V ruštine:
Matka Božia! Panenstvo si pri narodení zachoval, po usnutí si zo sveta neodišiel; Odišli ste do večného života, ste Matkou života (náš Pán Ježiš Kristus) a svojimi modlitbami vyslobodíte naše duše zo smrti.
Dormícia- pokojná smrť. Rezignácia- pohyb; smrť kresťana ako prechod od dočasného k večnému. Žalúdok- život.
Tento tropár hlása, že Najsvätejšia Panna Mária je nám nablízku aj po svojom spočinutí v nebi. Zostávajúc v nebi, Ona, ako Matka Božia, svojimi modlitbami pred Bohom vyslobodzuje naše duše zo smrti.
Vstaň zo spánku, pred akoukoľvek inou činnosťou, úctivo sa postaviac pred Všemohúceho Boha a polož na seba znamenie kríža, povedz: V mene Otca i Syna i Ducha Svätého. Amen. Preto trochu spomaľte, aby všetky vaše pocity stíchli a vaše myšlienky opustili všetko pozemské, a potom sa modlite bez náhlenia, so srdečnou pozornosťou.
Tu je krátkymi slovami pozemský život Ježiša Krista: Boží Syn pre našu spásu zostúpil z neba, prijal bezhriešne ľudské telo od Najčistejšej Panny Márie prostredníctvom prílevu Ducha Svätého a žil na zemi ako človek dlhšie. ako 33 rokov. Až do veku 30 rokov žil v chudobnom galilejskom meste Nazaret so svojou matkou Máriou a jej snúbencom Jozefom a delili sa o svoje domáce práce a remeslo (Jozef bol tesár). Potom sa zjavil na rieke Jordán, kde prijal krst od svojho predchodcu Jána. Po krste strávil 40 dní na púšti v pôste a modlitbách; tu odolal pokušeniu od diabla a odtiaľto sa zjavil svetu s kázňou o tom, ako máme žiť a čo máme robiť, aby sme dostali Kráľovstvo nebeské. Kázeň a vôbec celý Ježišov život sprevádzali početné zázraky. Napriek tomu ho Židia, ktorých usvedčil zo svojho nezákonného života, nenávideli. Ich nenávisť prerástla do tej miery, že Ho po dlhom mučení ukrižovali na kríži medzi dvoma zlodejmi. Po smrti na kríži a pochovaných svojimi tajnými učeníkmi sa mocou svojej všemohúcnosti vzkriesil na tretí deň po svojej smrti a po svojom zmŕtvychvstaní sa opakovane zjavoval veriacim 40 dní a odhaľoval im tajomstvá kráľovstvo Božie. Na 40. deň vystúpil do neba v prítomnosti svojich učeníkov a na 50. deň im zoslal Ducha Svätého, ktorý osvietil a posvätil každého človeka. Zo strany Spasiteľa boli utrpenie a smrť na kríži dobrovoľnou obetou Božej spravodlivosti za hriechy ľudí.
Tu je v krátkych slovách život sv. Panna Mária: Rodičia Panny Márie boli zbožní starší Joachim a Anna. Keďže boli bezdetní, požiadali Boha o dieťa a sľúbili, že ho zasvätia Bohu. Boh vypočul ich modlitby a narodila sa im dcéra Mária. Keď mala 3 roky, rodičia ju priviedli do chrámu, kde žila do svojich 14 rokov a venovala sa čítaniu Svätého písma, modlitbám a ručným prácam. V 15. roku sa podľa zvyku musela vydať, ale nechcela to, pretože sľúbila, že vždy zostane Pannou. Potom ju kňazi na vnuknutie Boha zasnúbili (zverili) jej vzdialenému príbuznému, ktorý žil v Nazarete, staršiemu Jozefovi, aby Ju živil a chránil. Tu v Nazarete, Rev. Panna dostala od archanjela nebeskú správu o narodení z nej podľa tela Božieho Syna, ktorý sa z nej narodil v betlehemskej jaskyni. Po smrti Ježiša Krista žila v dome Jána Teológa a bola pre neho namiesto matky. Jej Nanebovzatie (smrť) nasledovalo 15 rokov po Kristovom vystúpení do neba. Jej smrť bola podľa legendy zázračná: zomrela v prítomnosti apoštolov, ktorí boli zázračne privedení na miesto Jej smrti na oblakoch z rôznych krajín. Sám Pán sa zjavil so svätými anjelmi a pokojne vzal Jej dušu. Na tretí deň po jej usnutí bolo jej telo vzaté do neba.
Grécke slovo: Paraclete , používaný v cirkevných knihách na pomenovanie Duch Svätý, znamená nielen Tešiteľ, ale aj Príhovorca, náš Ochranca pred nebeským Otcom.
V cirkevnoslovanskom jazyku neexistuje zvuk „ё“, preto by ste mali čítať „vaše“ a nie „vaše“, „voláme“ a nie „voláme“. atď.
Krédo nie je modlitba, ale vyjadrenie viery; každý kresťan by ju však mal poznať pevne naspamäť a každý deň ju recitovať, čím svedčí o svojej viere v Boha.
Nápis na korune ikony Spasiteľa nie je ruský, ale grécky a v ruštine znamená: existujúci, večný. Písmená na kríži nášho ukrižovaného Pána: znamenajú: Ježiš Nazaretský, kráľ židovský.
Nápis na ikone Matky Božej: nie je ruský, ale grécky (toto sú prvé a posledné písmená slov „Matka“ a „Boh“) a znamená: Matka Božia.
Prísaha je prísaha, ktorá sa skladá v prítomnosti kňaza pred krížom a evanjeliom.
Krádež posvätnej a cirkevnej veci sa nazýva svätokrádež.
Desať prikázaní, podobne ako Krédo, nie sú modlitby. Ale každý pravoslávny kresťan ich potrebuje poznať a porovnávať každý deň svojho života. Ak zistíme, že sme počas dňa neurobili nič zvlášť v rozpore s Božími prikázaniami, mali by sme za to Bohu ďakovať; ak ste zhrešili, musíte Pánovi priniesť úprimné pokánie a vyvarovať sa hriechu v budúcnosti.
Podstata dovolenky.
Dni spomienky na kresťanských svätých sú spravidla dňami konca ich pozemského života. Výnimočné miesto medzi nimi zaberá deň rozlúčky so životom Panny Márie. Usnutie Panny Márie je jedným z dvanástych sviatkov pravoslávnej cirkvi, ustanovenej na pamiatku smrti Panny Márie, matky Ježiša Krista. slovo " Dormícia" znamená, že Matka Božia nezomrela, ale zaspala. Usnutie je krátky spánok pred narodením do nového života. Z toho vyplýva dvojaký tón sviatku: pochopiteľný ľudský smútok sa spája s radostnou dôverou, že smrť ako záhuba a ne -existencia jednoducho neexistuje, je symbolické, že Usnutie je posledným dvanástym sviatkom pravoslávneho cirkevného roka (končí sa 13. septembra v Novom štýle) a prvým všeobecným kresťanským sviatkom Nového roka bude Narodenie Matky Božej. Boha (21. september, Nový štýl).Z cirkevnej tradície je známe, že Matka Božia po ukrižovaní Spasiteľa žila v Jeruzaleme - v dome svojich rodičov. Denne chodila na Golgotu a k Božiemu hrobu, kde sa neúnavne modlila. V období ďalšieho prenasledovania kresťanov s ňou Panna Mária odišla do Efezu (na územie moderného Turecka), kde žila niekoľko rokov. Potom sa vrátila do Jeruzalema. Rovnako ako apoštoli neúnavne hlásala evanjelium, uzdravovala ľudí a starala sa o novoobrátených kresťanov. Dokázala presvedčiť ľudí o pravde o ceste ku Kristovi bez akýchkoľvek slov: stačil na ňu jediný pohľad, aby pochopila všetko.
