Ikona ukrižovania Spasiteľa. Ikona "ukrižovanie"

Poprava ukrižovania na kríži bola najhanebnejšia, najbolestivejšia a najkrutejšia. V tých dňoch boli takouto smrťou popravení iba najznámejší darebáci: lupiči, vrahovia, rebeli a kriminálni otroci. Utrpenie ukrižovaného človeka je neopísateľné. Okrem neznesiteľnej bolesti vo všetkých častiach tela a utrpenia prežíval ukrižovaný hrozný smäd a smrteľnú duchovnú úzkosť.

Keď priniesli Ježiša Krista na Golgotu, vojaci mu podávali kyslé víno zmiešané s horkosťou, aby zmiernil utrpenie. Ale keď to Pán ochutnal, nechcel to piť. Nechcel použiť žiadny liek na zmiernenie utrpenia. Dobrovoľne prijal tieto utrpenia na seba za hriechy ľudí; Preto som ich chcel vydržať.

Ani kati – zvyčajne krutí ľudia – sa nemohli chladne pozerať na utrpenie ukrižovaných. Pripravili si nápoj, ktorým sa snažili buď uhasiť neznesiteľný smäd, alebo prímesou rôznych látok dočasne otupiť vedomie a zmierniť muky. Podľa židovského práva bola osoba obesená na strome považovaná za prekliatu. Vodcovia Židov chceli navždy zneuctiť Ježiša Krista tým, že Ho odsúdili na takúto smrť.

Keď bolo všetko pripravené, vojaci ukrižovali Ježiša Krista. V hebrejčine bolo okolo poludnia o šiestej hodine dňa. Keď Ho ukrižovali, modlil sa za svojich mučiteľov: „Otec! odpusť im, lebo nevedia, čo činia."

Dvaja darebáci (zlodeji) boli ukrižovaní vedľa Ježiša Krista, jeden na pravej a druhý na jeho ľavej strane. Tak sa splnila predpoveď proroka Izaiáša, ktorý povedal: „A bol započítaný medzi zločincov“ (Iz. 53 , 12).

Na príkaz Piláta bol na kríž nad hlavou Ježiša Krista pribitý nápis, označujúci Jeho vinu. Bolo na ňom napísané v hebrejčine, gréčtine a rímskom jazyku: Ježiš Nazaretský kráľ Židov a mnohí to čítali. Takýto nápis nepotešil Kristových nepriateľov. Preto prišli k Pilátovi veľkňazi a povedali: Nepíš: Židovský kráľ, ale napíš, že povedal: Som židovský kráľ.

Ale Pilát odpovedal: Čo som napísal, napísal som.

Medzitým si vojaci, ktorí ukrižovali Ježiša Krista, vzali Jeho šaty a začali sa medzi sebou deliť. Roztrhli vrchný odev na štyri kusy, jeden kus pre každého bojovníka. Chitón (spodná bielizeň) nebol šitý, ale celý tkaný zhora nadol. Potom si povedali: "Neroztrháme to, ale losujeme, kto to dostane." A losovaní vojaci strážili miesto popravy. Takže aj tu sa splnilo prastaré proroctvo kráľa Dávida: „Rozdelili si moje rúcho a o moje rúcho losovali“ (Žalm. 21 , 19).

Nepriatelia neprestali urážať Ježiša Krista na kríži. Keď prechádzali, ohovárali sa a kývali hlavou: „Eh! Zničiť chrám a postaviť za tri dni! Zachráň sa. Ak si Boží Syn, zostúp z kríža."

Aj veľkňazi, zákonníci, starší a farizeji posmešne hovorili: „Iných zachraňoval, ale seba nemôže zachrániť. Ak je to Kristus, Kráľ Izraela, nech teraz zostúpi z kríža, aby sme videli a potom v Neho uverili. Dôvera v Boha; nech ho teraz Boh vyslobodí, ak sa mu páči; lebo On povedal: Ja som Boží Syn.

Po ich vzore pohanskí bojovníci, ktorí sedeli pri krížoch a strážili ukrižovaných, posmešne hovorili: „Ak si kráľ Židov, zachráň sa.“

Dokonca aj jeden z ukrižovaných zlodejov, ktorý bol naľavo od Spasiteľa, ho ohováral a povedal: „Ak si Kristus, zachráň seba i nás.

