List Rimanom. Výklad Pavlovho listu Rimanom Od Boha, nášho Otca a Pána Ježiša Krista

Obidve hlavné Pavlove témy – integrita jemu zvereného radostného posolstva a jednota pohanov a židov v mesiášskom spoločenstve – zazneli už v prvej polovici 1. kapitoly.

Pavol nazýva dobré posolstvo „Božie evanjelium“ (1), pretože Boh je autorom, a „evanjelium Syna“ (9), pretože Syn je jeho podstatou.

Vo veršoch 1-5 sa zameriava na prítomnosť Ježiša Krista, potomka Dávidovho podľa tela, ktorý bol po svojom vzkriesení z mŕtvych mocne vyhlásený za Božieho Syna. Vo verši 16 Pavol hovorí o svojom diele, pretože evanjelium je Božou mocou na spásu každému, kto verí, „najskôr Židovi a potom Grékovi“.

Medzi týmito krátkymi evanjeliovými vyhláseniami sa Pavol pokúša nadviazať dôveru u svojich čitateľov. Píše „všetkým veriacim, ktorí sú v Ríme“ (7), bez ohľadu na ich etnický pôvod, hoci vie, že väčšina z nich sú pohania (13). Za každého ďakuje Bohu, neustále sa za nich modlí, usiluje sa im vychádzať v ústrety a už niekoľkokrát (zatiaľ neúspešne) sa ich pokúšal vidieť (8-13). Cíti, že je jeho zodpovednosťou kázať dobré posolstvo v hlavnom meste sveta. Túži po tom, pretože vôľa spravodlivého Boha bola zjavená v evanjeliu: „priviesť hriešnikov k spravodlivosti“ (14-17).

Boží hnev (1:18–3:20)

Zjavenie Božej spravodlivosti v evanjeliu je nevyhnutné, pretože je zjavený Jeho hnev proti neprávosti (18). Boží hnev, Jeho čisté a úplné odmietnutie zla, je nasmerovaný na všetkých, ktorí úmyselne potláčajú všetko, čo je pravdivé a spravodlivé, kvôli ich osobnej voľbe. Všetci ľudia predsa nejakým spôsobom získavajú poznanie o Bohu a cnosti: buď prostredníctvom okolitého sveta (19nn), alebo prostredníctvom svojho svedomia (32), alebo prostredníctvom mravného zákona vpísaného do ľudských sŕdc (2,12nn) alebo prostredníctvom zákon daný Židom skrze Mojžiša (2:17nn.).

Apoštol teda rozdeľuje ľudskú rasu do troch skupín: skazená pohanská spoločnosť (1:18-32), moralistickí kritici (či už Židia alebo pohania) a vzdelaní, sebavedomí Židia (2:17-3: 8). Na záver obžaluje celú ľudskú spoločnosť (3:9-20). V každom z týchto prípadov je jeho argument rovnaký: nikto z ľudí nekoná v súlade s vedomosťami, ktoré má. Ani zvláštne privilégiá Židov ich neoslobodzujú od Božieho súdu. Nie, „všetci Židia aj Gréci sú pod hriechom“ (3:9), „lebo niet zaujatosti voči Bohu“ (2:11). Všetci ľudia sú hriešnici, všetci sú vinní a nemajú ospravedlnenie pred Bohom - to je obraz sveta, obraz je beznádejne pochmúrny.

Milosť Božia (3:21 – 8:39)

„Ale teraz“ je jedným z najpozoruhodnejších negatívnych výrazov v Biblii. Lebo uprostred univerzálnej temnoty ľudského hriechu a viny zažiarilo svetlo radostnej zvesti. Pavol to opäť nazýva „Božia spravodlivosť“ (alebo od Boha) (ako v 1:17), to znamená, že je to Jeho ospravedlnenie nespravodlivých, ktoré je možné len cez kríž, na ktorom Boh ukázal svoju spravodlivosť (3 :25nn.) a Jeho láska (5:8) a ktorá je dostupná „všetkým, ktorí veria“ (3:22) – Židom aj pohanom. Pri vysvetľovaní významu kríža sa Pavol uchyľuje k takým kľúčovým slovám ako „umieranie“, „vykúpenie“, „ospravedlnenie“. A potom, odpovedajúc na námietky Židov (3:27-31), tvrdí, že keďže ospravedlnenie je iba vierou, nemôže existovať žiadne chvastanie sa pred Bohom, žiadna diskriminácia medzi Židmi a pohanmi a žiadne ignorovanie zákona.

Kapitola 4 je najúžasnejším dielom, kde Pavol dokazuje, že patriarcha Izraela Abrahám nebol ospravedlnený svojimi skutkami (4-8), nie obriezkou (9-12), nie zákonom (13-15), ale viera. Abrahám sa už v budúcnosti stáva „otcom všetkých veriacich“ – Židov aj pohanov (11, 16-25). Božia objektivita je tu zjavná.

Keď Pavol zistil, že Boh dáva ospravedlnenie z viery aj tým najhorším hriešnikom (4:5), hovorí o úžasných Božích požehnaniach pre jeho ospravedlnený ľud (5:1–11). "Takže..." začína, máme pokoj s Bohom, sme v Jeho milosti a radujeme sa v nádeji, že uvidíme a budeme zdieľať Jeho slávu. Ani utrpenie neotrasie našou dôverou, pretože Božia láska je s nami, ktorú vylial do našich sŕdc Duchom Svätým (5) a potvrdil na kríži skrze svojho Syna (5, 8). Všetko, čo pre nás Pán už urobil, nám dáva nádej, že budeme „spasení“ v posledný deň (5:9-10).

Vyššie boli znázornené dva typy ľudských spoločenstiev: jedno zaťažené hriechom a vinou, druhé požehnané milosťou a vierou.

Do stredu protikladu „Adam – Kristus“ kladie Pavol Mojžiša: „Zákon prišiel potom, a tak sa prestúpenie zväčšilo. A keď sa rozmnožil hriech, ešte viac sa rozhojnila milosť“ (20). Oba tieto výroky boli pre Židov netolerovateľné, pretože porušovali zákon. Prvý z nich zvaľoval vinu za hriech na zákon a druhý hlásal konečné zničenie hriechu vďaka hojnosti milosti. Ponižovalo Pavlovo evanjelium zákon a povzbudzovalo k hriechu? Pavol odpovedá na druhé obvinenie v 6. kapitole a na prvé v 7. kapitole.

Dvakrát v 6. kapitole (1. a 15. verš) mu Pavlov protivník kladie otázku: Myslí si, že je možné pokračovať v hrešení a Božia milosť naďalej odpúšťať? V oboch prípadoch Pavel ostro odpovedá: "V žiadnom prípade!" Ak si kresťania kladú takúto otázku, znamená to, že vo všeobecnosti nerozumejú ani významu svojho krstu (1-14), ani významu obrátenia (15-23). Nevedeli, že ich krst znamená spojenie s Kristom v Jeho smrti, že Jeho smrť bola smrťou „do hriechu“ (to znamená, že hriech bol uspokojený a jeho trest bol prijatý) a že boli s Ním vzkriesení? V spojení s Kristom sú sami „mŕtvi hriechu a živí Bohu“. Ako sa dá ďalej žiť v tom, za čo zomreli? Rovnako je to aj s ich liečbou. Nedali sa rozhodne Bohu ako Jeho služobníci? Ako sa môžu priviesť späť do otroctva hriechu? Náš krst a obrátenie na jednej strane vylúčili akýkoľvek návrat do predchádzajúceho života a na druhej strane otvorili cestu k novému životu. Možnosť návratu existuje, ale takýto krok je úplne nepraktický. Milosť nielen odrádza od hriechu, ale ho aj zakazuje.

Pavlovi odporcovia boli tiež znepokojení jeho učením o zákone. Túto otázku objasňuje v kapitole 7, kde uvádza tri body. Po prvé (1–6), kresťania „zomreli zákonu“ v Kristovi, ako aj „hriechu“. V dôsledku toho sú „oslobodení“ od zákona, teda od jeho prekliatia, a teraz sú slobodní, ale slobodní nie hrešiť, ale slúžiť Bohu v obnovenom duchu. Po druhé, Pavol na základe (myslím) svojej vlastnej minulej skúsenosti tvrdí, že hoci zákon odhaľuje, povzbudzuje a odsudzuje hriech, nie je zodpovedný za hriech a smrť. Nie, zákon je svätý. Pavol obhajuje zákon.

Po tretie (14-25), Pavol v živých obrazoch opisuje prebiehajúci intenzívny vnútorný boj. Bez ohľadu na to, či „padlý“ muž, ktorý volá po vyslobodení, je znovuzrodeným kresťanom alebo zostane neobnovený (beriem tretieho), a či je týmto mužom samotný Pavol alebo je jednoducho zosobnením, účelom týchto veršov je ukázať slabosť zákon.

Ale teraz (8:1-4) Boh prostredníctvom svojho Syna a Ducha vykonal to, čo nemohol urobiť zákon, oslabený našou hriešnou prirodzenosťou. Najmä vyhnanie hriechu je možné len prostredníctvom dosadenia Ducha Svätého na jeho miesto (8:9), čo sa nespomína v 7. kapitole (okrem verša 6). A tak my, ktorí sme vysvätení na ospravedlnenie a posvätenie, „nie sme pod zákonom, ale pod milosťou“.

Tak ako je 7. kapitola listu venovaná zákonu, tak aj 8. kapitola je venovaná Duchu Svätému. V prvej polovici kapitoly Pavol opisuje rôzne poslania Ducha Svätého: oslobodzovanie človeka, jeho prítomnosť v nás, darovanie nového života, učenie sebaovládania, svedectvo ľudského ducha, že sme Božie deti, orodovanie za nás . Pavol si pamätá, že sme Božie deti, a teda aj Jeho dedičia, a že utrpenie je jedinou cestou k sláve. Potom uvádza paralelu medzi utrpením a slávou Božích detí. Píše, že stvorenie podlieha sklamaniu, ale jedného dňa sa oslobodí od svojich väzieb. Stvorenie však stoná ako v pôrodných kŕčoch a my stonáme s ním. Vášnivo, ale trpezlivo očakávame konečnú obnovu celého vesmíru, vrátane našich tiel.

V posledných 12 veršoch 8. kapitoly Apoštol stúpa k majestátnym výšinám kresťanskej viery. Uvádza päť presvedčivých argumentov o Božom diele pre naše dobro a v konečnom dôsledku pre našu konečnú spásu (28). Všíma si päť etáp, ktoré tvoria Boží plán od večnosti do večnosti, ktorá príde (29-30), a kladie päť odvážnych, nezodpovedateľných otázok. Takto nás posilňuje pätnástimi dôkazmi o nezničiteľnosti Božej lásky, od ktorej nás nikdy nič nemôže oddeliť.

Boží plán (9-11)

V prvej polovici svojej epištoly Pavol nestráca zo zreteľa ani etnickú zmes v rímskej cirkvi, ani neustále trenice medzi židovskou kresťanskou väčšinou a nežidovskou kresťanskou menšinou. Teraz je čas postaviť sa teologickému problému, ktorý sa tu skrýva, priamo a rozhodne. Ako sa stalo, že Židia zavrhli svojho Mesiáša? Ako môže byť jeho nevera zosúladená s Božou zmluvou a sľubmi? Ako môže byť začlenenie pohanov v súlade s Božím plánom? Je vidieť, že každá z týchto troch kapitol začína Pavlovým veľmi osobným a emocionálnym svedectvom o jeho láske k Izraelu: hnevom na jeho odcudzenie (9:1 a nasl.) a túžbou po ich spáse (10:1) a trvalým pocitom patriť k nemu (11:1).

V 9. kapitole Pavol obhajuje zásadu Božej vernosti Jeho zmluve na základe toho, že Jeho zasľúbenia neboli určené všetkým potomkom Jákoba, ale iba tým Izraelitom, ktorí sú z Izraela, z Jeho zvyšku, keďže vždy konal v súlade s s Jeho princípom „vyvolenosti“ (jedenásť). Prejavilo sa to nielen v uprednostnení Izáka pred Izmaelom a Jakobom Ezauom, ale aj v omilostení Mojžiša, keď sa faraónovo srdce zatvrdilo (14-18). Ale aj toto zatvrdnutie faraóna, núteného podriadiť sa túžbam svojho zatvrdnutého srdca, bolo vo svojej podstate prejavom Božej moci. Ak sme stále zmätení z toho, že sme vyvolení, musíme si uvedomiť, že nie je dobré, aby sa ľudská bytosť hádala s Bohom (19-21), že sa musíme pokoriť pred Jeho právom uplatňovať Jeho autoritu a milosrdenstvo (22-23). a že v samotnom Písme sa predpovedá, že povolanie pohanov, ako aj Židov, sa stane Jeho ľudom (24-29).