Jej smrť bola taká úžasná ako sviatosť Nepoškvrneného počatia. Tu je to, čo o tom hovorí cirkev: Boh vesmíru na Tebe, Kráľovná, ukáže zázraky, ktoré presahujú zákony prírody. A v čase tvojho narodenia zachoval tvoje panenstvo a v hrobke chránil tvoje telo pred rozkladom." (kánon 1, 6. spev, tropár 1). Podľa cirkevnej tradície sa v deň jej smrti apoštoli, ktorí kázali v rôznych krajinách, zázračne zhromaždili v Jeruzaleme, aby sa rozlúčili a pochovali Pannu Máriu.
Sviatok Usnutia Panny Márie sa slávi 15. (28. augusta) ako deň spomienky na Bohorodičku, zavŕšenie jej životnej cesty. Koncom 5. - začiatkom 6. stor. Stalo" pozemský životopis"Bohorodička, napísaná cirkevnými autormi. Od roku 582 (za byzantského cisára Maurícia) sa sviatok Nanebovzatia Panny Márie slávi všade. A od roku 595 sa sviatok začal sláviť 15. augusta na počesť vybojovaného víťazstva. v tento deň Maurícius nad Peržanmi.
Ruská, jeruzalemská, gruzínska a srbská pravoslávna cirkev, ukrajinská gréckokatolícka cirkev a niektoré ďalšie oslavujú 28. august. Katolícka cirkev, Hellas a niektoré ďalšie pravoslávne cirkvi oslavujú 15. augusta.
Slávnostný kult Usnutia Panny Márie v Rusku zahŕňal mnohé starodávne rituály vrátane zvykov starých Slovanov, ktorí v auguste oslavovali koniec žatvy obilia. Usnutie sa slávi deväť dní, počas ktorých z kostolných kazateľníc zaznievajú kázne oslavujúce Matku Božiu ako Kráľovnú nebies. Chvália aj čnosti Matky Božej a jej nepoškvrnený život.
História Nového zákona a mimobiblické dôkazy.
Evanjelium hovorí veľmi málo o živote Panny Márie po Ježišovom ukrižovaní. Kanonické texty neuvádzajú čas a okolnosti smrti a pochovania Bohorodičky. Podľa Nového zákona si ukrižovaný Kristus adoptuje najbližšiu Božiu Matku učeníka – apoštola Jána Teológa, ktorý si ju od tej chvíle „vzal k sebe“ (Ján 19,25-27). Kniha Skutkov apoštolov hovorí o tom, že bola medzi apoštolmi v modlitbe (Sk 1,14) a na židovský sviatok Turíc, ktorý sa pre nás stal Dňom Najsvätejšej Trojice, ako oni, dostala dar sv. Ducha Svätého (Skutky 2:1-14).Nasledujúci život Matky Božej je opísaný iba v apokryfných zdrojoch, ktoré nie sú zahrnuté v Biblii a nemajú dogmatickú autoritu. Podľa patriarchu Jeruzalemského Juvenalu (5. storočie): „Hoci vo Svätom písme nie je žiadny príbeh o okolnostiach Jej smrti, vieme o nich z najstaršej a najpravdivejšej tradície.“ Medzi takéto dôkazy patria posolstvá svätého mučeníka Dionýzia Areopagita (1. storočie), Melitona zo Sard (2. storočie) a Epifánia Cyperského (4. storočie). Rôzne správy o Usnutí Panny Márie v 14. storočí zozbieral a zhrnul cirkevný historik Nicephorus Callistus. Jedna z legiend svedčí o Máriinej účasti na rozdeľovaní pozemkov medzi apoštolov, kam mali ísť kázať. Žrebom padla do Iverie (Gruzínsko), s ktorou bola následne záhadne spojená prostredníctvom Iveronskej ikony Matky Božej. Ale anjel Jej ukázal inú cestu - na Athos (severovýchodné Grécko) a táto Svätá Hora sa neskôr stala svetovým centrom pravoslávneho mníšstva, miestom mimoriadnej úcty k Matke Božej.
Podľa inej legendy Panna Mária pokojne žila v dome svojho menovaného syna, apoštola Jána Teológa, v Jeruzaleme a Efeze (na západnom pobreží Malej Ázie), pričom svoj čas delila medzi modlitby a ručné práce a navštevovala miesta modlitby súvisiace s pozemským životom čoskoro Syn, ktorý ju opustil - Golgota a Boží hrob. 
Raz sa počas modlitby pri Božom hrobe zjavil archanjel Gabriel Matke Božej a povedal, že o tri dni „pôjde ku Kristovi Bohu“. Archanjel upokojil Máriu, aby bola pripravená na svoju hodinu smrti, a oznámil jej: „Tvoj Syn a náš Boh, s archanjelmi a anjelmi, cherubínmi a serafínmi, so všetkými nebeskými duchmi a dušami spravodlivých dostanú Ty, Jeho Matka, do nebeského kráľovstva, aby si s Ním žila a kraľovala nekonečný čas." Toto oznámenie sa stalo Novým zvestovaním – novým vstupom do chrámu. Tak ako kedysi Matka Božia držala v náručí dieťatko Krista, tak teraz Jej Syn, ktorý zostúpil z neba na smrteľnú posteľ, berie do náručia malú a krehkú Máriinu dušu, ktorá sa narodila do nového života. Takto je jej duša zobrazená v podobe zavinutého dieťaťa na ikonách pravoslávnych sviatkov. Na pamiatku jeho slov daroval archanjel Panne Márii vetvu rajského stromu (konár datľovej palmy), pričom jej prikázal, aby ju počas pochovávania niesli pred truhlou Panny Márie. Povedal teda Panne Márii, že Jej pozemské dni sú spočítané. Panna Mária informovala Jozefa z Arimatie o správe, ktorú dostala od anjela – bol jedným z Ježišových učeníkov, ale nebol jedným z apoštolov. Na jeho žiadosť a na modlitbu Matky Božej sa väčšina apoštolov na niekoľko dní zišla v Jeruzaleme, aby sa s ňou rozlúčili.
Keď sa Matka Božia rozlúčila so všetkými svojimi blízkymi a vydala príkazy týkajúce sa svojho majetku, pripravila sa na smrť. Najsvätejšia Panna pokojne a dokonca s radosťou očakávala koniec svojich pozemských dní – veď vedela, že tam, v nebi, stretne svojho Syna a svojho Boha. 
Čoskoro nastáva vrchol: duša Matky Božej, oddelená od tela, sa s ním zázračne opäť spája a vzkriesené telo odchádza na druhý svet. Takto opisuje svätý Demetrius z Rostova posledné chvíle Matky Božej: „V hornej miestnosti zrazu zažiarilo neopísateľné svetlo Božskej slávy a zatemnilo lampy. Tí, ktorým bola táto vízia zjavená, boli zdesení. Videli, že strecha hornej miestnosti je otvorená a z neba zostupuje Pánova sláva – samotný Kráľ slávy, Kristus, s desiatkami anjelov a archanjelov, so všetkými nebeskými mocnosťami, so svätými predkami a prorokmi, ktorí raz predpovedal o Najsvätejšej Panne a so všetkými spravodlivými dušami sa približoval k svojej najčistejšej Matke." Potom Panna Mária pokojne zomrela.
Vek, v ktorom zomrela Matka Božia.
