por përkushtimi nuk konsiston në rrethprerjen e mishit, por në heqjen nga jeta të çdo gjëje që është në kundërshtim me vullnetin e Perëndisë.

Kështu u përgjigjën profetët shumë shekuj përpara Palit, dhe kështu Pali u përgjigjet tani mësuesve të rremë. Ai u thotë atyre: "Ju kërkoni rrethprerje, por duhet të mbani mend se rrethprerja nuk është thjesht heqja e lafshës së një njeriu, por heqja e gjithë asaj pjese të njerëzimit të tij që shkakton konflikt me Zotin." Dhe më pas ai vazhdon: “Çdo prift mund të bëjë rrethprerjen e lafshës, por vetëm Krishti mund ta bëjë këtë rrethprerje shpirtërore, e cila po i shkëput nga jeta e njeriut gjithçka që e pengon të jetë një fëmijë i bindur i Zotit”.

Por Pali shkon më tej. Në mendjen e tij, kjo nuk është një teori, por një fakt. "Kjo ju ka ndodhur tashmë në aktin e pagëzimit," thotë ai. Ka dy gjëra që duhen mbajtur mend gjithmonë në lidhje me pikëpamjen e Palit për pagëzimin. Së pari, në Kishën e hershme njerëzit u konvertuan në krishterim drejtpërdrejt nga paganizmi. Ata lanë me vetëdije dhe qëllim një mënyrë jetese dhe adoptuan një tjetër; Për më tepër, akti i pagëzimit ishte një vendim i vetëdijshëm. Kjo, natyrisht, ishte para pagëzimit të fëmijëve, i cili mund të lindte vetëm kur të formohej një familje e krishterë.

Pagëzimi në kohën e Palit kishte tre karakteristika: ishte një pagëzim të rriturit; Pagëzimi u bë pas kurse trajnimi dhe edukimi; dhe, po të ishte e mundur, ishte pagëzim zhytje e plotë. Prej këtu duket qartë simbolika e pagëzimit: kur uji mbyllej mbi kokën e të konvertuarit, ai dukej se vdiq dhe kur u ngrit nga uji, dukej se u ngrit në jetë të re. Në të njëjtën kohë, një pjesë e qenies së tij dukej se vdiq dhe u zhduk përgjithmonë. Ai ishte një njeri i ri i ngritur në jetë të re.

Por duhet të theksohet se një simbolikë e tillë mund të vinte në jetë vetëm me një kusht: nëse një person besonte fort në jetën, vdekjen dhe Ringjalljen e Jezu Krishtit, nëse një person besonte në efektivitetin e veprimeve të Zotit, i cili e ngriti Jezu Krishtin. nga të vdekurit dhe mund të bëjë të njëjtën gjë me të. Për të krishterin, pagëzimi ishte vërtet një vdekje dhe ringjallje, sepse ai besonte se Krishti vdiq dhe u ringjall dhe se në aktin e pagëzimit ai ra në kontakt me përvojën dhe njohurinë e Zotit të tij.

"Ju flisni për rrethprerjen," thotë Pali, "por rrethprerja e vërtetë është kur një njeri vdes dhe ringjallet me Krishtin në pagëzim, dhe kur nuk rrethpritet një pjesë e trupit të tij, por e gjithë qenia e tij mëkatare rrethpritet dhe ai mbushet me jetë e re dhe shenjtëria e Vetë Perëndisë”.

FALJE ME GËZIM (Kol. 2:13-15)

Pothuajse të gjithë mësuesit e mëdhenj mendonin në imazhe dhe fotografi. Pali përdor gjithashtu një numër figurash të gjalla këtu për të treguar atë që Perëndia ka bërë për njerëzit në Jezu Krishtin. Pali dëshiron të tregojë se Jezusi bëri gjithçka që ishte e mundur dhe gjithçka që ishte e nevojshme, dhe se nuk ka nevojë të flitet fare për ndonjë ndërmjetës tjetër që do të nevojitej për shpëtimin e plotë të njerëzve. Këtu kemi tre foto kryesore.

1. Njerëzit ishin të vdekur në mëkatet e tyre. Ata, ashtu si të vdekurit, nuk kishin më forcë as për të mposhtur mëkatet e tyre dhe as për të shlyer për to. Me arritjet e Tij, Jezu Krishti i çliroi njerëzit nga fuqia e mëkatit dhe nga pasojat e tij. Ai u dha njerëzve një jetë kaq të re, saqë mund të krahasohet vetëm me faktin se Ai i ringjalli ata prej së vdekurish. Për më tepër, sipas besimit të vjetër, vetëm hebrenjtë ishin të zgjedhur nga Zoti dhe të dashur për Të, por kjo fuqi shpëtuese dhe autoritet i Krishtit arriti edhe te paganët e parrethprerë. Arritjet e Krishtit janë arritje të fuqishme sepse Ai u dha jetë njerëzve të vdekur; këto ishin arritje të mëshirshme dhe të hirshme, sepse shtriheshin tek ata që nuk kishin arsye të mbështeteshin në hirin e Perëndisë.

2. Por fotografia bëhet edhe më e gjallë. Jezu Krishti shkatërroi dorëshkrimin për ne që ishte kundër nesh. Pali përdor dy fjalë greke që përcaktojnë të gjithë pamjen.

A) Shkrimi i dorës[nga Barkley: lista e keqbërjeve dhe mëkateve]. Kjo është në greqisht - Cheirographon. Fjalë për fjalë është autograf, kurse kuptimi specifik i tij është një kambial i nënshkruar nga debitori në vërtetim të shumës së borxhit. Ishte pothuajse saktësisht e njëjtë me atë që ne e quajmë një kambial zyrtar. Mëkatet njerëzore kanë përpiluar një listë të madhe borxhesh ndaj Zotit, të cilat, mund të thuhet, vetë njerëzit e pranuan në mënyrë specifike. Dhiata e Vjetër në mënyrë të përsëritur tregon se fëmijët e Izraelit dëgjojnë dhe pranojnë ligjet e Perëndisë dhe bëjnë mallkime mbi veten e tyre nëse nuk i zbatojnë ato. (Is. 24:3; Ligj. 27:14-26). Në Dhiatën e Re shohim fotografi të paganëve që nuk kanë ligjin e shkruar të Perëndisë, si judenjtë, por ligjin e zemrave të tyre dhe një zë që flet në to. (Rom. 2:14.15). Njerëzit i ishin borxhli Perëndisë për mëkatet e tyre dhe e dinin mirë. Ndaj tyre është ngritur një aktakuzë, korrektësinë e së cilës e kanë pranuar edhe vetë, një listë mëkatesh dhe kundërvajtjesh, të cilat ata vetë e kanë nënshkruar dhe e kanë pretenduar se janë të sakta.

b) shfaros. Kjo është në greqisht - Exaleifane. Të kuptosh këtë fjalë do të thotë të kuptosh mëshirën e mahnitshme të Zotit. Të lashtët i shkruanin dokumentet e tyre ose në papirus, një lloj letre e bërë nga zemra e kallamishteve, ose në pergamenë, të bërë nga lëkura e kafshëve. Të dyja ishin shumë të shtrenjta dhe, natyrisht, nuk mund të prisheshin thjesht dhe të hidheshin tutje. Bojëja e të lashtëve nuk përmbante acide, dhe për këtë arsye nuk hante në letër, por shtrihej në sipërfaqe. Ndonjëherë, për të kursyer para, shkruesi përdorte papirus ose pergamenë mbi të cilat kishte shkruar më parë. Për ta bërë këtë, ai mori një sfungjer dhe fshiu atë që kishte shkruar. Për shkak se boja ishte vetëm në sipërfaqen e materialit të shkrimit, ajo mund të fshihej sikur të mos kishte qenë kurrë atje. Në mëshirën e Tij të mahnitshme, Zoti u ka dhënë fund në mënyrë të plotë dhe të pakthyeshme listës së veprave të këqija dhe mëkateve tona, sikur ato të mos kishin ekzistuar kurrë; prej tyre nuk mbeti as edhe një gjurmë.

Zoti, vazhdon Pali, e mori këtë aktakuzë dhe e gozhdoi në Kryq. Thonë se në kohët e lashta, nëse anulohej ndonjë ligj apo rregullore, fiksohej në një dërrasë dhe gozhdohej me një gozhdë. Por nuk ka gjasa që kjo të jetë ajo që Pali donte të thoshte këtu. Me shumë mundësi, ideja pas kësaj është kjo: aktakuza kundër nesh u kryqëzua në Kryqin e Jezu Krishtit. Ai u ekzekutua dhe u eliminua përgjithmonë, për të mos u parë më kurrë. Duket se Pali po kërkonte shembuj nga veprimtaria njerëzore për të treguar se mëshira e Perëndisë më në fund i kishte dhënë fund dënimit që na priste.

Ky është me të vërtetë hir.

Përpara se të vinte Krishti, njerëzit ishin nën një ligj të cilin e shkelën dhe e shkelën, sepse askush nuk mund ta mbajë atë në mënyrë të përsosur. Dhe tani ligji është hequr dhe mëshira ka zënë vendin e tij. Njeriu nuk është më një kriminel që ka shkelur ligjin dhe nuk ka zgjidhje tjetër veçse të presë gjykimin e Zotit; tani ai është një bir i humbur i Zotit që mund të kthehet në shtëpi ku do të falet nga mëshira e Zotit.