Avšak konce kapitol 9 a 10 jasne ukazujú, že nevera Izraela nemôže byť spôsobená tou jednoduchý(Božia voľba), ako ďalej Pavol uvádza, že Izrael „narazil na kameň úrazu“, a to Krista a Jeho kríž. Týmto obviňuje Izrael z pyšnej neochoty prijať Boží plán spásy a z náboženskej horlivosti, ktorá nie je založená na poznaní (9:31 - 10:7). Pavol naďalej stavia do protikladu „spravodlivosť zo zákona“ a „spravodlivosť z viery“ a šikovnou aplikáciou Deuteronómia (30) zdôrazňuje dostupnosť Krista prostredníctvom viery. Nie je potrebné blúdiť a hľadať Krista, pretože On sám prišiel, zomrel a vstal z mŕtvych a je dostupný každému, kto Ho volá (10:5-11). Navyše nie je rozdiel medzi Židom a pohanom, pretože ten istý Boh – Boh všetkých ľudí – bohato žehná všetkých, ktorí Ho vzývajú (12-13). Ale to si vyžaduje evanjelium (14-15).

V 11. kapitole sa Pavol pozerá do budúcnosti. Uvádza, že pád Izraela nebude ani úplný, keďže existuje veriaci ostatok (1-10), ani konečný, keďže Boh nezavrhol svoj ľud a oni budú znovuzrodení (11). Ak pádom Izraela prišlo spasenie k pohanom, teraz spasením pohanov vzbudí v Izraeli žiarlivosť (12). Pavol skutočne vidí poslanie svojej evanjelizácie ako vzbudzovanie horlivosti vo svojom ľude, aby zachránil aspoň niektorých (13-14). A potom „plnosť“ Izraela prinesie svetu „oveľa viac bohatstva.“ Pavol potom rozvíja alegóriu olivovníka a ponúka dve lekcie na túto tému. Prvým je varovanie pohanov (ako vrúbľovaná ratolesť divej olivy) pred vyvyšovaním sa a vychvaľovaním (17-22). Druhým je prísľub Izraelu (ako ratolesť z koreňa), že ak prestanú zotrvávať vo svojej nevere, budú znovu zaštepení (23-24). Pavlova vízia budúcnosti, ktorú nazýva „tajomstvom“ alebo zjavením, je taká, že keď príde plnosť pohanov, „bude spasený celý Izrael“ (25-27). Jeho dôvera v to pochádza zo skutočnosti, že „Božie dary a povolanie sú neodvolateľné“ (29). Takže môžeme s istotou očakávať „plnosť“ Židov aj pohanov (12:25). Boh sa totiž „zmiluje nad všetkými“ (32), čo neznamená všetkých bez výnimky, ale znamená zmilovať sa nad Židmi aj s pohanmi bez toho, aby ich rozdeľoval. Niet divu, že táto vyhliadka privádza Pavla do stavu nadšenej chvály Boha a chváli Ho za úžasné bohatstvo a hĺbku Jeho múdrosti (33-36).

Božia vôľa (12:1–15:13)

Pavol nazýva rímskych kresťanov svojimi „bratmi“ (keďže staré rozdiely už boli odstránené), a preto ich teraz horlivo vyzýva. Zakladá si na „Božom milosrdenstve“, ktoré vykladá, a vyzýva ich k posväteniu svojich tiel a obnove mysle. Predkladá im tú istú alternatívu, ktorá vždy a všade sprevádzala Boží ľud: buď sa prispôsobiť tomuto svetu, alebo sa zmeniť prostredníctvom obnovy mysle, čo je „dobrá, prijateľná a dokonalá“ Božia vôľa.

Nasledujúce kapitoly vysvetľujú, že Božia vôľa sa týka všetkých našich vzťahov, ktoré sa vplyvom Dobrého posolstva úplne menia. Pavol rozvíja osem z nich, a to: vzťahy s Bohom, so sebou samými a medzi sebou navzájom, s našimi nepriateľmi, so štátom, so zákonom, s posledným dňom a so „slabými“. Naša obnovená myseľ, začínajúca chápať Božiu vôľu (1-2), musí triezvo zhodnotiť, čo nám Boh dal, a nepreceňovať sa a nepodceňovať samých seba (3-8). Naše vzťahy musia byť vždy definované vzájomnou službou. Láska, ktorá spája kresťanskú rodinu, zahŕňa úprimnosť, vrúcnosť, čestnosť, trpezlivosť, pohostinnosť, láskavosť, harmóniu a pokoru (9-16).

Ďalej hovorí o postoji k nepriateľom alebo tým, ktorí páchajú zlo (17-21). V ozvene Ježišových prikázaní Pavol píše, že by sme nemali odplácať zlým za zlo ani sa mstiť, ale trest by sme mali nechať na Boha, pretože je to Jeho výsada, a my sami by sme mali hľadať pokoj, slúžiť svojim nepriateľom a poraziť zlo dobrom. . Náš vzťah s autoritami (13:1-7), ako to vidí Pavol, priamo súvisí s konceptom Božieho hnevu (12:19). Ak je trestanie zla výsadou Boha, potom ho vykonáva prostredníctvom štátom schválených inštitúcií, keďže úradník je „služobníkom“ Božím, povereným trestaním zverstiev. Štát plní aj pozitívnu funkciu podpory a odmeňovania ľudí za dobré skutky. Naše podriadenie sa úradom však nemôže byť bezpodmienečné. Ak štát zneužíva autoritu od Boha tým, že vnucuje, čo Boh zakazuje, alebo zakazuje, čo Boh prikazuje, potom je naša kresťanská povinnosť jasná – neposlúchať štát, ale podriaďovať sa Bohu.

Verše 8-10 sú určené láske. Učia, že láska je nesplatiteľný dlh aj naplnenie zákona, pretože hoci nie sme „pod zákonom“, keďže hľadíme na Krista pre ospravedlnenie a od Ducha Svätého na posvätenie, stále sme povolaní napĺňať zákon. v našom každodennom podaní Božích prikázaní. V tomto zmysle sa Duchu Svätému a zákonu nedá odporovať, pretože Duch Svätý vpisuje zákon do našich sŕdc a zvrchovanosť lásky sa stáva čoraz zreteľnejšou, ako sa blíži deň návratu Pána Krista. Musíme sa zobudiť, vstať, obliecť si šaty a žiť životný štýl ľudí, ktorí patria svetlu dňa (verše 11 – 14).

Pavol venuje veľa priestoru nášmu vzťahu so „slabými“ (14:1 – 15:13). Zdá sa, že sú slabí skôr vo viere a presvedčení než v sile vôle a charakteru. Išlo pravdepodobne o židovských kresťanov, ktorí považovali za svoju povinnosť dodržiavať zákon jedenia, ako aj sviatky a pôsty podľa židovského kalendára. Sám Pavol sa považuje za „silných“ a súhlasí s ich postojom. Jeho vedomie mu hovorí, že jedlo a kalendár sú druhoradé veci. Voči zraniteľnému svedomiu „slabých“ sa však nechce správať despoticky a hrubo. Vyzýva cirkev, aby ich „prijala“ ako Boh (14:1,3) a aby sa navzájom „prijímali“ ako Kristus (15:7). Ak prijmete slabých vo svojom srdci a budete k nim priateľskí, potom už nebude možné nimi pohŕdať alebo ich odsudzovať, ani im ubližovať tým, že budete nútení ísť proti svojmu svedomiu.

Najvýraznejšou črtou Pavlových praktických odporúčaní je, že ich stavia na svojej kristológii, konkrétne na Ježišovej smrti, zmŕtvychvstaní a druhom príchode. Tí, ktorí sú slabí vo viere, sú aj našimi bratmi a sestrami, za ktorých zomrel Kristus. Povstal, aby sa stal ich Pánom a my nemáme právo zasahovať do jeho služobníkov. Príde nás aj súdiť, takže my sami by sme nemali byť sudcami. Musíme tiež nasledovať príklad Krista, ktorý sa nepáčil sám sebe, ale stal sa služobníkom – skutočne služobníkom – Židom a pohanom. Pavol zanecháva čitateľa s úžasnou nádejou, že slabí a silní, veriaci Židia a veriaci pohania sú spojení takým „jedným duchom“, že „jednou mysľou, jednými ústami“ spoločne oslavujú Boha (15:5–6 ).

Pavol na záver hovorí o svojom apoštolskom povolaní slúžiť pohanom a evanjelizovať tam, kde nepoznajú Krista (15:14–22). Podelí sa s nimi o svoje plány navštíviť ich na ceste do Španielska, pričom najprv prinesie obety do Jeruzalema ako symbol jednoty Židov a pohanov (15:23–29) a tiež ich žiada, aby sa za seba modlili (15:30–33 ). Predstavuje ich Thébe, ktorá má doručiť Posolstvo do Ríma (16,1-2), menovite pozdraví 26 ľudí (16,3-16), mužov a ženy, otrokov aj slobodných, Židov a bývalých pohanov a tento zoznam nám pomáha uvedomiť si mimoriadnu jednotu v rozmanitosti, ktorá úžasne charakterizovala rímsku cirkev. Varuje ich pred falošnými učiteľmi (16:17–20); posiela pozdravy od ôsmich mužov, ktorí sú s ním v Korinte (16:21–24) a končí posolstvo chválou Bohu. Hoci je syntax tejto časti Správy pomerne zložitá, obsah je výborný. Apoštol končí tam, kde začal (1,1-5): úvodná a záverečná časť svedčia o Kristovej radostnej zvesti, Božej prozreteľnosti, výzve k národom a výzve k pokore vo viere.

Paul.

Ani Mojžiš, ani mnohí po ňom, dokonca ani evanjelisti, neuvádzajú svoje meno pred svojimi spismi, ale apoštol Pavol uvádza svoje meno pred každým zo svojich listov: je to preto, že písali pre tých, ktorí s nimi žili, a on poslal spisy z zďaleka a podľa zvyku spĺňali pravidlo o rozlišovacích vlastnostiach správ. Iba v liste Hebrejom to nerobí; lebo ho nenávideli, a preto, keď hneď počuli jeho meno, neprestali ho počúvať, zakryl svoje meno na začiatku. Prečo bol premenovaný na Pavla zo Saula? Aby v tom nebol menší ako hlavný z apoštolov, zvaný Kéfas, čo znamená kameň (Peter) (Ján 1:42), alebo synovia Zebedejovi, zvaní Boanerges, čiže synovia hromu ( Marek 3:17).

Otroctvo má mnoho druhov. Existuje otroctvo stvorením, o ktorom sa hovorí: (Ž 119:91). Existuje aj otroctvo skrze vieru, o ktorom sa hovorí: sa stali poslušnými spôsobu vyučovania, ktorému sa venovali(Rim.6:17). Nakoniec je tu otroctvo spôsobom života: v tomto ohľade je Mojžiš nazývaný Božím služobníkom (Jozua 1:2). Pavol je „otrok“ vo všetkých týchto podobách.

Ježiš Kristus.

Ponúka mená Pánove od vtelenia, vystupujúc zdola nahor: za mená Ježiš A Kristus, teda Pomazaný, sú mená po inkarnácii. Nie je pomazaný olejom, ale Duchom Svätým, ktorý je, samozrejme, vzácnejší ako olej. A to pomazanie sa deje bez oleja, počúvajte: nedotýkaj sa Môjho pomazaného(Žalm 104:15), aký výrok by sa mal pripísať tým, ktorí sú pred zákonom, keď tam nebolo ani pomenovanie pomazanie olejom.

Volaný.

Toto slovo znamená pokoru; lebo Apoštol im ukazuje, že on sám nehľadal a nenašiel, ale bol povolaný.

Apoštol.