Čas Nanebovzatia Panny Márie nie je známy. Je len zrejmé, že nasledovalo pred prvým prenasledovaním kresťanov, ktoré rozpútal šialený cisár Nero v roku 64. Väčšina vedcov súhlasí s tým, že Panna Mária žila na zemi 72 rokov a zomrela okolo roku 57 po Kr. až do konca staroby(Epiphanius, George Kedrin, Andrei Kritsky, Simeon Metaphrast a ďalší výskumníci).Pochovanie.
Staroveká kresťanská tradícia uvádza, že apoštoli pochovali Božiu Matku v hrobke jej rodičov, spravodlivého Joachima a Anny, v ktorej spočíval popol jej manžela Jozefa Snúbenca, na samom úpätí Olivovej hory, alebo Olivová hora pri Getsemanskej záhrade, kde sa Kristus rád rozprával s učeníkmi a kde bol zatknutý. Toto miesto je teraz podzemným pravoslávnym (gréckym) kostolom. 
Najčistejšie telo Panny Márie sa nieslo v slávnostnom sprievode na lôžku cez Jeruzalem, čo bolo oznámené veľkňazom. Smútočný sprievod bol taký slávnostný a preplnený, že vzbudil hnev židovských veľkňazov. Nenávideli Krista, čo znamená, že nezahoreli láskou k Jeho Matke, ktorá svojím osobným príkladom a presvedčivým slovom sama obrátila mnohých pohanov a Židov na kresťanstvo. Nimi vyslané stráže nedokázali vďaka zázraku rozohnať sprievod: „ oblačný kruh, ktorý sa vznášal vzduchom, zostúpil na zem a akoby stenou obkolesil svätých apoštolov aj ostatných kresťanov." Tradícia zachováva príbeh o tom, ako sa židovský kňaz Affonia, idúci okolo sprievodu, pokúsil prevrátiť posteľ, no anjel mu odsekol ruky, ktoré sa dotkli rakvy. Affoniu to tak šokovalo, že sa hlboko kajal a potom prijal kresťanskú vieru. Po pokání sa uzdravil a priznal sa ako kresťan.
Apoštoli prikryli hrob Panny Márie kameňom tak, ako predtým hrob Krista, ako bolo zvykom.
Zázrak vystúpenia Panny Márie do neba.
Po pohrebe zostali apoštoli v jaskyni ešte tri dni a modlili sa. Apoštol Tomáš, ktorý meškal na pohreb, sa nezúčastnil na pohrebe Matky Božej. Do Jeruzalema prišiel na tretí deň po pohrebe. Apoštol Tomáš bol tak zarmútený, že si nestihol uctiť popol Matky Božej, že apoštoli dovolili otvoriť vchod do jaskyne a hrob, aby si mohol uctiť ostatky a rozlúčiť sa s Pannou Máriou. Mary. Po otvorení truhly zistili, že tam nie je telo Matky Božej, a tak sa presvedčili o jej zázračnom telesnom vystúpení do neba: „ ... keď svätí apoštoli odvalili kameň a otvorili truhlu, boli zdesení: v truhle nebolo žiadne telo Matky Božej - zostali len pohrebné rubáše šíriace úžasnú vôňu; Svätí apoštoli stáli v úžase a čudovali sa, čo to znamená! So slzami a úctou pobozkali pohrebný rubáš, ktorý zostal v hrobe, modlili sa k Pánovi, aby im odhalil, kde zmizlo telo Najsvätejšej Bohorodičky?" (Dimitrij Rostovský. Usnutie našej Presvätej Bohorodičky a večnej Panny Márie). 
V tento deň večer sa Matka Božia, obklopená anjelmi, zjavila apoštolom pri jedle a pozdravila ich slovami: „ Raduj sa! - lebo ja som vždy s tebou" Apoštoli a všetci s nimi boli takí šťastní, že na pamiatku Spasiteľa zdvihli časť chleba dodaného na jedlo a zvolali: „ Svätá Matka Božia, pomôž nám". Tým sa začal obrad obetovania panagie, časti chleba na počesť Matky Božej. Tento zvyk sa dodnes zachováva v kláštoroch. Preto Usnutie Preblahoslavenej Panny Márie nie je dôvodom na smútok, ale sviatok. Koniec koncov,“ s tebou"- to znamená, že aj Ona je s nami všetkými" vo všetky dni»… Existuje pravoslávna tradícia, že na tretí deň po pohrebe sa Matka Božia zjavila apoštolovi Tomášovi a ako útechu mu hodila svoj opasok z neba.
Liturgická úcta k pravoslávnej cirkvi.
V pravoslávnej cirkvi je sviatok jedným z dvanástich sviatkov a má 1 deň predslávenia a 8 dní po oslave. Sviatku predchádza dvojtýždňový pôst Nanebovzatia od 1. (14.) do 14. (27. augusta) vrátane, ktorý je po pôste najprísnejší. Stichera sviatku napísal v 5. storočí konštantínopolský patriarcha Anatolij a v 8. storočí Cosmas of Mayum a Ján z Damasku spísali dva kánony tohto sviatku.Na niektorých miestach sa kvôli špeciálnemu ucteniu sviatku vykonáva špeciálna služba na pochovanie Matky Božej (najmä slávnostne - v Jeruzaleme, v Getsemanoch v hrobe Matky Božej). Táto bohoslužba je známa z rukopisov z 15. storočia a vykonáva sa podobne ako bohoslužba na Veľkú sobotu. V 16. storočí bola táto bohoslužba v ruskej cirkvi veľmi rozšírená, no v 19. storočí sa na ňu prakticky zabudlo a vykonávala sa len na niekoľkých miestach. V súčasnosti sa obrad pochovania Matky Božej vykonáva v mnohých katedrálnych a farských kostoloch v 2. alebo 3. deň sviatku.
Začína sa uctievanie celonočné bdenie, počas veľkej doxológie duchovenstvo vychádza k rubášu ležiacemu uprostred chrámu s obrazom Panny Márie; V celom chráme sa spieva veľkosť a kadidlo a potom sa okolo chrámu umiestni rubáš. Potom sú veriaci pomazaní olejom, čítajú sa litánie a prepúšťanie.
Tropár Nanebovzatia Panny Márie.
Pri pôrode si zachovala svoje panenstvo, pri usnutí si neopustila svet, Matka Božia; Ty si ožila ako Matka života a svojimi modlitbami oslobodzuješ naše duše od smrti.
Kondák Nanebovzatia.
Matku Božiu, ktorá sa neprestajne modlila a vo svojich príhovoroch mala neochvejnú nádej, neodradil ani hrob a smrť; lebo Ona, ako Matka života, bola privedená k životu [Kristom], ktorý prebýval v Jej večne panenskom lone.
Ctitelia Nanebovzatia Panny Márie.
Všetky generácie oslavujú Teba, jedinú Matku Božiu. Anjeli, keď videli Usnutie Najčistejšieho, boli prekvapení, ako Panna vystúpila zo zeme do neba. Na Tebe, čistá Panna, sú porazené zákony prírody: narodenie zostáva pannou a smrť je zasnúbená so životom; zostávaš Pannou pri narodení a žiješ pri smrti, Ty vždy zachraňuješ, Matka Božia, svoje dedičstvo.
Oslávenie Usnutia Presvätej Bohorodičky.
Velebíme Ťa, Nepoškvrnená Matka Krista, nášho Boha, a slávne oslavujeme Tvoje Nanebovzatie.
grécky originál:
Ἐν τῇ Γεννήσει τὴν παρθενίαν ἐφύλαξας,
ἐν τῇ Κοιμήσει τὸν κόσμον οὐ κατέλιπες Θεοτόκε.
