Biografia e Radishçevit. Biografia e Aleksandër Radishçevit shkurt. Si Radishchev u largua jashtë vendit

Origjina

Ai ishte i parëlinduri në familjen e Nikolai Afanasyevich, djali i kolonelit Starodub dhe pronarit të madh të tokave Afanasy Prokopyevich. Vitet e para të jetës së shkrimtarit u kaluan në Nemtsov (afër Maloyaroslavets, provinca Kaluga).

Arsimi

Me sa duket, babai i tij, një njeri i devotshëm që fliste rrjedhshëm latinisht, polonisht, frëngjisht dhe gjermanisht, mori pjesë drejtpërdrejt në edukimin fillestar të Radishçevit. Siç ishte zakon në atë kohë, fëmijës iu mësua shkrim-leximi rus duke përdorur Librin e Orëve dhe Psalterin. Kur ishte 6 vjeç, iu caktua një mësues i frëngjishtes, por zgjedhja doli e pasuksesshme: mësuesi, siç mësuan më vonë, ishte një ushtar i arratisur. Menjëherë pas hapjes së Universitetit të Moskës, rreth vitit 1756, babai i Aleksandrit e çoi Aleksandrin në Moskë, në shtëpinë e xhaxhait të tij (nëna e Radishçevit, nee Argamakova, ishte e lidhur me drejtorin e universitetit, Alexei Mikhailovich Argamakov). Këtu Radishçevit iu besua kujdesi i një guvernatori të mirë francez, një ish-këshilltar i parlamentit të Rouen-it, i cili iku nga persekutimi i qeverisë së Louis XV. Fëmijët Argamakov patën mundësinë të studionin në shtëpi me profesorë dhe mësues të gjimnazit universitar, kështu që nuk mund të përjashtohet që Aleksandër Radishçev të përgatitej këtu nën drejtimin e tyre dhe të përfundonte, të paktën pjesërisht, programin e kursit të gjimnazit.

Më 1762, Radishçevit iu dha një faqe dhe shkoi në Shën Petersburg për të studiuar në korpusin e faqeve. Trupat e faqeve nuk trajnuan shkencëtarë, por oborrtarë, dhe faqet ishin të detyruara t'i shërbenin perandores në ballo, në teatër dhe në darka shtetërore. Katër vjet më vonë, mes një grupi studentësh, ai u dërgua në Leipzig për të studiuar drejtësi. Nga shokët e Radishçevit, Fjodor Vasiljeviç Ushakov është veçanërisht i shquar për ndikimin e madh që pati mbi Radishçev, i cili shkroi "Jeta" e tij dhe botoi disa nga veprat e Ushakovit.

Shërbimi

Më 1771, Radishçev u kthye në Shën Petersburg dhe shpejt hyri në shërbim në Senat, si nëpunës protokolli, me gradën e këshilltarit titullar. Ai nuk shërbeu gjatë në Senat: njohja e dobët e gjuhës ruse e pengoi, ai u rëndua nga shoqëria e nëpunësve dhe trajtimi i vrazhdë i eprorëve të tij. Radishçev hyri në selinë e shefit të gjeneralit Bruce, i cili komandonte në Shën Petersburg, si kryeauditor dhe u dallua për qëndrimin e tij të ndërgjegjshëm dhe të guximshëm ndaj detyrave të tij. Në 1775 ai doli në pension dhe në 1778 ai përsëri hyri në shërbim në Kolegjiumin e Tregtisë, më pas (në 1788) duke u zhvendosur në zyrën doganore të Shën Petersburgut.

Veprimtari letrare

Klasat e gjuhës ruse dhe leximi e çuan Radishçevin në eksperimentet e tij letrare. Së pari, ai botoi një përkthim të veprës së Mably "Reflektime mbi historinë greke" (1773), pastaj filloi të përpilonte një histori të Senatit rus, por shkatërroi atë që kishte shkruar.

Veprimtaria letrare e Radishçevit filloi vetëm në 1789, kur ai botoi "Jeta e Fyodor Vasilyevich Ushakov me prezantimin e disa prej veprave të tij". Duke përfituar nga dekreti i Katerinës II për shtypshkronjat e lira, Radishchev hapi shtypshkronjën e tij në shtëpi dhe në 1790 botoi në të "Letra drejtuar një miku që jetonte në Tobolsk, si detyrë e rangut të tij". Pas tij, Radishchev publikoi veprën e tij kryesore, "Udhëtim nga Shën Petersburg në Moskë". Libri fillon me një kushtim për shokun e Radishçevit, A. M. Kutuzov, në të cilin autori shkruan: "Unë shikova rreth meje - shpirti im u plagos nga vuajtja njerëzore". Ai e kuptoi se vetë njeriu është fajtor për këtë vuajtje, sepse " ai nuk shikon drejtpërdrejt objektet që e rrethojnë" Për të arritur lumturinë, duhet hequr mbulesën që mbulon shqisat natyrore. Çdokush mund të bëhet pjesëmarrës në lumturinë e llojit të tij duke i rezistuar gabimeve. “Ky është mendimi që më shtyu të shkruaj atë që do të lexosh”.

Libri filloi të shitet shpejt. Mendimet e saj të guximshme për robërinë dhe fenomene të tjera të trishtueshme të jetës së atëhershme shoqërore dhe shtetërore tërhoqën vëmendjen e vetë perandoreshës, së cilës dikush i dorëzoi "Udhëtimin". Edhe pse libri u botua me lejen e censurës së vendosur, autori u ngrit penalisht. Radishchev u arrestua, çështja e tij iu "besua" S.I. Sheshkovsky. I burgosur në një kështjellë, gjatë marrjes në pyetje Radishchev deklaroi pendimin e tij, hoqi dorë nga libri i tij, por në të njëjtën kohë, në dëshminë e tij ai shpesh shprehte të njëjtat pikëpamje si në "Udhëtimin". Dhoma Penale aplikoi ndaj Radishçevit nenet e Kodit mbi " sulm ndaj shëndetit të sovranit”, për “komplote dhe tradhti” dhe e dënoi me vdekje. Vendimi, i transmetuar në Senat dhe më pas në Këshill, u miratua në të dyja rastet dhe iu paraqit Katerinës.

Më 4 shtator 1790, u miratua një dekret personal, i cili e shpalli Radishçevin fajtor për shkeljen e betimit dhe detyrës së një subjekti duke botuar një libër, “e mbushur me spekulime nga më të dëmshmet, duke shkatërruar qetësinë publike, duke nënvlerësuar respektin e autoriteteve, duke u përpjekur për të krijuar indinjatë në popull kundër drejtuesve dhe autoriteteve dhe së fundi, shprehje fyese dhe të dhunshme kundër dinjitetit dhe pushtetit të mbretit”.; Faji i Radishçevit është i tillë që ai e meriton plotësisht dënimin me vdekje, me të cilin u dënua nga gjykata, por "nga mëshira dhe për gëzimin e të gjithëve", ekzekutimi u zëvendësua nga një internim dhjetëvjeçar për të në Siberi, në Ilimsky. burgu. Perandori Pali I, menjëherë pas ngritjes së tij në fron (1796), e ktheu Radishçevin nga Siberia. Radishchev u urdhërua të jetonte në pronën e tij në provincën Kaluga, fshati Nemtsov.

Kthimi dhe vdekja

Pas pranimit të Aleksandrit I, Radishçevi mori lirinë e plotë; u thirr në Petërburg dhe u emërua anëtar i komisionit për hartimin e ligjeve. Ekziston një legjendë për rrethanat e vetëvrasjes së Radishçevit: i thirrur në komisionin për të hartuar ligje, Radishchev hartoi një "Projekt të një Kodi Liberal", në të cilin ai foli për barazinë e të gjithëve para ligjit, lirinë e shtypit, etj. Kryetari i komisionit, konti P. V. Zavadovsky, i dha një qortim të rreptë për mënyrën e të menduarit, duke i kujtuar ashpër hobi të mëparshëm dhe madje duke përmendur Siberinë. Radishchev, një burrë me shëndet shumë të dobët, ishte aq i tronditur nga qortimi dhe kërcënimet e Zavadovsky, sa vendosi të bënte vetëvrasje, piu helm dhe vdiq në agoni të tmerrshme.

Sidoqoftë, në librin "Radishchev" të D. S. Babkin, botuar në vitin 1966, gjejmë një shpjegim gjithëpërfshirës të rrethanave të vdekjes së Radishçevit. Djemtë që ishin të pranishëm në vdekjen e tij dëshmuan për sëmundjen e rëndë fizike që goditi Alexander Nikolaevich tashmë gjatë mërgimit të tij në Siberi. Shkaku i menjëhershëm i vdekjes ishte një aksident: Radishchev piu një gotë me "vodka të fortë të përgatitur në të për të djegur epoletat e oficerit të vjetër të djalit të tij të madh" (vodka mbretërore). Dokumentet e varrimit tregojnë një vdekje natyrale. Në regjistrin e kishës së varrezave Volkovsky në Shën Petersburg më 13 shtator 1802, midis atyre që u varrosën, " kolegu këshilltar Aleksandër Radishçev; pesëdhjetë e tre vjeç, vdiq nga konsumimi", prifti Vasily Nalimov ishte i pranishëm në largim. A.P. Bogolyubov, natyrisht, i dinte këto rrethana, dhe ai jep emrin e gjyshit të tij për përkujtim ortodoks.

Në Moskë ka rrugë Verkhnyaya dhe Nizhnyaya Radishchevskaya, në Verkhnyaya ka një monument të shkrimtarit dhe poetit. Rruga Radishcheva është në rrethin qendror të Shën Petersburgut. Gjithashtu, rrugët në Petrozavodsk, Irkutsk, Murmansk, Tula, Tobolsk, Yekaterinburg, Saratov dhe një bulevard në Tver u emëruan për nder të Radishchev.

Pasardhësit

Vajzat - Anna dhe Fyokla. Kjo e fundit u martua me Pyotr Gavrilovich Bogolyubov dhe u bë nëna e piktorit të famshëm detar rus Alexei Petrovich Bogolyubov.

Djali - Afanasy, guvernator i provincës Podolsk në 1842, provinca Vitebsk në 1847-1848, në 1851 ai ishte guvernatori i Kovno.

Adresa në Shën Petersburg

Pushkin për Radishçevin

Një faqe e veçantë në perceptimin e personalitetit dhe krijimtarisë së Radishchev nga shoqëria ruse ishte qëndrimi ndaj tij i A.S. Pushkin. Pasi u njoh me "Udhëtim nga Shën Petersburg në Moskë" në rininë e tij, Pushkin fokusohet qartë në odën "Liria" të Radishçevit në odën e tij me të njëjtin emër (1817 ose 1819), dhe gjithashtu merr parasysh në "Ruslan dhe Lyudmila". përvoja e "shkrimit heroik të këngëve" të djalit të Radishçevit, Nikolai Alexandrovich, "Alyosha Popovich" (Pushkin gabimisht e konsideroi Radishchev babain si autorin e kësaj poezie). "Udhëtimi" doli të ishte në harmoni me ndjenjat luftarake tiraniane dhe kundër skllavërimit të Pushkinit të ri. Megjithë ndryshimin e pozicioneve politike, Pushkin mbeti i interesuar për Radishçevin në vitet 1830, mori një kopje të "Udhëtimit", e cila ishte në Kancelarinë Sekrete dhe skicoi "Udhëtimi nga Moska në Shën Petersburg" (i konceptuar si një koment i kapitujve të Radishçevit. në rend të kundërt). Në 1836, Pushkin u përpoq të botonte fragmente nga "Udhëtimi" i Radishçevit në Sovremennik-un e tij, duke i shoqëruar me artikullin "Alexander Radishchev" - deklarata e tij më e gjerë rreth. Përveç përpjekjes së guximshme për ta njohur lexuesin rus me një libër të ndaluar për herë të parë që nga viti 1790, këtu Pushkin jep një kritikë shumë të hollësishme për veprën dhe autorin e saj.

"Një zyrtar i imët, një njeri pa asnjë pushtet, pa asnjë mbështetje, guxon të armatoset kundër rendit të përgjithshëm, kundër autokracisë, kundër Katerinës! ... Ai nuk ka as shokë dhe as bashkëpunëtorë. Në rast dështimi - dhe çfarë suksesi mund të ai pret? - vetëm ai përgjigjet për gjithçka, vetëm ai duket se është viktimë e ligjit. Ne kurrë nuk e kemi konsideruar Radishçevin një njeri të madh. Veprimi i tij gjithmonë na është dukur një krim, i pafalshëm, dhe "Udhëtimi për në Moskë" ishte një shumë mediokër. libër, por me gjithë këto, nuk mund të mos e njohim si një kriminel me një shpirt të jashtëzakonshëm, një fanatik politik, sigurisht i gabuar, por që vepron me vetëmohim të mahnitshëm dhe me një lloj ndërgjegjeje kalorësiake...

"Udhëtimi në Moskë", arsyeja e fatkeqësisë dhe lavdisë së tij, është, siç e kemi thënë tashmë, një vepër shumë mediokre, për të mos përmendur stilin e saj barbar. Ankesat për gjendjen e pakënaqur të popullit, për dhunën e fisnikëve etj. e ekzagjeruar dhe vulgare. Shpërthimet e ndjeshmërisë, të prekura dhe të fryra, ndonjëherë janë jashtëzakonisht qesharake. Ne mund ta vërtetojmë gjykimin tonë me shumë ekstrakte. Por lexuesi duhet të hapë librin e tij rastësisht për të verifikuar të vërtetën e asaj që kemi thënë...

Cili ishte qëllimi i Radishçevit? Çfarë donte konkretisht? Nuk ka gjasa që ai vetë t'i përgjigjet këtyre pyetjeve në mënyrë të kënaqshme. Ndikimi i tij ishte i papërfillshëm. Të gjithë e lexuan librin e tij dhe e harruan, pavarësisht se përmban disa mendime të matura, disa supozime me qëllim të mirë, të cilat nuk kishin nevojë të vishen me shprehje abuzive dhe pompoze dhe të nguliten në mënyrë të paligjshme në shtypshkronjën e një shtypshkronje sekrete, me një përzierje e fjalëve boshe vulgare dhe kriminale. Ata do të ishin me dobi të vërtetë nëse do të paraqiteshin me më shumë sinqeritet dhe favore; sepse nuk ka bindje në qortim dhe nuk ka të vërtetë atje ku nuk ka dashuri". .

Kritika ndaj Pushkinit, përveç arsyeve të autocensurës (megjithatë, botimi ende nuk lejohej nga censura), pasqyron "konservatorizmin e ndritur" të viteve të fundit të jetës së poetit. Në draftet e "Monumentit" në të njëjtin 1836, Pushkin shkroi: "Duke ndjekur Radishçevin, lavdërova lirinë".

Perceptimi i Radishçevit në shekujt XIX-XX.

Ideja se Radishchev nuk ishte një shkrimtar, por një figurë publike, i dalluar nga cilësi të mahnitshme shpirtërore, filloi të merrte formë menjëherë pas vdekjes së tij dhe, në fakt, përcaktoi fatin e tij të mëtejshëm pas vdekjes. I. M. Born, në një fjalim për Shoqërinë e Dashamirëve të Fine, mbajtur në shtator 1802 dhe kushtuar vdekjes së Radishchev, thotë për të:

« Ai e donte të vërtetën dhe virtytin. Dashuria e tij e zjarrtë për njerëzimin dëshironte të ndriçonte të gjithë bashkënjerëzit e tij me këtë rreze të padridhshme të përjetësisë.».

N. M. Karamzin e karakterizoi Radishçevin si një "njeri të ndershëm" ("honnête homme") (kjo dëshmi gojore u dha nga Pushkin si një epigraf në artikullin "Alexander Radishchev"). Ideja e epërsisë së cilësive njerëzore të Radishçevit ndaj talentit të tij të shkrimit shprehet veçanërisht shkurt nga P. A. Vyazemsky, duke shpjeguar në një letër drejtuar A. F. Voeikov dëshirën e tij për të studiuar biografinë e Radishchev:

« Tek ne njeriu zakonisht është i padukshëm pas shkrimtarit. Në Radishçev, përkundrazi: shkrimtari është mbi supe, dhe njeriu është koka mbi të».

Sigurisht, artikulli i A. S. Pushkin duhet të lidhet me një perceptim të tillë. Dhe vlerësimi i dhënë në 1858 nga A. I. Herzen gjatë botimit të "Udhëtimit" në Londër (ai e vendos Radishçevin midis "shenjtorëve tanë, profetëve tanë, mbjellësve tanë të parë, luftëtarëve të parë"), i cili rezultoi në 1918 në karakterizimin e A.V. Lunacharsky: " profet dhe pararendës i revolucionit”, i kthehet, padyshim, këtij vlerësimi, që u zhvillua në dekadat e para të shekullit të 19-të, për “Udhëtim nga Shën Petersburg në Moskë” jo si vepër arti, por si një vepër njerëzore. G.V. Plekhanov vuri në dukje se nën ndikimin e ideve të Radishchev " ndodhën lëvizjet më të rëndësishme shoqërore të fundit të 18-të - e treta e parë e shekullit të 19-të". Duhet të theksohet se gjatë marrjes në pyetje të Decembrists, kur Komiteti Hetimor, i emëruar nga Perandori Nikolla I dhe i udhëhequr prej tij, ngriti pyetjen " nga kur dhe ku i huazuan mendimet e para të mendimit të lirë", donte të tregonte natyrën e rastësishme të fjalimit të Decembrists, i cili gjoja u ngrit nën ndikimin e ideve të huazuara - Decembrists në të vërtetë emëruan emrat e arsimtarëve të mëdhenj francezë, ekonomistëve anglezë, filozofëve gjermanë, dhanë shembuj nga veprat e më të mëdhenjve. mendimtarët e botës së lashtë, por shumica dërrmuese e tyre emëruan, para së gjithash, emrin e Alexander Nikolaevich Radishchev - idetë liridashëse, anti-skllavërinë e Radishchev depërtuan aq thellë në vetëdijen e shoqërisë së përparuar ruse.

Deri në vitet 1970, mundësitë për lexuesin e përgjithshëm për t'u njohur me Udhëtimin ishin jashtëzakonisht të kufizuara. Pasi pothuajse i gjithë tirazhi i "Udhëtim nga Shën Petersburg në Moskë" u shkatërrua nga autori para arrestimit të tij në 1790, deri në vitin 1905, kur u hoq ndalimi i censurës nga kjo vepër, tirazhi i përgjithshëm i disa prej botimeve të tij mezi e kaloi një. një mijë e gjysmë kopje. Në vitet 1905-1907 u botuan disa botime, por pas kësaj "Udhëtimi" nuk u botua në Rusi për 30 vjet. Në vitet në vijim u botua disa herë, por kryesisht për nevojat e shkollës, me emërtime dhe tirazh të pakët sipas standardeve sovjetike. Në vitet 1960, lexuesit sovjetikë njiheshin të ankoheshin se ishte e pamundur të merrje "Udhëtim" në një dyqan ose bibliotekë rrethi. Vetëm në vitet 1970, The Journey filloi të prodhohej vërtet në masë. Në vitet 1930-1950, nën redaksinë e Gr. Gukovsky botoi tre vëllimet "Veprat e plota të Radishçevit", ku shumë tekste të reja, përfshirë ato filozofike dhe juridike, u botuan ose iu atribuuan shkrimtarit për herë të parë.

Në vitet 1950-1960, u ngritën hipoteza romantike, të pa konfirmuara nga burimet, për "Radishçevin e fshehur" (G.P. Shtrom dhe të tjerë) - që Radishchev dyshohet se vazhdoi pas mërgimit të finalizonte "Udhëtimin" dhe të shpërndante tekstin në një rreth të ngushtë të ngjashëm. - njerëz me mendje. Në të njëjtën kohë, ekziston një plan për të braktisur qasjen e drejtpërdrejtë propagandistike ndaj Radishçevit, duke theksuar kompleksitetin e pikëpamjeve të tij dhe rëndësinë e madhe humaniste të personalitetit (N. I. Eidelman dhe të tjerët). Literatura moderne shqyrton burimet filozofike dhe gazetareske të Radishçevit - masonike, moralizuese, arsimore dhe të tjera, duke theksuar çështjet e shumëanshme të librit të tij kryesor, të cilat nuk mund të reduktohen në luftën kundër robërisë.

