Święty Tichon, patriarcha Moskwy i całej Rusi. Św. Tichon (Belawin), patriarcha Moskwy i całej Rusi Losy patriarchy Tichona i znaczenie jego działalności

Data publikacji lub aktualizacji 15.12.2017

Życie św. Tichona, patriarchy Moskwy i całej Rosji Wielkiej, Białej i Małej.

W trudnych chwilach, gdy zostaje zakłócony normalny bieg życia, gdy życie zakłócają doniosłe wydarzenia, które wszystko i wszystkich wrzucają w otchłań, gdy wokół zapada śmierć i rozpacz, Bóg posyła na ten świat swoich świętych, bohaterów ducha , ludzie szczególnej odwagi i bezinteresowności, wyznawcy wiary i miłości, których potrzebuje świat, aby trwać w prawdzie, aby nie zatracić rozróżnienia między dobrem a złem, aby nie zginąć duchowo. A wyczyn takich świętych gigantów, duchowych przywódców ludu, można prawdopodobnie nazwać najtrudniejszym ze wszystkich wyczynów.

Wracając do naszej historii, nawet wśród znamienitych moskiewskich świętych raczej nie znajdziemy osoby, która zostałaby powołana na czele życia kościelnego w tak trudnym i tragicznym okresie, jak ten, który spotkał Jego Świątobliwość Patriarchę Tichona. Bardzo imponująca skala wydarzeń historycznych sprawiła, że ​​św. Tichon, jeden z największych ich uczestników, stał się niezrozumiały dla współczesnych. Nawet dzisiaj trudno w istocie docenić wielkość i piękno jego dzieła, jego świętości. Przypomina to sytuację, w której wielką górę można oglądać jedynie z odpowiednio dużej odległości – z bliska nie widać całej jej wielkości.

Podobnie najwięksi ludzie po odpowiednio długim czasie stają się bardziej zrozumiałi i bardziej widoczni. A im bardziej znacząca jest osoba, im jest większa, tym więcej czasu zajmuje jej dostrzeżenie i docenienie. A jednak żaden hierarcha Kościoła rosyjskiego nie przyciągnął tak bliskiej, współczującej i pełnej szacunku uwagi całego świata chrześcijańskiego, jak patriarcha Tichon za swojego życia. Już ten fakt, wskazujący na jego światowe znaczenie, jego ogólnoświatowy autorytet, zmusza nas do zwrócenia się ku Jego obrazowi ze szczególną uwagą i miłością.

Przyszły patriarcha Tichon na świecie nosił imię Wasilij Iwanowicz Bieławin. Urodził się według starego stylu 19 stycznia, a według nowego - 1 lutego 1865 roku w małej wiosce Klin niedaleko miasta Toropets w obwodzie pskowskim, w rodzinie proboszcza kościoła Przemienienia Pańskiego . Dzieciństwo spędził wśród zwykłych ludzi, widział chłopską pracę i wiódł proste, ludowe życie. Z niezwykłych wydarzeń z jego dzieciństwa wiadomo, że pewnego razu ksiądz Jan Belavin, jego ojciec, spędził noc na stodole ze swoimi synami. We śnie ukazała mu się jego matka, babcia patriarchy Tichona i przepowiedziała los jego trzech synów, jej wnuków. O jednym powiedziała, że ​​będzie żył zwyczajnie, o drugim, że umrze młodo, a o Wasiliju, że będzie wielki. Ojciec Jan budząc się, opowiedział ten sen żonie, w ten sposób tradycja ta została zachowana w rodzinie. Proroczy sen następnie dokładnie się spełnił.

Po osiągnięciu odpowiedniego wieku przyszły patriarcha Tichon, będący wówczas jeszcze chłopcem, rozpoczął zwykłe nauczanie. Jako syn księdza studiował najpierw w Szkole Teologicznej w Toropiecku. Następnie wstąpił do seminarium w Pskowie, a po znakomitym ukończeniu studiów wstąpił do Akademii Teologicznej w Petersburgu. Miłość do Kościoła, łagodność, pokora, czystość serca, czystość, niesamowita wrodzona prostota, tak wcześniej wrodzona narodowi rosyjskiemu, ciągła życzliwość wobec wszystkich, szczególny dar roztropności, pozytywność - wszystko to sprawiło, że Wasilij Bielawin był ulubieńcem swoich braci studentów, którzy żartobliwie nazywali go Patriarchą. W tamtych czasach nikomu nie przyszło do głowy, że ten komiczny pseudonim okaże się proroczy, ponieważ w Rosji patriarchatu nie było wówczas.

Po ukończeniu Akademii Teologicznej w Petersburgu w 1888 r. Wasilij Bieławin został wysłany jako nauczyciel do rodzinnego Seminarium Teologicznego w Pskowie. Jego uczniowie bardzo go kochali, podobnie jak wszyscy, których spotykał (to była cecha jego życia). W 1891 roku otrzymał tonsurę mnicha i przyjął imię Tichon na cześć swojego ukochanego świętego Tichona z Zadońska. Wkrótce otrzymał święcenia kapłańskie i wysłany do Seminarium Teologicznego w Chołmie (diecezja warszawska), gdzie został mianowany najpierw inspektorem, a następnie rektorem. W 33. roku życia, w 1897 r., odbyła się jego konsekracja na biskupa lubelskiego, wikariusza diecezji warszawskiej.

Życie Kościoła w miejscu nowej posługi biskupa Tichona zostało znacznie skomplikowane przez ostre konflikty narodowościowe i religijne. Biskup Tichon nigdy nie uciekał się do argumentów „z pozycji siły”, co nie przeszkodziło mu w skutecznej obronie wiary prawosławnej. Metropolita Evlogy (Georgievsky) żywo wspomina ten okres swojego życia: „Archimandryta Tichon był bardzo popularny zarówno w seminarium, jak i wśród zwykłych ludzi. Miejscowi księża zapraszali go na święta świątynne. Słodki i uroczy, był wszędzie mile widzianym gościem, każdemu zjednał sobie sympatię, umilał każde spotkanie, a w jego towarzystwie każdy czuł się miło i swobodnie. Jako rektorowi udało mu się nawiązać żywe i trwałe relacje z ludźmi i pokazał mi tę samą drogę. W randze biskupa jeszcze bardziej pogłębił i poszerzył swoje kontakty z ludem, stając się naprawdę „swoim” biskupem regionu Kholm. Podczas moich podróży po diecezji nieustannie słyszałem o nim najserdeczniejsze recenzje od duchowieństwa i ludu”.

Wkrótce jednak młody biskup Tichon został wysłany do Ameryki. Czekała na niego tam ogromna diecezja, obejmująca północnoamerykańskie Stany Zjednoczone, Kanadę i Alaskę. W diecezji tej byli Rosjanie, ale było ich niewielu. Dlatego oczywiście musiał zwrócić się do miejscowej ludności, poznać lokalne tradycje i język. Biskup Tichon okazał się tutaj, jak gdzie indziej, osobą niezwykle lekką, radosną, pogodną. Bardzo aktywnie podjął się ulepszania swojej diecezji, podjął szereg działań, aby zapewnić rozwój życia prawosławnego: w szczególności podzielił tę diecezję i wprowadził wikariat. Otworzył szkoły teologiczne i starał się rozwijać pracę misyjną, aby przyciągnąć anglikanów do prawosławia. Lata jego arcyduszpasterskiej pracy o niesamowitym zakresie i duchu chrześcijańskim uczyniły św. Tichona jednym z najbardziej czczonych świętych prawosławnej Ameryki.

Pewnego razu w latach swojego amerykańskiego życia przybył do Rosji, gdzie zauważono jego udane dzieła: został podniesiony do rangi arcybiskupa.

W 1907 r. Arcybiskup Tichon został przeniesiony do jednej z największych i najstarszych diecezji w Rosji - do Stolicy Jarosławskiej. Tutaj również bardzo szybko znalazł kontakt ze swoją trzodą. Był kochany i szanowany przez wszystkie warstwy społeczne. Był bardzo prosty, przystępny i dużo służył, często nawet w różnych małych kościołach swojej diecezji, gdzie biskupi zwykle nie odwiedzali. Brał sobie do serca wszystko, co dotyczyło życia, dobra i interesów ludu, a jego działalność nie ograniczała się tylko do spraw kościelnych. Został wybrany członkiem honorowym Związku Narodu Rosyjskiego i wywarł ogromny wpływ na prace tego Związku w Jarosławiu. Arcybiskup Tichon był człowiekiem o wolnych, szerokich poglądach, w miarę demokratycznym i niezależnym. W wyniku incydentu, w którym nie zgodził się z namiestnikiem Jarosławia i najwyraźniej w związku ze skargą tego ostatniego, Wladyka została w 1914 r. przeniesiona na Stolicę Wileńską. Godny uwagi jest fakt, że na znak miłości do przeniesionego władcy mieszkańcy Jarosławia wybrali go na honorowego obywatela miasta (prawie jedyny przypadek w historii Rosji).

Na terenie nowej diecezji znajdowały się cerkwie, a nawet klasztory, jednak przeważająca część ludności wyznawała wiarę katolicką. Arcybiskup Tichon jak zawsze tutaj również szybko zyskał szacunek, autorytet i miłość. Wkrótce po jego nominacji rozpoczęła się wojna, a jego posługę komplikowało wiele nowych problemów. Musiał pomyśleć o uchodźcach, ewakuować relikwie męczenników wileńskich do Moskwy, a także zatrzymał cudowną Żyrowicką Ikonę Matki Bożej, którą później zwrócił do klasztoru Żyrowickiego. Był także na froncie, nawet pod ostrzałem, za co otrzymał jeden z najwyższych odznaczeń. W tym czasie nadeszła kolej arcybiskupa Tichona na obecność na Świętym Synodzie. Jego działalność rozwija się, dużo czasu spędza w Moskwie, gdzie zastała go rewolucja lutowa 1917 roku.

Po rewolucji V.N. został mianowany głównym prokuratorem Świętego Synodu. Lwów. Usunął z katedr dwóch starszych metropolitów Kościoła rosyjskiego: metropolitę Makariusza (Newskiego) z Moskwy i metropolitę Pitirima (Oknow) z Petersburga, po czym wkrótce rozwiązał Synod, aby nowy skład był dla niego wygodniejszy. Wśród zhańbionych znalazł się arcybiskup Tichon z Wilna, będący wówczas członkiem Świętego Synodu. Chcąc przyciągnąć nowych ludzi do administracji kościelnej, V.N. Lwów zorganizował wybory do opuszczonych Stolic Moskwy, Petersburga i kilku innych diecezji, na których czele stanęli biskupi nie do przyjęcia z punktu widzenia reformatorów. Wolność, jaka wówczas nastała, niespotykana w Rosji, umożliwiła wolne wybory do departamentów moskiewskiego i petersburskiego. Rzeczywiście, w starożytności biskupi w Kościele byli wybierani przez lud, ale przez wiele stuleci tradycja ta została utracona, a biskupi zaczęli być mianowani przez władze. Nagle możliwe wybory do głównych katedr Kościoła rosyjskiego były oczywiście wydarzeniem bezprecedensowym i przyciągnęły powszechną uwagę.

I tak w Moskwie diecezjalny zjazd moskiewskiego duchowieństwa i świeckich staje przed zadaniem wyboru nowego moskiewskiego arcybiskupa lub metropolity. Wybory te poprzedziła oczywiście modlitwa przed głównym moskiewskim sanktuarium – Włodzimierską Ikoną Matki Bożej. Jednym z pretendentów do tego miejsca był ukochany, wspaniały przywódca kościoła Aleksander Dmitriewicz Samarin, potomek słynnego słowianofila. Co ciekawe, jego kandydaturę wśród moskiewskiej inteligencji kościelnej zgłosili przyszły ksiądz, a następnie filozof Siergiej Nikołajewicz Bułhakow i słynna postać kościelna Michaił Aleksandrowicz Nowosełow.

Wybory nie spełniły oczekiwań V.N. Lwów, którego kandydaci zostali odrzuceni przez lud kościelny. 4 lipca 1917 r. arcybiskup Tichon z Wilna, odwołany ze stanowiska głównego prokuratora Synodu, został wybrany na Stolicę Moskiewską 4 lipca 1917 r. i natychmiast powierzono mu ciężar przygotowania Rady Lokalnej i zorganizowania wyborów jej przyszłych uczestników. Rada lokalna w Kościele rosyjskim nie zebrała się od ponad dwustu lat.

Można śmiało powiedzieć, że w historii Rosji nie było katedry tak reprezentatywnej, odpowiedzialnej i odważnej, tak zainspirowanej żywą wiarą i gotową do podejmowania wyczynów, jak Sobór Lokalny z lat 1917-1918. Katedra ta została otwarta w dniu Zaśnięcia Matki Bożej według nowego stylu 28 sierpnia 1917 r. Honorowym przewodniczącym katedry został najstarszy metropolita kijowski Włodzimierz, a pełniącym obowiązki przewodniczącego został podniesiony do rangi metropolity św. Tichon, który kilka dni wcześniej został podniesiony do rangi metropolity. Od samego początku pracy katedry nastąpił niepokojący czas, niepokojące oznaki przyszłych zmian. A na soborze podniesiono kwestię reformy władz kościelnych: zaproponowano ożywienie patriarchatu w Kościele rosyjskim. Było co do tego wiele zastrzeżeń.

Wielu przywódców Kościoła rosyjskiego, przyzwyczajonych do rządów synodalnych, uważało, że rządy patriarchalne są podobne do rządów monarchicznych, niszczą kolegialność i dają upust arbitralności jednej osoby – patriarchy, uważali, że jest to niebezpieczne i szkodliwe. W tym czasie monarchia została obalona, ​​więc w Rosji powrót do takiego osobistego przywództwa wydawał się niepopularny. Jednak po wielu spotkaniach i gorących dyskusjach, w których wypowiadały się wybitne postacie Kościoła rosyjskiego, wspaniali myśliciele, ludzie świętego życia, zdecydowano się wybrać patriarchę. W drodze głosowania wyłoniono trzech kandydatów, spośród których w drodze losowania miał zostać wybrany patriarcha. Pierwszym kandydatem był słynny teolog arcybiskup Antoni (Chrapowicki). Drugim kandydatem był jeden z najstarszych biskupów Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej, abp Arseny (Stadnitsky) z Nowogrodu. I tylko trzeci kandydat został wybrany metropolitą moskiewskim Tichonem.

W dniach 5/18 listopada 1917 r. w Katedrze Chrystusa Zbawiciela odprawiona została Boska Liturgia. Przed Włodzimierską Ikoną Matki Bożej, specjalnie przywiezioną z Kremlowskiej Katedry Wniebowzięcia, umieszczono zapieczętowaną arkę z losami. Po liturgii losy ciągnęła Starsza Zosimowa ze Smoleńskiej Ermitażu, Hieroschemamonk Aleksy. Przyszły męczennik, metropolita kijowski Włodzimierz, ogłosił imię wybrańca: „metropolita Tichon”. W święto Wejścia do Świątyni Najświętszego Theotokos patriarcha Tichon został intronizowany w katedrze Wniebowzięcia na Kremlu moskiewskim.