Μετέστης πρὸς τὴν ζωήν,
μήτηρ ὑπάρχουσα τῆς ζωῆς,
καὶ ταῖς πρεσβείαις ταῖς σαῖς λυτρουμένη,
ἐκ θανάτου τὰς ψυχὰς ἡμῶν.
cirkevnoslovanský preklad:
Na Vianoce si zachoval svoje panenstvo,
V usnutí si neopustila svet, Matka Božia,
Poklonil si sa bruchu,
Matka Bytosti brucha,
A prostredníctvom svojich modlitieb oslobodzuješ
Od smrti našich duší.
Preklad Oľga Sedaková:
Keď si porodila, zachovala si svoje panenstvo.
Keď si si oddýchla, neopustila si svet, Matka Božia:
Pretože prešla do života
Ty, pravá Matka života,
A na tvoj príhovor oslobodíš
Od smrti naše duše.
Vysvetlivky k textu tropáru:
1. Vo Vianociach, v Usnutí - tu nemáme na mysli sviatky Narodenia Krista a Usnutia Presvätej Bohorodičky, ale samotné úkony narodenia a smrti. Uspanie (spánok) zo spánku - zaspať; tradičná metafora smrti ako sna (rovnako ako ruské „odpočinúť si“) tu nadobúda konkrétnejší význam. Podľa cirkevnej tradície Ona už nepotrebuje prichádzajúce vzkriesenie z mŕtvych, ktoré čaká celé ľudské pokolenie (vrátane svätých).
2. Odložená do brucha, matka bytosti brucha. To isté slovo brucho (život) tu má trochu iné významy. V prvom použití znamená brucho život, večný život. V druhom - Kristus, ktorý je život („Ja som cesta, pravda a život“ (Ján 14:6)); Ktorý priniesol na svet „život a život v hojnosti“ (Ján 10:10). V tomto zmysle môžeme o Matke Božej povedať, že zrodila ľuďom Život.
3. Mati existencie – doslova: zotrvanie, stávanie sa navždy.
4. Skrze Tvoje modlitby - sláva. modlitba, v gréckom preklade πρεσβεία, tu znamená „žiadosť“, „prosba“ a konkrétne – žiadosť o milosrdenstvo.
Sub specie poeticae.
Pravoslávne liturgické hymny venované Presvätej Bohorodičke sú spravidla veľmi zložité a „dogmatické“ viac ako lyrické. Toto je obzvlášť viditeľné v porovnaní s tradičnou latinskou hymnografiou, s takými klasickými príkladmi ako Stella Maris („Hviezda morí“), Pulcherrima Rosa („Najkrajšia ruža“), Salve Regina („Zdravas, kráľovná“)... Dokonalá čistota , úžasná krása, neporovnateľné milosrdenstvo Panny je ich lyrickou témou.
Ortodoxné (grécke) hymny oslovujú Matku Božiu inak: vo svetle dogmy o vtelení Boha Slova. Uvažujú o úlohe, ktorá Jej prináleží v tomto najväčšom zázraku, uvažujú o nepravdepodobnosti toho, čo sa stalo. Toto nedokáže pojať ľudská myseľ a každodenná skúsenosť, čo nám neustále pripomínajú hymny Matky Božej (motívy „ticha revolúcií“ a „zmätku filozofov“) a o ktorých ako jeden z tieto hymny hovoria: „Bezpečnejšie by bolo mlčať“.
Chválospev je ticho zahalené slovami, akási obrovská výšivka. Obľúbenou rétorickou figúrou je tu spojenie nezlučiteľného, oxymoron: "Nevesta nie je nevesta." Spevákom a poslucháčom sa ponúkajú nepredstaviteľné veci: dievča sa stáva matkou, zostáva dievčaťom; ženské lono obsahuje Toho, koho hviezdny svet a celé stvorenie nemôže obsiahnuť; smrteľná, stvorená ľudská bytosť rodí „nekonečný život“. Zdá sa, že hymnografov baví znásobovanie množstva „nemožností“, ktoré v podstate vyplývajú z jedného mena: Matka Božia.
O osobitom intelektualizme a „teoretizme“ byzantskej liturgickej poézie sme už hovorili viackrát. Táto jej vlastnosť môže byť spojená aj s obvyklou prítomnosťou v chválospevoch Matky Božej starozákonných obrazov, v ktorých teológovia vidia prototyp Matky Božej: Matku Božiu – rebrík, ktorý videl patriarcha Jakub, nádoba s mannou zo starovekého Svätostánku zmluvy, oltár, horiaci ker, prechod cez Červené more... To všetko - príklady toho, „čo sa nedeje“, zázraky, v ktorých je „poriadok prírody“ ( prirodzené právo) sa ruší. Obrovský register takýchto symbolických prirovnaní obsahuje akatist s „Zajatým vojvodom“, vzorom a zdrojom mnohých liturgických textov. Tropár Usnutia, o ktorom hovoríme, neobsahuje tieto starozákonné symboly.
Jeho zloženie je transparentné. Prvé dva verše poskytujú paralelné obrazy spojenia nezlučiteľného: zrodenia z panny a smrti, čo neznamená úplný rozchod so svetom. Tieto dva zázraky sú prezentované v jednom režime: konzervácia. "Zachovala si panenstvo" - "neopustila svet." Skladovanie, konzervácia, ochrana sú jedným z hlavných motívov úcty k Matke Božej. V modlitbe k nej je nádej, že s Jej pomocou sa nestratí ani nezvestní. Tieto dva verše tvoria akýsi teologický úvod k hymne.
Ďalšie štyri verše tropária rozvíjajú jeho hlavnú tému: smrť – a život. Smrť Matky Božej nie je smrťou, ale prechodom k životu (večnému životu), k tomu novému Životu, ktorý porodila, pričom zostala smrteľnou bytosťou. Slovo „smrť“ sa objavuje až v poslednom riadku a nevzťahuje sa na smrť Matky Božej, ale na „nás“, presnejšie na „naše duše“, ktoré sú na jej príhovor zachránené od smrti. Jej život po smrti sa nielenže nezastaví, ale stane sa zdrojom života pre „naše duše“. Téma súdu je spojená s témou príhovoru, príhovoru, prosby, „záruky“ Matky Božej. Pri Kristovom súde pôsobí ako právnička, ako navrhovateľka o milosť odsúdených. Tu sa zbližujú latinské a grécke tradície hymnografie Panny Márie, s rozdielmi, ktoré sme začali. A v západnej tradícii je predovšetkým ochrankyňou, „právnikom“ v „spravodlivom procese“, nádejou tých, ktorí nemajú inú nádej.
Vo Svätom písme nachádzame jeden zdroj tohto tisícročného obrazu „príhovorcu za ľudí pred Synom“: príbeh o svadobnej hostine v Káne Galilejskej. Súcit Matky Božej s ľuďmi, ktorí nemali dostatok vína, a prosba Syna, aby túto situáciu napravil, sa stáva impulzom pre začiatok Jeho zázrakov, pre prvé „zjavenie sa slávy“, pre začiatok Jeho poslania. ako Spasiteľ. Pán koná prvý zázrak na žiadosť Matky (Ján 2:1-11).
Kňaz Fjodor Ludogovskij:
V pravoslávnej cirkvi je veľa sviatkov zasvätených Najsvätejšej Bohorodičke. Ak sledujete chronológiu udalostí, prvou z nich je počatie Matky Božej Spravodlivou Annou (22. 9.); potom - Narodenie Bohorodičky (8./21. september), vstup do chrámu (21. november/4. december), predstavenie (15. 2.), zvestovanie (25. 3./7. 4.), Nanebovzatie Panny Márie (15. 8./). 28). Potom nasledujú slávnosti ustanovené na pamiatku zjavení Presvätej Bohorodičky, zázrakov, ktoré vykonala v rôznych obdobiach cirkevných dejín: toto je sviatok príhovoru (14. október) a spomienka na Znamenie Matky Boha vo Veľkom Novgorode (27. november/10. december), a oslavy na počesť desiatok ikon Matky Božej.