Druhý zbojník ho, naopak, upokojil a povedal: „Alebo sa nebojíš Boha, keď si sám odsúdený na to isté (teda na rovnaké muky a smrť)? Ale my sme spravodlivo odsúdení, lebo sme dostali, čo bolo hodné podľa našich skutkov, ale On neurobil nič zlé. Po týchto slovách sa obrátil k Ježišovi Kristovi s modlitbou: „P umyť ma(Pamätáš si ma) Pane, keď prídeš do svojho kráľovstva!»

Milosrdný Spasiteľ prijal úprimné pokánie tohto hriešnika, ktorý v Neho prejavil takú úžasnú vieru, a rozumnému zlodejovi odpovedal: Veru, hovorím ti, dnes budeš so mnou v raji«.

Pri Spasiteľovom kríži stála Jeho Matka, apoštol Ján, Mária Magdaléna a niekoľko ďalších žien, ktoré Ho uctievali. Nedá sa opísať smútok Matky Božej, ktorá videla neznesiteľné muky svojho Syna!

Ježiš Kristus, keď tu videl stáť svoju Matku a Jána, ktorého obzvlášť miloval, hovorí svojej Matke: „ Geno! hľa, tvoj syn". Potom hovorí Johnovi: tu, tvoja matka". Od toho času si Ján vzal Matku Božiu do svojho domu a staral sa o ňu až do konca jej života.

Medzitým, počas utrpenia Spasiteľa na Kalvárii, nastalo veľké znamenie. Od hodiny ukrižovania Spasiteľa, teda od šiestej hodiny (a podľa nášho rozprávania od dvanástej hodiny dňa), sa slnko zatmelo a tma padla na celú zem a trvala až do deviatej hodiny (podľa náš účet do tretej hodiny dňa), t. j. do smrti Spasiteľa.

Túto mimoriadnu celosvetovú temnotu zaznamenali pohanskí historici spisovatelia: rímsky astronóm Flegont, Phallus a Junius Africanus. Slávny filozof z Atén, Dionýz Areopagita, bol v tom čase v Egypte, v meste Heliopolis; keď pozoroval náhlu temnotu, povedal: „Buď trpí Stvoriteľ, alebo je svet zničený. Následne Dionysius Areopagita konvertoval na kresťanstvo a bol prvým biskupom v Aténach.

Okolo deviatej hodiny Ježiš Kristus hlasno zvolal: Alebo alebo! lima savahfani!" t.j. „Bože môj, Bože môj! Prečo si ma opustil?" To boli úvodné slová z 21. žalmu kráľa Dávida, v ktorých Dávid jasne predpovedal utrpenie na Spasiteľovom kríži. Týmito slovami Pán ľuďom poslednýkrát pripomenul, že On je pravý Kristus, Spasiteľ sveta.

Niektorí z tých, ktorí stáli na Golgote, keď počuli tieto slová Pánove, povedali: „Hľa, volá Eliáša. A iní povedali: "Pozrime sa, či ho Eliáš príde zachrániť."

Pán Ježiš Kristus, vediac, že všetko sa už stalo, povedal: „Žíznim“. Potom jeden z vojakov pribehol, vzal špongiu, namočil ju do octu, položil na palicu a priniesol k zvädnutým perám Spasiteľa.

Keď Spasiteľ ochutnal ocot, povedal: „Je dokonané,“ to znamená, že sa splnilo zasľúbenie Božie, dovŕšilo sa spasenie ľudského pokolenia. Potom povedal silným hlasom: „Otče! do tvojich rúk odovzdávam svojho ducha." A skloniac hlavu zradil ducha, čiže zomrel. A hľa, opona v chráme, ktorá zakrývala svätyňu svätých, sa roztrhla na dve časti, zhora nadol, a zem sa triasla a kamene sa rozštiepili; a hroby sa otvorili; a mnohé telá zosnulých svätých boli vzkriesené a po jeho vzkriesení vyšli z hrobov, vošli do Jeruzalema a ukázali sa mnohým.

Stotník (hlava vojakov) a s ním vojaci, ktorí strážili ukrižovaného Spasiteľa, vidiac zemetrasenie a všetko, čo sa stalo pred nimi, sa zľakli a povedali: „Naozaj, tento muž bol Boží Syn. A ľudia, ktorí boli pri ukrižovaní a všetko videli, sa začali v strachu rozchádzať a udierali sa do pŕs. Prišiel piatok večer. V ten večer sa mala jesť Veľká noc. Židia nechceli nechávať telá ukrižovaných na krížoch až do soboty, pretože Veľkonočná sobota bola považovaná za veľký deň. Preto požiadali Piláta o povolenie zabiť nohy ukrižovaných, aby skôr zomreli a mohli byť sňatí z krížov. Pilát povolený. Vojaci prišli a zlomili lupičom holene. Keď sa priblížili k Ježišovi Kristovi, videli, že už zomrel, a preto mu nohy nezlomili. Ale jeden z vojakov, aby nebolo pochýb o jeho smrti, mu kopijou prebodol bok a z rany tiekla krv a voda.

