Kde sa môže nachádzať popol Francyska Skaryny? Francisk Skaryna: zaujímavé fakty Kde sa narodil Francis Skaryna

Ivan Fedorov je v Rusi uctievaný ako prvý tlačiar. Ale Francis Skorina „zo slávneho mesta Polotsk“ vydal svoju „ruskú bibliu“ päťdesiat rokov pred Ivanom Fedorovom. A v ňom jasne uviedol, že táto kniha „bola napísaná pre všetkých Rusov“. Francis Skaryna je bieloruský a východoslovanský priekopnícky tlačiar, prekladateľ, vydavateľ a umelec. Syn ľudu žijúceho na európskom pohraničí vo svojom diele bravúrne spojil tradície byzantského východu a latinského západu. Vďaka Skaryne dostali Bielorusi tlačenú Bibliu vo svojom rodnom jazyku skôr ako Rusi a Ukrajinci, Poliaci a Litovčania, Srbi a Bulhari, Francúzi a Briti...

Vo všeobecnosti prvé knihy v cirkevnej slovančine vydal Schweipolt Fiol v Krakove v roku 1491. Boli to: „Oktoich“ („Oktofonický“) a „Rečník hodín“, ako aj „Pôstny triodion“ a „Farebný triodion“. Predpokladá sa, že Fiol vydal triódium (bez určeného roku tlače) pred rokom 1491.

V roku 1494 v meste Obod na Skadarskom jazere v kniežatstve Zeta (dnes Čierna Hora) vytlačil mních Macarius v tlačiarni prvú knihu v slovanskom jazyku južných Slovanov, „Octoichus the First Glas“. pod záštitou Georgija Černojeviča. Túto knihu je možné vidieť v sakristii kláštora v meste Cetinje. V roku 1512 vydal Macarius Evanjelium v Ugro-Valašsku (územie moderného Rumunska a Moldavska).

V rokoch 1517–1519 vydal František Skorina v Prahe Žaltár a ďalších 23 kníh Biblie, ktoré preložil cyrilikou do bieloruskej verzie cirkevnoslovanského jazyka. V roku 1522 vo Vilne (dnes Vilnius) vydala Skaryna „Malú cestovateľskú knihu“. Táto kniha sa považuje za prvú knihu vytlačenú na území, ktoré bolo súčasťou ZSSR. Tam vo Vilne v roku 1525 vydal František Skaryna „Apoštol“. Fedorovov asistent a kolega Pyotr Mstislavets študoval u Skoriny.

Francis Skorina - bieloruský humanista prvej polovice 16. storočia, lekár, spisovateľ, prekladateľ, výtvarník, pedagóg, priekopník východných Slovanov.

Nie všetky podrobnosti o Skaryninej biografii prežili dodnes; v živote a práci veľkého pedagóga je stále veľa „prázdnych miest“. Dokonca aj presné dátumy jeho narodenia a smrti nie sú známe. Predpokladá sa, že sa narodil v rokoch 1485 až 1490 v Polotsku v rodine bohatého polockého kupca Luku Skarynu, ktorý obchodoval s Českou republikou, moskovským Ruskom a poľskými a nemeckými krajinami. Od svojich rodičov si syn osvojil lásku k rodnému Polotsku, ktorého meno neskôr vždy používal s prídomkom „slávny“. František získal počiatočné vzdelanie v dome svojich rodičov – naučil sa čítať žaltár a písať v azbuke. Predpokladá sa, že latinčinu sa naučil (František to vedel brilantne) v škole v jednom z katolíckych kostolov v Polotsku alebo vo Vilne.

Skaryna, syn polotského obchodníka, získal prvé vyššie vzdelanie v Krakove. Tam absolvoval kurz liberálnych vied a získal bakalársky titul. Skaryna tiež získala titul Master of Arts, ktorý potom dal právo vstúpiť na najprestížnejšie fakulty (lekárske a teologické) európskych univerzít. Vedci predpokladajú, že po univerzite v Krakove v rokoch 1506–1512 Skaryna slúžila ako sekretárka dánskeho kráľa. V roku 1512 však opustil túto pozíciu a odišiel do talianskeho mesta Padova, na univerzite ktorého „mladý muž z veľmi vzdialených krajín“ (ako o ňom hovoria vtedajšie dokumenty) získal titul „doktor medicíny“, “, ktorá sa stala významnou udalosťou nielen v živote mladého Františka, ale aj v kultúrnych dejinách Bieloruska. Dodnes visí v jednej zo sál tejto vzdelávacej inštitúcie, kde sú z jej stien portréty slávnych mužov európskej vedy, portrét vynikajúceho Bielorusa od talianskeho majstra.

O období rokov 1512–1516 storočia. O živote F. Skorinu zatiaľ nič nevieme. Moderní vedci navrhli, že v tom čase Skaryna cestoval po Európe, zoznámil sa s tlačou a prvými tlačenými knihami a stretol sa aj so svojimi skvelými súčasníkmi - Leonardom da Vincim, Michelangelom, Raphaelom. Základom je nasledujúci fakt – jedna z Raphaelových fresiek zobrazuje muža veľmi podobného Skarynimu autoportrétu v Biblii, ktorú neskôr zverejnil. Je zaujímavé, že Raphael ju namaľoval vedľa svojho obrazu.

Od roku 1517 žila Skaryna v Prahe. Tu začal s vydavateľskou činnosťou a začal tlačiť biblické knihy.

Prvou vytlačenou knihou bol slovanský „žaltár“, v predslove, ku ktorému sa uvádza: „Ja, Francis Skaryna, syn slávneho Polotska, lekár lekárskych vied, som prikázal vytlačiť žaltár ruskými slovami a v r. slovenský jazyk." V tom čase sa bieloruský jazyk nazýval „ruský jazyk“, na rozdiel od cirkevnej slovančiny, ktorá sa nazývala „slovinčina“. Žaltár vyšiel 6. augusta 1517.

Potom takmer každý mesiac vychádzali nové a nové zväzky Biblie: Kniha Jób, Šalamúnove príslovia, Kazateľ... Francis Skorina počas dvoch rokov v Prahe vydal 23 ilustrovaných biblických kníh, ktoré preložil do jazyk zrozumiteľný pre bežného čitateľa. Vydavateľ poskytol každej z kníh predslov a doslov a do Biblie zahrnul takmer päťdesiat ilustrácií.

Okolo roku 1520 alebo o niečo neskôr sa pioniersky tlačiar vrátil do vlasti a založil prvú východoslovanskú tlačiareň vo Vilne. Vyšla tu „Malá cestovateľská kniha“, ktorá sa považuje za prvú knihu vydanú o bieloruských krajinách (neexistuje presný dátum vydania knihy). Tu bol v roku 1525 vytlačený „Apoštol“, ktorý sa ukázal byť poslednou knihou priekopníckej tlačiarne - počas požiaru vo Vilne bola Františkova tlačiareň zničená. Práve touto knihou začali o 40 rokov neskôr Ivan Fedorov a Pjotr Mstislavec, obaja rodáci z Bieloruska, ruskú kníhtlač v Moskve.

Posledných pätnásť rokov života Francyska Skaryny je plných ťažkostí a ťažkostí: nejaký čas slúži pruskému vojvodovi Albrechtovi staršiemu v Königsbergu, potom sa vracia do Vilny, kde žije jeho rodina. Pre dlhy svojho zosnulého brata je Skaryna poslaný do väzenia v Poznani. Poľský kráľ Žigmund I. ho zvláštnym listom oslobodil pred súdom. Okolo roku 1535 sa František Skaryna presťahoval do Prahy, kde sa stal osobným lekárom a záhradníkom kráľa Ferdinanda I. Habsburského, ktorý sa neskôr stal cisárom Svätej ríše rímskej. Rok 1540 sa považuje za rok smrti veľkého osvietenca.

Pred objavením sa slávnej Ostrogskej biblie boli Skarynove vydania jedinými tlačenými prekladmi Svätého písma vyrobenými na územiach východných a južných Slovanov. Tieto preklady sa stali predmetom dedení a úprav – celá východoslovanská publikačná činnosť v oblasti biblických textov sa tak či onak orientovala na Skarynu. To nie je prekvapujúce - jeho Biblia v mnohých ohľadoch predbehla podobné publikácie v iných krajinách: pred nemeckým Martinom Lutherom, nehovoriac o poľských a ruských vydavateľoch. Je pozoruhodné, že Biblia bola vydaná v starom bieloruskom jazyku, čo do značnej miery určovalo vývoj bieloruskej tlače. Slávne „Štatúty Litovského veľkovojvodstva“ boli vytlačené v bieloruskom jazyku.

Meno Skaryny je tiež spojené s výrazným nárastom pozornosti k dedičstvu staroveku. Bol možno prvým v našej oblasti, ktorý sa pokúsil o syntézu staroveku a kresťanstva, a tiež navrhol vzdelávací program vyvinutý v starovekom Grécku - systém „Sedem liberálnych vied“. Neskôr si ju osvojili bratské školy na Ukrajine a v Bielorusku, rozvíjali a zdokonaľovali ju profesori Kyjevsko-mohylskej akadémie a veľkou mierou prispela k zblíženiu národnej kultúry s kultúrou Západu.

Dodnes sa zachovalo iba štyristo výtlačkov Skaryniných kníh. Všetky vydania sú veľmi vzácne, najmä tie z Vilniusu. Rarity sú uložené v knižniciach a depozitároch kníh v Minsku, Moskve, Petrohrade, Kyjeve, Vilniuse, Ľvove, Londýne, Prahe, Kodani, Krakove.

Francis Skaryna je v Bielorusku dlho uctievaný. Život a dielo F. Skarynu študuje komplexná vedná disciplína - Skaryna studies. Jeho životopis sa študuje na školách. Po ňom sú pomenované ulice v Minsku, Polotsku, Vitebsku, Nesviži, Orši, Slutsku a mnohých ďalších mestách Bieloruska. Gomel State University je pomenovaná po F. Skaryne. Pomníky vynikajúcemu vedcovi boli postavené v Polotsku, Minsku, Lide a Vilniuse. Posledný z pamätníkov bol nedávno inštalovaný v hlavnom meste Bieloruska, vedľa vchodu do novej národnej knižnice.

Na všetkých školách v Polotsku bol zavedený špeciálny predmet - „Štúdium Polotska“, v ktorom F. Skorina zaujíma dôstojné miesto. Podujatia venované pamiatke pionierskeho tlačiara sa v meste konajú podľa samostatného plánu.

V Bielorusku boli zavedené špeciálne ocenenia - medaila Skaryna (1989) a rád Skaryny (1995).

Životopis

Francis Skaryna sa narodil v druhej polovici 80. rokov 14. storočia v Polotsku (Litovské veľkovojvodstvo) v rodine obchodníka Luka. Výskumník Gennadij Lebedev, opierajúci sa o práce poľských a českých vedcov, veril, že Skorina sa narodil okolo roku 1482.

Základné vzdelanie získal v Polotsku. Pravdepodobne v roku 1504 sa stal študentom na univerzite v Krakove - presný dátum nie je známy, pretože tradične uvádzaný záznam je „Počas [obdobia] rektorátu ctihodného otca pána Jana Amitsina z Krakova, doktora umení a kánonického práva, z milosti Božej a Apoštolskej stolice biskupa Laodicejského a sufragána z Krakova, ako aj pleban [kostol] svätého Mikuláša mimo hradieb Krakova, v zimnom semestri v lete r. Pán 1504 sú zapísané tieto [osoby] […] František syn Lukáša z P[o]łocka, 2 groše“, môže platiť aj pre ktoréhokoľvek Františka z poľského mesta Plock, najmä preto, že čiastka 2 groše prispela „vstupný“ František bol v tom čase malý aj na kupeckého syna.

V roku 1506 Skaryna vyštudovala bakalársky titul na fakulte „siedmich slobodných umení“ (gramatika, rétorika, dialektika, aritmetika, geometria, astronómia, hudba), neskôr získala titul doktora medicíny a doktora medicíny. „voľné umenie“, čoho dôkazom je jasný matričný záznam: „František z Polotska, Litvin“.

Potom Skaryna študoval ďalších päť rokov v Krakove na lekárskej fakulte a 9. novembra 1512 obhájil doktorát medicíny po úspešnom zložení skúšok na univerzite v Padove v Taliansku, kde bol dostatok odborníkov na potvrdenie túto obranu. Na rozdiel od všeobecného presvedčenia Skaryna neštudovala na univerzite v Padove, ale prišla tam práve preto, aby vykonala skúšku na vedeckú hodnosť, o čom svedčí aj registračný záznam univerzity z 5. novembra 1512: „... istý veľmi vzdelaný prišiel chudobný mladý muž, doktor umení, pôvodom z veľmi vzdialených krajín, možno štyritisíc míľ alebo viac od tohto slávneho mesta, aby zvýšil slávu a lesk Padovy a prekvitajúcu zbierku filozofov gymnázia a našej svätej vysoká škola. Obrátil sa na kolégium so žiadosťou, aby mu ako dar a zvláštnu priazeň umožnilo podstúpiť skúšky v oblasti medicíny z Božej milosti pod týmto svätým kolégiom. Ak, Vaše Excelencie, dovolíte, predstavím ho samotného. Mladík a spomínaný lekár nesie meno pána Františka, syna zosnulého Luku Skarynu z Polotska, Rusína...“ Skaryna 6. novembra 1512 absolvoval skúšobné skúšky a 9. novembra bravúrne obstál. špeciálnu skúšku a získal známky lekárskej zásluhy.

V roku 1517 založil v Prahe tlačiareň a v azbuke vydal žaltár, prvú tlačenú bieloruskú knihu. Celkovo v priebehu rokov 1517–1519 preložil a vydal 23 kníh Biblie. Skaryninými patrónmi boli Bogdan Onkov, Yakub Babich, ako aj knieža, guvernér Troki a veľký hetman Litvy Konstantin Ostrozhsky.

V roku 1520 sa presťahoval do Vilnie a založil prvú tlačiareň na území Litovského veľkovojvodstva (GDL). Skaryna v ňom vydáva „Malú cestovateľskú knihu“ (1522) a „Apoštol“ (1525).

V roku 1525 zomrel jeden zo sponzorov vilnskej tlačiarne Jurij Odvernik a vydavateľská činnosť Skaryny sa zastavila. Ožení sa s Odvernikovou vdovou Margaritou (zomrela v roku 1529 a zanechala po sebe malé dieťa). O niekoľko rokov neskôr zomreli ďalší Skarynini mecenáši umenia jeden po druhom - starosta Vilny Yakub Babich (v ktorého dome bola tlačiareň), potom Bogdan Onkov a v roku 1530 guvernér Troky Konstantin Ostrozhsky.

V roku 1525 posledný majster Rádu nemeckých rytierov Albrecht Brandenburský rád sekularizoval a na jeho mieste vyhlásil svetské Pruské vojvodstvo, vazala poľského kráľa. Majster sa nadchol pre reformné zmeny, ktoré sa dotkli predovšetkým cirkvi a školy. Na vydanie knihy pozval Albrecht v roku 1529 alebo 1530 Františka Skarynu do Königsbergu. Sám vojvoda píše: „Nie je to tak dávno, čo sme prijali slávneho manžela Francisa Skarynu z Polotska, doktora medicíny, najčestnejšieho z vašich občanov, ktorý sa dostal do nášho vlastníctva a Pruského kniežatstva, ako nášho poddaného, šľachtica a nášho milovaného. verný služobník. Ďalej, keďže jeho záležitosti, majetok, manželka, deti, ktoré u vás zanechal, sa volajú odtiaľto, tak nás pri odchode pokorne požiadal, aby sme vám zverili do poručníctva náš list...“

V roku 1529 zomiera starší brat Františka Skarynu Ivan, ktorého veritelia si uplatnili majetkové nároky voči samotnému Františkovi (zrejme preto unáhlený odchod s odporúčacím listom vojvodu Albrechta). Skaryna teda nezostala v Königsbergu a o niekoľko mesiacov sa vrátila do Vilny a vzala so sebou tlačiareň a židovského lekára. Účel činu nie je známy, ale vojvoda Albrecht bol urazený „krádežou“ špecialistov a už 26. mája 1530 v liste guvernérovi Vilny Albertovi Goshtoldovi žiadal návrat týchto ľudí do vojvodstva.

5. februára 1532 sa veritelia zosnulého Ivana Skarynu obrátili so sťažnosťou na veľkovojvodu a kráľa Žigmunda I. o zatknutie Františka pre dlhy jeho brata pod zámienkou, že Skaryna údajne skrýva majetok zdedený po zosnulom. a neustále sa presúvať z miesta na miesto (aj keď v skutočnosti bol dedičom Ivanov syn Roman, ale veritelia s najväčšou pravdepodobnosťou neklamali o častých presunoch). Francysk Skaryna strávil niekoľko mesiacov v poznaňskom väzení, kým jeho synovec Roman nezabezpečil stretnutie s kráľom, ktorému celú záležitosť vysvetlil. Žigmund I. vydáva 24. mája 1532 dekrét o prepustení Františka Skarynu z väzenia. Poznaňský súd 17. júna napokon prípad rozhodol v prospech Skaryny. A 21. a 25. novembra kráľ Žigmund po vyriešení prípadu s pomocou biskupa Jána vydáva dva privilegované listy (privilégiá), podľa ktorých je František Skaryna nielen vyhlásený za nevinného a dostáva slobodu, ale aj všetky druhy výhod. - ochrana pred akýmkoľvek stíhaním (okrem kráľovského príkazu), ochrana pred zatknutím a úplnou nedotknuteľnosťou majetku, oslobodenie od povinností a mestských služieb, ako aj „z jurisdikcie a moci každého jednotlivca - guvernéra, kastelánov, starších a iných hodnostárov, sudcov a všetkých sudcov“.

V roku 1534 podnikol Francis Skaryna cestu do Moskovského kniežatstva, odkiaľ bol ako katolík vyhnaný a jeho knihy boli spálené (pozri list kráľa Poľsko-litovského spoločenstva z roku 1552 Žigimonta II. Augusta Albertovi Krichkovi, jeho veľvyslanec v Ríme za pápeža Júliusa III.).

Okolo roku 1535 sa Skaryna presťahoval do Prahy, kde s najväčšou pravdepodobnosťou pôsobil ako lekár alebo, čo je nepravdepodobné, ako záhradník na kráľovskom dvore. Rozšírená verzia, že Skaryna na pozvanie kráľa Ferdinanda I. zastával funkciu kráľovského záhradníka a založil slávnu záhradu na Hradčanoch, nemá vážne opodstatnenie. Českí bádatelia a po nich zahraniční historici architektúry sa držia kanonickej teórie, že „záhradu na zámku“ (pozri Pražský hrad) založili v roku 1534 pozvaní Taliani Giovanni Spazio a Francesco Bonaforde. Blízkosť mien Francesco - František viedla k verzii o Skaryniných záhradkárskych aktivitách, najmä preto, že korešpondencia medzi Ferdinandom I. a Českou komorou jasne uvádza: „Majster František“, „taliansky záhradník“, ktorý dostal platbu a odišiel z Prahy okolo roku 1539. . V liste Ferdinanda I. z roku 1552 synovi vtedy zosnulého Františka Skarynu Simeonovi sa však nachádza výraz „náš záhradník“.