Za hlavný deň spomedzi všetkých týchto sviatkov možno považovať Usnutie – tak ako je hlavným dňom spomienky na svätca zvyčajne deň jeho smrti, tak ako hlavným sviatkom Pána je Veľká noc, spomienka na smrť a zmŕtvychvstanie Krista.
Usnutie sa často nazýva Bohorodička Veľká noc, ale takýto názov sa zdá byť nežiaduci: dlhotrvajúca a neutíchajúca tendencia „potiahnuť“ úctu k Matke Božej na úroveň úcty k Spasiteľovi je úplne zrejmá (môže to byť vidieť vo všetkom - od pravopisu po hymnografiu) - ale takáto túžba sa dostáva do rozporu s dogmatickým učením pravoslávnej cirkvi: Pán Ježiš Kristus je Boh a človek, Stvoriteľ a Spasiteľ; Matka Božia je len osoba, hoci obsahuje v sebe Božstvo. Jej služba bola absolútne výnimočná, naša spása by bola bez nej nemožná; Jej ľudská prirodzenosť sa však nezmenila, Ona ako všetci ľudia podliehala smrti. Preto by som chcel dúfať v triezvejší postoj k úcte k Matke Božej – ako aj k úcte mnohých svätých.
Sviatok Nanebovzatia má jednodňovú predslávnosť (hneď po Premenení Pána); jeho pohostenie trvá osem dní. Usnutie Panny Márie je posledným dvanástym sviatkom v cirkevnom roku, začína sa 1./14. septembra a končí sa v auguste. Dva týždne po udelení Usnutia sa začína predslávenie prvého dvanásteho sviatku v roku – Narodenia Panny Márie.
http://olgasedakova.com/Poetica/1468
Nedeľná bohoslužba Octoechos všetkými ôsmimi hlasmi alebo melódiami v slovanskom a ruskom jazyku, obsahujúca spevy Malá vešpera, Veľká vešpera, Polnočné ofícium, Matiná a Liturgia. Z gréčtiny preložil učiteľ Tobolského teologického seminára Ivan Lovjagin. Petrohrad, synodálna tlačiareň. 1988.
O.A. Sedaková. Slovník ťažkých slov z bohoslužby. cirkevnoslovansko-ruské paronymy. Grécko-latinský kabinet Yu.A. Shichalin. M. 2008.
Slovan. Teplý, teplý - horúci, horúci (horlivo, usilovne). V ruštine je zvykom hovoriť o horkých, nie horúcich slzách.
Prvý význam kázania, v tssl. - oznamovať, informovať, prinášať novinky. Takže kazateľ je tu posol. Význam kázania ako učenia sa objavuje neskôr.
Ako bolo uvedené (pozri o tom diela G. Prochorova), v ruskej pravoslávnej tradícii je základom teológie pre „obyčajného“ farníka liturgická poézia a nesystematické teologické diela.
Zároveň pridáva moment, ktorý v rozprávaní nie je: isté učenie od anjelov. Magdaléna nemá čas počuť odpoveď anjelov, len im vysvetľuje, že hľadá a nemôže nájsť, kam preniesli Telo pochovaného. Za anjelov je zodpovedný sám Kristus.
Sval – paže, predlaktie a rameno. Všeobecne povedané - sila paží. Toto slovo nechávam bez prekladu, hoci ruský „sval“ má iný význam. Nahradením svalu „rukou“ tu strácame spojenie s tradičnou symbolikou spevov (pozri ďalej v komentári).
Prešľapoval – doslova dupol, postavil sa nohou. Starodávne gesto víťaza, ktorý kladie nohu na krk alebo hruď porazených. Existuje staroveký ikonografický kánon, kde je Kristus zobrazený ako bojovník stojaci na hrudi hada - smrti. Pán svojou smrťou na kríži porazí smrť, „posledného nepriateľa“ („posledný nepriateľ, ktorý bude zničený, je smrť“, 1 Kor. 15:26), ktorý vládne nad vesmírom po Adamovom páde.
Svet tu sprostredkúva grécky kozmos, vesmír, teda celé stvorenie, nielen ľudský svet.
Milosrdenstvo, veľké milosrdenstvo tu, ako aj v iných podobných veršoch (o udelení veľkého milosrdenstva sa zvyčajne hovorí v súvislosti s nejakými zvláštnymi udalosťami), treba chápať konkrétne, nie ako všeobecnú vlastnosť Pána, ale ako osobitný akt milosrdenstva. Význam blízky „obete“ (porov. v liturgickej anafore je milosrdenstvo sveta obetou pokoja).
V našich komentároch sa nebudem vŕtať v rozbore novej poézie. Poznamenám len, že jeho jazyk je z veľkej časti jazykom citátov (spravidla prevzatých z iných zdrojov). Sú básnici, ktorí sú k takejto „stotečnosti“ náchylnejší, sú takí, ktorí sa uchyľujú k odkazu „náhodne a náhodne“, ale žiaden básnik nemôže uniknúť skutočnosti, na ktorej stojí poézia: slovo má genealógiu, históriu existencie.
Niekedy spevy hovoria o trojitej štruktúre sveta: „nebo a zem a podsvetie“. Voda (more) zohráva v tejto kozmológii zvláštnu úlohu. Všimnime si, že všetky tieto priestory (vrátane mora) sú prezentované predovšetkým ako obývané a obývané. Takže hovoriť nebeský, tropár označuje tých, ktorí žijú v nebi – anjelov.
Toto a všetky nasledujúce slovesá (vidí - priniesol - spoliehame sa) ukladáme v reflexívnej forme, ktorá nie je charakteristická pre ruský jazyk, s významom trpného rodu, aby sme vyjadrili osobitosť tohto konania, aktívneho a pasívneho súčasne. čas: Robí tak, že sa mu robí nasledovné...
Alebo: lenivosť, nedbalosť (bezohľadné vystupovanie), odkladanie vecí na neskôr. Slová nečinnosť, argos, nečinnosť v cirkevnoslovanskom jazyku majú silnejší význam ako v ruštine: „prázdnota“, „prázdnota“, „bezvýznamnosť“.
Je ťažké vysvetliť, prečo je περιεργία neusporiadaná, nadmerná aktivita; starostlivosť o drobné veci, zasahovanie do cudzích záležitostí - tu sa prenáša slovanská skľúčenosť. Skromnosť sa zvyčajne vyjadruje v gréčtine. acedia.
V prednikonovskom slovanskom texte toto miesto zaujíma láska k peniazom. Možno predpokladať existenciu rôznych gréckych modlitebných zoznamov, kde namiesto φιλαρχία (túžba po moci, túžba vyniknúť) mohla byť filarguria (láska k peniazom, chamtivosť), ktorá je podobná zložením písmen. Ktorá z týchto možností je pôvodná, je ťažké určiť. Stojí za zmienku, že liturgické texty zdôrazňujú osobitnú závažnosť hriechu lásky k peniazom, pričom jasne vysvetľujú Judášovu zradu jeho láskou k peniazom ( "statkový správca").