Nie sposób sobie dziś wyobrazić pełnego ciężaru odpowiedzialności, który spadł na ramiona nowego Patriarchy. Bolszewicy rozproszyli Zgromadzenie Ustawodawcze, a on okazał się jedynym legalnie wybranym przywódcą ludu, ponieważ w wyborach członków rady uczestniczyła większość ludności kraju. Lud niezwykle kochał i szanował swojego arcypasterza. Patriarcha Tichon był często zapraszany do posługi w różnych kościołach w Moskwie i regionie moskiewskim. Kiedy przybył do jakiegoś miasta pod Moskwą, spotkali się z nim wszyscy ludzie, tak że miasto zwykle przestało działać na cały czas jego pobytu.

Niemal natychmiast po rewolucji październikowej stosunki między władzą państwową a prymasem Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej nabrały charakteru ostrego konfliktu, gdyż już pierwsze dekrety rządu radzieckiego radykalnie zakłóciły życie kościelne i ludowe. W 1917 roku, niedługo po rewolucji, ks. został zamordowany przez bolszewików w Piotrogrodzie. Ioann Kochurov, współpracownik patriarchy Tichona w amerykańskiej służbie. Patriarcha bardzo ciężko przeżył to pierwsze męczeństwo. Następnie pod koniec stycznia 1918 r. w Kijowie rozstrzelano metropolitę Włodzimierza, honorowego przewodniczącego Rady. W Piotrogrodzie rozpoczęły się bezpośrednie ataki na Ławrę Aleksandra Newskiego.

Ciekawa historia dotyczy tego, jak na początku 1918 r., podczas drugiej sesji soboru, w domu Trójcy Metochion mieszkał patriarcha Tichon. Któregoś dnia poinformowano go, że w Piotrogrodzie zebrała się duża grupa marynarzy, którzy udali się do Moskwy w celu aresztowania patriarchy w katedrze i przewiezienia go do Piotrogrodu. Patriarcha nie zwrócił na to uwagi. Kilka dni później okazało się, że z Piotrogrodu odjechał pociąg z całym wagonem zajętym przez marynarzy planujących aresztować go w katedrze. Służącemu, który wieczorem przyszedł uprzedzić patriarchę, że rano marynarze będą w Moskwie, patriarcha odpowiedział: „Nie przeszkadzaj mi spać”. Następnie poszedł do swojej sypialni i szybko zapadł w sen. Następnego ranka otrzymano informację, że marynarze przybyli do Moskwy, stoją na stacji Nikołajewskiego i mogą pojawić się w ciągu dnia i aresztować patriarchę. Zasugerowali, aby Patriarcha udał się do budynku seminarium, w którym mieszkali uczestnicy katedry, ale Patriarcha Tichon ze swoim zwykłym spokojem odpowiedział, że nigdzie się nie ukryje i niczego się nie boi. Marynarze nie przyszli. Spędzili na stacji pół dnia, po czym wrócili do Piotrogrodu.

Następnie patriarcha Tichon został zaproszony do Piotrogrodu i przyjął zaproszenie. Ta historyczna podróż odbyła się w 1918 roku. Zanim patriarcha Tichon przybył do Piotrogrodu, całe miasto zebrało się w pobliżu placu dworcowego. Nie tylko cały plac, ale także wszystkie przyległe ulice wypełniły się tłumami ludzi. Charakterystyczne jest, że władze na jego prośbę odmówiły zapewnienia Patriarsze przedziału i przyznały mu miejsce w zarezerwowanym wagonie. Ale kolejarze wbrew temu rozkazowi przyczepili do pociągu cały wagon i umieścili w nim patriarchę Tichona i jego świtę.

I tak zaskakująco uroczyste spotkanie w Piotrogrodzie. Z Patriarchą spotykają się metropolita Weniamin (Kazań) Piotrogrodu i Gdowa, wikariusze diecezji piotrogrodzkiej oraz liczni duchowni; świętowanie nie ma granic. Patriarcha udaje się do izb metropolitalnych w Ławrze Aleksandra Newskiego. Posługa patriarchalna sprawowana jest w Kościele Trójcy Świętej we współsłużbie metropolity Weniamina i innych biskupów. Cała Ławra jest wypełniona ludźmi. Po nabożeństwie Patriarcha błogosławi zgromadzonych z balkonu domu metropolitalnego.

Wkrótce po ostrzelaniu Kremla i zbrojnym zajęciu Ławry Aleksandra Newskiego i Ławry Poczajewa patriarcha Tichon wydał depeszę z 19 stycznia 1918 r., znaną jako „anatematyzacja władzy radzieckiej”. Patriarcha odważnie wypełnił swój duszpasterski obowiązek, tłumacząc ludowi sens tego, co się działo z kościelnego punktu widzenia i przestrzegając przed udziałem w grzechach i zbrodniach, w które bolszewicy wciągali prosty naród. W orędziu Patriarcha wypowiedział się przeciwko niszczeniu kościołów, zajmowaniu majątku kościelnego, prześladowaniom i przemocy wobec Kościoła. Wskazując na „brutalne pobicia niewinnych ludzi”, których dokonywano „z niespotykaną dotąd bezczelnością i bezlitosnym okrucieństwem”, św. Tichon wezwał sprawców bezprawia, aby opamiętali się, zaprzestali krwawych represji i z władza dana mu przez Boga zabraniała tym z ludu bezprawia, którzy również noszą imię chrześcijan, przystępowania do Świętych Tajemnic Chrystusa. Ekskomunikowawszy z Kościoła wszystkich „dopuszczających się bezprawia”, patriarcha wezwał chrześcijan, aby nie nawiązywali kontaktów ani sojuszy z żadnym z nich. I choć w przesłaniu mowa była wyłącznie o poszczególnych „szaleńcach” i nie wymieniano bezpośrednio nazwy rządu radzieckiego, wiadomość została odebrana jako przekleństwo wobec rządu sowieckiego.

Potępiwszy politykę rozlewu krwi i wzywając do zaprzestania wojen wewnętrznych, patriarcha Tichon w serii orędzi w latach 1918–1919. odrzucił udział Kościoła w walce z władzą radziecką i nawoływał do pojednania, starając się zachować neutralność w wojnie domowej i ostatecznie określić stanowisko apolitycznego Kościoła.

W pierwszą rocznicę rewolucji październikowej patriarcha Tichon zwrócił się do Rady Komisarzy Ludowych ze słowami „nagany i napomnienia”. Wskazując na złamanie wszelkich obietnic złożonych narodowi przed dojściem do władzy, patriarcha ponownie potępił krwawe represje, szczególnie podkreślając zabójstwa niewinnych zakładników. Aby osiągnąć swoje cele, nowe władze uwiodły „ciemnych i nieświadomych ludzi możliwością łatwego i bezkarnego zysku, zaćmili ich sumienie i zagłuszyli w nich świadomość grzechu”. Święty Tichon odrzucił oskarżenie o przeciwną władzę i dodał: „Nie naszą rzeczą jest osądzać ziemską władzę; „każda moc dozwolona przez Boga przyciągałaby nasze błogosławieństwo”, gdyby jej działania były nakierowane na korzyść jej podwładnych. Apel zakończył się prawdziwie proroczym ostrzeżeniem, aby nie używać władzy do prześladowania bliźnich: „W przeciwnym razie żądana będzie od ciebie wszelka krew sprawiedliwa, którą przelałeś, a ty, który chwyciłeś za miecz, od miecza zginiesz”.

Patriarcha wezwał „wierne dzieci Kościoła” nie do walki zbrojnej, ale do pokuty i duchowego, modlitewnego wyczynu: „Postawcie im opór mocą waszej wiary, waszym potężnym ogólnonarodowym krzykiem, który powstrzyma szaleńców i pokaże im, że nie mają prawa nazywać się mistrzami dobra ludu” Jego Świątobliwość Tichon błagał lud prawosławny, aby „nie schodzili z drogi krzyżowej wysłanej przez Boga na drogę uwielbienia dla władzy doczesnej”, a zwłaszcza przestrzegł, aby nie dali się ponieść namiętności zemsty. Patriarcha przypomniał sługom Kościoła, że ​​„w swojej randze muszą stać ponad wszelkimi interesami politycznymi” i nie uczestniczyć w partiach politycznych i przemówieniach.

Żądanie patriarchy, aby w warunkach zaciętej wojny nie wiązać Kościoła z żadnym ruchem politycznym ani z jakąkolwiek formą władzy, nie było w stanie zażegnać groźby wobec niego. Władze oskarżyły go o współpracę z ruchem białych i działalność kontrrewolucyjną.

Jesienią 1918 roku, w czasie szalejącego Czerwonego Terroru, władze podjęły próbę zorganizowania kampanii przeciwko patriarsze Tichonowi w związku ze sprawą szefa misji angielskiej Lockharta i przeprowadziły pierwszą rewizję w jego mieszkaniu. 24 listopada 1918 r. patriarcha Tichon został umieszczony w areszcie domowym. Główny punkt zarzutów postawionych Patriarsze sprowadzał się do rzekomych wezwań Wysokiego Hierarchy do obalenia reżimu sowieckiego.

W odpowiedzi do Rady Komisarzy Ludowych Patriarcha oświadczył, że nie podpisał żadnych apeli „o obaleniu władzy radzieckiej”, nie podjął w tej sprawie żadnych działań i nie zamierza podejmować żadnych działań. „Że nie podzielam i nie mogę sympatyzować z wieloma posunięciami władców ludowych jako sługa zasad Chrystusowych, nie ukrywam tego i pisałem o tym otwarcie w przemówieniu do Komisarzy Ludowych przed obchodami rocznicy Październikowej rewolucji, ale jednocześnie równie otwarcie oświadczyłem, że nie. Naszym zadaniem jest osądzanie dopuszczonej przez Boga władzy ziemskiej, a tym bardziej podjęcie działań zmierzających do jej obalenia. Naszym obowiązkiem jest jedynie wytykanie odstępstw ludzi od wielkich przymierzy Chrystusa, miłości, wolności i braterstwa, demaskowanie działań opartych na przemocy i nienawiści oraz wzywanie wszystkich do Chrystusa”. Rada Zjednoczonych Parafii Moskwy, zdając sobie sprawę, że życie Patriarchy jest zagrożone, zorganizowała nieuzbrojoną ochronę z udziałem ochotników w komnatach Jego Świątobliwości na terenie Kompleksu Trójcy. 14 sierpnia 1919 r. Komisariat Ludowy wydał dekret o zorganizowaniu otwarcia relikwii, a 25 sierpnia 1920 r. o likwidacji relikwii na skalę ogólnorosyjską. Otwarto 65 sanktuariów, w których znajdują się relikwie rosyjskich świętych, w tym te najbardziej czczone, jak św. Sergiusz z Radoneża i Serafin z Sarowa. Patriarcha Tichon nie mógł pozostawić tej kpiny bez odpowiedzi i napisał apel, żądając zaprzestania bluźnierstwa.

Otwarciu relikwii towarzyszyło zamknięcie klasztorów. W 1919 roku władze wkroczyły do ​​narodowego sanktuarium – Ławry Trójcy Świętej Sergiusza i świętych relikwii św. Sergiusza z Radoneża, wywołując burzę oburzenia. Mimo że otwarcie relikwii było dla Kościoła niezwykle obraźliwe i oznaczało bezpośrednie prześladowanie wiary, lud nie opuścił Kościoła. 13 września i 10 października 1919 r. przesłuchiwano patriarchę Tichona. 24 grudnia 1919 r. Czeka podjęła decyzję o ponownym poddaniu Patriarchy aresztowi domowemu, którego głównym celem była izolacja. W tym okresie święty Tichon stale służył w domu Sergiusza Kościoła Trójcy Metochion. Zwolniono go z aresztu domowego dopiero we wrześniu 1921 r., choć stopniowo reżim aresztowania był osłabiany i pozwolono świętemu podróżować w celach nabożeństw. Późniejsze wydarzenia były jeszcze bardziej złowieszcze.

W 1921 r. W regionie Wołgi rozpoczął się straszliwy głód. Latem 1921 roku patriarcha Tichon opublikował przesłanie zatytułowane „Apel patriarchy Tichona Moskwy i całej Rosji o pomoc dla głodujących”. To przesłanie zostało odczytane publicznie w Katedrze Chrystusa Zbawiciela. Następnie patriarcha Tichon skierował apele do papieża, arcybiskupa Canterbury i amerykańskiego biskupa z prośbą o doraźną pomoc dla głodującego regionu Wołgi. I ta pomoc nadeszła. Powstało stowarzyszenie pod nazwą ARA (American Relief Association), które wraz z innymi organizacjami międzynarodowymi uratowało wiele osób. I nie ma wątpliwości, że głos patriarchy Tichona odegrał w tej sprawie ogromną rolę, bo to właśnie jemu za granicą ufano najbardziej.

Po apelu patriarchy Tichona do rosyjskiej owczarni, narodów świata i zwierzchników kościołów chrześcijańskich za granicą o pomoc głodującej ludności regionu Wołgi, w rosyjskich kościołach rozpoczęły się zbiórki datków. Jednocześnie Patriarcha w piśmie z 22 sierpnia 1921 r. zaproponował władzom szeroki program pomocy głodującym, obejmujący utworzenie Komitetu Kościelnego złożonego z duchownych i świeckich w celu zorganizowania pomocy. 19 lutego 1922 r. patriarcha Tichon wystosował apel, w którym zaproponował zebranie funduszy niezbędnych dla głodujących „w ilości rzeczy nie mających użytku liturgicznego”, a Komitet Centralny Pomgolu zatwierdził tę propozycję. Jednak już 23 lutego 1922 r. Opublikowano dekret o konfiskacie kosztowności kościelnych, przyjęty przez Wszechrosyjski Centralny Komitet Wykonawczy z inicjatywy L.D. Trockiego i położył podwaliny pod rabunek cerkwi i klasztorów w Rosji. Dekret regulował oddanie państwu wszystkich cennych przedmiotów ze złota, srebra i kamieni, w tym przeznaczonych do celów kultu, i zakazywał zastępowania przedmiotów szlachetnych mających „pożytek liturgiczny” równoważną ilością złota i srebra.