Čo vlastne Francysk Skaryna robil v Prahe počas posledných rokov svojho života, nie je presne známe. S najväčšou pravdepodobnosťou pôsobil ako lekár.

Presný dátum jeho úmrtia nebol stanovený, väčšina vedcov predpokladá, že Skaryna zomrel okolo roku 1551, keďže v roku 1552 prišiel jeho syn Simeon do Prahy, aby sa prihlásil o jeho dedičstvo.

Fonty a ryté čelenky z tlačiarne Skaryna’s Vilna používali knižní vydavatelia ďalších sto rokov.

Jazyk, v ktorom Francis Skaryna publikoval svoje knihy, vychádzal z cirkevnej slovančiny, no s veľkým počtom bieloruských slov, a preto bol pre obyvateľov Litovského veľkovojvodstva najzrozumiteľnejší. Medzi bieloruskými lingvistami sa dlho viedla búrlivá vedecká diskusia o tom, do ktorého z dvoch možností boli Skorinove knihy preložené: do bieloruského vydania (edície) cirkevnoslovanského jazyka alebo podľa inej verzie do cirkevného štýlu Starý bieloruský jazyk. V súčasnosti sa bieloruskí jazykovedci zhodujú, že jazykom prekladov Biblie Francisa Skarynu je bieloruské vydanie (edícia) cirkevnoslovanského jazyka. Zároveň je v Skaryniných dielach badateľný vplyv českého a poľského jazyka.

Skarynina Biblia porušovala pravidlá, ktoré existovali pri prepisovaní cirkevných kníh: obsahovala texty od vydavateľa a dokonca aj rytiny s jeho podobizňou. Toto je jediný takýto prípad v celej histórii vydávania Biblie vo východnej Európe. Kvôli zákazu nezávislého prekladu Biblie katolícka a pravoslávna cirkev Skarynine knihy neuznávala.

Na základe internetových materiálov

Skaryna Francis Lukich (belor. Skaryna Francisk (Francishak) Lukich) - vynikajúca osobnosť bieloruskej kultúry XVI c., zakladateľ bieloruskej a východoslovanskej tlače. Vedec, spisovateľ, prekladateľ, umelec, doktor filozofie a medicíny, básnik a pedagóg. S. sa narodil v r "slávne miesto Polotsk", v rodine obchodníka. Presný dátum jeho narodenia nie je známy. Výskumník Gennadij Lebedev, opierajúci sa o práce poľských a českých vedcov, sa domnieval, že S. sa narodil okolo roku 1482, ale väčšina bádateľov sa domnieva, že S. sa narodil v roku 1490 – práve tento rok poslúžil UNESCO ako východiskový bod pre vyhlásenie roku 1990 ročník Skaryny na počesť 500. výročia jeho narodenia. Táto verzia je podložená spoľahlivým faktom, že v roku 1504 vstúpil S na fakultu „siedmich slobodných umení“, kde boli prijatí po dovŕšení 14. roku veku, ale rok narodenia sa pri nástupe na univerzitu nezapisoval, keďže zjavne nemal podstatný význam. Je možné, že S. bol zarastený študent. Možno práve tu sa zrodila výnimočná vážnosť, s akou pristupoval k štúdiu, neskôr kultúrnej a vedeckej činnosti.
S. otec, obchodník "priemerný"Luka Skaryna obchodoval s kožou a iným tovarom v mnohých mestách. Otcove príbehy o nebezpečenstvách dlhých ciest, o exotike krajín a miest, o poriadkoch, morálke a zvykoch v rôznych krajinách tvorili duchovnú atmosféru detstva S., ktorá v ňom vzbudila túžbu porozumieť svetu a porozumieť vedám. ktorý vysvetlil tento svet a povedal človeku, ako sa v ňom pohybovať. Predpokladá sa, že S. získal počiatočné vzdelanie v dome svojich rodičov, kde sa naučil čítať žaltár a písať azbukou. Od svojich rodičov si osvojil lásku a úctu k rodnému Polotsku, ktorého meno neskôr vždy podporoval prídomkom"slávny", zvyknutý byť hrdý na ľudí"pospolita", ľuďmi "Ruský jazyk"a potom prišiel s myšlienkou poskytnúť svojim spoluobčanom svetlo poznania a uviesť ich do kultúrneho života Európy. Aby sa S. mohol venovať vede, musel poznať latinčinu - vtedajší vedecký jazyk - preto existuje dôvod predpokladať, že nejaký čas študoval v škole pri jednom z katolíckych kostolov v Polotsku alebo vo Vilne (dnešný Vilnius).
Po dvoch rokoch štúdia na univerzite v Krakove získal S. titul bakalára filozofie, o čom svedčia dokumenty objavené pred viac ako sto rokmi.
V rokoch 1507-1511 S. pokračoval v štúdiu v Krakove alebo na ktorejkoľvek univerzite v západnej Európe (nenašli sa presné informácie). Vyštudoval medicínu a získal aj titul doktora umení. Už toto vzdelanie mu umožnilo získať pozíciu, ktorá by mu zabezpečila pokojný život.
5. novembra 1512 v talianskom meste Padova univerzita ktorá bola známa nielen svojou lekárskou fakultou, ale aj školou humanistických vedcov, špeciálne na zloženie skúšok na získanie akademického titulu doktorov medicíny „... istý veľmi učený chudobný mladý muž, doktor umení, prišiel z veľmi vzdialených krajín, možno štyritisíc míľ alebo viac od tohto slávneho mesta, aby zvýšil slávu a lesk Padovy, ako aj rozkvet sbierku filozofov gymnasia a svätca nášho kolégia, obrátil sa na kolégium s prosbou, aby mu ako dar a zvláštnu priazeň dovolila podstúpiť z Božej milosti skúšky v oblasti medicíny pod touto sv. Kolégium. Ak ho, Vaše Excelencie, predstavím. Mladý muž a spomínaný lekár nesie meno pán Francis, syn zosnulého Luku Skarynu z Polotska, Rusín...". Na zasadnutí lekárskej rady V kostole svätého Urbana bolo prijaté uznesenie o prijatí S. na skúšku na titul doktor medicíny. Dva dni v debatách s vynikajúcimi vedcami obhajoval S. svoje vedecké tézy a 9. novembra 1512 bol jednohlasne uznaný za hodného vysokého titulu medicínskeho vedca. Bola to významná udalosť v jeho živote a v kultúrnych dejinách Bieloruska - kupecký syn z Polotska potvrdil, že schopnosti a povolanie sú cennejšie ako šľachtický pôvod. Neskôr sa vždy ozval sám "... vo vedách a medicíne, učiteľ", "v lekárskych vedách, doktor", "vedec" alebo "vyvolený manžel". Na stenách „sály štyridsiatich“ Padovskej univerzity sú freskové portréty štyridsiatich jej najväčších absolventov, medzi ktorými je druhý po Galileovi Galilei.
Neexistujú žiadne informácie o ďalších piatich rokoch života S. Niektoré fakty naznačujú, že sa obrátil k sociálnym problémom humanitných vied, s ktorými začal svoju akademickú kariéru. Možno v Krakove, kde bolo niekoľko latinských tlačiarní, vznikol S. veľký sen"stlačiť"knihy Biblie vo svojom rodnom jazyku sprístupniť svojim krajanom, aby oni sami"pospolitanský ľud" mohli učiť a zlepšovať skutočný život.
V rokoch 1512 až 1517 sa S. objavuje v Prahe, kde už od čias husitského hnutia existovala tradícia používania biblických kníh pri formovaní povedomia verejnosti, nastolení spravodlivejšej spoločnosti a vychovávať ľudí vo vlasteneckom duchu . V Prahe S. objednáva tlačiarenské zariadenia a začína prekladať a komentovať knihy Biblie. To bol začiatok bieloruskej a východoslovanskej kníhtlače. Prvá kniha, ktorú S."prikázané... raziť v ruských slovách, ale v slovinskom jazyku" , - “Žaltár” - vyšiel 6. augusta 1517. Za necelé tri roky S. preložil, komentoval a vydal 23 kníh “Biblie”, z ktorých každý začal"predslov", alebo "legenda"a skončilo sa"doslov"(kalafón).
Biblia, ktorú vydal S. v preklade do starej bieloruskej reči, je ojedinelým fenoménom. Predslovy a doslovy, ktoré napísal, zachytávali rozvinutý zmysel pre autorské sebauvedomenie a vlastenectvo, nezvyčajné pre túto dobu, doplnené zmyslom pre historizmus, nezvyčajným pre staroveký svet, ale charakteristickým pre kresťana, a uvedomením si jedinečnosti každého z nich. životná udalosť.
Predslovy pre bieloruskú literatúru tej doby boli novým, vlastne svetským žánrom. S. s ich pomocou usmerňuje vnímanie čitateľov, hovorí im, čo je základom obsahu každej knihy, ako je tento obsah prezentovaný, ako čítať, aby pochopili nielen opis vonkajších udalostí, ale aj vnútorné význam – podtext. Už v nadpise S. uvádza, že"Bivlija Ruska" musí slúžiť "Cti Boha a ľud pospolitosti za dobré učenie" . To znamenalo, že oddelil liturgický, spovedný účel knihy od náučného. Osamostatnením výchovnej funkcie knihy, nazvajúc ju nezávislou, S. preukázal nový, humanistický prístup, ktorého sa držali poprední myslitelia svojej doby, národní pedagógovia a humanistickí vedci.
Obdivuhodný je aj dizajn kníh S. Do prvej bieloruskej Biblie zaradil vydavateľ takmer päťdesiat ilustrácií. Početné čelenky a iné ozdobné prvky, ktoré sú v súlade s rozložením strany, fontom a titulnými stranami. Jeho pražské vydania obsahujú množstvo ornamentálnych dekorácií a asi tisíc grafických iniciál. Neskôr v publikáciách vydaných vo svojej vlasti použil viac ako tisíc takýchto iniciálok.
Zapnuté zobrazená je podľa bádateľov pečať (erb) S. ako doktora medicíny. Hlavným obsahom tohto obrazu „Slnečný mesiac“ je získanie vedomostí, fyzické a duchovné zaobchádzanie s človekom. Obrázok mesiaca odráža profil samotného priekopníckeho tlačiara. Vedľa erbu je znak „váhy“, ktorý je tvorený písmenom „T“, čo znamená „mikrokozmos, človek“ a trojuholníkom „delta“ (Δ), ktorý symbolizuje vedca a vchod do Kráľovstvo poznania.
Výnimočnosť prvej bieloruskej Biblie spočíva aj v tom, že vydavateľ a komentátor umiestnil do kníh komplexnú kompozíciu a symbolický význam.
Podľa niektorých výskumníkov je dohad o heliocentrickom systéme zašifrovaný v symbolických rytinách. Na tom nie je nič zvláštne: S. má veľa spoločného s Mikulášom Kopernikom: približne v rovnakom čase študovali v Poľsku, boli v Taliansku, obaja študovali medicínu a je dosť možné, že sa stretli. Ale to nie je to hlavné. S. a Koperník sú zakladatelia novoveku, obaja boli produktmi rovnakého duchovného a historického prostredia, preto názor bádateľov na spomínanú rytinu má právo existovať. Prítomnosť týchto inovácií je jediným prípadom v celej histórii vydávania Biblie vo východnej Európe.

