Aleksander Iwanowicz Herzen – rosyjski rewolucjonista, pisarz, filozof.
Nieślubny syn bogatego rosyjskiego ziemianina I. Jakowlewa i młodej niemieckiej mieszczanki Louise Haag ze Stuttgartu. Otrzymał fikcyjne nazwisko Herzen - syn serca (od niemieckiego Herz).
Wychowywał się w domu Jakowlewa, otrzymał dobre wykształcenie, zapoznał się z twórczością francuskich pedagogów, czytał zakazane wiersze Puszkina i Rylejewa. Herzen był pod głębokim wpływem przyjaźni ze swoim utalentowanym rówieśnikiem, przyszłym poetą N.P. Ogarevem, który trwał przez całe życie. Według jego wspomnień, mocne wrażenie Chłopców (Herzen miał 13 lat, Ogarev 12 lat) poruszyła wiadomość o powstaniu dekabrystów. Pod jego wrażeniem rodzą się ich pierwsze, jeszcze niejasne sny o działalności rewolucyjnej; Podczas spaceru po Wzgórzach Wróbli chłopcy ślubowali walkę o wolność.
W 1829 r. Herzen wstąpił na Wydział Fizyki i Matematyki Uniwersytetu Moskiewskiego, gdzie wkrótce utworzył grupę postępowo myślących studentów. Z tego czasu sięgają jego próby przedstawienia własnej wizji porządku społecznego. Już w swoich pierwszych artykułach Herzen dał się poznać nie tylko jako filozof, ale także jako genialny pisarz.
Już w latach 1829-1830 Herzen napisał artykuł filozoficzny o Wallensteinie autorstwa F. Schillera. W tym młodzieńczym okresie życia Hercena jego ideałem był Karl Moor, bohater tragedii F. Schillera „Zbójcy” (1782).
W 1833 r. Herzen ukończył uniwersytet ze srebrnym medalem. W 1834 roku został aresztowany za rzekome śpiewanie w towarzystwie przyjaciół pieśni dyskredytujących rodzinę królewską. W 1835 wysłano go najpierw do Permu, a następnie do Wiatki, gdzie przydzielono go do służby w urzędzie namiestniczym. Za zorganizowanie wystawy lokalnych dzieł i wyjaśnienia udzielone spadkobiercy (przyszłemu Aleksandrowi II) podczas jej kontroli Herzen na prośbę Żukowskiego został przeniesiony na stanowisko doradcy zarządu we Włodzimierzu, gdzie się ożenił, potajemnie zabrał swoją narzeczoną z Moskwy i gdzie spędził najszczęśliwsze i najjaśniejsze dni w swoim życiu.
W 1840 r. Herzenowi pozwolono wrócić do Moskwy. Wracając do prozy fikcyjnej, Herzen napisał powieść „Kto jest winien?” (1847), opowiadania „Doktor Krupow” (1847) i „Sroka złodziejka” (1848), w których ich główny cel uznano za ujawnienie rosyjskiego niewolnictwa.
W 1847 r. Herzen wraz z rodziną opuścił Rosję i udał się do Europy. Oglądanie życia kraje zachodnie, przeplatał osobiste wrażenia badaniami historycznymi i filozoficznymi (Listy z Francji i Włoch, 1847–1852; Z tamtego brzegu, 1847–1850 itd.)
W latach 1850–1852 miał miejsce szereg osobistych dramatów Hercena: śmierć jego matki i najmłodszego syna w katastrofie statku, śmierć żony od urodzenia. W 1852 roku Herzen osiadł w Londynie.
Już wtedy był postrzegany jako pierwsza postać rosyjskiej emigracji. Wraz z Ogarevem zaczął publikować publikacje rewolucyjne - almanach „Gwiazda polarna” (1855–1868) i gazetę „Bell” (1857–1867), których wpływ na ruch rewolucyjny w Rosji był ogromny. Ale jego głównym dziełem z lat emigracyjnych jest „Przeszłość i myśli”.
„Przeszłość i myśli” gatunkowo stanowi syntezę wspomnień, publicystyki, portretów literackich, powieści autobiograficznej, kroniki historycznej i opowiadań. Sam autor nazwał tę książkę wyznaniem, „o którym tu i ówdzie zbierały się zatrzymane myśli z myśli”. Pierwsze pięć części opisuje życie Hercena od dzieciństwa aż do wydarzeń z lat 1850–1852, kiedy autor przechodził trudne próby psychiczne związane z upadkiem rodziny. Część szósta, będąca kontynuacją pięciu pierwszych, poświęcona jest życiu w Anglii. Części siódma i ósma, jeszcze bardziej swobodne pod względem chronologicznym i tematycznym, odzwierciedlają życie i myśli autora w latach sześćdziesiątych XIX wieku.
Wszystkie inne dzieła i artykuły Hercena, takie jak: „ Stary świat i Rosji”, „Le peuple Russe et le socialisme”, „Końce i początki” itp. stanowią prosty rozwój idei i uczuć, które zostały w pełni zdefiniowane w latach 1847-1852 we wspomnianych dziełach.
W 1865 roku Herzen opuścił Anglię i udał się w długą podróż do Europy. W tym czasie zdystansował się od rewolucjonistów, zwłaszcza od rosyjskich radykałów. W polemice z Bakuninem, który nawoływał do zniszczenia państwa, Herzen napisał: „Ludzie nie mogą być wyzwoleni w życiu zewnętrznym bardziej, niż są wyzwoleni wewnętrznie”. Słowa te odbierane są jako duchowy testament Hercena.
