Planifikoni
1. Tema e "dyfishimit" në romanet e Dostojevskit
2. Imazhi i dysheve të Raskolnikovit në roman
a) Razumikhin
b) Luzhin
c) Svidrigailov
d) Sonya Marmeladova
3. Rëndësia e dysheve për të kuptuar botën e brendshme të heroit
Tema e "dyfishimit" në romanet e Dostojevskit Tema e personalitetit të dyfishtë ka zënë gjithmonë një vend të veçantë në letërsinë botërore. Origjina e saj mund të gjurmohet në përfaqësuesit e romantizmit perëndimor në fund të shekullit të tetëmbëdhjetë. Në letërsinë ruse, tema e dualizmit u zhvillua në mënyrë aktive nga A.S. Pushkin, N.V. Gogol dhe F.M. Dostojevskit. Merita e veçantë për zbulimin e kësaj teme i takon Dostojevskit.
Edhe në tregimin e tij të hershëm "Dyfishi", Dostojevski përshkruan zyrtarin e vogël Golyadkin duke hasur në kopjen e tij të saktë. Në romanin "Krim dhe Ndëshkim" lexuesi takohet me një student të varfër Rodion Raskolnikov, i cili është i ndezur me idenë për të provuar korrektësinë e teorisë së tij. Raskolnikov, i cili beson se "njerëzit, sipas ligjit të natyrës, përgjithësisht ndahen në dy kategori", vendos të vrasë pengmarrësin e vjetër, i cili, sipas teorisë së tij, i përket njerëzve më të ulët.
Një plakë e vetmuar që jeton pjesën tjetër të jetës së saj ka një pasuri që do të ishte më e dobishme për një student të varfër me një të ardhme pas tij. Raskolnikov është aq i bindur për fuqinë e teorisë së tij, saqë vendos ta zbatojë atë. Megjithë veçantinë e Raskolnikovit si personazh, gjatë gjithë romanit lexuesi njihet me dyshe të protagonistit.
Ndonjëherë ata i ngjajnë Raskolnikovit në cilësitë e tyre të brendshme (për shembull, Sonya dhe Rodion janë të bashkuar nga një tendencë për të vetëflijuar për të mirën e të tjerëve). Përndryshe, ata shprehin plotësisht atë tipar negativ, hija e së cilës mezi vërehet te Raskolnikov (Svidrigailov, ndryshe nga Raskolnikov, nuk pendohet për mëkatet e tij, pasi ka kryer një krim, sepse për hir të një qëllimi të mirë, sipas mendimit të tij, morali mund të neglizhohet).
Studenti Razumikhin është shoku i Raskolnikov. Është ai që ofron artikuj të Raskolnikovit për të përkthyer për të fituar jetesën. Në kontrast me personazhin kryesor, Razumikhin është shumë aktiv. Shpresa e tij ende nuk është zbehur dhe ai po përpiqet të përmirësojë gjendjen e tij financiare për të vazhduar studimet në universitet. Sidoqoftë, Raskolnikovi i dëshpëruar nuk po kërkon një mënyrë për t'u rikthyer në universitet. Pavarësisht nga një pangjashmëri e tillë e habitshme në karaktere, Raskolnikov dhe Razumikhin kanë një tipar të përbashkët - ata të dy janë të gatshëm të bëjnë gjithçka për të ndihmuar fqinjin e tyre.
Luzhin, i cili është i fejuari i motrës së Rodionit, Dunya, gjithashtu bëhet dyshe e Rodionit. Raskolnikov dhe Luzhin janë të ngjashëm në dëshirën e tyre për të arritur qëllimin e synuar. Luzhin, si Raskolnikov, krijon një teori. Teoria e "të gjithë kaftanit", sipas së cilës çdo person duhet të udhëhiqet vetëm nga interesat e tij, nuk është e ngjashme me teorinë e Raskolnikov, e cila vendos të mirën e shoqërisë si vlerën më të lartë. Kështu, Luzhin është një version i Raskolnikov i paraqitur në një dritë negative.
Të dy Svidrigailov dhe Raskolnikov kryejnë krime. Raskolnikov ndjen keqardhje për atë që bëri, por Svidrigailov, përkundrazi, nuk përjeton asgjë. Svidrigailov është një njeri i pandershëm, dhe gjatë gjithë romanit lexuesi sheh vetëm anën e errët të heroit. Sidoqoftë, në fund të romanit, Svidrigailov kryen një akt fisnik, duke i dhënë Sonya tre mijë rubla. Raskolnikov gjithashtu ndihmon familjen Marmeladov duke u dhënë atyre një pjesë të parave të tij.
Ashtu si Rodion, Sonya është gati të sakrifikojë veten. Të dy heronjtë arrijnë pikën e krimit në dëshirën e tyre. Raskolnikov vret huadhënësin e vjetër, pasi paratë e saj u nevojiten më shumë studentëve të varfër, dhe Sonechka vendos të kryejë një "krim moral" - ajo shkon me një biletë të verdhë për të ushqyer fëmijët e njerkës së saj.