Toto slovo použil apoštol na rozdiel od ostatných, ktorí boli povolaní. Lebo všetci veriaci sú povolaní; ale oni sú povolaní len veriť, ale on hovorí, že mi bolo dané aj apoštolstvo, ktoré bolo zverené aj Kristovi, keď ho poslal Otec.

Vyvolení pre evanjelium Božie.

To znamená, že bol vybraný pre službu evanjelizácie. Inak: zvolený namiesto vopred určené K tomu, ako k Jeremiášovi, Boh hovorí: skôr ako si vyšiel z lona, ​​posvätil som ťa(Jer.1:5). A sám Pavol na jednom mieste hovorí: keď sa zaľúbilo Bohu, ktorý si ma vyvolil z lona mojej matky(Gal.1:15). Okrem toho nie nadarmo hovorí: povolaní a vyvolení evanjelizovať. Keďže mal slovo pre márnu, inšpiruje, že je hodný viery, ako je poslaná zhora. Samotné evanjelium to nazýva nielen kvôli tomu, čo sa stalo, ale aj kvôli budúcim požehnaniam a názvom evanjelia to hneď utešuje poslucháča, pretože evanjelium neobsahuje niečo smutné, ako sú predpovede prorokov, ale poklady nespočetných požehnaní. A toto evanjelium je evanjeliom Boha, to jest Otca, a to preto, že ho dáva On, aj preto, že Ho dáva poznať, lebo hoci bol v Starom zákone známy iba Židom, ale aj im bol neskôr známy ako Otec, ale prostredníctvom evanjelia. On sa spolu so Synom zjavil celému vesmíru.

Ktoré Boh predtým prisľúbil prostredníctvom svojich prorokov.

Keďže táto kázeň bola kritizovaná ako inovácia, ukazuje, že je staršia ako pohanstvo a bola prvýkrát opísaná prorokmi; dokonca aj slovo „evanjelium“ sa nachádza v Dávidovi, ktorý hovorí: Pán dá slovo: veľké množstvo zvestovateľov(Ž 67:12) a v Izaiášovi: aké krásne sú na horách nohy ohlasovateľa mieru(Iz.52:7).

Vo svätom písme.

Proroci nielen hovorili, ale aj písali a zobrazovali činy, napríklad: Abrahám cez Izáka, Mojžiš cez hada, dvíhanie rúk a zabitie baránka. Lebo keď sa Boh chystal pripraviť niečo veľké, predpovedal to už dávno predtým. Preto, keď hovorí, že mnohí proroci chceli vidieť to, čo vy, a nevideli (Mt 13:17); To vyjadruje, že nevideli samotné Jeho telo, a preto nevideli znamenia, ktoré sa odohrávali pred ich očami.

O Jeho Synovi, ktorý sa podľa tela narodil zo semena Dávidovho.

Tu jasne ukazuje dva pôrody; lebo cez slová o Jeho Synovi, teda Boží, označuje vyššie zrodenie a prostredníctvom výrazu zo semena Dávida- dlhšie do pôrodu. Dodaním: podľa mäsa ukázal, že narodenie podľa Ducha patrí Jemu. Preto evanjelium nie je o jednoduchom človeku, lebo je o Božom Synovi, a nie o jednoduchom Bohu, lebo je o Tom, ktorý sa podľa tela narodil zo semena Dávidovho, takže jeden a to isté je oboje, teda aj Syn Boží, aj Syn Dávid. Nech sa teda Nestorius konečne hanbí. Apoštol tiež spomína Jeho narodenie podľa tela, ako aj traja evanjelisti, aby od neho odviedli poslucháčov k vyššiemu zrodeniu. Takže Pán bol najprv videný človekom a potom Bohom rozpoznaný.

Zjavil sa ako Boží Syn s mocou podľa ducha svätosti vzkriesením z mŕtvych v Ježišovi Kristovi, našom Pánovi.

Vyššie povedané: o Jeho Synovi, a teraz dokazuje, ako je známy ako Boží Syn, a hovorí, že je pomenovaný, to znamená, že je ukázaný, potvrdený, uznaný; lebo pomenovanie je samo uznanie, veta a rozhodnutie. Lebo každý spoznal a rozhodol, že On je Boží Syn. Ako to? V platnosti, to znamená prostredníctvom moci znamení, ktoré vykonal. Navyše v duchu svätosti, ktorým posväcoval veriacich; lebo pre Boha je charakteristické, že toto udeľuje. Tiež skrze vzkriesenie z mŕtvych, lebo On je prvý a navyše je sám. Sám seba vzkriesil. Takže bol rozpoznaný a zjavený ako Syn Boží skrze vzkriesenie; lebo to je veľká vec, ako sám hovorí: keď pozdvihnete Syna človeka, vtedy poznáte, že som to ja(Ján 8:28).

Skrze ktorého sme dostali milosť a apoštolstvo, aby sme sa v Jeho mene podriadili viere.

Všimnite si vďačnosť. Nič, hovorí, nie je naše, ale všetko sme prijali skrze Syna. Dostal som apoštolstvo a milosť skrze Ducha. On, hovorí Pán, vás prevedie(Ján 16:13). A Duch hovorí: oddeľte pre mňa Pavla a Barnabáša(Skutky 13:2) a: Slovo múdrosti dané Duchom(1. Kor. 12:8). Čo to znamená? To, čo patrí Duchu, patrí Synovi a naopak. Milosť, hovorí, a apoštolstvo dostal, čiže apoštolmi sme sa nestali vlastnými zásluhami, ale milosťou zhora. Ale presvedčenie je aj vecou milosti; lebo úlohou apoštolov bolo ísť kázať a presviedčať tých, ktorí počúvali, patrí úplne Bohu. Podriadiť sa viere. Poslali nás, hovorí, nie na slovnú diskusiu a nie na výskum alebo dôkaz, ale dobyť vieru aby tí, čo sú učení, počúvali a verili bez akéhokoľvek protirečenia.

Všetky národy.

Prijatá milosť podmaniť si všetky národy k viere my, nielen ja, ale aj ostatní apoštoli, lebo Pavol neobišiel všetky národy; Povie niekto, že ak nie za života, tak po smrti ide cez posolstvo ku všetkým národom? Ale uverili by počutím o Kristovom mene a nie o Jeho podstate; lebo meno Kristovo robilo zázraky a to samo vyžaduje vieru, lebo to nemožno pochopiť rozumom. Pozrite sa, aký je dar evanjelia: nebolo oznámené jednému ľudu, ako Starý zákon, ale všetkým národom.

Medzi koho si ty, povolaný Ježišom Kristom.

Tu sa drví arogancia Rimanov. Nedostal si viac ako iné národy, nad ktorými sa pokladáš za pánov; prečo, ako kážeme iným národom, tak aj vám: nebuďte márne. Inak: aj ty si bol povolaný, milosťou varovaný a neprišiel si sám.

Všetkým, ktorí sú v Ríme milovaní Bohom a nazývaní svätými.

Neľahké: všetkým v Ríme, Ale: milovaný Bohom. Ako môžete povedať, že sú milenci? Od zasvätenia; a všetkých veriacich nazýva svätými. Pridal: volal, zakorenil v pamäti Rimanov Boží dobrý skutok a ukázal, že aj keď medzi nimi boli konzuli a prefekti, Boh povolal všetkých rovnakým povolaním ako obyčajných ľudí, keďže vás rovnako miloval a posväcoval. Preto, keďže ste rovnako milovaní, povolaní a posvätení, nevyvyšujte sa nad ponížených.

Milosť a pokoj vám.

A Pán prikázal apoštolom, že keď vstúpia do domu, mali najprv vysloviť toto slovo. Boj zastavený Kristom, ktorý pre nás vyvolal hriech proti Bohu, nebol ľahký a pokoj sme nezískali našou prácou, ale milosťou Božou: preto najprv milosť, potom pokoj. Apoštol sa modlí za nepretržité a neporušiteľné pokračovanie oboch týchto požehnaní, aby opäť, ak upadneme do hriechu, nevzplanul nový boj.

Od Boha nášho Otca a Pána Ježiša Krista.

Ó, aká všemohúca je milosť pochádzajúca z Božej lásky! Nepriatelia a neslávni, začali sme mať za Otca samotného Boha. Nech je teda od Boha Otca a nášho Pána Ježiša Krista medzi vami neotrasiteľná milosť a pokoj. Dali ich, môžu si ich nechať.

V prvom rade ďakujem svojmu Bohu skrze Ježiša Krista za vás všetkých, že vaša viera je ohlasovaná po celom svete.

Úvod vhodný pre dušu Pavla! Učí nás ďakovať Bohu, a to nielen za vlastné požehnania, ale aj za požehnania našich blížnych: lebo toto je láska; ďakovať nie za pozemské a hynúce veci, ale za to, že Rimania uverili. A to slovami môj Bože ukazuje vtedajšiu dispozíciu svojho ducha, privlastňoval si spoločného Boha pre seba, ako to robia proroci a dokonca aj sám Boh, nazývajúc sa Bohom Abraháma, Izáka a Jakuba, aby im ukázal svoju lásku. Hovorí, že sa musí poďakovať Ježiš Kristus; lebo On je príhovorcom vďakyvzdania za nás u Otca, nielenže nás učí ďakovať, ale aj prináša naše vďakyvzdanie Otcovi. Za čo máme byť vďační? Prečo viera Rimanom vyhlásené po celom svete. Svedčí pred nimi o dvoch veciach: o tom, že uverili, aj o tom, že uverili s úplnou dôverou, takže ich viera sa hlása po celom svete a z nich majú všetci úžitok, horiaci konkurenciou a napodobňovaním kráľovského mesta. A Peter kázal v Ríme, ale Pavol, keďže považoval svoje skutky za jedno so svojimi, ďakuje za vieru tých, ktorých učil Peter; tak je oslobodený od závisti!

Boh je mojím svedkom, ktorému slúžim svojím duchom v evanjeliu Jeho Syna, že na teba neustále spomínam a vždy ho prosím vo svojich modlitbách.

Keďže Pavol ešte nestretol Rimanov, chcel povedať, že si ich vždy pamätá a za svedka vzýva Toho, ktorý pozná srdcia. Všimnite si apoštolov súcit: vždy si pamätá ľudí, ktorých nikdy nestretol. Kde sa pamätá? V modlitbách a neustále. slúžim Pre Boha, to znamená, že som otrok v mojom duchu, teda nie telesnou službou, ale duchovnou službou; lebo pohanská služba je telesná a falošná a židovská služba, hoci nie falošná, je tiež telesná, ale kresťanská služba je pravá a duchovná, o čom hovorí Pán Samaritánke: praví ctitelia budú uctievať Otca v duchu a pravde(Ján 4:23). Keďže je mnoho druhov služby Bohu (lebo jeden slúži a pracuje pre Boha tak, že si zariaďuje len svoje veci, iný sa stará o cudzincov a zaopatruje vdovy, ako to robili Štefanovi spoluslužobníci, a ďalší tým, že podstupuje službu slova ), potom apoštol hovorí: Boh, ktorému slúžim svojím duchom v evanjeliu Jeho Syna. Vyššie pripísal evanjelium Otcovi; ale to nie je divné, lebo Otcovské patrí Synovi a Synovstvo Otcovi. Hovorí to, čím dokazuje, že tieto obavy sú pre neho nevyhnutné; pretože ten, kto je poverený službou evanjelia, sa musí starať o všetkých, ktorí prijali slovo.

V modlitbách prosím, aby mi Božia vôľa jedného dňa umožnila prísť k vám.

Teraz dodáva, prečo si ich pamätá. Poď, hovorí, vám. Venujte pozornosť: bez ohľadu na to, ako veľmi ich miloval, akokoľvek ich chcel vidieť, nechcel ich vidieť proti vôli Božej. Ale buď nikoho nemilujeme, alebo ak niekedy niekoho milujeme, robíme to proti Božej vôli. To, že sa Pavol neustále modlil, aby ich videl, čo pochádzalo z jeho silnej lásky k nám, a že sa podriaďoval Bohu, to bolo znakom jeho veľkej zbožnosti. Nebudeme smútiť, ak niekedy nedostaneme to, o čo prosíme vo svojich modlitbách. Nie sme o nič lepší ako Pavol, ktorý trikrát prosil Pána o oslobodenie od tŕne v tele a nedostal to, čo chcel (2. Kor. 12:7-9); lebo mu to bolo dobré.

Chcem ťa vidieť, aby som ťa naučil nejakému duchovnému daru.