V žiadnej knižnici na svete neexistuje kompletná zbierka pôvodných publikácií S.. České vydania (23 kníh) sa stali verejne dostupnými po ich faksimilnej reprodukcii vo vydavateľstve Bieloruská encyklopédia začiatkom 90. rokov.V roku 2003 z iniciatívy nemeckého slavistu Hansa Rotheho pracovníci Národnej akadémie vied (NAS) Bieloruska a Univerzity v Bonne (Nemecko) pripravili faksimilové vydanie „Biblie“ „Apoštol“ s komentármi v nemčine a angličtine 1 .
Je ťažké jednoznačne odpovedať, prečo si S. vybral na uskutočnenie svojich plánov českú Prahu. Niektorí bádatelia sa domnievajú, že S. bol nejakým spôsobom spojený s bielorusko-poľskou kráľovskou dynastiou Jagelovcov a počas S. pobytu v Prahe bol českým panovníkom Jagellonský Ludwig. ja 2 Podľa iných vedcov za to mohla už skôr publikovaná česká „Biblia“, ktorú si S. vzal za vzor.
Miesto pražskej tlačiarne S. nie je známe. V Prahe, v predvečer 480. výročia bieloruskej tlače, odhalili S. pamätník a osadili pamätnú tabuľu.
V rokoch 1520-21 S. opustil Prahu a presťahoval sa do Vilna. Plán vytlačiť celú Bibliu zostal nedokončený. S. publikoval drvivú väčšinu vtedy známych starozákonných kníh a z Biblie vybral pre čitateľa najdôležitejšie a najzaujímavejšie knihy. Bádatelia sa domnievajú, že k náhlemu zastaveniu práce ho mohla prinútiť katolícka reakcia, ktorá v Českom kráľovstve začala prenasledovať reformáciu a zároveň všetkých neveriacich. Dôvodom S.ho presťahovania do Vilna mohla byť hrozná nákaza v českej metropole. Je možné, že ho odvolali obchodníci-filantropi Yakub Babich a Bogdan Onkov, ktorí verili, že túto prácu môžu doma dokončiť lacnejšie."starší starosta" Jakub Babich vyčlenil vo svojom dome miestnosť pre tlačiareň. Bohatý vilniansky obchodník Bogdan Onkov, ktorý financoval S. vydavateľskú činnosť v Prahe, sa pokúšal zistiť dopyt po knihách vydávaných S. v Moskve, keď ju opakovane navštevoval v obchodných záležitostiach. Predpokladá sa, že sám S. v polovici 20. rokov 16. storočia. mohli navštíviť hlavné mesto ruského štátu.
Niekde v rokoch 1525 až 1528 sa S. oženil s vdovou po vilnianskom obchodníkovi Jurijovi Odvernikovi Margarite, zlepšil si finančnú situáciu a spolu s manželkou sa zapojil do obchodovania svojho staršieho brata Ivana Skarynu, ktorý sa zaoberal veľkoobchodom v r. kože. Ale hlavným zamestnaním, prácou na celý život S. bola typografia a kreativita.
Vydané z prvej bieloruskej tlačiarne okolo roku 1522 "Malá cestovná knižka" - zbierka náboženských a svetských diel od žaltára po soborník. Označoval jarnú a jesennú rovnodennosť, zimný a letný slnovrat, vypočítal veľkonočné sviatky a dátumy zatmení Slnka a Mesiaca. Kniha bola adresovaná ľuďom z kléru a civilných vrstiev, ktorí vzhľadom na charakter svojej činnosti museli často cestovať a na cestách dostávať spovedné a astronomické informácie a v prípade potreby si pamätať slová modlitieb a žalmov.
V marci 1525 vydal S. svoju poslednú knihu „Apoštol“.
S. cestuje aj po Európe. Vo Wittenbergu navštevuje zakladateľa nemeckého protestantizmu Martina Luthera, ktorý v tom čase (1522-1542) prekladal do nemčiny a vydával protestantskú Bibliu. Okrem toho bol doktorom teológie a S. sa hlboko zaujímal o spoločensko-právne, filozofické a etické problémy v kontexte biblického učenia. K zblíženiu medzi nimi však nedošlo. Navyše Luther tušil, že S. je katolícky misionár, spomenul si aj na proroctvo, že mu hrozí očarenie, a odišiel z mesta.
Približne v rovnakom čase navštívil S. Moskvu na vzdelávacej misii. Pravdepodobne ponúkal svoje knihy a služby ako vydavateľ a prekladateľ. Na príkaz moskovského kniežaťa bol však z mesta vyhostený a knihy, ktoré priniesol, boli verejne spálené ako „kacírske“, keďže boli vydané v katolíckej krajine. Niet pochýb, že niektorí z nich ešte prežili. Vplyv bieloruského S. na formovanie ruského jazyka sa však prejavil vo väčšej miere neskôr - vydaním kníh I. Fedorova a P. Mstislavca v pižmovčine, ktorí vo svojej práci použili diela S..
Koncom 20. rokov 16. storočia. S. odišiel do Pruska, do Königsbergu, pod kuratelu vojvodu Albrechta z Hohenzollernu, ktorý, unesený myšlienkami reformácie, tam chcel organizovať kníhtlač. S. sa v Königsbergu dlho nezdržal: v lete 1529 zomrel v Poznani jeho starší brat Ivan. S. tam išiel, aby sa postaral o dedičstvo zosnulého. Začiatkom roku 1530 vypukol vo Vilne požiar, ktorý zničil dve tretiny mesta, vrátane tlačiarne S. Pri tomto požiari zomrela jeho manželka Margarita a S. zostal v náručí malého syna. Príbuzní zosnulej podali na S. žalobu, ktorou sa domáhali rozdelenia jej majetku. S. bol nútený vrátiť sa do Vilna. Vojvoda dal S. odporúčací list, in koho poveril"vynikajúci a učený človek" dobrá vôľa vilnianskeho guvernéra Albrechta Gashtolda a Silvilnského magistrátu požiadali S. o pomoc pri riešení súdnych sporov. V pase, ktorú vydal aj vojvoda, sa uvádzalo, že medzi svojich poddaných a verných služobníkov„Vynikajúci, široko erudovaný manžel Francis Skaryna z Polotska, doktor výtvarných umení a medicíny... Aj z pozornosti k vynikajúcemu manželovi s neporovnateľnou inteligenciou a umeleckým talentom, bystrým liečiteľským talentom a skvelými skúsenosťami, ako aj v záujme našej cti , účasť a súcit, každá láskavosť, poskytnite mu ochranu a pomoc“ .
S. sa stáva rodinným lekárom a sekretárom vilnianskeho katolíckeho biskupa Yana tieto dve polohy spája už takmer desať rokov. S. sa zároveň venuje vydavateľskej činnosti a spolu s bratom aj obchodu. Biskup z Vilny bol nemanželským kráľovským synom, vyznačoval sa konzervativizmom a náboženským fanatizmom. Poľský kráľ na jeho podnet vydal niekoľko ediktov, ktoré obmedzovali tradičnú náboženskú toleranciu a slobodu vierovyznania v Litovskom veľkovojvodstve a udeľovali privilégiá katolíkom. Za týchto podmienok bolo ťažké obnoviť tlač. Okrem toho bol S. zažalovaný varšavskými veriteľmi jeho zosnulého brata: bohatí židovskí obchodníci začali žiadať, aby zaplatil bratove dlhy. Vo februári 1532 získali kráľovský dekrét o zatknutí S. a on bol v Poznani asi 10 týždňov. Jeho synovec Roman sa zastal S.: získal audienciu u kráľa Žigmunda ja a dokázal mu, že S. nemal priamy vzťah k záležitostiam jeho brata. 24. mája 1532 kráľ nariadil prepustenie S. a vydal mu bezpečné správanie:„Nech nikto okrem nás a našich dedičov nemá právo postaviť ho pred súd a súdiť ho, bez ohľadu na to, aký významný alebo bezvýznamný je dôvod jeho predvolania na súd...“ .
Po prepustení S. podal na svojich páchateľov žalobu, v ktorej žiadal náhradu za straty, ktoré utrpel v dôsledku nespravodlivého zatknutia a uväznenia. Nie je známe, či tento prípad vyhral a či mu v tom pomohla kráľovská listina.
V polovici 30. rokov 16. storočia zastával S. funkciu lekára a záhradníka českého kráľa Ferdinanda ja Habsburského na kráľovskom hrade na Hradčanoch. Nová funkcia sa zdalo byť povýšením z hodnosti čerstvého lekára a sekretára na biskupa Vilny. Českí bádatelia a niektorí zahraniční historici architektúry vyvracajú verziu, že S. sa zaoberal záhradkárstvom. Oni tomu veria"Záhrada na zámku"založili Giovanni Spazio a Francesco Bonaforde, pozvaní z Talianska. Verzia o záhradkárskej činnosti S. mohla spôsobiť podobnosť v zhode a pravopise mien Francis a Francesco. V tomto prípade sa odvolávajú na korešpondenciu Ferdinanda ja s Českou komorou, ktorá spomína"Majster František", "Taliansky záhradník" , ktorý dostal žold a odišiel z Prahy okolo roku 1539. Nemožno vylúčiť, že S. po odchode Francesca Bonaforda spojí posty lekára a záhradníka. Podľa niektorých archívnych údajov sa S. v Prahe špecializoval na šľachtenie citrusových plodov a bylín na liečenie, prípravu vlastných liečiv z rastlín botanickej záhrady a ošetrovanie koruniek.
Pražské roky S. života prebehli pomerne pokojne. V Prahe zostal až do svojej smrti, ktorej presný dátum tiež nie je známy. Väčšina vedcov predpokladá, že S. zomrel najneskôr 29. januára 1552. Dochované dokumenty umožňujú predpokladať, že lekár mal v Prahe majetok, ktorý po jeho smrti prešiel ako dedičstvo na jeho syna Simeona, o čom svedčí aj listina z 29. januára. 1552 český kráľ Ferdinand ja Habsburského o zákonnom práve syna na otcov majetok.
S. - vedec a pedagóg - bol nielen synom svojej doby, ale predovšetkým synom svojej rodnej zeme. Opatrne prijímal renesančné inovácie, pričom smeroval k osvieteniu. Vedel byť rozumný a zdržanlivý, pamätajúc, že jeho práca a plány sa uskutočňovali v súlade s patriarchálnou kresťanskou tradíciou, ktorá pevne dominovala v jeho vlasti. Svetonázor S. niesol myšlienku morálneho zlepšenia spoločnosti a človeka, charakteristickú pre humanistov. Bol prvým v histórii bieloruského sociálneho myslenia, ktorý na seba vzal bremeno zjednotenia vedomia svojich krajanov s univerzálnou pokladnicou morálnych hodnôt, ktorá zahŕňala biblické kresťanské legendy a staroveké mýty, filozofické učenia, kódexy zákonov a zvykov. . Všetky predslovy a doslovy k jeho publikáciám možno považovať za alegórie, v ktorých sa spolu s priamym vzdelávacím obsahom odvíja aj alegorický obsah, podtextom je reťazec náznakov, ako treba vnímať rodnú históriu a moderný spoločenský život na plátne helén- Biblický kánon, na tú dobu - najvyššie normy. S. bol zástancom a predstaviteľom realistickej a výchovnej tendencie v duchovnom živote, vede a umení renesancie, ktorá sa snažila spojiť city a rozum do jedného celku – múdrosti. O dve storočia neskôr bude tento trend zaujímať kľúčové miesto v európskej kultúre a bude sa nazývať klasicizmus. S., ktorý žil dlhý čas v cudzej krajine, si zachoval vlastenecké cítenie a posilnil svoje spojenie s duchovnými hodnotami ľudí. Ako humanistický vedec si vysoko cenil tvorivé sily samotnej prírody a vlastenecké cítenie pripisoval prirodzeným a univerzálnym vrodeným vlastnostiam všetkého živého. Pripútanosť živých bytostí k ich rodným miestam je v S. chápaní univerzálnym vzorcom existencie, vďaka ktorému sa život jednotlivca stáva zmysluplným a rozumným. Vďaka tomu sa každý živý tvor približuje klanu a ľudskej osobnosti - k ľuďom, a tak vznikajú ľudské spojenia so spoločnosťou a jeho rodnou krajinou:„Zvieratá, ktoré chodia po púšti, poznajú od narodenia svoje jamy; vtáky, ktoré lietajú vzduchom, poznajú svoje hniezda; ryby, ktoré plávajú v mori a riekach, cítia svoje hniezda... tak isto ľudia, kde sa narodili a kde sa živili. ... k tomu miestu je veľká náklonnosť“ . Tieto slová možno považovať za akési jadro celého S. života.
Ruskí a európski vedci v závere nahlas hovorili o S. a jeho knižnej vydavateľskej činnosti XVIII V. (I. G. Backmeister, L. I. Backmeister, I.-G. Stritter, E. S. Bandke atď.). Jeho osvetová činnosť si na začiatku získala značnú slávu XX V. a najmä v pooktóbrovom období. Vo veľkom sa oslavovalo 400. a 450. výročie bieloruskej kníhtlače. Rozhodnutím UNESCO (1970) bol S. spolu s M. Lomonosovom, A. Puškinom, T. Ševčenkom, Y. Kupalom a ďalšími zaradený do zoznamu vynikajúcich osobností slovanskej kultúry, ktorých výročie sa vo veľkom oslavuje v celej Slovenskej republike. slovanský svet. S. je už dlho dobre známy národom Ruska, Ukrajiny, Litvy, Poľska, Českej republiky a je známy vo svojej domovine - Bielorusku. V mestách Bieloruska sú po ňom pomenované ulice, námestia a inštitúcie. Jeho aktivity sú zdrojom mnohých diel bieloruskej literatúry a umenia.
S. životná cesta v mnohom svedčí o ľuďoch renesancie, ktorých F. Engels nazýval„Titani v sile myslenia, vášne a charakteru, vo všestrannosti a učení“ . Jeho láska k vedomostiam a šírke vzdelania sa spájali s vysokou občianskou kultúrou, efektívnosťou a odvahou, schopnosťou klásť inovatívne problémy a múdro ich riešiť. S. bol originálny mysliteľ a talentovaný spisovateľ, plodný publicista a horlivý prekladateľ, vynaliezavý umelec a obchodník - priekopnícky tlačiar. Bohatstvo osobnosti S. ho stavia po bok takých vynikajúcich ľudí renesancie, akými boli Leonardo da Vinci, Raphael, Michelangelo, Thomas More, Thomas Munzer, Erazmus Rotterdamský a i., a bieloruskú kultúru, v oblasti ktorej pôsobil. funguje, je na rovnakej úrovni ako európska kultúra.
Bieloruský ľud posvätne uchováva pamiatku svojho vynikajúceho krajana, jednej z najväčších historických osobností. Univerzita v Gomeli, ústredná knižnica, pedagogická škola, telocvičňa č. 1 v Polotsku, gymnázium č. 1 v Minsku, neštátne verejné združenie „Bieloruská jazyková spoločnosť“ (Bieloruská jazyková asociácia) a ďalšie organizácie a objekty nesú jeho názov. V roku 1980 vydala Štátna banka ZSSR v nominálnej hodnote 1 rubeľ s jeho podobizňou S. pri príležitosti 500. výročia jeho narodenia. Ulice v mnohých mestách Bieloruskej republiky a ďalších krajín sú pomenované po S. Na jeho počesť sú pomenované najvyššie štátne vyznamenania Bieloruskej republiky - 3 (1989) a 4 (1995). Pamätníky S. boli inštalované v Minsku (jeden - a druhý -), , Praha. Malá planéta N 3283, ktorú objavil sovietsky astronóm N.I., je pomenovaná po S. Čierna.

___________________________________________________________________

1 Publikáciu financovala nemecká spolková vláda v rámci komplexného programu Biblie. Prvú časť knihy pripravili vedci z Národnej akadémie vied Bieloruska. Obsahuje komentáre k najvýznamnejším aspektom S. práce, etapy jeho života a diela, podrobné články profesora Londýnskej univerzity Arnolda McMillina a lingvistické komentáre k „Apoštolovi“ profesora Bonnskej univerzity Hansa. Rothe. Druhú časť publikácie tvoria faksimilné texty Apoštola, vydané vo Vilne v roku 1525.
(1055 strán a viac ako 50 ilustrácií).

2 V živote Európy zohrala významnú úlohu dynastia Jagelovcov. A všetko to začalo svadbou kráľa Jagelly s princeznou Sophiou Golshanskaya v Novogrudoku – dnes krajskom meste v Bielorusku. Jagelovi dediči uzatvárali dynastické manželstvá s kráľovskými a kráľovskými dvormi počas stredovekých dejín. Kráľovský dom Romanovcov navyše pochádza z čias Jagelovcov.

3 Medaila Francysk Skaryna sa udeľuje pracovníkom vo vede, vzdelávaní a kultúre za vynikajúce výsledky v ich profesionálnej činnosti, významný osobný prínos k rozvoju a zveľaďovaniu duchovného a intelektuálneho potenciálu a kultúrneho dedičstva bieloruského ľudu.

4 Rád Františka Skarynu sa udeľuje občanom:

Za významné úspechy v oblasti národného obrodenia, vynikajúce výskumy dejín Bieloruska, úspechy v oblasti národného jazyka, literatúry, umenia, knižného vydavateľstva, kultúrno-osvetovej činnosti, ako aj propagácie kultúrneho dedičstva tzv. bieloruský ľud;

Za špeciálne služby v humanitárnych, charitatívnych aktivitách, pri ochrane

Ľudská dôstojnosť a práva občanov, milosrdenstvo a iné ušľachtilé skutky.

Na stuhe, ktorá rámuje ovál, je nápis „Francysk Georgy Skaryna“. Istý čas sa verilo, že S. sa v skutočnosti nevolal Francis, ale George. Prvýkrát sa o tom hovorilo po vydaní kópií dvoch listín kráľa Žigmunda I v latinčine v roku 1858. V jednom z nich sa pred názvom prvej tlačiarne nachádzal latinský prívlastok egregium vo význame "výborný, slávny", v druhom význame slova egregium bol prezentovaný ako gruzínsko. Táto jediná forma viedla niektorých výskumníkov k presvedčeniu, že S. sa v skutočnosti volal George. V roku 1995 bieloruský historik a bibliológ G. Galenčenko našiel pôvodný text privilégia kráľa Žigmunda, v ktorom bol slávny fragment „s Jurajom“ uvedený takto: "...egregium Francisci Scorina de Poloczko artium et medicine doctoris". Chyba prepisovača vyvolala polemiku o mene prvej tlačiarne, ktorá zúrila viac ako 100 rokov.

Zdroje informácií:

1. Francisk Skaryna a jeho doba: Encyklopedická príručka / Redakčná rada. I.P. Shamyakin (hlavný redaktor) [a ďalší] - Minsk: Vydavateľstvo "Bieloruská sovietska encyklopédia" pomenované po. Petrusya Brovki, 1990. - 631 s. : chorý. ISBN 5-85700-031-9.

2. Asvetn i to i land i Bielorusko: Entsykl. Daven i to / Redkal.: G.P. Paškoў [ і інш. ] - Minsk: BelEn, 2001. - 496 s. : chorý. ISBN 985-11-0205-9. (V bieloruskom jazyku).

3. Webová stránka

Francis Skorina je výrazná osobnosť bieloruskej kultúry 16. storočia, zakladateľ bieloruskej a východoslovanskej tlače, ktorej rôznorodé aktivity mali panslovanský význam. Vedec, spisovateľ, prekladateľ a umelec, doktor filozofie a medicíny, humanista a pedagóg Francisk Skorina mal významný vplyv na rozvoj mnohých sfér bieloruskej kultúry. Jeho knižná publikačná činnosť spĺňala požiadavky doby a širokých vrstiev bieloruského obyvateľstva a zároveň vyjadrovala hlbokú organickú jednotu celej východoslovanskej kultúry, ktorá bola neoddeliteľnou súčasťou duchovnej pokladnice všetkých európskych národov.

Francysk Skaryna sa narodila v Polotsku. Presný dátum jeho narodenia nie je známy. Predpokladá sa, že sa narodil okolo roku 1490. Podľa predstaviteľa Ústavu filozofie a práva Národnej akadémie vied Bieloruska Vl. Vl. Agniewicz, dátum narodenia F. Skorinu je 23.4.1476. Tento dátum jeho narodenia nebol potvrdený v iných vedeckých zdrojoch. Naopak, väčšina autorov uvádza, že F. Skaryna sa skutočne narodil v roku 1490. Tento predpoklad vychádza z vtedajšieho zvyku posielať chlapcov študovať na vysoké školy spravidla vo veku 14 - 15 rokov. Vedenie univerzity však nevenovalo veľkú pozornosť veku študenta; Rok narodenia nebol zaznamenaný, pretože zjavne nemal významný význam. Je možné, že F. Skorina bol zarastený študent. Možno práve tu sa zrodila výnimočná vážnosť, s akou pristupoval k štúdiu, neskôr kultúrnej a vedeckej činnosti.

Predpokladá sa, že F. Skaryna získal počiatočné vzdelanie v dome svojich rodičov, tu sa naučil čítať zo žaltára a písať azbukou. Od svojich rodičov si osvojil lásku a úctu k svojmu rodnému Polotsku, mena, ktoré neskôr vždy podporoval prídomkom „slávny“, zvykol si byť hrdý na „Pospolitan“ ľud, ľud „ruského jazyka“ a potom prišiel s myšlienkou poskytnúť svojim spoluobčanom svetlo poznania a uviesť ich do kultúrneho života v Európe. Aby sa F. Skaryna venoval vede, potreboval ovládať latinčinu, vtedajší vedecký jazyk. Preto je dôvod predpokladať, že musel nejaký čas študovať na škole v niektorom z katolíckych kostolov v Polotsku alebo vo Vilne. V roku 1504 zvedavý a podnikavý obyvateľ Polotska odišiel do Krakova, vstúpil na univerzitu, kde študoval takzvané liberálne vedy, a po 2 rokoch (v roku 1506) získal svoj prvý bakalársky titul. Na pokračovanie v štúdiu potreboval F. Skaryna získať aj titul Master of Arts. Mohol to urobiť v Krakove alebo na inej univerzite (nenašli sa žiadne presné informácie). Titul Master of Arts dal F. Skorinovi právo vstúpiť na najprestížnejšie fakulty európskych univerzít, ktoré boli považované za lekárske a teologické.

Už toto vzdelanie mu umožňovalo získať postavenie, ktoré mu zabezpečovalo pokojný život. Predpokladá sa, že okolo roku 1508 F. Skorina dočasne zastával funkciu tajomníka dánskeho kráľa. V roku 1512 už bol v talianskom meste Padova, ktorého univerzita sa preslávila nielen lekárskou fakultou, ale aj školou humanistických vedcov. Na zasadnutí lekárskej rady univerzity v Kostole svätého Urbana bolo prijaté uznesenie o prijatí chudobného, ale schopného a vzdelaného Rusína Františka Skarynu ku skúške na doktora medicíny. F. Skorina dva dni obhajoval svoje vedecké tézy v debatách s vynikajúcimi vedcami a 9. novembra 1512 bol jednohlasne uznaný za hodného vysokého titulu medicínskeho vedca. Zachovali sa záznamy o protokole o skúške, kde sa najmä hovorí: „Pri prísnom teste si počínal tak chvályhodne a vynikajúco, keď uviedol odpovede na otázky, ktoré mu boli položené a odmietol dôkazy vznesené proti nemu, že získal jednomyseľný súhlas všetkých prítomných vedcov bez výnimky a bol uznaný dostatočnými znalosťami v oblasti medicíny.“ Neskôr sa bude vždy volať: „učiteľ vied a medicíny“, „doktor v medicíne“, „vedec“ alebo „vyvolený manžel“. Bola to významná udalosť v jeho živote a v kultúrnych dejinách Bieloruska - kupecký syn z Polotska potvrdil, že schopnosti a povolanie sú cennejšie ako šľachtický pôvod. Hoci je chudobný, je schopný, vytrvalý a podnikavý, je to on, kto svojou prácou a vôľou prekonal ťažkosti a povzniesol sa k výšinám stredovekej vzdelanosti.

Po vedeckom triumfe sa informácie o F. Skorinovi opäť stratili až na 5 rokov. Niekde medzi rokmi 1512 a 1517 sa F. Skaryna objavuje v Prahe, kde už od čias husitského hnutia existovala tradícia používania biblických kníh pri formovaní povedomia verejnosti, nastolení spravodlivejšej spoločnosti a výchove ľudí vo vlasteneckom duchu. Existuje hypotéza, že F. Skaryna by aj po ukončení štúdií na univerzite v Krakove mohol žiť a pokračovať v štúdiu v Prahe. Na preklad a vydanie Biblie sa totiž potreboval zoznámiť nielen s českou biblistou, ale dôkladne si preštudovať aj český jazyk. Prahu si preto za miesto organizovania kníhtlače mohol vybrať len ten, kto poznal jej vedecké a vydavateľské prostredie. V Prahe si F. Skaryna objedná tlačiarenské zariadenia a začína prekladať a komentovať knihy Biblie. Vzdelaný a podnikavý obyvateľ Polotska položil základy bieloruskej a východoslovanskej kníhtlače.

6. augusta 1517 vyšiel Žaltár, potom takmer každý mesiac vychádzala nová kniha Biblie. Za dva roky vydal 23 ilustrovaných kníh. Na úsvite tlače (Gutenberg vynašiel sadzbu až v polovici 15. storočia) bolo takéto tempo bez predchádzajúcej prípravy nemožné. Pravdepodobne už mal Skaryna rukopis všetkých kníh Biblie v preklade do svojho rodného jazyka, čo robil niekoľko rokov po štúdiách v Taliansku.

Biblia, ktorú vydal F. Skorina v preklade do starej bieloruštiny, je ojedinelým fenoménom. Predslovy a doslovy, ktoré napísal, zachytávali rozvinutý zmysel pre autorské sebauvedomenie a vlastenectvo, nezvyčajné pre túto dobu, doplnené zmyslom pre historizmus, nezvyčajným pre staroveký svet, ale charakteristickým pre kresťana, a uvedomením si jedinečnosti každého z nich. životná udalosť.