Podobnie jak większość rosyjskich zachodnich radykałów, Herzen przeszedł przez swoje rozwój duchowy przez okres głębokiej fascynacji heglizmem. Wpływ Hegla widać wyraźnie w serii artykułów „Amatorstwo w nauce” (1842–1843). Ich patos polega na afirmacji i interpretacji dialektyki heglowskiej jako narzędzia poznania i rewolucyjnej transformacji świata („algebra rewolucji”). Herzen surowo potępiał abstrakcyjny idealizm w filozofii i nauce za jego izolację od prawdziwego życia, za „aprioryzm” i „spirytyzm”.
Idee te zostały dalej rozwinięte w głównym dziele filozoficznym Hercena „Listy o badaniu natury” (1845–1846). Kontynuując krytykę idealizmu filozoficznego, Herzen zdefiniował naturę jako „genealogię myślenia”, a w idei czystego bytu widział jedynie iluzję. Dla myśliciela o poglądach materialistycznych natura jest wiecznie żywą „substancją fermentującą”, pierwotną w stosunku do dialektyki wiedzy. W „Listach” Herzen, zupełnie w duchu heglizmu, uzasadnił konsekwentny historiocentryzm: „ani człowieczeństwa, ani natury nie można zrozumieć bez istnienie historyczne”, a rozumiejąc sens historii, kierował się zasadami determinizmu historycznego. Jednak w myślach nieżyjącego już Hercena stary progresywizm ustępuje ocenom znacznie bardziej pesymistycznym i krytycznym.
21 stycznia 1870 roku zmarł Aleksander Iwanowicz Herzen. Został pochowany na cmentarzu Père Lachaise. Jego prochy przewieziono później do Nicei i pochowano obok grobu żony.
Bibliografia
1846 - Kto jest winny?
1846 - Przechodząc obok
1847 - Doktor Krupow
1848 - Złodziejska sroka
1851 - Uszkodzony
1864 - Tragedia przy kieliszku grogu
1868 - Przeszłość i myśli
1869 - Dla nudy
Adaptacje filmowe
1920 - Złodziejska sroka
1958 - Złodziejska sroka
Interesujące fakty
Elizaveta Herzen, 17-letnia córka A.I. Hercena i N.A. Tuchkovej-Ogarevy, popełniła samobójstwo z powodu nieodwzajemnionej miłości do 44-letniego Francuza we Florencji w grudniu 1875 roku. Samobójstwo odbiło się szerokim echem; pisał o tym Dostojewski w swoim eseju „Dwa samobójstwa”.
W rodzinie bogatego rosyjskiego właściciela ziemskiego I. A. Jakowlewa.
Matka – Louise Haag, pochodząca ze Stuttgartu (Niemcy). Małżeństwo rodziców Hercena nie było sformalizowane, a on nosił nazwisko wymyślone przez ojca (od Herza - „serce”).
Wczesny rozwój duchowy Aleksandra Iwanowicza ułatwiła jego znajomość najlepsze prace Literatura rosyjska i światowa, z zabronionymi „darmowymi” wierszami rosyjskich poetów lat 10-20. „Ukryta” poezja Puszkina i dekabrystów, rewolucyjne dramaty Schillera, romantyczne wiersze Byrona, dzieła zaawansowanych myślicieli francuskich XVIII wieku. wzmocniło miłujące wolność przekonania Hercena i jego zainteresowanie społeczno-politycznymi problemami życia.
Młody Aleksander Iwanowicz był świadkiem potężnego rozkwitu ruchu społecznego w Rosji spowodowanego Wojną Ojczyźnianą 1812 roku. Powstanie dekabrystów miało ogromny wpływ na ukształtowanie się jego rewolucyjnego światopoglądu. „Egzekucja Pestela i jego towarzyszy” – napisał później Herzen – „w końcu obudziła dziecięcy sen mojej duszy” („Przeszłość i myśli”). Od dzieciństwa Herzen czuł nienawiść do pańszczyzny, na której opierał się policyjno-autokratyczny reżim w kraju.
W 1827 r. wraz ze swoim przyjacielem N.P. Ogariewem na Wzgórzach Wróblich złożył przysięgę, że poświęci swoje życie w walce o wyzwolenie narodu rosyjskiego.
W październiku 1829 roku Aleksander Iwanowicz wstąpił na wydział fizyki i matematyki Uniwersytetu Moskiewskiego. Tutaj wokół niego i Ogariewa utworzył się rewolucyjny krąg studentów, którzy głęboko przeżyli klęskę powstania grudniowego. Członkowie koła podążali za ruchem rewolucyjnym na Zachodzie, studiowali społeczno-utopijne teorie zachodnioeuropejskich socjalistów, „ale przede wszystkim głosili nienawiść do wszelkiej przemocy, wszelkiej arbitralności władzy” („Przeszłość i myśli”). Herzen przywiązywał dużą wagę do badań na uniwersytecie nauki przyrodnicze; w latach studenckich napisał kilka prac o tematyce przyrodniczej
„O miejscu człowieka w przyrodzie”, 1832;
„Prezentacja analityczna Układ Słoneczny Kopernik”, 1833;
w czasopismach „Biuletyn Nauk Przyrodniczych i Medycznych” (1829), „Athenaeum” (1830) i innych. Herzen AI publikował swoje tłumaczenia i streszczenia prac naukowców zachodnioeuropejskich poświęconych problematyce nauk przyrodniczych. W tych artykułach starał się przezwyciężyć idealizm i potwierdził ideę jedności świadomości i materii; jednocześnie nie mógł zadowolić się ograniczonym, metafizycznym materializmem XVIII wieku. Poszukiwania filozoficzne Hercena w latach 30.-40. XX wieku. miały na celu stworzenie systemu materialistycznego odpowiadającego rewolucyjnym aspiracjom wyzwoleńczym zaawansowanych kręgów społeczeństwa rosyjskiego.