Në romanin e Dostojevskit, çdo personazh luan një rol të rëndësishëm, i rëndësishëm edhe për të kuptuar natyrën e forcave që drejtojnë personazhin kryesor. Dyshe të shumta që lexuesi ndesh përgjatë romanit janë pasqyrim i ndjenjave dhe mendimeve të heroit në një moment të caktuar kohor.
Sipas M. Bakhtin, Raskolnikov duhet të kapërcejë një lloj dobësie në vetvete (më e shprehur në imazhin e dyshekut të tij) në mënyrë që të "rilindë", të pastrohet nga mëkatet e tij dhe të shkelë në rrugën e drejtë.
14. Rodion Raskolnikov. Teoria e tij dhe “dyshimet” e tij në roman. Çdo hero ka një dyshe. Në Rask. - Luzhin, Svidrigailov. Rask.-kundër. Figura e ndarë. ("Duket bukur", por brendshme dhe rroba të dobëta"). Vetëmohimi Kishotik dhe aftësia për të empatizuar (por shembulli i një vajze të dehur, macja "zgjodhi rrugën e saj" - d.m.th. nuk ndihmoi). Teoria: A jam një krijesë që dridhet apo kam të drejtë. Dy vrasje në vend të një, me sëpatë – përçarje, mbiemër, natyralizëm në përshkrimin e vrasjeve. Një simbol i agresionit, një ndarje në vetëdijen njerëzore, besimin, familjen, atdheun. Një përpjekje për të kuptuar motivet e vrasjeve. - vetëmbrojtje, vetëmashtrim. Motivi i vetë-vullnetit, vetëvlerësimi me çdo çmim, kulti i vullnetit të vetvetes. R. po përpiqet të heqë moralin, të drejtën e vendosur për akses universal. , një përpjekje nga një perëndi më i ulët. Ndëshkimi në mundim moral, ëndrra Rask., tjetërsim, vetmi. L. dhe S. – mjeshtër të pamoralshëm, që shpërndajnë të keqen. Svid. – zbulim artistik D. Tip personaliteti, i aftë për të shijuar në mënyrë cinike frytet e prestigjit të dikujt. Dhe kërkoni idealin e dashurisë së lartë. Është karakteristike që Svidrigailov gjen "një pikë të përbashkët" midis tij dhe Raskolnikovit; ai i thotë Raskolnikovit: "Ne jemi zogj pendë". Svidrigailov mishëron një nga mundësitë e realizimit të idesë së personazhit kryesor. Si një cinik moral, ai është një pasqyrë e cinikut ideologjik Raskolnikov. Lejueshmëria e Svidrigailov përfundimisht bëhet e frikshme për Raskolnikov. Svidrigailov është i tmerrshëm edhe për veten e tij. Ai merr jetën e tij. Luzhin ka një mendim shumë të lartë për veten e tij. Kotësia dhe narcisizmi janë zhvilluar tek ai deri në pikën e dhimbjes. Vlera kryesore në jetë për Luzhin është paraja e marrë "me çdo mjet", pasi falë parave ai mund të bëhet i barabartë me njerëzit që zënë një pozicion më të lartë në shoqëri. Moralisht, ai udhëhiqej nga teoria e "të gjithë kaftanit". Sipas kësaj teorie, morali i krishterë çon në faktin se një person, duke përmbushur urdhrin për të dashur fqinjin e tij, gris kaftanin e tij, e ndan atë me fqinjin e tij dhe si rezultat, të dy njerëzit mbeten "gjysmë të zhveshur". Mendimi i Luzhin është se së pari duhet ta doni veten, "sepse gjithçka në botë bazohet në interesin personal". Të gjitha veprimet e Luzhin janë pasojë e drejtpërdrejtë e teorisë së tij. Sipas Raskolnikov, nga teoria e Luzhin rrjedh se "njerëzit mund të priten" për përfitimin e tyre. Imazhi i Pyotr Petrovich Luzhin shërben si një shembull i gjallë i asaj që Raskolnikov mund të kishte arritur, duke realizuar gradualisht parimin e tij të plotfuqisë dhe fuqisë, "Bonapartizmi". Dallimi midis Raskolnikov dhe Luzhin është se pikëpamjet e Raskolnikov u formuan si rezultat i zgjidhjes së problemeve humaniste, dhe pikëpamjet e dyfishit të tij shërbejnë si një justifikim për egoizmin ekstrem, bazuar në llogaritjen dhe përfitimin.
Dyshe të Raskolnikovit në romanin 8220 Krimi dhe Ndëshkimi 8221
Kulmi i romanit "Krim dhe Ndëshkim", mendimi që ngjall më shumë mendim te lexuesi, është teoria e lejueshmërisë së Raskolnikov, teoria e ndarjes së njerëzve në "krijesa që dridhen" dhe "ata me të drejtë". Thelbi i kësaj teorie, me pak fjalë, mund të shprehet si më poshtë: qëllimi justifikon mjetet. Kjo do të thotë, sa më e vlefshme të jetë një ide, aq më pak duhet të kujdeseni se si ta arrini atë.