Obdivuhodný je aj dizajn Skaryniných kníh. Do prvej bieloruskej Biblie vydavateľ zaradil takmer päťdesiat ilustrácií. Početné čelenky a iné ozdobné prvky, ktoré sú v súlade s rozložením strany, fontom a titulnými stranami. Jeho pražské vydania obsahujú množstvo ornamentálnych dekorácií a asi tisíc grafických iniciál. Neskôr v publikáciách vydaných vo svojej vlasti použil viac ako tisíc takýchto iniciálok. Výnimočnosťou prvej bieloruskej Biblie je aj to, že vydavateľ a komentátor umiestnil do kníh svoj portrét, zložitý v kompozícii a symbolickom význame. Podľa niektorých výskumníkov je dohad o heliocentrickom systéme zakódovaný v symbolických rytinách... Ak sa nad tým zamyslíte, nie je to veľmi prekvapujúce. František Skaryna má veľa spoločného s Mikulášom Kopernikom. Približne v rovnakom čase študovali nielen v Poľsku, ale aj v Taliansku. Obaja vyštudovali medicínu. Možno sa stretli. Ale to hlavné je iné. F. Skorina a N. Kopernik sú zakladatelia modernej doby, obaja boli produktmi rovnakého duchovného a historického prostredia.

Knihy F. Skorinu sú jedinečným fenoménom svetovej kultúry: kompletná zbierka jeho pôvodných vydaní sa nenachádza v žiadnej knižnici na svete. České vydania (23 kníh) sa stali verejne dostupnými po ich faksimilnej reprodukcii vo vydavateľstve Bieloruská encyklopédia začiatkom 90. rokov. V minulom roku sa z iniciatívy nemeckého slavistu Hansa Rotheho uskutočnilo faksimilné znovuvydanie s teoretickými a textovými komentármi ešte vzácnejšieho vydania „Apoštola“ F. Skarynu.

Okolo roku 1521 sa Skaryna vrátil do vlasti a založil prvú východoslovanskú tlačiareň vo Vilne. Hneď nasledujúci rok vydal „Malú cestopisnú knihu“, ktorá spájala žaltár, texty bohoslužieb a chválospevov, ako aj astronomický cirkevný kalendár. V marci 1525 tam publikoval „Apostol“ (Skutky a listy apoštolov). Touto knihou sa o 40 rokov neskôr začala ruská kníhtlač v Moskve od Ivana Fedorova a Petra Mstislavca, oboch rodákov z Bieloruska.

Skaryna už takmer desať rokov spája dve funkcie - sekretárku a lekára - pre vilnianskeho biskupa - nemanželského kráľovského syna. Zároveň neopúšťa vydavateľstvo, venuje sa obchodu so svojím bratom. F. Skaryna neprestáva cestovať. Vo Wittenbergu navštevuje zakladateľa nemeckého protestantizmu Martina Luthera. Práve v tom čase (1522-1542) zakladateľ luteranizmu preložil do nemčiny a vydal protestantskú Bibliu. Okrem toho bol doktorom teológie a Skaryna sa hlboko zaujímal o spoločensko-právne, filozofické a etické problémy v kontexte biblického učenia. K zblíženiu medzi nimi však nedošlo. Okrem toho mal Luther podozrenie, že bieloruský priekopnícky tlačiar je katolícky misionár, spomenul si aj na proroctvo, že mu hrozí očarenie, a odišiel z mesta.

Vo všeobecnosti je v týchto osudoch veľa podobností. Martin Luther ho vydaním protestantskej „Biblie“ v nemčine vlastne kanonizoval. To isté možno povedať o úlohe Francyska Skaryny pri formovaní bieloruského jazyka. Vplyv jeho kníh na ruský jazyk je navyše nepopierateľný.

Približne v rovnakom čase, keď F. Skaryna navštívil M. Luthera, navštívil Moskvu na vzdelávacej misii. Pravdepodobne ponúkal svoje knihy a služby ako vydavateľ a prekladateľ. Na príkaz moskovského kniežaťa bol však z mesta vyhostený a knihy, ktoré priniesol, boli verejne spálené ako „kacírske“, keďže boli vydané v katolíckej krajine. Niet pochýb, že niektorí z nich ešte prežili. Ale vplyv bieloruského F. Skarynu na formovanie ruského jazyka nastal vo väčšej miere neskôr - vydaním kníh I. Fedorova a P. Mstislavca v pižmovčine, ktorí vo svojej tvorbe použili diela svojho krajana.

Čoskoro F. Skorina na pozvanie posledného majstra Rádu nemeckých rytierov, vojvodu pruského Albrechta, navštívi Königsberg. V tom čase však vo Vilne Skarynova tlačiareň vyhorela počas požiaru, ktorý zničil dve tretiny mesta. Musel som sa vrátiť, napriek vojvodovmu hnevu. Tým sa dramatické udalosti neskončili. Pri požiari mu zomrela manželka. O rok skôr zomrel jeho starší brat, dedič otcovho podniku. Jeho veritelia, poľskí „bankári“, si voči Františkovi uplatnili dlhy a on skončil vo väzení. Pravda, o niekoľko týždňov neskôr bol kráľovským dekrétom prepustený, vzatý pod kráľovské poručníctvo a právne prirovnaný k šľachtickej (šľachtickej) triede. Panovník mu udelil zvláštne privilégium: „Nikto okrem nás a našich dedičov nech nemá právo postaviť ho pred súd a súdiť ho, bez ohľadu na to, aký významný alebo bezvýznamný je dôvod jeho predvolania na súd...“ (Pozn. kráľovská priazeň).

Vydavateľské a vzdelávacie aktivity nepriniesli F. Skarynovi dividendy, skôr vyčerpali jeho počiatočný kapitál. Zomiera aj patrón, vilniansky biskup. František odchádza do Prahy, kde sa stáva záhradníkom kráľa Ferdinanda 1. Habsburského, ktorý sa neskôr stane cisárom Svätej ríše rímskej. Niekto sa môže pýtať: v čom spočíva táto nezvyčajná premena lekára a vydavateľa na záhradníka? Vysvetlenie je jednoduché: s najväčšou pravdepodobnosťou bol F. Skorina botanik a záhradník. K medicínskemu vzdelaniu v tých časoch patrili aj poznatky z botaniky. Podľa niektorých archívnych údajov sa Skaryna v Prahe špecializovala na pestovanie citrusových plodov a byliniek na liečenie.

Zachovala sa korešpondencia českého kráľa s jeho tajomníkom, z ktorej vyplýva, že „taliansky záhradník František“ (ako tam volali F. Skorinu) neslúžil do konca svojich dní, ale len do júla 1539. Vtedy si ho kráľ uctil rozlúčkovou audienciou.

O 13 rokov neskôr vydal Ferdinand list, v ktorom sa uvádza, že „Doktor František Rus Skorina z Polotska, ktorý kedysi žil, náš záhradník, bol cudzincom v tomto českom kráľovstve, odišiel na večný odpočinok a zanechal po sebe svojho syna Simeona Rusa. a určitý majetok, doklady, peniaze a iné veci, ktoré mu patria." Kráľ nariadil všetkým štátnym zamestnancom, aby pomohli Skaryninmu synovi pri získaní dedičstva. Archívy naznačujú, že Simeon tiež zdedil umenie svojho otca: bol praktickým lekárom a záhradníkom.

Čo urobil „František zo slávneho miesta Polotsk“ pred svojou smrťou a či sa vrátil k publikovaniu, história mlčí.

Stále ten istý Vl. Vl. Agnievich stanovuje presný dátum a miesto smrti F. Skorinu - 21.6.1551. v Padove.

Sociálne a etické názory F. Skarynu

Špecifická sociálna existencia bieloruských mešťanov vo feudálnom systéme podmieňuje vznik nových sociálnych a morálnych smerníc a hodnôt v ich povedomí. V mestskom prostredí, spolu s bohatstvom a triednymi privilégiami, sa čoraz väčší význam pripisuje individuálnym zásluhám človeka, jeho energii, inteligencii a morálnym cnostiam. V tomto smere rastie prestíž odborných zručností, vzdelania a vedomostí. Niektorí bohatí mešťania sa začínajú správať ako patróni umenia a prejavujú určitý záujem o domáce vzdelanie, kníhtlač a vedu. Nie je preto prekvapujúce, že práve mestské prostredie vytvorilo jednu z najvýraznejších osobností bieloruskej kultúry a sociálneho myslenia 16. storočia. - Franziska Skaryna. Výskyt takejto osobnosti v dejinách bieloruskej kultúry vo filozofickom a sociálnom myslení bol možný len v podmienkach rozvinutého mesta. Je tiež veľmi symptomatické, že Skarynina vydavateľská činnosť v Prahe a vo Vilne sa uskutočnila s finančnou pomocou bohatých vilnianskych bieloruských mešťanov.

Počas XIV-XVI storočia. Vytvára sa bieloruský národ. Formovanie bieloruskej národnosti sa uskutočnilo na základe západnej vetvy staroruskej národnosti, ktorá si počas rozpadu Kyjevskej Rusi zachovala mnohé zo svojich kmeňových, ekonomických, každodenných, jazykových a iných rozdielov. Na základe celého komplexu prameňov dospeli novodobí sovietski bádatelia k záveru, že „bieloruská národnosť, rovnako ako ruská a ukrajinská národnosť, má svoj pôvod k jedinému koreňu – staroruskej národnosti, jej západnej časti. národnosť bola spoločnou etapou v dejinách všetkých troch bratských národností, a to je osobitosť etnogenézy východných Slovanov, na rozdiel od iných národností, ktoré vznikli priamo z konsolidácie primárnych kmeňov.“ Formovanie bieloruského národa sa uskutočňovalo najmä v rámci nového štátneho útvaru - Litovského veľkovojvodstva a rozhodujúci význam v tomto procese mal sociálno-ekonomický a politický rozvoj bieloruských krajín. Etnickým základom genézy Bielorusov boli potomkovia Dregoviči, Dneper-Dvina Krivichi a Radimichi. Spolu s nimi sa súčasťou bieloruského národa stala aj časť bývalých severanov, Drevľanov a Volyňanov. Na etnogenéze Bielorusov sa podieľal aj istý baltský substrát, ktorý však nezohral významnejšiu úlohu. Počas sledovaného obdobia sa formovala kultúra bieloruského ľudu, formovali sa osobitosti národného jazyka, čo sa odrazilo v písaní, a to aj v dielach Skaryny. Zároveň sa proces formovania bieloruskej národnosti a jej kultúry uskutočňoval v úzkom spojení s hospodárskym, sociálno-politickým a kultúrnym životom ruského, ukrajinského, litovského a poľského národa.

Litovské veľkovojvodstvo bolo nielen mnohonárodným, ale aj multináboženským štátom. Väčšina obyvateľov, Bielorusi a Ukrajinci, boli pravoslávni. Litovčania, prinajmenšom do roku 1386, boli pohania. Po Krevskej únii sa začína katolicizácia Litvy. Katolicizmus pod patronátom veľkovojvodskej vlády preniká do bielorusko-ukrajinských krajín a postupne si tam dobýva jednu pozíciu za druhou, pričom od samého začiatku pôsobí ako prostriedok na posilnenie moci feudálov nad bieloruskými, ukrajinskými a litovskými roľníkmi. mešťania, prostriedok na realizáciu spoločensko-politických nárokov poľských magnátov a expanzívnych plánov Vatikánu. Od polovice 16. storočia sa v súvislosti s reformačným hnutím v Bielorusku a na Ukrajine etabloval protestantizmus v podobe kalvinizmu, čiastočne luteranizmu a antitrinitárstva. Jeho vplyv na bieloruských, litovských a ukrajinských feudálov, mešťanov a malý počet roľníkov dočasne vzrástol. Väčšina feudálov sa však koncom 16. a začiatkom 17. storočia, vystrašená zosilneným protifeudálnym a národno-náboženským hnutím a radikalizmom reformácie, rozišla s protestantizmom a konvertovala na katolicizmus. Tu treba poznamenať, že vzhľadom na prevládajúce historické okolnosti patrili ku katolíckemu vierovyznaniu aj niektorí bieloruskí a ukrajinskí mešťania a roľníci. Okrem pravoslávia existoval na konci 16. storočia v Bielorusku, Litve a na Ukrajine aj katolicizmus a protestantizmus. Zavádza sa uniatizmus. A napokon Židia a Tatári žijúci v Litovskom veľkovojvodstve vyznávali judaizmus a islam.

Na prelome 15. – 16. storočia, ako dokazujú dostupné pramene a literatúra k tejto problematike, sa západné pravoslávie nachádzalo v stave blízkom kríze. Ortodoxné duchovenstvo (najmä jeho vyššie vrstvy) nasmerovalo všetku svoju energiu na rozširovanie svojich pozemkových držieb a zvyšovanie privilégií. Málo sa starala nielen o vzdelanie, kultúru, ale aj o náboženstvo samotné. Zdroje z konca XV - začiatku XVI storočia. svedčia o „veľkej hrubosti a hlúposti“ pravoslávnych kňazov.

Skaryna začal svoju činnosť v čase, keď sa rozpory medzi pravoslávím a katolicizmom a spoločenskými silami v pozadí týchto dvoch náboženstiev ešte dostatočne nevyostrili. Medzitým od druhej polovice 16. stor. Proces feudálno-katolíckej reakcie sa zintenzívňuje. Činnosť katolíckej cirkvi a jej predvoja, jezuitského rádu, vedená a riadená Vatikánom, sa zintenzívňuje. Počas druhej polovice XVI-XVII storočia. Katolícka cirkev v Litovskom veľkovojvodstve sa s podporou kráľov a feudálov stala nielen veľkým vlastníkom pôdy, ale uskutočnila aj celkom úspešné pokusy vziať do svojich rúk všetky prostriedky ideologického vplyvu, získať monopol na vzdelanie. , sústrediť tlačiarne do svojich rúk, zaviesť prísnu cenzúru tlače atď. .d.

Skaryna, úzko spätý so svojím triednym prostredím, jeho ideologickými ašpiráciami, nie je náhodnou postavou v dejinách kultúry, sociálneho a filozofického myslenia východoslovanských národov, ale pôsobí ako ideológ pokrokových vrstiev spoločnosti, ktorý sa dokázal pozerať do historickej perspektívy a načrtnúť niektoré významné momenty v nasledujúcom vývoji spoločnosti.

Bola to Skaryna, kto prvýkrát vypracoval vzdelávací program „siedmich slobodných vied“ pre domáce vzdelávanie, ktorý potom prijali bratské školy, vyvinuli a zdokonalili profesori Kyjevsko-mohylskej a slovansko-grécko-latinskej akadémie a zohrali významnú úloha vo vývoji východoslovanského vzdelávacieho systému a filozofického myslenia, približovanie národnej kultúry ku kultúre západu.

F. Skaryna stál pri počiatkoch duchovného sekularizmu a europeizácie.

Vydavateľ slávnej „ruskej biblie“, osvietenec-pisár. Pre Skarynu je Biblia súborom zjavených vedomostí a zdrojom „siedmich zachránených vied“ – gramatiky, logiky, rétoriky, hudby, aritmetiky, geometrie a astronómie. ovládanie gramotnosti, odporúčalo sa čítanie žaltára a logika – Knihy Jób a Listy apoštola Pavla, rétorika – Šalamúnove príslovia atď.

Skarynove sociologické a filozofické názory sú obsiahnuté v predslovoch a doslovoch, ktoré umiestnil do všetkých biblických kníh, ktoré preložil.

Predslovy a legendy ku knihám Svätého písma F. Skorinu sú veľmi zaujímavé a nemajú obdoby (všeobecný predslov-výklad ku všetkým biblickým knihám sa objavil v alžbetínskej biblii v roku 1751).

V predslove ku knihe. Jób, Skarynin Job sa nejaví ako zrnko piesku stratené medzi univerzálnymi myriadami, ako v kozmogónii J. Bruna, ale je v priamom dialógu so Stvoriteľom, od ktorého mu je prisľúbená spása a adopcia.

Skorinova exegéza, ktorá preberá najlepšie ranokresťanské tradície, zvyčajne v texte odhaľuje nie vonkajší prípadný doslovný, ale hlboko prototypický, symbolický význam.

Žáner predslov, ich bohatú spájaciu paletu, ich štruktúrnu a synkretickú rôznorodosť možno skutočne pochopiť len na základe pedagogických, filozofických a exegetické zámery. Skaryna, napokon z dôležitosti, ktorú pripisoval každej z kníh Svätého písma vo veci duchovného osvietenia a nápravy morálky „posspolitanského ľudu“.

Tým, že bieloruský pedagóg začal prekladať knihy Svätého písma do „jazyka ľudu“ a kopírovať ich pomocou kníhtlače, predvídal nástup novej etapy oboznamovania sa s Bibliou – už nie z kázní skúsených teológov, ale od samostatného čítania, plného nebezpečenstva zjednodušeného chápania kníh Svätého písma. Aby sa predišlo zjednodušenému výkladu, preklad a vydanie biblického textu musel byť podľa bieloruského teológa sprevádzaný vhodným komentárom a analytickým aparátom. A v podstate vidíme, že Skorininov predhovor sa zo žánru služby vyvíja do žánru synkretického, kde popri informáciách teologického, historického a lexikografického charakteru zaujíma dôležité miesto interpretácia typicko-alegorického obsahu. biblických kníh.

Doslovy, ako posledný prvok v systéme Skaryny, tiež zohrávajú bohatú informačnú úlohu. V nich napriek lapidárnej forme často pokračujú vo výklade biblického obsahu začatom v predslove.

Laconické doslovy dopĺňajú každé vydanie pražského Starého zákona. Súbor informácií, ktoré sú tu uvedené, je približne rovnaký: názov knihy, meno prekladateľa a vydavateľa, miesto a čas vydania. Doslovy sa podľa schémy mohli navzájom opakovať, pretože sa v nich menili len názvy kníh a čas vydania. Skaryna sa však snaží vyhnúť nudnému opakovaniu, všetky jeho slová sú iné.

V jednej z nich pred názvom prvej tlačiarne bol latinský prívlastok egregium vo význame „vynikajúci, slávny“, v druhom význame slova egregium bol prezentovaný ako gruzínsko. Táto jediná forma viedla niektorých výskumníkov k presvedčeniu, že Skarynino skutočné meno bolo Georgiy. A až v roku 1995 bieloruský historik a bibliológ Georgy Golenchenko našiel pôvodný text Žigmundovho privilégia, v ktorom bol slávny fragment „s Georgijom“ uvedený takto: „... egregium Francisci Scorina de Poloczko artium et medicine doctoris“. Chyba prepisovača vyvolala polemiku o názve prvej tlačiarne, ktorá trvala viac ako 100 rokov.

Základné vzdelanie získal v Polotsku. Študoval latinčinu v škole bernardínskych mníchov, ktorá pôsobila v kláštore.

Pravdepodobne v roku 1504 sa stal študentom Krakovskej akadémie (univerzita), ale presný dátum prijatia na univerzitu nie je známy. V roku 1506 absolvoval Skaryna bakalársky titul na Fakulte slobodných umení, neskôr získal titul licenciát medicíny a titul doktora slobodných umení.