Ikona patrí k najdokonalejším výtvorom konštantínopolského umenia a na základe štýlových analógií v miniatúrach datovaných rukopisov sa zvyčajne pripisuje druhej polovici 11. alebo začiatku 12. storočia. Predstavuje úplne nový ikonografický typ Ukrižovania vo vzťahu k predikonoklastickým obrazom, zachovaným aj v sinajskej zbierke. Kompozícia sa stáva mimoriadne prísnou a stručnou, obsahuje iba tri hlavné postavy: Krista, Matku Božiu a Jána Teológa.

Nápisy sú po stranách kríža zredukované na jeden hlavný – „Ukrižovanie“. Miznú postavy ukrižovaných lupičov, rímske vojny na úpätí a ďalšie druhotné detaily, o ktorých s nadšením rozprávali raní byzantskí maliari ikon. Pozornosť sa sústreďuje na hlavnú udalosť, na psychologický obsah obrazu, z ktorého vznikajú liturgické asociácie a ostrejšie emocionálne prežívanie Odvetnej obety, ktorej viditeľným stelesnením bola scéna Ukrižovania.

Ukrižovanie so svätými na poliach. Fragment.

Kristus na kríži už nie je zobrazený v striktne čelnej, slávnostne hieratickej póze víťaza a „kráľa kráľov“. Naopak, jeho telo je zobrazené ako ohnuté a bezvládne visiace, pripomínajúce smrteľné kŕče. Ovisnutá hlava so zatvorenými očami tiež naznačuje okamih smrti. Namiesto „kráľovského“ fialového kolobia je na nahom Kristovom tele len bedrá. Najvzácnejšou črtou ikony Sinai je, že tento obväz je zobrazený ako úplne priehľadný. Motív nachádza vysvetlenie v byzantských teologických interpretáciách, najmä v poetickom nápise na inej sinajskej ikone Ukrižovania, ktorý hovorí, že Kristus, ktorý si na chvíľu vzal na seba „rúcho smrti“, bol oblečený do „rúcha neporušiteľnosti“. .“ Priehľadný obväz mal zrejme znázorňovať tieto nebeské neviditeľné šaty Spasiteľa, hlásajúc, že obetou dal svetu spásu a neporušiteľnosť a „pošliapal smrť smrťou“.

Napriek tomu, že Kristus je zobrazený mŕtvy, z jeho rán tečie krv, čo maliar ikon zobrazuje so všetkým naturalizmom, aký je pre takúto nádhernú maľbu možný. Zvláštna črta sa stáva zrozumiteľnejšou pri odkaze na súčasné byzantské texty ikon.

Vynikajúci filozof a historik 11. storočia, Michael Psellos, zanechal podrobný popis jedného obrazu Ukrižovania, vo všetkom podobne ako sinajská ikona. Psellos chváli neznámeho umelca za jeho umenie, ktoré zázračne zobrazilo Krista živého aj mŕtveho zároveň.

Duch Svätý naďalej prebýval vo svojom nehynúcom tele a spojenie s Najsvätejšou Trojicou neprestávalo. Táto myšlienka nadobudla mimoriadny význam v byzantskej teológii po schizme z roku 1054, keď sa okolo tejto tézy, odmietnutej katolíkmi, vybudovalo pravoslávne chápanie eucharistickej obety a Najsvätejšej Trojice. Ikona Ukrižovania, ikonograficky úplne sa meniaca, je naďalej živým obrazom pravej viery, ktorá je podľa Anastázia Sinajského lepšia ako akýkoľvek text schopný vyvrátiť všetkých heretikov.

Všimnime si aj ďalšie dôležité detaily sinajského ukrižovania. Krv z Kristových nôh steká prúdmi dolu k chodidlu, vytvorenej v podobe skaly s jaskyňou vo vnútri. Obraz siaha až k byzantskej apokryfnej legende o krížovom strome, podľa ktorej bol kríž Ukrižovania umiestnený na Adamovom pohrebisku. Vykupiteľská krv vyliata na lebku Adama dala svetu spásu v osobe prvého človeka. Pohrebná jaskyňa Adama bola jedným z hlavných miest uctievania v jeruzalemskom komplexe Božieho hrobu, ktorý sinajský maliar ikon rezervovane pripomínal. V porovnaní s ranou ikonografiou v 11. storočí nadobúda oveľa väčší význam samotný obraz kríža, v ktorom je vždy horné prídavné brvno nazývané „titulus“ alebo „hlava“. Práve v tejto podobe boli vyrobené erekčné kríže, inštalované na oltárnych trónoch v každom kostole. Spravidla obsahovali v strede kríža časticu stromu kríža, čo z nich urobilo relikvie ukrižovania. Ikona Ukrižovania s podobným krížom evokovala v Byzancii jasnú asociáciu s oltárom a eucharistickou obetou, ktorá bola na ňom prinesená.