W każdej prowincji utworzono komisję pod przewodnictwem jednego z członków Wszechrosyjskiego Centralnego Komitetu Wykonawczego, wykluczono udział duchowieństwa w jej pracach, wyłączono Kościół z organizowania dostaw kosztowności. Tym samym dobrowolne darowizny majątku kościelnego zastąpiono dekretem o przymusowej konfiskacie. Kontrola ze strony duchowieństwa była dla bolszewików całkowicie nie do przyjęcia, gdyż w tym czasie pomoc żywnościowa napływała już w wystarczających ilościach z różnych krajów, które odpowiedziały na wezwania patriarchy i innych rosyjskich osobistości publicznych i nie było potrzeby przyciągania na nią funduszy kościelnych cele. W piśmie do M.I. Kalinina 25 lutego 1922 r. Patriarcha wezwał władze do zaniechania tak nieoczekiwanej decyzji, brzemiennej w nieprzewidywalne skutki. Jednak wysiłki św. Tichona mające na celu zapobieżenie nieuniknionemu konfliktowi zostały zinterpretowane jako pragnienie „duchowieństwa Czarnej Setki”, aby chronić własność kościelną. Następnie patriarcha Tichon upublicznił swoje przesłanie z 28 lutego 1922 r., w którym potępił zarządzone zajęcie jako „akt świętokradztwa”.

W oświadczeniu Ogólnorosyjskiego Centralnego Komitetu Wykonawczego opublikowanym 15 marca 1922 r. w „Izwiestii” patriarcha Tichon wezwał Komisję Konfiskacyjną pod przewodnictwem Pomgola, aby „traktowała z należytą ostrożnością likwidację cennego mienia” i przekonał, że Kościół nie ma ilość złota, którą VI miał nadzieję skonfiskować. Lenin i L.D. Trocki.

Uchwały Biura Politycznego KC, regulujące antykościelną politykę bolszewików w opisywanym okresie, zostały faktycznie podjęte pod dyktando Trockiego: zarówno rozwój ideologiczny i nominacje kadrowe, jak i sama inicjatywa oraz „szalony „energia w jej realizacji, wraz ze strategią i taktyką – wszystko pochodziło od Lwa Dawidowicza, który miał prawdziwą obsesję na punkcie chęci odebrania złota, strzelania do księży i ​​rabowania nawet najbiedniejszych kościołów. Jeden po drugim pisze listy przewodnie, notatki, tezy, kierując całą działalnością Biura Politycznego, Wszechrosyjskiego Centralnego Komitetu Wykonawczego, Trybunału Rewolucyjnego, Ludowego Komisariatu Sprawiedliwości, różnych komisji itp.

Ale obok jego listów datowanych 11, 13, 22, 30 marca nie mniej, ale raczej jeszcze bardziej złowieszcze arcydzieło, stanowi słynny obecnie, a wówczas „wysoce tajny” list Lenina do członków Biura Politycznego z 19 marca 1922 r. w sprawie oporu wobec zajęcie w Shuya i polityka w stosunku do Kościoła. Ogólnie rzecz biorąc, powtarzając Trockiego, Lenin, również mający obsesję na punkcie marzenia o splądrowaniu kilku miliardów rubli w złocie, upiera się, że „to właśnie teraz i tylko teraz, kiedy ludzie są zjadani na głodnych obszarach i leżą setki, jeśli nie tysiące zwłok na drogach, że możemy (i dlatego musimy) dokonać konfiskaty kosztowności kościelnych z jak najzacieklejszą i bezlitosną energią i bez zatrzymywania się [przed] stłumieniem jakiegokolwiek oporu... Im więcej przedstawicieli reakcyjnego duchowieństwa i reakcyjnej burżuazji uda nam się sfotografować przy tej okazji, tym lepiej.”

List ten określał ogólne cele programowe partii w stosunkach z Kościołem na najbliższe dziesięciolecia: likwidacja instytucji kościelnej, likwidacja klasy duchowieństwa, znalezienie złota dla rewolucji światowej i wzmocnienie państwa proletariackiego. Na posiedzeniu Biura Politycznego KC w dniu 20 marca 1922 r. zatwierdzono praktyczny plan kampanii („17 tez” L.D. Trockiego), co oznaczało przejście od imitacji prawnych, uosabianych przez Wszechrosyjską Centralę Wykonawczą Komitetu do otwarcie wojskowych metod prowadzenia kampanii konfiskatowej.

24 marca 1922 r. „Izwiestia” opublikowała artykuł redakcyjny, w którym ostrym tonem stwierdzono, że pokojowy okres kampanii konfiskaty kosztowności dobiegł końca. Wszędzie bezlitośnie tłumiono masowy, powszechny opór. Procesy, otwarte procesy „członków Kościoła” i egzekucje rozprzestrzeniły się po całej Rosji. Trybunał Najwyższy nakazał trybunałom rewolucyjnym obciążyć patriarchę Tichona, metropolitę Weniamina (Kazańskiego) i innych hierarchów kościelnych za ideologiczne przywództwo w akcjach ludowego oporu. Na początku maja 1922 r., mimo usilnych wysiłków bolszewików, akcja konfiskaty kosztowności kościelnych nie została zakończona. Wręcz przeciwnie, metody jej prowadzenia stały się bardziej rygorystyczne. „Szalona” kampania nie osiągnęła celów postawionych przez Biuro Polityczne KC RCP(6). Władze otrzymały około jednej tysięcznej planowanej ilości złota. Zebrana biżuteria stanowiła jedynie niewielką część oczekiwanej kwoty – nieco ponad 4,5 mln rubli w złocie, które w większości przeznaczono na samą akcję konfiskat. Ale szkody nie mieściły się w żadnych liczbach. Utracono świątynie prawosławia i narodowe skarby Rosji.

Twarde stanowisko wobec duchowieństwa, usankcjonowane przez Biuro Polityczne KC RCP (b), było gorliwie realizowane przez GPU, w którym sprawami kościelnymi zajmował się VI wydział tajnego wydziału, na którego czele stał E.A. Tuczkow. Funkcjonariusze bezpieczeństwa, zafałszowując rzeczywistość, obarczyli odpowiedzialnością za niepokoje wiernych i krwawe starcia kierownictwo kościoła. 28 marca 1922 r. patriarcha Tichon został wezwany na Łubiankę i przesłuchany. Następnie był wzywany do GPU w dniach 31 marca, 8 kwietnia i 5 maja. Wszystkie te przesłuchania nie przyniosły oczekiwanego rezultatu: nie doszło do potępienia przez patriarchę Tichona antyrządowych działań duchowieństwa. 6 maja 1922 r. Patriarcha został umieszczony w areszcie domowym (oficjalny dekret o areszcie domowym podpisano 31 maja 1922 r.). Podczas przesłuchania w dniu 9 maja 1922 r. Patriarcha zapoznał się z wyrokiem procesu moskiewskiego o postawieniu go przed sądem i otrzymał pisemne zobowiązanie, że nie będzie wyjeżdżał.

Do tego czasu, w wyniku intensywnej pracy GPU, przygotowano rozłam renowacyjny. 12 maja 1922 r. trzech księży, przywódców tak zwanej „Grupy Inicjatywnej Duchowieństwa Postępowego”, ukazało się patriarsze Tichonowi, przebywającemu w areszcie domowym na terenie Kompleksu Trójcy. Oskarżyli Patriarchę o to, że jego linia rządów w Kościele stała się powodem wydania wyroków śmierci i zażądali, aby św. Tichon opuścił tron ​​patriarchalny. Rozumiejąc bardzo dobrze, kto zainicjował tę wizytę, patriarcha nie bez bolesnych wahań postanowił tymczasowo mianować na czele administracji kościelnej najstarszego hierarchę Jarosławia, metropolitę Agafangela (Preobrażeńskiego), o czym oficjalnie powiadomił Przewodniczącego Wszech- Rosyjski Centralny Komitet Wykonawczy M.I. Kalinina, ale nie zrzekł się tronu. 18 maja członkowie „Grupy Inicjatywnej” uzyskali zgodę patriarchy Tichona na przekazanie za ich pośrednictwem urzędu metropolicie Agafangelowi, po czym ogłosili utworzenie w ich osobie nowej Najwyższej Administracji Kościelnej (HCU) Kościoła Rosyjskiego.

19 maja 1922 r. Patriarcha Tichon został umieszczony w klasztorze Dońskim w jednym z mieszkań małego dwupiętrowego domu obok północnej bramy. Teraz był pod najściślejszą strażą, zabroniono mu sprawowania nabożeństw. Tylko raz dziennie wolno mu było wybrać się na spacer po ogrodzonym terenie nad bramą, który przypominał duży balkon. Wizyty nie były dozwolone. Poczta patriarchalna została przechwycona i skonfiskowana.

Sprawa patriarchy Tichona została przekazana do GPU, kierownictwem procesu kierowało Biuro Polityczne KC RCP (b). Wraz z patriarchą Tichonem do śledztwa zostali wprowadzeni arcybiskup Nikandr (Fenomenow), metropolita Arseny (Stadnitski) z Nowogrodu oraz kierownik biura Synodu i Najwyższej Administracji Kościelnej Piotr Wiktorowicz Guryew. Oprócz sprawy patriarchy GPU zajmowało się sprawami wszystkich członków Świętego Synodu, a w areszcie przebywało około 10 osób.

Uderzającą kartą tego okresu była sprawa Piotrogrodu metropolity Weniamina (Kazań) i jego najbliższych współpracowników. W kampanii; w sprawie konfiskaty kosztowności metropolita Piotrogrodu Weniamin zajął jeszcze łagodniejsze stanowisko niż patriarcha Tichon i wezwał do oddania wszystkiego bez stawiania oporu. Jednak po odmowie współpracy z renowatorami został aresztowany i skazany w „otwartym” procesie. W nocy 13 sierpnia 1922 r. zastrzelono metropolitę Weniamina. Schizma odnowicielska rozwinęła się według planu uzgodnionego z Czeka i szybko przyciągnęła na swoją stronę wszystkie niestabilne elementy Kościoła. W krótkim czasie w całej Rosji wszyscy biskupi, a nawet księża otrzymali od władz lokalnych i Czeka żądania posłuszeństwa VCU. Opór wobec tych zaleceń uznano za współpracę z kontrrewolucją. Patriarchę Tichona uznano za kontrrewolucjonistę, Białą Gwardię, a Kościół, który pozostał mu wierny, nazwano „tichonizmem”. Wszystkie ówczesne gazety codziennie publikowały duże artykuły pogromowe, w których oskarżano patriarchę Tichona o „działalność kontrrewolucyjną”, a „Tichonitów” o wszelkiego rodzaju przestępstwa. W 1923 r. odbył się „sobór” remontowy, w którym wzięło udział kilkudziesięciu biskupów, przeważnie nielegalnie intronizowanych, z których wielu było żonatych. Na tym „soborze” ogłoszono fałszywe oświadczenie, że „jednomyślnie podjęto decyzję o usunięciu rangi, a nawet monastycyzmu patriarsze Tichona. Odtąd jest po prostu laikiem Wasilijem Iwanowiczem Bieławinem”. Ta „rada” zbójnicza spotkała się z szerokim echem i poparciem w prasie, gdzie odtąd o patriarsze Tichonie, aż do swojej śmierci, mówiono jedynie jako o „byłym patriarsze”.

Od sierpnia 1922 r. do wiosny 1923 r. trwały regularne przesłuchania Patriarchy i osób z nim powiązanych. Patriarcha Tichon został oskarżony o przestępstwa zagrożone karą śmierci. W kwietniu 1923 r Na posiedzeniu Biura Politycznego KC RCP (6) podjęto tajną uchwałę, zgodnie z którą Trybunał miał wydać wyrok śmierci na św. Tichona. W tym czasie patriarcha Tichon miał już władzę na całym świecie. Cały świat ze szczególną troską śledził przebieg procesu, prasa światowa była pełna oburzenia z powodu postawienia przed sądem patriarchy Tichona. I stanowisko władz uległo zmianie: zamiast wydać wyrok śmierci, patriarcha został „odsunięty” przez renowatorów, po czym władze zaczęły intensywnie zabiegać o skruchę u niego.

Ponieważ Patriarcha nie miał wiarygodnych informacji o sytuacji Kościoła, według doniesień prasowych miał wrażenie, że Kościół umiera... Tymczasem przywódcy VCU pokłócili się między sobą, podzielili na różne grupy i coraz częściej zaczynali wzbudzić odrazę u wierzących. Patriarsze Tichonowi zaproponowano zwolnienie z aresztu pod warunkiem publicznej „pokuty” i zdecydował się poświęcić swoją władzę, aby złagodzić sytuację Kościoła. 16 czerwca 1923 r. Patriarcha Tichon podpisał słynne „skruszone” oświadczenie przed Sądem Najwyższym RFSRR, zapamiętane słowami: „...odtąd nie jestem wrogiem reżimu sowieckiego”.

Egzekucja patriarchy nie odbyła się, ale na Łubiance otrzymali „skruszone” oświadczenie patriarchy Tichona, które podało w wątpliwość niezłomność świętego w oczach zwolenników czystości stanowiska kościelnego. Od tego czasu biskupi będą stale stawiani przed pytaniem, co jest lepsze: zachować nienaruszone świadectwo prawdy w obliczu tortur i śmierci, czy też w drodze kompromisu próbować uzyskać wolność i nadal w wolności służyć Kościołowi.

27 czerwca 1923 r. zakończył się ponad roczny pobyt w areszcie patriarchy Tichona, jego uwięzienie w wewnętrznym więzieniu GPU i został on ponownie przeniesiony do klasztoru Dońskiego. Jeszcze wcześniej, 13 marca 1923 r., uchwałą Biura Politycznego KC RCP (b) zakończyło się śledztwo w sprawie oskarżenia patriarchy Tichona. Jedna z najgłośniejszych spraw sądowych tego strasznego czasu zakończyła się, zanim się zaczęła.

28 czerwca 1923 roku, dzień po zwolnieniu z więzienia wewnętrznego na Łubiance, święty Tichon udał się na cmentarz Łazariewskoje, gdzie odbył się pochówek słynnego starszego ojca Aleksieja Mechowa. „...Wy oczywiście słyszeliście, że zostałem pozbawiony urzędu, ale Pan sprowadził mnie tutaj, abym się z wami modlił…” – powiedział do zgromadzonych patriarcha Tichon (ojciec Aleksiej Meczew był znany w całej Moskwie). Przywitano go z zachwytem, ​​ludzie obsypali jego powóz kwiatami. Przepowiednia ojca Aleksieja spełniła się: „Kiedy umrę, będziecie się cieszyć wielką radością”.

Miłość ludu do patriarchy Tichona nie tylko nie osłabła w związku z jego „skruszonym” oświadczeniem, ale stała się jeszcze większa. Zawsze był zapraszany do służby. Często służył w dużej letniej katedrze klasztoru Donskoy. Szczególnie wiele święceń biskupich udzielił Jego Świątobliwości Patriarcha Tichon w ostatnich dwóch latach swojego życia. Parafie renowacyjne natychmiast zaczęły wracać pod jurysdykcję patriarchy Tichona. Biskupi i księża, którzy udali się do zwolenników renowacji, w dużej liczbie przynieśli pokutę Jego Świątobliwości Patriarsze Tichonowi, który łaskawie przyjął ich z powrotem do komunii, zaprosił do wspólnej służby, a często nawet dawał prezenty tym byłym zdrajcom.