3. Një tjetër pamje e mrekullueshme shkëlqen në mendjen e Palit. Jezusi ua hoqi pushtetin principatave dhe pushteteve dhe i nënshtroi me turp me autoritet. Siç e kemi parë, të lashtët besonin në lloje të ndryshme engjëjsh dhe shpirtrash e demonësh primitivë. Ata besonin se shumë prej tyre kërkojnë të shkatërrojnë njerëzit dhe janë fajtorë për faktin se njerëzit janë të pushtuar nga demonët, se janë armiqësorë me njerëzit. Jezusi ka fitoren mbi ta përgjithmonë. Ai e mori prej tyre forcë; në greqisht ka një folje me kuptimin hiqni armët dhe forca të blinduara nga një armik i mundur.

Jezusi e theu fuqinë e këtyre demonëve një herë e përgjithmonë, i ekspozoi ata ndaj turpit publik dhe i çoi robër në procesionin e Tij triumfal. Kjo është një foto e procesionit triumfal të një gjenerali romak. Një komandant romak që fitoi një fitore të rëndësishme mori të drejtën të marshonte në një procesion triumfal nëpër rrugët e Romës. Ai u pasua nga mbretër, udhëheqës dhe popuj që ai kishte pushtuar, të cilësuar publikisht si pre e tij. Pali e imagjinon Jezusin si fitimtar, pasi ka arritur një lloj fitoreje kozmike; në marshimin e Tij triumfues janë forcat e së keqes, të mposhtura plotësisht përgjithmonë, dhe të gjithë mund ta shohin atë.

Në këto figura të gjalla Pali tregon tërësinë e veprës së Jezu Krishtit. Mëkati falet dhe e keqja mposhtet; a nevojitet ndonje gje tjeter? Jo, njohuria e gnostikëve dhe ndërmjetësve të tyre nuk mund të japë asgjë - Jezusi ka bërë tashmë gjithçka.

REGRESIONI (Kol. 2:16-23)

Ky pasazh është i ndërthurur tërësisht me idetë kryesore të gnostikëve. Pali i paralajmëron kolosianët që të mos përvetësojnë zakonet dhe zakonet e tyre, sepse ky nuk do të ishte përparim, por regres në besim. Ka katër zakone gnostike pas kësaj.

1. Asketizmi Gnostikët (2,16.21). Ky mësim mbulonte shumë norma dhe rregulla në lidhje me atë që mund të hani dhe pini dhe çfarë nuk mund të hani dhe pini. Me fjalë të tjera, kjo ishte një rikthim në të gjitha ligjet hebraike të ushqimit me listat e tyre të ushqimeve të pastra dhe të papastra. Siç e kemi parë, gnostikët në përgjithësi e konsideronin materien si të egër. Nëse lënda është e keqe, atëherë trupi është i keq. Nëse trupi është vicioz, atëherë nga kjo rrjedhin dy pasoja reciproke ekskluzive.

a) Nëse trupi është në thelb vicioz, atëherë nuk ka rëndësi se çfarë bëjmë me të. Meqenëse është e egër, mund të përdoret ose abuzohet sipas dëshirës; nuk ka rëndësi.

b) Nëse trupi është i egër, duhet mbajtur në gjendje depresive; ai duhet të rrihet dhe të vritet nga uria, impulset e tij duhet të jenë të lidhura me pranga. Kjo do të thotë, gnosticizmi mund të rezultonte ose në imoralitet të plotë ose në asketizëm mizor. Pali po flet këtu kundër asketizmit të ngurtë.

Pali thotë: "Mos kini asnjë lidhje me njerëzit që e barazojnë fenë me ligjet për atë që mund të hani dhe pini dhe çfarë nuk mundeni." Vetë Jezusi tha se nuk ka dallim se çfarë ha apo pi një person. (Mat. 15:10-20; Marku 7:14-23). Pjetrit gjithashtu duhej të mësonte të mos fliste më për ushqim të pastër dhe të papastër (Veprat 10). Pali përdor një kërcënim pothuajse të ashpër, në të cilin ai përcjell me fjalë të tjera atë që Jezusi ka thënë tashmë. Ai thotë: "Gjithçka prishet përmes përdorimit" (2,22). Ai do të thotë të njëjtën gjë që donte të thoshte Jezusi kur tha se gjithçka që hyn në gojë kalon në bark dhe hidhet jashtë. (Mat. 15:17; Marku 7:19). Ushqimi dhe pijet luajnë një rol kaq të parëndësishëm sa që dekompozohen sapo konsumohen. Gnostikët donin të bënin një sistem rregullash dhe rregullash për ushqimin dhe pijen jashtë fesë; Edhe sot ka njerëz që kujdesen më shumë për rregullat e ushqimit sesa për mëshirën e Ungjillit.

2. Gnostik dhe çifut respektimi i ditëve (2.16). Ata vëzhguan festat vjetore, hënat e reja mujore dhe Sabatet javore. Ata krijuan lista të ditëve të dedikuara posaçërisht për Perëndinë në të cilat disa gjëra duheshin bërë dhe gjëra të tjera nuk duheshin bërë. Ata e identifikonin fenë me ritualin.

Kritika e Palit për këtë theksim të ditëve është mjaft e qartë dhe logjike. Pali thotë: "Ju jeni shpëtuar nga gjithë kjo tirani e rregullave ligjore. Pse doni të skllavëroni veten përsëri? Pse dëshironi të ktheheni në ligjin judaik dhe të lini lirinë e krishterë?" Fryma që e bën krishterimin një sistem normash dhe rregullash nuk ka vdekur ende.

3. Vizionet e veçanta Gnostikët. NË 2,18 flet për një mësues të rremë që “pushton atë që nuk e ka parë”. Është një përkthim i gabuar. Përkthimi i saktë do të ishte: "duke lënë pas dore atë që pa". Gnostikët mburreshin me vizione të veçanta që gjoja nuk ishin të arritshme për sytë e burrave dhe grave të zakonshme. Askush nuk do t'i mohojë vizionet e mistikëve, por ekziston gjithmonë rreziku që një person të fillojë të mendojë për veten se ka arritur atë shkallë shenjtërie që i lejon të shohë atë që njerëzit e zakonshëm nuk mund ta shohin; dhe rreziku është se njerëzit shpesh nuk shohin atë që Zoti u dërgon, por atë që ata vetë duan të shohin.

4. Shërbimi ndaj engjëjve (2.18.20). Siç e kemi parë tashmë, hebrenjtë kishin një doktrinë të zhvilluar gjerësisht të engjëjve, dhe gnostikët besonin në të gjitha llojet e ndërmjetësve midis Zotit dhe njeriut, dhe të dy i adhuronin ata, ndërsa të krishterët e dinë se vetëm Zoti dhe Jezu Krishti duhet të adhurohen.

Pali bën katër kritika për këtë.

1. Ai thotë se e gjithë kjo është hija e së ardhmes [në Barkley: hija e së vërtetës]; e vërteta e vërtetë është në Krishtin (2,17), Me fjalë të tjera, një fe e bazuar në ngrënien e disa llojeve të ushqimeve dhe pijeve dhe abstenimit nga llojet e tjera të ushqimeve dhe pijeve, bazuar në respektimin e Shabatit. Kjo është vetëm një hije e fesë së vërtetë; feja e vërtetë është vëllazëria me Jezu Krishtin.

2. Pali flet për përulësinë e vullnetshme (2,18.23). Kur flisnin për adhurimin e engjëjve, gnostikët dhe çifutët e justifikuan atë duke përmendur faktin se Zoti është aq i madh, i lartë dhe i shenjtë sa nuk mund të arrijmë kurrë te Ai dhe duhet të kënaqemi duke iu lutur engjëjve. Por krishterimi predikon pikërisht të vërtetën e madhe se rruga drejt Zotit është e hapur për njeriun më të thjeshtë dhe më modest.

3. Pali thotë se e gjithë kjo mund t'i çojë njerëzit drejt arrogancë e pamatur (2.18.23). Një person që respekton me përpikëri ditët e veçanta dhe të gjitha ligjet e ushqimit, dhe praktikon abstenimin asketik, rrezikon të imagjinojë veten si një person veçanërisht të mirë dhe të fillojë të shikojë me përçmim njerëzit e tjerë. Dhe një nga të vërtetat themelore të krishtera është se asnjë nga ata që e imagjinojnë veten të mirë nuk është, në fakt, një person i mirë, dhe aq më pak ai që e konsideron veten më të mirë se të gjithë të tjerët.

4. Pali thotë se ky është një kthim nga liria e krishterë në skllavërinë jo të krishterë (2,20) dhe se, në çdo rast, kjo nuk e çliron njeriun nga epshet trupore, por vetëm e mban të lidhur me zinxhir. (2,23). Liria e krishterë nuk është rezultat i kufizimit të dëshirave nga të gjitha llojet e rregullave dhe normave, por rezultat i vdekjes së dëshirave të liga dhe shfaqjes së dëshirave të mira, falë faktit që Jezu Krishti është në të krishterët dhe të krishterët janë në Jezusin. Krishtit.