Iní, hovorí, podnikajú dlhé cesty za iným účelom, ale ja aby som ťa naučil určitému talentu. Niektorí hovorí zo skromnosti; lebo nepovedal: idem ťa učiť, ale: odovzdať, čo som dostal, a navyše malé a primerané mojej sile. Darovanie, teda všetko, čo učitelia hlásajú v prospech počujúcich; lebo hoci je učenie dobrým skutkom, naše dobré skutky sú aj darmi, lebo aj oni potrebujú pomoc zhora.

K tvojmu potvrdeniu, teda k úteche s tebou našou spoločnou vierou, tvojou i mojou.

Potajomky dával najavo, že Rimanov treba v mnohom napraviť. Keďže aj toto sa hovorí veľmi dôrazne (lebo Rimania mohli povedať: čo to hovoríš? Naozaj kolíšeme, točíme sa a potrebujeme, aby si stál pevne?); potom dodáva: to je byť útechou s tebou. Význam je tento: trpíte veľkým útlakom; prečo bolo žiaduce, aby som ťa videl, aby som ťa nejako utešil, alebo lepšie povedané, sám prijal útechu. Spoločné dobro si to vyžaduje. Lebo vtedajší veriaci, ktorí trávili svoj život ako v zajatí, mali potrebu prísť k sebe a tým sa navzájom veľmi utešovať. Znamená to, že Pavol tiež potreboval ich pomoc? Vôbec nie; lebo on je stĺpom Cirkvi. Naopak, aby to nevyjadril tvrdo a, ako sme povedali, aby ich nerozčúlil, vyjadril sa, že on sám ich potrebuje utešiť. Ak niekto povie, že v tomto prípade bol apoštol utešený a povzbudený rastom viery v Rimanoch, potom bude takáto reč dobrá: je to viditeľné aj zo slov apoštola: spoločná viera, tvoja a moja. V tomto prípade bude myšlienka nasledovná: a ja, keď uvidím tvoju vieru, budem utešený a budem sa radovať, a ty dostaneš pevnosť z mojej viery a dostaneš útechu v tom, v čom možno zo zbabelosti váhaš. Nehovorí to však explicitne, ale, ako sa hovorí, obratne naznačuje.

Nechcem vás, bratia, nechať v tme, že som k vám opakovane zamýšľal prísť – ale aj doteraz som narážal na prekážky.

Vyššie som povedal, že som sa modlil, aby som k nim prišiel, a niektorí si pravdepodobne mysleli: ak sa modlíte a chcete dať útechu a prijať ju, čo vám potom bráni prísť? Tak som dodal: narazili na prekážky od Boha. Upozorňujeme, že apoštol nie je zvedavý, prečo sa stretol s prekážkami, ale poslúcha príkazy Majstra a učí nás, aby sme neboli zvedaví na Božie záležitosti. Dokazuje teda, že k nim neprišiel nie z nedbanlivosti alebo opovrhnutia. „Tak veľmi ťa milujem,“ hovorí, že hoci som narazil na prekážky, svoj zámer som neopustil, naopak, neustále som sa snažil prísť za tebou, pretože ťa veľmi milujem.

Mať so sebou nejaké ovocie, ako s inými národmi.

Keďže Rím bol slávnym mestom, do ktorého sa každý hrnul, akoby to bolo mesto bohaté na zázraky a veľkolepé; potom, aby si niekto nemyslel, že Pavol veľmi túžil vidieť Rimanov z toho istého dôvodu, hovorí: Preto som veľmi túžil prísť, aby som mohol nejaké ovocie. Zároveň je zničené ďalšie podozrenie, pretože iný by mohol povedať: stretli ste sa s prekážkami, pretože ste chceli prísť v rozpore s Božou vôľou. Nepovedal: uč vo viere, uč, ale vyjadril sa skromne: priniesť nejaké ovocie, ako je uvedené vyššie: dať ti nejaký talent. Zároveň ich obmedzuje slovami: ako iné národy. Nemyslite si, hovorí, že ste lepší ako iné národy, pretože vládnete: všetci stojíte v rovnakej formácii.

Dlhujem Grékom aj barbarom, múdrym aj nevedomým. Takže ja som pripravený kázať evanjelium vám, ktorí ste v Ríme.

A toto je vec skromnosti. Ja, hovorí, neprejavujem žiadne milosrdenstvo, ale plním príkaz Majstra a ty by si mal ďakovať Bohu, lebo je dobrotivý, a ja musieť. To isté povedal Korinťanom: beda, ak nebudem hlásať evanjelium(1. Kor. 9:16). Preto som pripravený vám kázať, aj keby ste mali pred očami nebezpečenstvo. Taká bola jeho horlivosť pre Krista!

Nehanbím sa za Kristovo evanjelium, pretože je mocou Božou na spásu každému, kto verí.

Rimania boli príliš oddaní svetskej sláve a Pavol musel kázať Ježiša, ktorý utrpel všetku potupu, a Rimania sa prirodzene mohli hanbiť, že taký je Spasiteľ. Preto hovorí: Nehanbím sa, učil ich okrem iného, ​​aby sa nehanbili, pretože sa nielen nehanbil za Ukrižovaného, ​​ale sa aj chválil a bol v Ňom zvelebený. Navyše, keďže boli nafúknutí múdrosťou, hovorí, že idem kázať kríž a nehanbím sa za to; pre neho existuje Božia moc na spásu. Božia moc je aj v treste; Takto Boh dokázal svoju moc Egypťanom tým, že ich potrestal. Existuje aj sila ničenia, ako sa hovorí: „Bojte sa toho, ktorý môže zničiť v gehenne“ (Matúš 10:28). Takže to, čo ja, Pavol, kážem, neobsahuje trest, nie ničenie, ale spasenie. komu? Každému veriacemu. Evanjelium totiž prináša spásu nielen všetkým, ale aj tým, ktorí ho prijímajú.

Najprv Žid, potom Grék.

Tu je slovo Po prvé znamená prvenstvo v poriadku, nie prednosť v milosti; lebo Žid nemá byť uprednostňovaný, lebo dostáva viac ospravedlnenia: len si zaslúžil, aby ho dostal ako prvý; prečo jedným slovom Po prvé vyjadruje sa len prvenstvo v poradí reči.

Pravda Božia sa zjavuje z viery pre vieru, ako je napísané: Spravodlivý bude žiť z viery.

Napriek tomu, že sú tu dobré správy za spasenie, vysvetľuje, ako to je za spasenie. Sme spasení, hovorí, Božou pravdou, a nie našou. Lebo akú pravdu môžeme mať my, ktorí sme prekliati v skutkoch a skazení? Ale Boh nás ospravedlnil nie zo skutkov, ale z viery, ktorá musí rásť do väčšej a väčšej viery, lebo nestačí najprv uveriť, ale musíme vystúpiť od počiatočnej viery k najdokonalejšej viere, teda k neotrasiteľný a pevný stav, ako povedali apoštoli Pánovi: zvýšiť našu vieru(Lukáš 17:5). A to, čo bolo povedané, teda že sme ospravedlnení Božou pravdou, potvrdzujú slová z proroctva Habakuka: spravodlivý,- hovorí,- bude žiť z viery. Keďže to, čo nám Boh dal, prevyšuje všetky ľudské myšlienky, potom právom potrebujeme vieru: lebo keby sme začali zisťovať Božie skutky, stratili by sme všetko.

Lebo z neba sa zjavuje Boží hnev proti každej bezbožnosti a neprávosti ľudí, ktorí neprávosťou potláčajú pravdu.

Začalo to dodaním veľkých dobre a keď povedal, že pravda o Bohu je zjavená prostredníctvom evanjelia, teraz používa výrazy, ktoré môžu vystrašiť, pretože vedel, že väčšina ľudí je priťahovaná k cnosti strachom. Takže Pán Ježiš, keď hovorí o Kráľovstve, hovorí aj o Gehenne. A proroci najprv ponúkajú sľuby a potom hrozby. Lebo to prvé je vecou predbežnej vôle Božej a to druhé je dôsledkom našej nedbalosti. Dbajte na poradie reči: Kristus prišiel – hovorí – a priniesol vám ospravedlnenie a odpustenie; ak ich neprijmete, potom sa z neba zjaví Boží hnev, zrejme v čase druhého príchodu. A teraz zažívame Boží hnev, ale za nápravu a potom len za trest. A teraz si myslíme, že v mnohých ohľadoch vidíme pohoršenie od ľudí, a potom bude jasné, že trest je od Boha za každú zlobu. Pravá služba a zbožnosť sú jedno, ale zlo je mnohoraké, a preto povedal: všetku zlobu pretože má veľa ciest, a nespravodlivosť ľudí. Nespravodlivosť a nepravda nie sú to isté. Toto sa deje proti Bohu a toto sa deje proti ľuďom, a navyše, prvý je kontemplatívny hriech a ten druhý je aktívny hriech. A nepravda má mnoho ciest; lebo niekto uráža svojho blížneho buď na majetku, alebo na manželke, alebo na cti. Niektorí však tvrdia, že Pavol dokonca myslí učenie pod nepravdou. Čo to znamená potláčanie pravdy nepravdou počúvaj. Pravda, alebo poznanie o Bohu, je vštepená ľuďom už pri ich narodení; ale pohania potláčali túto pravdu a poznanie nepravdou, to znamená, že ju urážali tým, že konali v rozpore s tým, čo im bolo oznámené, pripisujúc slávu Božiu modlám. Predstavte si muža, ktorý dostal peniaze na výdavky na slávu kráľa. Ak by ich minul na zlodejov a neviestky, právom by bol označený za urážku kráľovskej slávy. Rovnako aj pohania potláčali neprávosť, to znamená, že skrývali a nespravodlivo zatemňovali Božiu slávu a poznanie o ňom, používali ich inak, ako mali byť použité.

Lebo to, čo možno vedieť o Bohu, je im zrejmé, pretože. Boh im to ukázal. Lebo Jeho neviditeľné veci, Jeho večná moc a Božstvo boli viditeľné už od stvorenia sveta prihliadnutím na stvorenia, takže sú neodolateľné. Ale ako, keď spoznali Boha, neoslavovali Ho ako Boha a nevzdávali vďaky.

Vyššie som povedal, že pohania urážali poznanie Boha tým, že ho používali nesprávnym spôsobom. Z čoho je zrejmé, že mali tieto znalosti, teraz hovorí o tomto: lebo to, čo možno vedieť o Bohu, je im jasné. Potom to dokazuje tým, že Stvoriteľ je ohlasovaný dobrotou stvorenia, ako hovorí Dávid: nebesia ohlasujú slávu Božiu(Žalm 18:1). A čo presne možno vedieť o Bohu, naučte sa z nasledujúceho. O Bohu sa nedá vedieť nič iné, menovite Jeho esencia, ale iné veci sa dajú poznať, to je všetko, čo súvisí s esenciou, teda dobrota, múdrosť, moc, Božstvo alebo vznešenosť, čo Pavol nazýva neviditeľný ho ale cez pohľad na viditeľné stvorenia. Apoštol teda ukázal pohanom, čo sa dá o Bohu vedieť, teda všetko, čo sa týka Jeho podstaty, čo je zmyslovým očiam neviditeľné, no mysľou sa dá poznať z dobroty stvorenia. niektoré pod neviditeľný tu znamenajú anjelov; ale takéto chápanie je podľa mňa nesprávne. Povedal to jeden z otcov večnú moc existuje Syn a Božstvo Duch svätý.

Sú teda irelevantné.

Tak to dopadlo aj v realite. Boh nestvoril svet pre nich, aby boli nezodpovední; ale to sa v skutočnosti stalo. Všimnite si túto zvláštnosť Písma a neodsudzujte ju. Na mnohých miestach sú také výrazy, na vysvetlenie ktorých je potrebné hľadať príčinu toho, čo sa v nich spomína v skúsenosti. Dávid teda hovorí: a robil si to, čo je zlé v tvojich očiach, aby si bol spravodlivý vo svojom súde(Ž 50:6). Tento výraz sa zdá byť zvláštny; ale nie je to tak. Vyjadruje nasledovné: požehnaný Tebou, Pane, viac ako akékoľvek očakávanie, zhrešil som proti Tebe; z toho sa stalo, že ak predložíš svoje práva proti mne na súde, vyhráš. To znamená, že Boh je ospravedlnený našimi činmi, keď sa ukážeme, že sme voči Nemu nevďační za výhody, ktoré sme od Neho dostali, a nemáme sa čím ospravedlňovať. To znamená, že ani pohania nemajú žiadne ospravedlnenie; lebo oni poznajúc Boha od stvorenia, neoslavovali Ho tak, ako mali, ale vzdávali mu česť, ktorá mu patrí.