Ostatni okres życia Jego Świątobliwości Patriarchy Tichona był prawdziwą wspinaczką na Golgotę. Ciągłe prowokacje Czeka, złośliwości i oszczerstwa renowatorów, ciągłe aresztowania i wygnania biskupów i duchownych... Pozbawiony jakiegokolwiek aparatu administracyjnego patriarcha Tichon często nie miał żadnego kontaktu z biskupami diecezjalnymi, nie posiadał niezbędnych informacji i miał stale niejako odkrywać sekretne znaczenie irytujących żądań funkcjonariuszy bezpieczeństwa i przeciwstawiać się im przy minimalnych stratach. Rzeczywiście, za każdym razem, gdy patriarcha odrzucał inne żądanie rządu radzieckiego, jeden z jego najbliższych asystentów był aresztowany i skazany na śmierć. Pozycję patriarchy Tichona w tym czasie wyraźnie przedstawia epizod związany z żądaniem E.A. Tuchkowa o wprowadzenie do administracji kościelnej arcykapłana Kraśnickiego - głowy „żywego Kościoła”, zdrajcy, który rzekomo żałował.

W tym czasie do patriarchy Tichona przybył metropolita Cyryl (Smirnow), jeden z jego najbliższych towarzyszy, na krótko uwolniony z wygnania. Wywiązała się między nimi wspaniała rozmowa. Metropolita Cyryl powiedział: „Nie ma potrzeby, Wasza Świątobliwość, wprowadzać tych komisarzy w szatach do Wyższej Administracji Kościoła”. Patriarcha Tichon odpowiedział mu: „Jeśli nie pójdziemy na kompromis, wszyscy zostaniecie rozstrzelani lub aresztowani”. Na to metropolita Cyryl odpowiedział patriarsze: „Wasza Świątobliwość, teraz nadajemy się tylko do tego, aby siedzieć w więzieniach”. Następnie, otrzymawszy adres duchowieństwa elizawietgradzkiego z prośbą o niewłączanie Krasnickiego do Wyższej Administracji Kościoła, Patriarcha napisał w tej sprawie uchwałę, która bardzo dobrze charakteryzuje jego duchowy charakter: „Proszę wierzyć, że nie będę zawierał umów i ustępstwa, które doprowadzą do utraty czystości i twierdz prawosławia.”

Ta uchwała pokazuje, że Patriarcha polegał na zaufaniu ludu, a lud naprawdę mu uwierzył. Jego Świątobliwość Patriarcha Tichon czerpał swoją siłę właśnie z wiary i przez wiarę nawoływał do przeciwstawienia się każdej zbrodni, każdemu złu. Pomysł wprowadzenia Kraśnickiego do Administracji Kościelnej nie powiódł się i w odpowiedzi Tuczkow zakazał i zniósł administrację diecezjalną oraz spotkania diecezjalne.

Patriarcha Tichon, pozostawiony bez biskupa Hilariona (Troitskiego), zesłany na Sołowki, współpracuje obecnie z metropolitą Piotrem (Polanskim) z Krutitsky. Służy w wielu kościołach, przyjmuje ludzi, jego drzwi są zawsze otwarte dla wszystkich. Jest zaskakująco przystępny i prosty, a swoją miłością, służbą i modlitwą stara się wzmacniać Kościół, wzmacniać każdego, kto do niego przychodzi. Charakterystyczne jest, że w ciągu siedmiu lat swego patriarchatu odprawił 777 liturgii i około 400 nabożeństw wieczornych. Okazuje się, że służył mniej więcej co dwa do trzech dni... W pierwszym okresie przed aresztowaniem patriarcha najczęściej służył w Kościele Krzyżowym ku czci św. Sergiusza z Trójcy Metochionowej, po aresztowaniu - w Donskoju Klasztor. I zawsze dużo podróżował do moskiewskich kościołów.

Ale życie świętego było zawsze zagrożone. Już nie raz miały miejsce zamachy na jego życie. Oto jeden z tych tragicznych epizodów. 9 grudnia 1924 roku nagle drzwi mieszkania, w którym mieszkał Patriarcha, otworzyły się kluczem i do domu weszły dwie osoby. Ulubiony celi Jego Świątobliwości Patriarchy Jakow Anisimowicz Połozow wyszedł im na spotkanie i został zabity z bliskiej odległości trzema strzałami „bandytów”. Oczywiście strzały były przeznaczone dla Patriarchy, ponieważ o tej porze zwykle zostawiano go samego.

Patriarcha Tichon, który niezwykle kochał Jakowa Anisimowicza, bardzo przeżył tę śmierć. Rozumiał, że kula była przeznaczona dla niego, więc kazał pochować towarzysza celi pod ścianą kościoła w klasztorze Dońskim. Tuczkow zabronił tego, ale patriarcha Tichon powiedział: „Tutaj będzie leżeć” i zapisał, że zostanie pochowany obok niego, po drugiej stronie muru kościoła, co później zostało spełnione.

Straszliwe napięcie i ciągła walka nadszarpnęły zdrowie Patriarchy. Najwyraźniej przeczuwając niebezpieczeństwo, Patriarcha skorzystał z prawa (nadanego mu przez Sobór z 1917 r.) do pozostawienia testamentu, wskazującego na wypadek swojej śmierci trzech Locum Tenens Tronu Patriarchalnego. Testament ten spisał 25 grudnia 1925 r. (7 stycznia, nowy styl), w dzień Narodzenia Pańskiego i wkrótce potem został przyjęty do szpitala.

W szpitalu patriarcha Tichon wkrótce zaczął czuć się lepiej. Rozpoczął się Wielki Post i zaczął często chodzić na nabożeństwa. Patriarcha starał się sprawować w Kościele wszystkie główne nabożeństwa Wielkiego Postu. Po nabożeństwach wrócił do szpitala (był to prywatny szpital Bakunina na Ostożence, naprzeciw Klasztoru Poczęcia). Swoją ostatnią liturgię odprawił w niedzielę piątego tygodnia Wielkiego Postu, 5 kwietnia, w kościele Wielkiego Wniebowstąpienia przy Bramie Nikitskiego.

21 marca 1925 r. odbyło się kolejne przesłuchanie przebywającego w szpitalu chorego Patriarchy. Bezpośrednio po przesłuchaniu podjęto uchwałę o wyborze środka zapobiegawczego, pozostawiono jednak rubrykę pustą i nie wpisano daty, najwyraźniej w celu rozwiązania problemu na wyższym szczeblu.

W dniu Zwiastowania, 7 kwietnia, Jego Świątobliwość Patriarcha Tichon miał służyć liturgii w Ełochowie w Katedrze Objawienia Pańskiego, ale nie mógł, źle się czując. Jednak na prośbę Tuchkowa zabrano go ze szpitala na jakieś spotkanie. Po powrocie odwiedził go kilkakrotnie metropolita Piotr (Poljanski), ostatnia wizyta zakończyła się dopiero o godzinie 21.00. Święty musiał boleśnie redagować tekst apelu, czego E.A. uparcie, pilnie i jak zawsze domagał się stawiając ultimatum. Tuczkow. Tekst został przygotowany przez GPU i miał treść nieakceptowalną dla Patriarchy. Patriarcha poprawił, ale Tuczkow się z tym nie zgodził. Na żądania Tuchkowa przekazane przez metropolitę Piotra święty Tichon odpowiedział: „Nie mogę tego zrobić”. Jaką opcję wybrałby Jego Świątobliwość Patriarcha, gdyby jego życie trwało i czy podpisał tekst, który ukazał się w Izwiestii 14 kwietnia 1925 r. jako testament umierający, nie można obecnie powiedzieć. Po odejściu metropolity Piotra patriarcha poprosił o zastrzyk środków nasennych i powiedział: „No cóż, teraz zasnę. Noc będzie długa, długa, ciemna, ciemna. Podano zastrzyk, ale wkrótce Jego Świątobliwość poczuł się bardzo źle.

O 23:45 Patriarcha zapytał: „Która jest godzina?” Otrzymawszy odpowiedź, powiedział: „No cóż, dzięki Bogu”. Następnie powtórz trzy razy: „Chwała Tobie, Panie!” i przeżegnawszy się dwukrotnie, spokojnie poszedł do Pana. Natychmiast wezwano metropolitę Piotra i z jakiegoś powodu Tuczkow przybył natychmiast. Zatarł ręce z radości, uśmiechnął się i natychmiast przeznaczył cztery tysiące rubli, zebrane przez parafian na budowę osobnego domu w klasztorze Dońskim dla patriarchy Tichona.

Przed pogrzebem patriarcha Tichon został przetransportowany do klasztoru Dońskiego. Na jego pogrzeb przybyli prawie wszyscy biskupi Kościoła rosyjskiego, było ich około sześćdziesięciu. Otwarto wolę Patriarchy, w której wymieniono trzech Locum Tenenów Tronu Patriarchalnego. Pierwszym Locum Tenens został mianowany metropolita Cyryl (Smirnow) z Kazania, który w tym czasie przebywał na wygnaniu i dlatego nie miał możliwości przyjęcia locum tenens. Najstarszy hierarcha Kościoła rosyjskiego, metropolita Agafangel (Preobrażeński) z Jarosławia, został ponownie mianowany drugim Locum Tenens. W tym czasie także przebywał na emigracji. Metropolita Piotr (Polyansky) z Krutitsky został mianowany trzecim Locum Tenens tronu patriarchalnego. Decyzją całego zgromadzenia biskupów, które zasadniczo reprezentowało Sobór Rosyjskiego Kościoła Prawosławnego, przyjął tytuł Locum Tenens Tronu Patriarchalnego. Pożegnanie z Patriarchą było otwarte. Ludzie szli się z nim dzień i noc żegnać: według szacunków obok trumny przeszło około miliona osób. Grono biskupów i duchownych dokonało najbardziej uroczystego pochówku patriarchy Tichona w obecności kolosalnych tłumów ludzi. Nie tylko cały klasztor Doński, ale także wszystkie pobliskie ulice były całkowicie zatłoczone ludźmi. Oczywiście żadna policja nie była w stanie poradzić sobie z takim tłumem, ale wszyscy zachowywali pełen szacunku porządek, nie było skandali, nie było hałasu. Tak zakończyło się życie wielkiego świętego.

Patriarchę Tichona cechowała niesamowita pokora, łagodność i spokój. Był wielkim człowiekiem modlitwy i zawsze poddawał się woli Bożej. Jego nabożeństwa odznaczały się powagą i głęboką modlitwą. Istnieje kilka niezwykłych świadectw na temat jego życia duchowego. Bardzo charakterystyczne są zeznania strażników, którzy strzegli go podczas aresztu domowego. „Stary człowiek jest dobry dla wszystkich” – mówili – „tylko że w nocy długo się modli. Nie zaśniesz z nim. Sam patriarcha Tichon powiedział: „Jestem gotowy na każde cierpienie, nawet śmierć, w imię wiary Chrystusa”. Jego inne słowa wyjaśniają przesłania „kompromisowe”: „Niech moje imię przejdzie do historii, dopóki Kościół z tego korzysta”.

Podsumowując, możemy przytoczyć słowa kilku przywódców kościelnych na temat patriarchy Tichona. „Patriarcha w łańcuchach na czele Rosji stał się światłością świata. Nigdy od początku dziejów Cerkiew rosyjska nie była tak wywyższona w swej głowie, jak w tych smutnych dniach prób, a w całym świecie chrześcijańskim nie ma imienia powtarzanego z takim szacunkiem jak imię zwierzchnika Kościoła. Kościoła Rosyjskiego” (arch. Sergiusz Bułhakow). „On, patriarcha Tichon, wyczerpał wszystkie możliwe środki, aby Kościół i osoba kościelna pojednała się z władzą cywilną i stał się ofiarą w najbardziej wewnętrznym, szerokim i głębokim znaczeniu tego słowa. Poświęcając siebie, swoje imię, swoją chwałę jako spowiednika i potępiacza nieprawdy, został upokorzony, gdy mocą zmienił ton, ale nigdy nie upadł. Poniżał siebie, ale nikogo innego i nie został zachowany ani wywyższony przez upokorzenie innych. Nie szczędził siebie, aby zyskać miłosierdzie dla pasterzy, ludu i majątku kościelnego. Jego kompromisy to miłość i pokora. I lud to zrozumiał i szczerze i głęboko mu współczuł, uzyskawszy całkowite przekonanie o jego świętości. To odważne i ciche stworzenie, to wyjątkowo nieskazitelna święta osoba” (Ararcharch Michał Polski).

Istnieje inny dowód świętości patriarchy Tichona, który jest mało znany. W Paryżu pewien prawosławny lekarz M., który niedawno nawrócił się na wiarę, przybył do metropolity Eulogiusza (Georgievsky'ego), patriarchalnego egzarchy Europy Zachodniej, i powiedział mu, że miał sen. We śnie powiedziano mu, że „oto Matka Boża przychodzi po duszę patriarchy Tichona ze św. Bazylim Wielkim, który bardzo mu pomógł w ciągu jego życia w rządzeniu Kościołem”. Potem usłyszał jakiś hałas i zdał sobie sprawę, że Matka Boża przechodzi. W tym miejscu sen się skończył. Lekarz zaczął pytać metropolitę Eulogiusza, dlaczego Bazyli Wielki chodził z Matką Bożą? Na to metropolita Evlogy odpowiedział, że patriarcha Tichon na świecie nosi imię na cześć św. Bazylego Wielkiego. Następnego dnia w prasie pojawiły się doniesienia o śmierci patriarchy Tichona. Właśnie w tym momencie, gdy umierał patriarcha Tichon, temu lekarzowi ukazała się Matka Boża.

Patriarcha Tichon miał dar przewidywania, przepowiadał przyszłość wielu osobom. Często przewidując wydarzenia, nauczył się poddawać siebie, losy Kościoła, swojej owczarni i wszystkich swoich bliźnich woli Bożej, której zawsze był wierny i zawsze jej szukał. I wierzył, że tylko wola Boża może rządzić Kościołem, ona sama jest zbawienna.

Święty Tichon na świecie Wasilij Iwanowicz Bieławin (przyszły patriarcha Moskwy i całej Rusi) urodził się 19 stycznia 1865 roku we wsi Klin, rejon toropiecki, obwód pskowski, w pobożnej rodzinie księdza o strukturze patriarchalnej. Dzieci pomagały rodzicom w pracach domowych, opiekowały się bydłem i wiedziały, jak zrobić wszystko własnymi rękami.

W wieku dziewięciu lat Wasilij wstąpił do Szkoły Teologicznej Toropets, a w 1878 roku po ukończeniu studiów opuścił dom rodziców, aby kontynuować naukę w seminarium w Pskowie. Wasilij był dobrego usposobienia, skromny i przyjacielski, studia przychodziły mu łatwo i chętnie pomagał swoim kolegom z klasy, którzy przezywali go „biskupem”.