Komenti (hyrje) i të gjithë librit të Kolosianëve

Komentet mbi Kapitullin 2

Lexoni atë [Letra drejtuar Kolosianëve], meditoni përsëri dhe përsëri mbi mendimin e tij të frymëzuar, të shprehur në gjuhën e frymëzuar; Lëreni dritën dhe fuqinë e këtij mendimi të mbushë shpirtin tuaj dhe të mishërohet në jetën tuaj - kjo do t'ju pasurojë si në jetën tokësore ashtu edhe në përjetësi. R. K. H. Lenski

Prezantimi

I. NJË VEND I VEÇANTË NË KANUN

Shumica e letrave të Apostullit Pal u drejtohen komuniteteve të krishtera në qytete të mëdha apo të rëndësishme, si Roma, Korinti, Efesi, Filipi. Kolosa ishte një qytet, ditët më të mira të të cilit ishin pas tij. Dhe komuniteti lokal i krishterë nuk luajti ndonjë rol të rëndësishëm në historinë e kishës së hershme të krishterë.

Me pak fjalë, nëse nuk do të ishte letra e frymëzuar drejtuar të krishterëve që jetonin në këtë qytet, Kolosët do të njiheshin sot vetëm për studentët e historisë antike.

Megjithëse qyteti nuk ishte veçanërisht i rëndësishëm, mesazhi që dërgoi apostulli atje ishte shumë i rëndësishëm. Së bashku me kapitullin 1 Ev. nga Gjoni dhe kapitulli 1 i Letrës drejtuar Hebrenjve, në kapitullin 1 të Letrës drejtuar Kolosianëve është paraqitur bukur dogma e natyrës hyjnore të Krishtit, Zotit tonë. Meqenëse ky mësim qëndron në bazën e të gjitha të vërtetave të krishtera, rëndësia e këtij Mesazhi nuk mund të mbivlerësohet.

Mesazhi përmban gjithashtu udhëzime në lidhje me marrëdhëniet njerëzore, mësimet e rreme dhe jetën në Krishtin.

Nuk ka asgjë që të sugjerojë se deri në shekullin e nëntëmbëdhjetë dikush e vuri në dyshim faktin që Letra drejtuar Kolosianëve u shkrua nga Pali, aq dërrmuese janë provat për autorësinë e saj. Veçanërisht bindëse dëshmi të jashtme. Letra citohet, duke cituar shpesh Palin si autor të saj, nga Ignatius dhe Justin Martiri, Teofili i Antiokisë dhe Ireneu, Klementi i Aleksandrisë, Tertuliani dhe Origeni. Si kanuni i Marcionit ashtu edhe kanuni i Muratorit pranojnë vërtetësinë e Letrës drejtuar Kolosianëve.

TE dëshmi të brendshme i referohet faktit të thjeshtë se vetë autori tre herë flet se ai është Pali (1:1,23; 4,18), dhe përmbajtja e Letrës korrespondon me këto deklarata. Paraqitja e doktrinës, e ndjekur nga udhëzime praktike për të krishterët, është tipike për apostullin. Ndoshta prova më bindëse e autenticitetit është lidhja e qartë me Letrën drejtuar Filemonit, e cila pranohet unanimisht si e shkruar nga Pali. Pesë personat e përmendur në këtë letër të shkurtër përmenden edhe në Kolosianëve. Edhe një kritiku të tillë si Renan i bëri përshtypje paralelet me Filemonin dhe ai kishte dyshime për librin e Kolosianëve.

Lidhur me pikën e parë, në Letrën drejtuar Kolosianëve disa nga fjalët e preferuara të Palit zëvendësohen me të reja. Salmon, një teolog konservator britanik i shekullit të kaluar, kundërshtoi këtë argument: “Nuk mund të pajtohem me pretendimin se një njeri që shkruan një vepër të re nuk ka të drejtë, nën dënimin e humbjes së individualitetit, të përdorë një fjalë të vetme që nuk e ka. përdorur në një nga të mëparshmet.” ese”. (George Salmon, Një Hyrje Historike në Studimin e Librave të Dhiatës së Re, fq. 384.)

Sa i përket doktrinës së Krishtit te Kolosianët, ajo është në përputhje me doktrinën e paraqitur në Filipianëve dhe Ungjillin e Gjonit, dhe vetëm për ata që janë të prirur të besojnë se doktrina e Hyjnisë së Krishtit nuk u shfaq deri në shekullin e dytë. nën ndikimin e paganizmit, kjo doktrinë do të paraqesë disa vështirësi.

Sa i përket gnosticizmit, studiuesi liberal skocez Moffatt besonte se faza e hershme e gnosticizmit e regjistruar te Kolosianët mund të ketë ekzistuar në shekullin e I-rë. ( Komenti i ri i Biblës, fq. 1043.)

III. KOHA E SHKRIMIT

Është e mundur që Letra drejtuar Kolosianëve, si një nga letrat e burgut, të jetë shkruar nga Pali gjatë burgimit të tij dyvjeçar në Cezare (Veprat 23:23; 24:27). Por meqenëse ungjilltari Filip e priti Palin atje, duket shumë e pamundur që Pali, i cili ishte një i krishterë kaq i sjellshëm dhe i dashur, të mos e kishte përmendur atë. Është sugjeruar gjithashtu se Letra është shkruar gjatë burgimit Efesian, megjithëse kjo ka shumë më pak gjasa.

Koha më e mundshme për shkrimin e kësaj letre dhe Filemonit është mesi i burgimit romak të Palit, rreth vitit 60 pas Krishtit. (Veprat 28:30-31).

Për fat të mirë, siç ndodh zakonisht, kuptimi i këtij libri nuk varet nga njohja e të gjitha rrethanave në të cilat është shkruar.

IV. QËLLIMI I SHKRIMIT DHE TEMA

Kolosa ishte një qytet në provincën e Frigjisë, pjesë e rajonit që tani njihet si Azia e Vogël. Ndodhej 16 km në lindje të Laodicesë dhe 21 km në juglindje të Hierapolis (shih 4.13). Ndodhej gjithashtu 160 km në lindje të Efesit, në hyrje të një gryke që kalonte përmes maleve Kadmiane (një luginë e ngushtë nëntëmbëdhjetë km e gjatë), në rrugën ushtarake që të çonte nga Eufrati në perëndim. Kolosët qëndronin në lumin Lycus (Ujku), i cili rrjedh në perëndim dhe bashkohet me lumin Maeander afër Laodicesë. Atje, uji i burimeve të nxehta të Hierapolis përzihet me ujin e ftohtë të Kolosëve, duke krijuar klimën e butë dhe të ngrohtë të Laodicesë.

Hierapolis ishte një qendër shëndetësore dhe fetare, ndërsa Laodicea ishte qyteti kryesor i luginës. Në kohët para Dhiatës së Re, Kolose ishte një qytet më i madh. Emri i tij mund të lidhet me fjalën "kolos" ("kolos, gjigant"), duke iu referuar formacioneve gëlqerore me formë fantastike që ndodhen pranë tij.

Ne nuk e dimë saktësisht se si Lajmi i Mirë arriti në Kolosa. Në kohën kur Pali shkroi këtë letër, ai nuk ishte takuar ende me të krishterët vendas (2:1). Në përgjithësi besohet se Epafrasi solli lajmin e mirë të shpëtimit në këtë qytet (1:7). Shumë besojnë se ai u konvertua në krishterim nga apostulli Pal gjatë qëndrimit tre-vjeçar të këtij të fundit në Efes. Frigjia ishte pjesë e Azisë prokonsullore dhe Pali e vizitoi atje (Veprat 16:6; 18:23), por nuk ishte në Kolos (2:1).

Ne e dimë nga letra se kisha në Kolosae kishte filluar të kërcënohej nga mësimet e rreme, e cila në formën e saj të pjekur u bë e njohur si gnosticizëm. Gnostikët mburreshin me njohuritë e tyre (greqisht: gnosis).

Ata deklaruan se njohuria e tyre ishte më e lartë se ajo e apostujve dhe u përpoqën të krijonin përshtypjen se një person nuk mund të ishte vërtet i lumtur nëse nuk fillonte në sekretet më të thella të kultit të tyre.

Disa ithtarë të Gnosticizmit mohuan njerëzimin e Krishtit. Ata pretenduan se "Krishti" është Hyjnor ndikim e cila zbriti nga Perëndia mbi Njeriun Jezus gjatë pagëzimit të Tij. Ata gjithashtu besonin se Krishti e braktisi Jezusin përpara kryqëzimit. Si rezultat, sipas mësimeve të tyre, Jezusi vdiq, por Krishti jo.

Disa lloje të gnosticizmit mësuan se midis Zotit dhe materies ka nivele ose grada të ndryshme të qenieve shpirtërore.