W lipcu 1833 r. Aleksander Iwanowicz ukończył uniwersytet z tytułem kandydata. Wraz z przyjaciółmi snuł szerokie plany dalszej działalności literackiej i literackiej działalność polityczna, w szczególności wydawanie magazynu promującego osoby zaawansowane teorie społeczne. Ale rząd carski, przestraszony powstaniem dekabrystów, bezlitośnie stłumił w społeczeństwie rosyjskim wszelkie przejawy myśli wolnościowej.
W lipcu 1834 r. aresztowano Hercena, Ogariewa i innych członków kręgu.
W kwietniu 1835 r. Herzen został zesłany do Permu, a następnie do Wiatki pod ścisłym nadzorem policji. Więzienie i wygnanie zaostrzyły nienawiść pisarza do systemu autokratyczno-poddaniowego; wygnanie wzbogaciło go o wiedzę o rosyjskim życiu, obrzydliwej rzeczywistości feudalnej. Bliski kontakt z życiem ludzi wywarł na Hercena szczególnie głęboki wpływ.
Pod koniec 1837 r. na prośbę poety V. A. Żukowskiego Aleksander Iwanowicz został przeniesiony do Włodzimierza (nad Klyazmą).
W maju 1838 ożenił się z N.A. Zakharyiną.
(„Pierwsze spotkanie”, 1834-36;
„Legenda”, 1835-36;
„Drugie spotkanie”, 1836;
„Z scen rzymskich”, 1838;
„William Pen”, 1839 i inni) poruszył głęboko nurtującą go kwestię reorganizacji społeczeństwa na rozsądnych podstawach. W romantycznie wzniosłych, wysublimowanych obrazach, czasem w naiwnej, konwencjonalnej formie, życie ideologiczne, namiętne poszukiwania filozoficzne i polityczne zaawansowanej szlacheckiej młodzieży lat 30. znalazły swoje ucieleśnienie. Przesiąknięta wyzwalającymi ideami swoich czasów twórczość młodego Hercena, mimo całej swojej niedojrzałości artystycznej, rozwijała motywy obywatelskie literatury rosyjskiej lat 20. i afirmowała „życie dla idei” jako „najwyższy wyraz społeczeństwa”.
Latem 1839 r. odebrano dozór policyjny Aleksandrowi Iwanowiczowi, na początku 1840 r. powrócił do Moskwy, a następnie przeniósł się do Petersburga.
W latach 1840-41 Herzen publikował w Otechestvennye zapiski opowieść autobiograficzna„Notatki jednego młody człowiek" O ile pozwalały na to warunki cenzury, opowiadanie ukazało szeroki wachlarz zainteresowań duchowych zaawansowanej inteligencji rosyjskiej; ostatni rozdział w ostrej, satyrycznej formie obnażył „patriarchalną moralność miasta Malinowa” (czyli Wiatki), wulgarne życie prowincjonalne środowisko biurokratyczno-właścicielskie. Historia się otworzyła nowy okres w działalności literackiej Hercena oznaczało wejście pisarza na ścieżkę krytyczny realizm.
W 1841 r. za „rozpowszechnianie bezpodstawnych plotek” – ostrą recenzję w liście do ojca na temat zbrodni carskiej policji – Hercena ponownie zesłano, tym razem do Nowogrodu.
Latem 1842 r. Aleksander Iwanowicz wrócił do Moskwy. Brał czynny udział w walce ideologicznej lat 40., demaskując ideologów reakcji właścicieli ziemskich i liberalizmu burżuazyjno-szlacheckiego, i okazał się godnym sojusznikiem wielkiego rewolucyjnego demokraty Bielińskiego. Opierając się we wszystkich swoich działaniach na tradycjach Radiszczowa, Puszkina, dekabrystów, głęboko się studiując wybitne dzieła zaawansowany rosyjski i literatura zagraniczna i myśli społecznej bronił rewolucyjnej ścieżki rozwoju Rosji. Bronił swoich poglądów w walce ze słowianofilami, którzy idealizowali oryginalność ekonomiczną i polityczną Rosja carska i zachodnich liberałów, którzy czcili system burżuazyjny w Europie Zachodniej. Wybitny dzieła filozoficzne Hercena
„Amatorstwo w nauce” (1842-43),
„Listy o badaniu natury” (1844–46) odegrały ogromną rolę w uzasadnieniu i rozwoju tradycji materialistycznej w filozofii rosyjskiej.
Materializm Hercena miał charakter aktywny, skuteczny i był przeniknięty bojowym duchem demokracji. Aleksander Iwanowicz był jednym z pierwszych myślicieli, którzy potrafili zrozumieć dialektykę Hegla i ocenić ją jako „algebrę rewolucji”, zarzucając jednocześnie niemieckim idealistom i rosyjskim heglistom brak kontaktu z życiem. Herzen wraz z Bielińskim oddał swoje filozoficzne poszukiwania na służbę walki wyzwoleńczej szerokie rzesze.