Po ukończeniu seminarium jako jeden z najlepszych studentów Wasilij pomyślnie zdał egzaminy w Akademii Teologicznej w Petersburgu w 1884 roku. A nowy, pełen szacunku przydomek - Patriarcha, który otrzymał od przyjaciół akademickich i okazał się proroczy, mówi o jego ówczesnym sposobie życia.

W 1888 roku, po ukończeniu akademii jako 23-letni kandydat teologii, wrócił do Pskowa i przez trzy lata wykładał w rodzinnym seminarium duchownym.

W wieku 26 lat, po głębokim namyśle, stawia swój pierwszy krok za Panem na krzyżu, naginając swoją wolę do trzech wysokich ślubów zakonnych – dziewictwa, ubóstwa i posłuszeństwa. 14 grudnia 1891 roku złożył śluby zakonne imieniem Tichon na cześć św. Tichona z Zadońska, następnego dnia przyjął święcenia kapłańskie na hierodeakona, a wkrótce także na hieromonka.

W 1892 roku ks. Tichon zostaje przeniesiony jako inspektor do Seminarium Teologicznego w Chołmie, gdzie wkrótce zostaje rektorem w randze archimandryty. Natomiast 19 października 1899 roku w katedrze Świętej Trójcy Ławry Aleksandra Newskiego otrzymał święcenia kapłańskie na biskupa lubelskiego z nominacją wikariusza diecezji chołmsko-warszawskiej.

Święty Tichon spędził zaledwie rok na swojej pierwszej stolicy, ale kiedy wydano dekret o jego przeniesieniu, miasto wypełniło się płaczem – płakali prawosławni, płakali unici i katolicy, których było także wielu w rejonie Chołmu.

Miasto zebrało się na stacji, aby pożegnać ukochanego arcypasterza, który służył im tak niewiele, a tak wiele. Ludność siłą próbowała zatrzymać odjeżdżającego biskupa, usuwając konduktorów, a wielu po prostu położyło się na torach kolejowych, nie pozwalając, aby odebrano im cenną perłę – prawosławnego biskupa. I dopiero serdeczny apel samego biskupa uspokoił lud. I takie pożegnania otaczały świętego przez całe jego życie.

Płakała prawosławna Ameryka, gdzie do dziś nazywany jest Apostołem Prawosławia, gdzie przez siedem lat mądrze prowadził swoją owczarnię: przemierzając tysiące mil, odwiedzając trudno dostępne i odległe parafie, pomagając organizować ich życie duchowe, wznosząc nowe kościoły, wśród których znajduje się majestatyczna katedra św. Mikołaja w Nowym Jorku. Jego trzoda w Ameryce wzrosła do czterystu tysięcy: Rosjan i Serbów, Greków i Arabów, Słowaków i Rusinów nawróconych z uniateizmu, rdzennej ludności - Kreolów, Hindusów, Aleutów i Eskimosów.

Święty Tichon (Belawin) Patriarcha Moskwy

Kierując przez siedem lat starożytną stolicą Jarosławia, po powrocie z Ameryki święty Tichon podróżował konno, pieszo lub łodzią do odległych wiosek, odwiedzał klasztory i miasta powiatowe oraz doprowadzał życie kościelne do stanu duchowej jedności.

Ikona św. Patriarchy Tichona ze znakami życia M.N. Muravyova

Od 1914 do 1917 rządził departamentami wileńskim i litewskim. W czasie I wojny światowej, gdy Niemcy byli już pod murami Wilna, wywiózł do Moskwy relikwie męczenników wileńskich i inne świątynie i wracając na ziemie jeszcze nie zajęte przez wroga, służył w przepełnionych kościołach, spacerował po szpitalach , błogosławił i doradzał żołnierzom wyruszającym w obronie Ojczyzny.

Na krótko przed śmiercią św. Jan z Kronsztadu w jednej z rozmów ze św. Tichonem powiedział mu: „Teraz, Władyko, usiądź na moim miejscu, a ja pójdę i odpocznę”. Kilka lat później proroctwo starszego spełniło się, gdy w drodze losowania wybrany na patriarchę został metropolita moskiewski Tichon.

W Rosji nastał czas niepokojów i na soborze Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej, który rozpoczął się 15 sierpnia 1917 r., podniesiono kwestię przywrócenia patriarchatu na Rusi. Opinię ludu wyrażali chłopi: „Nie mamy już cara, ani ojca, którego kochaliśmy; Synodu nie można kochać i dlatego my, chłopi, chcemy Patriarchy”.

Był czas, kiedy wszystkich i wszystkich ogarnął niepokój o przyszłość, kiedy odradzał się i rósł gniew, a w twarze mas pracujących patrzył śmiertelny głód, a do domów i kościołów przenikał strach przed rabunkiem i przemocą.

Rusi ogarnęło przeczucie ogólnego zbliżającego się chaosu i królestwa Antychrysta. I pod grzmotem dział, pod szczękiem karabinów maszynowych, Wysoki Hierarcha Tichon został za rękę Boga sprowadzony na tron ​​patriarchalny, aby wstąpić na swoją Golgotę i zostać świętym patriarchą-męczennikiem.

Co godzinę płonął w ogniu duchowej męki i dręczyły go pytania: „Jak długo będziesz mógł ulegać bezbożnej mocy?” Gdzie jest granica, kiedy dobro Kościoła musi stawiać ponad dobro swego ludu, ponad życie ludzkie, a nie własne, ale życie swoich wiernych prawosławnych dzieci?

W ogóle nie myślał już o swoim życiu, o swojej przyszłości. On sam każdego dnia był gotowy umrzeć. „Niech moje imię zniknie w historii, jeśli tylko Kościół na tym skorzysta” – powiedział, podążając do końca za swoim Boskim Nauczycielem.

Jakże łzami woła nowy Patriarcha przed Panem za swój lud, Kościół Boży: „Panie, synowie Rosji porzucili Twój Testament, zniszczyli Twoje ołtarze, strzelali do świątyń i przybytków Kremla, bili Twoich kapłanów…”. naród rosyjski, aby oczyścił swoje serca skruchą i modlitwą, aby wskrzesić „w czasie Wielkiego Nawiedzenia Bożego w obecnym wyczynie prawosławnego narodu rosyjskiego jasne, niezapomniane czyny pobożnych przodków”.

Aby wzbudzić uczucia religijne wśród ludu, za jego błogosławieństwem organizowano wielkie procesje religijne, w których niezmiennie brał udział Jego Świątobliwość. Nieustraszenie służył w kościołach Moskwy, Piotrogrodu, Jarosławia i innych miast, wzmacniając duchową trzodę.

Kiedy pod pretekstem pomocy głodnym podjęto próbę zniszczenia Kościoła, patriarcha Tichon, pobłogosławiwszy darowiznę wartości kościelnych, wypowiedział się przeciwko wkraczaniu w sanktuaria i własność narodową.

W rezultacie został aresztowany i przebywał w więzieniu od 16 maja 1922 r. do czerwca 1923 r. Władze nie złamały świętego i zostały zmuszone do jego uwolnienia, lecz zaczęły monitorować każdy jego ruch. W dniach 12 czerwca 1919 r. i 9 grudnia 1923 r. miały miejsce próby zamachu, przy drugim zamachu zginął jako męczennik opiekun celi Jego Świątobliwości Jakow Połozow.

Pomimo prześladowań święty Tichon nadal przyjmował ludzi w klasztorze Dońskim, gdzie mieszkał w samotności, a ludzie spacerowali niekończącym się strumieniem, często przybywając z daleka lub pokonując pieszo tysiące mil.

Ostatni bolesny rok swego życia, prześladowany i chory, niezmiennie służył w niedziele i święta. 23 marca 1925 roku odprawił ostatnią Boską Liturgię w Kościele Wielkiego Wniebowstąpienia, a w święto Zwiastowania Najświętszej Bogurodzicy odpoczywał w Panu z modlitwą na ustach.

Gloryfikacja św. Tichona, patriarchy Moskwy i całej Rusi, odbyła się na Soborze Biskupów Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej 9 października 1989 r., w dniu spoczynku apostoła Jana Teologa, i wielu widzi Boże Opatrzność w tym. „Dzieci, kochajcie się! – mówi apostoł Jan w swoim ostatnim kazaniu. „To jest przykazanie Pana, jeśli je zachowasz, wystarczy”.

Ostatnie słowa patriarchy Tichona brzmią zgodnie:
"Moje dzieci! Wszyscy prawosławni Rosjanie! Wszyscy chrześcijanie! Tylko na kamieniu uzdrowienia zła dobrem zbuduje się niezniszczalna chwała i wielkość naszej Świętej Cerkwi Prawosławnej, a Jej Święte Imię i czystość czynów jej dzieci i sług będą nieuchwytne nawet dla wrogów. Podążaj za Chrystusem! Nie zmieniaj Go. Nie poddawaj się pokusie, nie niszcz swojej duszy we krwi zemsty. Nie daj się zwyciężyć złu. Zwyciężaj zło dobrem!”

Pan dał Rosji swoje święte relikwie (obecnie spoczywają w dużej katedrze klasztoru Dońskiego), aby wzmocnić ją na nadchodzące trudne czasy.

Wasilij Iwanowicz Bieławin (przyszły patriarcha Moskwy i całej Rusi) urodził się 19 stycznia 1865 roku we wsi Klin, obwód toropiecki, obwód pskowski, w pobożnej rodzinie księdza o strukturze patriarchalnej. Dzieci pomagały rodzicom w pracach domowych, opiekowały się bydłem i wiedziały, jak zrobić wszystko własnymi rękami.

W wieku dziewięciu lat Wasilij wstąpił do Szkoły Teologicznej Toropets, a w 1878 roku po ukończeniu studiów opuścił dom rodziców, aby kontynuować naukę w seminarium w Pskowie. Wasilij był dobrego usposobienia, skromny i przyjacielski, studia przychodziły mu łatwo i chętnie pomagał swoim kolegom z klasy, którzy przezywali go „biskupem”. Po ukończeniu seminarium jako jeden z najlepszych studentów Wasilij pomyślnie zdał egzaminy w Akademii Teologicznej w Petersburgu w 1884 roku. A nowy, pełen szacunku przydomek - Patriarcha, który otrzymał od przyjaciół akademickich i okazał się proroczy, mówi o jego ówczesnym sposobie życia. W 1888 roku, po ukończeniu akademii jako 23-letni kandydat teologii, wrócił do Pskowa i przez trzy lata wykładał w rodzinnym seminarium duchownym. W wieku 26 lat, po głębokim namyśle, stawia swój pierwszy krok za Panem na krzyżu, naginając swoją wolę do trzech wysokich ślubów zakonnych – dziewictwa, ubóstwa i posłuszeństwa. 14 grudnia 1891 roku złożył śluby zakonne imieniem Tichon na cześć św. Tichona z Zadońska, następnego dnia przyjął święcenia kapłańskie na hierodeakona, a wkrótce także na hieromonka.

W 1892 roku ks. Tichon zostaje przeniesiony jako inspektor do Seminarium Teologicznego w Chołmie, gdzie wkrótce zostaje rektorem w randze archimandryty. Natomiast 19 października 1899 roku w katedrze Świętej Trójcy Ławry Aleksandra Newskiego otrzymał święcenia kapłańskie na biskupa lubelskiego z nominacją wikariusza diecezji chołmsko-warszawskiej. Święty Tichon spędził zaledwie rok na swojej pierwszej stolicy, ale kiedy wydano dekret o jego przeniesieniu, miasto wypełniło się płaczem – płakali prawosławni, płakali unici i katolicy, których było także wielu w rejonie Chołmu. Miasto zebrało się na stacji, aby pożegnać ukochanego arcypasterza, który służył im tak niewiele, a tak wiele. Ludność siłą próbowała zatrzymać odjeżdżającego biskupa, usuwając konduktorów, a wielu po prostu położyło się na torach kolejowych, nie pozwalając, aby odebrano im cenną perłę – prawosławnego biskupa. I dopiero serdeczny apel samego biskupa uspokoił lud. I takie pożegnania otaczały świętego przez całe jego życie. Płakała prawosławna Ameryka, gdzie do dziś nazywany jest Apostołem Prawosławia, gdzie przez siedem lat mądrze prowadził swoją owczarnię: przemierzając tysiące mil, odwiedzając trudno dostępne i odległe parafie, pomagając organizować ich życie duchowe, wznosząc nowe kościoły, wśród których znajduje się majestatyczna katedra św. Mikołaja w Nowym Jorku. Jego trzoda w Ameryce wzrosła do czterystu tysięcy: Rosjan i Serbów, Greków i Arabów, Słowaków i Rusinów nawróconych z uniateizmu, rdzennej ludności - Kreolów, Hindusów, Aleutów i Eskimosów.

Kierując przez siedem lat starożytną stolicą Jarosławia, po powrocie z Ameryki święty Tichon podróżował konno, pieszo lub łodzią do odległych wiosek, odwiedzał klasztory i miasta powiatowe oraz doprowadzał życie kościelne do stanu duchowej jedności. Od 1914 do 1917 rządził departamentami wileńskim i litewskim. W czasie I wojny światowej, gdy Niemcy byli już pod murami Wilna, wywiózł do Moskwy relikwie męczenników wileńskich i inne świątynie i wracając na ziemie jeszcze nie zajęte przez wroga, służył w przepełnionych kościołach, spacerował po szpitalach , błogosławił i doradzał żołnierzom wyruszającym w obronie Ojczyzny.

Na krótko przed śmiercią św. Jan z Kronsztadu w jednej z rozmów ze św. Tichonem powiedział mu: „Teraz, Władyko, usiądź na moim miejscu, a ja pójdę i odpocznę”. Kilka lat później proroctwo starszego spełniło się, gdy w drodze losowania wybrany na patriarchę został metropolita moskiewski Tichon. W Rosji nastał czas niepokojów i na soborze Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej, który rozpoczął się 15 sierpnia 1917 r., podniesiono kwestię przywrócenia patriarchatu na Rusi. Chłopi wyrażali na ten temat opinię ludu: „Nie mamy już cara, ojca, którego kochaliśmy, nie sposób kochać Synodu i dlatego my, chłopi, chcemy patriarchy”.

Był czas, kiedy wszystkich i wszystkich ogarnął niepokój o przyszłość, kiedy odradzał się i rósł gniew, a w twarze mas pracujących patrzył śmiertelny głód, a do domów i kościołów przenikał strach przed rabunkiem i przemocą. Rusi ogarnęło przeczucie ogólnego zbliżającego się chaosu i królestwa Antychrysta. I pod grzmotem dział, pod szczękiem karabinów maszynowych, Wysoki Hierarcha Tichon został za rękę Boga sprowadzony na tron ​​patriarchalny, aby wstąpić na swoją Golgotę i zostać świętym patriarchą-męczennikiem. Co godzinę płonął w ogniu duchowej męki i dręczyły go pytania: „Jak długo będziesz mógł ulegać bezbożnej mocy?” Gdzie jest granica, kiedy dobro Kościoła musi stawiać ponad dobro swego ludu, ponad życie ludzkie, a nie własne, ale życie swoich wiernych prawosławnych dzieci? W ogóle nie myślał już o swoim życiu, o swojej przyszłości. On sam każdego dnia był gotowy umrzeć. „Niech moje imię zniknie w historii, jeśli tylko Kościół na tym skorzysta” – powiedział, podążając do końca za swoim Boskim Nauczycielem.