Duket se Raskolnikov është i vetmi në roman që parashtron këtë ide dhe përpiqet ta ndjekë atë. Megjithatë, kjo nuk është e vërtetë. Fakti që autori përdori teknikën e antitezës nuk është sekret për askënd; por paralele janë tërhequr edhe mes Raskolnikovit dhe personazheve të tjerë, duke krijuar një sistem unik dyshe. Këta janë ata që, në një shkallë ose në një tjetër, ndajnë idenë e lejueshmërisë, mundësinë e lejimit të ndërgjegjes të anashkalojë urdhërimet e krishtera "nuk do të vrasësh", "nuk do të vjedhësh", etj.
Luzhin dhe Svidrigailov - dhe janë ata që janë dyshe të heroit - ndryshojnë prej tij edhe në origjinë, por, megjithatë, ka një ngjashmëri të mahnitshme në botëkuptimet e tyre.
Svidrigailov vjen nga fisnikëria, shërbeu në kalorësi dhe tani është rreth pesëdhjetë vjeç. Kjo, në fakt, është gjithçka që dimë për të dhënat e tij, si të thuash, biografike. Svidrigailov është një personazh shumë misterioz dhe për të duhet të nxirren përfundime vetëm nga përshtypja që u bën heronjve të tjerë të romanit. Vështrimi i tij është "disi shumë i rëndë dhe i palëvizshëm", veprimet e tij janë jo standarde dhe të paparashikueshme, autori qëllimisht nuk i citon mendimet e tij fjalë për fjalë në roman, duke theksuar se do të ishte gabim ta shihje atë si një poshtër tipik.
Duke përdorur shembullin e Svidrigailov, duket se Raskolnikov e pa veten në një nga opsionet për zhvillimin dhe përparimin e mëtejshëm të teorisë së tij. Svidrigailov është një cinik moral, për të koncepti i moralit nuk ekziston, ai nuk mundohet nga brejtjet e ndërgjegjes (vini re se Raskolnikov i ka ato). Ai gjithashtu beson se ju mund të përdorni çdo mjet për të arritur qëllimin tuaj. Por qëllimet e tij janë "më të vogla" në kuptimin e përgjithshëm të jetës sesa qëllimet e Raskolnikov. Svidrigailov jeton për t'u argëtuar - siç u përmend tashmë, me çdo kusht. Është interesante të theksohet se të gjitha thashethemet për të që gjenden në faqet e romanit në të vërtetë nuk konfirmohen; ato mbeten në nivelin e thashethemeve. Për shembull, ata folën për përfshirjen e Svidrigailov në një numër krimesh: një vajzë shurdhmemece "e fyer mizorisht" nga ai kreu vetëvrasje dhe këmbësori Philip vari veten. Kjo është arsyeja pse Raskolnikov e mohon kaq ashpër ngjashmërinë e natyrave të tyre, të cilën ai e vë në dukje. Por në të vërtetë është, ata janë "zogj të një pendë". Vetëm Raskolnikov është ideologjikisht cinik; zbatimi praktik i teorisë së tij, siç e dimë, dështoi. Në një farë mase, ai mund të quhet një ëndërrimtar. Për Svidrigailov, cinizmi është një mënyrë jetese; ai zëvendëson moralin.
Dostojevski i zgjidh në mënyrë shumë delikate të dyja situatat, duke zhbërë teoritë e të dyjave. Në fund të romanit, Raskolnikov pendohet dhe braktis një botëkuptim të tillë. U vu re menjëherë se Svidrigailov ishte jashtëzakonisht i pakëndshëm dhe madje i frikshëm për të. Dhe, padyshim, më vonë ai ende i kuptoi ngjashmëritë mes tyre, sikur e shihte veten nga jashtë. Vetë Arkady Arkadyevich merr jetën e tij. Nuk ka asnjë shpjegim të qartë për këtë në roman; ne mund të hamendësojmë vetëm se ai, ka shumë të ngjarë, ishte gjithashtu i tmerruar nga vetja dhe e konsideroi ekzistencën e mëtejshme të panevojshme dhe të pamundur.
Ana tjetër e Raskolnikov është paraqitur në një formë të zmadhuar në imazhin e Pyotr Petrovich Luzhin. Ky personazh ka të njëjtën kotësi, krenari të dhimbshme dhe narcisizëm si Raskolnikov. Teoria e tij për "të gjithë kaftanin" i bën jehonë shumë të dukshme disa prej deklaratave dhe mendimeve të Rodion Romanovich. Për shembull, kur ai bindi një oficer paqeje të shoqëronte në shtëpi një vajzë të dehur, e cila ishte sulmuar nga një "ddy i trashë"; Ishte një moment kur i humbur në mendime, ai u përpoq të bërtiste: "Pse të duhen të gjitha këto?" Kjo do të thotë, teoria e tij supozonte indiferencë ndaj të tjerëve.