Ata erdhën në këtë në një përpjekje për të shpjeguar origjinën e së keqes. A. T. Robertson shpjegon:

"Gnostikët kryesisht mendonin për origjinën e universit dhe ekzistencën e së keqes. Ata pranuan si aksiomë që Zoti është i mirë, por gjithashtu kuptuan se e keqja megjithatë ekziston. Sipas teorisë së tyre, e keqja është një veti e qenësishme e materies. Megjithatë, Zoti i mirë nuk është në gjendje të krijojë materie që mbart të keqen. Prandaj, ata parashtruan ekzistencën e një sërë emanacionesh (eonësh), shpirtrash, engjëjsh midis Zotit dhe materies. Ideja ishte që një eon buronte nga Zoti, një eon tjetër - nga ky eon, e kështu me radhë, derisa po afrohej radha e emanacionit, e cila ishte mjaft e largët nga Zoti për të mos “kompromisuar” Atë duke krijuar materie të liga, por në të njëjtën kohë aq afër Tij sa të kishte fuqinë për të krijuar. ”(A.T. Robertson, Pali dhe intelektualët, fq. 16.)

Disa gnostikë, duke besuar se trupi ishte në thelb mëkatar, jetonin me asketizëm, një sistem që përfshinte vetëmohimin dhe madje edhe vdekjen e mishit në një përpjekje për të arritur një gjendje më të lartë shpirtërore.

Të tjerët shkuan në ekstremin e kundërt, duke kënaqur të gjitha dëshirat e tyre trupore dhe duke argumentuar se trupi nuk ka asnjë ndikim në jetën shpirtërore të një personi!

Në Colossae dukej se kishte gjurmë të dy gabimeve të tjera: antinomianizmit dhe judaizmit. Antinomianizmi është doktrina që një person që ka marrë hirin e Zotit nuk duhet të kontrollojë veten, por mund të kënaqet plotësisht në dëshirat dhe pasionet e tij trupore. Judaizmi i Testamentit të Vjetër u shndërrua në një sistem ritualesh me ndihmën e të cilave njeriu shpresonte të arrinte justifikimin përpara fytyrës së Zotit.

Keqkuptimet që ndodhën në Colosse janë ende të gjalla sot. Gnosticizmi u pasqyrua përsëri në lëvizjet "Shkenca e Krishterë", Teozofia, Mormonizmi, në sektin "Dëshmitarët e Jehovait", "Uniteti" e të tjera. Antinomianizmi është karakteristik për këdo që pretendon se për shkak se jemi nën hirin e Zotit, ne mund të jetojmë si të duam. Judaizmi, siç tregojnë hebrenjtë dhe pjesët e tjera të Dhjatës së Re, fillimisht ishte një zbulesë e dhënë hyjnisht, ritet dhe ritualet e të cilit kishin për qëllim të përcillnin simbolikisht të vërtetat shpirtërore. Por me kalimin e kohës ai u bë një kult fetar, në të cilin vetë forma u konsiderua e denjë për shpërblim, dhe për këtë arsye kuptimi i tij shpirtëror shpesh shpërfillej. Aktualisht ndiqet nga lëvizje të shumta fetare që mësojnë se njeriu mund të fitojë favorin dhe shpërblimin e Zotit nga Ai nëpërmjet veprave të veta, duke injoruar ose mohuar natyrën mëkatare të njeriut dhe nevojën e tij për shpëtim, të cilën vetëm Zoti mund t'i japë atij.

Në letrën drejtuar Kolosianëve, Pali kundërshton me mjeshtëri të gjitha këto gabime duke treguar lavdinë dhe veprën hyjnore të Zotit tonë Jezu Krisht.

Kjo letër është jashtëzakonisht e ngjashme me letrën e Palit drejtuar Efesianëve. Megjithatë, ngjashmëria nuk do të thotë dyfishim. Tek Efesianëve autori sheh besimtarë të ulur në Krishtin në vendet qiellore. Në Kolosianëve besimtarët janë në tokë dhe Krishti, Kreu i tyre i madh, është në qiell. Theksi në Letra drejtuar Efesianëve bëhet në mënyrë që i krishterë e vendosur në Krishtin.

Letra drejtuar Kolosianëve duke folur rreth Krishti në një të krishterë, për shpresën e lumturisë. Në qendër të letrës drejtuar Efesianëve është Kisha si Trupi i Krishtit, “plotësia e Atij që mbush gjithçka në të gjitha” (Efesianëve 1:23). Si rrjedhim, theksohet uniteti i Trupit të Krishtit. Kapitulli 1 i Kolosianëve pohon kryesimin e Krishtit dhe nevojën që ne të mbahemi fort pas Kokës (2:18-19) dhe t'i nënshtrohemi Atij. Pesëdhjetë e katër nga 155 vargjet në Efesianëve janë të ngjashëm me vargjet në Kolosianëve.

Planifikoni

I. MËSIMDHËNIE RRETH PËRSOSURISË SË KRISHTIT (Kap. 1 - 2)

A. Përshëndetje (1,1-3)

B. Pali falënderon Zotin dhe lutet për të krishterët (1:3-14)

B. Lavdërimi i Krishtit, Kreu i Kishës (1:15-23)

D. Misioni që iu besua Palit (1:24-29)

D. Plotësia e Krishtit në dallim nga gabimet katastrofike - filozofia, fariseizmi, misticizmi dhe asketizmi (2:1-23)

II. DETYRA E KRISHTERIT NDAJ KRISHTIT TË GJITHSHËMËPERFEKUR (Kr. 3-4)

A. Jeta e re për një të krishterë: largimi i njeriut të vjetër dhe veshja e të resë (3:1-17)

B. Sjellja e përshtatshme për një të krishterë në familje (3.18 - 4.1)

C. Jeta e një të krishteri në lutje dhe dëshmi në fjalë dhe jetë (4:2-6)

D. Informacion i shkurtër për disa nga shokët e Palit (4:7-14)

E. Përshëndetje dhe udhëzime në lidhje me Letrën (4:15-18)

D. Plotësia e Krishtit në dallim nga gabimet katastrofike - filozofia, fariseizmi, misticizmi dhe asketizmi (2:1-23)

2,1 Ky varg lidhet ngushtë me dy vargjet e fundit të kapitullit 1. Në to, apostulli Pal përshkroi përpjekjet që bën për të udhëhequr çdo besimtar drejt pjekurisë në Krishtin nëpërmjet mësimdhënies dhe predikimit. Këtu po flasim për përpjekje të një lloji tjetër. Ata përshkruhen si lutës feat. Dhe kjo arritje është realizuar për hir të atyre të cilin nuk e ka takuar kurrë. Që në ditën e parë që dëgjoi për Kolosianët, ai u lut për ta dhe gjithashtu për ta ato që jetonte në qytetin tjetër Laodicea, dhe për të krishterët e tjerë që ai nuk i kishte takuar ende (shih Zbul. 3:14-19, i cili përshkruan gjendjen e trishtuar të kishës lokale).

Vargu 1 është një ngushëllim për ata që nuk kanë pasur kurrë mundësi të bëjnë shërbim publik. Sipas këtij ajeti, ne nuk kemi nevojë të kufizohemi nga ajo që mund të bëjmë para njerëzve. Ne mund t'i shërbejmë Zotit në heshtjen e dhomave tona, në gjunjë. Nëse shërbimi ynë është i dukshëm, efektiviteti i tij varet kryesisht nga lutjet tona private.

2,2 Këtu është përmbajtja e saktë e lutjes së Palit. Pjesa e parë e lutjes është kështu: që zemrat e tyre të ngushëllohen. Shpirtrat e kolosianëve u kërcënuan nga mësimet e gnostikëve. Kjo është arsyeja pse ngushëlloni veten këtu do të thotë të forcohesh në besim. Në pjesën e dytë të lutjes, Pali kërkon që ata të jenë të bashkuar në dashuri. Nëse të krishterët jetojnë në vëllazëri, plot lumturi dhe dashuri, ata do të jenë në gjendje t'i rezistojnë fuqishëm sulmeve të furishme të armikut. Gjithashtu, nëse zemrat e tyre ngrohen me dashurinë për Krishtin, Ai do t'u zbulojë të vërteta edhe më të thella. Që Zoti ua zbulon sekretet e Tij atyre që janë pranë Tij, është një parim i njohur i Shkrimit. Gjoni, për shembull, ishte apostulli që u mbështet në gjoksin e Jezusit dhe nuk është rastësi që ishte ai që iu dha zbulesa e madhe e Jezu Krishtit. Pali më pas lutet që ata të mund të hyjnë çdo pasuri e të kuptuarit të përsosur. Sa më thellë të depërtojnë në besimin e krishterë, aq më fort do të binden për të vërtetën e tij. Dhe sa më fort të bëhen të krishterët më të fortë në besimin e tyre, aq më pak do të jetë rreziku që ata të devijohen nga rruga e vërtetë nga mësimet e rreme bashkëkohore.

Në NT shprehja "siguri e plotë" ose "e përsosur" përdoret tre herë.

1) Besim i plotë - ne i besojmë Fjalës së Perëndisë, zbulesës së Tij (Hebrenjve 10:22). 2) Kuptimi i përsosur - ne e dimë dhe jemi të sigurt (Kol. 2:2).

3) Shpresa e përsosur - ne kemi besim në rezultatin (Heb. 6:11).

Lutja e Palit arrin kulmin me këto fjalë: të njohin sekretet e Perëndisë, të Atit dhe të Krishtit. Ai ende ka në mendje të vërtetën për Kishën: Krishti është Kreu i Trupit dhe të gjithë besimtarët janë anëtarë të Trupit. Por ai thekson veçanërisht një aspekt të këtij misteri - kryesinë e Krishtit. Ai është i shqetësuar se të krishterët do ta njohin këtë të vërtetë.