Pikëpamjet filozofike

“Pikëpamjet filozofike të Radishçevit mbajnë gjurmë të ndikimit të tendencave të ndryshme në mendimin evropian të kohës së tij. Ai udhëhiqej nga parimi i realitetit dhe materialitetit (truporitetit) të botës, duke argumentuar se "ekzistenca e gjërave është e pavarur nga fuqia e njohurive rreth tyre dhe ekziston në vetvete". Sipas pikëpamjeve të tij epistemologjike, "baza e të gjitha njohurive natyrore është përvoja". Në të njëjtën kohë, përvoja shqisore, duke qenë burimi kryesor i njohurive, është në unitet me "përvojën e arsyeshme". Në një botë në të cilën nuk ka asgjë “përveç trupit”, njeriu, një qenie po aq trupore sa e gjithë natyra, zë vendin e tij. Njeriu ka një rol të veçantë, sipas Radishçevit, ai përfaqëson manifestimin më të lartë të fizikës, por në të njëjtën kohë është i lidhur pazgjidhshmërisht me botën shtazore dhe bimore. "Ne nuk e poshtërojmë një person," argumentoi Radishchev, "duke gjetur ngjashmëri në kushtetutën e tij me krijesat e tjera, duke treguar se ai në thelb ndjek të njëjtat ligje si ai. Si mund të ishte ndryshe? A nuk është e vërtetë?”

Dallimi themelor midis një personi dhe qenieve të tjera të gjalla është prania e një mendjeje, falë së cilës ai "ka fuqinë të dijë për gjërat". Por një ndryshim edhe më i rëndësishëm qëndron në aftësinë njerëzore për veprim dhe vlerësim moral. "Njeriu është e vetmja krijesë në tokë që njeh të keqen, të keqen", "një veti e veçantë e njeriut është aftësia e pakufizuar për t'u përmirësuar dhe për t'u korruptuar." Si moralist, Radishchev nuk e pranoi konceptin moral të "egoizmit të arsyeshëm", duke besuar se "dashuria për veten" nuk është aspak burimi i ndjenjës morale: "njeriu është një qenie simpatike". Duke qenë një mbështetës i idesë së "ligjit natyror" dhe duke mbrojtur gjithmonë idetë për natyrën natyrore të njeriut ("të drejtat e natyrës nuk thahen kurrë te njeriu"), Radishchev në të njëjtën kohë nuk ndante kundërshtimin e përshkruar nga Rusoi. ndërmjet shoqërisë dhe natyrës, parimeve kulturore dhe natyrore te njeriu. Për të, ekzistenca shoqërore njerëzore është po aq e natyrshme sa edhe ekzistenca natyrore. Në thelb, nuk ka asnjë kufi themelor midis tyre: “Natyra, njerëzit dhe sendet janë edukatorët e njeriut; klima, situata lokale, qeveria, rrethanat janë edukatorët e kombeve.” Duke kritikuar veset sociale të realitetit rus, Radishchev mbrojti idealin e një mënyre normale "natyrore" të jetesës, duke e parë padrejtësinë që mbretëronte në shoqëri si fjalë për fjalë një sëmundje sociale. Ai e gjeti këtë lloj "sëmundjeje" jo vetëm në Rusi. Kështu, duke vlerësuar gjendjen e punëve në Shtetet e Bashkuara të Amerikës skllevër, ai shkroi se “njëqind qytetarë krenarë po mbyten në luks dhe mijëra nuk kanë ushqim të besueshëm, as strehë të tyre nga nxehtësia dhe papastërtia (ngrica). . Në traktatin "Mbi njeriun, mbi vdekshmërinë dhe pavdekësinë e tij", Radishchev, duke marrë parasysh problemet metafizike, i qëndroi besnik humanizmit të tij natyralist, duke njohur pazgjidhshmërinë e lidhjes midis parimeve natyrore dhe shpirtërore tek njeriu, unitetit të trupit dhe shpirtit: " A nuk rritet shpirti me trupin, jo me të?” piqet dhe forcohet, apo thahet dhe spërkat? Në të njëjtën kohë, jo pa simpati, ai citoi mendimtarë që njohën pavdekësinë e shpirtit (Johann Herder, Moses Mendelssohn dhe të tjerë). Pozicioni i Radishçevit nuk është ai i një ateisti, por më tepër i një agnostiku, i cili përputhej plotësisht me parimet e përgjithshme të botëkuptimit të tij, i cili tashmë ishte mjaft i laicizuar, i përqendruar në "natyrshmërinë" e rendit botëror, por i huaj ndaj mosbesimit dhe nihilizmit. ”

Ese

1. Radishchev A.N. Udhëtimi nga Shën Petersburg në Moskë - Shën Petersburg: b. i., 1790. - 453 f.
2. Radishchev A.N. Princi M. M. Shcherbatov, "Për dëmtimin e moralit në Rusi"; A. N. Radishchev, "Udhëtim nga Shën Petersburg në Moskë". Me një parathënie nga Iskander (A.I. Herzen). - Londër, Trübner, 1858.
3. Radishchev A.N. Ese. Në dy vëllime./Ed. P. A. Efremova. - Shën Petersburg, 1872. (botim i shkatërruar nga censura)
4. Radishchev A.N. Vepra të plota të A. Radishchev / Ed., hyrje. Art. dhe përafërsisht. V. V. Kallash. T. 1. - M.: V. M. Sablin, 1907. - 486 f.: f., Po ai T. 2. - 632 f.: ill.
5. Radishchev A.N. Përbërja e plotë e shkrimeve. T. 1 - M.; L.: Akademia e Shkencave e BRSS, 1938. - 501 f.: f. Po ai T. 2 - M.; L.: Akademia e Shkencave e BRSS, 1941. - 429 f.
6. Radishchev A.N. Poezi / Hyrje. art., ed. dhe shënim. G. A. Gukovsky. Ed. bordi: I.A. Gruzdev, V.P. Druzin, A.M. Egolin [dhe të tjerët]. - L.: Sov. shkrimtar, 1947. - 210 f.: f.
7. Radishchev A.N. Punime të zgjedhura / Hyrje. Art. G. P. Makogonenko. - M.; L.: Goslitizdat, 1949. - 855 f.: P, k.
8. Radishchev A.N. Vepra të zgjedhura filozofike / Nën redaksinë e përgjithshme. dhe me një parathënie. I. Ya. Shchipanova. - L.: Gospolitizdat, 1949. - 558 f.: f.
9. Radishchev A.N. Udhëtoni nga Shën Petersburg në Moskë. 1749-1949 / Hyni. artikull nga D. D. Blagoy. - M.; L.: Goslitizdat, 1950. - 251 f.: ill.
10. Radishchev A.N. Vepra të zgjedhura filozofike dhe socio-politike. Në 150 vjetorin e vdekjes së tij. 1802-1952 / Nën gjeneralin ed. dhe do të bashkohet. artikull nga I. Ya. Shchipanov. - M.: Gospolitizdat, 1952. - 676 ​​f.: f.
11. Radishchev A.N. Udhëtoni nga Shën Petersburg në Moskë / Hyni. artikull nga D. Blagoy. - M.: Det. lit., 1970. - 239 f. E njëjta - M.: Det. lit., 1971. - 239 f.

Letërsia

1. Shemetov A. I. Përparim: Përralla e Aleksandër Radishçevit. - M.: Politizdat, 1974 (Revolucionarët e zjarrtë) - 400 f., ill. Njësoj. - Botimi i 2-të, i rishikuar. dhe shtesë - 1978. - 511 f., ill.

RADISHCHEV, ALEXANDER NIKOLAEVICH(1749–1802) shkrimtar, filozof. Lindur në Moskë në një familje fisnike më 20 (31) gusht 1749. Ai studioi në Gjermani, në Universitetin e Lajpcigut (1766–1770). Gjatë këtyre viteve filloi edhe pasioni i Radishçevit për filozofinë. Ai studioi veprat e përfaqësuesve të filozofisë iluministe evropiane, racionaliste dhe empirike. Pas kthimit në Rusi, ai hyri në shërbim në Senat, dhe më vonë në Kolegjiumin e Tregtisë. Radishchev mori pjesë aktive në jetën letrare: ai botoi një përkthim të librit të G. Mably Reflektime mbi historinë greke(1773), vepra letrare të veta Disa fjalë për Lomonosov (1780), Letra për një mik që jeton në Tobolsk(1782), odë Liria(1783), etj. Gjithçka ndryshoi pas botimit në 1790 Udhëtimi nga Shën Petersburg në Moskë. Radishchev u arrestua dhe u shpall kriminel shtetëror për "shkrimet e tij të paperëndishme". Gjykata e dënoi atë me vdekje, e cila u zëvendësua me internim "në Siberi, në burgun Ilimsk për një qëndrim dhjetëvjeçar të pashpresë". Në mërgim, Radishchev ishte i angazhuar në kërkime shkencore, shkruante Një tregim i shkurtuar i blerjes së Siberisë, Letër për tregtinë kineze, traktat filozofik (1790–1792). Në 1796, Perandori Pali I lejoi Radishchev të kthehej nga Siberia dhe të vendosej në pasurinë e tij në Kaluga. Në 1801, perandori Aleksandri I e lejoi atë të transferohej në kryeqytet. Në vitin e fundit të jetës së tij, Radishchev përgatiti një numër projektesh ( Rreth ligjit, Projekti i Kodit Civil etj.), në të cilin ai vërtetoi nevojën për të eliminuar skllavërinë dhe reformat civile. Radishçevi vdiq në Shën Petersburg më 12 (24 shtator) 1802.

Pikëpamjet filozofike të Radishçevit mbajnë gjurmë të ndikimit të prirjeve të ndryshme në mendimin evropian të kohës së tij. Ai udhëhiqej nga parimi i realitetit dhe materialitetit (truporitetit) të botës, duke argumentuar se "ekzistenca e gjërave, pavarësisht nga fuqia e njohurive për to, ekziston në vetvete". Sipas pikëpamjeve të tij epistemologjike, "baza e të gjitha njohurive natyrore është përvoja". Në të njëjtën kohë, përvoja shqisore, duke qenë burimi kryesor i njohurive, është në unitet me "përvojën e arsyeshme". Në një botë në të cilën nuk ka asgjë “përtej trupores”, njeriu, një qenie trupore sa e gjithë natyra, zë vendin e tij. Njeriu ka një rol të veçantë, sipas Radishçevit, ai përfaqëson manifestimin më të lartë të fizikës, por në të njëjtën kohë është i lidhur pazgjidhshmërisht me botën shtazore dhe bimore. "Ne nuk e poshtërojmë një person," argumentoi Radishchev, "duke gjetur ngjashmëri në kushtetutën e tij me krijesat e tjera, duke treguar se ai në thelb ndjek të njëjtat ligje si ai. Si mund të ishte ndryshe? A nuk është e vërtetë?”

Dallimi themelor midis një personi dhe qenieve të tjera të gjalla është prania e një mendjeje, falë së cilës ai "ka fuqinë të dijë për gjërat". Por një ndryshim edhe më i rëndësishëm qëndron në aftësinë njerëzore për veprim dhe vlerësim moral. "Njeriu është e vetmja krijesë në tokë që njeh të keqen, të keqen", "një pronë e veçantë e njeriut është mundësia e pakufizuar për t'u përmirësuar dhe për t'u korruptuar." Si moralist, Radishchev nuk e pranoi konceptin moral të "egoizmit të arsyeshëm", duke besuar se "dashuria për veten" nuk është aspak burimi i ndjenjës morale: "njeriu është një qenie simpatike". Duke qenë një mbështetës i idesë së "ligjit natyror" dhe duke mbrojtur gjithmonë idetë për natyrën natyrore të njeriut ("të drejtat e natyrës nuk thahen kurrë te njeriu"), Radishchev në të njëjtën kohë nuk ndante kundërshtimin e përshkruar nga Rusoi. ndërmjet shoqërisë dhe natyrës, parimeve kulturore dhe natyrore te njeriu. Për të, ekzistenca shoqërore njerëzore është po aq e natyrshme sa edhe ekzistenca natyrore. Në fakt, nuk ka asnjë kufi themelor mes tyre: “Natyra, njerëzit dhe sendet janë edukatorët e njeriut; klima, situata lokale, qeveria, rrethanat janë edukatorët e kombeve.” Duke kritikuar të këqijat sociale të realitetit rus, Radishchev mbrojti idealin e një mënyre normale "natyrore" të jetesës, duke e parë padrejtësinë që mbretëronte në shoqëri si fjalë për fjalë një sëmundje sociale. Ai e gjeti këtë lloj "sëmundjeje" jo vetëm në Rusi. Kështu, duke vlerësuar gjendjen e punëve në Shtetet e Bashkuara skllavëruese, ai shkroi se "njëqind qytetarë krenarë po mbyten në luks dhe mijëra nuk kanë ushqim të besueshëm, as strehë të tyre nga vapa dhe errësira".

Në traktat Për njeriun, për vdekshmërinë dhe pavdekësinë e tij Radishçevi, duke pasur parasysh problemet metafizike, i qëndroi besnik humanizmit të tij natyralist, duke njohur pazgjidhshmërinë e lidhjes midis parimeve natyrore dhe shpirtërore te njeriu, unitetin e trupit dhe shpirtit: “A nuk është me trupin që rritet shpirti. me atë që piqet dhe forcohet, a nuk është tharë dhe e shurdhër? ?. Në të njëjtën kohë, jo pa simpati, ai citoi mendimtarë që njohën pavdekësinë e shpirtit (I. Herder, M. Mendelssohn, etj.). Pozicioni i Radishçevit nuk është ai i një ateisti, por më tepër i një agnostiku, i cili përputhej plotësisht me parimet e përgjithshme të botëkuptimit të tij, i cili tashmë ishte mjaft i laicizuar, i përqendruar në "natyrshmërinë" e rendit botëror, por i huaj ndaj mosbesimit dhe nihilizmit.

Biografia, historia e jetës së Radishchev Alexander Nikolaevich

Radishchev Alexander Nikolaevich - prozator rus, filozof, figurë publike.

Fëmijëria, rinia, arsimimi

Alexander Radishchev lindi në 31 gusht 1749 (sipas stilit të vjetër - 20 gusht të të njëjtit vit) në një fshat të vogël të quajtur Verkhnee Ablyazovo (Provinca Saratov). Aleksandri ishte me fat që lindi në një familje të pasur - babai i tij, Nikolai Afanasyevich Radishchev, trashëgoi një titull fisnik dhe territore të mëdha nga babai i tij, gjyshi i Aleksandrit. Pra, në fëmijëri, ndriçuesi i ardhshëm i letërsisë ruse nuk njihte ndonjë vështirësi.

Aleksandër Radishçev i kaloi vitet e para të jetës së tij në fshatin Nemtsovo (provinca Kaluga), ku babai i tij kishte një pasuri. Një baba i kujdesshëm, por i rreptë u përpoq t'i jepte djalit të tij një arsim të shkëlqyeshëm - ai i mësoi atij disa gjuhë menjëherë (polake, frëngjisht, gjermanisht dhe madje edhe latinisht), dhe i mësoi shkrim e këndim rus, megjithëse kryesisht nga psalteri (Nikolai Afanasyevich ishte një person shumë i devotshëm). Kur Aleksandri ishte gjashtë vjeç, një mësues francez u punësua për të, por mësuesi nuk qëndroi në familjen e tyre për një kohë të gjatë - shpejt u bë e qartë se ai ishte një ushtar i arratisur.

Në moshën shtatë vjeç, Aleksandri u transferua në Moskë, në shtëpinë e xhaxhait të tij. Atje ai mundi të fitonte njohuri dhe aftësi të mira (fëmijët në shtëpinë e të afërmit të tij kishin mundësi të studionin vetëm me profesorët më të mirë).

Në 1762, Radishçev hyri në Korpusin e Faqeve (Shën Petersburg). Pasi studioi atje për katër vjet të tëra, ai u ridrejtua në Universitetin e Leipzig (Gjermani, Leipzig). Në një vend të huaj, Aleksandri duhej të studionte drejtësi. Dhe, duhet theksuar, ai arriti rezultate të mira - përveç faktit që i kreu me zell detyrat e mësuesve, ai tregoi një aktivitet të konsiderueshëm edhe në studimin e lëndëve të tjera. Me një fjalë, në atë kohë horizontet e tij u zgjeruan shumë, gjë që padyshim i luajti në dorë në të ardhmen.

Shërbimi

Në moshën njëzet e dy vjeç, Aleksandër Nikolaevich u kthye në Shën Petersburg. Ai shpejt u bë regjistrues në Senat. Pak më vonë ai u largua nga ky post dhe u punësua si kryeauditor në selinë e shefit të përgjithshëm të Shën Petersburgut. Autoritetet vunë në dukje punën e palodhur të Radishchev, zellin e tij dhe qëndrimin e përgjegjshëm ndaj punës.

VAZHDIM MË POSHTË

Në vitin 1780, Aleksandër Radishçev filloi të punojë në doganën e Shën Petersburgut. Në 1790 ai ishte tashmë shefi i saj.

Veprimtari letrare

Radishçev mori stilolapsin në 1771, kur u kthye në Shën Petersburg. Në atë kohë, ajo dërgoi disa kapituj nga libri i saj i ardhshëm "Udhëtim nga Shën Petersburg në Moskë" te redaktori i revistës së atëhershme të respektuar "Piktori". Fragmenti u botua në mënyrë anonime – siç dëshironte vetë autori.

Më 1773, Aleksandër Radishçev përktheu dhe botoi librin "Reflektime mbi historinë greke" (autor - Gabriel Bonnot de Mably, shkrimtar dhe filozof francez). Në të njëjtën kohë, ai i dha botës veprat e tij të tjera - "Ditari i një jave", "Ushtrimet e oficerëve" ...

Që nga fillimi i viteve 1780, Alexander Nikolaevich filloi të punojë shumë në "Udhëtim nga Shën Petersburg në Moskë". Libri fliste për gjendjen e vështirë të bujkrobërve, për pronarët mizorë, për kotësinë e autokracisë... Për atë kohë libri ishte më se skandaloz. Në maj 1790, Radishchev shtypi në mënyrë të pavarur kopje të librit të tij në shtypshkronjën e tij, të cilën e krijoi në shtëpi një vit më parë. Radishçev nuk e nënshkroi krijimin e tij.

Njerëzit filluan ta blinin shpejt librin. Zhurma që ajo bëri mes banorëve të thjeshtë e emocionoi perandoreshën dhe ajo kërkoi që një kopje t'i dorëzohej menjëherë. Pasi lexoi librin dhe zbuloi se kush e kishte shkruar, perandoresha u tërbua. Shkrimtari u arrestua.

Pas arrestimit të tij, Radishchev u vendos në një kështjellë. Filluan një seri marrjesh në pyetje. Alexander Nikolaevich, duke qenë njeri i nderuar, nuk tradhtoi asnjë nga ata që në asnjë mënyrë e ndihmuan në botimin e librit. Dhoma Penale, pasi dëgjoi Radishçevin, e dënoi me vdekje. Në vjeshtën e vitit 1790, çështja e Radishchev u rishikua - ekzekutimi u zëvendësua nga një mërgim dhjetëvjeçar në Siberi. Për fat të mirë, në 1796, perandori pati keqardhje për mendimtarin e talentuar. Shkrimtari u kthye në vendlindjen e tij. U vendos në fshatin Nemcovë, ku kaloi fëmijërinë.

Jeta personale

Alexander Radishchev u martua për herë të parë në 1775 me Anna Vasilievna Rubanovskaya, vajzën e një zyrtari të Kancelarisë së Pallatit Kryesor. Anna i lindi gjashtë fëmijë Aleksandrit - tre vajza dhe tre djem. Fatkeqësisht, dy vajza vdiqën në moshë të re. Por fëmijët e tjerë - Vasily (lindur në 1776), Nikolai (lindur në 1779), Ekaterina (lindur në 1782) dhe Pavel (lindur në 1783) - doli të ishin më të fortë. Vetë Anna Vasilievna vdiq duke lindur djalin e saj më të vogël, Pavel.

Kur Radishchev u internua në Siberi, motra e tij më e vogël Anna Elizaveta erdhi tek ai. Ajo mori me vete Katerinën dhe Pavelin. Kështu ndodhi që Elizabeta mbeti në Siberi. Së shpejti Aleksandri filloi të përjetonte ndjenja shumë të ngrohta për të. Elizabeta ia ktheu ndjenjat. Ata filluan të jetojnë së bashku. I dashuri i ri lindi tre fëmijë Radishchev - vajzat Anna (lindur në 1792) dhe Fekla (lindur në 1795) dhe djalin Afanasy (lindur në 1796).