Ale stali sa márnymi vo svojich špekuláciách a ich nerozumné srdcia boli zatemnené; nazývajúc sa múdrymi, stali sa bláznami.

Predstavuje dôvod, prečo upadli do takého šialenstva. Vo všetkom sa, ako hovorí, spoliehali na svoje vlastné uvažovanie, a keďže chceli nájsť Neopísateľné v obrazoch a Nehmotné v telách, ukázali sa ako neúspešní a nedokázali dosiahnuť cieľ rozumom. Ich srdce ich nazýva hlúpymi, pretože nechceli vedieť všetko vierou. Ako sa dostali do takého bludu, že sa vo všetkom spoliehali na vlastné špekulácie? Pretože sa považovali za múdrych, preto sa zbláznili. Lebo je niečo šialenejšie ako uctievanie kameňov a stromov?

A sláva neporušiteľného Boha sa zmenila na obraz stvorený ako porušiteľný človek, vtáky, štvornohé zvieratá a plazy.

Ten, kto sa zmení, skôr ako sa zmení, má na mysli niečo iné. To znamená, že aj oni mali vedomosti, ale zničili ich a v túžbe mať niečo iné namiesto toho, čo mali, stratili to, čo mali. Slávu neporušiteľného Boha dali nie človeku, ale obrazu porušiteľného človeka, a čo je horšie, zostúpili k plazom, dokonca k ich obrazom. Boli takí blázniví! Vedomie, ktoré mali mať o bytosti, ktorá je bez porovnania nadradená všetkému, aplikovali na objekt, ktorý je bez porovnania najopovrhnutiahodnejší zo všetkých. A sláva To, čo predstavuje Boha, je vedieť, že Boh všetko stvoril, o všetko sa stará a tak ďalej, ako sa na Neho hodí. Kto presne urobil chybu v tom, čo bolo povedané? Najmúdrejší Egypťania; lebo dokonca uctievali obrazy plazov.

Preto ich Boh v žiadostiach ich srdca vydal nečistote, takže si poškvrnili svoje telá. Vymenili Božiu pravdu za lož a ​​uctievali stvorenie a slúžili mu namiesto Stvoriteľa, ktorý je požehnaný naveky, amen.

Slovo zradil namiesto toho nechaj to tak, tak ako lekár, ktorý pacienta využíva, keď vidí, že zanedbáva stravu a nepočúva ho, zradí ho do veľkej choroby, teda opustí ho a umožní mu riadiť sa vlastnou vôľou a tak neoslobodiť sa od choroby. Niektoré však výraz Boh ich zradil pochopili to takto: vydal ich napospas urážke a drzosti, ktorú spôsobili Bohu, ako hovoríme: peniaze zničili také a také, kým peniaze neničia, ale zneužívajú, alebo: Saul bol skazený kráľovstvom, že je zneužitie kráľovstva. Takže pohania boli vydaní napospas nečistote vlastnou chlípnosťou, takže nebolo treba, aby ich iní urážali, ale sami sa urážali; lebo také sú tie nečisté vášne. Prečo sú vydaní napospas nečistote? Za urážku Boha; lebo kto nechce poznať Boha, hneď sa pokazí v morálke, ako hovorí Dávid: ten blázon si v srdci povedal: Niet Boha, Potom: stali sa skorumpovanými a páchali hanebné skutky(Žalm 13:1). Zmenili to, čo skutočne patrilo Bohu, a použili to na falošných bohov. Uctievaný(έσεβάσθησαν) sa dáva namiesto: dali česť (έτίμησαν). A slúžil(έλάτρευσαν) - namiesto toho: vykonaná služba skutkami; lebo λατρεία znamená česť prejavená v akcii. Nepovedal len: uctievali a slúžili stvoreniu, Ale namiesto Stvoriteľa, - zvýšenie viny porovnaním. Napriek tomu, že Boh hovorí požehnaný navždy, to znamená, že neutrpel žiadnu škodu tým, že Ho urazili, ale je požehnaný navždy, neotrasiteľne a nepochybne; pretože to znamená Amen.

Preto ich Boh vydal napospas hanebným vášňam: ich ženy nahradili prirodzené užívanie neprirodzeným, podobne aj muži, ktorí opustili prirodzené užívanie ženského pohlavia, boli zapálení jeden po druhom, muži páchali hanbu na mužoch a prijímali v si za svoju chybu odplatu.

Opäť hovorí, že Boh odovzdal ich vášňam, lebo tvorovi slúžili. Tak ako sa skazili v učení o Bohu, opustili vedenie stvorenia, tak sa v živote stali ohavnými, opustili prirodzené potešenie (ktoré je najpohodlnejšie a najpríjemnejšie) a oddali sa neprirodzenému potešeniu (ktoré je najťažšie a najnepríjemnejšie). To znamená slovo vymenené, čo ukazuje, že nechali to, čo mali a vybrali si niečo iné. Veľkým žalobcom oboch pohlaví je teda povaha, ktorú prestúpili. Potom, čo o ženách tajne povedal niečo hanebné a niečo, čo je neslušné vyjadriť jasne, hovorí aj o mužoch, že poháňané chtíčom jeden po druhom, čo ukazuje, že sa oddávali zmyselnosti a šialenej láske. Nepovedal: žiadostivosť robí, Ale: hanba, čo ukazuje, že karhali prírodu a poháňaný žiadostivosťou povedal s cieľom, aby si nikto nemyslel, že ich chorobou je len žiadostivosť. Robiť hanbu. To znamená, že sa horlivo oddávali nečistote, v skutočnosti sa jej dopúšťali a dostali odplatu za odpadnutie od Boha a modloslužobný omyl práve v tejto hanbe a práve v tejto rozkoši, majúc v sebe ako neprirodzené a plné nečistoty trest. A Pavol to hovorí preto, že ich ešte nebolo možné presvedčiť o existencii Gehenny. Ak, hovorí, neveríte doktríne gehenny, potom verte, že trest pre nich spočíva v tej najnečistejšej činnosti.

A aj keď sa nestarali o to, aby mali vo svojich mysliach Boha, Boh ich vydal napospas skazenej mysli – aby robili neslušné veci.

Teraz po tretíkrát opakuje tú istú myšlienku a používa to isté slovo a hovorí: zradil. Dôvod, prečo ich Boh opustil, je všade reprezentovaná bezbožnosťou ľudí, ako to robia teraz. A keďže sa nestarali o to, aby mali na mysli Boha, zradil ich vášne. Hovorí, že urážka, ktorú uvalili na Boha, nebola hriechom nevedomosti, ale úmyselným. Lebo nepovedal, lebo nevedeli, ale hovorí: a ako im to bolo jedno, to znamená, že sa rozhodli nemať Boha vo svojich mysliach a dobrovoľne si zvolili bezbožnosť. To znamená, že ich hriechy nie sú hriechy tela, ako tvrdia niektorí heretici, ale nesprávne súdy. Najprv odmietli poznanie Boha a potom im Boh dovolil upadnúť do skazenej mysle. Pre lepšiu interpretáciu výrazu Boh ich zradil, niektorí otcovia využili výborný príklad. Argumentujú: keď niekto nechce vidieť slnko, zavrie oči a potom spadne do diery, hovoríme, že to nebolo slnko, ktoré nevidí, čo ho ponorilo do diery, do ktorej spadol. diera nie preto, že ho tam slnko ponorilo do jeho sŕdc, ale preto, že mu neosvietilo oči. Prečo mu to neosvetlilo oči? Pretože zavrel oči. Boh ich teda vydal napospas hanebným vášňam. prečo? Pretože Ho ľudia nepoznali. Prečo Ho nespoznali? Pretože neuvažovali a nerozhodli sa Ho poznať.

Naplnené všetkými nepravdami.

Všimnite si, ako sa reč posilňuje; považuje ich za splnené a navyše akýkoľvek nepravda, teda tí, ktorí dosiahli krajný stupeň každej neresti. Potom vymenuje druhy zlozvykov.

Smilstvo.

V mene smilstvo označuje akýkoľvek druh nečistoty.

Prefíkaný.

Toto je klamstvo voči blížnemu.

Sebectvo.

Toto je túžba po majetku.

zlomyseľnosť.

Toto je nenávisť.

Plný závisti, vraždy.

Vražda vždy pochádza zo závisti. Abel bol teda zabitý zo závisti. A Jozefa chceli zabiť zo závisti.

Rozpor, klamstvo.

Od závisti prichádza spor a klam k záhube toho, komu závidia.

Zlosť.

Hlboko skrytá zloba, zabudnutá z nejakej láskavosti.

Ohováračské.

Tajné slúchadlá.

Ohovárači.

Očividní hanobníci.

Boha nenávidiacich.

Tí, ktorí nenávidia Boha, alebo tí, ktorých Boh nenávidí.

Previnilci, sebachvály, hrdí.

Vystúpi do pevnosti zla. Lebo ak ten, kto je hrdý na dobrý skutok, ničí ho pýchou; o čo viac ho potom ničí, keď robí zlo? Takýto človek nie je schopný pokánia. Vedzte, že majestát je pohŕdanie Bohom a pýcha je pohŕdanie ľuďmi, z ktorých sa rodí urážka; lebo kto pohŕda ľuďmi, každého uráža a šliape. Pýcha svojou povahou predchádza urážku; ale najprv sa nám ozrejmí urážka a potom sa stane známou jej matka, pýcha.

Vynaliezavý pre zlo.

Neboli spokojní so zlom, ktoré páchali predtým: z čoho je opäť jasné, že nehrešili z vášne, ale úmyselne a podľa vlastnej dispozície.

Neposlušný voči rodičom.

A vzbúrili sa proti samotnej prírode, hovorí.

Bezohľadný.

A dosť spravodlivé. Mohli by tí, ktorí neposlúchli svojich rodičov, niečo pochopiť?

Zradný.

To znamená, že nie sú stabilné v zmluvách.

Neláskavý, nezmieriteľný, nemilosrdný.

Koreňom všetkého zla je práve chlad lásky: preto sa stáva, že jeden sa nezmieri s druhým, jeden druhého nemiluje, jeden druhému nepreukáže milosrdenstvo. Kristus o tom povedal: Pretože sa neprávosť rozmnožuje, láska mnohých vychladne(Matúš 24:12). Príroda sama nás spája navzájom, ako ostatné zvieratá; ale toto ludia nepochopili.

Poznajú spravodlivý Boží súd, že tí, čo robia také veci, sú hodní smrti; nielenže ich však robia, ale aj schvaľujú tých, ktorí ich robia.

Keď dokázal, že pohania boli naplnení každou neresťou, pretože nechceli poznať Boha, teraz dokazuje, že si nezaslúžia ospravedlnenie. Nemôžu povedať: nepoznali sme dobro; lebo vedeli, že Boh je spravodlivý. To znamená, že robia zlo dobrovoľne, a čo je ešte horšie, schvaľujú tých, ktorí to robia, čiže sponzorujú zlo: ktorá choroba je nevyliečiteľná.

Paul,

Ani Mojžiš, ani mnohí po ňom, dokonca ani evanjelisti, neuvádzajú svoje meno pred svojimi spismi, ale apoštol Pavol uvádza svoje meno pred každým zo svojich listov: je to preto, že písali pre tých, ktorí s nimi žili, a on poslal spisy z zďaleka a podľa zvyku spĺňali pravidlo o rozlišovacích vlastnostiach správ. Iba v liste Hebrejom to nerobí; lebo ho nenávideli, a preto, keď hneď počuli jeho meno, neprestali ho počúvať, zakryl svoje meno na začiatku. Prečo bol premenovaný na Pavla zo Saula? Aby v tomto nebol menší ako najvyšší z apoštolov, zvaný Kéfas, čo znamená kameň (Peter) (), alebo synovia Zebedejovi, zvaní Boanerges, teda synovia hromu ().

otrok

Otroctvo má mnoho druhov. Existuje otroctvo stvorením, o ktorom sa hovorí: (). Existuje aj otroctvo skrze vieru, o ktorom sa hovorí: „stali sa poslušnými tej forme učenia, ku ktorej sa zaviazali“(). Napokon je tu otroctvo spôsobom života: v tomto ohľade sa Mojžiš nazýva Božím služobníkom (Joz.). Pavol je „otrok“ vo všetkých týchto podobách.