V Donikonovom texte "zbav sa ma"(„odíď, oddeľ sa odo mňa“). Tento rozdiel pravdepodobne súvisí aj s rôznymi gréckymi modlitebnými zoznamami. Takto ľudia zvyčajne v modlitbe prosia o svoje hriechy a neresti: zbav sa ma alebo vysloboď ma z. Spory v súvislosti s týmito dvoma možnosťami („nedaj mi“ alebo „vyžeň ma“) boli založené na skutočnosti, že Boh nemôže človeku „dávať“ vášne a zlozvyky. Avšak v našom texte dazhd, „dať“, δῷς·, ktoré sa používa vo vzťahu k zlým vlastnostiam, je v kontraste s dvoma ďalšími slovesami s významom „udeľovať“: χάρισαί (ak je preložené doslovne, „dávať z milosti“) a δώρησαί (obdarovať, odmeniť). V tomto porovnaní možno „dať“ chápať ako „dovoliť“, „dovoliť“ – porov. "Chráň Boh!".
Cudnosť – σωφροσύνη – v neskoršom vnímaní sa spája predovšetkým s panenstvom alebo mravnou čistotou, no jej skutočným významom je vlastnenie zdravej (celej, nepoškodenej) mysle, príčetnosť, schopnosť rozlišovať medzi dobrom a zlom.
Pokora v zozname pred Nikonom, pokora v novom. Zložené slovo ταπεινοφροσύνη znamená „skromnosť“, „uznanie vlastnej malosti, bezvýznamnosti“. V starovekom chápaní bola takáto „skromnosť“ negatívnou vlastnosťou, niečo ako „zbabelosť“. V kresťanskom pokora- jedna z najvyšších cností, opak pýcha. Prot. Alexander Schmemann vo svojom výklade Pôstnej modlitby poznamenáva, že jedným z hlavných prejavov pokora- ochota prijať pravdu.
Trpezlivosť, ὑπομονῆ, vytrvalosť, stálosť. Buď trpezlivý v slovanskom jazyku, rovnako ako v gréčtine, obsahuje význam „očakávať“, „očakávať s nádejou“. St. „Toto všetko znášali jednomyseľne v modlitbe a prosbe“ (Skutky 1:14).
Doslova „zakopnutia“, zlyhania, chyby, πταίσμα. V ruštine a iných slovanských jazykoch sa zachovali útvary s koreňom hriech, ktoré nenesú náboženské konotácie a znamenajú „chyba“, „minúť“. St. ruský chyba.
Κατακρίνειν - odsúdiť v zmysle „vyniesť súd“. Kritické poznámky, dokonca ani ohováranie ešte nie sú odsúdeniahodné. Naopak, s niekým sa dá zaobchádzať „tolerantne“ práve na základe odsúdení v tomto zmysle: hovoria, čo si z toho vziať! Tu je človek odsúdený.
O poézii a duchovnom vzhľade Efraima Sýrskeho existuje vynikajúce dielo S. S. Averintseva: Medzi „vysvetlením“ a „zakrytím“: situácia obrazu v poézii Efraima Sýrskeho. – S.S. Averintsev. Básnici. Školské „jazyky ruskej kultúry“ M., 1996. S.97-121. Tak v tomto diele, ako aj vo svojej všeobecnej eseji o sýrskej literatúre („Od brehov Eufratu k brehom Bosporu“ – drahocenná perla. Preklady S.S. Averintseva. Duch a literatúra, Kyjev, 2003) Averintsev – za prvýkrát v domácej a svetovej vede - hovorí o zvláštnom mieste, ktoré sýrskej spiritualite patrí v ruskej kultúre. Averincev nediskutuje o hypotéze, že pôstna modlitba, ktorej sýrsky text nie je známy, je pseudepigrafa.
Puškin túto „párovosť“ citlivo zachytil v úvode prekladu modlitby: „Otcovia púšte a bezúhonné manželky / Aby srdce mohlo v neprítomnosti odletieť do krajov, / aby sa posilnilo uprostred dlhých búrok a bojov. ..“. Otcovia a manželky, existujú dva účely modlitby – za nebo a za zem.
V Puškinovom usporiadaní, ktoré zaberá sedem riadkov napísaných alexandrijským jambickým hexametrom s párovými rýmami, sú skutočne zachované všetky slová obsiahnuté v modlitbe. "Sám od seba," dodal Puškin iba upresnenie k "láske k veleniu": "tento had srdca." „Skrytý“ symbol jeho usporiadania je však iný. Posledná žiadosť modlitby sa posúva dopredu a posledná žiadosť sa stáva žiadosťou o oživenie:
A duch pokory, trpezlivosti, lásky
A oživiť cudnosť v mojom srdci.
Posledné slovo básne je „oživte“. Všetko, čo sa týka témy Pán – cár – otrok, ústredná pre modlitbu Efraima Sýrskeho, v Puškinovi ide do tieňa alebo úplne zmizne.
slovanská "rada" gréčtina. Βουλὴ znamená „plán“, „rozhodnutie“.
Po rusky by sa dalo povedať: Dievča, Κόρη: veľmi mladé stvorenie. Tu je rovnaký kontrast medzi večnosťou a mladosťou ako vo vianočných koledách: „Dieťa, večný Bože“.
Takto je to po grécky – a takto sa to podáva aj po slovansky! „Pozdraviť“ po slovansky – „bozk“. Lobzati sa vzťahuje na fyzickú akciu. V ikonografii Zvestovania sa takýto dejový zvrat nevyskytuje. Evanjeliový príbeh nehovorí o anjelovom objatí.
Polysémantické slovanské „červené“ tu vyjadruje ὡραῖος, zrelý, rozkvitnutý.
V gréckom „králi“. Téma Kríža sa v spevoch často spája s témou pozemského pravoslávneho kráľa. Zdrojom toho je pravdepodobne vízia cisára Konštantína („In hoc signo vinces“ „Týmto víťazstvom“, znamenie kríža na oblohe počas bitky), ktorá začala novú éru kresťanstva, koniec prenasledovania a postupná premena kresťanstva na štátne náboženstvo. Kríž sa začal chápať ako opora kresťanského štátu („sídlo“), jeho autorít a ľudí.
Po grécky - Vzkriesenie.
Pozrite si o tomto mojom diele „Raj: téma kresťanského myslenia“ http://www.pravmir.ru/raj-tema-xristianskoj-mysli/
Môžete si prečítať o živote a diele tohto jedinečného spisovateľa hymny: Mnícha z Cassia (T.A. Senina). Ctihodná mníška Cassia, autorka hymny Konštantínopolu. – Vertograd č. 1 (80) 2004, 3, 17-29.
Boris Pasternák. PSS. T.4. C. 411.
Tento verš μετὰ πάσης ἀρχῆς καὶ ἐξουσίας umožňuje dvojité čítanie: možno ho chápať ako mená dvoch anjelských radov nebeskej hierarchie (naša verzia) – alebo ako „s popisom veľkého anjela“. „so všetkým ich kniežatstvom a mocou“, ako prekladá Hieronym. Ambróz (Timrot).
V „August“ B. Pasternaka je fenomén Favorianskeho svetla prezentovaný tak, že sa stal bežným a pravidelným:
Zvyčajne svetlo bez plameňa
V tento deň prichádza z Tábora.
St. o tom v Pasternakovom „Doktorovi Živagoovi“: „... dievča... tajne a potichu dáva život dieťaťu, rodí život, zázrak života, život každého, „brucho všetkých“, ako neskôr sa to nazýva. - Boris Pasternák. Zhromaždené diela v piatich zväzkoch. Tretí diel, doktor Živago. M., Hudlit, 1990, str.
Vo všeobecnosti teologické zložitosti zostávajú „v zákulisí“ západných chválospevov k Panne Márii. Ale sú aj výnimky. V teologickom hymne k Matke Božej, ktorý Bernard z Clairvaux spieva v Danteho Božskej komédii, počujeme úplne byzantskú rozkoš zo závratných „nemožností“: „Vergine Madre, figlia del tuo figlio... tu se'colei che l' umana natura Nobilitasti si, che 'l suo fattore Non disdegno di farsi sua fattura“ – „Matka panna, dcéra svojho Syna... Ty si tá, v ktorej bola ľudská prirodzenosť tak zušľachtená, že jej Stvoriteľ nepovažoval za nehodné stať sa jeho (ľudskej prirodzenosti) výtvor“. (Par. XXXIII, 1-6).