Kur perandori urdhëroi Radishchev të kthehej në shtëpi, lumturia e vetë shkrimtarit dhe e gruas së tij të dashur nuk kishte kufij. Askush nuk e dinte se largimi nga Siberia e mërzitshme do t'i sillte kaq shumë dhimbje familjes së tyre... Rrugës, Elizaveta Vasilievna u ftoh keq. Gruaja nuk ishte në gjendje të përballonte sëmundjen. Ajo vdiq në vitin 1979.

Vdekja

Alexander Nikolaevich kaloi vitet e fundit të jetës së tij duke qenë një person i lirë dhe i respektuar. Madje ai u ftua posaçërisht në Shën Petersburg për t'iu bashkuar Komisionit për hartimin e ligjeve. Pasi në Shën Petersburg, Radishchev donte të prezantonte një projekt-ligj që do të barazonte të gjithë njerëzit para ligjit, duke i dhënë të gjithëve të drejtën e lirisë së fjalës dhe lirinë e shtypit. Pasi mësoi këtë, Kryetari i Komisionit i dha shkrimtarit një qortim shumë të ashpër. Pas kërcënimeve të kryetarit, thonë disa historianë, Alexander Nikolaevich vendosi të vetëvritej. Radishchev kreu vetëvrasje duke pirë një dozë të madhe helmi më 24 shtator 1802 (stili i vjetër - 12 shtator).

Sipas një versioni tjetër, Alexander Nikolaevich vdiq pasi piu aksidentalisht alkool në vend të ilaçeve. Zyrtarisht (sipas dokumenteve) besohet se Radishchev vdiq nga shkaqe natyrore.

Mendimtar, shkrimtar rus. Ode "Liria" (1783), tregimi "Jeta e F.V. Ushakov" (1789), vepra filozofike. Vepra kryesore e Radishçevit, "Udhëtime nga Shën Petersburgu në Moskë" (1790), përmban një gamë të gjerë idesh të iluminizmit rus, një portretizimi të vërtetë dhe të dhembshur të jetës së njerëzve dhe një denoncim të mprehtë të autokracisë dhe robërisë. Libri u konfiskua dhe deri në vitin 1905 u shpërnda në lista. Në 1790 Radishchev u internua në Siberi. Pas kthimit të tij (1797), në projektet e tij të reformave ligjore (1801 02), ai përsëri mbrojti heqjen e robërisë; kërcënimi i represioneve të reja e çoi atë në vetëvrasje.

Biografia

Lindur më 20 gusht (31 NS) në Moskë në një familje fisnike të pasur. Vitet e tij të fëmijërisë i kaloi në pasurinë e babait të tij afër Moskës, fshatin Nemtsov, dhe më pas në Verkhniy Ablyazov.

Që në moshën shtatë vjeç, djali jetoi në Moskë, në familjen e një të afërmi të Argamakov, me fëmijët e të cilit studionte në shtëpi me profesorë nga universiteti i sapohapur.

Në 1762 1766 ai studioi në Korpusin e Shën Petersburg Page, pastaj për pesë vjet vazhdoi shkollimin në Fakultetin Juridik të Universitetit të Lajpcigut, si dhe studioi letërsi, shkenca natyrore, mjekësi dhe zotëroi disa gjuhë të huaja. Një rol të madh në formimin e botëkuptimit të Radishçevit luajti njohja e tij me veprat e iluministëve francezë - Voltaire, D. Diderot, J. J. Rousseau, duke lexuar të cilat ai "mësoi të mendojë".

Pas kthimit në Rusi në 1771, ai u emërua regjistrues në Senat, pastaj në 1773 1775 (vitet e kryengritjes fshatare të E. Pugachev) ai shërbeu si kryeauditor (prokuror divizioni) në selinë e divizionit finlandez. Shërbimi ushtarak ofroi mundësinë për t'u njohur me punët e rekrutëve të arratisur, abuzimet e pronarëve të tokave, manifestet e Pugaçevit dhe leximi i urdhrave të bordit ushtarak - e gjithë kjo u bë vendimtare në zhvillimin ideologjik të Radishçevit. Në vitin e hakmarrjes kundër Pugaçevit, ai dha dorëheqjen dhe u martua me A. Rubanovskaya.

Në 1777, Radishchev hyri në Kolegjiumin e Tregtisë, kreu i të cilit ishte fisniku liberal A. Vorontsov, i cili ishte në kundërshtim me Katerinën II, e cila e afroi Radishçevin me të dhe në 1780 e rekomandoi për punë në doganat e kryeqytetit (nga 1790 ai ishte drejtor).

Në vitet 1780, Radishchev mbështeti aktivitetet me zhvillim të shpejtë të edukatorëve rusë: Novikov, Fonvizin, Krechetov. Ai ndoqi me interes ngjarjet e Luftës së Pavarësisë në Amerikën e Veriut (1775 83), gjatë së cilës u formua republika e re Shtetet e Bashkuara të Amerikës.

Gjatë këtyre viteve, Radishchev u angazhua në mënyrë aktive në punën letrare. Shkroi "Një shtrirje mbi Lomonosov", "Letër për një mik...", përfundoi odën "Liria".

Në 1784, në Shën Petersburg u krijua "Shoqëria e Miqve të Shkencave Verbale" nga ish-studentët e universitetit, në të cilën u bashkua edhe Radishchev, duke ëndërruar ta nënshtronte revistën e tij "Qytetari që bisedon" ndaj qëllimeve të propagandës revolucionare. Artikulli i Radishchev "Biseda për ekzistencën e një djali të Atdheut" (17897) u botua këtu.

Në mesin e viteve 1780, ai filloi punën për "Udhëtim nga Shën Petersburg në Moskë", i cili u botua në 1790 në 650 kopje. Pas fjalëve të famshme të Katerinës II ("ai është një rebel, më keq se Pugachev"), libri u konfiskua, Radishchev u arrestua dhe u burgos në Kalanë e Pjetrit dhe Palit. Katerina II zëvendësoi dënimin me vdekje me 10 vjet mërgim në burgun siberian të Ilimsk.

Ndërsa ishte në mërgim, Radishchev studioi zanatet siberiane, ekonominë e rajonit dhe jetën e fshatarëve në emër të kontit A. Vorontsov. Në letrat drejtuar tij, ai ndau mendimet e tij për organizimin e një ekspedite përgjatë Rrugës së Detit të Veriut. Në Ilimsk ai shkroi "Letër mbi tregtinë kineze" (1792), veprën filozofike "Rreth njeriut, vdekshmërinë dhe pavdekshmërinë e tij" (1792㭜), "Rrëfimi i shkurtuar i blerjes së Siberisë" (1791 96), "Përshkrimi i Nënkryetari i Tobolsk”, etj.

Në 1796, Pali I lejoi Radishchev të vendosej në atdheun e tij në Nemtsov nën mbikëqyrjen më të rreptë të policisë. Ai mori lirinë e plotë në mars 1801 nën Aleksandrin I.

I përfshirë në Komisionin për Përpilimin e Kodit të Ligjeve, ai u përfshi në hartimin e projekt reformave legjislative. Puna legjislative e Radishçevit përfshinte kërkesën për heqjen e skllavërisë dhe privilegjeve klasore dhe arbitraritetin e autoriteteve. Kryetari i Komisionit, Konti P. Zavadovsky, e kërcënoi Radishçevin me një mërgim të ri në Siberi. I shtyrë në dëshpërim, Radishçevi kreu vetëvrasje më 12 shtator (24 n.s.) 1802 duke marrë helm.

Shkrimtar; gjini. 20 gusht 1749. Familja fisnike e Radishchevs, sipas legjendës familjare, rrjedh nga princi tatar Kunai, i cili u dorëzua vullnetarisht në Rusi gjatë kapjes së Kazanit nga Ivan i Tmerrshëm. Murza Kunai u pagëzua, u emërua Konstantin në pagëzim dhe mori nga Ivan i Tmerrshëm 45 mijë lagje tokë në rrethet aktuale Maloyaroslavets dhe Borisoglebsk. Nuk dihet nëse këto toka u shkatërruan gjatë ndarjeve, apo nëse paraardhësve të Radishçevëve u pëlqente të jetonin gjerësisht, nuk dihet, por ne gjejmë gjyshin e shkrimtarit, Afanasy Prokofievich, një fisnik i varfër Kaluga, i cili shërbeu fillimisht në "argëtim" dhe më pas si një i rregullt për Pjetrin e Madh. Ai u martua me vajzën e pronarit të tokës Saratov Oblyazov, një vajzë shumë e shëmtuar, por me një prikë të madhe, dhe pati mundësinë t'i jepte djalit të tij Nikolai, babait të shkrimtarit, një edukim dhe edukim të mirë për atë kohë. Nikolai Afanasyevich dinte disa gjuhë të huaja, teologji, histori dhe i kushtoi shumë kohë studimit të bujqësisë. Megjithë karakterin e tij gjaknxehtë, ai u dallua nga mirësia dhe trajtimi jashtëzakonisht i butë ndaj fshatarëve, të cilët, në shenjë mirënjohjeje për qëndrimin e tij të përzemërt ndaj tyre, e fshehën me familjen e tij, gjatë pushtimit të Pugaçovit, në pyllin ngjitur me pasuria dhe në këtë mënyrë e shpëtoi atë nga vdekja që pësoi të gjithë pronarët e tokave, ku sapo po kalonin hordhitë e Pugachev. Ai ishte i martuar me Fekla Savvishna Argamakova dhe kishte shtatë djem dhe tre vajza. Ai zotëronte dy mijë shpirtra fshatarësh. Aleksandër Radishçev - shkrimtar - ishte djali i tij i madh. Edukimin fillestar e mori, si të gjithë fisnikët e asaj kohe, në librin e orëve dhe të psalmeve. Për gjashtë vjet, edukimi i tij iu besua një francezi, i cili më vonë doli të ishte një ushtar i arratisur. Ky dështim i detyroi prindërit e Radishçevit të ri që ta dërgonin në Moskë te xhaxhai i tij nga nëna, Mikhail Fedorovich Argamakov, një njeri shumë i ndritur që kishte lidhje me Universitetin e Moskës, ku vëllai i tij ishte kurator. Është e vërtetë që edhe këtu shkollimi i Radishçevit iu besua një francezi, një këshilltar i arratisur i Parlamentit të Ruenës, por duhet menduar se Argamakov, duke qenë edhe vetë një njeri i arsimuar, ishte në gjendje të zgjidhte një edukator të përshtatshëm si për fëmijët, ashtu edhe për të. nipi. Ka mundësi që ky francez fillimisht t'i lindi ato ide arsimore në Radishçev, ku më vonë u bë përfaqësues në Rusi. Nuk ka dyshim se mësuesit e Radishçevit të ri ishin profesorët më të mirë të Moskës. Ai jetoi në Moskë deri në vitin 1762, kur, pas kurorëzimit të Katerinës II, u regjistrua në Korpusin e Faqeve dhe u dërgua në Shën Petersburg. Korpusi i Faqeve konsiderohej një nga institucionet arsimore më të mira në atë kohë. Ajo u organizua gjatë mbretërimit të Elizabeth Petrovna sipas planit të shkencëtarit francez, kolonel Baron Shudi. Në vitin 1765, sistemi i mësimdhënies dhe edukimit të të rinjve iu besua akademikut Miller, i cili e vuri edukimin moral në krye të planit që zhvilloi. Ashtu si të gjitha institucionet tona arsimore të asaj kohe, Korpusi i Faqeve dallohej për natyrën e tij të mahnitshme shumëlëndore, por studentët që u diplomuan prej tij nuk morën asgjë prej tij përveç shkëlqimit laik. Midis njëzet e dy lëndëve akademike ishte "e drejta natyrore dhe kombëtare" dhe së bashku me të "ceremonialet", dhe në gjuhën ruse, për shembull, kërkohej që në fund të studimit të ishte në gjendje të kompozonte "komplimente të shkurtra që i përshtaten shija e oborrtarit.” Faqet duhej të ishin vazhdimisht në Gjykatë si shërbëtorë në tryezë dhe kjo rrethanë i dha mundësinë Radishçevit të njihej me moralin dhe zakonet e Oborrit të Katerinës.

Mungesa e njerëzve të arsimuar dhe të ditur në Rusi e detyroi qeverinë e shekullit të 18-të, për të kënaqur nevojat e veçanta shtetërore, të dërgonte fisnikë të rinj në universitetet e Evropës Perëndimore për të studiuar kryesisht shkenca juridike. Dhe kështu, në 1766, midis dymbëdhjetë fisnikëve të rinj të dërguar në Universitetin e Leipzig për të studiuar jurisprudencë, ishte Radishchev, i cili në këtë kohë ishte 17 vjeç. Major Bokum u caktua inspektor, apo odë, tek këta të rinj. Udhëzimet për mbikëqyrjen e të rinjve dhe për seancat stërvitore u përpiluan nga vetë Ekaterina. Udhëzimet përbëheshin nga njëzet e tre pika. Ai, meqë ra fjala, tregonte lëndë që ishin të detyrueshme për të gjithë të studionin, dhe përveç kësaj, çdo të riu lejohej të studionte çdo lëndë sipas dëshirës së tij. Ndër lëndët e kërkuara ishte "e drejta kombëtare dhe natyrore", të cilës Katerina rekomandoi t'i kushtohej vëmendje veçanërisht serioze. Kjo rrethanë meriton vëmendje të veçantë, sepse tashmë në 1790 Radishchev pagoi të njëjtat ide të "ligjit kombëtar dhe natyror" me mërgimin në Siberi. Secilit të ri iu caktua një ndihmë shtetërore prej 800 rubla në vit, e cila më pas u rrit në 1000 rubla. Megjithë një lirim kaq të madh monetar nga thesari, kushtet e jetesës së Radishçevit dhe të rinjve të tjerë ishin të këqija, pasi Bokum përdori pjesën më të madhe të parave të lëshuara për nevojat e tij, dhe i mbante nxënësit nga dora në gojë, në apartamente të lagura dhe madje edhe pa mjete edukative. Të gjitha këto nxënësit i blenë me paratë e tyre të marra nga prindërit. Bokum ishte marramendës, i imët, mizor dhe, në kundërshtim me udhëzimet, ai i ndëshkoi nxënësit me një qeli ndëshkimi, shufra, kamxhik, madje i nënshtronte ata me torturat e shpikura veçanërisht prej tij. Megjithë ankesat e përsëritura si nga vetë studentët, ashtu edhe nga të huajt, perandoresha e kufizoi veten në vërejtje dhe qortime dhe e zëvendësoi Bokumin vetëm pasi Radishchev u kthye nga Leipzig, d.m.th. në 1771.

Mungesa e argëtimit serioz, mbikëqyrja e dobët dhe shtypja e Bokumit ishin padyshim arsyet që Radishchev dhe shokët e tij drejtuan një mënyrë jetese mjaft të shthurur, megjithëse kjo nuk i pengoi ata të studionin shumë dhe me zell. Një nga shokët e Radishçevit, Fjodor Ushakov, një i ri shumë i talentuar dhe punëtor, vdiq në Lajpcig nga një sëmundje që mori si rezultat i një jetese të papërmbajtur. Radishchev u konsiderua si më i afti nga të gjithë shokët e tij. Shumë vite më vonë, profesori i filozofisë Plattner e kujtoi atë, kur u takua me Karamzin, si një i ri me talent të pasur. Përveç kursit të detyrueshëm, Radishchev studioi Helvetius, Mably, Rousseau, Holbach, Mendelssohn dhe fitoi njohuri të mëdha të kimisë dhe mjekësisë. Ai duhej të përdorte njohuritë e tij mjekësore më vonë, gjatë qëndrimit në burgun e Ilimsk.

Në nëntor 1771, Radishchev u kthye nga jashtë në Shën Petersburg dhe hyri në shërbimin e Senatit si oficer protokolli, por nuk shërbeu këtu për një kohë të gjatë për shkak të kushteve të vështira të këtij shërbimi dhe u zhvendos si kapiten në selinë e Komandantit. -Shef, Count Bruce, në pozicionin e kryeauditorit. Në të njëjtën kohë, ai duhej të studionte gjuhën ruse, e cila u harrua plotësisht nga ai dhe shokët e tij në Lajpcig. Në 1775, ai doli në pension dhe u martua me vajzën e një anëtari të Zyrës së Gjykatës, Anna Vasilievna Rubanovskaya, dhe në 1776 ai përsëri hyri në shërbim si vlerësues në Kolegjiumin Tregtar, president i të cilit ishte Konti Alexander Romanovich Vorontsov. Që në fazat e para të karrierës së tij të re, Radishchev fitoi favorin e shefit të tij për drejtësinë dhe ndershmërinë e bindjeve të tij dhe njohuritë e mëdha të biznesit. Ai përfitoi nga ky favor nga Vorontsov gjatë gjithë jetës së tij, dhe në turpin që i ndodhi ai luajti një rol të madh për të. Në vitin 1780, Radishçev u emërua ndihmës i menaxherit të doganës së Shën Petersburgut - Dahl. Ai e bëri të gjithë punën e administrimit të doganave dhe Dahl i bënte vetëm raporte mujore Perandoreshës (titulli i tij zyrtar në 1781 ishte: "mbikëqyrës, këshilltar ndihmës për çështjet doganore në Dhomën e Çështjeve të Shtetit në Shën Petersburg"). Marrëdhëniet e vazhdueshme të biznesit me britanikët e detyruan Radishchev të studionte anglisht, gjë që i dha mundësinë të lexonte shkrimtarët më të mirë anglezë në origjinal. Ndërsa shërbente në doganë, ai zhvilloi një tarifë të re doganore, për të cilën iu dha një unazë diamanti. Ka shumë tregues të ndershmërisë, integritetit dhe integritetit të Radishçevit gjatë gjithë karrierës së tij.

Gruaja e tij vdiq në 1783, duke e lënë atë me tre djem dhe një vajzë. Më 22 shtator 1785, Radishçev mori Urdhrin e Vladimirit, shkalla e 4-të dhe gradën e këshilltarit të gjykatës dhe në 1790 u gradua këshilltar kolegjial ​​dhe u emërua menaxher i Doganës së Shën Petersburgut. Në qershor të po atij viti, u botua eseja e tij “Udhëtim nga Shën Petersburg në Moskë”, e cila e përjetësoi atë në pasardhësit, por i shkaktoi autorit shumë vuajtje morale dhe fizike. Ai u shtyp në 650 ekzemplarë, nga të cilët jo më shumë se njëqind u shitën (7 libra u shpërndanë nga Radishçevi te miqtë e tij, 25 iu dhanë librarisë së Zotovit për shitje me 2 rubla për kopje dhe pas arrestimit të Radishçevit, i njëjti Zotov menaxhoi. për të gjetur 50 libra të tjerë; autoritetet duhej të konfiskonin vetëm dhjetë libra). Në këtë ese, Katerina pa një thirrje për revoltë midis fshatarëve, një fyerje për Madhërinë, dhe Radishchev, më 30 qershor, u arrestua dhe u gjykua nga Dhoma Penale. Hetimi u krye në kazamatet e Kalasë së Pjetrit dhe Palit nën udhëheqjen e Sheshkovsky, i cili nuk zbatoi torturat e zakonshme ndaj Radishchevit vetëm sepse ishte ryshfet nga kunata e këtij të fundit, Elizaveta Vasilievna Rubanovskaya. Më 8, 9 dhe 10 korrik, Radishçev dha një depozitë për 29 pyetje, ku ai (nuk dihet nëse nga frika e të frikshmit Sheshkovsky, apo nga frika për fatin e tij dhe fatin e fëmijëve të tij) u pendua për atë që shkroi. dhe botoi “Udhëtimin” e tij, por nuk i braktisi pikëpamjet për robërinë që shprehte në libër. Më 15 korrik, Dhoma i kërkoi atij t'i përgjigjej pesë pyetjeve (cili ishte qëllimi i tij, nëse kishte bashkëpunëtorë, nëse ishte penduar, sa kopje ishin shtypur dhe informacione për shërbimin e tij të mëparshëm) dhe më 24 korrik e dënoi me vdekje. Gjyqi i tij ishte thjesht një formalitet, pasi aktakuza e tij ishte tashmë një përfundim i paramenduar. Sa e pabazë akuza e tij dëshmohet nga fakti se vendimi duhej të tregonte nene jo vetëm nga Kodi Penal, por edhe nga Rregullorja Ushtarake dhe Rregullorja Detare. Më 26 korrik çështja iu referua Senatit dhe më 8 gusht vendimi i Dhomës u konfirmua nga Senati. Me sa duket për paanshmëri të plotë, Katerina ia referoi çështjen Këshillit dhe më 10 gusht, Këshilli miratoi një rezolutë që ishte dakord me mendimet e Dhomës dhe Senatit. Më 4 shtator, Perandoresha e fali Radishçevin dhe e zëvendësoi dënimin e tij me vdekje me internim me 10 vjet në provincën Irkutsk, në burgun Ilimsk. Në të njëjtën ditë, një ndalim i veçantë i censurës u vendos për librin "Udhëtimi", i cili u hoq përfundimisht vetëm më 22 mars 1867.