Jakże łzami nowy Patriarcha woła przed Panem za swój lud, Kościół Boży: „Panie, synowie Rosji porzucili Twoje Przymierze, zniszczyli Twoje ołtarze, strzelali do świątyń i przybytków Kremla, biją Twoich kapłanów…” na naród rosyjski, aby oczyścił swoje serca skruchą i modlitwą, aby wskrzesił „w czasie Wielkiego Nawiedzenia Bożego w obecnym wyczynie prawosławnego narodu rosyjskiego jasne, niezapomniane czyny ich pobożnych przodków”. Aby wzbudzić uczucia religijne wśród ludu, za jego błogosławieństwem organizowano wielkie procesje religijne, w których niezmiennie brał udział Jego Świątobliwość. Nieustraszenie służył w kościołach Moskwy, Piotrogrodu, Jarosławia i innych miast, wzmacniając duchową trzodę. Kiedy pod pretekstem pomocy głodnym podjęto próbę zniszczenia Kościoła, patriarcha Tichon, pobłogosławiwszy darowiznę wartości kościelnych, wypowiedział się przeciwko wkraczaniu w sanktuaria i własność narodową. W rezultacie został aresztowany i przebywał w więzieniu od 16 maja 1922 r. do czerwca 1923 r. Władze nie złamały świętego i zostały zmuszone do jego uwolnienia, lecz zaczęły monitorować każdy jego ruch. W dniach 12 czerwca 1919 r. i 9 grudnia 1923 r. miały miejsce próby zamachu, przy drugim zamachu zginął jako męczennik opiekun celi Jego Świątobliwości Jakow Połozow. Pomimo prześladowań święty Tichon nadal przyjmował ludzi w klasztorze Dońskim, gdzie mieszkał w samotności, a ludzie spacerowali niekończącym się strumieniem, często przybywając z daleka lub pokonując pieszo tysiące mil. Ostatni bolesny rok swego życia, prześladowany i chory, niezmiennie służył w niedziele i święta. 23 marca 1925 roku odprawił ostatnią Boską Liturgię w Kościele Wielkiego Wniebowstąpienia, a w święto Zwiastowania Najświętszej Bogurodzicy odpoczywał w Panu z modlitwą na ustach.

Gloryfikacja św. Tichona, patriarchy Moskwy i całej Rusi, odbyła się na Soborze Biskupów Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej 9 października 1989 r., w dniu spoczynku apostoła Jana Teologa, i wielu widzi Boże Opatrzność w tym. „Dzieci, miłujcie się wzajemnie!” – mówi apostoł Jan w swoim ostatnim kazaniu. „To jest przykazanie Pana, jeśli je zachowacie, wystarczy”.

Ostatnie słowa patriarchy Tichona brzmią zgodnie: "Moje dzieci! Cały prawosławny naród rosyjski! Wszyscy chrześcijanie! Tylko na kamieniu uzdrawiania zła dobrem zbuduje się niezniszczalna chwała i wielkość naszej Świętej Cerkwi Prawosławnej i Jej Najświętszego Imienia, czystość czynów jej dzieci będzie nieuchwytna nawet dla wrogów i sług. Idźcie za Chrystusem! Nie zdradzajcie Go. Nie ulegajcie pokusie, nie niszczcie swojej duszy we krwi zemsty. Nie dajcie się zwyciężyć złu. Zwyciężajcie. zło z dobrem!”

Minęło 67 lat od śmierci świętego Tichona, a Pan dał Rosji swoje święte relikwie, aby wzmocnić ją na nadchodzące trudne czasy. Odpoczywają w dużej katedrze klasztoru Donskoy.

***

Modlitwa do św. Tichona, patriarchy Moskwy i całej Rusi:

• Modlitwa do św. Tichona, patriarchy Moskwy i całej Rusi. Święty Wyznawca Tichon jest gorliwym arcypasterzem i misjonarzem, nazywanym w Ameryce „Apostołem Prawosławia”. Stanął na czele Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej w czasach rewolucyjnego chaosu i represji. Przeżył aresztowania i prześladowania, dzięki niemu przezwyciężono renowację. Niebiański patron duchowieństwa, wychowawców zakonnych, misjonarzy i katechetów, Prawosławny Uniwersytet Humanitarny św. Tichona. Ludzie zwracają się do niego z modlitwą o pomoc w różnych pokusach i prześladowaniach, o nabycie stanowczości wiary, o napominanie niewierzących i sekciarzy oraz o obdarzanie zrozumieniem w nauce

Akatyst do św. Tichona, patriarchy Moskwy i całej Rusi:

• Akatyst do św. Tichona, patriarchy Moskwy i całej Rusi

Kanon do św. Tichona, patriarchy Moskwy i całej Rusi:

• Kanon do św. Tichona, patriarchy Moskwy i całej Rusi

Literatura hagiograficzna i naukowo-historyczna o św. Tichonie, patriarsze Moskwy i całej Rusi:

• Święty Tichon, patriarcha Moskwy i całej Rusi- Pravoslavie.Ru
• Życie świętego Tichona, patriarchy Moskwy i całej Rusi- Prawosławny Uniwersytet Humanitarny św. Tichona
• Święty Patriarcha Tichon: Bez podstępu i świętości- Anastazja Koskello

Święty Tichon przewodził Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej w najtrudniejszych latach prześladowań. Został pierwszym patriarchą Rosji po okresie synodalnym, kiedy Kościół był jedynie instytucją podległą państwu, na czele którego czasami stali niewierzący. Czas jego patriarchatu przypadł na pierwsze lata prześladowań i czerwonego terroru i w tym strasznym czasie udało mu się tak żyć i tak rządzić Kościołem, aby go zachować, a sam zyskał świętość przed Panem . Kanonizowany został pod koniec XX wieku.

IKONA ŚWIĘTEGO TYCHONA MOSKWSKIEGO - JAK ROZPOZNAĆ ŚWIĘTEGO

Jako biskup święty był wielokrotnie fotografowany i szkicowany z życia przez malarzy. Jego wygląd jest dobrze znany i łatwy do zapamiętania.

• • Święty ma pełną twarz, małą siwą brodę i siwe włosy. Ukryte są pod patriarchalną lalką lub kapturkiem – jest to biała kulista czapka pokryta fastrygą – białą tkaniną opadającą na plecy i ramiona w trzech częściach jako symbol Trójcy Świętej. Na szczycie kukolu patriarchalnego, w odróżnieniu od klasztornego i biskupiego, znajduje się niewielki krzyż, którego wszystkie boki ozdobione są ikonami – czasem jest to wizerunek Chrystusa z Matką Bożą i Janem Chrzcicielem (deesis), czasem wizerunki serafinów.

• • Święty Tichon jest zwykle przedstawiany w patriarchalnej zielonej szacie, którą do dziś nosi patriarcha Moskwy. Prawą ręką błogosławi wiernych lub trzyma krzyż. Czasami jest przedstawiany z laską lub laską - jest to symbol władzy arcyduszpasterskiej; do dziś zawsze odbywa się to na nabożeństwach po biskupach, ponieważ w Ewangelii Pan często porównuje duchowieństwo z pasterzami, pasącymi i chroniącymi lud jak owce, strzegąc ich przed demonami – duchowymi wilkami.

• • Na piersi świętej znajduje się panagia, okrągły lub kwadratowy medalion z wizerunkiem Matki Bożej. Każdy biskup musi nosić tę małą ikonę na piersi.

• • Rzadkim typem ikonografii św. Tichona jest ikona hagiograficzna, czyli wokół wizerunku samego świętego znajdują się pieczątki, na których przedstawiono różne epizody z życia świętego. Trzeba „czytać” tak malownicze życie od lewej do prawej i od góry do dołu. W przeciwieństwie do innych ikon, istnieje ponad sto tematów: ikonografia ta rozwijała się na przestrzeni wieków. Już sam wizerunek mnicha, wokół którego budowane są znaczki, przedstawia go zazwyczaj w pełni rozwiniętego, w tradycyjnych szatach biskupich, z błogosławieństwem prawej ręki

ŻYCIE ŚWIĘTEGO TICHONA - BIOGRAFIA PAtriarchy

Przyszły święty urodził się w 1865 roku w rodzinie wiejskiego księdza diecezji pskowskiej, niedaleko miasta Wielkie Łuki. Po urodzeniu otrzymał imię Wasilij. Przed wstąpieniem do seminarium, jak większość dzieci duchowieństwa wiejskiego, pracował na roli. Wstępując do szkoły teologicznej w Toropcu, a następnie do seminarium duchownego w Pskowie, nie myślał o monastycyzmie, ale już wtedy przyciągał uwagę rówieśników i nauczycieli swoim cnotliwym życiem i umiłowaniem kultu.

W wieku 23 lat ukończył Akademię Teologiczną w Petersburgu (obecnie SPbPDAiS) i został wysłany z powrotem do Pskowa, aby uczyć. Tutaj trzy lata później został mnichem – po przejściu szeregu prac wymaganych od nowicjusza przyjął ryassoforę o imieniu Tichon. Wiadomo, że na tonsurę świętego zebrało się wielu mieszczan: był już znany i kochany przez wielu ludzi, nauczycieli i uczniów. Tonsura Rassophore to tylko nadanie nowego imienia, symboliczne strzyżenie włosów i możliwość założenia niektórych szat zakonnych. W tym czasie Tichon, podobnie jak wszyscy nowicjusze ryassophore, miał okazję odmówić przyjęcia tonsury jako mnich, co nie byłoby grzechem. Jednak święty był już zdecydowany w swojej decyzji o wyrzeczeniu się życia doczesnego i wówczas złożył śluby zakonne. Płaszcz to „mały obraz anioła”, mały schemat. Święty złożył śluby posłuszeństwa opatowi klasztoru, wyrzeczenia się świata i niezakupowania - czyli braku swojej własności. Kilka dni później święty przyjął święcenia hierodeakona, a następnie hieromonka – kapłana w randze zakonnej. Przyszły święty pozostał, aby uczyć w seminarium w Chołmie, a ostatecznie został jego rektorem.

Dziesięć lat później Tichon został intronizowany jako biskup, wikariusz (zastępca metropolity) diecezji kholmskiej. A kilka lat później biskup Tichon został wysłany do Ameryki, aby kierować miejscowym Kościołem prawosławnym w randze biskupa Aleuckiego. Tutaj święty wykonał wiele dzieł misyjnych na rzecz szerzenia prawosławia i zbudował kilka cerkwi. Amerykanie przyznali mu nawet tytuł honorowego obywatela Stanów Zjednoczonych. Święty Tichon powrócił do ojczyzny dopiero w 1907 roku, po powołaniu na stolicę Jarosławia. W 1914 r. biskupa przeniesiono do Wilna, gdzie potrzebna była szeroka działalność społeczna. Rozwinął wiele instytucji charytatywnych. W wyniku I wojny światowej wielu mieszkańców Wileńszczyzny straciło dach nad głową i zasoby materialne.

Po utworzeniu nowego Synodu w 1917 r. jego członkiem został biskup Tichon. Wybór patriarchy przygotowywał się przez wiele lat z udziałem świętego cara-nosiciela namiętności Mikołaja II. Podczas zjazdu świeckich i duchownych, a następnie Rady Lokalnej Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej, święty został wybrany najpierw na przewodniczącego Soboru, a następnie na Patriarchę (w drodze losowania).

Oto jak to się stało. Najważniejszym zadaniem Soboru było ożywienie życia Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej na zasadach kanonicznych – wszak Piotr Wielki uczynił Cerkiew jednym z organów państwa, dzieląc je na Senat i Synod. Przez wiele lat, pod rządami różnych władców, Kościół stał na czele na stanowiskach głównych prokuratorów i wszystkich niewierzących lub osób innych wyznań.

Kandydatów na stanowisko Prymasa Kościoła było trzech. Po Boskiej Liturgii i nabożeństwie w dniu 5 listopada 10917 r. schemamonk Ermitażu Zosimowej, czcigodny starszy, wziął z relikwiarza umieszczonego za cudowną ikoną Matki Bożej jedną z trzech partii z imieniem kandydata - okazało się, że za świętego Tichona, który otrzymał tytuł patriarchy Moskwy i całej Rusi.

Mimo wysokiego stanowiska święty nie zmienił ani ascetycznego trybu życia, ani dobrego charakteru. Łagodność i spokój nie przeszkodziły mu w stanowczości w sprawach obrony Kościoła i wiary – przecież rok później rozpoczęły się prześladowania Kościoła, straszne lata Czerwonego Terroru i głodu. W tym strasznym czasie święty Tichon wezwał lud do modlitwy i spokoju, chcąc zapobiec ewentualnemu rozlewowi krwi. Przecież sam Mikołaj II abdykował z tronu, ludzie byli zagubieni i nie wiedzieli, jakiej sile politycznej będą podlegać.

Już w 1922 r. rząd radziecki rozpoczął akcję konfiskaty kosztowności kościelnych. W tym samym czasie grupa awanturników spośród duchowieństwa utworzyła tzw. „Kościół odnowieniowy”, wzywający do „wolności duchowej”, która polegała na zmianie nabożeństw, wprowadzeniu wbrew tradycji Kościoła biskupstwa małżeńskiego i wiele więcej. Była to próba rewolucji kościelnej. I to właśnie jej patriarcha Tichonowi udało się przeszkodzić „odnowicielom” wraz z władzami sowieckimi, oskarżonymi o prowadzenie działalności kontrrewolucyjnej i aresztowanymi.

W połowie 1921 r. św. Tichon powołał komitet pomocy głodującym, wzywając wszystkie parafie do przekazywania datków, przekazywania sprzętów kościelnych i biżuterii na rzecz „głodującego regionu Wołgi”. Paradoks polegał na tym, że właśnie na pomoc głodującym (swoją drogą, głód powstał właśnie w wyniku działań rządu sowieckiego) wzywało państwo. Jak jednak historycy zrozumieli z zachowanych instrukcji Lenina, akcja konfiskaty kosztowności kościelnych pod pretekstem pomocy głodującym miała na celu jedynie zrujnowanie, a następnie zniszczenie Kościoła. Władze założyły, że Kościół będzie stawiał opór i będą mogły legalnie, pod pretekstem „obrony rewolucji”, zabijać prawosławnych chrześcijan. Ale święty Tichon potępił ich, sam wzywając ludzi do pomocy mieszkańcom Wołgi.

Oczywiście Sowieci nie mogli pozostawić tego bez kary i na razie aresztowali świętego w charakterze „świadka”, oskarżając go o wspieranie kontrrewolucji. Nikt nie był w stanie niczego udowodnić i po kilku miesiącach patriarcha został zwolniony.