Ježiš Kristus

Ponúka mená Pána od inkarnácie, vzostupne zdola nahor: lebo mená „Ježiš“ a „Kristus“, teda Pomazaný, sú mená po vtelení. Nie je pomazaný olejom, ale Duchom Svätým, ktorý je, samozrejme, vzácnejší ako olej. A to pomazanie sa deje bez oleja, počúvajte: "Nedotýkaj sa môjho pomazaného"(), ktorý výrok sa musí vzťahovať na tých, ktorí existovali pred zákonom, keď ešte nebolo ani pomenovanie pomazanie olejom.

volal

Toto slovo znamená pokoru; lebo Apoštol im ukazuje, že on sám nehľadal a nenašiel, ale bol povolaný.

apoštol,

Toto slovo použil apoštol na rozdiel od ostatných, ktorí boli povolaní. Lebo všetci veriaci sú povolaní; ale oni sú povolaní len veriť, ale on hovorí, že mi bolo dané aj apoštolstvo, ktoré bolo zverené aj Kristovi, keď ho poslal Otec.

vyvolení pre evanjelium Božie,

To znamená, že bol vybraný pre službu evanjelizácie. Inak: „vyvolení“ namiesto „predurčení“ na to, ako hovorí Boh Jeremiášovi: "Skôr ako si vyšiel z lona, ​​posvätil som ťa"(). A sám Pavol na jednom mieste hovorí: "Keď si ma vyvolil z lona mojej matky"(). Ďalej nie nadarmo hovorí: „volal a vyvolení pre evanjelium“. Keďže mal slovo pre márnu, inšpiruje, že je hodný viery, ako je poslaná zhora. Samotné evanjelium to nazýva nielen kvôli tomu, čo sa stalo, ale aj kvôli budúcim požehnaniam a názvom evanjelia to hneď utešuje poslucháča, pretože evanjelium neobsahuje niečo smutné, ako sú predpovede prorokov, ale poklady nespočetných požehnaní. A toto evanjelium je evanjeliom Boha, to jest Otca, a to preto, že ho dáva On, aj preto, že Ho dáva poznať, lebo hoci bol v Starom zákone známy iba Židom, ale aj im bol neskôr známy ako Otec, ale prostredníctvom evanjelia. On sa spolu so Synom zjavil celému vesmíru.

. ktoré predtým zasľúbil prostredníctvom svojich prorokov,

vo svätých písmach,

Proroci nielen hovorili, ale aj písali a zobrazovali činy, napríklad: Abrahám cez Izáka, Mojžiš cez hada, dvíhanie rúk a zabitie baránka. Lebo keď mal v obchode niečo skvelé, oznámil to už dávno predtým. Preto, keď hovorí, že mnohí proroci chceli vidieť to, čo vidíte vy, a nevideli (); To vyjadruje, že nevideli samotné Jeho telo, a preto nevideli znamenia, ktoré sa odohrávali pred ich očami.

. o Jeho Synovi, ktorý sa podľa tela narodil zo semena Dávidovho.

Tu jasne ukazuje dva pôrody; lebo cez slová „o Jeho Synovi“, čiže o Bohu, to naznačuje vyššie narodenie a cez výraz "zo semena Dávida"- dlhšie do pôrodu. Doplnkom: „podľa tela“ ukázal, že narodenie podľa Ducha patrí Jemu. Preto evanjelium nie je o jednoduchom človeku, lebo je o Božom Synovi, a nie o jednoduchom Bohu, lebo je o Tom, ktorý sa podľa tela narodil zo semena Dávidovho, takže jeden a to isté je oboje, teda aj Syn Boží, aj Syn Dávid. Nech sa teda Nestorius konečne hanbí. Apoštol tiež spomína Jeho narodenie podľa tela, ako aj traja evanjelisti, aby od neho odviedli poslucháčov k vyššiemu zrodeniu. Takže Pán bol najprv videný človekom a potom Bohom rozpoznaný.

. a zjavil sa ako Boží Syn s mocou, podľa ducha svätosti, vzkriesením z mŕtvych, skrze Ježiša Krista, nášho Pána.

Vyššie povedal: „o svojom Synovi“ a teraz dokazuje, ako je známy ako Boží Syn, a hovorí, že je pomenovaný, to znamená, že je ukázaný, potvrdený, uznaný; lebo pomenovanie je samo uznanie, veta a rozhodnutie. Všetci totiž spoznali a rozhodli, že On je Boží Syn. Ako to? „V moci“, to znamená prostredníctvom moci znamení, ktoré urobil. Navyše "v duchu svätosti", ktorým posväcoval veriacich; lebo pre Boha je charakteristické, že toto udeľuje. Tiež "skrze vzkriesenie z mŕtvych", lebo On je prvý a navyše je sám. Sám seba vzkriesil. Takže bol rozpoznaný a zjavený ako Syn Boží skrze vzkriesenie; lebo to je veľká vec, ako sám hovorí: „Keď vyzdvihnete Syna človeka, vtedy poznáte, že som to ja“ ().

. skrze ktorého sme dostali milosť a apoštolstvo, aby sme v Jeho mene poslúchali vieru.

Všimnite si vďačnosť. Nič, hovorí, nie je naše, ale všetko sme prijali skrze Syna. Dostal som apoštolstvo a milosť skrze Ducha. „On,“ hovorí Pán, „vás poučí“ (). A Duch hovorí: „Oddeľte pre mňa Saula a Barnabáša“(), A: „Slovo múdrosti je dané Duchom“(). Čo to znamená? To, čo patrí Duchu, patrí Synovi a naopak. Milosť, hovorí, a apoštolstvo „prijaté“, to znamená, že sme sa nestali apoštolmi vlastnými zásluhami, ale z milosti zhora. Ale presvedčenie je aj vecou milosti; lebo úlohou apoštolov bolo ísť kázať a presviedčať tých, ktorí počúvali, patrí úplne Bohu. "Podriadiť sa viere". Hovorí, že nás neposlali na argumentáciu a nie na výskum alebo dôkazy, ale aby sme sa „podriadili viere“, aby tí, ktorí sú učení, počúvali a verili bez akéhokoľvek protirečenia.

všetky národy.

Prijatá milosť „priviesť všetky národy pod vieru“ my, nielen ja, ale aj ostatní apoštoli, lebo Pavol neobišiel všetky národy; Povie niekto, že ak nie za života, tak po smrti ide cez posolstvo ku všetkým národom? Ale uverili by počutím o Kristovom mene a nie o Jeho podstate; lebo meno Kristovo robilo zázraky a to samo vyžaduje vieru, lebo to nemožno pochopiť rozumom. Pozrite sa, aký je dar evanjelia: nebolo oznámené jednému ľudu, ako , ale všetkým národom.

. medzi ktorými ste aj vy, povolaní Ježišom Kristom.

Tu sa drví arogancia Rimanov. Nedostal si viac ako iné národy, nad ktorými sa pokladáš za pánov; prečo, ako kážeme iným národom, tak aj vám: nebuďte márne. Inak: aj ty si bol povolaný, milosťou varovaný a neprišiel si sám.

. všetkým, ktorí sú v Ríme milovaní Bohom a nazývaní svätými.

Neľahké: "všetkým, ktorí sú v Ríme", Ale: "milovaný Bohom". Ako môžete povedať, že sú milenci? Od zasvätenia; a všetkých veriacich nazýva svätými. Dodal: „povolaným“ zakorenil v pamäti Rimanov Boží dobrý skutok a ukázal, že aj keď medzi nimi boli konzuli a prefekti, všetkých povolal rovnakým povolaním ako obyčajných ľudí, pričom mal rovnakú lásku a posvätil ťa. Preto, keďže ste rovnako milovaní, povolaní a posvätení, nevyvyšujte sa nad ponížených.

Milosť a pokoj vám.

A Pán prikázal apoštolom, že keď vstúpia do domu, mali najprv vysloviť toto slovo. Boj zastavený Kristom, ktorý pre nás vyvolal hriech proti Bohu, nebol ľahký a pokoj sme nezískali našou prácou, ale milosťou Božou: preto najprv milosť, potom pokoj. Apoštol sa modlí za nepretržité a nedotknuteľné pokračovanie oboch týchto požehnaní, aby opäť, ak sa dostaneme do problémov, nevzplanula nová vojna.

Od Boha nášho Otca a Pána Ježiša Krista.

Ó, aká všemohúca je milosť pochádzajúca z Božej lásky! Nepriatelia a neslávni, začali sme mať za Otca samotného Boha. Nech je teda od Boha Otca a nášho Pána Ježiša Krista medzi vami neotrasiteľná milosť a pokoj. Dali ich, môžu si ich nechať.

. V prvom rade ďakujem svojmu Bohu skrze Ježiša Krista za vás všetkých, že vaša viera je ohlasovaná po celom svete.

Úvod vhodný pre dušu Pavla! Učí nás ďakovať Bohu, a to nielen za vlastné požehnania, ale aj za požehnania našich blížnych: lebo toto je láska; ďakovať nie za pozemské a hynúce veci, ale za to, že Rimania uverili. A slovami „môj Bože“ ukazuje vtedajšiu dispozíciu svojho ducha, privlastňoval si spoločného Boha, ako to robia proroci, ba aj seba, nazývajúc sa Bohom Abraháma, Izáka a Jakuba, aby ukázať im Jeho lásku. Hovorí, že sa musí poďakovať "Ježiš Kristus"; lebo On je príhovorcom vďakyvzdania za nás u Otca, nielenže nás učí ďakovať, ale aj prináša naše vďakyvzdanie Otcovi. Za čo máme byť vďační? Pretože „viera“ Rimanov "vyhlásený po celom svete". Svedčí pred nimi o dvoch veciach: o tom, že uverili, aj o tom, že uverili s úplnou dôverou, takže ich viera sa hlása po celom svete a z nich majú všetci úžitok, horiaci konkurenciou a napodobňovaním kráľovského mesta. A Peter kázal v Ríme, ale Pavol, keďže považoval svoje skutky za jedno so svojimi, ďakuje za vieru tých, ktorých učil Peter; tak je oslobodený od závisti!

. Som svedkom, ktorému slúžim svojím duchom v evanjeliu Jeho Syna, že na teba neustále spomínam,

Keďže Pavol ešte nestretol Rimanov, chcel povedať, že si ich vždy pamätá a za svedka vzýva Toho, ktorý pozná srdcia. Všimnite si apoštolov súcit: vždy si pamätá ľudí, ktorých nikdy nestretol. Kde sa pamätá? V modlitbách a neustále. „Slúžim“ Bohu, to znamená, že som zotročený „svojím duchom“, teda nie telesnou službou, ale duchovnou službou; lebo pohanská služba je telesná a falošná a židovská služba, hoci nie falošná, je tiež telesná, ale kresťanská služba je pravá a duchovná, o čom hovorí Pán Samaritánke: „praví ctitelia budú uctievať Otca v duchu a v pravde“(). Keďže je mnoho druhov služby Bohu (lebo jeden slúži a pracuje pre Boha tak, že si zariaďuje len svoje veci, iný sa stará o cudzincov a zaopatruje vdovy, ako to robili Štefanovi spoluslužobníci, a ďalší tým, že podstupuje službu slova ), potom apoštol hovorí: „Boh, ktorému slúžim svojím duchom v evanjeliu jeho Syna“. Vyššie pripísal evanjelium Otcovi; ale to nie je divné, lebo Otcovské patrí Synovi a Synovstvo Otcovi. Hovorí to, čím dokazuje, že tieto obavy sú pre neho nevyhnutné; pretože ten, kto je poverený službou evanjelia, sa musí starať o všetkých, ktorí prijali slovo.

. vždy vo svojich modlitbách žiadam, aby mi Božia vôľa jedného dňa umožnila prísť k vám.