Pa rroba të ngrohta, i prangosur, Radishçev u dërgua në mërgim më 8 shtator 1790. Falë përpjekjeve dhe ndërmjetësimit të Kontit Vorontsov, prangat e tij u hoqën dhe në të gjitha qytetet gjatë rrugës për në Irkutsk ai mori një pritje të ngrohtë nga autoritetet provinciale. Më 4 janar 1792, Radishchev mbërriti në Ilimsk. Nga 11 nëntori 1790 deri më 20 dhjetor 1791, ai mbajti një ditar. Kunata e tij E.V. Rubanovskaya (e cila u bë gruaja e tij në mërgim) shkoi me të me dy fëmijët e vegjël të Radishçevit. Të gjitha shpenzimet e rrugës për në internim dhe qëndrimin e tij në burg i përballoi konti Vorontsov. Falë tij, jeta e Radishçevit në mërgim ishte pak a shumë e durueshme: i dërgoheshin revista dhe libra; Në verë ai gjuante dhe në dimër lexonte, studionte letërsi, kimi, mësonte fëmijët dhe mjekonte fshatarët në fshatrat e afërt për sëmundje. Në Ilimsk ai shkroi një traktat filozofik "për njeriun". Më 6 nëntor 1796, Perandoresha Katerina vdiq dhe më 23 nëntor u nënshkrua një dekret amnisti, sipas të cilit Radishchev u lejua të kthehej në pasurinë e tij (fshati Nemtsovo, rrethi Maloyaroslavsky), ku do të jetonte përgjithmonë nën mbikëqyrjen e policisë. . Në fillim të vitit 1797, komanda e Palit arriti në Ilimsk, dhe më 10 shkurt, Radishchev u nis për në Rusi, ku mbërriti në korrik të po atij viti. Rrugës, në Tobolsk, gruaja e tij e dytë vdiq. Në 1798, Radishchev, me lejen e perandorit Pal, shkoi për të vizituar prindërit e tij në provincën e Saratovit dhe në 1799 u kthye në Nemtsovo, ku jetoi vazhdimisht deri në hyrjen e Aleksandrit I në fron, i cili i ktheu të drejtat Radishçevit në mars. 15, 1801, gradat dhe rendi, lejuan hyrjen në kryeqytet dhe më 6 gusht e emëruan në "Komisionin për Hartimin e Ligjeve", me një pagë prej 1500 rubla në vit. Gjatë punës në Komisionin, Radishçev i prezantoi një projekt për riorganizimin e shtetit bazuar në parimet e lirisë qytetare të individit, barazisë së të gjithëve para ligjit dhe pavarësisë së gjykatës. Kryetarit të Komisionit, Kontit Zavadovsky, nuk i pëlqeu ky projekt; ai madje i la të kuptohet Radishçevit se për një projekt të tillë ai mund të udhëtonte për herë të dytë në Siberi; kjo pati një efekt të tillë te Radishçev, saqë ai pi acid nitrik dhe vdiq më 11 shtator 1802 në agoni të tmerrshme. Trupi i tij u varros në varrezat e Smolenskut, por varri i tij është humbur prej kohësh. Pas vdekjes së tij, mbetën mbi 40 mijë borxhe, nga të cilat 4 mijë u paguan nga thesari, dhe pjesa tjetër u ofrua për t'u paguar nga posta tregtare angleze, por për disa arsye kjo ofertë u refuzua. Nga viti 1774 deri në vitin 1775 Radishçev ishte anëtar i Asamblesë Angleze në Shën Petersburg.

Radishçev hyri në fushën letrare për herë të parë në 1773 me një përkthim të veprës së Mably: "Reflektime mbi historinë greke", të bërë në emër të një shoqërie të themeluar në 1770 me fondet personale të Katerinës, "për përkthimin e veprave të shquara të letërsisë së huaj në ruse.” Ky përkthim ka shënimet e veta nga përkthyesi, ku ndër të tjera shprehet ideja se “padrejtësia e sovranit i jep popullit, gjykatësve të tij, të njëjtën, e më tepër, të drejtën që ligji u jep mbi kriminelët. .” Ka të dhëna se Radishchev ka bashkëpunuar në "Piktori" të Novikovit dhe në "Posta e shpirtrave" të Krylovit. Në 1789, u botua eseja e tij "Jeta e Fyodor Vasilyevich Ushakov". Në këtë libër, autori bën një përshkrim të jetës së studentëve në Lajpcig, ku personazhi kryesor është F. Ushakov, më i vjetri nga të gjithë studentët rusë, udhëheqësi i rrethit, i cili vdiq në Lajpcig para përfundimit të kursit. Nga "Jeta e Ushakovit" mësojmë se si ideja e papërpunuar fetare e Radishçevit për Zotin zëvendësohet nga deizmi. Në të, autori jep një përshkrim humoristik të hieromonkut me natyrë të mirë dhe mediokër Pali, mentorin e tyre të Lajpcigut në të vërtetat e besimit ortodoks, flet në mënyrë mosmiratuese për duelet dhe mbron të drejtën e njeriut për vetëvrasje. Në vitin 1790 u botua një “Letër për një shoku që jeton në Tobolsk”, shkruar me rastin e hapjes së një monumenti të Pjetrit I në Shën Petersburg. Në të njëjtin vit, Radishchev hapi shtypshkronjën e tij dhe filloi të shtypte të famshmen "Udhëtimi nga Shën Petersburg në Moskë". Duhet theksuar se para shtypjes, “Udhëtimi” u paraqit në Këshillin e Dekanatit dhe u lejua me censurë, kështu që autori u dënua me vdekje për botimin e një eseje të lejuar nga censura. Libri u botua në qershor të vitit 1790. Radishçevi filloi të shkruante librin e tij, siç thotë ai vetë, sepse "ai pa që të gjitha fatkeqësitë njerëzore vinin nga njeriu. Prandaj, secili duhet t'u rezistojë gabimeve dhe të jetë bashkëpunëtor në mirëqenien e llojit të vet. .” Forma e prezantimit të "Udhëtimit" u ndikua padyshim nga veprat e Stern dhe Raynal, të njohura për Radishçevin; Për sa i përket përmbajtjes së saj, ajo nuk është huazuar nga askund, por është marrë tërësisht nga jeta aktuale ruse në fund të shekullit të 18-të: është si një enciklopedi e kësaj jete, në të cilën është mbledhur gjithë e keqja e saj dhe mjetet për ta shkatërruar atë. janë treguar. Në të, autori përshkruan situatën e vështirë të serfëve, u bën thirrje zemrave të pronarëve të tokave, të cilëve u dëshmon se robëria është njësoj e dëmshme si për fshatarët, ashtu edhe për pronarët e tokave, të cilët kërcënohen nga një pugaçevizëm i dytë nëse nuk vijnë. në shqisat e tyre në kohë. Në prezantimin e tij të mëtejshëm, ai jep projektin e tij për këtë çlirim dhe thotë se çlirimi duhet bërë gradualisht, pasi një ndryshim i mprehtë në marrëdhëniet ekonomike nuk mund të bëhet pa gjakderdhje dhe ai njeh vetëm zgjidhjen paqësore të çështjes. Çlirimi i fshatarëve, sipas tij, duhet të realizohet detyrimisht me ndarjen e tokës dhe ai e pret këtë çlirim nga pushteti suprem, duke besuar se vetë sovranët e kuptojnë domosdoshmërinë e tij. Në "Udhëtimin" ka mendime që nuk e kanë humbur kuptimin e tyre deri më sot: autori rebelohet kundër mashtrimeve tregtare, shthurjes publike dhe luksit, lakmisë së gjyqtarëve, arbitraritetit të shefave, të cilët janë "mediastinum" që ndan pushtetin nga njerëzit. Kur botoi "Udhëtimin", Radishçevi nuk e imagjinonte se do t'i ndodhte një dënim kaq mizor, pasi të njëjtat mendime gjenden në veprat e tij të mëparshme; por ai humbi nga sytë një gjë: pikëpamjet e Perandoreshës, pas ngjarjeve të 1789 në Francë, ndryshuan në mënyrë dramatike. Në Kalanë e Pjetrit dhe Palit, Radishchev shkroi "Përrallën e Filaretit të Mëshirshëm".

Ndër veprat e Radishchev të shkruara në mërgim, është e nevojshme të theksohet traktati "Për njeriun, vdekshmërinë dhe pavdekësinë e tij", i cili dëshmon për erudicionin e madh të autorit. Për çështjen e "vdekshmërisë" dhe "pavdekësisë", autori nuk arrin në një përfundim të caktuar, por jep vetëm prova në favor të të dy pozicioneve, të huazuar prej tij nga Holbach ("Systeme de la nature") dhe Mendelssohn ("Phaedo, ose mbi pavdekësinë” shpirtrat”). Në të njëjtin traktat, duhet të vihen re mendimet e autorit për rritjen e fëmijëve dhe skepticizmi i tij në lidhje me anën faktike të Dhiatës së Vjetër, këshillat ekumenikë, traditat e kishës dhe klerin. Por së bashku me këtë, ai admiron Ortodoksinë, duke e quajtur atë fenë më të shkëlqyer. Në përgjithësi, duhet thënë se të gjitha veprat e Radishçevit dallohen nga pasiguria dhe kontradiktat e tyre, dhe në aspektin letrar ai nuk është një figurë e madhe. Luhatjet në mendimet e tij shpjegohen nga dualiteti i natyrës së tij: ai shpalli idetë arsimore të Perëndimit, por instinktivisht, pa e kuptuar atë, mbeti një person rus. Në këtë drejtim, ai ishte djali i shekullit të tij - një shekull që "mëkatoi shumë sepse donte shumë" dhe në të cilin bashkëjetonin kontradiktat më të pashpjegueshme. Merita e Radishçevit si një figurë historike ideologjike është e madhe: ai ishte i pari qytetar rus që deklaroi në shtyp nevojën për të përditësuar sistemin tonë shtetëror dhe shoqëror.

Ka të dhëna se Radishchev ka shkruar historinë e Senatit rus, por ajo nuk ka arritur tek ne dhe, siç thonë ata, është shkatërruar nga vetë autori. Një këngë dhe skica e një përrallë kanë mbijetuar deri më sot: "Bova, një përrallë heroike në vargje", shkruar nga Radishchev midis viteve 1797 dhe 1800. Të njëmbëdhjetë këngët u shkruan, por nuk arritën tek ne. Historia është shkruar me tetrametër trokaik të bardhë. Përmbajtja e tij nuk është huazuar nga përrallat ruse, pasi cinizmi i dukshëm në të është i pazakontë për artin popullor rus, ose më saktë, është një imitim i përrallave të shkrimtarëve francezë të shekullit të 18-të, dhe autori kishte dëshirë të vendoste shpirti rus në të. Në kuptimin artistik, historia është shumë e dobët. Është ruajtur fillimi i një poezie tjetër të Radishchev me një epigraf nga "Përralla e fushatës së Igorit" dhe "Kënga historike - një përmbledhje e historisë së lashtë greke dhe romake". Në fortesën e Ilimsk u shkruan "Letra mbi tregtinë kineze", "Rrëfimi i blerjes në Siberi" dhe filloi tregimi historik "Ermak". Eseja "Përshkrimi i posedimit tim" daton, sipas të gjitha gjasave, në fund të viteve tetëdhjetë. Ka të dhëna se Radishchev ka përkthyer “Diskurset e Monteskjeut mbi madhështinë dhe rënien e romakëve”, por deri më sot ky përkthim nuk është gjetur. Ka disa poezi të Radishçevit, por të gjitha janë të pakënaqshme në kuptimin e teknikës poetike, dhe nëse meritojnë vëmendje, atëherë për origjinalitetin dhe guximin e ideve të tyre. Në letrat e “Komisionit për Hartimin e Ligjeve”, i krijuar në vitin 1801, u gjet një shënim i shkruar me dorë nga Radishchev “Për çmimet për të vrarët”, ku dëshmon se jeta e një personi nuk mund të vlerësohet me asnjë para. Më në fund, që nga koha kur Radishçev u largua për në mërgim, rrugës për në Ilimsk dhe kthim, ai mbajti një ditar me dorëshkrimin e tij, i cili tani ruhet në Muzeun Historik në Moskë. Gjysma e parë e këtij ditari - "Shënimi i një udhëtimi në Siberi" - u botua për herë të parë në 1906 në "Lajmet e Departamentit të Gjuhës dhe Letërsisë Ruse të Akademisë Perandorake të Shkencave". Kushtet në të cilat Radishchev punoi si stilolaps nuk ishin të favorshme për të fituar ndonjë ndikim në shoqërinë e kohës së tij. Udhëtimi, të cilin ai vetë e botoi në 1790, u shit në një numër shumë të kufizuar kopjesh (jo më shumë se njëqind), pasi ai dogji pjesën më të madhe të botimit kur zbuloi se çfarë përshtypje i bëri libri Perandores. Për shumicën e bashkëkohësve të tij, "Udhëtimi" ngjalli më shumë kuriozitet dhe habi për vetë personalitetin e Radishchev, i cili vendosi për një ndërmarrje kaq të guximshme, sesa për përmbajtjen e librit. Pas gjyqit, shumë njerëz paguan shumë para vetëm për të marrë librin për të lexuar. Nuk ka dyshim se përndjekja e librit dhe autorit të tij kontribuoi në suksesin e punës. Në dorëshkrim depërtoi në krahinë dhe madje edhe jashtë saj, ku fragmente prej saj u botuan në 1808. E gjithë kjo, natyrisht, ishte suksesi i jashtëm i punës, por ka prova se kishte njerëz që vlerësonin rëndësinë e vetë ideve të Radishchev - por kishte pak njerëz të tillë.

"Udhëtimi" u botua për herë të parë në 1858 në Londër, në librin "Princi Shcherbatov dhe A. Radishchev", por ky botim është i mbushur me pasaktësi dhe lëshime. Më 1868 u botua në Rusi, por edhe me shkurtesa të mëdha. Në vitin 1872 u shtyp nën redaksinë e P. A. Efremov, në sasinë 1985 kopje, pa asnjë shkurtim, por nuk u botua dhe u shkatërrua nga censura. Në vitin 1876, "Udhëtimi" u botua, pothuajse saktësisht me origjinalin, në Leipzig. Në 1888, botimi i A. S. Suvorin u botua, por kishte vetëm 99 kopje. Në vitin 1901, në vëllimin V të "Përshkrimi bibliografik i librave të rrallë dhe të mrekullueshëm" të Burtsev, "Udhëtimi" u shtyp në tërësi, në një sasi prej 150 kopjesh. Në vitin 1903 u botua nga Kartavov, por censura e shkatërroi. Më në fund, në vitin 1905, u botua i plotë, i verifikuar me dorëshkrimin, redaktuar nga. N. P. Silvansky dhe P. E. Shchegolev. “Vepra të mbledhura të lëna pas të ndjerit A. N. Radishçev”, në 6 pjesë, pa “Udhëtim”, u botua në Moskë, më 1806-1811. Më 1872 u botua, por u shkatërrua nga censura (1985 kopje) “Vepra e mbledhura e A.H.P.”, në 2 vëllime, bot. Efremova; në vitin 1907, vëllimi i parë i veprave të mbledhura, botuar nën redaksinë e V. B. Kallash dhe vëllimi I i botimit, bot. S. N. Troinitsky. Një muze i pasur në Saratov i kushtohet emrit të Radishçevit, i hapur sipas mendimeve të nipit të tij, artistit Bogolyubov, dhe me pëlqimin e perandorit Aleksandër III.