Według opisu V.I. Lenina, Herzen w pańszczyźnianej Rosji w latach 40. XIX wiek „udało mu się wznieść na taką wysokość, że zrównał się z największymi myślicielami swoich czasów... Herzen zbliżył się do materializmu dialektycznego i zatrzymał się przed materializmem historycznym” (Poln. sobr. soch., t. 21, s. 3). 256). Artykuły Hercena dostarczyły głębokiego uzasadnienia podstawowych zasad filozofii materialistycznej. Charakteryzuje historię świata ludzkiego jako kontynuację historii przyrody; duch i myśl, jak udowadnia Herzen, są wynikiem rozwoju materii. Broniąc dialektycznej doktryny rozwoju, pisarz twierdził, że podstawą postępu w przyrodzie i społeczeństwie jest sprzeczność. Jego artykuły zawierały wyjątkowo żywe, polemiczne i ostre przedstawienie historii nauki filozoficzne, walka materializmu z idealizmem. Herzen zauważył niezależność filozofii rosyjskiej, krytyczne postrzeganie przez rosyjskich myślicieli zaawansowanych kierunki filozoficzne Zachód. Walka Hercena z filozofią idealistyczną jako ideologicznym przedmurzem reakcji feudalnej miała wyraźnie wyrażony charakter polityczny. Jednak w warunkach zacofanej, feudalnej Rosji nie był w stanie podać materialistycznego wyjaśnienia walki między ideologiami i materialistami systemy filozoficzne jako jeden z przejawów walki klasowej w społeczeństwie.
Materialistyczne idee rozwinięte w artykułach Herzena wywarły wpływ duży wpływ na temat kształtowania się światopoglądu rosyjskiej demokracji rewolucyjnej w latach 60.
Aktywny udział Aleksandra Iwanowicza w walce wyzwoleńczej narodu rosyjskiego był potężnym źródłem artystycznej siły jego twórczości literackiej.
W latach 1841-46 napisał powieść „Kto jest winny?” (wydanie pełne - 1847) wygłosił kwestie krytyczne Rosyjskie życie lat 40. Herzen przedstawił druzgocącą krytykę pańszczyzny i systemu właścicielsko-autokratycznego, który stłumił osobowość człowieka. Surowość jego protestu przeciwko pańszczyźnie nabrała w powieści iście rewolucyjnego wydźwięku.
Opowieść „Sroka złodziejka” z 1846 r. (Opublikowana w 1848 r.) Opowiadała o niewyczerpanych siłach twórczych i talencie narodu rosyjskiego, o jego pragnieniu emancypacji, o świadomości godności osobistej i niezależności właściwej zwykłemu Rosjaninowi. Z wielką siłą opowieść odsłoniła ogólną tragedię narodu rosyjskiego w warunkach ustroju autokratyczno-poddaniowego.
Opowiadanie „Doktor Krupow” z 1846 r. (opublikowane w 1847 r.), spisane w formie notatek lekarskich, malowało satyryczne obrazy i obrazy rosyjskiej rzeczywistości pańszczyźnianej. Głęboka i wnikliwa analiza psychologiczna, filozoficzne uogólnienia i społeczna ostrość opowieści czynią ją arcydziełem kreatywność artystyczna Hercena.
W styczniu 1847 r., prześladowany przez rząd carski i pozbawiony możliwości prowadzenia propagandy rewolucyjnej, Herzen wraz z rodziną wyjechał za granicę. Do Francji przybył w przededniu wydarzeń rewolucyjnych 1848 r. W serii artykułów „Listy z Avenue Marigny” (1847, później zawarte w książce „Listy z Francji i Włoch”, 1850, wydanie rosyjskie - 1855) Herzen poddany ostra krytyka burżuazyjne, doszedł do wniosku, że „burżuazja nie ma wielkiej przeszłości ani przyszłości”. Jednocześnie z wielką sympatią pisał o paryskich „bluzkach” – robotnikach i rzemieślnikach, wyrażając nadzieję, że nadchodząca rewolucja przyniesie im zwycięstwo
W 1848 r. Herzen był świadkiem klęski rewolucji i krwawej, szalejącej reakcji. „Listy z Francji i Włoch” oraz książka „Z drugiego brzegu” (1850, wydanie rosyjskie - 1855) uchwyciły duchowy dramat pisarza. Nie rozumiejąc istoty burżuazyjno-demokratycznej ruchu, pisarz błędnie ocenił rewolucję 1848 r. jako nieudaną bitwę o socjalizm.
Trudne doświadczenia spowodowane klęską rewolucji zbiegły się w czasie z osobistą tragedią Hercena: jesienią 1851 r. w katastrofie statku zginęła jego matka i syn, w maju 1852 r. żona zginęła w Nicei;
W sierpniu 1852 roku Aleksander Iwanowicz przeniósł się do Londynu. Lata emigracji londyńskiej (1852-65) były okresem aktywnej działalności rewolucyjnej i rewolucyjnej działalność dziennikarska Hercena.
W 1853 założył Wolną Drukarnię Rosyjską.
W 1855 roku rozpoczął wydawanie almanachu „Gwiazda Polarna”.
W 1857 r. wraz z Ogariewem zaczął wydawać słynną gazetę „Dzwon”.