Pri vytváraní liturgického obrazu zohrávajú dôležitú úlohu aj smútočné gestá. Matka Božia si pritisne ľavú ruku na hruď, pravú natiahne v geste modlitby a prosí Vykupiteľa o milosť. Ján Teológ sa pravou rukou, akoby v geste zúfalstva, dotkne jeho líca, ľavou napäto stlačí okraj plášťa. Anjeli letiaci z neba zhora nielen svedčia o mystickom charaktere sviatosti, ale gestom vystretých rúk preukazujú aj žalostný úžas. Pomocou sotva badateľných akcentov robí autor z diváka emocionálneho účastníka zobrazovaného výjavu, prežívajúceho evanjeliovú udalosť ako momentálnu realitu. Práve táto interpretácia Ukrižovania je charakteristická pre ek-frázu Michaela Psellosa, ktorý podobne ako sinajský ikonopisec dôsledne vytvára efekt participácie, ktorý je taký dôležitý pre pochopenie osobitého psychologizmu Komnenovho umenia a jeho liturgického plnosť.

Téma ideálnej Cirkvi je rozvinutá v obrazoch svätých na poliach, ktoré predstavujú akúsi nebeskú hierarchiu. V strede horného poľa je medailón s Jánom Krstiteľom, po stranách ktorého sú archanjeli Gabriel a Michal a najvyšší apoštol Peter a apoštol Pavol. Na bočných okrajoch zľava doprava sú najskôr vyobrazení svätí Bazil Veľký a Ján Zlatoústy, nezvyčajne zobrazení držiaci kríž a zároveň knihu, Mikuláš Divotvorca a Gregor Teológ. Pod nimi sú štyria svätí mučeníci: Juraj, Teodor, Demetrius a Prokop. V dolných rohoch sú dvaja z najuctievanejších predstaviteľov hodnosti svätých: Simeon Stylita Starší - vpravo v nápise s názvom "V kláštore" na pamiatku svojho osláveného kláštora a Simeon Stylita Mladší, označený na ikone ako „Wonderworker“. Obaja sú znázornení v bábkach ako veľkí intrigáni a za priehľadnými mrežami označujúcimi hornú časť neznázorneného stĺpa. V strede dolného poľa je zobrazený sv. Kataríny je jasným znakom účelu ikony pre sinajský kláštor. Po jej oboch stranách sú vzácne obrazy sv. Valaam v kláštorných rúchach a sv. Christina, rovnako ako sv. Kataríny, zobrazenej v kráľovskom rúchu.

Najzvláštnejšou črtou tohto zástupu svätých je zobrazenie Jána Krstiteľa. V strede horného poľa medzi archanjelmi a apoštolmi, na mieste, ktoré zvyčajne vlastní Kristus Pantokrator. Svätý Ján drží v ruke palicu s krížom – znak pastierskej dôstojnosti, pričom pravú ruku má zloženú v geste prorockého požehnania (odovzdania milosti), ktoré je adresované Kristovi na kríži. Podľa nášho názoru nejde len o pripomenutie si prorockých slov o Božom Baránkovi (Ján 1:29), ale aj o naznačenie symbolického významu krstu, ktorý byzantskí teológovia interpretovali ako vysviacku – prenesenie Jána predchodcu starozákonného kňazstva veľkňazovi novej Cirkvi. V tomto kontexte sú rúcha archanjelov s ich kňazským previsom pod plášťom a postoje tých, ktorí sa obrátili k sv. Jána a Krista, zakladateľov pozemskej Cirkvi, apoštolov Petra a Pavla.

Horný rad obrazov tak zdržanlivo a premyslene akcentuje hlavný liturgický význam sinajskej ikony: Kristus na ukrižovaní je veľkňaz aj obeta, „prináša a obetuje“ slovami liturgickej modlitby.