Uważa się, że stało się tak dlatego, że pozycja Kościoła pozostała dość silna. Tylko w ten sposób święty uniknął egzekucji: władze obawiały się fali protestów społecznych. Wiadomo, że dokonano dwóch zamachów na jego życie – podczas jednego z nich zginął pracownik celi Wladyki Jakow Połozow.

Patriarcha z trudem znosił zmagania i trudności związane z przewodzeniem Statkiem Kościoła. Od 1924 roku był ciężko chory. W połowie wiosny 1925 r. odprawił swoją ostatnią liturgię i zmarł na modlitwie.

Cześć dla patriarchy Tichona

Aby pożegnać świętego, przybyło ponad milion osób nie tylko z Moskwy, ale z całej Rosji. Katedra klasztoru Dońskiego była zatłoczona przez sto godzin – tyle trwało pożegnanie Jego Świątobliwości. Według naocznych świadków już w godzinach pożegnalnych ludzie czczący trumnę z ciałem Patriarchy - a były to relikwie, czyli ciało świętego - otrzymali uzdrowienie z poważnych chorób, ślepoty, głuchoty, chorób psychicznych , kulawizna... Nie mogę uwierzyć, że wydarzyło się to w latach prześladowań Kościoła, żyją jeszcze niektórzy ludzie, którzy sami to słyszeli od naocznych świadków. Mówili, że nie było to tylko pożegnanie, ale także popularna gloryfikacja świętego.

Już w 1981 r. Sobór Biskupów Rosyjskiego Kościoła Prawosławnego Poza Rosją gloryfikował patriarchę Tichona jako spowiednika, a w 1989 r. został on wysławiony także przez Rosyjską Cerkiew Prawosławną, która wcześniej nie miała możliwości kanonizacji świętego, prawdopodobnie z powodu do ciągłego ucisku ze strony reżimu sowieckiego.

W 1992 r., po tym jak chuligani podpalili Małą Katedrę klasztoru Dońskiego, niemal przez przypadek odkryto nienaruszone relikwie św. Tichona. Od tego czasu wiele osób przybyło, aby modlić się do świętego i czcić sanktuarium - jego relikwie, odbywając specjalne pielgrzymki do Moskwy.

• • Niedawno w Archangielsku wzniesiono pomnik św. Tichona.

• • Planowane jest postawienie pomnika w ojczyźnie świętego, w Wielkich Łukach.

• • W Moskiewskim Muzeum Rzeźby „Museon” znajduje się ciekawy pomnik świętego w postaci płonącej świecy.

• • W 2015 roku wyemitowano znaczek pocztowy z wizerunkiem świętego.

Wspomnienie św. Tichona obchodzi cała Cerkiew prawosławna kilka razy w roku:

5 lutego - (święto ruchome pierwszego tygodnia lutego) - w dzień Soboru Nowych Męczenników i Wyznawców Rosji.
25 czerwca - Katedra Świętych w Petersburgu.
7 kwietnia to dzień spoczynku świętego przed Panem.
5 czerwca - Katedra Świętych w Rostowie-Jarosławiu.
9 października to dzień uwielbienia św. Tichona.
18 października - Katedra Świętych Moskwy.
18 listopada – Wybór św. Tichona na tron ​​patriarchalny i wspomnienie wszystkich świętych, którzy uczestniczyli w Soborze Lokalnym Kościoła Rosyjskiego w latach 1917–1918.

W te dni dzień wcześniej odprawia się Wigilię Całonocną, a w samym dniu pamięci sprawowana jest Boska Liturgia, podczas której śpiewane są specjalne krótkie modlitwy do świętego: troparia i kontakion. Zostały one opracowane przez wielbicieli i świadków cudów świętego wkrótce po jego śmierci. Pasterz ludu nie opuszcza wszystkich ludzi nawet po swojej śmierci. Krótkie modlitwy do świętego można czytać online lub na pamięć, z wyjątkiem dni pamięci, także w każdym trudnym momencie życia, podczas zaostrzenia choroby, podczas bólu:

W trudnych czasach, wybrani przez Boga, zostaliście uwielbieni w doskonałej świętości i miłości i uwielbiliście Pana, okazaliście wielkość w pokorze, a w prostocie i łagodności okazaliście moc Bożą, dla Kościoła i Jego ludu znosiliście męki, aresztowania, uciski Święty Wyznawco, Patriarcho Tichon, módl się do Chrystusa Boga, z którym został ukrzyżowany, a dziś o zbawienie ziemi rosyjskiej i ludu prawosławnego.
Stróż przymierzy apostolskich, dobry pasterz Kościoła Chrystusowego, który oddał życie za naród wybrany przez los Boży, wysławiajmy świętego Patriarchę Tichona i do niego z wiarą, miłością i nadzieją módlmy się: przez wstawiennictwo Panie, zachowaj w milczeniu Cerkiew Rosyjską, członków Cerkwi rozproszonych po powierzchni Ziemi, zbierz w jedno stado tych, którzy odeszli od prawosławia do pokuty, uchroń nasz rosyjski kraj od konfliktów domowych i daj pokój Boży Twojemu ludzi poprzez wasze modlitwy.

Jak się modlić do patriarchy Tichona moskiewskiego, ŚWIĘTEGO ŚWIĘTEGO I POMOCNIKA W PODRÓŻACH

W trudnych momentach życia rozumiemy: nasz los w dużej mierze zależy od woli Bożej, Pan objawia ją w okolicznościach i wypadkach. Często sami nie mamy już wpływu na swoje życie – np. sami nie potrafimy pozbyć się alkoholizmu, sami nie potrafimy znaleźć dobrej pracy – i jest to czas, aby zwrócić się o pomoc do Pana i Jego świętych.

Święty Tichon za życia opiekował się całym krajem, potrafił poznać potrzeby każdego, skorygować i zmienić ludzi na lepsze. Dlatego nawet po śmierci czczony jest jako dobry orędownik, uzdrowiciel i pomoc – a istnieje wiele świadectw o pomocy świętego poprzez modlitwy do niego.

Patriarcha Tichon z Moskwy, według zeznań modlących się do niego, ma szczególną łaskę pomocy

• • w zmianie swojego charakteru na lepszy,

• • w świadomości swoich grzechów, pokucie,

• • pozbycie się grzesznych namiętności i złych nawyków,

• • z uzależnieniem od alkoholu, palenia, narkotyków,

• • w biedzie, trudnościach materialnych,

• • o stabilności państwa,

• • w leczeniu chorych psychicznie, opętanych,

• • o szybki powrót do zdrowia dzieci, szczególnie tych z wadami słuchu i mowy,

• • pod wpływem czarowników i wróżek. z powodu marskości wątroby.

Księgi klasztoru Dońskiego zawierają dowody cudów z relikwii św. Tichona. W ten sposób modląc się do niego, ludzie zostali uzdrowieni z wielu chorób:

• • Zapalenie w organizmie

• • Hemoroidy,

• • Guzy i narośla

• • Histeria i inne zaburzenia psychiczne,

• • Obrzęk,

• • Choroby okulistyczne,

• • Paraliż

• • Krwawienie.

Aby uzdrowić zarówno duchowo, jak i fizycznie, warto, jeśli to możliwe, uczęszczać na nabożeństwa lub codziennie modlić się w domu. Kościół ustalił zasady porannej i wieczornej modlitwy, z którymi każdy prawosławny chrześcijanin stara się codziennie czytać.

• • Aby modlić się do świętego Tichona, możesz odwiedzić dowolną cerkiew - być może będzie tam ikona świętego - lub kupić ikonę do modlitwy domowej.

• • Modląc się w domu lub w kościele, zapal przed nim cienką świecę kościelną.

• • Po modlitwie możesz oddać cześć ikonie: przeżegnaj się dwukrotnie, pocałuj dłoń lub rąbek szaty świętego przedstawionego na ikonie, przeżegnaj się ponownie.

• • Przeczytaj uważnie modlitwę, nie jako spisek, ale jako apel do świętego. Opowiedz nam własnymi słowami o kłopotach i smutkach, poproś o pomoc.

• • W razie większych trudności odwiedź relikwie św. Tichona w Moskwie. Trzeba je czcić tak, jak całuje się ikonę – po dwukrotnym przeżegnaniu się, ukłonie i pocałowaniu. Możesz modlić się zarówno przed, jak i po ucałowaniu kapliczki.

Modlitwę do św. Tichona, patriarchy Moskwy, można przeczytać w Internecie w języku rosyjskim, zgodnie z poniższym tekstem:

O wielki święty Boży i chwalebny cudotwórca, święty i ojciec, nasz ojciec Tichon! Z czułością klękamy i adorujemy sanktuarium Twoich uczciwych i uzdrawiających relikwii, wysławiamy i wysławiamy Boga, który Cię uwielbił wieloma cudami, a także nam, swoim sługom, którzy przez Twoje ikony i relikwie obdarzyli nas wielkim miłosierdziem swoich łask. Pilnie, z wiarą i miłością, czcząc Twoją świętą pamięć, modlimy się do Ciebie: zanieś naszą modlitwę do Zbawiciela i Wszechmogącego Pana naszego Jezusa Chrystusa, przed którym stoisz teraz z obliczami Aniołów i ze wszystkimi świętymi, aby On niech w Świętym Kościele Prawosławnym zagości żywy i mocny duch wiary i pobożności, aby wszyscy jego członkowie wyzbyli się nieuzasadnionych przesądów, oddawali Mu cześć w duchu i prawdzie, pilnie starając się przestrzegać przykazań Bożych.
Niech Pan udzieli kapłaństwu świętej gorliwości i troski o zbawienie powierzonego im ludu: aby pomagał wierzącym prawosławnym, umacniał słabych w wierze, pouczał nieistotnych i przekonywał przeciwników wiary.
I znowu modląc się z nadzieją, jakby prosząc o dzieci ojca, błagamy Cię, Święty Tichonie, i wierz, że Ty, mieszkając w niebie, kochasz nas tą samą miłością, z jaką kochałeś wszystkich swoich bliźnich, gdy żyłeś na ziemi życie: proście miłosiernego Boga i dajcie nam wszystkim wszystko, czego każdy potrzebuje, wszystko, co przydatne do życia doraźnego i wiecznego, pokój dla świata, zachowanie miast, produktywność ziemi, wybawienie od głodu i zniszczenia, uchronienie od najazdu wrogów, pomoc w smutkach dla wszystkich, błogosławieństwo dla rodziców, wychowanie dzieci w bojaźni Bożej i pomoc w nauce, wiedza i pobożność dla mentorów i nauczycieli, pouczenie dla głupich, wstawiennictwo i pomoc dla sierot i ubogich, pokój i słowa rozstania do życia wiecznego za umierających i ciężko chorych oraz pokój dla tych, którzy odeszli w Królestwie Niebieskim.
Święty Tichon, poproś hojnego Boga, mającego szczególną moc modlenia się do Niego, o pomoc we wszystkim: mamy Ciebie jako wiecznego orędownika i ciepłą księgę modlitewną dla nas przed Panem Chwały, któremu wszyscy oddajemy chwałę i cześć na wieki Ojcu, Synowi i Duchowi Świętemu. Amen.

Przez modlitwy św. Tichona z Moskwy niech Pan cię chroni!

Nie był teologiem i nie miał charyzmy osoby publicznej, jak inny pretendent do stanowiska patriarchalnego, metropolita Antoni (Chrapowicki).

Nie był utalentowanym administratorem i bystrym politykiem, jak jego następca w zarządzaniu Cerkwią rosyjską, metropolita Sergiusz (Stragorodski).

Nie był też bezkompromisowym, nieustraszonym wyznawcą swoich przekonań, jak powołany przez niego pierwszy locum tenens Tronu Patriarchalnego, krzemień odwagi.

Wreszcie nie był nawet zdystansowanym ascetą, jak niektórzy chcieliby go widzieć (np. szef „opozycji Daniłowa” wobec Patriarchy).

Ale wierzący ludzie kochali go i czcili jak żadnego innego hierarcha, jak żaden z kolejnych patriarchów Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej.

Jaki jest więc sekret nieodpartego uroku jego osobowości i jego wpływu na jego potomków?

Patriarcha Tichon jest oczywiście postacią „węzłową” dla całej nowożytnej historii Kościoła rosyjskiego. Różnorodne ścieżki, wybrane przez hierarchów i zwykłych wierzących, zbiegają się ku niemu i od niego odchodzą. Metropolita Sergiusz (Stragorodski) w swojej – dla niektórych osławionej, ale przez innych akceptowanej – Deklaracji z 1927 r., ustawi się na kontynuatora kościelno-politycznego kursu patriarchy Tichona. Do niego będą odnosić się także hierarchowie sprzeciwiający się Sergiuszowi, oskarżając go o odstępstwo od postępowania „Tichona”. Na wygnaniu zwolennicy Kościoła w Związku Radzieckim nazywali go „patriarchalnym”. Nowi Męczennicy i Wyznawcy Rosji chętnie kojarzeni byli ze św. Tichonem (stąd z dumą przytaczał swoje... akta śledcze, w których określono go jako „pop-tichonitę”).

Święty Tichon nie stał się politykiem kościelnym, ale ojcem swojej trzody. Właśnie na takiego prymasa czekał Kościół rosyjski

Święty Tichon, pierwszy patriarcha po ponad 200-letniej przerwie, nie został politykiem kościelnym, ale ojcem swojej trzody. Właśnie na takiego prymasa czekał Kościół rosyjski w dobie upadku całego dotychczasowego systemu kościelno-państwowego.

Jednak nie wszyscy współcześni – i to o bardzo różnych przekonaniach – od razu i należycie docenili zachowanie i wygląd Jego Świątobliwości. „Osoba o słabej woli, miękka, która nigdy nie cieszyła się żadną władzą. Nigdy nie dał się poznać jako wybitny mówca... W ogóle jest to osoba zupełnie przypadkowa” – napisał renowator „Metropolitan” Wwiedenski. „Wszystko he, he, tak, ha, ha, i głaszcze kota” – biskup Teodor (Pozdeevsky) przekazał swoje wrażenia na temat patriarchy.

Rzeczywiście Jego Świątobliwość Tichon wcale nie sprawiał wrażenia majestatycznego hierarchy, błyskotliwego „księcia” Kościoła. Był prosty, przystępny, uwielbiał żartować i potrafił humorem rozjaśnić nawet najbardziej absurdalną i tragiczną sytuację. W latach dwudziestych nad drzwiami jego biura w klasztorze Dońskim wisiał napis: „Nie przeszkadzać w sprawach kontrrewolucji”.

Ale wielu ludzi, posiadających szósty zmysł, wyczuwało głębokie życie wewnętrzne za tą lekką postacią, za tą żartobliwością. Pozostawili Patriarchę wzruszeni i oświeceni. Nawet żołnierze Armii Czerwonej, którzy strzegli Tichona podczas jego aresztu domowego, musieli walczyć ze współczuciem dla swojego „wroga klasowego”. „Nie jest złym dziadkiem, ale modli się w nocy i nie daje spać” – wspominała jedna z nich.