"Rrotulla e muzave", Shën Petersburg. 1803, pjesa II, fq 116, varg. “Për vdekjen e Radishçevit”, I. M. lindur; D. N. Bantysh-Kamensky. "Fjalori i njerëzve të paharrueshëm". M. 1836, pjesa IV, fq 258-264; "Arkivi i Princit Vorontsov", libër. V, fq 284-444; i njëjti, libër XII, fq 403-446; "Mémoires Secrets sur la Russie", Paris. 1800, t. II, fq. 188-189; “Koleksioni i Shoqërisë Historike Ruse”, vëll X, faqe 107-131; "Buletini rus" 1858, vëll. XVІII, nr. 23, "A. H. P." Korsunova, me shtojcat N.A.P. dhe shënime. M. Longinova, fq 395-430; “Arkivi rus” 1863, f.448; idem, 1870, fq 932, 939, 946 dhe 1775; po ai, 1879, fq 415-416; po ai, 1868, fq 1811-1817; 1872, vëll X, faqe 927-953; “Lexime në shoqërinë e historisë dhe të antikiteteve”, 1865, libër. 3, departamenti. V, fq 67-109; i njëjti 1862, libër. 4, fq 197-198 dhe libër. 3, fq 226-227; "Leximet e Shoqërisë së Historisë dhe Antikiteteve të Moskës" 1886, libër. 2, f. 1-5; “Buletini i Europës” 1868, Nr.5, f.419 dhe Nr.7, fq.423-432; i njëjti, 1868, libër. II, fq 709; po ai 1887, shkurt, Revista letrare; “Arkivi i Këshillit të Shtetit”, vëll I, 1869, f. 737; "Lashtësia ruse" 1872, nr 6, f. 573-581; i njëjti, 1874, Nr. 1, 2 dhe 3, f. 70, 71, 262; i njëjti, 1882, nr.9, faqe 457-532 dhe nr.12, f.499; po ai, 1871, Shtator, fq 295-299; po ai, 1870, nr 12, fq 637-639; po ai, 1887, tetor, fq 25-28; po ai, 1896, vëll XI, fq 329-331; po ai, 1906, maj, f. 307 dhe qershor, f. 512; “Buletini Historik” 1883, Nr 4, fq 1-27; po ai 1894, vëll LVIII, fq 498-499; 1905, nr 12, faqe 961, 962, 964, 972-974; M. I. Sukhomlinov, "Artikuj dhe kërkime", vëll.I, Shën Petersburg, 1889, "A. N. Radishchev" dhe në "Koleksionin e Departamentit të Gjuhëve dhe Fjalëve Ruse. Shkenca Akademike", vëll.XXXII; Koleksioni "Nën flamurin e shkencës", Moskë, 1902, f. 185-204; Myakotin, “Nga historia e shoqërisë ruse”, Shën Petersburg, 1902, artikull: “Në agimin e publikut rus”; ajo është gjithashtu në koleksionin "Në një post të lavdishëm"; E. Bobrov, "Filozofia në Rusi", vëll. III, Kazan, 1900, fq 55-256; V. Stoyunin, “Mbi mësimdhënien e letërsisë ruse”, Shën Petersburg, 1864; S. Vengerov, "Poezia ruse", vëll. V dhe VI, Shën Petersburg, 1897; von Freimann, “Faqe për 185 vjet”, Friedrichshamn, 1897, fq. 41-44; “Figurat kryesore të çlirimit të fshatarëve”, bot. Vengerova. Shën Petersburg, 1903 (çmim për “Buletinin e Vetëedukimit”), fq. 30-34; "Centenary of St. Petersburg. Asambleja angleze." Shën Petersburg 1870, f. 54; Veprat e A. S. Pushkin, ed. Akademik Shkencat, vëll.I, fq.97-105; Gelbich, "Të zgjedhurit rusë", përkth. V. A. Bilbasova, 1900, fq 489-493; përkthimi Princi Golitsyn në “Shënime bibliografike”, 1858, vëll I, nr 23, f. 729-735; "Helbig "Radischew", Russische Günstlinge 1809, fq. 457-461; "Lajmet e departamentit. rus. gjuhe dhe fjalët. Ak. N.". 1903, vëll. VIII, libri 4, f. 212 -255. "Skllavëria është armiku", V. Kallash; J. K. Grot, "Shënim mbi ecurinë e punës përgatitore më 1860 për botimin e Derzhavin", fq 34 "Derzhavin", vepra, bot Shkenca Akademike, vëll III, faqe 579 dhe 757, "Shënime bibliografike", 1859, nr 6, f. 161 dhe nr 17, f. 539; po ai , 1858, nr 17, f. 518; i njëjti, 1861, nr 4, "Bashkëkohor" 1856, nr. 8, përzierje, f. 147; D. A. Rovinsky, Fjalori i portreteve të gdhendura; Biografia e Radishçevit, në "Ref . encikl. Fjalor", St. 79-85; "Gazeta Ruse" 1902, nr. 252, 259 dhe 268; e njëjta, 20 tetor 1905, nr. 275; e njëjta 1899, nr. 254; "Bota e Zotit" 1902 nr. 11, f. 278-329 dhe Nr.9, faqe 95-97;“Përmbledhje artikujsh të Departamentit. rus. gjuhe dhe fjalët. Imp. Ak. N.", vëll VII, f. 206 dhe 213; "Buletini letrar" 1902, nr 6, faqe 99-104; "Ilustrim" 1861, vëll VII, nr. 159; Weydemeyer, Gjykata dhe njerëz të shquar në Rusia në gjysmën e dytë të shekullit të 18. Shën Petersburg, 1846, pjesa II, f. 120; "Rishikimi ortodoks" 1865, dhjetor, f. 543; "Koleksioni i plotë i ligjeve", Nr. 19647 dhe 16901; A. Galakhov, "Historia e letërsisë ruse", Shën Petersburg, 1880, vëll I, departamenti 2, faqe 273-276; P. Efremov, "Piktori N. I. Novikova" bot. 7, Shën Petersburg 1864, f. 320. dhe 346; "Vepra të plota të Krylovit", botimi i iluminizmit, vëllimi, II, f. 310-312, 476, 510; "Biznesi i ri" 1902, nr 9, f. 208 -223; "Udhëtim nga Shën Petersburgu. në Moskë" nga A. Radishchev, Shën Petersburg, 1905, redaktuar nga P. E. Shchegolev dhe N. P. Silvansky; "Odessa News" 1902, nr. 5744; "Orlovsky Vestnik" 1902, nr. 241; "Eastern Review, No. 190". 205; "Samarskaya Gazeta" 1902, nr 196; "Shën Petersburg. Vedomosti" 1902, nr. 249; 1865, nr. 299; 1868, nr. 107; "Zëri" 1865, nr. 317 dhe 1868, nr. 114; "Rusisht. Invalid" 1865, nr 265 dhe 1868, nr. 31; "Shënime të atdheut" 1868, nr. 10, f. 196-200; "Çështje" 1868, nr. 5, f. 86-98; "Mesazh" 1865, nr 28; "Ditari i Saratovit" 1902, nr. 147; "Fletëpalosje e Kharkovit" 1902, nr. 847; "Korrieri jugor" 1902; "Koha e re" 1902, nr. 9522; "Vestnik Siberian, nr. 211; I. Porfiryev, "Historia e letërsisë ruse", pjesa II, departamenti II. Kazan. 1888, botimi 2, f. 264; N. P. Milyukov, "Hyrje në historinë ruse", vëll. III, fq 4-7, 53, 83; A. S. Pushkin "Mendime në rrugë" dhe "A. Radishchev". Botim ed. Morozova, vëll VI, fq 325-365 dhe 388-403; A. P. Shchapov, "Kushtet sociale dhe pedagogjike për zhvillimin e popullit rus"; A. P. Pyatkovsky, "Nga historia e zhvillimit tonë letrar dhe shoqëror". Ed. 2, pjesa I, f. 75 -80; N. S. Tikhonravov, “Vepra”, vëll III, fq 273; A. Brickner, "Historia e Katerinës II", pjesa V, f. 689-798; Walischevski, "Autour d"un trôue", P. 1897, fq. 231-234; A. N. Pypin, "Historia e Letërsisë Ruse", vëll IV, faqe 177-181 dhe 186; Burtsev, "Përshkrim i librave të rrallë rusë ". Shën Petersburg. 1897, vëll. IV, f. 27-36; "Java" 1868, nr. 34, f. 1074-1081 dhe nr. 35, f. 1109-1114; "Luftëtari i parë për lirinë. i popullit rus ", K. Levin, M., botimi "Bell" 1906; "Galeria e figurave të lëvizjes çlirimtare në Rusi", redaktuar nga Brilliant, 1906. Numri I; "Veprat e Imp. Katerina II". Publik. Akademik. Shkenca, vëll. IV, f. 241; L. Maikov, "Ese historike dhe letrare". Shën Petersburg. 1895, f. 36; Alexey Veselovsky, "Ndikimi perëndimor". 2nd ed. M. 1896, faqe 118-126; S. Shashkov, Vepra të mbledhura, vëll II. Shën Petersburg, 1898, f. 290-291; Mitropolitan Evgeniy, "Fjalori rus. shkrimtarët laikë." M. 1845, vëll. I, f. 139; "Izvestia e departamentit. ruse gjuhe dhe letërsia e Perandorak Ak. Shkencat". 1906, vëll.XI, libri 4, fq.379-399.

A. Lossky.

(Polovtsov)