Ukrižovanie Krista – majstra Horného Rýna

Na príkaz Piláta bol na kríž nad hlavou Ježiša Krista pribitý nápis, označujúci Jeho vinu. Bolo na ňom napísané v hebrejčine, gréčtine a rímskom jazyku: Ježiš Nazaretský kráľ Židov“ a mnohí to čítali. Takýto nápis nepotešil Kristových nepriateľov. Preto veľkňazi prišli k Pilátovi a povedali: „Nepíš: Kráľ Židov, ale napíš, že povedal: Som kráľ Židov.

Ale Pilát odpovedal: Čo som napísal, napísal som.

Po ich vzore pohanskí bojovníci, ktorí sedeli pri krížoch a strážili ukrižovaných, posmešne hovorili: „Ak si kráľ Židov, zachráň sa.“

Dokonca aj jeden z ukrižovaných zlodejov, ktorý bol naľavo od Spasiteľa, ho ohováral a povedal: „Ak si Kristus, zachráň seba i nás.

Druhý zbojník ho, naopak, upokojil a povedal: „Alebo sa nebojíš Boha, keď si sám odsúdený na to isté (teda na rovnaké muky a smrť)? Ale my sme spravodlivo odsúdení, lebo sme dostali, čo bolo hodné podľa našich skutkov, ale On neurobil nič zlé.“ Po týchto slovách sa obrátil k Ježišovi Kristovi s modlitbou: „P umyť ma(Pamätáš si ma) Pane, keď prídeš do svojho kráľovstva!”

Milosrdný Spasiteľ prijal úprimné pokánie tohto hriešnika, ktorý v Neho prejavil takú úžasnú vieru, a rozumnému zlodejovi odpovedal: „ Veru, hovorím ti, dnes budeš so mnou v raji“.

Ježiš Kristus, keď tu videl stáť svoju Matku a Jána, ktorého obzvlášť miloval, hovorí svojej Matke: „ Geno! hľa, tvoj syn“. Potom hovorí Johnovi: tu, tvoja matka“. Od toho času si Ján vzal Matku Božiu do svojho domu a staral sa o ňu až do konca jej života.

Okolo deviatej hodiny Ježiš Kristus hlasno zvolal: Alebo alebo! lima savahfani!“ to znamená: „Bože môj, Bože môj! Prečo si ma opustil?" To boli úvodné slová z 21. žalmu kráľa Dávida, v ktorých Dávid jasne predpovedal utrpenie na Spasiteľovom kríži. Týmito slovami Pán ľuďom poslednýkrát pripomenul, že On je pravý Kristus, Spasiteľ sveta.

Niektorí z tých, ktorí stáli na Golgote, keď počuli tieto slová Pánove, povedali: „Hľa, volá Eliáša. A iní povedali: "Pozrime sa, či ho Eliáš príde zachrániť."

Keď Spasiteľ ochutnal ocot, povedal: „Je dokonané,“ to znamená, že sa splnilo zasľúbenie Božie, dovŕšilo sa spasenie ľudského pokolenia. Potom povedal silným hlasom: „Otče! do tvojich rúk porúčam svojho ducha." A skloniac hlavu zradil ducha, čiže zomrel. A hľa, opona v chráme, ktorá zakrývala svätyňu svätých, sa roztrhla na dve časti, zhora nadol, a zem sa triasla a kamene sa rozštiepili; a hroby sa otvorili; a mnohé telá zosnulých svätých boli vzkriesené a po jeho vzkriesení vyšli z hrobov, vošli do Jeruzalema a ukázali sa mnohým.

Text: Archpriest Seraphim Slobodskoy. "Boží zákon".

O niektorých rozdieloch medzi katolíckou a pravoslávnou ikonografiou Ukrižovania.

Prvým nám známym obrazom krucifixu je prekvapivo karikatúra. Ide o sgrafito z asi 3. storočia na stene Palatínskeho paláca v Ríme, zobrazuje muža pred ukrižovaním a samotný ukrižovaný je rúhačsky zobrazený s osliou hlavou. Grécky nápis vysvetľuje: „Αλεξαμενος ςεβετε θεον“ (Alexamenes uctieva svojho Boha). Je zrejmé, že týmto spôsobom sa palácoví služobníci vysmievali kresťanovi, ktorý bol v personálu palácových sluhov. A to nie je len rúhavý obraz, je to veľmi dôležitý dôkaz, zachytáva uctievanie ukrižovaného Boha.

Prvé krucifixy

Kresťania už dlho nezobrazovali samotný kríž, ale jednoducho rôzne verzie kríža. Prvé obrazy skutočného ukrižovania pochádzajú zo 4. storočia. Takým je napríklad reliéf vytesaný na dverách Baziliky sv. Sabines v Ríme.