Potom Skaryna študoval ďalších päť rokov v Krakove na lekárskej fakulte a 9. novembra 1512 obhájil doktorát medicíny po úspešnom zložení skúšok na univerzite v Padove v Taliansku, kde bol dostatok odborníkov na potvrdenie túto obranu. Na rozdiel od všeobecného presvedčenia, Skaryna neštudovala na univerzite v Padove, ale prišla tam špeciálne, aby vykonala skúšku na získanie vedeckého titulu, o čom svedčí aj registračný záznam univerzity z 5. novembra 1512: „... istý veľmi učený chudobný mladý muž, doktor umení, prišiel z veľmi vzdialených krajín, možno štyritisíc míľ alebo viac od tohto slávneho mesta, aby zvýšil slávu a lesk Padovy, ako aj rozkvet zbierka filozofov gymnázia a svätca naša rada. Obrátil sa na kolégium so žiadosťou, aby mu ako dar a zvláštnu priazeň umožnilo podstúpiť skúšky v oblasti medicíny z Božej milosti pod týmto svätým kolégiom. Ak, Vaše Excelencie, dovolíte, predstavím ho samotného. Mladík a spomínaný lekár nesie meno pán Francis, syn zosnulého Luku Skarynu z Polotska, rusínsky...“ 6. novembra 1512 Skaryna zložil skúšobné testy a 9. novembra bravúrne zložil špeciálnu skúšku a získal známky lekárskych zásluh.

V roku 1525 posledný majster Rádu nemeckých rytierov Albrecht Brandenburský rád sekularizoval a vyhlásil svetské Pruské vojvodstvo za vazala Poľského kráľovstva. Majster sa nadchol pre reformné zmeny, ktoré sa dotkli predovšetkým cirkvi a školy. Na vydanie knihy pozval Albrecht v roku 1529 alebo 1530 Františka Skarynu do Königsbergu. Sám vojvoda píše: „Nie je to tak dávno, čo sme prijali slávneho manžela Francisa Skarynu z Polotska, doktora medicíny, najčestnejšieho z vašich občanov, ktorý prišiel do nášho vlastníctva a Pruského kniežatstva, ako nášho poddaného, šľachtica a nášho milovaného verného služobníka. Ďalej, keďže jeho záležitosti, majetok, manželka, deti, ktoré s vami zanechal, sú jeho meno, potom, keď odtiaľ odišiel, nás najpokornejšie požiadal, aby sme vám zverili poručníctvo našim listom ... “ .

V roku 1529 zomiera starší brat Františka Skarynu Ivan, ktorého veritelia si uplatnili majetkové nároky voči samotnému Františkovi (zrejme preto unáhlený odchod s odporúčacím listom vojvodu Albrechta). Skaryna sa vrátila do Vilna a vzala so sebou tlačiareň a židovského lekára. Účel činu nie je známy, ale vojvoda Albrecht bol urazený „krádežou“ špecialistov a už 26. mája 1530 v liste guvernérovi Vilniusu Albrechtovi Gashtoldovi žiadal návrat ľudu.

5. februára 1532 veritelia zosnulého Ivana Skarynu s odvolaním sa na poľského kráľa a litovského veľkovojvodu Žigmunda I. zabezpečili zatknutie Františka pre dlhy jeho brata pod zámienkou, že Skaryna údajne ukryl majetok zdedený po zosnulom. a neustále sa presúvali z miesta na miesto (hoci v skutočnosti bol dedičom Ivanov syn Roman). Francysk Skaryna strávil niekoľko mesiacov vo väzení v Poznani, kým jeho synovec Roman zabezpečil stretnutie s kráľom, ktorému celú záležitosť vysvetlil. Žigmund I. vydáva 24. mája 1532 privilégium na prepustenie Františka Skarynu z väzenia. Poznaňský súd 17. júna napokon prípad rozhodol v prospech Skaryny. A 21. a 25. novembra Žigmund po vyriešení prípadu s pomocou biskupa Jána vydáva dve privilégiá, podľa ktorých je František Skaryna nielen vyhlásený za nevinného a dostáva slobodu, ale aj všetky druhy výhod - ochranu pred akýmkoľvek trestným stíhaním. (okrem kráľovského nariadenia), ochranu pred zatknutím a úplnou nedotknuteľnosťou majetku, oslobodenie od ciel a mestských služieb, ako aj „z jurisdikcie a moci každého jednotlivca – vojvodu, kastelánov, starších a iných hodnostárov, členov súdu a všetkých druhov sudcov“ .

V roku 1534 podnikol František Skaryna cestu do Moskovského veľkovojvodstva, odkiaľ bol ako katolík vyhnaný. Z poľského dokumentu z roku 1552 od poľského kráľa a litovského veľkovojvodu Žigmunda II. Augusta Albertovi Krichkovi, jeho veľvyslancovi v Ríme za pápeža Júlia III., vyplýva, že Skarynine knihy v Moskve boli spálené pre latinizmus.

Okolo roku 1535 sa Skaryna presťahoval do Prahy, kde s najväčšou pravdepodobnosťou pôsobil ako lekár alebo menej pravdepodobne ako záhradník na kráľovskom dvore. Rozšírená verzia, že Skaryna na pozvanie kráľa Ferdinanda I. zastával funkciu kráľovského záhradníka a založil slávnu záhradu na Hradčanoch, nemá vážne opodstatnenie. Českí bádatelia a po nich zahraniční historici architektúry sa držia kanonickej teórie, že „záhradu na zámku“ založili v roku 1534 pozvaní Taliani Giovanni Spazio a Francesco Bonaforde. Blízkosť mien Francesco - František viedla k verzii o záhradkárskej činnosti Skaryny, najmä preto, že korešpondencia medzi Ferdinandom I. a Českou komorou jasne uvádza: „Majster František“, „taliansky záhradník“, ktorý dostal platbu a odišiel z Prahy okolo roku 1539. . V liste Ferdinanda I. z roku 1552 synovi vtedy zosnulého Františka Skarynu Simeonovi sa však nachádza výraz „náš záhradník“. Čo vlastne Francysk Skaryna robil v Prahe počas posledných rokov svojho života, nie je presne známe. S najväčšou pravdepodobnosťou pôsobil ako lekár.

Presný dátum jeho úmrtia nebol stanovený, väčšina vedcov predpokladá, že Skaryna zomrel okolo roku 1551, pretože v roku 1552 prišiel do Prahy jeho syn Simeon Rus (lekár, podobne ako jeho otec František), aby sa prihlásil o svoje dedičstvo.

knihy

Jazyk, v ktorom Francis Skaryna tlačil svoje knihy, vychádzal z cirkevnej slovančiny, no s veľkým počtom bieloruských slov, a preto bol pre obyvateľov Litovského veľkovojvodstva najzrozumiteľnejší. Medzi bieloruskými lingvistami sa dlho diskutovalo o tom, do akého jazyka boli Skorinove knihy preložené: bieloruské vydanie (edícia) cirkevnoslovanského jazyka alebo cirkevný štýl starej bieloruskej reči. V súčasnosti sa bieloruskí jazykovedci zhodujú, že jazykom prekladov Biblie Francisa Skorinu je bieloruské vydanie (edícia) cirkevnoslovanského jazyka. Zároveň je v Skaryniných dielach badateľný vplyv českého a poľského jazyka.

Fonty a ryté čelenky z tlačiarne Skaryna’s Vilna používali knižní vydavatelia ďalších sto rokov.

Názory

Názory Francyska Skarynu svedčia o ňom ako o pedagógovi, vlastencovi a humanistovi. V textoch Biblie vystupuje osvietenec Skorina ako človek, ktorý presadzuje rozširovanie písma a poznania. Svedčí o tom jeho výzva na čítanie: „A každý človek potrebuje česť, keďže jedáva zrkadlo nášho života, duchovnú medicínu, zábavu pre všetkých utrápených, nachádzajú sa v ťažkostiach a slabostiach, pravú nádej...“. Francysk Skaryna je priekopníkom nového chápania vlastenectva: ako lásky a úcty k vlasti. Jeho nasledujúce slová sú vnímané z vlasteneckej pozície: „Už od narodenia zvieratá, ktoré chodia po púšti, poznajú svoje jamy, vtáky, ktoré lietajú vzduchom, poznajú svoje hniezda; ryby plávajúce na mori a v riekach cítia svoju viru; včely a im podobné bránia svoje úle, rovnako ako ľudia, a tam, kde sa narodili a vychovávali ich Boh, majú k tomuto miestu veľkú náklonnosť.“.

Humanista Skaryna opustil svoju morálnu zmluvu v nasledujúcich riadkoch, ktoré obsahujú múdrosť ľudského života a vzťahov medzi ľuďmi: „Vrodený zákon, ktorý pozorujeme najbolestivejšie, je: rob pre druhých všetko, čo by si ty sám chcel mať od druhých, ale nerob pre iných to, čo sám od iných nechceš... Tento vrodený zákon žerie v srdci každého osoba.”.

Predslovy a doslovy v Biblii od Francisa Skarynu, kde odhaľuje hlboký zmysel biblických myšlienok, sú presiaknuté záujmom o rozumné usporiadanie spoločnosti, výchovu človeka a nastolenie slušného života na zemi.

Náboženstvo

Nie je presne známe, akého vyznania sa František Skorina držal. Neexistujú žiadne priame dôkazy v tejto veci a dôkazy samotného Skaryny sa nezachovali. Jediným priamym náznakom je výrok uniatského archimandritu Atanasia Anthonyho Selyavu, autora polemickej knihy Anteleuchus (Vilnia), ktorý na adresu pravoslávnych napísal o začiatku reformácie v Bielorusku: „Pred Úniou(Brestská cirkevná únia z roku 1596) bol tu husitský kacír Skaryna, ktorý vám v Prahe tlačil knihy v ruštine“.

katolicizmus

Zaujímavý je aj ďalší dokument – odporúčací list rímskeho kardinála Jozefa polotskému arcibiskupovi o istom Jánovi Chrysansomovi Skorinovi, napísaný v Ríme. Uvádza, že najpokojnejší a vážený brat Ioann Chryzansom Skorina, ktorý má predložiť posolstvo Jeho Eminencii arcibiskupovi Polotskému, je vyškolený v "kolégium tohto mesta", povýšený do hodnosti kňaza a "návraty" do diecézy. Možno bol tento John Chryzansom Skaryna obyvateľom Polotska a bol príbuzným Francyska Skaryna. Dá sa predpokladať, že klan Skorinovcov bol stále katolícky. A potom sa zdá celkom logické, že prvá Skorina tlačiareň niesla katolícke meno František. Stojí však za zmienku, že hoci dokument bol pôvodne publikovaný v roku 1558, neskorší bádateľ G. Galenčenko zistil, že dátum bol uvedený omylom a dokument treba pripísať 18. storočiu. Tomu zodpovedajú skutočnosti uvedené v dokumente, najmä existencia katolíckej Polotskej diecézy.

Pravoslávie

Pamäť

Galéria

Medaila Francyska Skaryna

Orden Francisca Scorina.jpg

Rád Františka Skarynu

Napíšte recenziu na článok "Skaryna, Francis"

Poznámky

Tarasa, K.I. Hlasy a hodiny Zhygimont Starog / Kastus Tarasau // Spomienka na veľkú legendu: Príspevky bieloruskej Minuyshchyny / Kastus Tarasau. Problém 2., dole. Minsk, „Polymya“, 1994. S. 105. ISBN 5-345-00706-3
Galechanka G. Skaryna // Litovské kniežatstvo Vyalikae. Encyklopédia u 3 t. - Mn. : BelEn, 2005. - T. 2: Zbor kadetov - Jatskevič. - s. 575-582. - 788 s. - ISBN 985-11-0378-0.
web.archive.org/web/20060909181030/starbel.narod.ru/skar_zhycc.rar Záznam univerzity v Padove o špeciálnej skúške F. Skarynu na titul doktora lekárskych vied, 9. novembra 1512 // Zbierka of dokumenty o živote a diele F. Skorinu || Z vyd.: Francisk Skaryna a jeho doba. Encyklopedická referenčná kniha. Mn., 1990. S. 584-603. - El. verzia: 2002. HTML, RAR archív: 55 kb.
web.archive.org/web/20060909181030/starbel.narod.ru/skar_zhycc.rar Registračný záznam univerzity v Padove o prijatí F. Skarynu ku skúške na titul doktora lekárskych vied, 6. novembra 1512 / / Zbierka listín o živote a diele F. Skorinu || Z vyd.: Francisk Skaryna a jeho doba. Encyklopedická referenčná kniha. Mn., 1990. S. 584-603. - El. verzia: 2002. HTML, RAR archív: 55 kb.
Viktor Korbut.// Bielorusko dnes. - Mn. , 2014. - č. 233(24614).
web.archive.org/web/20060909181030/starbel.narod.ru/skar_zhycc.rar List vojvodu Albrechta vilnianskym magistrátom na obranu Skaryny, 18. mája 1530 // Zbierka listín o živote a diele F. Skarynu || Z vyd.: Francisk Skaryna a jeho doba. Encyklopedická referenčná kniha. Mn., 1990. S. 584-603. - El. verzia: 2002. HTML, RAR archív: 55 kb.
web.archive.org/web/20060909181030/starbel.narod.ru/skar_zhycc.rar Druhý privilegovaný list poľského kráľa a litovského veľkovojvodu Žigmunda I. na obranu F. Skarynu // Zbierka listín o živote a diele of F. Skaryna || Z vyd.: Francisk Skaryna a jeho doba. Encyklopedická referenčná kniha. Mn., 1990. S. 584-603. - El. verzia: 2002. HTML, RAR archív: 55 kb.
Pozri list. // Zbierka listín o živote a diele F. Skorinu || Z vyd.: Francisk Skaryna a jeho doba. Encyklopedická referenčná kniha. Mn., 1990. S. 584-603. - El. verzia: 2002. HTML, RAR archív: 55 kb.
L. Aleshina.
[Tarasau, K.I. Hlasy a hodiny Zhygimont Starog / Kastus Tarasau // Spomienka na veľkú legendu: Príspevky bieloruskej Minuyshchyny / Kastus Tarasau. Problém 2., dole. Minsk, „Polymya“, 1994. S. 106. ISBN 5-345-00706-3]
Korešpondencia českej komory s kráľom Ferdinandom I. // Zbierka listín o živote a diele F. Skorinu || Z vyd.: Francisk Skaryna a jeho doba. Encyklopedická referenčná kniha. Mn., 1990. S. 584-603. - El. verzia: 2002. HTML, RAR archív:
Zverenecký list kráľa Ferdinanda I., vydaný synovi F. Skarynu Simeonovi, 29. januára 1552 // Zbierka listín o živote a diele F. Skarynu || Z vyd.: Francisk Skaryna a jeho doba. Encyklopedická referenčná kniha. Mn., 1990. S. 584-603. - El. verzia: 2002. HTML, RAR archív:
Panov S.V. Francis Skaryna - staroveký neslovanský a bieloruský humanista a spiritualista // Materiály k dejinám Bieloruska. 8. vydaný, znovu vydaný. -Mn.: Aversev, 2005. S. 89-92. ISBN 985-478-881-4
Nemirovský E. L. František Skorina. Mn., 1990.
web.archive.org/web/20060909181030/starbel.narod.ru/skar_zhycc.rar Úryvok z pokynov poľského kráľa a litovského veľkovojvodu Žigmunda II. Augusta jeho veľvyslancovi Albertovi Krichkovi za pápeža Júliusa III. o upálení v Moskve kníh „Biblie“ vydaných v ruskom jazyku, 1552 // Zbierka listín o živote a diele F. Skorinu || Z vyd.: Francisk Skaryna a jeho doba. Encyklopedická referenčná kniha. Mn., 1990. S. 584-603. - El. verzia: 2002. HTML, RAR archív: 55 kb.
Picheta V.I. Bielorusko a Litva XV-XVI storočia. M., 1961.
web.archive.org/web/20060909181030/starbel.narod.ru/skar_zhycc.rar Odporúčanie rímskeho kardinála Jozefa arcibiskupovi z Polotska na Jána Chryzastoma Skarynu (25. apríla 1558, Rím) // Zbierka listín o živote a dielo F. Skarynu | Z vyd.: Francisk Skaryna a jeho doba. Encyklopedická referenčná kniha. Mn., 1990. S. 584-603. - El. verzia: 2002. HTML, RAR archív: 55 kb.
Galenčanka Georgij (Minsk). Problematické dokumenty Skaryniyana ў kantekstse realna krytykі. U: 480 Bieloruská knižná réžia: Materiály čítania Tretsikh Skarynskih / Gal. vyd. A. Maldzis a ďalší. - Mn.: Bieloruská veda, 1998. (Bielorusko=Albaruthenica; Kniha 9).
www.hramvsr.by/hoteev-reformation.php Choteev A.(kňaz) Reformácia v Bielorusku v 16. storočí. a neocharizmatické ašpirácie
prezídium.bas-net.by/S/SR.htm Agievič Vl. Vl. Skoryna incognitus... seu incomprehensus. Ústav filozofie a práva Národnej akadémie vied Bieloruska. Minsk, 1994-1999
Ulyakhin M. Kompletná biografia Georgyho (doktor lekárskych a liberálnych vied Francis) Skaryna. - Polotsk: Odkaz F. Skarynu, 1994. - S.9 −10.
archive.is/20120724015525/starbel.narod.ru/skar_zhycc.rar Záznam Univerzity v Padove o mimoriadnej skúške F. Skorinu na titul doktora lekárskych vied, 9. novembra 1512 // Zbierka listín o živote a dielo F. Skorinu || Z vyd.: Francisk Skaryna a jeho doba. Encyklopedická referenčná kniha. Mn., 1990. S. 584-603. - El. verzia: 2002. HTML, RAR archív: 55 kb.
archive.is/20120724015525/starbel.narod.ru/skar_zhycc.rar Fragment úvah Bartolomeja Kopitara o stretnutí F. Skarynu vo Wittenbergu s M. Lutherom a F. Melanchthonom. (Lat., Slovakia, 1839) // Zbierka listín o živote a diele F. Skorinu || Z vyd.: Francisk Skaryna a jeho doba. Encyklopedická referenčná kniha. Mn., 1990. S. 584-603. - El. verzia: 2002. HTML, RAR archív: 55 kb.