Cila është teoria e "kaftanit të plotë"? Ai zbret në sa vijon: morali i krishterë presupozon përmbushjen e urdhrit të dashurisë për të afërmin, domethënë, ju duhet të grisni kaftanin tuaj, t'i jepni gjysmën fqinjit tuaj dhe si rezultat të dy do ta gjejnë veten "gjysmë të zhveshur". Sipas Luzhin, ju duhet ta doni veten para së gjithash, "sepse gjithçka në botë bazohet në interesin personal" (siç tha ai vetë). Raskolnikov, duke kuptuar stilin e të menduarit të Pyotr Petrovich, vendos që sipas teorisë së Luzhin, "njerëzit mund të priten" për përfitime personale - gjëja interesante është se vetë Raskolnikov është i indinjuar nga ky fakt. Këtu lind pyetja: po vetë Raskolnikov? A nuk mendon ai në të njëjtën mënyrë? Jo, ka ende një ndryshim. Ai pa në zbatimin praktik të teorisë së tij ndihmën për mbarë njerëzimin, një lloj humanizmi, ndonëse shumë i çuditshëm. Në këtë mënyrë, ai donte t'u jepte lirinë e veprimit gjenive, që u mungon aq shumë për të krijuar dhe zbuluar potencialin e tyre. Veprimet e Luzhin bazohen vetëm në përfitime dhe llogaritje personale.
Përsëri, Pyotr Petrovich Luzhin është një shembull i qartë i një të ardhmeje të mundshme për Raskolnikov nëse teoria e tij do të zhvillohej më tej.
Natyrisht, prania e këtyre heronjve është për faktin se ngjashmëria e botëkuptimeve të tyre zbulon personalitetin e Raskolnikovit më thellë, arsyet e rënies së teorisë së tij për veten e tij bëhen më të kuptueshme (është e qartë se ende nuk është rrënjosur aq fort në shpirtin e tij, nuk e ka shtrembëruar vetëdijen e tij në mënyrë të pakthyeshme si në Svidrigailov dhe Luzhin). Duket se ka një qëllim tjetër në këtë krahasim - Dostojevski donte të justifikonte deri diku veprimet e Raskolnikovit, për të treguar se në fakt, nëse jo për rrethanat, teoria e tij me shumë mundësi nuk do të kishte arritur në praktikë.
Në të gjitha veprat e F. M. Dostojevskit, hulumtohet thelbi moral i njeriut. Shkrimtari mbulonte gjithmonë aspektet më tragjike të jetës, duke e inkurajuar lexuesin të kuptojë problemet globale si e mira dhe e keqja, mizoria dhe mëshira, dhembshuria dhe pashpirtësia. Ne shohim tragjedi njerëzore, vdekje morale dhe fizike të njerëzve në faqet e romanit "Krim dhe Ndëshkim".
Në një përpjekje për të kuptuar aspektet e së mirës dhe së keqes, Dostojevski krijon një sistem imazhesh që përfshin si njerëz me mendje ashtu edhe ata, pikëpamjet e të cilëve kundërshtojnë plotësisht njëra-tjetrën. Personazhi kryesor i romanit, Rodion Raskolnikov, është një nga imazhet më të habitshme të veprës, e cila zbulohet me thellësi dhe psikologji të mahnitshme. I sjellshëm nga natyra, i riu i do shumë nënën dhe motrën e tij, i vjen keq për Marmeladovët dhe u ofron atyre çdo ndihmë të mundshme. Dhe në të njëjtën kohë, ishte ai që konceptoi një teori të panatyrshme, antinjerëzore për ndarjen e njerëzve në dy grupe, në ata që janë "krijesa që dridhen", të dënuar për bindje dhe vuajtje, dhe ata që "kanë të drejtë". - e drejta për të vrarë për qëllime më të larta, për hir të parimeve qesharake.
Çfarë përfundimi e pret Raskolnikov, i cili e konsideron veten një nga ata që "kanë të drejtë", i cili ka marrë mbi vete përgjegjësinë për të vrarë njerëz të pavlerë dhe të panevojshëm për përfitimin e dyshimtë të "të poshtëruarve dhe të fyerve"? Pendimi i dhimbshëm, vuajtja morale dhe vetmia e bëjnë atë të mendojë për saktësinë e supozimit të tij, për qëndrueshmërinë dhe legjitimitetin e teorisë së tmerrshme. Heroi duhej të kalonte shumë për të kuptuar vlerat themelore të jetës, për të pastruar shpirtin e tij dhe për t'u penduar.