W latach 60 Aleksander Iwanowicz Herzen w końcu dotarł do obozu rosyjskiej rewolucyjnej demokracji. Przekonani doświadczeniem walka wyzwoleńcza Chłopstwo rosyjskie w czasie sytuacji rewolucyjnej lat 1859-61 w sile ludu rewolucyjnego „nieustraszenie stanął po stronie demokracji rewolucyjnej przeciwko liberalizmowi” (Poln. sobr. soch., t. 18, s. 14). Herzen obnażył drapieżny charakter „wyzwolenia” chłopów w Rosji. Z wielką siłą nawoływał masy do działalności rewolucyjnej i protestu (artykuły w Kołokole: „Przebudzenie Giganta!”, 1861;
„Biskup kopalny, rząd przedpotopowy i naród oszukany”, 1861 i inne).
Na początku lat 60. Herzen i Ogariew brali udział w działalności tajnego rewolucyjno-demokratycznego stowarzyszenia „Ziemia i Wolność” oraz prowadzili rewolucyjną propagandę w wojsku.
W 1863 roku Aleksander Iwanowicz zdecydowanie wspierał ruch narodowowyzwoleńczy w Polsce. Konsekwentne rewolucyjno-demokratyczne stanowisko Hercena w kwestii polskiej wywołało ostre ataki ze strony środowisk reakcyjnych i przyłączających się do nich środowisk liberalnych.
W 1864 roku Aleksander Iwanowicz ze złością potępił odwet caratu wobec przywódcy rosyjskiej rewolucyjnej demokracji Czernyszewskiego.
Herzen był jednym z twórców populizmu, autorem tzw. teorii „rosyjskiego socjalizmu”. Nie rozumiejąc faktycznego charakteru społecznego wspólnoty chłopskiej, swoje nauczanie oparł na wyzwoleniu chłopów z ziemią, na komunalnej własności gruntów i chłopskiej idei „prawa do ziemi”. Teoria „rosyjskiego socjalizmu” w rzeczywistości nie zawierała „ani ziarenka socjalizmu” (Lenin), ale w wyjątkowej formie wyrażała rewolucyjne aspiracje chłopstwa, jego żądania całkowitego zniszczenia własności ziemskiej.
W pierwszych latach emigracji i w Londynie Herzen nadal ciężko pracował na polu twórczości artystycznej. Bronił nierozerwalnego związku sztuki i życia, a literaturę uważał za platformę polityczną służącą promowaniu i obronie idei postępowych, wygłaszaniu rewolucyjnych kazań do szerokie koła czytelnicy. W książce „O rozwoju idei rewolucyjnych w Rosji” (po francusku, 1851) zanotował, jak cecha charakterystyczna Literatura rosyjska, z którą ma związek ruch wyzwoleńczy, wyraz rewolucyjnych, umiłowanych wolności dążeń narodu rosyjskiego.
Na przykładzie twórczości pisarzy rosyjskich XVIII – I połowy XIX wieku. Herzen pokazał, jak literatura w Rosji stała się organiczną częścią walki zaawansowanych kręgów społecznych. Tematy i obrazy rosyjskiego życia pańszczyźnianego nadal zajmowały główne miejsce w twórczości artystycznej Hercena (niedokończona opowieść „Najpierw obowiązek”, 1847–51, opublikowana w 1854 r.; „Uszkodzona”, 1851, opublikowana w 1854 r.).
Jednocześnie Herzen, artysta i publicysta, był głęboko zaniepokojony problematyką rzeczywistości burżuazyjnej w krajach Europy Zachodniej. W swojej twórczości z lat 50-60. wielokrotnie odnosił się do życia różnych kręgów społeczeństwa burżuazyjnego
(eseje „Z listów podróżnika w głębi Anglii”, „Oboje są lepsi”, 1856;
cykl „Końce i początki”, 1862-63;
opowiadanie „Tragedia przy kieliszku grogu”, 1863 i inne).
W latach 1852-68 pisał wspomnienia „Przeszłość i myśli”, które zajmują centralne miejsce w literackim i artystycznym dziedzictwie Hercena. Herzen poświęcił ponad 15 lat ciężkiej pracy na stworzenie dzieła, które stało się kronika artystycznażycie społeczne i walka rewolucyjna w Rosji i Zachodnia Europa- z powstania dekabrystów i moskiewskiego środowiska studenckiego lat 30-tych. aż do wieczora Komuna Paryska. Wśród autobiografii artystycznych całej literatury światowej XIX wieku. „Przeszłość i myśli” nie mają sobie równych pod względem szerokości ujęcia przedstawianej rzeczywistości, głębi i rewolucyjnej odwagi myśli, najwyższej szczerości narracji, jasności i doskonałości obrazów. Aleksander Iwanowicz pojawia się w tej książce jako bojownik polityczny i pierwszorzędny artysta słowa. Narracja organicznie łączy wydarzenia życie osobiste autor ze zjawiskami o charakterze społeczno-politycznym; wspomnienia uchwyciły żywy obraz rosyjskiego rewolucjonisty w jego walce z autokracją i pańszczyzną. Powstały z żarliwego pragnienia pisarza, aby powiedzieć prawdę o swoim trudnym dramacie rodzinnym, „Przeszłość i myśli” przekroczył pierwotny plan i stał się artystycznym uogólnieniem epoki, jak to ujął Herzen, „odzwierciedleniem historii w osobie który przypadkowo upadł na jego drodze.” Wspomnienia Hercena należały do tych książek, z których Marks i Engels uczyli się języka rosyjskiego.