Radishçev, Aleksandër Nikolaeviç

Një shkrimtar i famshëm, një nga përfaqësuesit tanë kryesorë të "filozofisë iluministe". Gjyshi i tij, Afanasy Prokofievich R., një nga figurat zbavitëse të Pjetrit të Madh, u ngrit në gradën e brigadierit dhe i dha djalit të tij Nikolai një edukim të mirë për atë kohë: Nikolai Afanasyevich dinte disa gjuhë të huaja, ishte i njohur me historinë dhe teologjinë, e donte bujqësinë. dhe lexoni shumë. Ai ishte shumë i dashur nga fshatarët, kështu që gjatë rebelimit të Pugaçevit, kur ai dhe fëmijët e tij më të mëdhenj u fshehën në pyll (ai jetonte në rrethin Kuznetsky, provinca Saratov) dhe i dha fëmijët më të vegjël në duart e fshatarëve, askush nuk i dha. atë lart. Djali i tij i madh, Aleksandri, i preferuari i nënës së tij, b. 20 gusht 1749 Ai mësoi shkrim-leximin rus nga Libri i Orëve dhe Psalteri. Kur ishte 6 vjeç, iu caktua një mësues i frëngjishtes, por zgjedhja doli e pasuksesshme: mësuesi, siç mësuan më vonë, ishte një ushtar i arratisur. Atëherë babai vendosi ta dërgonte djalin në Moskë. Këtu R. u vendos me një të afërm të nënës së tij, M.F. Argamakov, një njeri inteligjent dhe i ndritur. Në Moskë, së bashku me fëmijët e Argamakovit, R. iu besua kujdesi i një mësuesi shumë të mirë francez, ish-këshilltar i parlamentit të Ruenës, i cili iku nga persekutimi i qeverisë së Luigjit XV. Natyrisht, prej tij R. mësoi për herë të parë disa dispozita të filozofisë së edukimit. Argamakov, nëpërmjet lidhjeve të tij me Universitetin e Moskës (një tjetër Argamakov, A.M., ishte drejtori i parë i universitetit), i dha mundësinë R. të përfitonte nga mësimet e profesorëve. Nga viti 1762 deri në 1766, R. studioi në Korpusin e Faqeve (në Shën Petersburg) dhe, duke vizituar pallatin, mund të vëzhgonte luksin dhe zakonet e oborrit të Katerinës. Kur Katerina urdhëroi që dymbëdhjetë fisnikë të rinj të dërgoheshin në Lajpcig për studime shkencore, duke përfshirë gjashtë faqe nga më të dalluarit në sjellje dhe sukses në mësim, R. ishte ndër këta të fundit. Për qëndrimin e R. jashtë vendit, përveç R.' Dëshmia e tij (në "Jeta e tij F.V. Ushakov"), jep informacion mbi një sërë dokumentesh zyrtare për jetën e studentëve rusë në Leipzig. Këto dokumente shërbejnë si dëshmi se R. në “Jeta e Ushakovit” nuk ka ekzagjeruar asgjë, por madje është zbutur shumë, të njëjtën gjë e vërtetojnë edhe letra private të të afërmve që na kanë mbërritur te një nga shokët e R. Kur. duke dërguar studentë jashtë vendit, u dhanë udhëzime në lidhje me studimet e tyre, të shkruara në dorën e vetë Katerinës II. Në këtë udhëzim lexojmë: “Unë) mësoj të gjitha gjuhët latine, frënge, gjermane dhe, nëse është e mundur, sllave, në të cilat duhet të edukoheni duke folur dhe lexuar libra. 2) Të gjithë mësojnë filozofinë morale, historinë dhe veçanërisht natyrore dhe popullore. ligj, dhe disa dhe historia romake në ligj. Shkencat e tjera duhet t'i lihen të gjithëve për të studiuar sipas dëshirës." Fonde të konsiderueshme u ndanë për mirëmbajtjen e studentëve - 800 rubla (nga 1769 - 1000 rubla) në vit për secilin). Por iu caktuan fisnikëve si edukator ("dhoma e Chamberlain") Majori Bokum mbajti një pjesë të konsiderueshme të ndarjes në favor të tij, kështu që studentët ishin në nevojë të madhe. Ata u vendosën në një apartament të lagësht dhe të ndotur. R., sipas raportit të korrierit të zyrës së Yakovlev, "ishte i sëmurë. gjatë gjithë qëndrimit (të Jakovlevit) në Lajpcig, madje edhe pas largimit nuk u shërua dhe nuk mundi të shkonte në tryezë për shkak të sëmundjes së tij, por ushqimi iu dha për banesën e tij. Duke marrë parasysh sëmundjen e tij, ai vuan nga uria e drejtpërdrejtë duke ngrënë ushqim të keq." person mburravec dhe i papërmbajtur, gjë që e fuste vazhdimisht në situata shumë të sikletshme dhe komike. Që në momentin që u largua nga Shën Petersburg, Bokum filloi të përplasej me studentët, pakënaqësia e tyre ndaj tij rritej vazhdimisht dhe më në fund u shpreh në një histori shumë të madhe. u përpoqën t'i bënin studentët të dukeshin si rebelë, iu drejtuan autoriteteve të Lajpcigut, kërkuan ushtarë dhe i vunë të gjithë studentët rusë nën roje të rreptë.Vetëm ndërhyrja e kujdesshme e ambasadorit tonë, princit Beloselsky, nuk lejoi që kjo histori të përfundojë. Bokum e drejtoi. Ambasadori liroi të burgosurit, u ngrit në këmbë dhe megjithëse Bokum mbeti me studentët, ai filloi t'i trajtonte ata ishin më mirë dhe përplasjet e ashpra nuk u përsëritën më. Zgjedhja e një rrëfimtari për studentët ishte gjithashtu i pasuksesshëm: Hieromonk Pavel, një burrë i gëzuar, por i arsimuar dobët, ngjalli tallje nga studentët, u dërgua me ta. Nga shokët e R., Fjodor Vasiljeviç Ushakov është veçanërisht i shquar për ndikimin e madh që pati në R., i cili shkroi "Jeta" e tij dhe botoi disa nga veprat e Ushakovit. I talentuar me një mendje të zjarrtë dhe aspirata të ndershme, Ushakov, para se të shkonte jashtë vendit, shërbeu si sekretar nën Sekretarin e Shtetit G.N. Teplov dhe punoi shumë për të hartuar kartën tregtare të Rigës. Ai gëzonte favorin e Teplovit dhe kishte ndikim në punët; ai u parashikua të ngjitej shpejt në shkallët administrative; "shumë u mësuan ta nderonin paraprakisht". Kur Katerina II urdhëroi që fisnikët të dërgoheshin në Universitetin e Lajpcigut, Ushakov, duke dashur të shkollohej, vendosi të neglizhonte karrierën dhe kënaqësitë e hapjes dhe të shkonte jashtë vendit për t'u ulur në stolin e studentëve me të rinjtë. Falë kërkesës së Teplovit, ai arriti të përmbushte dëshirën e tij. Ushakov ishte një njeri më me përvojë dhe më i pjekur se shokët e tij, të cilët e njohën menjëherë autoritetin e tij. Ai ishte i denjë për ndikimin që fitoi; "qëndrueshmëria e mendimeve, shprehja e tyre e lirë" përbënte cilësinë e tij dalluese dhe kjo tërhoqi veçanërisht shokët e tij të rinj tek ai. Ai shërbeu si shembull për studentët e tjerë të studimeve serioze, i drejtoi leximin e tyre dhe u rrënjos bindje të forta morale. Ai mësoi, për shembull, se mund t'i kapërcejë pasionet e tij, ai që përpiqet të njohë përkufizimin e vërtetë të njeriut, që e zbukuron mendjen me njohuri të dobishme dhe të këndshme, që gjen kënaqësinë më të madhe të jetë i dobishëm për atdheun dhe i njohur për botën. . Shëndeti i Ushakovit ishte i shqetësuar edhe para udhëtimit të tij jashtë vendit, dhe në Leipzig ai e shkatërroi më tej, pjesërisht nga mënyra e jetesës, pjesërisht nga aktivitetet e tepërta dhe u sëmur rrezikshëm. Kur doktori, me insistimin e tij, e informoi se “nesër nuk do të jetë më i përfshirë në jetë”, ai e pranoi me vendosmëri dënimin me vdekje, megjithëse “nësa zbriti përtej arkivolit, nuk pa asgjë përtej tij”. Ai u tha lamtumirë miqve të tij, pastaj, duke thirrur një R. pranë tij, ia dorëzoi të gjitha letrat e tij dhe i tha: "Mos harroni se duhet të keni rregulla në jetë që të jeni të bekuar". Fjalët e fundit të Ushakovit "u shënuan në mënyrë të pashlyeshme në kujtesën" e R. Para vdekjes së tij, duke vuajtur tmerrësisht, Ushakovi kërkoi t'i jepnin helm që mundimi i tij të përfundonte sa më shpejt. Atij iu mohua kjo, por gjithsesi ndezi tek R. ideja “që një jetë e padurueshme të ndërpritet me forcë”. Ushakov vdiq në vitin 1770. - Veprimtaritë e studentëve në Lajpcig ishin mjaft të ndryshme. Ata dëgjuan filozofinë nga Platner, i cili, kur Karamzin e vizitoi atë në 1789, kujtoi me kënaqësi studentët e tij rusë, veçanërisht Kutuzov dhe R. Studentët dëgjuan gjithashtu leksionet e Gellert ose, siç thotë R., "u pëlqeu mësimi i tij në shkencat verbale. ". Studentët dëgjuan historinë nga Boehm dhe ligjin nga Hommel. Sipas një prej raporteve zyrtare të vitit 1769, "të gjithë pranojnë me habi se në një kohë kaq të shkurtër ata (studentët rusë) kanë arritur sukses të jashtëzakonshëm dhe nuk janë inferiorë në njohuri ndaj atyre që kanë studiuar atje për një kohë të gjatë. janë vlerësuar veçanërisht dhe janë gjetur të aftë të shkëlqyeshëm: së pari, i moshuari Ushakov (kishte dy Ushakovë midis studentëve), dhe pas tij Yanov dhe R., të cilët tejkaluan aspiratat e mësuesve të tyre." Me “vullnetin” e tij, R. studioi mjekësi dhe kimi, jo si amator, por seriozisht, që të kalonte provimin për t'u bërë mjek dhe më pas të ushtronte me sukses mjekimin. Klasat e kimisë gjithashtu mbetën gjithmonë një nga gjërat e tij të preferuara. Në përgjithësi, ai mori njohuri serioze për shkencat natyrore në Lajpcig. Udhëzimet i udhëzonin studentët të studionin gjuhët; Nuk kemi informacion se si ka shkuar ky studim, por R. i dinte mirë gjuhët gjermanisht, frëngjisht dhe latinisht. Më vonë ai mësoi gjuhën. anglisht dhe italisht. Pasi kaloi disa vite në Leipzig, ai, si shokët e tij, harroi shumë gjuhën ruse, kështu që pas kthimit në Rusi e studioi atë nën drejtimin e sekretarit të famshëm Khrapovitsky, sekretarit të Katerinës. - Studentët lexojnë shumë, dhe kryesisht frëngjisht. shkrimtarët e epokës së iluminizmit; ishin të dashur për veprat e Mably, Rousseau dhe veçanërisht Helvetius. Në përgjithësi, R. në Lajpcig, ku qëndroi pesë vjet, mori njohuri të larmishme dhe serioze shkencore dhe u bë një nga njerëzit më të arsimuar të kohës së tij, jo vetëm në Rusi. Nuk pushoi së studiuari dhe leximi me zell gjatë gjithë jetës së tij. Shkrimet e tij janë të mbushura me frymën e "iluminizmit" të shekullit të 18-të. dhe idetë e filozofisë franceze. Më 1771, me disa nga shokët e tij, R. u kthye në Petërburg dhe shpejt hyri në shërbim në Senat, si shoku dhe miku i tij Kutuzov (shih), nëpunës protokolli, me gradën këshilltar titullar. Ata nuk shërbyen gjatë në Senat: u penguan nga njohja e dobët e gjuhës ruse, u rënduan nga shoqëria e nëpunësve dhe trajtimi i vrazhdë i eprorëve të tyre. Kutuzov shkoi në shërbimin ushtarak dhe R. hyri në selinë e gjeneral-shefit Bruce, i cili komandonte në Shën Petersburg, si kryeauditor dhe u dallua për qëndrimin e tij të ndërgjegjshëm dhe të guximshëm ndaj detyrave të tij. Në vitin 1775, R. doli në pension me gradën major i dytë i ushtrisë. Një nga shokët e R. në Lajpcig, Rubanovsky, e prezantoi atë me familjen e vëllait të tij të madh, me vajzën e të cilit, Anna Vasilyevna, ai u martua. Në 1778, R. u emërua përsëri për të shërbyer në bordin shtetëror të tregtisë, për një vend vakant vlerësuesi. Ai përvetësoi shpejt dhe mirë edhe detajet e punëve tregtare që i ishin besuar bordit. Së shpejti ai duhej të merrte pjesë në zgjidhjen e një rasti, ku një grup i tërë punonjësish, nëse akuzoheshin, i nënshtroheshin dënimeve të rënda. Të gjithë anëtarët e bordit ishin në favor të prokurorisë, por R., pasi kishte studiuar rastin, nuk u pajtua me këtë mendim dhe vendosmërisht u ngrit në mbrojtje të të akuzuarit. Ai nuk pranoi të nënshkruante aktgjykimin dhe paraqiti një mendim të kundërt; më kot e bindën, e frikësuan me disfavorin e presidentit, kontit A.R. Vorontsov - ai nuk u dorëzua; Më duhej të raportoja për këmbënguljen e tij. Vorontsov. Ky i fundit u zemërua shumë në fillim, duke supozuar disa motive të papastra në R., por megjithatë kërkoi rastin, e shqyrtoi me kujdes dhe u pajtua me mendimin e R.. : Të akuzuarit u liruan nga akuzat. Nga kolegjiumi i R. në vitin 1788 transferohet për të shërbyer në doganën e Shën Petërburgut si ndihmës menaxher, e më pas si drejtues. Gjatë kohës që shërbente në doganë, R. arriti të shquhej edhe për vetëmohimin, përkushtimin ndaj detyrës dhe qëndrimin serioz ndaj biznesit. Kurse të gjuhës ruse. dhe leximi e çoi R. në përvojat e veta letrare. Së pari, ai botoi një përkthim të veprës së Mably "Reflektime mbi historinë greke" (1773), pastaj filloi të përpilonte një histori të Senatit rus, por shkatërroi atë që kishte shkruar. Pas vdekjes së gruas së tij të dashur (1783), ai filloi të kërkonte ngushëllim në veprën letrare. Ekziston një legjendë e pamundur për pjesëmarrjen e R. në "Piktori" të Novikovit. Ka më shumë gjasa që R. të ketë marrë pjesë në botimin e "Postës së Shpirtrave" të Krylovit, por kjo nuk mund të konsiderohet e provuar. Pa dyshim, veprimtaria letrare e R. filloi vetëm në 1789, kur ai botoi "Jeta e Fyodor Vasilyevich Ushakov me prezantimin e disa prej veprave të tij" ("Për të drejtën e dënimit dhe dënimin me vdekje", "Për dashurinë", "Letra për librin e parë të esesë së Helvetius në mendje"). Duke përfituar nga dekreti i Katerinës II për shtypshkronjat pa pagesë, R. hapi shtypshkronjën e tij në shtëpinë e tij dhe në 1790 botoi në të "Letra drejtuar një miku që jetonte në Tobolsk, si detyrë e rangut të tij". Kjo ese e shkurtër përshkruan hapjen e monumentit të Pjetrit të Madh dhe gjatë rrugës shpreh disa mendime të përgjithshme për jetën shtetërore, për pushtetin etj. “Shkronja” ishte vetëm një lloj “testi”; Pas tij, R. botoi veprën e tij kryesore, "Udhëtim nga Shën Petersburg në Moskë", me një epigraf nga Telemachida: "Përbindëshi është i zhurmshëm, i djallëzuar, i madh, gërhas dhe leh". Libri fillon me një kushtim për "A.M.K., miku më i dashur", d.m.th., shokut R., Kutuzov. Në këtë dedikim autori shkruan: “Shikova përreth meje – shpirti m’u plagos nga vuajtjet njerëzore”. Ai e kuptoi se vetë njeriu është fajtor për këtë vuajtje, sepse "ai nuk shikon drejtpërdrejt objektet përreth tij". Për të arritur lumturinë, duhet hequr mbulesën që mbulon shqisat natyrore. Çdokush mund të bëhet pjesëmarrës në lumturinë e llojit të tij duke i rezistuar gabimeve. “Ky është mendimi që më shtyu të shkruaj atë që do të lexosh.” "Udhëtimi" është i ndarë në kapituj, nga të cilët i pari quhet "Nisja" dhe të mëpastajmit mbajnë emrat e stacioneve midis Shën Petersburgut dhe Moskës; Libri përfundon me mbërritjen dhe thirrjen: "Moskë! Moskë!" Libri filloi të shitet shpejt. Mendimet e saj të guximshme për robërinë dhe fenomene të tjera të trishtueshme të jetës së atëhershme shoqërore dhe shtetërore tërhoqën vëmendjen e vetë perandoreshës, së cilës dikush i dorëzoi "Udhëtimin". Ndonëse libri u botua “me lejen e dekanatit”, pra me lejen e censurës së vendosur, megjithatë autori u ngrit penalisht. Në fillim nuk e dinin se kush ishte autori, pasi emri i tij nuk ishte në libër; por, pasi arrestuan tregtarin Zotov, në dyqanin e të cilit u shit “Udhëtimi”, shpejt mësuan se librin e kishte shkruar dhe botuar R. Edhe ai u arrestua, çështja e tij iu “besua” të famshmit Sheshkovski. Katerina harroi që R., si në Korpusin e Faqeve ashtu edhe jashtë saj, studionte "të drejtën natyrore" me komandën më të lartë dhe se ajo vetë predikonte dhe lejonte predikimin e parimeve të ngjashme me ato që predikonte "Udhëtimi". Ajo reagoi ndaj librit të R. me acarim të fortë personal, ajo vetë kompozoi pyetjet e R. dhe përmes Bezborodka mbikëqyri të gjithë çështjen. I burgosur në një kështjellë dhe i marrë në pyetje nga i tmerrshmi Sheshkovsky, R. deklaroi pendimin e tij, hoqi dorë nga libri i tij, por në të njëjtën kohë, në dëshminë e tij ai shprehte shpesh të njëjtat pikëpamje me ato të dhëna në "Udhëtim". Duke shprehur pendimin, R. shpresonte të zbuste dënimin që i kanosej, por në të njëjtën kohë ai nuk mundi të fshihte bindjet e tij. Përveç R., janë marrë në pyetje edhe shumë persona të përfshirë në botimin dhe shitjen e “Travel”; Hetuesit kërkuan të shihnin nëse R. kishte bashkëpunëtorë, por nuk kishte asnjë. Është karakteristike se hetimi i kryer nga Sheshkovsky nuk u raportua në dhomën e gjykatës penale, ku me dekret më të lartë u transferua çështja “Udhëtim”. Fati i R. ishte vendosur paraprakisht: ai u shpall fajtor në vetë dekretin për ta nxjerrë në gjyq. Dhoma Penale kreu një hetim shumë të shkurtër, përmbajtja e të cilit u përcaktua në një letër nga Bezborodok drejtuar komandantit të përgjithshëm në Shën Petersburg, kont Bruce. Detyra e dhomës ishte vetëm t'i jepte formë juridike dënimit të paracaktuar të R., të gjente dhe të hartonte ligjet sipas të cilave ai do të dënohej. Kjo detyrë nuk ishte e lehtë, pasi ishte e vështirë të fajësohej autori për një libër të botuar me lejen e duhur dhe për pikëpamjet që së fundmi kishin pasur patronazh. Dhoma Penale zbatoi ndaj R. nenet e Kodit për tentativë për shëndetin e sovranit, për komplote dhe tradhti dhe e dënoi me vdekje. Vendimi, i transmetuar në Senat dhe më pas në Këshill, u miratua në të dyja rastet dhe iu paraqit Katerinës. 4 shtator. Në vitin 1790, u miratua një dekret personal, i cili e shpalli R. fajtor për shkeljen e betimit dhe detyrës së një subjekti duke botuar një libër “të mbushur me spekulimet më të dëmshme që shkatërrojnë paqen publike, nënvlerësojnë respektin ndaj autoriteteve dhe përpiqen të të krijojë indinjatë në popull kundër shefave dhe autoriteteve.” dhe së fundi, shprehje fyese dhe të dhunshme kundër dinjitetit dhe pushtetit të mbretit”; vera R. është i tillë që e meriton plotësisht dënimin me vdekje, me të cilin u dënua nga gjykata, por “nga mëshira dhe për gëzimin e të gjithëve” me rastin e përfundimit të paqes me Suedinë, dënimi me vdekje u zëvendësua me internim në Siberi, në burgun e Ilimsk, "për një qëndrim dhjetëvjeçar të pashpresë". Më pas dekreti u zbatua. Fati i trishtuar i R. tërhoqi vëmendjen e të gjithëve: fjalia dukej e pabesueshme, thashethemet u ngritën më shumë se një herë në shoqëri se R. ishte falur dhe po kthehej nga internimi - por këto thashetheme nuk u justifikuan dhe R. qëndroi në Ilimsk deri në fund. të mbretërimit të Katerinës. Situata e tij në Siberi u lehtësua nga fakti se konti A.R. Vorontsov vazhdoi ta mbështeste shkrimtarin e mërguar gjatë gjithë kohës, i siguroi atij patronazh nga eprorët e tij në Siberi, i dërgoi libra, revista, instrumente shkencore etj. E motra erdhi për ta parë. në Siberi gruaja, E.V. Rubanovskaya, dhe solli fëmijët e saj më të vegjël (të moshuarit qëndruan me të afërmit e tyre për t'u arsimuar). Në Ilimsk, R. u martua me E.V. Rubanovskaya. Gjatë mërgimit të tij, ai studioi jetën siberiane dhe natyrën siberiane, bëri vëzhgime meteorologjike, lexoi dhe shkroi shumë. Ndjeu një dëshirë të tillë për punë letrare, saqë edhe në kala gjatë gjyqit përfitoi nga leja për të shkruar dhe shkroi një tregim për Filaretin e Mëshirshëm. Në Ilimsk, ai trajtonte edhe të sëmurët, në përgjithësi u përpoq të ndihmonte këdo në çdo mënyrë që mundi dhe u bë, sipas një bashkëkohësi, "një dashamirës i atij vendi". Aktivitetet e tij të kujdesit shtriheshin 500 milje rreth Ilimsk. Perandori Pal, menjëherë pas pranimit të tij, e ktheu R. nga Siberia (Komanda e Lartë e 23 nëntorit 1796) dhe R. u urdhërua të jetonte në pronën e tij në provincën Kaluga, në fshatin Nemtsov, dhe guvernatori u urdhërua të monitoronte sjelljen dhe korrespondencën. Me kërkesë të R., ai u lejua nga sovrani të udhëtonte në provincën Saratov. vizitoni prindër të moshuar dhe të sëmurë. Pas pranimit të Aleksandrit I, R. mori lirinë e plotë; u thirr në Petërburg dhe u emërua anëtar i komisionit për hartimin e ligjeve. Janë ruajtur histori (në artikujt e Pushkin dhe Pavel Radishchev) se R., i cili i befasoi të gjithë me "rininë e tij me flokë gri", paraqiti një projekt të përgjithshëm mbi reformat e nevojshme legjislative - një projekt ku çlirimi i fshatarëve, etj. Meqenëse ky projekt nuk u gjet në punët e komisionit, u shfaqën dyshime për vetë ekzistencën e tij; megjithatë, përveç dëshmisë së Pushkinit dhe Pavel Radishçevit, kemi dëshminë e padyshimtë të një bashkëkohësi, Ilyinsky, i cili ishte gjithashtu anëtar i komisionit dhe duhej ta dinte mirë këtë çështje. Nuk ka dyshim, në çdo rast, se ky projekt, siç transmetohet nga djali i Radishçevit, përputhet plotësisht me drejtimin dhe natyrën e shkrimeve të R. I njëjti Ilyinsky dhe një dëshmitar tjetër modern, Born, vërtetojnë gjithashtu saktësinë e një legjende tjetër. , për vdekjen e R. Kjo legjendë thotë se kur R. paraqiti projektin e tij liberal të reformave të nevojshme, kryetari i komisionit, konti Zavadovsky, i dha një qortim të rreptë për mënyrën e të menduarit, duke i kujtuar ashpër hobi të tij të mëparshëm dhe duke përmendur edhe Siberinë. R., një burrë me shëndet të rëndë, me nerva të thyer, u trondit aq shumë nga qortimi dhe kërcënimet e Zavadovsky, sa vendosi të vetëvritej, piu helm dhe vdiq në agoni të tmerrshme. Ai dukej se kujtonte shembullin e Ushakovit, i cili i mësoi se "një jetë e padurueshme duhet të ndërpritet me forcë". R. vdiq natën e 12 shtatorit 1802 dhe u varros në varrezat e Volkovit. - Vepra kryesore letrare e R. është "Udhëtim nga Shën Petersburg në Moskë". Kjo vepër është e shquar, nga njëra anë, si shprehja më dramatike e ndikimit që fitoi te ne në shekullin e 18-të. Filozofia franceze e iluminizmit, dhe nga ana tjetër, si provë e qartë se përfaqësuesit më të mirë të këtij ndikimi ishin në gjendje të zbatonin idetë e iluminizmit në jetën ruse, në kushtet ruse. Rrugëtimi i R. duket se përbëhet nga dy pjesë, teorike dhe praktike. Në të parën, shohim huazimet e vazhdueshme të autorit nga shkrimtarë të ndryshëm evropianë. Vetë R. shpjegoi se ai e shkroi librin e tij duke imituar udhëtimin e Stern të Iorikovit dhe ishte i ndikuar nga "Historia e Indisë" e Raynal; në vetë libër ka referenca për autorë të ndryshëm, dhe shumë huazime të paspecifikuara gjithashtu identifikohen lehtësisht. Së bashku me këtë, ne hasim në "Udhëtim" një përshkrim të vazhdueshëm të jetës ruse, kushteve ruse dhe zbatimit të vazhdueshëm të parimeve të përgjithshme të iluminizmit ndaj tyre. R. është përkrahës i lirisë; ai jep jo vetëm një imazh të të gjitha anëve të shëmtuara të robërisë, por flet për nevojën dhe mundësinë e çlirimit të fshatarëve. R. sulmon robërinë jo vetëm në emër të një koncepti abstrakt të lirisë dhe dinjitetit të personit njerëzor: libri i tij tregon se ai vëzhgonte me kujdes jetën e njerëzve në realitet, se ai kishte njohuri të gjera për jetën e përditshme, mbi të cilën verdikti i tij për robërinë. ishte i bazuar. Mjetet që ofron Udhëtimi për heqjen e skllavërisë janë gjithashtu në përputhje me jetën dhe nuk janë aspak tepër të ashpra. “Projekti për të ardhmen” i propozuar nga R. tregon masat e mëposhtme: para së gjithash, shërbëtorët lirohen dhe ndalohet të merren fshatarë për shërbime shtëpiake - por nëse dikush e merr, atëherë fshatari bëhet i lirë; martesat e fshatarëve lejohen pa pëlqimin e pronarit të tokës dhe pa tërheqje të parave; fshatarët njihen si pronarë të pasurive të luajtshme dhe tokave të kultivuara prej tyre; Ajo që kërkohet, më tej, është një gjykatë e të barabartëve, të drejta të plota civile, një ndalim për të dënuar pa gjyq; fshatarëve u lejohet të blejnë tokë; përcaktohet shuma për të cilën fshatari mund të blihet; Më në fund vjen heqja e plotë e skllavërisë. Sigurisht, ky është një plan letrar që nuk mund të konsiderohet si një projektligj i përfunduar, por parimet e tij të përgjithshme duhet të njihen si të zbatueshme për atë kohë. Sulmet ndaj robërisë janë tema kryesore e Udhëtimit; Nuk është çudi që Pushkin e quajti R. "armikun e skllavërisë". Libri i R. prek, përveç kësaj, një sërë çështjesh të tjera të jetës ruse. R. është i armatosur kundër aspekteve të tilla të realitetit bashkëkohor që tashmë janë dënuar prej kohësh nga historia; Të tilla janë sulmet e tij për regjistrimin e fisnikëve në shërbim që në fëmijëri, për padrejtësinë dhe lakminë e gjyqtarëve, për arbitraritetin e plotë të shefave etj. “Udhëtimi” ngre edhe pyetje që janë ende me rëndësi jetike; Kështu armatoset kundër censurës, kundër pritjeve festive nga shefat, kundër mashtrimeve tregtare, kundër shthurjes dhe luksit. Duke sulmuar sistemin bashkëkohor të arsimit dhe edukimit, R. nxjerr një ideal që në masë të madhe nuk është realizuar deri më sot. Ai thotë se qeveria ekziston për popullin, dhe jo anasjelltas, se lumturia dhe pasuria e njerëzve matet me mirëqenien e masës së popullsisë dhe jo me mirëqenien e disa individëve etj. Natyra e përgjithshme e botëkuptimit të R. pasqyrohet gjithashtu nga "Oda e Lirisë" e tij jashtëzakonisht e mprehtë, e vendosur në "Udhëtim" (kryesisht e riprodhuar në vëllimin e parë të "Poezia Ruse" nga S. A. Vengerov). Pushkin imitoi poezinë e R. "Përralla heroike e Bovës". R. nuk është fare poet; poezia e tij në pjesën më të madhe është shumë e dobët. Proza e tij, përkundrazi, shpesh ka merita domethënëse. Pasi ka harruar gjuhën ruse jashtë vendit dhe më vonë ka mësuar nga Lomonosov, R. shpesh e bën njeriun të ndjejë të dyja këto kushte: fjalimi i tij mund të jetë i vështirë dhe artificial; por në të njëjtën kohë, në një sërë vendesh, ai, i mahnitur nga subjekti i përshkruar, flet thjesht, ndonjëherë në një gjuhë të gjallë e bisedore. Shumë skena në “Udhëtim” mahnitin me vitalitetin e tyre, duke treguar vëzhgimin dhe humorin e autorit. Më 1807-1811 në Shën Petersburg. Një përmbledhje me vepra të R. u botua në gjashtë pjesë, por pa "Udhëtimin" dhe me disa lëshime në "Jeta e Ushakovit". Edicioni i parë i "Udhëtimit" u shkatërrua pjesërisht nga vetë R. para arrestimit, pjesërisht nga autoritetet; Kanë mbetur disa dhjetëra kopje. Kishte kërkesa të mëdha për të; u rishkrua. Masson dëshmon se shumë paguan para të konsiderueshme për të marrë Udhëtimin për të lexuar. Fragmente individuale nga "Udhëtimi" u botuan në botime të ndryshme: "Buletini Verior" i Martynov (në 1805), me një artikull të Pushkinit, i cili u shfaq në shtyp për herë të parë në 1857. , në parathënien e M. A. Antonovich për përkthimin e historisë së Schlosser të shekullit të 18-të. Ribotime të tilla nuk ishin gjithmonë të suksesshme. Kur Sopikov përfshiu një kushtim nga "Udhëtimi" në bibliografinë e tij (1816), kjo faqe u pre, u ribotua dhe u ruajt në tërësi vetëm në shumë pak kopje. Në 1858, "Udhëtimi" u botua në Londër, në të njëjtin libër me veprën e Princit. Shcherbatov "Për korrupsionin e moralit në Rusi", me një parathënie të Herzen. Teksti i "Udhëtimit" është dhënë këtu me disa shtrembërime, bazuar në një kopje të dëmtuar. Nga i njëjti botim, “Udhëtimi” u ribotua në Lajpcig në vitin 1876. Më 1868 u lëshua urdhri më i lartë, i cili lejonte botimin e “Udhëtimit” në bazë të rregullave të përgjithshme të censurës. Në të njëjtin vit, u shfaq një ribotim i librit të R., i bërë nga Shigin, por me lëshime të mëdha dhe, përsëri, i bazuar në një kopje të shtrembëruar dhe jo në origjinal. Në 1870, P. A. Efremov ndërmori botimin e veprave të plota të R. (me disa shtesa në dorëshkrime), duke përfshirë në të tekstin e plotë të "Udhëtimit" sipas botimit të vitit 1790. Botimi u shtyp, por nuk u botua: u ndalua dhe u shkatërrua. Në 1888, A. S. Suvorin botoi "Udhëtim", por në vetëm 99 kopje. Në 1869, P. I. Bartenev e ribotoi atë në "Koleksionin e shekullit të 18-të". "Jeta e F.V. Ushakov"; në "Antikën ruse" në 1871, "Letra për një mik që jeton në Tobolsk" u ribotua. Akademik M.I. Sukhomlinov botoi në studimin e tij për historinë e R. R. për Filaretin. Është botuar kapitulli nga "Udhëtimi" për Lomonosov. në vëllimin e parë të "Poezisë Ruse" të S. A. Vengerov. Të gjitha poezitë e R. janë riprodhuar gjithashtu atje, duke mos përjashtuar "Odën e Lirisë". Emri i R. ishte i ndaluar për një kohë të gjatë; pothuajse kurrë nuk u shfaq në shtyp. Menjëherë pas vdekjes së tij, u shfaqën disa artikuj për të, por më pas emri i tij pothuajse zhduket në literaturë dhe gjendet shumë rrallë; Për të jepen vetëm të dhëna fragmentare dhe jo të plota. Batyushkov e përfshiu R. në programin e eseve për letërsinë ruse që përpiloi. Pushkin i shkroi Bestuzhevit: "Si mund të harrohet R. në një artikull për letërsinë ruse? Kë do të kujtojmë?" Më vonë, Pushkin mësoi nga përvoja se të kujtosh autorin e "Udhëtimit" nuk është aq e lehtë: artikulli i tij për R. nuk u kalua nga censorët dhe u shfaq në shtyp vetëm njëzet vjet pas vdekjes së poetit. Vetëm në gjysmën e dytë të viteve pesëdhjetë u hoq ndalimi nga emri R.; Shumë artikuj dhe shënime rreth tij shfaqen në shtyp, publikohen materiale interesante. Sidoqoftë, ende nuk ka një biografi të plotë të R. Në 1890, njëqindvjetori i shfaqjes së Udhëtimeve prodhoi shumë pak artikuj rreth R. Në 1878 u dha leja më e lartë për hapjen e "Muzeut Radishçev" në Saratov, i themeluar nga nipi i R., artisti Bogolyubov, dhe që përfaqësonte një qendër të rëndësishme arsimore për rajonin e Vollgës. Nipi nderoi denjësisht kujtimin e "eminentit" të tij, siç thotë dekreti, gjyshit. Artikujt më të rëndësishëm për R.: "Mbi vdekjen e R.", poezi dhe prozë nga N. M. Born ("Rrotulla e muzave", 1803). Biografitë: në pjesën IV të "Fjalorit të njerëzve të paharrueshëm të tokës ruse" të Bantysh-Kamensky dhe në pjesën e dytë të "Fjalorit të shkrimtarëve laikë" nga Metropolitan. Evgenia. Dy artikuj nga Pushkin në vëllimin V të veprave të tij (shpjegimi i kuptimit të tyre në artikullin e V. Yakushkin - "Lexime të Historisë së Përgjithshme dhe Rusisë së Lashtë", 1886, libri 1 dhe veçmas). Biografitë e R., të shkruara nga djemtë e tij - Nikolai ("Lashtësia ruse", 1872, vëll. VI) dhe Pavel ("Lajmëtari rus", 1858, nr. 23, me shënime të M. N. Longinov). Artikujt e Longinov: "A. M. Kutuzov dhe A. N. Radishchev" ("Bashkëkohor" 1856, Nr. 8), "Studentë rusë në Universitetin e Leipzig dhe rreth projektit të fundit të Radishchev" ("Shënime Biblike", 1859 , Nr. 17), "C. i Madhi dhe Radishçevi” (“Lajmet”, 1865, nr. 28) dhe një shënim në “Arkivin Rus”, 1869, nr. 8. “Rreth shokëve rusë të Radishçevit në Universitetin e Lajpcigut” – artikull i K. Grotto në numri 3. Vëllimi IX "Izvestia" departamenti II. Akd. Shkencë. Për pjesëmarrjen e R. në "Piktori" shih artikullin e D. F. Kobeko në "Shënime bibliografike" 1861, nr. 4, dhe shënimet e P. A. Efremov për botimin e "Piktori" 1864. Rreth pjesëmarrjes së R. në "Spiritual Mail" shih artikujt e V. Andreev ("Invalid rus", 1868, Nr. 31), A. N. Pypin ("Buletini i Evropës", 1868, Nr. 5) dhe J. K. Grot ("Jeta letrare e Krylovit", shtojca e vëllimit XIV të “Shënimeve” të Akademisë së Shkencave). "Rreth Radishchev" - art. M. Shugurova, "Arkivi rus" 1872, fq 927 - 953. "Gjyqi i një shkrimtari rus në shekullin e 18-të" - artikull i V. Yakushkin, "Antikiteti rus" 1882, shtator; ja dokumente nga rasti real për Radishçevin; dokumente të reja të rëndësishme për këtë rast dhe për R. në përgjithësi i dha M. I. Sukhomlinov në monografinë e tij “A. N. Radishchev”; Vëllimi XXXII i "Koleksionit të Departamentit të Gjuhës dhe Letërsisë Ruse. Shkenca Akademike" dhe veçmas (Shën Petersburg, 1883), dhe më pas në Vëllimin I të "Kërkime dhe artikuj" (Shën Petersburg, 1889). Radishchev përmendet në manualet për historinë e letërsisë ruse nga Koenig, Galakhov, Stoyunin, Karaulov, Porfiryev dhe të tjerë, si dhe në veprat e Longinov - "Novikov dhe Martinistët e Moskës", A. N. Pypin - "Lëvizja Sociale nën Alexander I", V I. Semevsky - "Çështja fshatare në Rusi", Shchapova - "Kushtet socio-pedagogjike për zhvillimin e popullit rus", A. P. Pyatkovsky - "Nga historia e zhvillimit tonë letrar dhe shoqëror", L. N. Maykova - "Batyushkov, jeta dhe veprat e tij". Materialet në lidhje me biografinë e Radishçevit u botuan në "Leximet e O. dhe etj.", 1862, libër. 4, dhe 1865, libër. 3, në vëllimet V dhe XII të "Arkivit të Princit Vorontsov", në vëllimin X të Koleksionit të Shoqërisë Historike Perandorake Ruse; veprat e mbledhura të Katerinës II përmbajnë rishkrimet e saj për rastin e R.; Letrat e Katerinës në lidhje me këtë çështje u botuan edhe në "Arkivin Rus" (1863, nr. 3, dhe më 1872, f. 572; raporti i qeverisë mëkëmbëse të Irkutskut për R. - në "Antikiteti rus" 1874, vëll. VI. , faqe 436. Për R. në letrat moderne të ilustruara, shihni artikullin "Mendimtarët e lirë rusë gjatë mbretërimit të Katerinës II" - "Antikiteti rus", 1874, janar - mars. Letra nga të afërmit për Zinoviev, një nga shokët e Radishchev - "Rusisht Arkivi”, 1870, Nr. 4 dhe 5. Një pjesë e dokumenteve që kanë të bëjnë me rastin e “Udhëtimit” të R. me korrigjime dhe shtesa nga dorëshkrimet, janë ribotuar nga P. A. Efremov gjatë mbledhjes së veprave të R. në 1870. R. përmendet në shënimet Khrapovitsky, Princesha Dashkova, Selivanovsky ("Shënime biblike", 1858, nr. 17), Glinka, Ilyinsky ("Arkivi rus", 1879, nr. 12), në "Letrat e një Udhëtari rus" nga Karamzin. Shënimet nga P. A Efremov për botimin e tij të pashfaqur të veprave të R. u vendosën në "Poezia Ruse" nga S. A. Vengerov. Portreti i R. iu bashkëngjit pjesës së parë të veprave të tij të vitit 1807. botim (dhe jo në botimin e parë të "Udhëtimit", siç tregohet gabimisht nga Rovinsky në "Fjalorin e portreteve të gdhendura"); portreti është i gdhendur nga Vendramini. Nga e njëjta gravurë, një portret i gdhendur është bërë nga R. Alekseev për vëllimin e dytë të pabotuar të "Portrete të mbledhura të rusëve të famshëm" të Beketovit. Nga portreti i Beketovit është bërë një litografi e madhe për “Shënimet bibliografike” të vitit 1861, nr. 1. Një fotografi nga portreti i Vendraminit është dhënë në “Ilustrim” të vitit 1861, 159, me një artikull të Zotovit oR.; ka edhe pamje nga Ilimsk. Botimi i Wolf-it i "Popullit Rus" (1866) përmban një portret të gdhendur shumë të pasuksesshëm të R. pas Vendraminit (pa nënshkrim). Një kopje e të njëjtit Vendramini në një gdhendje të mirë të ekzekutuar në Leipzig nga Brockhaus i është bashkangjitur botimit të vitit 1870. Në “Buletin historik” 1883, prill, nën Art. Nezelenova vendosi një portret me shumë faqe të R. nga portreti i Aleksevskit; Ky politip përsëritet në "Historinë e Katerinës II" të Brickner dhe në "Aleksandri I" të Schilder. Rovinsky vendosi një fotografi nga portreti i Vendraminievskit në "Fjalorin e portreteve të gdhendura" dhe një fotografi nga portreti i Aleksevskit në "Ikonografi ruse" nën nr. 112.