Në "rrugën e tij të kryqit", Raskolnikov takon njerëz që kanë ndikime të ndryshme mbi të. Mes tyre ka nga ata që teorinë e tij e vënë në praktikë pa pësuar asnjë pendim. Një nga këta personazhe është Svidrigailov, një njeri që prej kohësh ka ndjekur rrugën në të cilën Raskolnikov hodhi hapin e parë. I pa torturuar nga dyshimet, ai e kthen jetën e tij në lakmi të vazhdueshme, duke sakrifikuar ata që nuk mund t'i japin një kundërshtim të denjë. “...Lutësia e vetme është e lejueshme nëse qëllimi kryesor është i mirë”, thotë ai. Ai ka shumë mëkate - përdhunimi i një jetimi shurdhmemec, vrasja e një shërbëtori, mashtrimi me letra, vdekja e gruas së tij. Ai e trajton krimin e Raskolnikovit plotësisht me qetësi, duke besuar se ai dhe ai, Svidrigailov, janë "të së njëjtës pendë", duke përçmuar Rodion për mundimin e tij moral: "... E kuptoj se çfarë pyetje keni: morale, apo çfarë? pyetjet e një qytetari dhe një personi? Dhe ju jeni në anën e tyre; pse ju duhen tani? ...Atëherë çfarë është akoma një qytetar dhe një person? Dhe nëse po, nuk kishte nevojë të ndërhyhej; Nuk ka kuptim të merreni me biznesin tuaj.” I bindur për mosndëshkimin e plotë, ai nuk i bindet asnjë ndalese, duke konfirmuar kështu padrejtësinë që mbretëron në shoqëri.
Duket se nuk ka mbetur asgjë e shenjtë në shpirtin e Svidrigailov. Por në të njëjtën kohë, ai nuk e konsideron veten një zuzar dhe është ende i aftë të bëjë vepra të mira. Dashuria që zgjon tek ai zgjon ndërgjegjen e tij dhe ai ndihmon Sonya dhe fëmijët e Katerina Ivanovna. Por jeta e tij e pakuptimtë e çon në vetëvrasje.
Po, midis tij dhe Raskolnikov ka vërtet "një pikë të përbashkët", por ndryshimi midis tyre është se Raskolnikov, pasi kreu një krim, nuk "kapërceu vijën", "mbeti në këtë anë", por Svidrigailov e kaloi vijën dhe nuk mundohet nga asnjë pendim.
Idetë e Raskolnikov janë gjithashtu të afërta me Pyotr Petrovich Luzhin, i cili jeton me parimin "duaje veten para së gjithash, sepse gjithçka në botë bazohet në interesin personal". Pa asnjë dyshim, ai kontrollon fatet e njerëzve të tjerë për përfitimin e tij. Natyrisht, mendimi i vrasjes nuk do t'i hyjë në kokë, por, me shprehjen e duhur të Raskolnikovit, "... sillni në pasoja atë që predikuat tani, dhe do të rezultojë se njerëzit mund të masakrohen...". Për të shkatërruar një person ose për të pohuar veten përmes fatkeqësisë së dikujt tjetër, Luzhin nuk neglizhon asnjë mjet, prandaj ai nuk është më pak mizor dhe imoral se një vrasës i zakonshëm.
Pasi zbuloi imazhet e "dysheve" të Raskolnikovit në roman, Dostoevsky në të njëjtën kohë i krahasoi ato me personazhin kryesor, në shpirtin e të cilit mbizotëronte e mira. Edhe nëse jo menjëherë, pasi ka kaluar një rrugë të gjatë vuajtjeje, ai gjen një rrugëdalje nga ngërçi në të cilin e kanë çuar idetë e rreme për lejueshmërinë e epërsisë së "të fortëve" ndaj të dobëtit.
Konsiderohet mjaft komplekse. Në qendër të romanit është imazhi i Rodion Raskolnikov dhe teoria e tij. Ndërsa historia përparon, shfaqen personazhe të tjerë. Me rëndësi të veçantë në veprën "Krim dhe Ndëshkim" janë dyshekët e Raskolnikov. Pse i fut Dostojevski në komplot? Si janë të ngjashëm Raskolnikov dhe dyshet e tij? Qfare eshte dallimi? Cilat janë idetë e tyre? Cilat janë dyshe të Raskolnikov - Luzhin dhe Svidrigailov? Më shumë për këtë më vonë në artikull.
Pyotr Petrovich Luzhin - dyfishi i Raskolnikov
Autori e karakterizon mjaft negativisht. Luzhin është i pasur dhe një biznesmen i shkëlqyer. Ai erdhi në Shën Petersburg për të krijuar karrierën e tij. "Pasi u bë një nga njerëzit", Pjetri e vlerësoi shumë mendjen e tij, aftësitë e tij dhe ishte mësuar të admironte veten dhe ta shijonte atë. Ëndrra e tij kryesore ishte të martohej. Pjetri u përpoq t'i nxirrte dobi një vajze, duke e ngritur pranë vetes. Ajo sigurisht që duhej të ishte e arsimuar dhe e bukur. Ai e dinte se në Shën Petersburg mund të "fitohej shumë me gratë". Narcizmi i tij i dhimbshëm, të gjitha ëndrrat e tij flasin për një farë çekuilibri në karakterin e tij, për praninë e cinizmit tek ai. Me ndihmën e parave, "duke depërtuar nga parëndësia", ai mbeti i ulët brenda. Tjetra, do të zbulojmë se çfarë tregon se Luzhin dhe Raskolnikov janë dyshe.