Obraz „dcéry vlastného Syna“ odráža starodávnu ikonografiu Usnutia, kde Kristus stojí pred lôžkom zosnulej Panny Márie a drží jej dušu v náručí v podobe malého dievčatka, presne opakuje pózu Panna Mária držiaca dieťa. Jasným spôsobom sa Matka vracia do pôvodného stavu – je opäť dieťaťom Stvoriteľa.
Tropár- žáner cirkevnej hymnografie, krátky spev vyjadrujúci podstatu slávenej udalosti. Rané tropáriá boli napísané v rytmickej próze, v 4.-5. objavila sa poetická tropária.
Tropár, tón 1
Usnutie Presvätej Bohorodičky sa v tropári porovnáva s kľúčovou udalosťou v živote samotnej Večnej Panny i celého ľudstva – narodením Božieho Syna. Panna Mária sa stala Matkou života. Smrť Najsvätejšej Bohorodičky, ktorá sa tu nazýva „usnutie“, sa stala prechodom k plnosti života v Božom kráľovstve. Táto udalosť je dôležitá aj pre nás: modlitbami Matky Božej sa zbavujeme večnej smrti.Kontakion- žáner cirkevnej hymnografie, ktorý vytvoril ctihodný Roman Sladký spevokol; v pôvodnej podobe to bola báseň o 20-30 strofách. Vo svojej modernej podobe je kontakion krátky spev, tvarovo a obsahovo veľmi blízky tropáriu, takže tropár a kontakion sa spolu dopĺňajú.
Kontakion, tón 2
Veľkosť- krátky slávnostný cirkevný hymnus, ktorý spievajú duchovní v strede kostola pred sviatočnou ikonou počas najslávnostnejšej časti celonočného bdenia v predvečer sviatku. Spev zväčšenia zachytí zbor a potom všetci zhromaždení v chráme a spievajú ho, kým kňaz neocitne celý chrám.
Velebíme Ťa, Presvätá Matka Krista, nášho Boha, a oslavujeme Tvoje Zosnutie.
Veľkosť sviatku Zosnutia oslavuje Najsvätejšiu Bohorodičku ako Matku Krista, ktorý sa už všetkým zjavil ako Boh.
Zadostoj- cirkevný hymnus spievaný na liturgii počas eucharistického kánonu. Na liturgii svätého Jána Zlatoústeho sa spieva „Hodeno je jesť...“, na liturgii svätého Bazila Veľkého „Teší sa z teba...“, ale na dvanásť sviatkov, čo je Dormition, namiesto „Je hodné jesť...“, sa spievajú refrény a irmá 9. pieseň kánonu, preto pochádza aj názov „Zadostojnik“.
Zbory
Irmos z 9. piesne
Zdá sa, že v tropáriu „Zachoval si si panenstvo na Vianoce“ sa hymnografi tešia znásobeniu množstva „nemožností“, ktoré vyplývajú z jedného mena: Matka Božia. Panna sa stáva Matkou; žena rodí Toho, ktorého nemôže obsiahnuť celý svet, smrteľník sa rodí do večného života. Komentujú kňaz Teodor LYUDOGOVSKÝ a poetka Oľga SEDÁKOVÁ.
Dormícia. Rusko, XIV storočie
Tropár, tón 1:
Na Vianoce si zachoval svoje panenstvo,
v Uspeni si neopustila svet, Matka Božia,
ľahol si si do žalúdka,
Matka Bytosti brucha,
a prostredníctvom svojich modlitieb oslobodíš
od smrti našej duše.
Grécky originál
Ἐν τῇ Γεννήσει τὴν παρθενίαν ἐφύλαξας,
ἐν τῇ Κοιμήσει τὸν κόσμον οὐ κατέλιπες Θεοτόκε.
Μετέστης πρὸς τὴν ζωήν,
μήτηρ ὑπάρχουσα τῆς ζωῆς,
καὶ ταῖς πρεσβείαις ταῖς σαῖς λυτρουμένη,
ἐκ θανάτου τὰς ψυχὰς ἡμῶν.
Preklad Oľga Sedaková
Keď si porodila, zachovala si svoje panenstvo.
Keď si si oddýchla, neopustila si svet, Matka Božia:
Pretože prešla do života
Ty, pravá Matka života,
A na tvoj príhovor oslobodíš
Od smrti naše duše.
Porovnanie Nanebovzatia Panny Márie s Veľkou nocou je plné vážneho dogmatického omylu, varuje kňaz Theodore ĽUDOGOVSKÝ:
— V pravoslávnej cirkvi je veľa sviatkov zasvätených Najsvätejšej Bohorodici. Ak sledujete chronológiu udalostí, tak prvou z nich je počatie Matky Božej Spravodlivou Annou (22. 9.); potom - Narodenie Bohorodičky (8./21. 9.), Vstup do chrámu (21. 11./4. 12.), Stretnutie (15. 2. 2.), Zvestovanie (25. 3./7. 4.), Nanebovzatie (15. 8./). 28). Potom nasledujú slávnosti ustanovené na pamiatku zjavení Presvätej Bohorodičky, zázrakov, ktoré vykonala v rôznych obdobiach cirkevných dejín: toto je sviatok príhovoru (14. október) a spomienka na Znamenie Matky Boha vo Veľkom Novgorode (27. november/10. december), a oslavy na počesť desiatok ikon Matky Božej.
Za hlavný deň spomedzi všetkých týchto sviatkov možno považovať Usnutie – tak ako je hlavným dňom spomienky na svätca zvyčajne deň jeho smrti, tak ako hlavným sviatkom Pána je Veľká noc, spomienka na smrť a zmŕtvychvstanie Krista.
Usnutie sa často nazýva Bohorodička Veľká noc, ale takýto názov sa zdá byť nežiaduci: dlhotrvajúca a neutíchajúca tendencia „potiahnuť“ úctu k Matke Božej na úroveň úcty k Spasiteľovi je úplne zrejmá (môže to byť vidieť vo všetkom - od pravopisu po hymnografiu) - ale takáto túžba sa dostáva do rozporu s dogmatickým učením pravoslávnej cirkvi: Pán Ježiš Kristus je Boh a človek, Stvoriteľ a Spasiteľ; Matka Božia je len osoba, hoci obsahuje v sebe Božstvo. Jej služba bola absolútne výnimočná, naša spása by bola bez nej nemožná; Jej ľudská prirodzenosť sa však nezmenila, Ona ako všetci ľudia podliehala smrti. Preto by som chcel dúfať v triezvejší postoj k úcte k Matke Božej – ako aj k úcte mnohých svätých.
Sviatok Nanebovzatia má jednodňovú predslávnosť (hneď po Premenení Pána); jeho pohostenie trvá osem dní. Usnutie Panny Márie je posledným dvanástym sviatkom v cirkevnom roku, začína sa 1./14. septembra a končí sa v auguste. Dva týždne po udelení Usnutia sa začína predslávenie prvého dvanásteho sviatku v roku – Narodenia Panny Márie.
O čom je bezpečnejšie mlčať?
Vysvetlivky k textu tropáru:
1. Na Vianoce, na Dormition- tu nemáme na mysli sviatky Narodenia Krista a Usnutia Presvätej Bohorodičky, ale samotné úkony narodenia a smrti. Dormícia(eutanizácia) od zaspať- zaspať; tradičná metafora smrti ako sna (rovnako ako ruské „odpočinúť si“) tu nadobúda konkrétnejší význam. Podľa cirkevnej tradície Ona už nepotrebuje prichádzajúce vzkriesenie z mŕtvych, ktoré čaká celé ľudské pokolenie (vrátane svätých).