A zdjęcia Jego Świątobliwości przekazują nam to, czego być może współcześni nie do końca odczuli podczas osobistej komunikacji - tragedię i fatalny ślad na twarzy...

W dobie totalnej dominacji i konfrontacji ideologii człowiek ten potrafił być absolutnie poza jakąkolwiek ideologią. Jego postać wymyka się wszelkim etykietkom, a może wręcz przeciwnie, w kapryśny sposób zebrała je wszystkie.

Dla urzędników synodalnych dekady przedrewolucyjnej biskup Tichon był być może „liberałem”

Zatem dla urzędników synodalnych dekady przedrewolucyjnej biskup Tichon był być może „liberałem”. Oczywiście ten biskup z obcej Ameryki przywiózł ze sobą do diecezji jarosławskiej demokratyczny styl rządzenia i komunikacji z duchowieństwem podlegającym jego jurysdykcji. Sam jeździł po parafiach i zagłębiał się w potrzeby duchowieństwa. Zawsze był blisko „białego” kapłaństwa, spośród którego pochodził i dlatego dobrze rozumiał jego potrzeby. Pod tym względem metropolita Tichon był bardzo podobny do swojego niebiańskiego patrona, św. Tichona z Zadońska („los przejścia”: w latach młodości seminaryjnej obaj towarzysze nadali im przydomki - „Władyka” i „Patriarcha” - i żartobliwie „skazani” na nich, jak biskup...).

Ten styl komunikacji z podwładnymi zachowa na swoim patriarchalnym stanowisku. Kiedy w 1923 roku Jego Świątobliwość był gotowy pobłogosławić przejście Kościoła na kalendarz gregoriański, co zapowiedział w swoim przesłaniu, przyszedł do niego przyszły męczennik Sergiusz Mechev: „Wasza Świątobliwość nie uważaj mnie za buntownika, ale nie możesz przejdź na nowy styl!” Patriarcha zauważył tylko z uśmiechem: „Seryozha, jakim buntownikiem jesteś? Znam Cię...” W wyniku dalszych przemyśleń Patriarchy i protestów duchowieństwa, przejście na „nowy styl” zostało odwołane… To była iście ojcowska postawa wobec braci. Święty Tichon wysłuchał opinii ludzi Kościoła i skorygował swoje decyzje.

A dla przywódców kościelnych nastawionych na reformy patriarcha Tichon był niepoprawnym konserwatystą

Jednocześnie dla nastawionych na reformy przywódców kościelnych patriarcha Tichon był niepoprawnym konserwatystą. Od początku XX wieku (dokładniej od 1905 r., czyli od daty zainicjowanych przez K.P. Pobiedonoscewa „Przeglądów biskupów diecezjalnych w sprawie reformy Kościoła”), kiedy w kraju słychać było już potężną „muzykę rewolucyjną” w całym Kościele kipiały idee reform liturgicznych oraz zmian w – różnie rozumianym – systemie kanonicznym i administracyjnym. Ale metropolita Tichon podąża środkową, bardzo „wyważoną” ścieżką. Wcale nie był „człowiekiem idei”. Był pasterzem. I podobnie jak Kutuzow, jak przedstawił go L.N. W swojej powieści „Wojna i pokój” Tołstoj wolał nie utrudniać niczego dobrego w swoich stosunkach z podwładnymi, ale chronić ich przed wszystkim, co złe.

Zwycięstwo bolszewików i pośpieszne wysiłki OGPU zmierzające do powołania „czerwonego Kościoła” w osobie renowatorów zmuszą św. Tichona do zawetowania wszelkich prób pochopnych reform (niespowodowanych troską o dobro trzody) ). Przywódcy renowacji z całych sił spekulowali na temat tej ostrożności Patriarchy, która z pewnością była w tamtym momencie konieczna, moralnie wyrzucając za burtę „statku nowoczesności” znienawidzony przez nich „tichonizm”…

Wśród pretendentów do tronu patriarchalnego święty Tichon był nie tylko „najmilszy” (w przeciwieństwie do „najmądrzejszego” Antoniego (Chrapowickiego) i „najsurowszego” Arseniusza (Stadnitskiego)), ale w ogóle „najbardziej ludzki”. Jego człowieczeństwo przekraczało wszelkie granice, otwierało serca przyjaciół i przeciwników, a czasem sprzeciwiało się pozornie koniecznym posunięciom politycznym.

Biskup Tichon, znalazłszy się na Stolicy Jarosławskiej w 1914 roku w wyniku „roszady”, z którą zamiast tego udał się do Ameryki, utrzymywał z nim najlepsze stosunki – do tego stopnia, że ​​później, jako patriarcha, uczynił go jednym ze swoich lokalizacje.

Mianowany metropolitą moskiewskim biskup Tichon udaje się wyrazić swój szacunek i miłość do emerytowanego św. Makariusza (Newskiego), który być może w ówczesnych kręgach kościelnych stolicy miał opinię „zacofanego” (a także już ubezwłasnowolnionego) i był dokładnie w przeciwieństwie do żywego, aktywnego Tichona.

Dowiedziawszy się o straszliwej masakrze rodziny królewskiej w 1918 roku, Patriarcha zarządza nabożeństwo żałobne za suwerena Mikołaja, dokładnie tak samo, jak za zamordowanego cara. Pomimo tego, że sam zrzekł się tronu; pomimo tego, że w klimacie bolszewickiego terroru było to osobiście niebezpieczne dla Patriarchy; pomimo wreszcie faktu, że rząd carski, tragiczną ironią historii, był hamulcem, który uniemożliwiał samemu Tichonowi (i komukolwiek innemu) zajęcie patriarchalnego tronu, pustego od ponad dwóch stuleci...

W 1918 roku patriarcha Tichon odmówił przekazania ruchowi Białych nawet werbalnego błogosławieństwa, choć prosili go o to niektórzy członkowie Rady Lokalnej i chociaż on sam w tym czasie wydawał jeden po drugim groźby kierowane do zwycięskiego rządu – z klątwą na każdego, kto nosząc jeszcze chrześcijańskie imiona, dopuszcza się morderstwa, terroru i bezprawia. Tylko Bóg wie, ile ta odmowa go po ludzku kosztowała. Ale „Kościół musi być poza polityką” – co oznacza, że ​​osobiste interesy, nadzieje i preferencje polityczne są odłożone na bok.

Święty Tichon sam publikował „antyradzieckie” przesłania w przerwach między sesjami Rady Lokalnej, pokazując tym samym, że ponosi wyłączną odpowiedzialność za te apele. Kiedy w latach dwudziestych patriarcha poszedł na ustępstwa, wypowiadając się zupełnie innym tonem, ponownie wypowiadał się wyłącznie w swoim imieniu: „Nie jestem wrogiem reżimu sowieckiego”. Zatem ta nieunikniona cena za półlegalne istnienie organizacji kościelnej nie nakładała dużego ciężaru na sumienie wierzących.

Aby uchronić swoje duchowieństwo przed represjami, patriarcha był nawet gotowy pójść na ustępstwa wobec renowatorów, którzy na swoim „soborze” (!) wydalili go ze stanu i monastycyzmu (!) i wprowadzić na Synod Protopresbytera Kraśnickiego. Porzucił jednak ten zamiar, przekonany argumentacją metropolity Cyryla (Smirnowa), który zapewniał Jego Świątobliwość, że „pokój” z bolszewikami nie jest wart takiej ceny i że biskupi nadają się teraz już tylko do więzienia…

Święty Tichon zademonstrował rzadkie w Rosji zjawisko – rząd „słuchający”, a dokładniej – słuchającego pasterza. Wydaje się, że było to „wsłuchiwanie się” nie tylko w różnorodne i sprzeczne głosy ludzkie, ale za tym wszystkim – wsłuchiwanie się w drogi Bożej Opatrzności, w Jego tajemne przewodnictwo.

Wybaczyli mu wahanie – bo wiedzieli: to nie był manewr polityczny, ale męka sumienia ukrzyżowanego na niewidzialnym krzyżu

Wewnętrzne intensywne słuchanie, szukanie, czasami popełnianie błędów i powrót na drogę napędzane były poczuciem odpowiedzialności za Kościół, za trzodę, za kraj. Odczuwali to ci, którzy mieli kontakt z Patriarchą. I dla niej przebaczyli wszystko Jego Świątobliwości.

Wybaczono mu wypowiedzi o lojalności wobec reżimu sowieckiego oraz o tym, że jego „antyradzieckie” apele z lat 1918–1919 były wynikiem wpływu „środowiska monarchistycznego”.

Wybaczono mu wahanie i niezdecydowanie. Bo wiedzieli: to nie jest manewr polityczny, ale męka sumienia ukrzyżowanego na niewidzialnym krzyżu.

Te męki ostatecznie doprowadziły patriarchę Tichona do prawdziwej, fizycznej i męczeńskiej śmierci. W kwietniu 1925 trafił do szpitala w Bakuninie z powodu choroby serca. Przez te wszystkie dni, kiedy tam przebywał i tak potrzebował spokoju, był „szturmowany” przez sowieckiego „Naczelnego Prokuratora” do spraw kościelnych E.A. Tuczkow, który wcale nie był podobny do wierzącego Pobiedonoscewa... Zażądał podpisu patriarchy pod kolejną „deklaracją” sporządzoną przez GPU, bardziej niż lojalną wobec reżimu sowieckiego. Metropolita Piotr (Poljanski) niósł ten dokument od Tuchkowa do patriarchy i z powrotem: strony nie mogły dojść do porozumienia…

A potem Patriarcha odszedł. „Z pomocą” lub „bez pomocy” GPU nie jest już tak istotne. Znał swoją godzinę i odszedł świadomie – szczegóły tego ostatniego dnia życia Świętego są już powszechnie znane. Myjąc twarz przed pójściem spać, powiedział do celi: „Noc będzie długa, ciemna, ciemna...” Ciągle pytał, która jest godzina. A o północy zaczął się poważnie i szeroko żegnać. Za trzecim razem udało mi się jedynie podnieść rękę do znaku krzyża...

A potem był ten, którego widział na skraju śmierci noc. Ciemne i długie. Byli męczennicy i spowiednicy, obozy, więzienia i wieże z karabinami maszynowymi, były kompromisy hierarchii z władzą i sumieniem, potem - legalizacja prawosławnego „getta” na Ziemi Sowieckiej, potem nowe prześladowania i „ stagnacyjne” lata, kiedy Kościół rosyjski był jak ptak w złotej klatce... I wreszcie – czy już świt? „Strażniku, która godzina?” (Izaj. 21:11).

Od 25 lat przyzwyczailiśmy się mówić o „duchowym odrodzeniu” naszej Ojczyzny, Kościoła, wartości moralnych i religijnych… Ale istnieje potężna przepowiednia przypisana w różnych źródłach albo Czcigodnemu Serafinowi z Wyryckiego (najprawdopodobniej , to jest bardziej prawdziwe), lub do swego starszego, czcigodnego Barnaby z Getsemane: „Zbliża się czas, kiedy z jednej strony kopuły zostaną złocone, a z drugiej nadejdzie królestwo kłamstwa i zła, a o wiele więcej dusz zginie niż w czasach otwartej walki z Bogiem”. Prześladowanie nigdzie nie zniknęło, po prostu nabrało znacznie bardziej skrytego i nieod razu rozpoznawalnego charakteru.

Przez dziesięciolecia po śmierci patriarchy Tichona Kościół rosyjski – w osobie swoich hierarchów i wszystkich prawdziwie troskliwych wiernych – próbował odpowiedzieć na pytanie: jaką drogą podążać? Czy powinniśmy próbować ratować organizację kościelną – a co za tym idzie legalny kult i dostępne dla ludzi Sakramenty – kosztem pewnych układów z władzą, czy też wybrać drogę bezkompromisowej, choć być może nieznanej i pozornie bezowocnej spowiedzi? W poszukiwaniu odpowiedzi ludzie Kościoła, chcąc lub nie chcąc, zostali podzieleni na różne obozy i grupy: „niepamiętających”, „Sergianów”… „Jestem Pawłow, jestem Apollosow…”

Te pytania są nadal aktualne, ale brzmią nieco inaczej: kim jesteśmy? Kościół „dominujący”, czyli prześladowany, Kościół Nowych Męczenników czy Kościół „mówiący do świata swoim językiem”, Kościół władzy i wpływów, czy Kościół słabych i glinianych naczyń, które noszą w sobie nieśmiertelny skarb Duch (por. 2 Kor. 4:7)? Czy dziedziczymy doświadczenie nowych męczenników – doświadczenie prostoty i ubóstwa ducha – czy też staramy się odtworzyć takie relacje między Kościołem a społeczeństwem, jakie są charakterystyczne dla epoki „konstantyńskiej” przyjętego chrześcijaństwa, wspieranego przez siły zewnętrzne, ale także z obniżonym stopniem duchowym?

Wydaje się, że prawdziwa odpowiedź leży w naśladowaniu Chrystusa. A wtedy to właśnie podążanie doprowadzi każdego wierzącego do tych form chrześcijańskiej egzystencji w świecie, które są przeznaczone specjalnie dla niego. Przecież w latach 20. i 30. ubiegłego wieku istnieli prawdziwi wyznawcy wiary zarówno wśród „oficjalnego” Kościoła, na którego czele stał metropolita Sergiusz, jak i wśród „niepamiętających”. Kościół gloryfikował ich obu.

W schyłkowym wieku, w czasie prześladowań Nerona, apostoł Piotr opuścił Rzym, przekonany mądrymi i trzeźwymi radami rzymskich chrześcijan: potrzebowała żywego założyciela Kościoła lokalnego... W drodze spotkał Chrystusa. „Quo vadis, Domine?”: „Dokąd idziesz, Panie?” – „Do Rzymu na drugie ukrzyżowanie, bo odrzuciłeś to…”

Podobnie jak apostoł Piotr, Jego Świątobliwość Patriarcha Tichon wahał się, dręczyły go wątpliwości, a czasem wycofywał się ze swojego stanowiska. Ale także dzięki temu jego wizerunek jest nam bliski. Pokonując swoje słabości i nieustannie wsłuchując się w Żyjącą w nim Łaskę, św. Tichon wstąpił na swoją Golgotę, skąd widział przyszłe cierpienia Kościoła rosyjskiego - cierpienia, które zgromadził w swoim sercu i których stał się symbolem dla potomności.

Myśląc o tym i szukając dla siebie odpowiedzi na pytanie, jak żyć jako chrześcijanin we współczesnym świecie, przypominasz sobie cichą, niedemonstrującą, cichą odwagę patriarchy Tichona. Odwaga człowieka, który jest świadomy swoich słabości, ale ufa nieuchwytnemu tchnieniu i prowadzeniu Ducha. Właśnie to, co, jeśli znajdzie się miejsce w ludzkim sercu, nazywa się świętością.