Teoria e Petr Petrovich
Luzhin paraqitet si një biznesmen, i cili vlerëson paratë më shumë se çdo gjë tjetër, të cilat merren "me çdo mjet dhe punë". Ai e konsideron veten të zgjuar, duke punuar për të mirën e njerëzve, progresiv dhe ka shumë respekt për veten. Pyotr Petrovich ka teorinë e tij, të cilën e zhvillon me shumë kënaqësi përballë Rodion Raskolnikov. Ideja e tij për "egoizmin e arsyeshëm" presupozon dashurinë, para së gjithash, për veten, pasi gjithçka që ndodh në botë bazohet, sipas tij, në interesin e dikujt. Nëse të gjithë njerëzit do të vepronin sipas teorisë së tij, shoqëria do të kishte shumë qytetarë më të begatë. Kështu, njeriu, duke përvetësuar gjithçka ekskluzivisht për vete, punon për të mirën e gjithë shoqërisë dhe në emër të përparimit ekonomik. Në jetë, Luzhin udhëhiqet nga kjo teori. Ëndrra për t'u martuar me Avdotya kënaq kotësinë e tij. Përveç kësaj, kjo martesë mund të kontribuojë në karrierën e tij të ardhshme. Raskolnikov, ndërkaq, është kundër kësaj martese. Por Pyotr Petrovich gjen shpejt një mënyrë për të korrigjuar situatën. Për të denigruar Rodion para familjes së tij dhe për të rifituar favorin e Dunya-s, ai vendos një kartëmonedhë në Sonya dhe e akuzon atë për vjedhje.
Pse është dyfishi i Luzhin Raskolnikov?
Kur analizohet teoria e Pyotr Petrovich, mund të gjesh shumë analogji me idenë e Rodionit. Si në të parën ashtu edhe në të dytën, interesi i dikujt, personal mbetet prioritet. Raskolnikov pretendon se "Napoleonëve u lejohet gjithçka". Sipas Pyotr Petrovich, ideja e Rodionit është krijuar gjithashtu për të shpëtuar njerëzimin nga e keqja dhe synon arritjen e përparimit në zhvillim. Vetëm njerëzit që janë të aftë të shkatërrojnë të tashmen për të mirën e së ardhmes mund ta lëvizin botën dhe ta çojnë atë drejt qëllimit të saj.
Ngjashmëria e mendimeve është shkaku i urrejtjes
Sidoqoftë, duhet thënë se Raskolnikov me të vërtetë nuk i pëlqeu ideja e Luzhin. Ndoshta, në një nivel intuitiv, Rodion ndjeu ngjashmëri me idetë dhe mendimet e tij. Ai i vë në dukje Pyotr Petrovich se sipas teorisë së tij "Luzhinsky", lejohet "prerja e njerëzve". Me sa duket, ngjashmëria në mendime dhe vizione e situatës në botë përcakton urrejtjen e papërgjegjshme të Rodionit ndaj Pyotr Petrovich. Si rezultat, shfaqet një "vulgaritet" i caktuar i teorisë së Raskolnikov. Pyotr Petrovich ofron një version "ekonomik" të tij, i cili, sipas tij, është i zbatueshëm në jetë dhe synon arritjen e qëllimeve kryesisht me mjete materiale. Kështu, mund të konkludojmë se Luzhin është dyfishi i Raskolnikov në jetën e përditshme.
Një personazh tjetër me një teori të ngjashme
Ndërsa historia përparon, shfaqet një hero tjetër - Arkady Ivanovich Svidrigailov. Ky personazh mjaft kompleks shpreh njëfarë “jouniformiteti” me gjithë qenien e tij. Ai "nuk është askund me një linjë", por në imazhin e tij mund të gjurmohet konteksti filozofik i shprehjes së idesë së Rodionit. Falë veprimeve të Svidrigailov (ishte ai që zbuloi gjendjen e vërtetë të punëve te Marfa Petrovna), emri i mirë i motrës së Raskolnikov rikthehet. Arkady Ivanovich gjithashtu ofron ndihmë për familjen Marmeladov, duke organizuar funeralin e të ndjerës Katerina Ivanovna dhe duke vendosur fëmijët e vegjël jetimë në një jetimore. Ai gjithashtu ndihmon Sonya-n, duke i siguruar asaj fonde për udhëtimin e saj në Siberi.