Ai e di se nëse e kuptojnë madhështinë e Kokës së tyre, ata nuk do të devijohen nga gnosticizmi apo mësime të tjera të rreme që kërcënojnë shpirtrat e tyre.

Pali dëshiron që shenjtorët t'i drejtohen ndihmës së Krishtit, të përdorin aftësitë e Tij, t'i drejtohen Atij me çdo nevojë. Siç thotë Alfred Mace, ai dëshiron që ata të shohin se Krishti "...banon në popullin e Tij, duke zotëruar të gjitha atributet e Hyjnisë dhe burimet e pafundme, të pashprehshme, të pamatshme, dhe për këtë arsye ata nuk kanë nevojë të kërkojnë asgjë jashtë Tij. lavdia është në KËTË MISTER për johebrenjtë, QË ËSHTË KRISHTI NE JU, shpresa e lavdisë" (Kol. 1:27). feja, mediumet spiritualiste të pushtuara nga demonët dhe çdo formë tjetër kundërshtimi apo mashtrimi”.(Alfred Mace, nuk ka të dhëna më të plota në dispozicion.)

2,3 Në Krishtit të gjitha thesaret e diturisë dhe të diturisë janë të fshehura. Gnostikët, natyrisht, mburreshin me një kuptim shumë më të lartë se çdo gjë që gjendet në faqet e zbulesës Hyjnore. Mençuria e tyre plotësoi atë që mund të gjendej në Krishtin ose krishterimin. Por këtu Pali thotë këtë të gjitha thesaret e diturisë dhe të diturisë janë të fshehura në Krishtin Kreu. Prandaj, besimtarët nuk kanë nevojë të shkojnë përtej asaj që është shkruar në Shkrim. thesare të fshehura në Krishtin janë të fshehura nga jobesimtarët dhe madje që një besimtar të depërtojë në to, është e nevojshme ta njohë nga afër Krishtin.

"Krishti qëndron në besimtarin si Koka, fokusi dhe burimi i forcës. Falë pafundësisë së thesareve të Tij të pakuptueshme, pasurive gjithëpërfshirëse të madhështisë së Tij të pafundme; falë hyjnisë së Tij, falë gjithçkaje që Ai ka arritur - krijimi dhe shëlbimi; falë cilësive të Tij morale të njohura botërisht, Ai zhvendos një ushtri të tërë profesorësh, shkrimtarësh, mediumesh, kritikësh dhe të gjithë ata që u mblodhën kundër Tij." ("Të preferuarat")

Ky varg ka më shumë nga sa duket në sy. Të gjitha gjërat qëndrojnë në Krishtin drejtimin. Ai është mishërimi i së vërtetës. Ai tha: "Unë jam rruga, e vërteta dhe jeta". Dhe asgjë e vërtetë nuk do të kundërshtojë kurrë fjalët ose veprat e Tij. Dallimi midis mençurinë Dhe drejtimin shpesh shpjegohet si më poshtë. Ruajtjaështë një kuptim i së vërtetës, ndërsa mençurinë- aftësia për të zbatuar të vërtetën e mësuar.

2,4 Meqenëse e gjithë urtësia dhe e gjithë njohuria janë në Krishtin, të krishterët nuk duhet ta lejojnë veten të mashtrohen fjalë insinuative mësues të rremë. Nëse një person nuk e ka të vërtetën, ai përpiqet të tërheqë ndjekësit duke ndërtuar me mjeshtëri predikimin e tij. Kjo është ajo që heretikët bëjnë gjithmonë. Ata ndërtojnë argumente të bazuara në probabilitete dhe ndërtojnë sistemin e tyre të doktrinës mbi bazën e konkluzioneve. Por nëse një person predikon të vërtetën e Zotit, ai nuk ka nevojë të mbështetet në elokuencë ose argumentim të sofistikuar. Vetë e vërteta është argumenti më i mirë në favor të saj dhe, si një luan, do të mbrohet.

2,5 Ky varg tregon se sa i vetëdijshëm ishte apostulli Pavël për problemet dhe rreziqet me të cilat përballeshin kolosianët. Ai flet për veten si një udhëheqës ushtarak që po inspekton një ushtri të rreshtuar në pritje të inspektimit. Fjalët "përmirësim" Dhe "ngurtësia"- kushtet ushtarake. E para përshkruan formimin e ushtarëve, dhe e dyta përshkruan krahun koheziv që ata formuan. Pali gëzohet kur sheh (megjithëse me shikim shpirtëror, jo fizik) sesi kolosianët mbahen fort pas Fjalës së Perëndisë.

Prandaj, ashtu siç keni pranuar Krishtin Jezus, Zotin, ashtu ecni në Të. Theksi semantik këtu me sa duket bie mbi fjalën "Zot." Me fjalë të tjera, ata e kuptuan se tek Ai është e gjithë plotësia. Tek Ai ishte gjithçka jo vetëm për shpëtimin, por edhe për jetën e tyre të krishterë. Kjo është arsyeja pse Pali i nxit të krishterët që të vazhdojnë të pranojnë Zotërinë e Krishtit. Ata nuk duhet të largohen prej Tij duke pranuar mësimet e njerëzve, pavarësisht sa bindëse mund të duken ato. Me një fjalë "ecje" shpesh përshkruan jetën e një të krishteri. Ai nënkupton veprim dhe ecje përpara. Është e pamundur të ecësh dhe të qëndrosh në të njëjtin vend. Kjo është ajo që ndodh në jetën e një të krishteri: ne ose shkojmë përpara ose prapa.

2,7 Pali fillimisht përdor një term bujqësor dhe më pas një term arkitektonik. fjalë "e rrenjosur" na kujton atë që ndodhi gjatë konvertimit tonë. Zoti Jezus Krisht është një lloj toke dhe ne i vendosim rrënjët në të, duke marrë ushqim nga Ai. Ajo thekson se sa e rëndësishme është që rrënjët tona të shkojnë thellë në tokë - aq thellë sa që kur fryjnë erëra armiqësore, ne mund të qëndrojmë (Mat. 13:5.20-21).

Pali më pas përdor imazhin e një ndërtese: vendosur në Të. Këtu Zoti Jezus krahasohet me themelin mbi të cilin, si mbi një shkëmb të përjetshëm, jemi ndërtuar të gjithë (Luka 6:47-49). ne të rrënjosura në Të një herë e përgjithmonë, por vendosemi në Të vazhdimisht.

Dhe u forcua në besim. fjalë "i fortifikuar" mund të përkthehet edhe si "i konfirmuar". Kjo do të thotë se ky është një proces që vazhdon vazhdimisht gjatë gjithë jetës së krishterë. Epafras u mësoi kolosianëve bazat e krishterimit. Ndërsa përparojnë përgjatë rrugës së Krishterimit, këto të vërteta të çmuara do të forcohen vazhdimisht në zemrat dhe jetën e tyre. Anasjelltas, 2 Pjetrit 1:9 tregon se mungesa e përparimit në jetën shpirtërore çon në dyshim dhe humbje të gëzimit dhe bekimeve të Lajmit të Mirë.

Pali e mbyll përshkrimin duke thënë: duke e mbushur me falënderim. Ai nuk dëshiron që të krishterët thjesht t'i pranojnë doktrinat ftohtë dhe racionalisht; përkundrazi, ai dëshiron që zemrat e tyre të pushtohen nga të vërtetat e bukura të ungjillit, në mënyrë që ato të mbushen me lavdërim dhe mirënjohje ndaj Zotit. Ditën e Falenderimeve për dhuratat e krishterimit - një kundërhelm i mrekullueshëm që shpëton nga helmi i mësimeve të rreme.

Arthur Way e vendos vargun 7 në këtë mënyrë: "Ashtu si pemët, jini të rrënjosur thellë; si një ndërtesë, mbështetuni mbi një themel të fortë, duke ndjerë praninë e Tij pranë jush; jini (siç e keni mësuar) të palëkundur në besimin tuaj dhe plot mirënjohje".

2,8 Tani Pali është gati të shkojë drejtpërdrejt te gabimet që kërcënuan besimtarët në Luginën e Likut, ku ndodhej Kolosa. Kini kujdes, (vëllezër) që të mos ju pushtojë njeri me filozofi dhe mashtrime boshe. Mësimet e rreme kërkojnë t'i privojnë njerëzit nga vlerat e vërteta pa ofruar asgjë thelbësore në këmbim.

Filozofia fjalë për fjalë do të thotë "dashuri për mençurinë". Në vetvete nuk sjell të keqe, por bëhet e keqe kur njeriu fillon të kërkojë urtësi tjetër përveç Zotit Jezu Krisht. Këtu kjo fjalë përshkruan një përpjekje për të kuptuar me mendjen tuaj atë që mund të kuptohet vetëm nëpërmjet zbulesës hyjnore (1 Kor. 2:14).