V. Yakushkin.

Djali i tij Nikolai Alexandrovich, Ai studioi edhe letërsi, ndër të tjera përktheu pothuajse të gjithë Augustus La Fontene. Ai ishte i afërt me Zhukovsky, Merzlyakov, Voeikov, shërbeu si udhëheqës në rrethin Kuznetsk të provincës Saratov, la një biografi të babait të tij, botuar në "Antikiteti Ruse (1872, vëll. VI). Në 1801 ai botoi "Alyosha Popovich dhe Churila Plenkovich, shkrimi heroik i këngëve" (M.), i cili pati një ndikim të padyshimtë në "Ruslan dhe Lyudmila" të Pushkinit (shih Prof. Vladimirov, në "Kiev. Univ. News", 1895, nr. 6).

(Brockhaus)

Radishçev, Aleksandër Nikolaeviç

(Polovtsov)

Radishçev, Aleksandër Nikolaeviç

Shkrimtar revolucionar. Lindur në një familje fisnike të varfër. Ai u rrit në Korpusin e Faqeve. Më pas, së bashku me 12 të rinj të tjerë, ai u dërgua jashtë vendit nga Katerina II (në Leipzig) për t'u përgatitur "për shërbimin politik dhe civil". Në Lajpcig, R. studioi filozofi arsimore franceze, si dhe gjermanisht (Leibniz). "Udhëheqësi i rinisë së tij", i talentuari F.V. Ushakov, pati një ndikim të madh në zhvillimin politik të R., jeta dhe veprimtaritë e të cilit R. më pas, në 1789, përshkruhen në "Jeta e F.V. Ushakov". Pas kthimit në Rusi, R. në fund të viteve '70. shërbeu si nëpunës doganor. Në 1735 ai filloi të punojë në veprën e tij kryesore, "Udhëtim nga Shën Petersburg në Moskë". Është shtypur nga R. në shtypshkronjën e tij në vitin 1790 në një sasi prej rreth 650 kopjesh. Libri, i cili ekspozoi regjimin e robërisë autokratike me një guxim të jashtëzakonshëm revolucionar për atë kohë, tërhoqi vëmendjen si të "shoqërisë" dhe Katerinës. Me urdhër të këtij të fundit, më 30 korrik të po këtij viti, R. burgoset në kalanë e Pjetrit dhe Palit. Më 8 gusht, ai u dënua me vdekje, e cila u zëvendësua nga një internim dhjetëvjeçar në Ilimsk (Siberi) me dekret më 4 tetor. R. u kthye nga internimi në vitin 1797 nga Pali I, por të drejtat e tij ia ktheu vetëm Aleksandri I, i cili e ftoi R. të merrte pjesë në komisionin për hartimin e ligjeve. Në këtë komision, si më parë, R. mbrojti pikëpamje që nuk përputheshin me ideologjinë zyrtare. Kryetari i komisionit i kujtoi R. për Siberinë. I sëmurë dhe i rraskapitur, Radishchev iu përgjigj këtij kërcënimi me vetëvrasje, duke thënë para vdekjes së tij: "pasardhësit do të hakmerren për mua". Megjithatë, fakti i vetëvrasjes nuk është vërtetuar përfundimisht.

Pikëpamjet e shprehura në "Udhëtim" u shprehën pjesërisht si në "Jeta" dhe "Letra drejtuar një miku" (shkruar në 1782, botuar në 1789), dhe madje edhe më herët në shënimet e përkthimit të veprës së Mably "Refleksione mbi Historia Greke”. Për më tepër, R. shkroi "Letër për tregtinë kineze", "Një tregim i shkurtuar për blerjen e Siberisë", "Shënime të një udhëtimi në Siberi", "Ditari i një udhëtimi në Siberi", "Ditari i një jave", “Përshkrimi i posedimit tim”, “Bova”, “Shënime mbi rregulloret”, “Projekt i Kodit Civil”, etj. Në “Përshkrimin e pronësisë sime”, shkruar në pasurinë e Kalugës pas kthimit nga internimi, i njëjti anti. -Motivet e robërisë përsëriten si në “Udhëtim”. “Bova”, që na ka ardhur vetëm në një fragment, është një përpjekje për të përpunuar një përrallë popullore. Kjo histori poetike mban gjurmën e sentimentalizmit dhe, në një masë më të madhe, të klasicizmit. Të njëjtat tipare karakterizojnë si "Këngën historike" dhe "Këngët e Vseglas". Para mërgimit, R. shkroi "Historia e Senatit", të cilën ai vetë e shkatërroi. Disa historianë, si Pypin, Lyashchenko dhe Plekhanov, tregojnë për pjesëmarrjen e R. në "Posta e shpirtrave" të Krylovit dhe pronësinë e shënimeve të nënshkruara nga Sylpha Dalnovid, megjithëse ky tregues vihet në dyshim në disa vepra. Vepra më domethënëse e Radishçevit është "Udhëtimi". Në ndryshim nga letërsia satirike “e buzëqeshur” e kohës së Katerinës, e cila rrëmbeu sipërfaqen e fenomeneve shoqërore dhe nuk guxonte të shkonte përtej kritikës ndaj hipokrizisë, hipokrizisë, bestytnisë, injorancës, imitimit të moralit francez, thashethemeve dhe ekstravagancës, “Udhëtimi” ra një zile revolucionare alarmi. Jo më kot ishte kaq e alarmuar Katerina II, e cila shkroi "komente" për librin e R., i cili shërbeu si bazë për pyetjet e hetuesit, "luftëtarit të kamxhikut" të famshëm Sheshkovsky. Për të nxjerrë R. në gjyq, Katerina e karakterizon "Udhëtimin" si një vepër të mbushur me "spekulimet më të dëmshme, duke nënçmuar respektin ndaj autoriteteve, duke u përpjekur të krijojë indinjatë në popull kundër shefave dhe eprorëve dhe së fundi. , shprehje kundër dinjitetit dhe fuqisë së mbretit.” “. Prandaj, ajo nuk mund të besonte që "Udhëtimi" ishte miratuar nga censura ("Bordi i Dekanit"). Në fakt, një leje të tillë e kishte dhënë shefi i policisë së atëhershme të Shën Petërburgut, “i keqi” Nikita Ryleev, i cili nuk e kishte lexuar librin. Edhe pse oda "Liria", në të cilën prirjet antimonarkiste të R. janë veçanërisht të forta, u shtyp në "Udhëtim" me emërtime domethënëse, Katerina prapë e kapi thelbin e saj të vërtetë; Kjo dëshmohet nga passhkrimi i saj në "Ode": "Oda është fare qartë rebele, ku mbretërit kërcënohen me bllokun e prerjes. Shembulli i Cromwell-it jepet me lavdërime." Frika e Katerinës do të bëhet veçanërisht e kuptueshme nëse kujtojmë se "Udhëtimi" u botua kur kujtimi i Pugachev ishte ende i freskët dhe vetëm në vitet e para të Revolucionit Francez, gjë që e emocionoi shumë "filozofin në fronin." Në atë kohë, filloi persekutimi kundër "martinistëve", kundër shkrimtarëve si Novikov, Knyazhnin. Në çdo shkrimtar kryesor, Katerina pa një ngatërrestar. Në lidhje me Radishchev, Katerina besonte se "revolucioni francez vendosi të përkufizohej si kampioni i parë në Rusi.” Përveç ndalimit të “Udhëtimeve”, u përzgjodhën edhe “Jeta” dhe “Letër për një mik” u dogjën.

Fjalimi i R. ishte historikisht krejt i natyrshëm, si një nga shprehjet më të hershme dhe më të qëndrueshme të kapitalizimit të vendit. "Udhëtimi" përmbante një sistem të tërë botëkuptimi revolucionar-borgjez.

Në pikëpamjet e tij për strukturën politike të shtetit rus, R. ishte i prirur drejt sundimit popullor. Radishchev përdor kalimin nëpër Novgorod (kapitulli "Novgorod") për të kujtuar të kaluarën, për demokracinë në Novgorod. Megjithatë, te "Udhëtimi" mund të gjesh vende kur R. i drejtohet carit me projektet dhe përshkrimet e tij të padrejtësive sociale. Kjo e afron atë me disa nga iluministët e Evropës Perëndimore, të cilët e prisnin zbatimin e sistemeve të tyre utopike nga ndihma e monarkëve të "shkolluar". Mbretërit, thoshin iluministët, bëjnë keq, sepse nuk e dinë të vërtetën, sepse janë të rrethuar nga këshilltarë të këqij. Është e nevojshme që këta të fundit të zëvendësohen me filozofë - dhe gjithçka do të shkojë ndryshe. Në kapitullin "Fusha Spasskaya" R. përshkruan një pamje të një ëndrre, e cila është një pamflet kundër Katerinës II. Në ëndërr ai është një mbret. Të gjithë përkulen para tij, lavdërojnë dhe lavdërojnë, dhe vetëm një plakë endacake, që simbolizon "të vërtetën", ia heq gjembin nga sytë dhe pastaj sheh se të gjithë oborrtarët që e rrethonin vetëm po e mashtronin.

Por me gjithë praninë e vendeve të tilla, nuk mund të konsiderohet e saktë deklarata e profesorit kadet Miliukov se R. gjoja i është drejtuar Ch. arr. te “filozofi në fron”. R. ishte republikani i parë rus, i cili kundërshtoi ashpër autokracinë, duke e konsideruar atë "tirani" dhe bazën e të gjitha të këqijave të shoqërisë. Çdo fakt dhe ngjarje në jetë përdoret nga R. për të kritikuar "autokracinë", e cila "është gjendja më e kundërt me natyrën njerëzore". R. përdor çdo pretekst për të kontrastuar popullin, atdheun me carin. Katerina me të drejtë vërejti për këtë çështje: "Shkrimtari nuk i pëlqen mbretërit dhe aty ku mund të zvogëlojë dashurinë dhe respektin për ta, këtu ai ngjitet me lakmi pas tyre me guxim të mprehtë". R. veproi si një luftëtar veçanërisht i qëndrueshëm kundër monarkizmit në përgjithësi dhe autokracisë ruse në veçanti në odën e tij "Liria". Në këtë të fundit, R. përshkruante gjyqin e popullit ndaj kriminelit, mbretit “horr”. Krimi i mbretit qëndron në faktin se ai, i "kurorëzuar" nga populli, pasi kishte harruar "betimin e bërë", "u rebelua" kundër popullit. R. e mbyll kështu këtë skenë gjyqi: “Nuk mjafton një vdekje... vdisni, vdisni njëqindfish!”. Oda "Liria", e shkruar me një forcë të madhe artistike, përshkruan zyrtarisht ekzekutimin e Charles Stuart I nga populli rebel anglez, por, natyrisht, vetëm realiteti rus dhe pritja e kryengritjeve popullore, dhe jo ekzekutimi i monarkut, mund të kanë frymëzuar R. dhe e kanë ngritur muzën e tij në lartësi të mëdha.në Anglinë e largët 150 vjet më parë.

Por R. nuk merrej aq shumë me sistemin politik të shtetit, sa me pozitën ekonomike e juridike të fshatarësisë. Në një kohë kur robëria u intensifikua, R. e kundërshtoi ashpër, revolucionarisht me guxim dhe vazhdimisht. R. e kuptoi se çështja “Saltychikha” nuk ishte një episod aksidental, por një fenomen legjitim i robërisë. Dhe ai kërkoi shkatërrimin e këtij të fundit. Në këtë drejtim, R. shkoi më tej jo vetëm se bashkëkohësit e tij në Rusi - Chelintsev, Novikov, Fonvizin e të tjerë - por edhe iluministët e Evropës Perëndimore. Në një kohë kur Volteri, në përgjigjen e tij ndaj pyetësorit të Shoqërisë së Lirë Ekonomike, besonte se çlirimi i fshatarëve ishte një çështje e vullnetit të mirë të pronarëve të tokave; kur de Labbé, i cili propozoi lirimin e fshatarëve, e bëri këtë me kushtin që fshatarët së pari duhet të përgatiteshin nga arsimi për këtë akt; kur Rusoi propozoi që fillimisht të "liroheshin shpirtrat" ​​e fshatarëve dhe vetëm atëherë trupat e tyre, R. ngriti çështjen e çlirimit të fshatarëve pa asnjë rezervë.

Tashmë që nga fillimi i "Udhëtimit" - nga Lyuban (Kapitulli IV) - fillojnë të dhënat e përshtypjeve për jetën e mjerueshme të fshatarëve, për mënyrën sesi pronarët e bujkrobërve jo vetëm i shfrytëzojnë fshatarët në fermat e tyre, por i japin me qira si bagëti. Si rezultat i punës së padurueshme korve, gjendja financiare e fshatarëve është e tmerrshme. Buka e pjekur fshatare përbëhet nga tre të katërtat byk dhe një e katërta e miellit të pambjellur (kap. "Punët"). Fshatarët jetojnë më keq se bagëtia. Varfëria fshatare ngjall në R. fjalë indinjate ndaj pronarëve të tokave: “Kafshë të pangopura, pijanec të pangopur, çfarë i lëmë fshatarit, ajo që nuk mund t’i heqim është ajri”. Në kapitullin “Bakri” R. përshkruan shitjen e serfëve në ankand dhe tragjedinë e një familjeje të ndarë si pasojë e shitjes pjesë-pjesë. Kapitulli "Balta e zezë" përshkruan një martesë të detyruar. Tmerret e rekrutimit (kapitulli "Gorodnya") ngjallin komentet e R., i cili i sheh rekrutët si "rob në atdheun e tyre". Në kapitullin “Zaitsevo” R. tregon se si bujkrobërit, të shtyrë në dëshpërim nga pronari i tyre tiran, e vranë këtë të fundit. Kjo vrasje e pronarit R. justifikon: “pafajësia e vrasësit, të paktën për mua, ishte e qartë matematikisht, po të vij, më sulmon zuzari dhe duke më ngritur një kamë mbi kokë, dëshiron të më shpojë me po, a konsiderohem vrasës nëse e paralajmëroj për krimin e tij dhe do të shtrij të pajetën në këmbët e mia."