Aleksander Iwanowicz Herzen był artystą-publicystą. Artykuły, notatki i broszury w Kołokole, pełne rewolucyjnej pasji i gniewu, to klasyczne przykłady rosyjskiego dziennikarstwa demokratycznego. Talent artystyczny pisarza cechowała ostra satyra; Pisarz widział w zjadliwej, niszczycielskiej ironii i sarkazmie skuteczną broń walki społecznej. Aby pełniej i głębiej ujawnić brzydkie zjawiska rzeczywistości, Herzen często uciekał się do groteski. Rysując wizerunki współczesnych sobie w swoich wspomnieniach, pisarz posłużył się formą ostrej opowieści narracyjnej.
Wielki mistrz szkiców portretowych Aleksander Iwanowicz wiedział, jak lakonicznie i dokładnie określić samą istotę charakteru, zarysować obraz w kilku słowach, uchwycąc to, co najważniejsze. Niespodziewane, ostre kontrasty były ulubioną techniką pisarza. Gorzka ironia przeplata się z zabawną anegdotą, sarkastyczną kpinę zastępuje gniewny oratorski patos, archaizm ustępuje śmiałemu galicyzmowi, ludowy rosyjski dialekt przeplata się z wykwintną grą słów. Te kontrasty ujawniły charakterystyczne dla Hercena pragnienie perswazji i przejrzystości obrazu, ostrej ekspresji narracji.
Twórczość artystyczna Hercena A.I. okazało się być duży wpływ o kształtowaniu się stylu realizmu krytycznego i rozwoju całej późniejszej literatury rosyjskiej.
W 1865 r. Herzen przeniósł wydawanie „Dzwonu” do Genewy, która w tamtych latach stała się ośrodkiem rosyjskiej emigracji rewolucyjnej. Pomimo wszystkich różnic z tak zwanymi „młodymi emigrantami” w wielu istotnych kwestiach politycznych i taktycznych Aleksander Iwanowicz widział w heterogenicznej inteligencji „młodych nawigatorów przyszłej burzy” potężną siłę rosyjskiego ruchu wyzwoleńczego.
Ostatnie lata życia pisarza upłynęły pod znakiem dalszego rozwoju jego światopoglądu w kierunku naukowego socjalizmu. Herzen rewiduje swoje dotychczasowe rozumienie perspektyw rozwój historyczny Europa. W końcowych rozdziałach „Przeszłości i myśli” (1868-69), w swoim ostatnim opowiadaniu „Doktor, umierający i umarli” (1869) podnosi kwestię „nowoczesnej walki kapitału z pracą”, nowej sił i ludzi biorących udział w rewolucji. Trwałe uwalnianie się od pesymizmu i sceptycyzmu w sprawach rozwój społeczny Herzen zbliża się do prawidłowego poglądu na historyczną rolę nowej klasy rewolucyjnej – proletariatu.
W serii listów „Do starego towarzysza” (1869) pisarz zwrócił uwagę na ruch robotniczy i Międzynarodówkę pod przewodnictwem Marksa.
Aleksander Iwanowicz Herzen zmarł w Paryżu, został pochowany na cmentarzu Père Lachaise, następnie przewieziony do Nicei i pochowany obok grobu swojej żony.
Po śmierci Hercena wokół jego ideologicznego dziedzictwa wybuchła ostra walka polityczna. Krytyka demokratyczna konsekwentnie uważała Hercena za jednego z wielkich nauczycieli rewolucyjnej inteligencji lat 70. i 80. XX wieku. Ideolodzy reakcyjni, przekonani o bezskuteczności prób oczerniania Hercena w oczach młodszego pokolenia, zaczęli uciekać się do fałszowania jego wizerunku. Walka z ideologicznym dziedzictwem pisarza przybrała bardziej subtelną formę obłudnej „walki o Hercena”. Jednocześnie twórczość Aleksandra Iwanowicza w carskiej Rosji nadal podlegała surowemu i bezwarunkowemu zakazowi.
Pierwszy zbiór pośmiertny dzieła pisarza (w 10 tomach, Genewa, 1875-79) i inne zagraniczne publikacje A.I. Hercena (Zbiór artykułów pośmiertnych, Genewa, 1870, wyd. 2 -1874 i inne) były mało dostępne dla czytelnika rosyjskiego.
W 1905 roku, po 10 latach usilnych wysiłków, udało się uzyskać pierwsze rosyjskie wydanie Dzieł zebranych (w 7 tomach, St. Petersburg, wyd. Pawlenkowa), jednak zostało ono zniekształcone licznymi przeoczeniami cenzury i rażącymi przeinaczeniami.
W prasie burżuazyjno-szlacheckiej koniec XIX stulecia, a zwłaszcza w okresie reakcji po klęsce pierwszej rewolucji rosyjskiej, powtarzały się niekończące się warianty fałszywych interpretacji poglądów Hercena, jego drogi ideologicznej i twórczej. Niezwykle cyniczny wyraz znaleźli w legendzie „Vekhi” o Hercenie jako nieprzejednanym przeciwniku materializmu i wszelkich działań rewolucyjnych. Ideolodzy burżuazyjni umniejszali rolę wielkiego myśliciela i pisarza w rozwoju nauki i literatury rosyjskiej i światowej. Po całkowitym wykastrowaniu rewolucyjnej istoty działalności pisarza „rycerze liberalnego językoznawstwa rosyjskiego”, jak ich nazywał Lenin, próbowali wykorzystać wypaczony obraz pisarza demokratycznego w walce z ruchem rewolucyjnym i postępową myślą społeczną w Rosji.