Përshkrim i shkurtër i Arkady Ivanovich
Ky person është i zgjuar, mendjemprehtë, ai ka "hollësinë" e tij të veçantë. Ai ka aftësinë për të kuptuar shumë mirë njerëzit. Falë kësaj aftësie, ai ishte menjëherë në gjendje të përcaktonte se si ishte Luzhin. Arkady Ivanovich vendos të pengojë Pyotr Petrovich të martohet me Avdotya. Sipas disa autorëve, Svidrigailov potencialisht duket të jetë një njeri me forcë dhe ndërgjegje të madhe. Megjithatë, të gjitha këto prirje të tij janë shkatërruar nga themelet sociale dhe mënyra e jetesës ruse. Heroi nuk ka asnjë ideal, nuk ka një udhëzim të qartë moral. Ndër të tjera, Arkady Ivanovich nga natyra ka një ves, të cilin ai jo vetëm që nuk mund ta luftojë, por as nuk dëshiron ta luftojë. Në këtë rast bëhet fjalë për prirjen e tij për shthurjen. Jeta e heroit vazhdon duke iu nënshtruar pasioneve të tij.
Cilat janë ngjashmëritë midis Rodion dhe Arkady Ivanovich?
Svidrigailov, kur takohet me Raskolnikov, vë në dukje një "pikë të përbashkët" mes tyre, duke thënë se ata janë "manaferrat e së njëjtës race". Vetë Dostojevski, në një farë mase, i afron këta personazhe, duke i portretizuar ato, duke zhvilluar një motiv - pafajësinë fëminore, pastërtinë. Imazhi i Raskolnikov përmban tiparet e një fëmije - ai ka një "buzëqeshje fëminore", dhe në ëndrrën e tij të parë ai shfaqet si një djalë shtatë vjeçar. Në Sonya, me të cilën Rodion po bëhet gjithnjë e më i afërt, mund të gjurmohen edhe tiparet e pafajësisë dhe pastërtisë. Ajo i kujton Raskolnikov një fëmijë. Në fytyrën e Lizavetës kishte edhe një shprehje fëminore në momentin kur Rodion e sulmoi. Ndërkohë, për Arkadi Ivanovich, fëmijët janë një kujtesë e mizorive që ai kreu, duke i ardhur në ankthe. Është ky motiv i përbashkët, vetë fakti i pranisë së tij që na lejon të themi se Svidrigailov dhe Raskolnikov janë dyshe.
Dallimet në imazhet e Arkady Ivanovich dhe Rodion
Ndërsa historia përparon, dallimet midis personazheve bëhen gjithnjë e më të dukshme. Krimi që kreu Raskolnikov ishte një lloj simboli proteste kundër mizorisë dhe padrejtësisë së botës përreth tij, kushteve të padurueshme të jetesës. Motivi dytësor është gjendja e vështirë e familjes dhe e tij. Përveç kësaj, ai u përpoq të testonte teorinë e tij. Megjithatë, pas krimit, Rodion nuk është më në gjendje të jetojë ndryshe, sikur të ishte "i shkëputur nga të gjithë me gërshërë". Tani ai nuk ka asgjë për të folur me ata që e rrethojnë, dhe ai është i pushtuar nga një ndjenjë tjetërsimi i dhimbshëm nga të gjithë njerëzit. Përkundër kësaj, para dhe pas krimit, idealet ruhen në imazhin e Raskolnikov - konceptet e së keqes dhe të mirës janë shumë domethënëse për të. Pra, pas krimit, ai ndihmon Marmeladovët, duke dhënë 20 rubla të fundit për të organizuar funeralin e Semyon Zakharovich. Asgjë e tillë nuk shfaqet në imazhin e Svidrigailov. Arkady Ivanovich shfaqet si një njeri plotësisht i shkatërruar dhe i vdekur shpirtërisht. Tek ai, mosbesimi dhe cinizmi bashkëjetojnë me një mendje delikate, vetë-mjaftueshmëri dhe përvojë jetësore. Ai është aq "i vdekur" sa edhe ndjenjat për Dunya nuk janë në gjendje ta ringjallin atë.
Dashuria për të zgjoi impulset fisnike dhe manifestimet e njerëzimit të vërtetë tek Arkady Ivanovich vetëm për një moment të shkurtër. Svidrigailov është i mërzitur me jetën, ai nuk beson në asgjë, asgjë nuk e zë zemrën dhe mendjen e tij. Në të njëjtën kohë, ai kënaq dëshirat e tij: të mira dhe të këqija. Arkady Ivanovich nuk ndjen pendim për vrasjen e një vajze shumë të re. Dhe vetëm një herë i shfaqet imazhi i saj në një makth - natën para vdekjes së tij. Në të njëjtën kohë, krijohet ideja se ky krim i tij nuk është i vetmi mizori i heroit: ka shumë thashetheme dhe thashetheme për të. Sidoqoftë, vetë personazhi është shumë indiferent ndaj tyre dhe, në fakt, nuk i konsideron veprimet e tij si diçka të pazakontë.