Obraz je skôr schematický, nie je to skôr obraz udalosti, ale znak, pripomienka. Podobné obrazy ukrižovania sú prítomné aj v zachovaných malých plastikách, najmä na drahokamoch z toho istého obdobia.

Gem. Polovica 4. storočia. Veľká Británia. Londýn. Britské múzeum

Symbolické krucifixy

Rovnaké obdobie charakterizujú „symbolické“ kríže, reprezentujúce staršiu tradíciu. Napríklad obraz kríža, v strede ktorého je medailón s obrazom Krista, alebo symbolický obraz Baránka.

Kríž s obrazom Krista v strede. Mozaika. VI storočia. Taliansko. Ravenna. Bazilika Sant'Apollinare in Classe

Kristus víťazný

O niečo neskôr, keď obraz ukrižovania Pána pevne vstúpi do kresťanského života, objaví sa špeciálna ikonografia - obraz víťazného Krista. Je zaujímavé, že tento obraz, ktorý prešiel niekoľkými zmenami, ale zachoval si svoj vnútorný obsah, stále existuje v pravoslávnej ikonografii. Kristus nie je reprezentovaný len ako trpiaci muž na kríži. Víťazí nad smrťou, víťazí nad utrpením. Tvár Spasiteľa je mimoriadne pokojná, nevidíme grimasu smrti, znaky utrpenia. Kristove oči sú doširoka otvorené, často býva oblečený vo fialovej tunike so zlatými clavias (pruhy). Oplatí sa ešte raz pripomenúť, že ide o cisársky odev? Pán Ježiš Kristus nie je zobrazený ako väzeň podrobený hanebnej poprave, ale ako Kráľ slávy, ktorý zvíťazil nad smrťou (Ž 23:9-10).

Miniatúra z evanjelia Ravvula. Sýria. 586 rokov. Taliansko. Florencia. Laurenziánska knižnica

Príklady takýchto obrazov vidíme v miniatúrach kníh (napríklad v ilustráciách evanjelií Ravvuly a Rossana zo 6. storočia), ako aj na maľbe oltára rímskeho kostola Santa Maria Antiqua.

Freska. Taliansko. Rím. Bazilika Santa Maria Antiqua, ca. 741-752 po Kr

Kanonická ikonografia

Postupom času, ako to už býva, ikonografia nadobúda určité detaily. V podstate sú vypožičané z evanjelia. Za hlavný trend možno označiť túžbu po väčšom historizme (v evanjelickom zmysle). Kristus je teraz nahý (hoci je tu z dôvodu slušnosti nevyhnutná bedrová rúška). Z rán vyteká krv a krv a voda sa dôrazne vylievajú z rany na hrudi (Ján 19:34), tu sa túžba presne sprostredkovať udalosť evanjelia môže zdať až zbytočne premyslená. Krv Spasiteľa steká až k päte kríža, pod ktorým vidíme lebku praotca Adama. Nie je to len pocta tradícii, podľa ktorej bol Adam pochovaný v regióne Golgota, je to symbol toho, že prvotný hriech predkov bol zmytý Kristovou krvou. Nad krížom je tabuľka, ktorá v rôznych ikonách do tej či onej miery vyjadruje podstatu nápisu uvedeného v evanjeliu: „Nápis napísal aj Pilát a umiestnil ho na kríž. Bolo napísané: Ježiš Nazaretský, kráľ Židov“(Ján 19:19), ale niekedy, ako ozvena predchádzajúcej verzie ikonografie, jednoducho znie: „Kráľ slávy“.

Mozaika. Byzancia. XII storočia. Grécko. Kláštor Daphni

Na rozdiel od pôvodnej verzie ikonografie je tu Kristus mŕtvy, má zatvorené oči. Aj tento detail nie je v obraze zahrnutý náhodou – divák si musí uvedomiť, že Spasiteľ skutočne zomrel za naše hriechy, a teda skutočne vstal z mŕtvych. V tomto prípade však vidíme pokoj tváre, absenciu hrôzy smrti. Tvár je pokojná, telo nie je v kŕči. Pán je mŕtvy, ale stále víťazí nad smrťou. Tento typ sa zachoval v umení Byzancie a v krajinách byzantskej kultúrnej oblasti. V pravoslávnej ikonografii sa udomácnil ako kánon.