Dhe një përpjekje e tillë është e keqe, pasi e vendos mendjen e njeriut mbi Zotin dhe adhuron krijimin më shumë se Krijuesin. Është karakteristikë e liberalëve modernë me intelektualitetin dhe racionalizmin e tyre të lavdëruar. Joshje boshe Apostulli thërret mësimet e rreme dhe të pavlera të atyre që supozohet se zbulojnë disa të vërteta sekrete për një numër të vogël iniciatorësh. Në realitet, nuk ka asgjë pas këtyre deklaratave. Por ata tërheqin ndjekësit duke luajtur me kuriozitetin njerëzor, si dhe kotësinë, e cila lajkatohet duke përfshirë ndjekësit në mesin e "të paktëve të zgjedhur".

Filozofia Dhe joshje boshe kundër të cilit lufton apostulli, vepro sipas traditës njerëzore, sipas elementeve të botës dhe jo sipas Krishtit. Tradita njerëzore këtu do të thotë doktrina fetare të shpikur nga njerëzit dhe që nuk kanë bazë reale në Shkrim. (Lore, ose traditë, është konsolidimi i një zakoni që fillimisht u ngrit për arsye komoditeti ose që korrespondonte me një situatë të veçantë.) Elementet e botës tregojnë ritualet, ritet dhe sakramentet hebraike, me ndihmën e të cilave njerëzit shpresonin të arrinin favorin e Zotit.

"Ligji i Moisiut e përmbushi qëllimin e tij si një simbol i gjërave që do të vinin. Ishte një shkollë përgatitore për të përgatitur zemrën për ardhjen e Krishtit. Të ktheheshe tek ai tani do të ishte të luante në duart e mësuesve të rremë që komplotuan për të përdorur doktrinën tashmë të refuzuar për të zëvendësuar Birin e Perëndisë."(Shënime ditore të Shoqërisë Biblike)

Pali u kërkon kolosianëve të vënë në provë çdo mësim nëse ai pajtohet me mësimin Krishtit. Vlen të përmendet përkthimi i këtij vargu nga Phillips: "Kini kujdes që askush të mos ju prishë besimin duke iu drejtuar spekulimeve dhe marrëzive të larta. Në rastin më të mirë, ato do të bazohen në idetë e njeriut për natyrën e botës dhe do të injorojnë Krishtin!"

2,9 Është magjepsëse të shohësh se si Apostulli Pal i kthen vazhdimisht lexuesit e tij te Personi i Krishtit. Këtu është një nga vargjet më delikate dhe të qarta të Biblës mbi Hyjninë e Zotit Jezu Krisht. Sepse në Të banon trupërisht gjithë plotësia e Hyjnisë. Vini re përqendrimin e qëllimshëm të provave se Krishti është Perëndi. Së pari, përmendet hyjnia e Tij: sepse në Të banon... Hyjnia është trupore. Së dyti, ne përballemi me atë që dikush e ka quajtur "amplituda e Hyjnisë": sepse në Të banon... plotësinë e Hyjnisë trupore. Dhe së fundi kemi atë që quhet plotësia absolute e Hyjnisë: "Sepse në Të banon gjithë plotësinë e Hyjnisë trupore."(Kjo është një përgjigje e shkëlqyer ndaj formave të ndryshme të Gnosticizmit që mohojnë Hyjninë e Zotit Jezus, si Shkenca e Krishterë, Dëshmitarët e Jehovait, Njëshmëria, Teozofia, Kristodelfianizmi, etj.)

Vincent thotë: "Ky varg përmban dy pohime të dallueshme: 1) plotësia e Hyjnisë banon përjetësisht në Krishtin; 2) plotësia e Hyjnisë banon në Të në trupin e Tij njerëzor." (Marvin Vincent, Studimi i fjalëve në Dhiatën e Re, II: 906.)

Shumë nga mësimet e rreme të përmendura më lart do të pranonin se një formë e Hyjnisë banonte te Jezusi. Por ky varg identifikohet me Të gjithë plotësinë e Hyjnores, dhe kjo plotësi banon në Të si njeri. Pika e argumentit të Palit është e qartë: Nëse Personi i Zotit Jezu Krisht është kaq i plotë, pse ka mësime që e përçmojnë ose e shpërfillin Atë?

2,10 Apostulli ende përpiqet të ngulitë në mendjet e lexuesve të tij mjaftueshmërinë e plotë të Zotit Jezu Krisht dhe që ata në të të përsosur para Zotit. E vërteta në vargun 10 rrjedh nga e vërteta në vargun 9 dhe ky është një demonstrim i bukur i mëshirës së Perëndisë. Në Krishtin banon e gjithë plotësia e Hyjnisë trupore dhe besimtari është i plotë në Të. Sigurisht, kjo nuk do të thotë se një i krishterë është i pajisur me plotësinë e Hyjnisë. I vetmi Personi në lidhje me të cilin një deklaratë e tillë ka qenë ndonjëherë ose do të jetë e vërtetë është Zoti Jezus Krisht. Por ky varg mëson se i krishteri ka në Krishtin gjithçka të nevojshme për jetën dhe perëndishmërinë. Spurgeon jep një përkufizim të mirë të përsosmërisë sonë. Ai thotë se ne jemi 1) të përsosur pa kryer ritualet çifute; 2) i përsosur pa ndihmën e filozofisë; 3) janë të përsosur pa bestytni të fabrikuara; 4) i përsosur, pavarësisht nga merita njerëzore.

Ai në të cilin të gjithë jemi të përsosur - kreu i të gjithë principatës dhe pushtetit. Gnostikët ishin shumë të etur për diskutime rreth engjëjve. Më vonë në të njëjtin kapitull Pali e përmend këtë. Por Krishti është pakrahasueshëm më i lartë se të gjitha qeniet engjëllore dhe do të ishte qesharake t'u kushtonim vëmendje engjëjve kur objekti i admirimit dhe dashurisë sonë mund të jetë Krijuesi i engjëjve dhe ne mund të gëzojmë kungimin me Të.

2,11 Rrethprerja- një ritual tipik i judaizmit. Kjo është një procedurë e vogël kirurgjikale gjatë së cilës i hiqet lafsha e një foshnje mashkull. Kuptimi shpirtëror i rrethprerjes është vdekja e mishit ose heqja dorë nga natyra e keqe, e korruptuar dhe e papërpunuar e njeriut. Fatkeqësisht, populli hebre, duke respektuar shkronjën e ritualit, neglizhoi kuptimin e tij shpirtëror. Duke u përpjekur për të fituar pëlqimin e Zotit nëpërmjet ritualeve dhe veprave të mira, ata dukej se po thoshin se ka diçka te njeriu që mund ta qetësojë Zotin. Asgjë nuk mund të jetë më larg nga e vërteta.

Ajeti që po studiojmë nuk i referohet synetisë fizike, por synetisë gjëja shpirtërore që pëson kushdo që ka besuar dhe besuar në Zotin Jezus. Është e qartë nga fjalët "me rrethprerje të bërë pa duar."

Kjo është ajo që mëson ky varg: Çdo i krishterë është rrethprerë. rrethprerja e Krishtit. Rrethprerja e Krishtit i referohet vdekjes së Tij në kryq në Kalvar.

Pra, kur Zoti Jezus vdiq, vdiq edhe besimtari. Ai vdiq për mëkatin (Rom. 6:11), për ligjin, për veten e tij (Gal. 2:20) dhe për botën (Gal. 6:14). Syneti nuk është bërë me dorë në kuptimin që duart e njeriut nuk kanë të bëjnë me të, njeriu nuk mund të marrë pjesë në të. Ai nuk mund ta meritojë apo ta fitojë atë. Kjo është puna e Zotit. Kështu u vendos trupi mëkatar prej mishi. Me fjalë të tjera, kur një person merr shpëtimin, ai identifikohet me Krishtin në vdekjen e Tij dhe heq dorë nga çdo shpresë për të fituar ose merituar shpëtimin nëpërmjet çdo përpjekjeje mishore. Samuel Ridout shkruan: "Vdekja e Zotit tonë na çliron jo vetëm nga fruti, por edhe nga rrënja që dha atë fryt."

2,12 Pali kalon nga tema e rrethprerjes në temë pagëzimi. Ashtu si rrethprerja nënkupton vdekjen e mishit, pagëzimi simbolizon varrimin e plakut. Lexojmë: “Duke qenë varrosur me Të në pagëzim, edhe ju u ringjallët në Të nëpërmjet besimit në fuqinë e Perëndisë, i cili e ringjalli prej së vdekurish.” Thelbi i kësaj fraze është se ne jo vetëm që vdiqëm me Krishtin, por edhe varrosur me Të. Kjo simbolizonte pagëzimin tonë. Varrimi u bë në momentin e konvertimit, por u shpreh kur u deklaruam publikisht të krishterë duke hyrë në ujërat e pagëzimit. Pagëzimi është një varrim, një varrim i gjithçkaje që ishim si fëmijë të Adamit.

Me anë të pagëzimit ne e pranojmë faktin se nuk ka asgjë në vetvete që mund t'i pëlqejë Perëndisë, dhe për këtë arsye ne e largojmë mishin përgjithmonë nga sytë e Perëndisë. Por nuk mbaron me varrimin. Jo vetëm që ne kryqëzohemi me Krishtin dhe jemi varrosur me Të, por gjithashtu jemi ngritur me Të për të jetuar një jetë të re. E gjithë kjo ndodh në momentin e konvertimit. Dhe kjo ndodh besimi në fuqinë e Zotit, i cili ngriti Krishtit nga të vdekurit.