Duża zasługa w zdemaskowaniu reakcyjnych i liberalnych fałszerstw Hercena należy do G.V. W szeregu artykułów i przemówień („Poglądy filozoficzne A. I. Hercena”, „A. I. Hercena i poddaństwo„”, „Herzen Emigrant”, „O książce V. Ya. Bogucharskiego „A. I. Hercena”, przemówienie przy grobie Hercena w setną rocznicę jego urodzin i inne) Plechanow dokonał głębokiej i wszechstronnej analizy światopoglądu i działalności Hercena, pokazał zwycięstwo materializmu nad idealizmem w jego poglądach, bliskość wielu filozoficznych poglądów Hercena stanowiska wobec poglądów Engelsa. Jednak w ocenie Hercena dokonanej przez Plechanowa było wiele poważnych błędów, które wynikały z jego mienszewickiej koncepcji siły napędowe i charakter rewolucji rosyjskiej. Plechanowowi nie udało się ujawnić powiązań Hercena z rozwijającym się ruchem rewolucyjnym szerokie masy chłopstwo. Niewiara w rewolucyjnego ducha rosyjskiego chłopstwa i niezrozumienie związku chłopstwa z raznoczyńskimi rewolucjonistami lat 60. pozbawiły Plechanowa możliwości dostrzeżenia klasowych korzeni światopoglądu Hercena i całej rosyjskiej rewolucyjnej demokracji.
Podczas wykładów z historii literatury rosyjskiej na Capri (1908–1909) M. Gorki dużo uwagi poświęcił Aleksandrowi Iwanowiczowi. Gorki podkreślił znaczenie Hercena jako pisarza, który w swojej twórczości stawiał najważniejsze problemy społeczne. Jednocześnie, uznając „dramat rosyjskiej szlachty” za wiodącą cechę światopoglądu Hercena, Gorki uważał go za znajdującego się poza głównymi etapami rozwoju rewolucji rosyjskiej i dlatego nie mógł określić prawdziwego miejsca historycznego Hercena myśliciel i rewolucjonista, a także pisarz Herzen.
Artykuły i przemówienia A.V. Łunaczarskiego odegrały znaczącą rolę w badaniu dziedzictwa ideologicznego pisarza. Łunaczarski słusznie podkreślił związek różne strony działalności i twórczości Hercena, organiczna jedność w jego twórczości jako artysty i publicysty. Słabością twórczości Łunaczarskiego było niedocenianie ciągłości rosyjskich tradycji rewolucyjnych, w wyniku czego wyolbrzymiał on znaczenie Wpływy zachodnie o rozwoju ideologicznym Hercena Błędnie uznając Hercena i Bielińskiego za przedstawicieli pewnego „zachodniego” nurtu rosyjskiej inteligencji lat czterdziestych, Łunaczarski nie ujawnił głębokiego sensu walki rosyjskiej rewolucyjnej demokracji z liberalizmem burżuazyjno-ziemińskim. Łunaczarski błędnie zbliżył światopogląd pisarza do anarchistycznych poglądów Bakunina i ideologię liberalną późniejsi populiści.
Dopiero w artykułach i wypowiedziach W.I. Lenina rewolucyjne dziedzictwo Hercena zyskało prawdziwie naukowe zrozumienie. Artykuł Lenina „Pamięci Hercena” (1912) stał się najważniejszym dokumentem historycznym w walce partii bolszewickiej o teoretyczne uzbrojenie mas w przededniu nowego zrywu ruchu robotniczego. Posługując się przykładem Hercena, Lenin wzywał do poznania „wielkiego znaczenia teorii rewolucyjnej”. Lenin odtwarza obraz pierwotnego Hercena, pisarza rewolucyjnego, którego miejsce historyczne, obok Bielińskiego i Czernyszewskiego, należy do chwalebnych poprzedników rosyjskiej socjaldemokracji. W artykule Lenina światopogląd, twórczość i rola historyczna pisarza poddawane są szczegółowej i wszechstronnej analizie, pytania ewolucja ideologiczna Lenin bada Hercena w nierozerwalnej jedności z jego rewolucyjną działalnością polityczną. Lenin głęboko odsłonił drogę Hercena, rewolucjonisty, bezpośredniego spadkobiercy dekabrystów, do rewolucyjnej demokracji chłopskiej. Artykuł zawierał niezwykły opis globalnego znaczenia filozoficznych poszukiwań Hercena.
Wielka Październikowa Rewolucja Socjalistyczna po raz pierwszy otworzyła szansę dogłębne studiumżycie i twórczość Hercena. W trudnych warunkach wojny domowej i załamania gospodarczego kontynuowano i pomyślnie ukończono 22-tomowe wydanie pełnego zbioru jego dzieł i listów pod redakcją M. K. Lemkego. Publikacja ta, mimo poważnych braków, stała się ważnym wydarzeniem w życiu młodych ludzi Kultura radziecka. Ogólny rozkwit marksistowsko-leninowskiej myśli literackiej, osiągnięty na podstawie kierowniczych i przewodnich instrukcji partii, wywarł życiodajny wpływ na dalszy rozwój sowieckich studiów Hercena.
Szeroko obchodzona w naszym kraju wiosną 1937 r. 125. rocznica urodzin Aleksandra Iwanowicza Hercena zapoczątkowała poważne Praca badawcza w zakresie badania dziedzictwa pisarza.
W kolejnych latach sowieccy badacze Hercena wnieśli cenny wkład literaturoznawstwo. Powstało wiele dużych monografii o Hercenie; w latach 1954-65 Akademia Nauk ZSRR opublikowała naukowe wydanie dzieł pisarza w 30 tomach. Znaczącą pracę nad badaniem i publikacją materiałów archiwalnych Hercena przechowywanych w zbiorach radzieckich i zagranicznych wykonali redaktorzy Dziedzictwa Literackiego.