Literatúra

Vladimirov P. V. Dr. Francysk Skaryna: Jeho preklady, publikácie a jazyk. - St. Petersburg. , 1888.
Chatyrokhsotletstse belaruskaga druku, 1525-1925. - Mn. , 1926. (Bielorusko)
Aleksyutovič M. A. Skaryna, Iago dzeinast i svetaglad. - Mn. , 1958. (Bielorusko)
450-ročné bieloruské spracovanie kníh. - Mn. , 1968. (Bielorusko)
Aničenka U. V. Slounik jazyka Skaryna. - T. 1-3. - Mn. 1977-1994. (beloriančina)
Maldzis A. Francysk Skaryna ako nadšený priateľ a pochopenie ľudí a ľudí. - Mn. , 1988. (Bielorusko)
Francis Skaryna a posledná hodina: Entsyklapedychny davednik. - Mn. , 1988. (Bielorusko)
Francis Skaryna: 3 zbierka listín a materiálov. - Mn. , 1988. (Bielorusko)
Rytiny Francis Skaryna. - Mn. , 1990. (Bielorusko)
Spadchyna Skaryny: 3. zbierka materiálov z prvých skarynských čítaní (1986). - Mn. , 1989. (Bielorusko)
Kauka A. Tu sú moji ľudia: Franciszak Skaryna a beleruská literatúra XVI - pac. XX st. - Mn. , 1989. (Bielorusko)
Loiko O. A. Skaryna / Autor. pruhu z bieloruštiny G. Bubnová.. - M.: Mladá garda, 1989. - 352, s. - (Život pozoruhodných ľudí. Séria biografií. Číslo 2 (693)). - 150 000 kópií. - ISBN 5-235-00675-5.(v preklade)
Tumash V. Päť storočí Skaryniyany, XVI-XX: [Bibliografia]. - New York, 1989. (Bielorusko)
Bulyka A. M., Zhuraski A. I., Svyazhynski U. M. Jazyk vydal Francis Skaryny. - Mn. , 1990. (Bielorusko)
Conan W.M. Bosque a ľudská múdrosť: (Franciszak Skaryna: život, kreativita, pohľad na svetlo). - Mn. , 1990. (Bielorusko)
Labyntsau Yu. Pachatae Skarynam: Bieloruská literárna literatúra obdobia renesancie. - Mn. , 1990. (Bielorusko)
Labyntsau Yu. Skarynin kalyandar: (Áno, 500 rokov odo dňa rozprávania F. Skarynu). - 2 čísla - Mn. , 1990. (Bielorusko)
Mova vydal Francis Skaryny / A. M. Bulyka, A.I. Zhurauski, U. M. Svyazhynski. - Mn. : Veda a technika, 1990. (Bielorusko)
Podokshin S.A. Francis Skaryna. - M.: Mysl, 1981. - 216 s. - (Myslitelia minulosti). - 80 000 kópií.(región)
Padokshyn S.A. Filozofické myslenie éry Adradzhenya v Bielorusku: Peklo Francisa Skarynu a Simona Polacka. - Mn. , 1990. (Bielorusko)
Skaryna a Iago éra. - Mn. , 1990. (Bielorusko)
Francis Skaryna: Život a zeynasticita: Kniha literatúry. - Mn. , 1990. (Bielorusko)
Chamyarytski V. A. Bieloruskí titáni éry Adradzhenya. - M., 1990. (Bielorusko)
Dwarchanin I. Franciszak Skaryna ako kultúrny aktivista a humanista na bieloruskej Nive / prel. z chesh. Jazyk - Mn. , 1991. (Bielorusko)
Galenchanka G. Ya.. - Mn. , 1993. (Bielorusko)
Záznamy Bieloruského inštitútu vedy a techniky. - Kniha 21. - New York, 1994. (Bielorusko)
Skaryna Francisk // Myšlienky a svetlá Bieloruska, X-XIX storočia. : Entsyklapedychny davednik. - Mn. : BelEn, 1995. - 671 s. (beloriančina)
Francis Skaryna: Život a zeynasticita: Kniha literatúry. Údajové listy za roky 1530-1988, 1989-1993. - Mn. , 1995. (Bielorusko)
Yaskevich A.A. Diela F. Skarynu: Žánrová štruktúra. Filozofické názory. Ovládanie slova. - Mn. , 1995. (Bielorusko)
Bielorusko = Albaruthenica. - Kniha 9.: 480 Bieloruská knižná réžia: Materiály 3 skarynských čítaní. - Mn. , 1998. (Bielorusko)
Agievič U. U. Symbolika rytiny Skaryna. - Mn. , 1999. (Bielorusko)
Skaryna Francysk // Asvetniki zyamlі Belaruskai: Entsyklapedychny davednik. / Pad ed. U. M. Zhuk. - Mn. : BelEn, 2001. - 496 s. (beloriančina)
Galechanka G. Ya.// Rusistika a slavistika: Časopis. - 2007. - Vydanie. 2. (bieloruský)

Odkazy

// Encyklopedický slovník Brockhausa a Efrona: v 86 zväzkoch (82 zväzkov a 4 dodatočné). - St. Petersburg. 1890-1907.
Skaryna Francis- článok z Veľkej sovietskej encyklopédie.
(beloriančina)
(beloriančina)
- fotografie starých tlačených kníh. Skorinové publikácie sú uvedené pod číslami 14-23, 26-35, 39-59 a 61.



knihy

Ľudia

Tlačiarne

Elektronické archívov

História tlače

Úryvok charakterizujúci Skarynu, Francis

V noci zo 6. na 7. októbra sa začal pohyb francúzsky hovoriacich: kuchyne a kabínky boli rozbité, vozíky zbalené a jednotky a konvoje sa pohybovali.
O siedmej ráno stál pred stánkami konvoj Francúzov, v pochodovej uniforme, v shakos, so zbraňami, batohmi a obrovskými taškami a po celej čiare sa valila živá francúzska konverzácia, posypaná nadávkami.
V búdke boli všetci pripravení, oblečení, opásaní, obutí a už len čakali na povel na výstup. Chorý vojak Sokolov, bledý, chudý, s modrými kruhmi okolo očí, sám, bez topánok a šiat, sedel na svojom mieste a s očami vyvalenými z útlosti spýtavo hľadel na svojich spolubojovníkov, ktorí si ho nevšímali. zastonal ticho a rovnomerne. Zrejme to nebolo ani tak utrpenie – bol chorý na krvavú hnačku – ale strach a smútok zo samoty, kvôli ktorým stonal.
Pierre, obutý do topánok, ktoré mu ušil Karatajev z tsibiku a ktoré si Francúz priniesol na olemovanie chodidiel, prepásaný povrazom, pristúpil k pacientovi a prikrčil sa pred neho.
- No, Sokolov, neodchádzajú úplne! Majú tu nemocnicu. Možno budete ešte lepší ako naši,“ povedal Pierre.
- Preboha! Ó moja smrť! Bože môj! – zastonal vojak hlasnejšie.
"Áno, teraz sa ich opýtam znova," povedal Pierre, vstal a prešiel k dverám stánku. Zatiaľ čo sa Pierre blížil k dverám, desiatnik, ktorý včera Pierrovi pohostil fajkou, pristúpil zvonku s dvoma vojakmi. Desiatnik aj vojaci boli v pochodovej uniforme, v batohoch a shakos s gombíkovými šupinami, ktoré zmenili ich známe tváre.
Desiatnik podišiel k dverám, aby ich na príkaz svojich nadriadených zavrel. Pred prepustením bolo potrebné spočítať väzňov.
„Kaporál, que fera t on du malade?... [desiatnik, čo máme robiť s pacientom?..] - začal Pierre; ale v tej chvíli, keď to hovoril, pochyboval, či to bol desiatnik, ktorého poznal, alebo iná, neznáma osoba: desiatnik bol v tej chvíli taký odlišný od seba. Navyše, v momente, keď to Pierre hovoril, zrazu bolo počuť buchot bubnov z oboch strán. Desiatnik sa pri Pierrových slovách zamračil a s nezmyselnou kliatbou zabuchol dvere. V búdke sa zotmelo; Bubny ostro praskali na oboch stranách a prehlušili pacientove stony.
"Tu je!.. Už je to tu zas!" - povedal si Pierre a po chrbte mu prebehol mimovoľný mráz. V zmenenej tvári desiatnika, vo zvuku jeho hlasu, vo vzrušujúcom a tlmenom praskaní bubnov spoznal Pierre tú tajomnú, ľahostajnú silu, ktorá nútila ľudí proti ich vôli zabíjať svoj vlastný druh, tú silu, ktorej účinok videl. počas exekúcie. Bolo zbytočné sa báť, snažiť sa vyhnúť tejto sile, prosiť alebo napomínať ľudí, ktorí slúžili ako jej nástroje. Pierre to teraz vedel. Museli sme čakať a byť trpezliví. Pierre sa k pacientovi viac nepriblížil a ani sa naňho neobzrel. Stál mlčky a mračil sa pri dverách búdky.
Keď sa dvere búdky otvorili a väzni sa ako stádo oviec natlačili k východu, Pierre prešiel pred nimi a priblížil sa k samotnému kapitánovi, ktorý bol podľa desiatnika pripravený urobiť všetko. pre Pierra. Kapitán bol tiež v poľnej uniforme a z jeho chladnej tváre bolo tiež „to“, čo Pierre spoznal v slovách desiatnika a v rachote bubnov.
"Filez, filez, [Poď, poď dnu.]," povedal kapitán, prísne sa zamračil a pozrel na väzňov, ktorí sa tlačili okolo neho. Pierre vedel, že jeho pokus bude márny, ale pristúpil k nemu.
– Eh bien, qu"est ce qu"il y a? [No, čo ešte?] - povedal dôstojník a chladne sa rozhliadol, akoby ho nespoznával. Pierre povedal o pacientovi.
– Il pourra marcher, que diable! - povedal kapitán. – Filez, filez, [Pôjde, sakra! Poďte dnu, poďte ďalej,“ pokračoval bez toho, aby sa pozrel na Pierra.
"Mais non, il est a l"agonie... [Nie, on umiera...] - začal Pierre.
– Voulez vous bien?! [Choď na...] - zakričal kapitán a nahnevane sa zamračil.
Bubon áno áno priehrada, priehrada, priehrada, bubny praskali. A Pierre si uvedomil, že tajomná sila sa už úplne zmocnila týchto ľudí a že teraz je zbytočné hovoriť čokoľvek iné.
Zajatí dôstojníci boli oddelení od vojakov a dostali rozkaz ísť dopredu. Bolo tam asi tridsať dôstojníkov vrátane Pierra a asi tristo vojakov.
Zajatí dôstojníci, prepustení z iných kabín, boli všetci cudzinci, boli oveľa lepšie oblečení ako Pierre a pozerali sa na neho v jeho topánkach s nedôverou a rezervovanosťou. Neďaleko Pierre kráčal, zjavne sa tešil všeobecnej úcte svojich spoluväzňov, tučný major v kazanskom rúchu, prepásaný uterákom, s bacuľatou, žltou, nahnevanou tvárou. Jednu ruku s vakom držal za prsiami, druhou sa opieral o chibouk. Major, nafúknutý a nafúknutý, reptal a hneval sa na každého, lebo sa mu zdalo, že ho tlačia a že sa všetci ponáhľajú, keď sa niet kam ponáhľať, každý sa niečím čuduje, keď v ničom nie je prekvapujúce. Ďalší, malý, štíhly dôstojník, hovoril so všetkými a vymýšľal si, kam ich teraz vedú a ako ďaleko budú mať v ten deň čas cestovať. Z rôznych strán pobehoval úradník v plstených čižmách a v uniforme komisára a hľadel na vypálenú Moskvu a nahlas hlásil svoje postrehy o tom, čo zhorelo a aká je tá či oná viditeľná časť Moskvy. Tretí dôstojník, poľského pôvodu podľa prízvuku, sa pohádal s úradníkom komisariátu a dokázal mu, že sa mýlil pri definovaní moskovských obvodov.
-O čom sa hádaš? - povedal major nahnevane. - Či už je to Nikola alebo Vlas, všetko je to isté; vidíš, všetko zhorelo, no, to je koniec... Prečo tlačíš, nie je tam dosť cesty,“ nahnevane sa otočil k idúcemu, ktorý ho vôbec netlačil.
- Oh, oh, oh, čo si to urobil! - Ozývali sa však hlasy väzňov, teraz z jednej či druhej strany, ktorí sa obzerali okolo ohňa. - A Zamoskvorechye, Zubovo a v Kremli, pozri, polovica z nich je preč... Áno, povedal som ti, že celé Zamoskvorechye, tak to je.
- No, viete, čo horelo, no, o čom sa dá hovoriť! - povedal major.
Prechádzajúc cez Khamovniki (jednu z mála nevypálených štvrtí Moskvy) popri kostole, celý dav väzňov sa zrazu schúlil na jednu stranu a bolo počuť výkriky zdesenia a znechutenia.
- Pozrite, vy darebáci! To je nekrista! Áno, je mŕtvy, je mŕtvy... Niečím ho potreli.
Pierre sa tiež pohol ku kostolu, kde bolo niečo, čo vyvolávalo výkriky, a nejasne videl, ako sa niečo opiera o plot kostola. Zo slov svojich spolubojovníkov, ktorí videli lepšie ako on, sa dozvedel, že je to niečo ako mŕtvola človeka, postavil sa vzpriamene pri plote a na tvári mal zamazaný od sadzí...
– Marchez, sacre nom... Filez... trente mille diables... [Choď! choď! Dočerta! Diabli!] - zazneli kliatby stráží a francúzski vojaci s novým hnevom rozohnali dav väzňov, ktorí hľadeli na mŕtveho s nožnicami.

Po uličkách Khamovniki kráčali väzni sami so svojim konvojom a vozmi a vozmi, ktoré patrili dozorcom a išli za nimi; ale keď vyšli do zásobovacích skladov, ocitli sa uprostred obrovského, tesne sa pohybujúceho delostreleckého konvoja zmiešaného so súkromnými vozíkmi.
Na samotnom moste sa všetci zastavili a čakali, kým postúpia tí, ktorí cestujú vpredu. Z mosta videli väzni nekonečné rady ďalších pohyblivých konvojov za sebou a pred sebou. Napravo, kde sa kalužská cesta stáčala popri Neskuchnom, strácajúc sa v diaľke, sa tiahli nekonečné rady vojsk a konvojov. Toto boli jednotky zboru Beauharnais, ktoré vyšli ako prvé; späť, po nábreží a cez Kamenný most sa tiahli Neyove jednotky a konvoje.
Davoutove jednotky, ku ktorým väzni patrili, pochodovali cez Krymský Ford a už čiastočne vstúpili do Kalužskej ulice. Konvoje však boli také natiahnuté, že posledné konvoje Beauharnais ešte neopustili Moskvu na Kalužskú ulicu a veliteľ Neyových jednotiek už opúšťal Bolshayu Ordynku.
Keď prešli krymským Fordom, väzni sa pohli o niekoľko krokov a zastavili sa a znova sa pohli, a na všetkých stranách boli posádky a ľudia stále viac a viac v rozpakoch. Po viac ako hodinovom prejdení niekoľkých stoviek krokov, ktoré oddeľujú most od Kalužskej ulice, a dosiahnutí námestia, kde sa ulice Zamoskvoretsky stretávajú s Kalužskou, sa väzni natlačení na hromadu zastavili a niekoľko hodín stáli na tejto križovatke. Zo všetkých strán bolo počuť neprestajné dunenie kolies, dupot nôh a neprestajné zlostné výkriky a nadávky, ako šum mora. Pierre stál pritlačený k stene spáleného domu a počúval tento zvuk, ktorý sa v jeho predstavách spájal so zvukmi bubna.
Niekoľko zajatých dôstojníkov, aby získali lepší výhľad, vyliezlo na stenu spáleného domu, pri ktorom stál Pierre.
- Pre ľudí! Eka ľudia!... A naskladali sa na zbrane! Pozri: kožušiny... - povedali. "Pozrite, vy bastardi, okradli ma... Je to za ním, na vozíku... Veď to je z ikony, preboha!... To musia byť Nemci." A náš človek, preboha!.. Ach, darebáci!.. Pozri, on je naložený, kráča silou! Tu prichádzajú, droshky - a zajali to!... Vidíte, sadol si na truhly. Otcovia!.. Pohádali sme sa!..
- Tak ho udri do tváre, do tváre! Nevydržíte čakať do večera. Pozri, pozri... a toto je pravdepodobne sám Napoleon. Vidíte, aké kone! v monogramoch s korunou. Toto je skladací dom. Pustil tašku a nevidí ju. Opäť sa pohádali... Žena s dieťaťom, a vôbec nie zlé. Áno, samozrejme, nechajú ťa prejsť... Pozri, nie je koniec. Ruské dievčatá, preboha, dievčatá! V kočíku sú tak pohodlné!
Opäť vlna všeobecnej zvedavosti, ako pri kostole v Khamovniki, zatlačila všetkých väzňov smerom k ceste a Pierre vďaka svojej výške videl nad hlavami ostatných, čo tak priťahovalo zvedavosť väzňov. V troch kočíkoch, premiešaných medzi nabíjacími boxmi, jazdili ženy, sediace tesne na sebe, oblečené, v pestrých farbách, ošúchané a piskľavými hlasmi niečo kričali.
Od chvíle, keď si Pierre uvedomil, že sa objavila tajomná sila, nič sa mu nezdalo divné alebo strašidelné: ani mŕtvola namazaná sadzami pre zábavu, nie tieto ženy, ktoré sa niekam ponáhľajú, ani požiare Moskvy. Všetko, čo teraz Pierre videl, naňho neurobilo takmer žiadny dojem - akoby jeho duša, pripravujúca sa na ťažký boj, odmietla prijať dojmy, ktoré by ju mohli oslabiť.
Vlak žien prešiel. Za ním boli opäť vozíky, vojaci, vozy, vojaci, paluby, koče, vojaci, škatule, vojaci a občas aj ženy.
Pierre nevidel ľudí oddelene, ale videl ich v pohybe.
Všetci títo ľudia a kone akoby boli prenasledovaní nejakou neviditeľnou silou. Všetci sa počas hodiny, počas ktorej ich Pierre pozoroval, vynorili z rôznych ulíc s rovnakou túžbou rýchlo prejsť; Všetci rovnako, keď boli konfrontovaní s ostatnými, začali sa hnevať a bojovať; biele zuby vycenené, obočie zamračené, tie isté kliatby rozhádzané a na všetkých tvárach ten istý mladistvo odhodlaný a kruto chladný výraz, ktorý Pierra ráno napadol pri zvuku bubna na tvári desiatnika.
Tesne pred večerom veliteľ stráže zhromaždil svoj tím a s krikom a hádkou sa vtlačil do konvojov a väzni, obkľúčení zo všetkých strán, vyšli na Kalugskú cestu.
Kráčali veľmi rýchlo, bez oddychu a zastavili sa, až keď začalo zapadať slnko. Konvoje sa presúvali jeden na druhý a ľudia sa začali pripravovať na noc. Všetci sa zdali nahnevaní a nešťastní. Z rôznych strán sa dlho ozývali kliatby, zlostné výkriky a bitky. Kočiar jazdiaci za strážnikmi sa priblížil k strážnemu koču a prerazil ho ojom. Niekoľko vojakov z rôznych strán pribehlo k vozíku; niektorí narazili na hlavy koní zapriahnutých do koča, prevrátili ich, iní sa medzi sebou pobili a Pierre videl, že jeden Nemec bol vážne zranený sekáčikom do hlavy.
Zdalo sa, že všetci títo ľudia teraz, keď sa zastavili uprostred poľa v chladnom súmraku jesenného večera, prežívali ten istý pocit nepríjemného prebudenia zo zhonu, ktorý všetkých zachvátil pri odchode a prudkého pohybu kamsi. Po zastavení sa zdalo, že všetci pochopili, že stále nie je známe, kam idú, a že tento pohyb bude znamenať veľa ťažkých a ťažkých vecí.
S väzňami na tejto zastávke dozorcovia zaobchádzali ešte horšie ako počas pochodu. Pri tejto zastávke sa po prvýkrát mäsitá potrava väzňov vydávala ako konské mäso.
Od dôstojníkov až po posledného vojaka bolo na každom badateľné to, čo vyzeralo ako osobná zatrpknutosť voči každému z väzňov, ktorá tak nečakane nahradila dovtedy priateľské vzťahy.
Tento hnev sa ešte zintenzívnil, keď sa pri počítaní zajatcov ukázalo, že počas zhonu opúšťajúceho Moskvu utiekol jeden ruský vojak, ktorý sa tváril, že mu je zle od žalúdka. Pierre videl, ako Francúz zbil ruského vojaka za to, že sa vzdialil od cesty, a počul, ako kapitán, jeho priateľ, napomínal poddôstojníka za útek ruského vojaka a vyhrážal sa mu spravodlivosťou. Na poddôstojníkovo ospravedlnenie, že vojak je chorý a nemôže chodiť, dôstojník povedal, že dostal rozkaz strieľať tých, ktorí zaostávajú. Pierre cítil, že osudová sila, ktorá ho rozdrvila počas jeho popravy a ktorá bola počas jeho zajatia neviditeľná, sa teraz opäť zmocnila jeho existencie. Bol vystrašený; cítil však, ako keď sa osudná sila snažila rozdrviť ho, v jeho duši rástla a silnela životná sila nezávislá od nej.
Pierre obedoval polievku z ražnej múky s konským mäsom a rozprával sa so svojimi kamarátmi.
Ani Pierre, ani nikto z jeho súdruhov nehovoril o tom, čo videli v Moskve, ani o hrubosti Francúzov, ani o rozkaze strieľať, ktorý im bol oznámený: všetci boli, akoby odmietali zhoršujúcu sa situáciu, najmä oduševnení a veselý . Hovorili o osobných spomienkach, o vtipných scénach videných počas kampane a utíšili rozhovory o súčasnej situácii.
Slnko už dávno zapadlo. Na oblohe tu a tam zažiarili jasné hviezdy; Červená, ohňu podobná žiara vychádzajúceho mesiaca v splne sa šírila po okraji oblohy a v sivastom opare sa úžasne hojdala obrovská červená guľa. Začínalo byť svetlo. Večer sa už skončil, no noc sa ešte nezačala. Pierre vstal od svojich nových kamarátov a prešiel pomedzi vatry na druhú stranu cesty, kde, ako mu povedali, stáli zajatí vojaci. Chcel sa s nimi porozprávať. Na ceste ho zastavil francúzsky strážca a prikázal mu, aby sa otočil.
Pierre sa vrátil, ale nie k ohňu, k svojim kamarátom, ale k nezapriahnutému vozíku, ktorý nikoho nemal. Prekrížil si nohy a sklonil hlavu, sadol si na studenú zem blízko kolesa vozíka a dlho nehybne sedel a premýšľal. Prešla viac ako hodina. Pierra nikto neobťažoval. Zrazu sa zasmial svojím tučným dobromyseľným smiechom tak hlasno, že ľudia z rôznych strán prekvapene obzerali tento zvláštny, zjavne osamelý smiech.
- Ha, ha, ha! – zasmial sa Pierre. A nahlas si pre seba povedal: „Vojak ma nepustil dnu. Chytili ma, zavreli. Držia ma v zajatí. kto ja? ja! Ja - moja nesmrteľná duša! Ha, ha, ha!.. Ha, ha, ha!.. - zasmial sa so slzami v očiach.
Nejaký muž vstal a prišiel pozrieť, na čom sa tento zvláštny veľký muž smeje. Pierre sa prestal smiať, vstal, vzdialil sa od zvedavca a rozhliadol sa okolo seba.
Predtým nahlas hlučný praskaním ohňov a štebotaním ľudí obrovský, nekonečný bivak stíchol; červené svetlá ohňov zhasli a zbledli. Vysoko na jasnej oblohe stál mesiac v splne. Lesy a polia, predtým neviditeľné mimo tábora, sa teraz otvorili v diaľke. A ešte ďalej od týchto lesov a polí bolo vidieť jasnú, kolísajúcu, nekonečnú vzdialenosť, ktorá volá do seba. Pierre sa zahľadel do neba, do hlbín vzďaľujúcich sa, hrajúcich sa hviezd. „A toto všetko je moje a toto všetko je vo mne a toto všetko som ja! - pomyslel si Pierre. "A toto všetko chytili a dali do búdky ohradenej doskami!" Usmial sa a šiel spať so svojimi kamarátmi.