Teraz dodáva, prečo si ich pamätá. "Poď," hovorí, "k tebe." Venujte pozornosť: bez ohľadu na to, ako veľmi ich miloval, akokoľvek ich chcel vidieť, nechcel ich vidieť proti vôli Božej. Ale buď nikoho nemilujeme, alebo ak niekedy niekoho milujeme, robíme to proti Božej vôli. To, že sa Pavol neustále modlil, aby ich videl, čo pochádzalo z jeho silnej lásky k nám, a že sa podriaďoval Bohu, to bolo znakom jeho veľkej zbožnosti. Nebudeme smútiť, ak niekedy nedostaneme to, o čo prosíme vo svojich modlitbách. Nie sme o nič lepší ako Pavol, ktorý trikrát prosil Pána o vyslobodenie z „ostňa v tele“ a nedostal, čo chcel (); lebo mu to bolo dobré.

. lebo ťa veľmi túžim vidieť, aby som ti odovzdal nejaký duchovný dar na tvoje posilnenie,

Iní, hovorí, podnikajú dlhé cesty za iným účelom a „ja“, aby som vás naučil určitému talentu. "Niektorí" hovoria skromne; lebo nepovedal: idem ťa učiť, ale: odovzdať, čo som dostal, a navyše malé a primerané mojej sile. „Dávať“, teda všetko, čo učitelia hlásajú v prospech tých, ktorí počúvajú; lebo hoci je učenie dobrým skutkom, naše dobré skutky sú aj darmi, lebo aj oni potrebujú pomoc zhora.

. to znamená byť s vami utešený našou spoločnou vierou, vašou a mojou.

Potajomky dával najavo, že Rimanov treba v mnohom napraviť. Keďže aj toto sa hovorí veľmi dôrazne (lebo Rimania mohli povedať: čo to hovoríš? Naozaj kolíšeme, točíme sa a potrebujeme, aby si stál pevne?); potom dodáva: "to znamená byť s tebou utešený". Význam je tento: trpíte veľkým útlakom; prečo bolo žiaduce, aby som ťa videl, aby som ťa nejako utešil, alebo lepšie povedané, sám prijal útechu. Spoločné dobro si to vyžaduje. Lebo vtedajší veriaci, ktorí trávili svoj život ako v zajatí, mali potrebu prísť k sebe a tým sa navzájom veľmi utešovať. Znamená to, že Pavol tiež potreboval ich pomoc? Vôbec nie; lebo on je stĺpom Cirkvi. Naopak, aby to nevyjadril tvrdo a, ako sme povedali, aby ich nerozčúlil, vyjadril sa, že on sám ich potrebuje utešiť. Ak niekto povie, že v tomto prípade bol apoštol utešený a povzbudený rastom viery v Rimanoch, potom bude takáto reč dobrá: je to viditeľné aj zo slov apoštola: "spoločnou vierou, tvojou a mojou". V tomto prípade bude myšlienka nasledovná: a ja, keď uvidím tvoju vieru, budem utešený a budem sa radovať, a ty dostaneš pevnosť z mojej viery a dostaneš útechu v tom, v čom možno zo zbabelosti váhaš. Nehovorí to však explicitne, ale, ako sa hovorí, obratne naznačuje.

. Nechcem vás, bratia, nechať v tme, ktorú som opakovane zamýšľal prísť k vám. (ale s prekážkami sa stretáva dodnes).

Vyššie som povedal, že som sa modlil, aby som k nim prišiel, a niektorí si pravdepodobne mysleli: ak sa modlíte a chcete dať útechu a prijať ju, čo vám potom bráni prísť? Tak som dodal: "stretli sa s prekážkami" od Boha. Upozorňujeme, že apoštol nie je zvedavý, prečo sa stretol s prekážkami, ale poslúcha príkazy Majstra a učí nás, aby sme neboli zvedaví na Božie záležitosti. Dokazuje teda, že k nim neprišiel nie z nedbanlivosti alebo opovrhnutia. „Tak veľmi ťa milujem,“ hovorí, že hoci som narazil na prekážky, svoj zámer som neopustil, naopak, neustále som sa snažil prísť za tebou, pretože ťa veľmi milujem.

aby ste mali so sebou nejaké ovocie ako s inými národmi.

Keďže Rím bol slávnym mestom, do ktorého sa každý hrnul, akoby to bolo mesto bohaté na zázraky a veľkolepé; potom, aby si niekto nemyslel, že Pavol naozaj chcel vidieť Rimanov z toho istého dôvodu, hovorí: Naozaj som chcel prísť z tohto dôvodu, aby som mal „nejaké ovocie“. Zároveň je zničené ďalšie podozrenie, pretože iný by mohol povedať: stretli ste sa s prekážkami, pretože ste chceli prísť v rozpore s Božou vôľou. Nepovedal: uč vo viere, uč, ale vyjadril sa skromne: "dať si ovocie", ako je uvedené vyššie: "naučiť ťa nejaký dar". Zároveň ich obmedzuje slovami: "ako iní ľudia". Nemyslite si, hovorí, že ste lepší ako iné národy, pretože vládnete: všetci stojíte v rovnakej formácii.

. Dlhujem Grékom aj barbarom, múdrym aj nevedomým.

. Takže ja som pripravený kázať evanjelium vám, ktorí ste v Ríme.

A toto je vec skromnosti. Hovorí, že neprejavujem žiadne milosrdenstvo, ale plním príkaz Majstra a vy musíte ďakovať Bohu, pretože je dobrý a ja „musím“. To isté povedal Korinťanom: "Beda mi, ak nebudem hlásať evanjelium"(). Preto som pripravený vám kázať, aj keby ste mali pred očami nebezpečenstvo. Taká bola jeho horlivosť pre Krista!

. Lebo sa nehanbím za evanjelium Kristovo, lebo je mocou Božou na spásu každému, kto verí.

Rimania boli príliš oddaní svetskej sláve a Pavol musel kázať Ježiša, ktorý utrpel všetku potupu, a Rimania sa prirodzene mohli hanbiť, že taký je Spasiteľ. Preto hovorí: „Nehanbím sa“ a okrem iného ich učí, aby sa nehanbili, pretože sa nielen nehanbil za Ukrižovaného, ​​ale sa v ňom aj chválil a bol v ňom zvelebený. Navyše, keďže boli nafúknutí múdrosťou, hovorí, že idem kázať kríž a nehanbím sa za to; pre neho „Toto je Božia moc na spásu“. Božia moc je aj v treste; Takto Boh dokázal svoju moc Egypťanom tým, že ich potrestal. Existuje aj sila na ničenie, ako sa hovorí: „Bojte sa toho, kto môže... ničiť v gehenne“ (). Takže to, čo ja, Pavol, kážem, neobsahuje trest, nie ničenie, ale spasenie. komu? "Každému veriacemu". Evanjelium totiž prináša spásu nielen všetkým, ale aj tým, ktorí ho prijímajú.

najprv Židom, potom Grékom.

Tu slovo „prvý“ znamená prvenstvo v poriadku, nie prvenstvo v milosti; lebo Žid nemá byť uprednostňovaný, lebo dostáva viac ospravedlnenia: len si zaslúžil, aby ho dostal ako prvý; prečo slovo „najprv“ vyjadruje len prvenstvo v poradí reči.

. Odhaľuje Božiu pravdu z viery k viere, ako je napísané: Spravodlivý bude žiť z viery.

Keď povedal, že evanjelium je „na spasenie“, vysvetľuje, ako je to „na spasenie“. Sme spasení, hovorí, Božou pravdou, a nie našou. Lebo akú pravdu môžeme mať my, ktorí sme prekliati v skutkoch a skazení? Ale Boh nás ospravedlnil nie zo skutkov, ale z viery, ktorá musí rásť do väčšej a väčšej viery, lebo nestačí najprv uveriť, ale musíme vystúpiť od počiatočnej viery k najdokonalejšej viere, teda k neotrasiteľný a pevný stav, ako povedali apoštoli Pánovi: "Zvýšte našu vieru"(). A to, čo bolo povedané, teda že sme ospravedlnení z Božej pravdy, potvrdzuje slovami z proroctva Habakuka: „spravodliví,“ hovorí, "bude žiť z viery". Keďže to, čo nám Boh dal, prevyšuje všetky ľudské myšlienky, potom právom potrebujeme vieru: lebo keby sme začali zisťovať Božie skutky, stratili by sme všetko.

. Lebo z neba sa zjavuje Boží hnev proti každej bezbožnosti a neprávosti ľudí, ktorí neprávosťou potláčajú pravdu.

Keď začal tým, čo prináša veľké „dobro“, a povedal, že Božia pravda je zjavená prostredníctvom evanjelia, teraz používa výrazy, ktoré môžu vystrašiť, pretože vedel, že väčšina ľudí je priťahovaná k cnosti strachom. Takže Pán Ježiš, keď hovorí o Kráľovstve, hovorí aj o Gehenne. A proroci najprv ponúkajú sľuby a potom hrozby. Lebo prvé je dielom predbežnej vôle Božej a posledné je výsledkom našej nedbanlivosti. Dbajte na poradie reči: Kristus prišiel – hovorí – a priniesol vám ospravedlnenie a odpustenie; ak ich neprijmete, potom sa z neba zjaví Boží hnev, zrejme v čase druhého príchodu. A teraz zažívame Boží hnev, ale na nápravu a potom len na trest. A teraz si myslíme, že v mnohých ohľadoch vidíme pohoršenie od ľudí, a potom bude jasné, že trest je od Boha za každú zlobu. Pravá služba a zbožnosť sú jedno, ale zlo je mnohoraké, a preto povedal: "všetko zlé" pretože má veľa ciest, "a klamstvá mužov". Nespravodlivosť a nepravda nie sú to isté. To je proti Bohu a toto je proti ľuďom, a navyše, prvé je kontemplatívne a posledné je aktívne. A nepravda má mnoho ciest; lebo niekto uráža svojho blížneho buď na majetku, alebo na manželke, alebo na cti. Niektorí však tvrdia, že Pavol dokonca myslí učenie pod nepravdou. Čo to znamená "tí, ktorí potláčajú pravdu nespravodlivosťou" počúvaj. Pravda, alebo poznanie o Bohu, je vštepená ľuďom už pri ich narodení; ale pohania potláčali túto pravdu a poznanie nepravdou, to znamená, že ju urážali tým, že konali v rozpore s tým, čo im bolo oznámené, pripisujúc slávu Božiu modlám. Predstavte si muža, ktorý dostal peniaze na výdavky na slávu kráľa. Ak by ich minul na zlodejov a neviestky, právom by bol označený za urážku kráľovskej slávy. Rovnako aj pohania potláčali neprávosť, to znamená, že skrývali a nespravodlivo zatemňovali Božiu slávu a poznanie o ňom, používali ich inak, ako mali byť použité.

. Lebo to, čo možno vedieť o Bohu, je im zrejmé, pretože im to Boh zjavil.

. Lebo Jeho neviditeľné veci, Jeho večná moc a Božstvo boli viditeľné už od stvorenia sveta prihliadnutím na stvorenia, takže sú neodolateľné.

Tak to dopadlo aj v realite. Boh nestvoril svet pre nich, aby boli nezodpovední; ale to sa v skutočnosti stalo. Všimnite si túto zvláštnosť Písma a neodsudzujte ju. Na mnohých miestach sú také výrazy, na vysvetlenie ktorých je potrebné hľadať príčinu toho, čo sa v nich spomína v skúsenosti. Dávid teda hovorí: "A ty si urobil, čo je zlé v tvojich očiach, aby si bol spravodlivý vo svojom súde."(). Tento výraz sa zdá byť zvláštny; ale nie je to tak. Vyjadruje nasledovné: požehnaný Tebou, Pane, viac ako akékoľvek očakávanie, zhrešil som proti Tebe; z toho sa stalo, že ak predložíš svoje práva proti mne na súde, vyhráš. To znamená, že Boh je ospravedlnený našimi činmi, keď sa ukážeme, že sme voči Nemu nevďační za výhody, ktoré sme od Neho dostali, a nemáme sa čím ospravedlňovať. To znamená, že ani pohania nemajú žiadne ospravedlnenie; lebo oni poznajúc Boha od stvorenia, neoslavovali Ho tak, ako mali, ale vzdávali mu česť, ktorá mu patrí.

. Ale ako, keď spoznali Boha, neoslavovali Ho ako Boha a nevzdávali vďaky.