Mishërimi i teorisë së Rodionit në imazhin e Arkady Ivanovich
Duke folur për faktin se Svidrigailov është dyshe e Raskolnikov, duhet t'i kushtojmë vëmendje marrëdhënies së tyre personale. Në fillim, i duket Rodionit se Arkady Ivanovich ka një lloj pushteti mbi të. Raskolnikov tërhiqet nga Svidrigailov. Por më pas Rodion ndjen një lloj "rëndimi"; ai bëhet "mbytës" nga kjo afërsi. Gradualisht, Raskolnikov fillon të besojë se Svidrigailov është zuzari më i parëndësishëm dhe më i zbrazët në tokë. Arkady Ivanovich, ndërkohë, shkon shumë më larg se Rodion përgjatë rrugës së së keqes. Në këtë drejtim, ekziston edhe një simbolikë e emrit Arkady. Është me origjinë greke dhe fjalë për fjalë përkthehet si "bari". Në kulturën ortodokse, kjo fjalë përdorej në kuptimin e "bariut" - një udhëheqës, mentor, mësues në jetën shpirtërore. Në një farë mënyre, Svidrigailov është i tillë për Raskolnikov: në mungesën e besimit dhe cinizmit, ai e kalon Rodion në shumë mënyra. Arkady Ivanovich vazhdimisht demonstron zotërimin e tij "mjeshtëror", deri në një farë mase "më të lartë" të teorisë së Rodionit, duke e mishëruar praktikisht atë.
Kuptimi i personazheve në vepër
Dyshetë e Raskolnikov janë afër tij në shpirt, por kanë qëllime të ndryshme. Secili prej tyre mishëron teorinë e Rodionit në mënyrën e vet. Me pamjen e tyre të brendshme, dyshekët e Raskolnikovit në roman diskreditojnë idetë e tij. Imazhi i Pyotr Petrovich duket se është një mishërim primitiv i teorisë në nivelin e përditshëm. Arkady Ivanovich është një personazh më i thellë. Zbatimi i teorisë së Raskolnikovit nga Svidrigailov është më i thellë. Ai e mishëron atë në një nivel filozofik. Kur analizoni imazhin dhe veprimet e Arkady Ivanovich, në një farë mënyre zbulohet fundi i humnerës, ku të çon ideja "individualiste" e protagonistit.
Sonya Marmeladova
Nëse personazhet e përshkruar më sipër janë dyshe shpirtërore të Raskolnikov, atëherë kjo heroinë është e ngjashme me Rodion vetëm për sa i përket "situatës së saj të jetës". Në çdo rast, kështu mendoi personazhi kryesor i veprës. Ajo, si personazhet e tjerë, mundi të kalonte kufirin përtej së cilës përfundon morali. Duke qenë një person aktiv dhe aktiv, Sofya Semyonovna përpiqet të shpëtojë familjen e saj nga vdekja. Në veprimet e saj, ajo udhëhiqet kryesisht nga besimi, mirësia dhe butësia. Sonya tërheq Rodion, ai fillon ta identifikojë atë me veten e tij. Sidoqoftë, si dyshe të tjera të Raskolnikov, Marmeladova shpejt bëhet krejtësisht ndryshe nga ai. Rodion vëren se ai pushon së kuptuari atë, ajo madje i duket "budallaqe" dhe e çuditshme për të. Më pas, dallimet mes tyre bëhen më të theksuara.
"Mizori" nga Sonya Marmeladova
Duhet thënë se "krimi" i saj ndryshon nga veprimet e Raskolnikov. Duke u kthyer në prostitutë, duke shpëtuar fëmijët nga uria, ajo dëmton veten. Ndërsa pjesa tjetër e heronjve ua shkakton edhe të tjerëve, duke shkatërruar jetën e njerëzve të tjerë. Rodion mund të zgjedhë lirisht midis së keqes dhe së mirës. Sonya fillimisht është e privuar nga kjo zgjedhje. Veprimi i saj është i pabarabartë, por i justifikuar në një farë mënyre nga motivi. Ndryshe nga personazhet e tjerë, shpirti i Sonya është i mbushur me dashuri, besim, mëshirë, ajo është "e gjallë" dhe ndjen unitet me ata që e rrethojnë.
konkluzioni
Në faqet e veprës dalin para lexuesit mjaft personalitete. Të gjithë ata, në një shkallë ose në një tjetër, janë të ngjashëm me personazhin kryesor - Raskolnikov. Sigurisht, kjo ngjashmëri nuk është e rastësishme. Teoria e Rodionit është aq makth sa nuk mjaftonte një përshkrim i thjeshtë i jetës së tij. Përndryshe, përshkrimi i fatit të tij dhe kolapsi i ideve të tij do të ishin reduktuar në një përshkrim të thjeshtë të një historie krimi për një student gjysmë të çmendur. Në veprën e tij, Dostojevski u përpoq të tregonte se kjo teori nuk është aq e re dhe është mjaft e zbatueshme. Zhvillimi dhe përthyerja e tij përshkon fatet njerëzore, jetët e njerëzve. Si rezultat, lind një kuptim se është e nevojshme të luftohet kundër kësaj të keqeje. Për të luftuar imoralitetin, secili ka mjetet e veta. Në të njëjtën kohë, nuk duhet të harrojmë se lufta kundër armikut me ndihmën e armëve të tij bëhet e pakuptimtë, pasi kthehet përsëri në të njëjtën rrugë të imoralitetit.