V prvých októbrových dňoch prišiel do Kutuzova ďalší vyslanec s listom od Napoleona a mierovým návrhom, klamlivo naznačeným z Moskvy, pričom Napoleon už nebol ďaleko pred Kutuzovom, na starej Kalugskej ceste. Kutuzov odpovedal na tento list rovnako ako na prvý list zaslaný Lauristonom: povedal, že o mieri nemôže byť ani reči.
Čoskoro potom od partizánskeho oddielu Dorokhov, ktorý išiel naľavo od Tarutinu, bola prijatá správa, že vo Fominskoye sa objavili jednotky, že tieto jednotky pozostávali z divízie Broussier a že táto divízia, oddelená od ostatných jednotiek, mohla ľahko byť vyhubený. Vojaci a dôstojníci opäť požadovali akciu. Generálni štáby, nadšení spomienkou na ľahké víťazstvo v Tarutine, trvali na Kutuzovovi, aby sa Dorokhovov návrh realizoval. Kutuzov žiadnu ofenzívu nepovažoval za potrebnú. To, čo sa stalo, bolo priemerné, čo sa muselo stať; Do Fominskoye bolo poslané malé oddelenie, ktoré malo zaútočiť na Brusier.
Zvláštnou zhodou okolností toto vymenovanie - najťažšie a najdôležitejšie, ako sa neskôr ukázalo - prijal Dokhturov; ten istý skromný, malý Dokhturov, o ktorom nám nikto nehovoril, že zostavuje bojové plány, lieta pred plukmi, hádže kríže na batérie atď., ktorý bol považovaný a nazývaný nerozhodným a neprezieravým, ale ten istý Dokhturov, ktorý počas všetkých Ruské vojny s Francúzmi, od Slavkova až do trinásteho roku, vedieme všade tam, kde je ťažká situácia. V Slavkove ostáva posledný na Augestovej priehrade, zbiera pluky, zachraňuje, čo sa dá, keď všetko beží a umiera a v zadnom voji nie je ani jeden generál. Ten, chorý v horúčke, odchádza do Smolenska s dvadsiatimi tisíckami brániť mesto pred celou napoleonskou armádou. V Smolensku, len čo zadriemal pri Molochovskej bráne, v záchvate horúčky, ho zobudila kanonáda cez Smolensk a Smolensk vydržal celý deň. V deň Borodina, keď bol Bagration zabitý a jednotky nášho ľavého krídla boli zabité v pomere 9 ku 1 a bola tam vyslaná celá sila francúzskeho delostrelectva, nikto iný nebol poslaný, menovite nerozhodný a nerozoznateľný Dokhturov, a Kutuzov sa ponáhľa napraviť svoju chybu, keď tam poslal ďalšiu. A malý, tichý Dokhturov tam chodí a Borodino je najväčšia sláva ruskej armády. A mnoho hrdinov je nám opísaných v poézii a próze, ale takmer ani slovo o Dokhturovovi.
Dokhturov je tam opäť poslaný do Fominskoje a odtiaľ do Malého Jaroslavca, na miesto, kde sa odohrala posledná bitka s Francúzmi a na miesto, odkiaľ, samozrejme, už začína smrť Francúzov a opäť mnoho géniov a hrdinov. sú nám popísané počas tohto obdobia kampane, ale ani slovo o Dokhturovovi, alebo veľmi málo, alebo pochybné. Toto mlčanie o Dokhturovovi jednoznačne dokazuje jeho zásluhy.
Prirodzene, pre človeka, ktorý nerozumie pohybu stroja, keď vidí jeho činnosť, sa zdá, že najdôležitejšou súčasťou tohto stroja je tá trieska, ktorá doň náhodne spadla a prekážajúc v jeho chode, trepe sa v ňom. Človek, ktorý nepozná štruktúru stroja, nemôže pochopiť, že to nie je trieska, ktorá sa kazí a prekáža pri práci, ale to malé ozubené koleso, ktoré sa ticho otáča, je jednou z najdôležitejších častí stroja.
10. októbra, v ten istý deň, keď Dokhturov prešiel polovicu cesty do Fominského a zastavil sa v obci Aristov, pripravujúc sa na presné vykonanie daného rozkazu, celá francúzska armáda vo svojom kŕčovitom pohybe dosiahla, ako sa zdalo, Muratovu pozíciu. aby sa dal Bitka sa zrazu bez príčiny otočila doľava na novú cestu Kaluga a začala vchádzať do Fominskoje, v ktorej predtým stál Brusier sám. Dokhturov mal v tom čase pod velením okrem Dorokhova aj dva malé oddiely Fignera a Seslavina.
Večer 11. októbra dorazil Seslavin do Aristova k svojim nadriadeným so zajatým francúzskym gardistom. Väzeň povedal, že jednotky, ktoré dnes vstúpili do Fominskoe, predstavovali predvoj celej veľkej armády, že Napoleon bol práve tam, že celá armáda už piaty deň opustila Moskvu. V ten istý večer sluha, ktorý prišiel z Borovska, povedal, ako videl, ako do mesta vchádza obrovská armáda. Kozáci z Dorokhovovho oddielu hlásili, že videli francúzsku gardu kráčať po ceste do Borovska. Zo všetkých týchto správ bolo zrejmé, že tam, kde si mysleli, že nájdu jednu divíziu, bola teraz celá francúzska armáda, ktorá pochodovala z Moskvy nečakaným smerom - po starej Kalugskej ceste. Dokhturov nechcel nič urobiť, pretože mu teraz nebolo jasné, za čo nesie zodpovednosť. Dostal rozkaz zaútočiť na Fominskoje. Ale vo Fominskoe bol predtým len Broussier, teraz tam bola celá francúzska armáda. Ermolov chcel konať podľa vlastného uváženia, ale Dokhturov trval na tom, že potrebuje príkaz od Jeho pokojnej Výsosti. Bolo rozhodnuté zaslať správu centrále.
Za týmto účelom bol zvolený inteligentný dôstojník Bolchovitinov, ktorý okrem písomnej správy musel celú záležitosť vyrozprávať aj slovom. O dvanástej v noci Bolkhovitinov, ktorý dostal obálku a ústny rozkaz, cválal v sprievode kozáka s náhradnými koňmi do hlavného veliteľstva.

Noc bola tmavá, teplá, jesenná. Pršalo už štyri dni. Bolchovitinov dvakrát presedlal kone a cválal tridsať míľ po blatistej, lepkavej ceste za hodinu a pol a bol o druhej hodine ráno v Letaševke. Po zosadnutí z chaty, na plote ktorej bol nápis: „Generálne veliteľstvo“, a opustení koňa vošiel do tmavej predsiene.
- Generál v službe, rýchlo! Veľmi dôležité! - povedal niekomu, kto vstával a chrápal v tme vchodu.
„Od večera nám nie je dobre, tri noci sme nespali,“ zašepkal hlas sanitára. - Najprv musíte zobudiť kapitána.
"Veľmi dôležité, od generála Dokhturova," povedal Bolchovitinov a vstúpil do otvorených dverí, ktoré cítil. Zdravotník išiel pred ním a začal niekoho budiť:
- Vaša česť, vaša česť - kuriér.
- Prepáč, čo? od koho? - povedal niečí ospalý hlas.
– Od Dokhturova a od Alexeja Petroviča. "Napoleon je vo Fominskoje," povedal Bolchovitinov, ktorý v tme nevidel, kto sa ho spýtal, ale podľa zvuku jeho hlasu naznačoval, že to nie je Konovnitsyn.
Prebudený muž zívol a natiahol sa.
"Nechcem ho zobudiť," povedal a niečo cítil. - Si chorý! Možno áno, fámy.
"Tu je správa," povedal Bolchovitinov, "dostal som rozkaz, aby som ju okamžite odovzdal generálovi v službe."
- Počkaj, zapálim. Kam to sakra vždy dávaš? – obrátil sa k sanitárovi, povedal naťahujúci sa muž. Bol to Ščerbinin, Konovnitsynov pobočník. "Našiel som to, našiel som to," dodal.
Služobník rúbal oheň, Ščerbinin cítil svietnik.
"Och, nechutné," povedal znechutene.
Vo svetle iskier videl Bolchovitinov mladú tvár Ščerbinina so sviečkou a v prednom rohu stále spiaceho muža. Bol to Konovnitsyn.
Keď sa síra rozžiarila modrým a potom červeným plameňom na troud, Ščerbinin zapálil lojovú sviečku, od svietnika, od ktorého svietnika behali Prusi, hrýzli ho a skúmali posla. Bolchovitinov bol pokrytý špinou a utrel sa rukávom a rozmazal si tvár.
- Kto informuje? - povedal Shcherbinin a vzal obálku.
"Správy sú pravdivé," povedal Bolchovitinov. - A väzni, kozáci a špióni - všetci jednomyseľne ukazujú to isté.
„Nedá sa nič robiť, musíme ho zobudiť,“ povedal Ščerbinin, vstal a pristúpil k mužovi v nočnej čiapke, zahalenom v kabáte. -Pyotr Petrovič! - povedal. Konovnitsyn sa nepohol. - Do hlavného sídla! – povedal s úsmevom, vediac, že tieto slová ho pravdepodobne zobudia. A skutočne, hlava v nočnej čiapke sa okamžite zdvihla. Na Konovnitsynovej peknej pevnej tvári s horúčkovito zapálenými lícami na chvíľu zostal výraz snov vzdialených od súčasnej situácie, ale potom sa zrazu zachvel: jeho tvár nadobudla svoj zvyčajne pokojný a pevný výraz.
- No, čo je? Od koho? - spýtal sa pomaly, ale okamžite, žmurkal od svetla. Konovnitsyn si vypočul hlásenie dôstojníka a vytlačil si ho a prečítal. Len čo si to prečítal, spustil nohy vo vlnených pančuchách na hlinenú podlahu a začal si obúvať topánky. Potom si zložil čiapku a prečesajúc si spánky, nasadil si čiapku.
- Si tam čoskoro? Poďme k tomu najjasnejšiemu.
Konovnitsyn si okamžite uvedomil, že prinesené správy majú veľký význam a že nie je čas otáľať. Či to bolo dobré alebo zlé, nerozmýšľal a nepýtal sa sám seba. Nemal záujem. Pozeral sa na celú záležitosť vojny nie rozumom, nie rozumom, ale niečím iným. V jeho duši bolo hlboké, nevyslovené presvedčenie, že všetko bude dobré; ale že tomu nemusíš veriť a hlavne to nehovor, ale len rob svoju prácu. A urobil túto prácu a dal tomu všetku svoju silu.
Piotr Petrovič Konovnitsyn, rovnako ako Dokhturov, len akoby zo slušnosti bol zaradený do zoznamu takzvaných hrdinov 12. ročníka - Barclayovci, Raevskij, Ermolovci, Platovia, Miloradovičovci sa rovnako ako Dochturov tešili povesti človeka. s veľmi obmedzenými schopnosťami a informáciami a ako Dokhturov, Konovnitsyn nikdy neplánoval bitky, ale bol vždy tam, kde to bolo najťažšie; odkedy bol vymenovaný za generála, vždy spal s otvorenými dverami, nariadil všetkým poslaným, aby ho zobudili, počas bitky bol vždy pod paľbou, takže Kutuzov mu to vyčítal a bál sa ho poslať a bol ako Dokhturov , jediné z tých nenápadných ozubených kolies, ktoré bez drnčania a hluku tvoria najdôležitejšiu časť stroja.
Keď Konovnitsyn vyšiel z chatrče do vlhkej, tmavej noci, zamračil sa čiastočne od silnejšej bolesti hlavy, čiastočne od nepríjemnej myšlienky, ktorá mu prišla do hlavy o tom, ako bude celé toto hniezdo zamestnancov, vplyvných ľudí teraz rozrušené touto správou, najmä Bennigsen, ktorý bol po Tarutinovi na nožom s Kutuzovom; ako budú navrhovať, argumentovať, objednávať, rušiť. A táto predtucha mu bola nepríjemná, hoci vedel, že bez nej nemôže žiť.
Vskutku, Tol, ktorému išiel oznámiť nové správy, začal okamžite vyjadrovať svoje myšlienky generálovi, ktorý s ním býval, a Konovnitsyn, ktorý ho ticho a unavene počúval, mu pripomenul, že musí ísť k Jeho Pokojnej Výsosti.