2. Odpočinutá na bruchu, matka esencie brucha. To isté slovo žalúdka(život) tu má trochu iné významy. Pri prvom použití žalúdka znamená život, večný život. V druhom - Kristus, ktorý je život („Ja som cesta, pravda a život“ (Ján 14:6)); Ktorý priniesol na svet „život a život v hojnosti“ (Ján 10:10). V tomto zmysle môžeme o Matke Božej povedať, že zrodila ľuďom Život.
3. Mati esencia- doslova: zotrvanie, stávanie sa navždy.
4. prostredníctvom vašich modlitieb- sláva. modlitba, v preklade z gréckeho πρεσβεία, tu znamená „žiadosť“, „prosba“ a konkrétne žiadosť o milosť.
SUB SPECIE POETICAE
Pravoslávne liturgické hymny venované Presvätej Bohorodičke sú spravidla veľmi zložité a „dogmatické“ viac ako lyrické. Toto je obzvlášť viditeľné v porovnaní s tradičnou latinskou hymnografiou s takými klasickými príkladmi ako Stella Maris („Hviezda morí“), Pulcherrima Rosa („Najkrajšia ruža“), Salve Regina („Zdravas kráľovná“)... Perfektné čistota, nádherná krása, neporovnateľné milosrdenstvo Panny je ich lyrickou témou.
Ortodoxné (grécke) hymny oslovujú Matku Božiu inak: vo svetle dogmy o vtelení Boha Slova. Uvažujú o úlohe, ktorá Jej prináleží v tomto najväčšom zázraku, uvažujú o nepravdepodobnosti toho, čo sa stalo. Toto nedokáže pojať ľudská myseľ a každodenná skúsenosť, čo nám neustále pripomínajú hymny Matky Božej (motívy „ticha revolúcií“ a „zmätku filozofov“) a o ktorých ako jeden z tieto hymny hovoria: „Bezpečnejšie by bolo mlčať“.
Chválospev je ticho zahalené slovami, akási obrovská výšivka. Obľúbenou rétorickou figúrou je tu spojenie nezlučiteľného, oxymoron: "Nevesta nie je nevesta." Spevákom a poslucháčom sa ponúkajú nepredstaviteľné veci: dievča sa stáva matkou, zostáva dievčaťom; ženské lono obsahuje Toho, Koho hviezdny svet a všetko stvorenie nemôže obsiahnuť; smrteľná, stvorená ľudská bytosť rodí „nekonečný život“. Zdá sa, že hymnografov baví znásobovať množstvo „nemožností“ v podstate z jedného mena: Matka Božia.
O osobitom intelektualizme a „teoretizme“ byzantskej liturgickej poézie sme už hovorili viackrát. Túto jej vlastnosť možno spájať aj s obvyklou prítomnosťou v Matke Božej hymny starozákonných obrazov, v ktorých teológovia vidia prototyp Matky Božej: Matku Božiu – rebrík, ktorý videl patriarcha Jákob, nádobu sv. manna zo starovekého Svätostánku zmluvy, oltár, horiaci ker, prechod cez Červené more... To všetko – príklady „čo sa nedeje“, zázraky, v ktorých „prírodný poriadok“ (prirodzený zákon) sa ruší.
Akatist obsahuje obrovský register takýchto symbolických prirovnaní "Do Vyvoleného vojvodstva", ukážka a prameň mnohých liturgických textov. Tropár Usnutia, o ktorom hovoríme, neobsahuje tieto starozákonné symboly.
Jeho zloženie je transparentné. Prvé dva verše poskytujú paralelné obrazy spojenia nezlučiteľného: panenského narodenia a smrti, čo neznamená úplný rozchod so svetom. Tieto dva zázraky sú prezentované v jednom režime: konzervácia. "Zachovala si panenstvo" - "neopustila svet." Skladovanie, konzervácia, ochrana sú jedným z hlavných motívov úcty k Matke Božej. V modlitbe k nej je nádej, že s Jej pomocou sa nestratí ani nezvestní. Tieto dva verše tvoria akýsi teologický úvod k hymne.
Ďalšie štyri verše tropária rozvíjajú jeho hlavnú tému: smrť – a život. Smrť Matky Božej nie je smrťou, ale prechodom k životu (večnému životu), k tomu novému Životu, ktorý porodila, pričom zostala smrteľnou bytosťou. Slovo „smrť“ sa objavuje až v poslednom riadku a nevzťahuje sa na smrť Matky Božej, ale na „nás“, presnejšie na „naše duše“, ktoré sú na jej príhovor zachránené od smrti. Jej život po smrti sa nielenže nezastaví, ale stane sa zdrojom života pre „naše duše“.
Téma súdu je spojená s témou príhovoru, príhovoru, prosby, „záruky“ Matky Božej. Pri Kristovom súde pôsobí ako právnička, ako navrhovateľka o milosť odsúdených. Tu sa zbližujú latinské a grécke tradície hymnografie Panny Márie, s rozdielmi, ktoré sme začali. A v západnej tradícii je predovšetkým ochrankyňou, „právnikom“ v „spravodlivom procese“, nádejou tých, ktorí nemajú inú nádej.
Vo Svätom písme nachádzame jeden zdroj tohto tisícročného obrazu „príhovorcu za ľudí pred Synom“: príbeh o svadobnej hostine v Káne Galilejskej. Súcit Matky Božej s ľuďmi, ktorí nemali dostatok vína, a prosba Syna, aby túto situáciu napravil, sa stáva impulzom pre začiatok Jeho zázrakov, pre prvé „zjavenie sa slávy“, pre začiatok Jeho poslania. ako Spasiteľ. Pán koná prvý zázrak na žiadosť Matky (Ján 2:1-11).
Poznámky:
1
St. o tom v Pasternakovom „Doktorovi Živagoovi“: „... dievča... tajne a potichu dáva život dieťaťu, rodí život, zázrak života, život všetkých, „brucho všetkých“, ako neskôr sa to nazýva. - Boris Pasternák. Zhromaždené diela v piatich zväzkoch. Tretí diel, Doktor Živago..M., Hudlit, 1990, s.460.
2
Vo všeobecnosti teologické zložitosti zostávajú „v zákulisí“ západných chválospevov k Panne Márii. Ale sú aj výnimky. V teologickom hymne k Matke Božej, ktorý Bernard z Clairvaux spieva v Danteho Božskej komédii v záverečnej piesni, počujeme úplne byzantské potešenie zo závratných „nemožností“:
“Vergine Madre, figlia del tuo figlio... tu se'colei che l'umana natura Nobilitasti si, che 'l suo fattore Non disdegno di farsi sua fattura” - “Panna matka, dcéra jej Syna... Ty si tá ten, v ktorom je ľudská prirodzenosť natoľko zušľachtená, že jej Stvoriteľ nepovažoval za nehodné stať sa jej (ľudskou prirodzenosťou) výtvorom.” (Par. XXXIII, 1-6).
Obraz „dcéry vlastného Syna“ odráža starodávnu ikonografiu Usnutia, kde Kristus stojí pred lôžkom zosnulej Panny Márie a drží jej dušu v náručí v podobe malého dievčatka, presne opakuje pózu Panna Mária držiaca dieťa. Jasným spôsobom sa Matka vracia do pôvodného stavu – je opäť dieťaťom Stvoriteľa.
Kňaz Teodor LYUDOGOVSKÝ, Oľga SEDÁKOVÁ