Vyššie som povedal, že pohania urážali poznanie Boha tým, že ho používali nesprávnym spôsobom. Z čoho je zrejmé, že mali tieto znalosti, teraz hovorí o tomto: „lebo to, čo možno vedieť o Bohu, je im zrejmé“. Potom to dokazuje tým, že Stvoriteľ je ohlasovaný dobrotou stvorenia, ako hovorí Dávid: "Nebesia zvestujú Božiu slávu"(). A čo presne možno vedieť o Bohu, naučte sa z nasledujúceho. Nie je možné vedieť nič iné o Bohu, konkrétne o jeho podstate, ale niečo iné možno poznať, to je všetko, čo súvisí s podstatou, teda dobrota, múdrosť, moc, božstvo alebo majestát, ktoré Pavol nazýva „jeho neviditeľné“, ale zohľadňovaním viditeľných tvorov. Apoštol teda ukázal pohanom, čo sa dá o Bohu vedieť, teda všetko, čo sa týka Jeho podstaty, čo je zmyslovým očiam neviditeľné, no mysľou sa dá poznať z dobroty stvorenia. Pod „neviditeľnými“ tu niektorí myslia anjelov; ale takéto chápanie je podľa mňa nesprávne. Jeden z otcov povedal, že „večnou silou“ je Syn a „božstvom“ je Duch Svätý.

Ale stali sa márnymi vo svojich špekuláciách a ich nerozumné srdcia boli zatemnené;

. nazývajúc sa múdrymi, stali sa bláznami.

Predstavuje dôvod, prečo upadli do takého šialenstva. Vo všetkom sa, ako hovorí, spoliehali na svoje vlastné uvažovanie, a keďže chceli nájsť Neopísateľné v obrazoch a Nehmotné v telách, ukázali sa ako neúspešní a nedokázali dosiahnuť cieľ rozumom. Ich srdce ich nazýva hlúpymi, pretože nechceli vedieť všetko vierou. Prečo teda dospeli k takému bludu, že sa vo všetkom spoliehali na svoje uvažovanie? Pretože sa považovali za múdrych, preto sa zbláznili. Lebo je niečo šialenejšie ako uctievanie kameňov a stromov?

. A sláva neporušiteľného Boha sa zmenila na obraz stvorený ako porušiteľný človek, vtáky, štvornohé zvieratá a plazy.

Ten, kto sa zmení, skôr ako sa zmení, má na mysli niečo iné. To znamená, že aj oni mali vedomosti, ale zničili ich a v túžbe mať niečo iné namiesto toho, čo mali, stratili to, čo mali. Slávu neporušiteľného Boha dali nie človeku, ale obrazu porušiteľného človeka, a čo je horšie, zostúpili k plazom, dokonca k ich obrazom. Boli takí blázniví! Vedomie, ktoré mali mať o bytosti, ktorá je bez porovnania nadradená všetkému, aplikovali na objekt, ktorý je bez porovnania najopovrhnutiahodnejší zo všetkých. A Božou „slávou“ je vedieť, že Boh všetko stvoril, o všetko sa stará a iné veci, ktoré sa mu hodia. Kto presne urobil chybu v tom, čo bolo povedané? Najmúdrejší Egypťania; lebo dokonca uctievali obrazy plazov.

. potom ich Boh vydal v žiadostiach ich srdca nečistote, takže si poškvrnili svoje telá.

. Vymenili Božiu pravdu za lož a ​​uctievali stvorenie a slúžili mu namiesto Stvoriteľa, ktorý je požehnaný naveky, amen.

Slovo „zradil“ sa používa namiesto „dovolené“, rovnako ako lekár, ktorý využíva pacienta, keď vidí, že nedbá na stravu a neposlúcha ho, zradí ho do veľkej choroby, teda ho opustí a umožní mu riadiť sa vlastnou vôľou a tak sa neoslobodiť od choroby. Niektorí však chápali výraz „Boh ich zradil“ takto: zradil ich na urážku a drzosť, ktorú spôsobili Bohu, ako hovoríme: peniaze zničili také a také, kým peniaze neničia, ale ich zneužívajú, alebo: Saulovo kráľovstvo skazené, to znamená zneužitie kráľovstva. Takže pohania boli vydaní napospas nečistote vlastnou chlípnosťou, takže nebolo treba, aby ich iní urážali, ale sami sa urážali; lebo také sú tie nečisté vášne. Prečo sú vydaní napospas nečistote? Za urážku Boha; lebo kto nechce poznať Boha, hneď sa pokazí v morálke, ako hovorí Dávid: "Blázon si vo svojom srdci povedal: Niet Boha.", Potom: „skazili sa a spáchali ohavné skutky“(). Zmenili to, čo skutočne patrilo Bohu, a použili to na falošných bohov. Namiesto toho sa uvádza „uctievaný“ (ἐσεβάσθησαν): vzdával česť (ἐτίμησαν). A „slúžil“ (ἐλάτρευσαν) - namiesto: vykonávanej služby skutkami; lebo λατρεία znamená česť prejavená v akcii. Nepovedal len: "uctievali a slúžili stvoreniu", ale „namiesto Stvoriteľa“, – v porovnaní s tým zvyšuje vinu. Napriek tomu, že Boh hovorí "požehnaný navždy", to znamená, že neutrpel žiadnu škodu tým, že Ho urazili, ale je požehnaný navždy - neotrasiteľne a nepochybne; lebo to znamená „amen“.

. Preto ich Boh vydal hanebným vášňam: ich ženy nahradili prirodzené užívanie neprirodzeným;

. Podobne aj muži, ktorí opustili prirodzené používanie ženského pohlavia, boli zapálení jeden po druhom žiadostivosťou, muži sa dopúšťali hanby na mužoch a dostávali v sebe patričnú odplatu za svoju chybu.

Opäť hovorí, že Boh "dal ich vášni", lebo tvorovi slúžili. Tak ako sa skazili v učení o Bohu, opustili vedenie stvorenia, tak sa v živote stali ohavnými, opustili prirodzené potešenie (ktoré je najpohodlnejšie a najpríjemnejšie) a oddali sa neprirodzenému potešeniu (ktoré je najťažšie a najnepríjemnejšie). To znamená slovo „nahradené“, ktoré ukazuje, že nechali to, čo mali a vybrali si niečo iné. Veľkým žalobcom oboch pohlaví je teda povaha, ktorú prestúpili. Potom, čo o ženách tajne povedal niečo hanebné a niečo, čo je neslušné vyjadriť jasne, hovorí aj o mužoch, že "spálený túžbou jeden po druhom", čo ukazuje, že sa oddávali zmyselnosti a šialenej láske. Nepovedal: „robenie“ žiadostivosti, ale: „hanba“, čím ukázal, že znesvätili prírodu, ale "naplnený žiadostivosťou" povedal s cieľom, aby si nikto nemyslel, že ich chorobou je len žiadostivosť. "Robiť hanbu". To znamená, že sa horlivo oddávali nečistote, v skutočnosti sa jej dopúšťali a dostali odplatu za odpadnutie od Boha a modloslužobný omyl práve v tejto hanbe a práve v tejto rozkoši, majúc v sebe ako neprirodzené a plné nečistoty trest. A Pavol to hovorí preto, že ich ešte nebolo možné presvedčiť o existencii Gehenny. Ak, hovorí, neveríte doktríne gehenny, potom verte, že trest pre nich spočíva v tej najnečistejšej činnosti.

. A aj keď sa nestarali o to, aby mali vo svojich mysliach Boha, Boh ich vydal napospas skazenej mysli – aby robili neslušné veci,

Teraz po tretíkrát opakuje tú istú myšlienku a používa to isté slovo, keď hovorí: „zradený“. Dôvod, prečo ich Boh opustil, je všade reprezentovaná bezbožnosťou ľudí, ako to robia teraz. "A keďže sa nestarali o to, aby mali v mysli Boha, on ich zradil." vášne. Hovorí, že urážka, ktorú uvalili na Boha, nebola hriechom nevedomosti, ale úmyselným. Lebo nepovedal, lebo nevedeli, ale hovorí: "a ako im to bolo jedno", to znamená, že sa rozhodli nemať Boha vo svojich mysliach a dobrovoľne si zvolili bezbožnosť. To znamená, že ich hriechy nie sú hriechy tela, ako tvrdia niektorí heretici, ale nesprávne súdy. Najprv odmietli poznanie Boha a potom im Boh dovolil upadnúť do skazenej mysle. Na lepšie vysvetlenie výrazu „Boh ich zradil“ niektorí otcovia využili nádherný príklad. Argumentujú: keď niekto nechce vidieť slnko, zavrie oči a potom spadne do diery, hovoríme, že to nebolo slnko, ktoré nevidí, čo ho ponorilo do diery, do ktorej spadol. diera nie preto, že ho tam slnko ponorilo do jeho sŕdc, ale preto, že mu neosvietilo oči. Prečo mu to neosvetlilo oči? Pretože zavrel oči. Boh ich teda vydal napospas hanebným vášňam. prečo? Pretože Ho ľudia nepoznali. Prečo Ho nespoznali? Pretože neuvažovali a nerozhodli sa Ho poznať.

. aby boli plní všetkej neprávosti.

Všimnite si, ako sa reč posilňuje; nazýva ich plnými a navyše „všetkými“ nepravdami, teda dosiahnutím krajného stupňa všetkej neresti. Potom vymenuje druhy zlozvykov.

smilstvo

Názov „smilstvo“ označuje všetku nečistotu vo všeobecnosti.

zákernosť,

Toto je klamstvo voči blížnemu.

chamtivosť,

Toto je túžba po majetku.

zloba,

Toto je nenávisť.

plný závisti, vraždy,

Vražda vždy pochádza zo závisti. Abel bol teda zabitý zo závisti. A Jozefa chceli zabiť zo závisti.

hádka, klam,

Od závisti prichádza spor a klam k záhube toho, komu závidia.

zlomyseľnosť.

Hlboko skrytá zloba, zabudnutá z nejakej láskavosti.

Ohováračské

Tajné slúchadlá.

ohovárači,

Očividní hanobníci.

Boha nenávidia,

Tí, ktorí nenávidia Boha, alebo tí, ktorých Boh nenávidí.

páchatelia, sebachvály, hrdí,

Vystúpi do pevnosti zla. Lebo ak ten, kto je hrdý na dobrý skutok, ničí ho pýchou; o čo viac ho potom ničí, keď robí zlo? Takýto človek nie je schopný pokánia. Vedzte, že majestát je pohŕdanie Bohom a pýcha je pohŕdanie ľuďmi, z ktorých sa rodí urážka; lebo kto pohŕda ľuďmi, každého uráža a šliape. Pýcha svojou povahou predchádza urážku; ale najprv sa nám ozrejmí urážka a potom sa stane známou jej matka, pýcha.

vynaliezavý pre zlo

Neboli spokojní so zlom, ktoré páchali predtým: z čoho je opäť jasné, že nehrešili z vášne, ale úmyselne a podľa vlastnej dispozície.

neposlušný voči rodičom

A vzbúrili sa proti samotnej prírode, hovorí.

Bezohľadný

A dosť spravodlivé. Mohli by tí, ktorí neposlúchli svojich rodičov, niečo pochopiť?

zradný

To znamená, že nie sú stabilné v zmluvách.

neláskavý, nezmieriteľný, nemilosrdný.

Koreňom všetkého zla je práve chlad lásky: preto sa stáva, že jeden sa nezmieri s druhým, jeden druhého nemiluje, jeden druhému nepreukáže milosrdenstvo. Kristus o tom povedal: "Pretože sa rozmnožuje neprávosť, ochladne láska mnohých"(). Príroda sama nás spája navzájom, ako ostatné zvieratá; ale toto ludia nepochopili.

. Poznajú spravodlivý Boží súd, že tí, čo robia také veci, sú hodní smrti; nielenže ich však robia, ale aj schvaľujú tých, ktorí ich robia.

Keď dokázal, že pohania boli naplnení každou neresťou, pretože nechceli poznať Boha, teraz dokazuje, že si nezaslúžia ospravedlnenie. Nemôžu povedať: nepoznali sme dobro; lebo vedeli, že Boh je spravodlivý. To znamená, že robia zlo dobrovoľne, a čo je ešte horšie, schvaľujú tých, ktorí to robia, čiže sponzorujú zlo: ktorá choroba je nevyliečiteľná.