Kutuzov, ako všetci starí ľudia, v noci málo spal. Cez deň si často nečakane zdriemol; ale v noci bez vyzliekania leziac na posteli vacsinou nespal a premyslal.
A tak si teraz ľahol na posteľ, opieral si ťažkú, veľkú, znetvorenú hlavu o svoju bacuľatú pažu a premýšľal, s jedným otvoreným okom, hľadiac do tmy.
Keďže Bennigsen, ktorý si s panovníkom dopisoval a mal na veliteľstve najväčšiu moc, sa mu vyhýbal, Kutuzov bol pokojnejší v tom zmysle, že on a jeho jednotky nebudú nútení opäť sa zúčastňovať zbytočných útočných akcií. Pomyslel si, že lekcia z bitky Tarutino a jej predvečer, bolestne pamätný pre Kutuzova, mala tiež zapôsobiť.
„Musia pochopiť, že prehrať môžeme iba útočným konaním. Trpezlivosť a čas, to sú moji hrdinovia!“ - pomyslel si Kutuzov. Vedel, že sa nemá oberať jablko, kým je zelené. Keď dozreje, sám opadne, ale ak ho oberiete na zeleno, pokazíte jablko aj strom a vyrazíte zuby. On, ako skúsený poľovník, vedel, že zviera je zranené, zranené tak, ako môže zraniť len celá ruská sila, ale či to bolo smrteľné alebo nie, to bola otázka, ktorá ešte nebola objasnená. Teraz, podľa depeší Lauristona a Berthelemyho a podľa správ partizánov, Kutuzov takmer vedel, že je smrteľne zranený. Bolo však potrebných viac dôkazov, museli sme počkať.
„Chcú utiecť a vidieť, ako ho zabili. Počkaj a uvidíš. Všetky manévre, všetky útoky! - myslel si. - Prečo? Každý bude vynikať. Na boji je určite niečo zábavné. Sú ako deti, z ktorých nemôžete dostať rozum, ako to bolo v tomto prípade, pretože každý chce dokázať, ako vie bojovať. O to teraz nejde.
A aké šikovné manévre mi toto všetko ponúka! Zdá sa im, že keď vymysleli dve-tri nehody (pamätal si generálny plán z Petrohradu), vymysleli ich všetky. A všetky nemajú číslo!"
Nevyriešená otázka, či bola rana spôsobená v Borodine smrteľná alebo nie, visela Kutuzovovi nad hlavou celý mesiac. Na jednej strane Francúzi obsadili Moskvu. Na druhej strane Kutuzov nepochybne celou svojou bytosťou cítil, že tá hrozná rana, v ktorej spolu so všetkým ruským ľudom napínal všetky sily, mala byť smrteľná. Ale v každom prípade bol potrebný dôkaz, na ktorý čakal mesiac a čím viac času ubehlo, tým bol netrpezlivejší. Počas bezsenných nocí ležal na posteli a robil presne to, čo robili títo mladí generáli, presne to, čo im vyčítal. Prišiel so všetkými možnými prípadmi, v ktorých by sa táto istá, už dokonaná Napoleonova smrť prejavila. Na tieto eventuality prišiel rovnako ako mladí ľudia, len s tým rozdielom, že na týchto domnienkach nič nezakladal a že nevidel dve-tri, ale tisíce. Čím ďalej premýšľal, tým viac sa ich objavovalo. Prichádzal so všelijakými pohybmi napoleonskej armády, celej alebo jej častí – smerom na Petrohrad, proti nemu, obchádzajúc ho, vymýšľal (ktorého sa najviac bál) a šancu, že Napoleon bude bojovať proti s jeho vlastnými zbraňami, že zostane v Moskve a čaká na neho. Kutuzov dokonca sníval o presune Napoleonovej armády späť do Medynu a Juchnova, ale jednu vec, ktorú nemohol predvídať, bolo to, čo sa stalo, ten šialený, kŕčovitý nápor Napoleonovej armády počas prvých jedenástich dní jeho prejavu z Moskvy – hádzanie, ktoré to spôsobilo. možné niečo, na čo sa Kutuzov ani vtedy neodvážil myslieť: úplné vyhladenie Francúzov. Dorokhove správy o Broussierovej divízii, správy od partizánov o katastrofách Napoleonovej armády, chýry o prípravách na odchod z Moskvy – všetko potvrdzovalo domnienku, že francúzska armáda je porazená a chystá sa na útek; ale to boli len predpoklady, ktoré sa mladým ľuďom zdali dôležité, ale Kutuzovovi nie. So svojimi šesťdesiatročnými skúsenosťami vedel, akú váhu treba pripísať fámam, vedel, akí schopní sú ľudia, ktorí niečo chcú, zoskupiť všetky novinky tak, aby zdanlivo potvrdili, čo chcú, a vedel, ako v tomto prípade ochotne minúť všetko, čo je v rozpore. A čím viac to Kutuzov chcel, tým menej si dovolil tomu veriť. Táto otázka zamestnávala všetky jeho duševné sily. Všetko ostatné bolo pre neho len obyčajným naplnením života. Takýmto zaužívaným naplnením a podriadením života boli jeho rozhovory s personálom, listy m me Stael, ktoré písal z Tarutinu, čítanie románov, rozdávanie vyznamenaní, korešpondencia s Petrohradom atď. n. Ale smrť Francúzov, ktorú predvídal iba on, bola jeho duchovná, jediná túžba.
V noci 11. októbra ležal s lakťom na ruke a premýšľal o tom.
Vo vedľajšej miestnosti nastal rozruch a bolo počuť kroky Toľju, Konovnitsyna a Bolchovitinova.
- Hej, kto je tam? Vstúpte, vstúpte! Čo je nové? – zvolal na nich poľný maršal.
Kým sluha zapálil sviečku, Tol povedal obsah správy.
- Kto to priniesol? - spýtal sa Kutuzov s tvárou, ktorá zasiahla Tolyu, keď sa sviečka zapálila, svojou chladnou krutosťou.
"Nemôže byť pochýb, vaše lordstvo."
- Zavolajte mu, zavolajte ho sem!
Kutuzov sedel s jednou nohou visiacou z postele a veľkým bruchom opretým o druhú, pokrčenú nohu. Prižmúril svoje vidiace oko, aby lepšie preskúmal posla, akoby vo svojich črtách chcel čítať, čo ho zamestnáva.
"Povedz mi, povedz mi, môj priateľ," povedal Bolchovitinovovi svojim tichým senilným hlasom a zakryl si košeľu, ktorá sa mu otvorila na hrudi. - Poď, poď bližšie. Aké novinky si mi priniesol? A? Napoleon opustil Moskvu? Je to naozaj tak? A?
Bolchovitinov najprv podrobne informoval o všetkom, čo mu bolo nariadené.
"Hovor, hovor rýchlo, netráp svoju dušu," prerušil ho Kutuzov.
Bolchovitinov všetko povedal a mlčal, čakajúc na rozkazy. Tol začal niečo hovoriť, ale Kutuzov ho prerušil. Chcel niečo povedať, ale zrazu sa mu tvár zažmúrila a zvraštila; Mávol rukou na Tolyu a otočil sa opačným smerom, k červenému rohu chatrče, začiernenému obrazmi.
- Pane, môj stvoriteľ! Vypočul si našu modlitbu...“ povedal chvejúcim sa hlasom a založil si ruky. - Rusko je zachránené. Ďakujem pane! - A rozplakal sa.

Od tejto správy až do konca kampane všetky Kutuzovove aktivity spočívali iba v použití sily, prefíkanosti a žiadostí, aby zabránili svojim jednotkám pred zbytočnými ofenzívami, manévrami a stretmi s umierajúcim nepriateľom. Dokhturov ide do Malojaroslavca, ale Kutuzov váha s celou armádou a dáva rozkaz vyčistiť Kalugu, ustúpiť za čo sa mu zdá veľmi možné.
Kutuzov ustupuje všade, ale nepriateľ, bez toho, aby čakal na jeho ústup, beží späť opačným smerom.
Historici Napoleona nám opisujú jeho obratný manéver pri Tarutine a Malojaroslavci a robia predpoklady o tom, čo by sa stalo, keby sa Napoleonovi podarilo preniknúť do bohatých poludňajších provincií.
Bez toho, aby povedali, že Napoleonovi nič nebránilo ísť do týchto poludňajších provincií (keďže mu cestu dala ruská armáda), historici zabúdajú, že Napoleonovu armádu už nič nezachránilo, pretože už v sebe nieslo nevyhnutné podmienky smrti. Prečo je táto armáda, ktorá našla v Moskve dostatok potravín a nemohla ich udržať, ale pošliapala ich nohami, táto armáda, ktorá po príchode do Smolenska jedlo neroztriedila, ale vyplienila, prečo sa táto armáda mohla zotaviť v provincii Kaluga, ktorú obývajú tí istí Rusi ako v Moskve a s rovnakou vlastnosťou ohňa spáliť to, čo zapália?

Francis Skaryna, vedec, pedagóg a humanista renesancie, zanechal nezmazateľnú stopu v dejinách ruskej kultúry, v dejinách sociálneho a filozofického myslenia východoslovanských národov. Bol jedným z najvzdelanejších ľudí svojej doby: vyštudoval dve univerzity (Krakov a Padova), ovládal viacero jazykov (okrem rodnej bieloruštiny vedel po litovsky, poľsky, taliansky, nemecky, latinsky, grécky ). Veľa cestoval, jeho služobné cesty boli dlhé a vzdialené: navštívil mnoho európskych krajín a navštívil viac ako tucet miest. Skaryna sa vyznačoval mimoriadnou šírkou názorov a hĺbkou vedomostí. Je to lekár, botanik, filozof, astronóm, spisovateľ, prekladateľ. A okrem toho bol zručný „stávkový kancelár“ – vydavateľ, redaktor, typograf. A práve táto stránka jeho činnosti mala obrovský vplyv na formovanie a rozvoj slovanského kníhtlače. V histórii domáceho knižného biznisu nadobúdajú aktivity Skaryny mimoriadny význam. Jeho prvorodený Žaltár, vydaný v Prahe v roku 1517, je zároveň prvou bieloruskou tlačenou knihou. A ním založená tlačiareň vo Vilniuse okolo roku 1522 je zároveň prvou tlačiarňou na dnešnom území našej krajiny.

Odvtedy uplynulo viac ako jedno storočie. Čas nenávratne vymazal z pamäti generácií mnohé fakty z biografie bieloruského pionierskeho tlačiara. Na samom začiatku Skaryninej biografie vzniká záhada: presný dátum jeho narodenia nie je známy (zvyčajne sa uvádza: „asi 1490“, „pred rokom 1490“). Ale v poslednej dobe sa v literatúre rok narodenia Skaryny čoraz častejšie nazýva 1486. Tento dátum bol „vypočítaný“ ako výsledok analýzy značky vydavateľa - malej elegantnej rytiny, ktorá sa často nachádza v jeho knihách s obrázkom slnečného kotúč a k nemu beží polmesiac. Výskumníci sa rozhodli, že prvá tlačiareň zobrazovala „smrť Slnka“ (zatmenie Slnka), čím označovala jeho narodeniny (v Skaryninej vlasti bolo zatmenie Slnka pozorované 6. marca 1486).

Polotsk, kde sa narodila Skaryna, bol v tom čase veľkým obchodným a remeselným mestom na Západnej Dvine, ktorá bola súčasťou Litovského veľkovojvodstva. Mesto malo asi pätnásťtisíc obyvateľov, ktorí sa zaoberali najmä kováčstvom, zlievačstvom, hrnčiarstvom, obchodom, rybárstvom a poľovníctvom. Skarynin otec bol obchodník, predával kožu a kožušiny.

Predpokladá sa, že Skaryna získal základné vzdelanie v jednej z polotských kláštorných škôl. Na jeseň roku 1504 Skaryna odišla do Krakova. Úspešne zloží prijímacie skúšky na univerzitu a na zozname študentov figuruje jeho meno - Francisk Lukich Skaryna z Polotska. Skaryna študovala na fakulte, kde sa študovali tradičné disciplíny spojené do prísneho systému siedmich „slobodných umení“: gramatika, rétorika, dialektika (to sú formálne alebo verbálne umenia), aritmetika, geometria, hudba, astronómia (skutočné umenie) . Okrem uvedených odborov študovala Skaryna teológiu, právo, medicínu a staroveké jazyky.

Krakov je hlavným mestom Poľského kráľovstva, mestom so stáročnou slovanskou kultúrou. Rozkvet umenia, vedy a vzdelanosti prispel k tomu, že sa tu pomerne skoro objavila tlač. Začiatkom 16. stor. V Krakove bolo dvanásť tlačiarní. Známe boli najmä publikácie krakovského tlačiara Jana Hallera, ktorého činnosť bola úzko spätá s krakovskou univerzitou - tlačiareň ju zásobovala učebnicami a literatúrou. Možno Skaryna poznala Hallera a od neho dostala prvé informácie o vydávaní a tlači kníh. K tým, ktorí v mladej Skaryne prebudili lásku k „čiernemu umeniu“, patril aj pedagóg na Fakulte slobodných umení, humanistický vedec Jan z Glogowa, ktorý sám prejavil záujem o tlač.

Jeho študentské roky rýchlo ubehli a v roku 1506 Skaryna, ktorá vyštudovala Krakovskú univerzitu, získala titul bakalár slobodných umení a opustila Krakov.

Začiatkom roku 1967 dostala Akadémia vied Bieloruskej SSR balík z Talianska (z Padovskej univerzity) - fotokópie dokumentov a materiálov týkajúcich sa jednej dôležitej udalosti v živote Skaryny. Dokumenty ukazujú, že na jeseň roku 1512 „do Padovy pricestoval istý veľmi učený, ale chudobný mladý muž, doktor umení, pôvodom z veľmi vzdialených krajín... a obrátil sa na kolégium so žiadosťou, aby mu umožnil dar a zvláštnu priazeň, podrobiť sa skúškam v terénnej medicíne.“ A ďalej: „mladý muž a spomínaný lekár nesie meno Francis, syn zosnulého Luku Skarynu z Polotska“. 5. novembra „Kolégium najslávnejších padovských doktorov umenia a medicíny“ prijalo Skarynu na testy, ktoré sa konali 9. novembra v biskupskom paláci za prítomnosti najvýznamnejších vedcov univerzity v Padove. Skúšaný prešiel testami brilantne, odpovedal na otázky „chvályhodne a bezchybne“ a ku kontroverzným poznámkam dával odôvodnené námietky. Správna rada mu jednomyseľne udelila titul doktor medicíny.

V Padove si Skaryna, samozrejme, nemohla nechať ujsť príležitosť navštíviť susedné Benátky – všeobecne uznávané centrum európskej kníhtlače, mesto s početnými tlačiarňami a etablovanými tradíciami vydávania kníh. V tom čase ešte v Benátkach žil a pôsobil slávny Aldus Manutius, ktorého publikácie sa tešili celoeurópskej sláve. Skaryna nepochybne držal v rukách aldíny a možno, keď sa začal zaujímať o knižný obchod a v tomto smere urobil určité plány, stretol sa so samotným veľkým vydavateľom.

O ďalších piatich rokoch Skaryninho života nie je nič známe. Kde bol celý ten čas? Čo ste robili počas týchto rokov? Kam ste išli z Padovy?

Vedci sa snažia túto medzeru vyplniť odhadmi a domnienkami. Niektorí veria, že Skaryna cestovala ako súčasť diplomatickej misie do hlavného mesta Dánska, Kodane, a potom do Viedne. Iní sa domnievajú, že Skaryna navštívila Valašsko a Moldavsko s úmyslom zorganizovať tam tlačiarne. Iní tvrdia, že Skaryna prišiel na krátky čas do Vilniusu, kde sa pokúsil zaujať bohatých mešťanov vo svojich plánoch vydávania kníh. Alebo možno hneď zamieril z Padovy do Prahy s pevným úmyslom vydať sa do knižného vydavateľstva?...

Takže Praha. 151 7 Do polovice leta Skaryna v podstate dokončila všetky prípravné práce súvisiace s organizáciou tlačiarne a boli pripravení napísať rukopis. 6. augusta vychádza jeho prvá kniha „Žalter“. Predslov ku knihe hovorí: „... Som Francis Skaryna, syn z Polotska, lekár lekárskych vied, ktorý mi prikázal vyraziť žaltár v ruských slovách a v slovinskom jazyku...“

Pražské obdobie Skaryninej knižnej vydavateľskej činnosti (1517-1519) bolo vo všeobecnosti veľmi rušné - vydal ďalších devätnásť útlych kníh, ktoré spolu so žaltárom tvorili významnú publikáciu - Ruskú bibliu. Už vo svojich prvých knihách prejavil jemné pochopenie podstaty knižného umenia. Skaryna vnímala knihu ako integrálny literárny a výtvarný organizmus, kde všetky použité dizajnérske techniky a typografické materiály musia plne korešpondovať s obsahom knihy. Z hľadiska výtvarného a technického prevedenia a typografického prevedenia nie sú pražské vydania Skaryny podradené najlepším vzorom vtedajších európskych knižných vydavateľstiev a výrazne prevyšujú predchádzajúce knihy cirkevnoslovanskej tlače. Tri knihy obsahujú rytinový portrét samotného vydavateľa Skorinu (človek musel mať silný charakter, aby sa rozhodol pre taký odvážny čin – zahrnúť ilustráciu svetského obsahu do liturgickej knihy). Rytina je vyhotovená veľmi elegantne a aj napriek mnohým najmenším detailom sa pozornosť čitateľa sústreďuje predovšetkým na ľudskú postavu. Skaryna je zobrazená v lekárskom rúchu s otvorenou knihou pred sebou, rady kníh napravo; v pracovni je veľa pomôcok a zariadení: presýpacie hodiny, lampa s reflektorom, armilárna guľa - astronomický goniometrický prístroj... Najvýraznejšou črtou Skaryniných publikácií (nielen pražských, ale všetkých nasledujúcich) je jednoduchosť prezentácie obsahu: text je vždy uvedený v preklade do hovorového jazyka s potrebnými komentármi a vysvetlivkami.

Rytina z ruskej biblie. Praha. 1517-1519

O pražskej tlačiarni Skaryna nie je nič známe. Ako to bolo vybavené? Kto iný okrem samotného Skarynu tam pôsobil? Dá sa určiť len jeho približná poloha. Skaryna v niektorých svojich knihách uvádza, kde sa tlačiareň nachádzala: „na Starom Meste v Prahe.“ V tejto oblasti súčasnej Prahy, na pravom brehu Vltavy, v labyrintoch starých krivolakých uličiek , existuje veľa dokonale zachovaných antických budov. Možno sa medzi nimi stratil dom, kde Skaryna začala tlačiť knihy.

Titulná strana „Akatistov“ na „Malé cestovateľskej knihe“. Vilnius okolo roku 1522

Okolo roku 1520 sa Skaryna presťahovala do Vilniusu, kde „v dome úctivého manžela, najvyššieho starostu slávneho a veľkého miesta Vilny“ Januba Babicha, založil tlačiareň a vytlačil dve knihy – „Malú cestovateľskú knihu“ a „Apoštol“. Až donedávna sa verilo, že obe publikácie vyšli v tom istom roku – 1525. Okrem toho sa dodržiavalo nasledovné poradie: najprv „Apoštol“ a potom „Malá cestovateľská kniha“. Ale na konci päťdesiatych rokov tohto storočia bol v Kráľovskej knižnici v Kodani urobený senzačný objav - bola objavená úplná kópia „Veľkej noci“, poslednej časti „Malé cestovateľskej knihy“. A na štrnástom liste kópie bol vytlačený kalendár na rok 1523. Tak sa zistilo, že „Malá cestovateľská kniha“ bola prvou ruskou tlačenou knihou a vyšla najneskôr v roku 1522. Táto kniha je zaujímavá v mnohých ohľadoch . Bol určený nielen na liturgické účely, ale aj pre potreby potulných mešťanov, obchodníkov a remeselníkov. Malý formát (8. lalok listu) a objem obsahuje množstvo všeobecne užitočných rád o domácich záležitostiach, medicíne a praktickej astronómii. V porovnaní s pražskými vydaniami sú vilnské knihy koncipované oveľa bohatšie. Vo väčšej miere využívajú dvojfarebnú tlač, fonty sú elegantnejšie. Knihy zdobí veľké množstvo veľkých a malých hlavíc, ktorých účel si určil vydavateľ sám: „Za každou kathismou je veľká hlavička a na každú kapitolu je menšia hlavička, aby čitateľov lepšie oddelila. “ Inými slovami, zdobením knihy sa Skaryna snažila nielen urobiť z nej vysoko umelecké dielo, ale aj pomôcť čitateľovi rýchlo sa orientovať v obsahu.

V marci 1525 vydala Skaryna „Apoštol“ (prvá ruská tlačená kniha s presnými dátumami). V tomto bode jeho vydavateľská a tlačiarenská činnosť zrejme zanikla. Zatiaľ sa nenašli žiadne ďalšie knihy s jeho vydavateľskou značkou. Ďalšia udalosť v živote bieloruského pionierskeho tlačiara má čisto každodenný charakter: ožení sa a zúčastňuje sa súdnych sporov (delenia majetku). V roku 1530 Albrecht, vojvoda z Pruska, pozval Skarynu do svojich služieb. Skaryna odchádza do Konigsbergu, ale nezostane tu dlho: rodinné záležitosti ho prinútia vrátiť sa do Vilniusu. Tu bol opäť nútený zúčastňovať sa zložitých súdnych konaní. Istý čas zastával funkciu tajomníka a osobného lekára vilnianskeho biskupa. V polovici tridsiatych rokov odišla Skaryna do Prahy a slúžila na kráľovskom dvore ako lekár a záhradník. Francis Skaryna zomrel okolo roku 1540.