2,13 Tani apostulli Pal i zbaton të gjitha sa më sipër për Kolosianët. Para konvertimit të tyre ata ishin i vdekur në e tyre mëkatet. Kjo do të thotë se për shkak të mëkateve të tyre ata ishin shpirtërisht të vdekur përpara Perëndisë. Natyrisht, shpirtrat e tyre nuk kishin vdekur, por nuk kishte lëvizje tek ata drejt Zotit dhe nuk mund të bënin asgjë për të merituar mëshirën e Zotit. Ata ishin i vdekur Jo vetem në mëkate por gjithashtu, siç thotë Pali, në parrethprerje e tyre mish. parrethprerja përdoret shpesh në DhR për të përshkruar popujt paganë. Kolosianët ishin paganë. Ata nuk i përkisnin njerëzve të zgjedhur nga Zoti në tokë - hebrenjve. Prandaj, ata ishin larg Perëndisë dhe i dhanë dorë të plotë mishit me të gjitha pasionet e tij të ulëta. Por, kur dëgjuan lajmin e mirë dhe besuan në Zotin Jezu Krisht, u gjallëruan me të, Dhe Të gjitha e tyre mëkatet u falen. Me fjalë të tjera, mënyra e jetesës së kolosianëve kishte ndryshuar vërtet. Historia e tyre si mëkatarë u përfundua dhe tani ata u krijuan përsëri në Krishtin Jezus. Kjo ishte jeta në anën tjetër të ringjalljes. Prandaj, atyre iu desh t'i thoshin lamtumirë gjithçkaje që i karakterizonte si njerëz mishor.

2,14 Pali e vazhdon letrën duke përshkruar një aspekt tjetër të veprës së Krishtit. Pasi shkatërroi dorëshkrimin që ishte kundër nesh duke mësuar, që ishte kundër nesh, e hoqi nga rruga dhe e gozhdoi në kryq. Shkrimi i dorës që ishte kundër nesh qëndron për ligjin. Në njëfarë kuptimi, Dhjetë Urdhërimet ishin kundër nesh, sepse ata na dënuan që nuk i zbatonim saktësisht. Por Apostulli Pal nënkupton jo vetëm Dhjetë Urdhërimet, por edhe ligjin ritual që i është dhënë Izraelit. Ky ligj ritual rregullonte gjithçka që lidhej me festat fetare, ushqimin dhe ritualet e tjera. Ata ishin pjesë e fesë së përcaktuar për çifutët. Ata parashikuan ardhjen e Zotit Jezus.

Ata shërbyen si prototipe të Personalitetit të Tij dhe bëmat e Tij. Duke vdekur kryq, Ai i mori të gjitha nga e mërkura e mbërtheu në kryq dhe anulohet, ashtu si anulohet një llogari kur paguhet borxhi. Meyer thotë: "Me vdekjen e Krishtit në kryq, ligji që dënonte njerëzit humbi fuqinë e tij ndëshkuese, pasi Krishti në vdekjen e Tij vuajti mallkimin e ligjit për njeriun dhe u bë fundi i ligjit". (Meyer H.A.W., Doracak kritik dhe ekzegjetik për letrat drejtuar Filipianëve dhe Kolosianëve, fq. 308.) Kelly e përmbledh atë në mënyrë të përmbledhur: "Ligji nuk ka vdekur, por ne jemi të vdekur për të."

Këtu Pali përdor një shprehje që ndoshta i referohet zakonit të lashtë të gozhdimit të një certifikate me shkrim të pagesës së një borxhi në një vend publik si një shenjë se kreditori nuk ka më asnjë pretendim ndaj debitorit.

2,15 Me vdekjen e Tij në kryq dhe ringjalljen e ngjitjen pasuese, Zoti Jezus gjithashtu fitoi mbi të këqijtë forcat, duke i nënshtruar turpit Dhe duke triumfuar mbi to. Ne besojmë se kjo përshkruan të njëjtin triumf si Efesianëve 4, i cili thotë se Zoti Jezus e mori robërinë. Vdekja, varrimi, ringjallja dhe ngjitja e tij ishin një triumf madhështor mbi hordhitë e ferrit dhe Satanait. Në momentin e ngjitjes së tij, Ai kaloi nëpër vetë fushën e atij që është princi i fuqive të ajrit.

Ndoshta ky varg do të jetë një ngushëllim i veçantë për ata që ishin adhurues të demonëve përpara se të ktheheshin në besim dhe tani janë të kapërcyer nga frika e shpirtrave të këqij. Ne nuk kemi asgjë për të frikësuar nëse jemi në Krishtin, sepse Ai ua hoqi fuqinë principatave dhe autoriteteve.

2,16 Edhe një herë, Apostulli Pal është gati t'i vërë në praktikë deklaratat e tij. Ajo që vijon mund të përmblidhet si vijon: Kolosianët ishin të vdekur nga të gjitha përpjekjet për të qetësuar Perëndinë me natyrën e tyre njerëzore. Ata jo vetëm që vdiqën, por u varrosën me Krishtin dhe u ngritën me Të në një jetë të re. Prandaj, ata duhej të shkëputeshin përgjithmonë me judaistët dhe gnostikët, të cilët po i tërhiqnin përsëri tek ajo për të cilën kolosianët kishin vdekur.

Pra, askush të mos ju gjykojë për ushqimin ose pijen, ose për ndonjë festë, ose hënën e re ose të shtunën. Të gjitha fetë njerëzore i lidhin njerëzit me rituale, rregulla dhe një kalendar fetar. Një kalendar i tillë zakonisht përfshin festimet e festuara një herë në vit (ditët e shenjta), festat mujore (hënat e reja) ose ditët e shenjta javore (të shtunat). Shprehje "Askush të mos ju gjykojë" do të thotë se është e padrejtë të dënosh një të krishterë, për shembull, për të ngrënë mish derri ose për të mos respektuar festat e kishës. Disa fe të rreme, si spiritualizmi, kërkojnë që ithtarët e tyre të përmbahen nga mishi. Për shekuj me radhë, katolikët nuk duhej të hanin mish të premteve. Shumë kisha kërkojnë abstenim nga disa ushqime gjatë Kreshmës. Të tjerë, si mormonët, argumentojnë se një person nuk mund të jetë në gjendje të mirë si anëtar i kishës nëse pi çaj ose kafe. Për shembull, Adventistët e Ditës së Shtatë këmbëngulin që një person që dëshiron t'i pëlqejë Perëndisë duhet të mbajë ditën e Shabatit. Këto kufizime nuk vlejnë për një të krishterë. Ju mund të lexoni më shumë rreth ligjit, Shabatit dhe fariseizmit në komentin e Heb. Mateu 5:18; 12,8 dhe Galatasve 6,18.

2,17 Ritualet fetare hebreje ishin një hije e së ardhmes dhe trupi është në Krishtin. Ata u vendosën në DV si një simbol i së ardhmes. E shtuna, për shembull, simbolizonte pushimin që do t'u jepej të gjithë besimtarëve në Jezu Krishtin. Tani që Zoti Jezus e ka zbuluar Veten e Tij, pse njeriu duhet të vazhdojë të ndjekë hijet? Kjo është njësoj si të admirosh vetëm një portret në prani të personit të përshkruar në të.

2,18 Është mjaft e vështirë për të kuptuar kuptimin e saktë të këtij vargu, sepse ne nuk e dimë mësimin e gnostikëve në tërësinë e tij. Ndoshta ajo që apostulli do të thotë këtu është se këta njerëz pretenduan të ishin aq të përulur sa që gjoja nuk guxuan as t'i drejtoheshin drejtpërdrejt Perëndisë. Ndoshta gnostikët mësuan se njerëzit duhet t'i drejtohen Zotit me ndërmjetësimin e engjëjve, dhe kështu në imagjinatën e tyre përulësi ata nuk adhuruan Zotin, por tek engjëjt. Ata kanë një homolog në botën moderne - Kishën Katolike Romake, e cila pretendon se një katolik as që mund të mendojë t'i lutet drejtpërdrejt Zotit ose Zotit Jezus, dhe për këtë arsye motoja e tyre është: "Jezusit nëpërmjet Marisë". Duket se kjo është e rreme nga ana e tyre. përulësi dhe adhurimin e qenies së krijuar. Të krishterët nuk duhet të lejojnë askënd që t'i privojë nga ajo që u është dhënë duke iu drejtuar traditave të tilla jobiblike. Fjala thotë qartë se "ka një ndërmjetës midis Perëndisë dhe njerëzve, njeriu Jezus Krishti" (1 Tim. 2:5).

Më pas, Apostulli Pal përdor një shprehje mjaft të paqartë: duke ndërhyrë në atë që nuk pashë.(Fjala "jo" është hequr nga teksti NU, por kuptimi është pothuajse i njëjtë. Pavarësisht nëse ata në të vërtetë panë ndonjë gjë apo jo, e gjithë kjo ishte zbrazëti e kësaj bote.)