Freska. ukrižovanie. Fragment. Srbsko. 1209 rok. Studenetský kláštor

Zároveň sa v západnej cirkvi po páde Ríma začal meniť obraz ukrižovania Pána, a to tak pre vonkajšie detaily, ako aj pre vnútorný význam.

tri nechty

Približne od 13. storočia sa na Západe začal ukrižovaný Kristus zobrazovať pribitý nie štyrmi klincami, ako sa do tej doby tradične zobrazovalo na Západe aj na Východe, ale s tromi – Spasiteľove nohy boli prekrížené a pribité. s jedným klincom. Verí sa, že po prvýkrát sa takéto obrazy objavili vo Francúzsku a katolícky svet takýto obraz okamžite neprijal, dokonca sa proti nemu postavil aj samotný pápež Inocent III. Ale časom (možno pod vplyvom pápežov francúzskeho pôvodu) sa táto ikonografická črta zakorenila v rímskej cirkvi.

Ukrižovanie tromi klincami. Mariotto di Nardo. Taliansko. XIV-XV storočia. Washington, Národná galéria umenia

koruna z tŕňov

Od toho istého 13. storočia je Kristus na kríži čoraz častejšie zobrazovaný s tŕňovou korunou, evanjelium o tejto záležitosti mlčí, čo je pre tradičnú ikonografiu vzácny detail. Francúzsko sa opäť stalo katalyzátorom takýchto obrazov: práve v tomto období kráľ Ľudovít IX. Svätý získal tŕňovú korunu Spasiteľa (tento panovník zhromaždil relikvie, ktoré vzali križiaci z Konštantínopolu, ktorých porazili počas celého jeho života). Zdá sa, že objavenie sa tak uctievanej svätyne na francúzskom dvore malo taký široký ohlas, že prešlo aj do ikonografie.

Mysticizmus a vizionár

Ale to všetko sú malé, „kozmetické“ detaily. Čím viac sa katolícky svet vzďaľoval od pravoslávneho, tým viac sa menila symbolika obrazu ukrižovania Krista. Nie bez nadšeného mystického vizionára, tak nekriticky prijímaného katolíckym svetom (pravoslávna askéza sa k rôznym „víziám“ stavia skôr rezervovane a opatrne). Tu je napríklad fragment vízie slávnej západnej vizionárky Brigid zo Švédska: « …keď naposledy vydýchol, ústa sa otvorili, aby publikum videlo jazyk, zuby a krv na perách. Prevrátili oči. Kolená pokrčené na jednu stranu, chodidlá skrútené okolo nechtov, ako keby boli vykĺbené ... Kŕčovito vytočené prsty a ruky boli vystreté ... »

Toto je takmer presný opis jednej z kľúčových nasledujúcich západných ikonografických tradícií – sústredenie sa na utrpenie Krista, fixácia hrôzy smrti, naturalistické hrozné detaily popravy. Príkladom je dielo nemeckého majstra Matthiasa Grunewalda (1470 alebo 1475-1528).

Matthias Grunewald. Nemecko. Začiatok 16. storočia. USA. Washington. Národná galéria umenia

Na rozdiel od pravoslávnej ikony ukrižovania Pána tu nevidíme obraz Krista, ktorý je „v hrobe tela, v pekle s dušou, ako Boh, v raji s lupičom a na tróne. bol si ty, Kristus, s Otcom a Duchom, všetko naplnené, neopísateľné“ (tropár sviatku Pascha). Tu je obraz mŕtveho tela. Nejde o pokornú modlitbu v očakávaní zmŕtvychvstania, ale o nezdravé rozjímanie o krvi a ranách. A práve tento moment, a nie počet klincov, prítomnosť alebo neprítomnosť tŕňovej koruny, jazyk nápisu na tabuli atď., odlišuje katolícku víziu Kristových vášní od pravoslávnych.

Dmitrij Marčenko

Radiálny okraj oblohy. V hornej časti je vzkriesenie Krista – Zmŕtvychvstanie z hrobu. V dolnej časti - Ukrižovanie s nadchádzajúcim.

V strede ikony je medený pozlátený osemhrotý kríž Ukrižovania. Po jeho oboch stranách sú dve skupiny blížiacich sa. Ikona má strieborný rám. Nachádzajú sa tu známky: Juraj Víťazný, pečiatka tesárskeho majstra Michaila Michajloviča Karpinského, pečiatka neznámeho majstra, 84.

Vo veľkých písmenách v znakoch obrazu: Ukrižovanie s nadchádzajúcim, Pohreb. Malým písmenom: Radosť všetkým smútiacim, Vzkriesenie-Zostup do pekla. Na ľavom okraji ikony v spodnej časti je postava nadchádzajúceho rastu mnícha Gennadija z Kostromy. Písmeno je v ľudových tradíciách miniatúrne.