Duke e konsideruar robërinë si krim, duke dëshmuar se robëria është joproduktive, R. në kapitullin “Khotilov” përshkruan një “projekt për të ardhmen”, një projekt për eliminimin gradual, por të plotë të robërisë. Para së gjithash, sipas projektit, "skllavëria shtëpiake" hiqet, ndalohet punësimi i fshatarëve për shërbimet shtëpiake dhe fshatarëve u lejohet të martohen pa pëlqimin e pronarit të tokës. Toka e kultivuar nga fshatarët, në bazë të "ligjit natyror", sipas projektit, duhet të bëhet pronë e fshatarëve. Duke parashikuar një vonesë në çlirimin, Radishchev kërcënon pronarët e tokave me "vdekje dhe djegie", duke u kujtuar atyre historinë e kryengritjeve fshatare. Është karakteristikë se askund në “Udhëtim” R. nuk flet për shpërblimin e fshatarëve: një shpërblim do të ishte në kundërshtim me “ligjin natyror” të cilit R. ishte aderues.

Natyra revolucionare e R., natyrisht, duhet kuptuar historikisht. R. ishte një edukator idealist, megjithëse prirjet materialiste në një sërë çështjesh ishin mjaft të forta tek ai (në deklaratat kundër misticizmit, që si rezultat i propagandës masonike më pas filluan të përhapen intensivisht, në shpjegimin e dashurisë me egoizëm, etj.). Miliukov, duke u përpjekur ta bëjë R. të duket si një liberal, refuzon materializmin e R. dhe e konsideron atë një lajbnician të plotë. Kjo nuk eshte e vertete. Ai ka leibnizianizëm, veçanërisht në traktatin e tij filozofik, por "Udhëtimi" është i lidhur ideologjikisht jo me Leibniz-in, por me Helvetius-in, Ruso-n, Mably-in dhe letërsinë tjetër të iluminizmit francez.

“Udhëtimi” i R. si vepër letrare nuk është plotësisht i lirë nga imitimi. Por pavarësisht nga prania e elementeve të ndikimeve të huaja, ajo është thellësisht origjinale. Ngjashmëria e vërejtur shpesh midis "Udhëtimit" të R. dhe "Udhëtimit sentimental" të Sternit është vetëm në përbërje. Ngjashmëria me "Historinë Filozofike të Dy Indeve" të Raynal-it mund të gjendet vetëm në fuqinë e patosit. Për sa i përket përmbajtjes, Radishchev është mjaft origjinal. Akoma më pak mund të thuhet për imitimin e letërsisë bashkëkohore ruse nga R.. Vërtetë, disa momente satirike të "Udhëtimit" (tallja e modës, dandies, ftesa e tutorëve të huaj, ekspozimi i jetës së shthurur të qarqeve të shoqërisë së lartë, etj.) përkojnë me satirën e revistave të Novikov, veprat e Fonvizin, Knyazhnin, Kapnist. Por ndërkohë që këta shkrimtarë, në kritikat e tyre ndaj sistemit feudal-rob, përgjithësisht nuk shkonin përtej denoncimeve të vogla, R. zbuloi bazën e tij. Veç kësaj, nëse shumica dërrmuese e gazetarisë satirike, duke ekspozuar dhe kritikuar zakonet moderne, i ka kthyer mbrapsht kohëve dhe zakoneve “të mira” të së shkuarës, R. bëri thirrje përpara me kritikën e tij. Kështu që. arr. e reja që solli R. si në krahasim me mësuesit e tij perëndimorë ashtu edhe në raport me shokët e tij më të afërt rusë nga kampi i Novikovit është një vërtetësi shumë më e thellë në interpretimin e realitetit rus, këto janë tendenca të shprehura qartë realiste të krijimtarisë. natyrën e tij revolucionare.

Analiza e gjuhës së "Udhëtimit" zbulon dualitetin e saj. Gjuha e “Udhëtimit” është e qartë dhe e thjeshtë kur R. shkruan për gjëra reale, për ato që ka parë dhe përjetuar drejtpërdrejt. Kur ai prek çështje abstrakte, gjuha e tij bëhet e errët, arkaike, pompoze dhe në mënyrë të rreme patetike. Por prapëseprapë, do të ishte gabim të pohohej, si M. Sukhomlinov, se këto dy momente përbëjnë dy rryma të ndryshme: "të vetat" dhe "të dikujt tjetër", mes të cilave gjoja nuk ka "lidhje të brendshme organike". Sukhomlinov, si historianët e tjerë borgjezë, do të donte ta "çlironte" R. nga gjithçka e huaj, domethënë nga ndikimi i Francës revolucionare, dhe ta kthente në një liberal "rus të vërtetë". Deklarata të tilla nuk i qëndrojnë kritikave. Natyra arkaike e arsyetimit abstrakt të Radishçevit nuk shpjegohet vetëm me njohjen e pamjaftueshme të gjuhës ruse të R., por edhe me faktin se gjuha ruse atëherë ishte e përgatitur në mënyrë të pamjaftueshme për shumë koncepte filozofike dhe politike.

Pavarësisht këtyre mangësive, “Udhëtimi” shquhet për forcë të madhe artistike. R. nuk kufizohet në një përshkrim të mjerueshëm të jetës së mjerueshme të fshatarësisë ruse. Përshkrimi i tij i realitetit rus është i mbushur me ironi kaustike, shpesh të papërpunuar, satirë të përshtatshme dhe patos të madh denoncimi.

Pikëpamjet letrare të R. janë paraqitur në kapitujt "Tver" dhe "Përralla e Lomonosovit" dhe në "Monumenti i Kalorësit Dactylochorean", kushtuar studimit të "Telemachida" të Tredjakovskit. Pushkin, i cili në artikullin e tij për R. nuk e kursen këtë të fundit, i njohu komentet e R. për "Telemachis" si "të shquar". Komentet e R. ndjekin linjën e analizës së tingullit formal të vargut të Tredyakovskit. Radishçev kundërshtoi kanunet poetike të vendosura nga poetika e Lomonosovit, të cilave poezia e kohës së tij iu përmbahej me këmbëngulje. "Parnassus është i rrethuar nga jambikë," thotë R. me ironi, "rimat janë në roje kudo". R. ishte revolucionar në fushën e poezisë. Ai kërkoi që poetët të braktisnin rimën e detyrueshme, të kalonin lirisht në vargun bosh dhe t'i drejtoheshin poezisë popullore. Në poezinë dhe prozën e tij, R. tregon një shembull të një shkëputjeje të guximshme me format kanunore.

Nëse vetë Radishçev mësoi pak nga bashkëkohësit e tij vendas, "Udhëtimi" i tij pati një ndikim të madh si në brezin e tij ashtu edhe në ata që pasuan. Kërkesa për "Udhëtimin" ishte aq e madhe sa, për shkak të tërheqjes së saj nga shitja, u paguan 25 rubla për çdo orë leximi. "Udhëtimi" filloi të qarkullonte në lista. Ndikimi i R. është i dukshëm në "Udhëtim në veri të Rusisë në 1791". miku i tij në Universitetin e Lajpcigut I. Chelintsev, në "Ese mbi iluminizmin në lidhje me Rusinë" të Pnin-it, pjesërisht në veprat e Krylovit. Në dëshminë e tyre, Decembrists i referohen ndikimit të "Udhëtimit" mbi ta. Këshilla e babait për Molchalin në "Mjerë nga zgjuarsia" e Griboyedov të kujton vendin përkatës në "Jeta", madje edhe Pushkini i hershëm në shfaqjen "Bova" ëndërronte "të barabartë" me R.

Pas vdekjes së R., letërsia kritike heshti për të. Asnjë fjalë e vetme nuk përmendej për të në tekstet e letërsisë. Pushkin, i cili e "zbuloi" me artikujt e tij për R., jo pa arsye e qortoi Bestuzhevin: "Si është e mundur në një artikull për letërsinë ruse," pyeti Pushkin, "të harrohet Radishchev. Kë do të kujtojmë?" Por përpjekja e Pushkinit për të "zbuluar" R., siç dihet, nuk ishte e suksesshme. Megjithëse artikulli i tij drejtohej kundër R., ai përsëri nuk u lejua përmes censurës së Nikolaevit (u botua vetëm 20 vjet më vonë, në 1857). Në Rusi, një botim i ri i Udhëtimit mund të shfaqej vetëm në vitin 1905. Por R. jo vetëm që heshti. Kritikët janë përpjekur ta portretizojnë atë ose si një të çmendur, një shkrimtar mediokër, një liberal të zakonshëm ose një burokrat të penduar. Ndërkohë, është vërtetuar se R. nuk ka hequr dorë nga bindjet e tij. Heqja dorë nga idetë e "Udhëtimit" dhe "pendimit" gjatë marrjes në pyetje nga Sheshkovsky ishin të detyruara dhe të pasinqerta. Në një letër nga Siberia drejtuar mbrojtësit të tij Vorontsov, R. shkroi: "... Unë pranoj peripecitë e mendimeve të mia me dëshirë, nëse jam i bindur me argumente më të mira se ato që u përdorën në atë rast." Ai jep shembullin e Galileos, i cili, nën presionin e dhunës së Inkuizicionit, gjithashtu hoqi dorë nga pikëpamjet e tij. Ndërsa kalonte nga Tobolsk në burgun e Ilimskut, R. shkroi poezi që shprehnin gjendjen e tij shpirtërore: "A doni të dini se kush jam? Ku po shkoj? Unë jam ashtu siç kam qenë dhe do të jem gjithë jetën. ” Të gjitha veprimtaritë e mëvonshme të R. dëshmojnë se ai ishte dhe vdiq revolucionar.

Emri i Radishçevit zë dhe do të zërë përgjithmonë një vend të nderuar në historinë e mendimit shoqëror në Rusi.

Bibliografi: I. Nga botimet e mëvonshme të teksteve të R.: Udhëtim nga Shën Petersburg në Moskë. [Ed. dhe hyrje Art. N. P. Pavlov-Silvansky dhe P. E. Shchegolev], Shën Petersburg, 1905; Udhëtoni nga Shën Petersburg në Moskë. Riprodhimi fotolitografik i botimit të parë. (Shën Petersburg, 1790). ed. “Akademia”, M., 1935; Koleksioni i plotë vepra., ed. S. N. Troinitsky, 3 vëll., Shën Petersburg, 1907; E njëjta gjë, ed. prof. A.K. Borozdina, prof. I. I. Lapshina dhe P. E. Shchegolev, 2 vëll., Shën Petersburg, 1907; E njëjta, ed., hyrje. Art. në shënim Vl. Vl. Kallasha, 2 vëll., M., 1907; Mbi dispozitat e ligjit, “Zëri i së kaluarës”, 1916, XII (shënim i rihapur me parathënie dhe shënime të A. Pepelnitsky).

II Pushkin A. S., Alexander Radishchev, “Vepra”, vëll VII, bot. P. V. Annenkova, Shën Petersburg, 1857 (ribotuar në botimet e mëvonshme të veprave të Pushkinit); Sukhomlinov M.I., A.N. Radishchev, "Sb. Departamenti i gjuhës dhe fjalës ruse i Akademisë Perandorake të Shkencave", vëll. XXXII, nr. 6, Shën Petersburg, 1883 (ribotuar në "Kërkime dhe artikuj mbi historinë ruse", vëll. I, Shën Petersburg, 1889); Myakotin V.A., Në agimin e publikut rus, në koleksion. artikuj të autorit "Nga historia e shoqërisë ruse", Shën Petersburg, 1902; Kallash V.V., "Skllavëria është armik", "Izvestia. Departamenti i Gjuhës Ruse dhe Sllovakia i Akademisë së Shkencave", vëll VIII, libër. IV, Shën Petersburg, 1903; Tumanov M., A. N. Radishchev, "Buletini i Evropës" 1904, II; Pokrovsky V., Lexuesi historik, vëll. XV, M., 1907 (ribotim i shumë artikujve historikë e letrarë për R.); Lunacharsky A.V., A.N. Radishchev, Rech, P., 1918 (ribotuar në librin e autorit "Siluetë letrare", M., 1923); Sakulin P.P., Pushkin, Skica historike dhe letrare. Pushkin dhe Radishçev. Një zgjidhje e re për një çështje të diskutueshme, M., 1920; Semennikov V.P., Radishchev, Ese dhe hulumtime, M., 1923; Plekhanov G.V., A.N. Radishchev (1749-1802), (Dorëshkrim pas vdekjes), "Grupi i Çlirimit të Punës", koleksion. Nr. 1, Guise, M., 1924 (krh. “Vepra” e G.V. Plekhanov, vëll. XXII, M., 1925); Luppol I., Tragjedia e materializmit rus të shekullit të 18-të. (Për 175 vjetorin e lindjes së Radishçevit), "Nën flamurin e Marksizmit", 1924, VI ​​- VII; Bogoslovsky P.S., Shënime të udhëtimit siberian të Radishchev, rëndësia e tyre historike, kulturore dhe letrare, "Koleksioni i historisë lokale të Perm", vëll. I, Perm, 1924; Ai, Radishçevi në Siberi, “Dritat siberiane”, 1926, III; Skaftymov A., Mbi realizmin dhe sentimentalizmin në "Udhëtimin" e Radishçevit, "Shënime shkencore të Universitetit Shtetëror të Saratovit me emrin N.G. Chernyshevsky University", vëll.VII, nr. III, Saratov, 1929; Artikull, komente, shënime. dhe indekset e tekstit të "Udhëtime", riprodhuar fotolitografikisht nga botimi I, bot. "Academia", Moskë, 1935 (vëllimi II i këtij botimi).

III Mandelstam R.S., Bibliografia e Radishçevit, bot. N.K. Piksanova, "Buletini i Akademisë Komuniste", libër. XIII (Moskë, 1925), XIV dhe XV (Moskë, 1926).

M. Bochacher.

(Lit. Enc.)

Radishçev, Aleksandër Nikolaeviç

Filozof, shkrimtar. Gjinia. në Moskë, në një familje fisnike. Arsimin fillor e mori në Moskë dhe në Shën Petersburg. Më 1762-1766 studioi në Korpusin e Faqeve, më pas në Universitetin e Lajpcigut; studioi jurisprudencë, filozofi, shkenca natyrore. shkenca, mjekësia, gjuhët. Pas kthimit në Rusi, ai shërbeu në shtet. institucione, të studiuara lit. krijues Në vitin 1790 ai botoi librin. "Udhëtim nga Shën Petersburg në Moskë", në të cilin ai kundërshtoi ashpër vesën, robërinë dhe autokracinë. Është shtypur nga R. në shtypshkronjën e tij në shumën rreth 650 ekzemplarë. Për këtë libër. R. u burgos në Kalanë e Pjetrit dhe Palit, u dënua me vdekje, e cila u zëvendësua më pas me një internim dhjetëvjeçar në Ilimsk (Siberi). Aty R. shkroi një filozof. traktat "Mbi njeriun, vdekjen dhe pavdekësinë e tij" (1792, botuar në 1809). Pas vdekjes së Katerinës II, ai u kthye nga mërgimi, dhe në fillim. Gjatë mbretërimit të Aleksandrit I, të drejtat e tij u rivendosën plotësisht. Më 1801-1802 punoi në Komisionin Shtetëror. ligje, por projektet e tij u refuzuan si të rrezikshme për shtetin. Në përgjigje të kërcënimit të një mërgimi të ri, ai kreu vetëvrasje. Mbi filozofinë R. u ndikua dukshëm nga pikëpamjet e Leibniz, Herder, Locke, Priestley, Helvetius, Diderot dhe Rousseau. Idetë e Evropës Perëndimore. Iluminizmi u ndërthur shumë organikisht në R. me atdheun. shpirti. traditë. R. pohoi me guxim një ideologji të re laike, humanizëm, mendim të lirë, vlerat e arsyes, lirisë personale, përparimit dhe mirëqenies së popullit. R. pranoi t'i shërbente së vërtetës, në të cilën e vërteta dhe drejtësia janë të pazgjidhshme, siç e quan jeta e tij dhe e ndoqi atë në mënyrë asketike. Berdyaev e quajti R. paraardhësin e rusishtes. inteligjencës. Në mënyrë karakteristike, R. fokusohet në problemet e njeriut, moralit dhe shoqërisë. pajisje. Antropologjia e R. presupozon jo vetëm natyrën integruese të njerëzve. aktiviteti (aspektet e tij materiale dhe intelektuale), por edhe bashkësia e thellë, gjenetike e materies dhe shpirtit, fizike. dhe mendore. Njohja e pakushtëzuar e realitetit të materialit, materialit nga R. lidhet gjithashtu me kulturën ortodokse ruse. Zoti në kuptimin e tij është shpirt. organizator absolut, i gjithëfuqishëm dhe i gjithë mirë i botës. R. është afër ideve të “fesë natyrore”. Materia mendohet si e gjallë; organizmat formojnë një shkallë të vazhdueshme qeniesh, të rregulluara sipas shkallës së përsosmërisë. Njerëzit janë të ngjashëm me gjithçka natyrale. Ch. karakteristikat njerëzore - racionaliteti, diskriminimi midis së mirës dhe së keqes, mundësitë e pakufishme të lartësimit (si dhe korrupsioni), të folurit dhe shoqërueshmëria. Në njohje, ndijore dhe racionale janë shkrirë së bashku. Qëllimi i jetës është kërkimi i përsosmërisë dhe lumturisë. Zoti nuk mund të lejojë që ky qëllim të jetë i rremë. Kjo do të thotë që shpirti duhet të jetë i pavdekshëm, duke u përmirësuar vazhdimisht, duke marrë mishërime të reja. Një person individual formohet në shoqëri nën ndikimin e edukimit, natyrës dhe gjërave. “Edukatorët e Kombeve” – gjeogr. kushtet, “nevojat e jetës”, metodat e qeverisjes dhe historia. rrethanat. Shoqëritë e arritura. përfitimet shoqëroheshin me realizimin e natyrës. të drejtat, në të cilat shprehen shprehjet natyrore. aspiratat njerëzore. Shoqëria duhet të transformohet rrënjësisht në mënyrë që natyra të triumfojë. urdhëroj. Kjo është rruga e përparimit. Në kërkim të një mënyre për ta transformuar Rusinë në këtë mënyrë, R. i varte shpresat si te sundimtarët e ndritur ashtu edhe te njerëzit, kur ata, të lodhur nga shtypja e natyrës së tyre, do të ngriheshin dhe do të fitonin lirinë për të ushtruar natyrën e tyre. drejtë Utopizmi i pritjeve paracaktoi dramën e jetës dhe ideve të R.

Wikipedia - Shkrimtar, filozof, revolucionar rus. Djali i një pronari të pasur tokash, R. mori një arsim të përgjithshëm në Korpusin e Faqeve (1762–66); për të studiuar shkencat juridike u dërgua në Universitetin e Lajpcigut... ... - (1749 1802) Rus. shkrimtar, filozof Më 1766-1771 studioi në Fakultetin Juridik të Universitetit të Lajpcigut. Në 1790 ai botoi një libër. “Udhëtim nga Shën Petërburgu në Moskë” (në një shtypshkronjë personale, botim i vogël). Ai e përshkroi në mënyrë kritike "përbindëshin" shoqërisht... ... Enciklopedi Filozofike

Radishçev Aleksandër Nikolaeviç- (1749–1802) shkrimtar, filozof rus. Sistemi i pikëpamjeve psikologjike të R. është paraqitur në traktatin "Mbi njeriun, vdekshmërinë dhe pavdekësinë e tij" (1792). Në pjesën e parë të veprës u dha një interpretim monist i mendores si veti e materialit... ... Enciklopedi e madhe psikologjike

Kërkesa "Radishchev" është ridrejtuar këtu; shih edhe kuptime të tjera. Alexander Radishchev Data e lindjes ... Wikipedia

- (1749 1802), mendimtar, shkrimtar. Ode "Liria" (1783), tregimi "Jeta e F.V. Ushakov" (1789), vepra filozofike. Vepra kryesore e Radishçevit, "Udhëtime nga Shën Petersburg në Moskë" (1790), përmban një gamë të gjerë idesh të iluminizmit rus, të vërteta ... Fjalor Enciklopedik, Radishchev Alexander Nikolaevich. A. N. Radishchev është revolucionari i parë rus nga fisnikëria, një shkrimtar që shpalli në librin e tij nevojën për një revolucion në Rusi kundër monarkisë dhe robërisë. Botimi i parë i librit të tij...