Gnostikët pohuan se ata kishin kuptuar sekretet më të thella të fshehura nga të gjithë, të cilat mund të mësohen vetëm duke kaluar nëpër një rit kalimi. Ndoshta sekrete të tilla përfshijnë të ashtuquajturat vizione. Vizionet imagjinare janë një komponent i rëndësishëm i herezive të tilla moderne si Mormonizmi, Spiritualizmi, Katolicizmi dhe mësimet e Swedenborg. Ata që ishin ndër të paktët nismëtarë, natyrisht mburreshin me njohuritë e tyre sekrete.

Prandaj Pali shton: i fryrë në mënyrë të pamatur me mendjen e tij trupore. Ata i shikonin të tjerët me përçmim dhe u krijua përshtypja se një person mund të bëhej i lumtur vetëm duke u njohur me këto sekrete më të thella. Këtu do të ndalemi për të theksuar se shumë nga sa më sipër janë karakteristikë e shoqërive të fshehta fetare sot. Një i krishterë që jeton në shoqëri të vazhdueshme me Zotin e tij nuk do të ketë as kohë dhe as prirje për t'u bashkuar me organizata të tilla.

Kur shikojmë vargun 18, është e rëndësishme të theksohet se praktikat e ndryshme fetare të vëzhguara nga këta njerëz u kryen prej tyre pa leje. Ata nuk u mbështetën në Shkrimin e Shenjtë. Ata nuk iu bindën Krishtit në veprimet e tyre. Ata i fryrë në mënyrë të pamatur me mendjen trupore, sepse ata bënë atë që donin të bënin, pavarësisht nga Zoti, megjithëse nga jashtë sjellja e tyre dukej e përulur dhe e devotshme.

2,19 Dhe jo duke u mbajtur në kokë. Këtu për Zotin Jezus flitet si kokë Trupat. Të mbash kokën do të thotë të jetosh me njohurinë se Krishti Kapitulli, nxirrni gjithçka që ju nevojitet nga burimi i Tij i pashtershëm dhe bëni gjithçka për lavdinë e Perëndisë. Kjo do të thotë t'i drejtoheni Zotit për mbështetje dhe udhëzim dhe të komunikoni vazhdimisht me Të. Pali e shpjegon këtë në shprehjen e mëposhtme: "nga e cila i gjithë trupi, duke qenë i bashkuar dhe i mbajtur së bashku me nyjet dhe lidhjet e tij, rritet nga rritja e Perëndisë." Pjesë të ndryshme të trupit të njeriut janë të lidhura kompozime dhe lidhje. Trupi, nga ana tjetër, është i lidhur me kokën. Trupi ka nevojë për kokën, pasi ajo e kontrollon dhe e drejton atë. Kjo është pikërisht ajo që thekson këtu apostulli Pal. Anëtarët e Trupit të Krishtit në tokë duhet të gjejnë kënaqësinë e tyre të plotë tek Ai dhe të mos lejojnë veten të rrëmbehen nga argumentet bindëse të mësuesve të rremë.

Shprehje "duke mbajtur në kokë" thekson nevojën për t'u mbështetur te Zoti çdo moment. Ndihma e dërguar dje nuk mjafton për sot. Është e pamundur të bluash grurin me ujë që tashmë ka kapërcyer digën. Këtu duhet shtuar gjithashtu se kur të krishterët mbahen në të vërtetë pas Kokës, rezultati do të jetë një veprim spontan, i koordinuar me veprimet e anëtarëve të tjerë të trupit.

2,20 Fjalët "Elementet e botës" përdoret në këtë varg në lidhje me ritet dhe sakramentet. Për shembull, ritualet e paraqitura në DV përmbanin njohuri elementare për botën dhe mësonin parimet themelore të fesë, alfabetin e saj (Gal. 4:9-11). Pali mund t'u referohet gjithashtu riteve dhe sakramenteve që lidhen me gnosticizmin dhe fetë e tjera. Në veçanti, apostulli ka parasysh asketizmin që vinte nga judaizmi, i cili tashmë kishte humbur pozicionin e tij në sytë e Zotit, ose nga gnosticizmi, ose ndonjë fe tjetër e rreme që Zoti kurrë nuk e pranoi. Që nga Kolosianët vdiq me Krishtin Pali pyet pse ata ende duan prit të tilla rezolutat. Në fund të fundit, ta bësh këtë do të thotë të harrosh se i kanë prishur lidhjet me botën. Disa mund të pyesin veten: nëse të krishterët janë të vdekur për ritualin, pse e ruajnë ende pagëzimin dhe kungimin? Përgjigja më e qartë është se mësimi i këtyre dy sakramenteve të kishës së krishterë gjendet në DhR. Por ato nuk janë mjete për të arritur hirin duke na bërë më të përshtatshëm për parajsën ose duke na ndihmuar të meritojmë shpërblimin e Perëndisë. Ato janë më tepër shenja të bindjes ndaj Zotit, që simbolizojnë, përkatësisht, identifikimin me Krishtin dhe kujtimin e vdekjes së Tij. Ato nuk janë aq shumë ligje që duhen respektuar, sa një nder i lartë që na bëhet që sjell gëzim.

2,21 Ky varg do të jetë më i qartë nëse e fillojmë me "të tilla si". Me fjalë të tjera, në vargun 20 Pali thotë: “Pse ju, si ata që jetoni në botë, mbaheni fort pas statuteve të tilla si (v. 21) "Mos prek", "Mos shijo", "Mos prek".

Mjaft e çuditshme, disa argumentojnë se Pali është këtu porositur Kolosianët nuk duhet të prekin, shijojnë apo prekin. Kjo, natyrisht, është pikërisht e kundërta e asaj që nënkuptohet në këtë pasazh.

Duhet përmendur se disa autoritete, si William Kelly, besojnë se rendi i fjalëve të këtij vargu duhet të jetë: "Ti mos prek, shijo, apo edhe prek". Një urdhër i tillë do të përshkruante ashpërsinë në rritje të asketizmit.

2,22 Pali zhvillon dhe shpjegon pikën e tij në vargun 22. Këto ndalime vijnë nga njeriu, siç tregohet nga shprehja "sipas urdhërimeve dhe mësimeve të njerëzve". A është thelbi i fesë së vërtetë të merret me ushqimin dhe pijen, dhe jo me Vetë Krishtin e gjallë?

Weymouth i përkthen vargjet 20-22 si më poshtë:

“Nëse ju keni vdekur me Krishtin dhe nuk jeni më të aksesueshëm për konceptet elementare të kësaj bote, pse, sikur jeta juaj t'i përkiste ende kësaj bote, u nënshtroheni parimeve dhe mësimeve thjesht njerëzore si: “Mos e prekni këtë,” "Nuk do ta hash atë?" , "Mos e prek atë gjë atje", duke iu referuar gjërave që duhet të përdoren dhe më pas të hidhen?

2,23 Rende të tilla të vendosura nga fetë njerëzore vetëm krijojnë një formë mençurie në shërbimin me dëshirë, përulësi dhe lodhje të trupit. Shërbim i paautorizuar do të thotë që njerëzit zgjedhin formën e tyre të shërbimit jo sipas Fjalës së Perëndisë, por sipas ideve të tyre për atë që është e drejtë. Ata duken të devotshëm, por ky nuk është krishterim i vërtetë. Ne kemi shpjeguar tashmë kuptimin e fjalës "përulësi"- ata pretendojnë të jenë shumë të përulur për t'u kthyer drejtpërdrejt te Zoti, dhe për këtë arsye u drejtohen engjëjve si ndërmjetës. Lodhja e trupit i referohet praktikës së asketizmit. Një person beson se përmes vetëmohimit ose vetë-torturës ai mund të arrijë shenjtërinë më të lartë. Një besim i tillë është karakteristik për hinduizmin dhe fetë e tjera mistike të Lindjes.

Cila është vlera e të gjitha këtyre veprimeve? Ndoshta më së miri shprehet në pjesën e fundit të vargut: në disa pakujdesi për ngopjen e mishit.(Në përkthimin e peshkopit Cassian: "... jo për ndonjë nder, por për ngopje të mishit.") Të gjitha këto veprime luajnë në mënyrë të përsosur për publikun, por nuk mund të frenojnë ngopja e mishit.(Edhe premtimet me qëllime të mira ndaj vetes për të qenë të moderuar në ushqim dhe alkool zakonisht nuk sjellin rezultate.)

Çdo sistem i rremë në fund të fundit nuk mund ta bëjë një person më të mirë. Duke lënë përshtypjen se mishi mund të bëjë gjithçka për të fituar miratimin e Perëndisë, ata nuk janë në gjendje të kontrollojnë pasionet dhe epshet e tij. Qëndrimi i të krishterit për këtë çështje është ky: ne vdiqëm në mish me të gjitha pasionet dhe epshet e tij dhe tani e tutje jetojmë për lavdinë e Zotit. Ne e bëjmë këtë jo nga frika e ndëshkimit, por nga dashuria për Atë që na dha Veten. Është shprehur mirë nga A. T. Robertson: "Është dashuria që na bën vërtet të lirë për të bërë të drejtën. Dashuria i bën zgjedhjet tona të lehta. Dashuria i bën detyrat të bukura. Dashuria na bën të ndjekim me gëzim Krishtin. Dashuria e bën shërbimin e virtytit të lirë."

Interpretimi i letrës së Palit drejtuar Kolosianëve. Interpretimi i Biblës në internet Kolosianëve 2