V strede je umiestnený kríž s ukrižovaným Kristom. V ľavom hornom rohu - Matka Božia s dieťaťom, v pravom - žehnajúci Mikuláš Divotvorca s evanjeliom v ruke; v ľavom dolnom rohu - zázrak Juraja o hadovi, v pravom rohu - archanjel Michael - guvernér hrozných síl.

V strede ikony na pozadí architektonickej krajiny je kríž s ukrižovaným Ježišom Kristom. Po jeho oboch stranách sú postavy Matky Božej a manželiek Jeruzalema, ako aj Jána Teológa a stotníka Longina. Pod strednou lištou kríža sú vyobrazení dvaja letiaci anjeli so zakrytými rukami, ktorí oplakávajú smrť Krista. Kompozícia sa odvíja na pozadí jeruzalemského múru s dvoma hrotitými „gotickými vežičkami. Všeobecná konštrukcia kompozície a kompozícia budúcich je tradičná pre ruskú ikonopiseckú maľbu XIV-XVI storočia. Avšak pózy a gestá postáv majú niektoré vzácne črty, najmä polohu mŕtveho Krista, ktorý je silne ochabnutý na rukách pribitých na kríži. Hlava so zatúlaným prameňom vlasov mu padá na hruď. Zrejme boli použité niektoré západoeurópske neskorogotické vzorky, ktoré sa vyznačovali zvláštnym výrazom v prenose Ukrižovania. Podoba Matky Božej, ktorá sa bezmocne dostala do rúk myronosiek, ako aj Jána Teológa, znázorneného so zdvihnutými rukami, siaha až do neskorogotickej tradície.

Ikona zobrazuje udalosti Veľkého piatku. Naľavo od ukrižovaného Krista, Matka Božia s manželkami, napravo Ján Teológ so stotníkom Longinom. Lietajúci anjeli symbolizujú Starý a Nový zákon. Kalvária - vo forme širokých diapozitívov, vo veľkej jaskyni je zobrazená lebka a kosti Adama. Od staroveku sa vytvorilo spojenie medzi Adamovým pohrebiskom a ukrižovaním Krista, stromom poznania a stromom ukrižovania.

Kríž "Ukrižovanie" osemhrotý. Postava ukrižovaného Krista je pretiahnutá. Pod strednou lištou kríža vpravo a vľavo sú nastávajúce: dva na každej strane, obraz je celoplošný. Nad hlavou Sabaotha na oblaku dvaja lietajúci anjeli. Nad krížom je päť znakov s dvanástimi sviatkami.

V strede ikony na pozadí architektonickej krajiny je znázornený ukrižovaný Ježiš Kristus, ku ktorému prichádzajú svätí: vľavo Matka Božia Mária Magdaléna, Marta a vpravo Ján. Teológ a stotník Longinus. Nad krížom sú dvaja archanjeli a Pán zástupov v oblakoch. V rohoch stĺpa sú zobrazené nebeské telesá.

Fedor Iok ponúka vlastnú verziu kompozície, viac prispôsobenú lichobežníkovému tvaru „nebeskej“ tváre. Celovečerné postavy Matky Božej a Jána Teológa umiestnil pod veľké brvno a úspešne ich zapadol do spodných rohov lichobežníka. Je pravda, že postavy sa ukázali byť oveľa menšie ako ostatné postavy.

V strede ikony je vyobrazené Ukrižovanie, po stranách hore a dole sú štyri ikony Bohorodičky: Neha pre zlé srdcia, Hľadanie stratených, Od problémov k utrápeným, Uspokojte moje trápenia, vedľa ktorých sú zobrazovali nastávajúce: svätých Máriu, Martu, Jána Teológa, svätého mučeníka Login. Na okrajoch sú umiestnené postavy anjela, Jána Krstiteľa, Mikuláša Divotvorcu a svätej mučeníčky Alexandry.

Ikonu namaľoval Stefan Kazarinov na príkaz úradníka kongresovej chaty Pereslavl Nikitu Maksimova Vedernitsyna. Krucifix so siedmimi sviatosťami je zaujímavý svojou symbolicko-alegorickou kompozíciou a „realistickými“ prvkami. Je možné, že na scéne „Sviatosť manželstva“, ktorá sa nachádza na úpätí rozkvitajúceho kríža, a nie v medailónoch-kvetoch jeho koruny, ako všetci ostatní, sú vyobrazení členovia rodiny Vedernitsyn.