Naród radziecki wysoko ceni sobie bogate dziedzictwo Hercena – „pisarza, który grał świetna rola w przygotowaniu rewolucji rosyjskiej” (V.I. Lenin, Kompletna kolekcja dzieł, t. 21, s. 255).
Zmarł 9(21).I.1870 w Paryżu.
Herzen Aleksander Iwanowicz – rosyjski prozaik, publicysta.
Urodzony 25 marca (6 kwietnia) 1812 r. w Moskwie w rodzinie szlachetnego moskiewskiego dżentelmena I.A. Jakowlewa i Niemki Louise Haag. Małżeństwo rodziców nie zostało oficjalnie zarejestrowane, dlatego nieślubne dziecko uznawano za ucznia ojca. To wyjaśnia wymyślone nazwisko - od niemieckiego słowa Herz (serce). Przyszły pisarz spędził dzieciństwo w domu wuja przy bulwarze Tverskoy (obecnie budynek 25, gdzie Instytut Literacki nazwany na cześć A.M. Gorkiego). Chociaż Herzen nie był pozbawiony uwagi od dzieciństwa, jego pozycja jako dziecka nieślubnego dawała mu poczucie sieroctwa. W swoich wspomnieniach pisarz nazywał swój dom „dziwnym opactwem”, a za jedyne przyjemności dzieciństwa uważał zabawę z chłopcami z podwórka, zabawę w przedpokoju i zabawy z dziewczynkami. Wrażenia z dzieciństwa, dotyczące życia chłopów pańszczyźnianych, zdaniem Hercena, wzbudziły w nim „nieodpartą nienawiść do wszelkiego niewolnictwa i wszelkiej arbitralności”.
Ustne wspomnienia żyjących świadków wojny z Napoleonem, kochające wolność wiersze Puszkina i Rylejewa, dzieła Woltera i Schillera – to główne kamienie milowe w rozwoju duszy młodego Hercena. Najbardziej okazałe było powstanie z 14 grudnia 1825 roku istotne wydarzenie. Po egzekucji dekabrystów Herzen wraz ze swoim przyjacielem N. Ogarevem ślubowali „zemścić się na straconych”.
W 1829 r. Herzen wstąpił na Wydział Fizyki i Matematyki Uniwersytetu Moskiewskiego, gdzie wkrótce utworzył grupę postępowo myślących studentów. Członkowie tej grupy Ogarev, N.H. Ketcher i inni dyskutowali o palących problemach naszych czasów: rewolucja Francuska 1830, powstanie polskie 1830–1831, inne wydarzenia z historii nowożytnej. Tym razem towarzyszyła mu fascynacja ideami Saint-Simonizmu i próba przedstawienia własnej wizji porządku społecznego. Już w swoich pierwszych artykułach (O miejscu człowieka w przyrodzie, 1832 itd.) Herzen dał się poznać nie tylko jako filozof, ale także jako genialny pisarz. Esej Hoffmanna (1833–1834, wyd. 1836) ukazywał typowy styl pisania: wprowadzenie do publicystycznego rozumowania bystrego język graficzny, potwierdzenie myśli autora narracją fabularną.
W 1833 roku Herzen ukończył uniwersytet ze srebrnym medalem. Praca w moskiewskiej wyprawie na budynek Kremla. Usługa pozostawiła młodemu człowiekowi wystarczająco dużo wolnego czasu na kreatywność. Herzen planował wydawanie pisma, jednak w lipcu 1834 roku został aresztowany za rzekome śpiewanie w towarzystwie przyjaciół pieśni dyskredytujących rodzinę królewską. Podczas przesłuchań Komisja Śledcza, nie udowadniając bezpośredniej winy Hercena, uznała jednak, że jego przekonania stanowią zagrożenie dla państwa.
W kwietniu 1835 r. z obowiązkiem pozostania na służba publiczna pod nadzorem władz lokalnych Herzen został zesłany najpierw do Permu, a następnie do Wiatki. Zaprzyjaźnił się z architektem A.L. Vitbergiem i innymi wygnańcami, korespondował z jego kuzyn N.A. Zakharyina, która później została jego żoną. W 1837 r. Wiatkę odwiedził następca tronu, któremu towarzyszył V.A. Na prośbę poety pod koniec 1837 roku Herzen został przeniesiony do Włodzimierza, gdzie pełnił funkcję gubernatora. Z Włodzimierza Herzen potajemnie udał się do Moskwy, aby odwiedzić swoją narzeczoną, aw maju pobrali się. W latach 1839–1850 w rodzinie Herzenów urodziło się czworo dzieci. W lipcu 1839 r. Usunięto inwigilację policyjną z Hercena, pozwolono mu odwiedzić Moskwę i Petersburg, gdzie został przyjęty do kręgu V.G. Bielińskiego, T.N. Granowskiego, I.I. Panajewa i innych. W 1840 r. zilustrowano list Hercena , w którym pisał o „zamordowaniu” ochroniarza w Petersburgu. Rozwścieczony Mikołaj I nakazał wydalenie Hercena „za rozpowszechnianie bezpodstawnych plotek” do Nowogrodu bez prawa wjazdu do stolicy. Dopiero w lipcu 1842 r., po przejściu na emeryturę w randze radcy dworskiego, na prośbę przyjaciół Herzen wrócił do Moskwy. Zacząłem ciężką pracę nad serią artykułów na temat związku nauki i filozofii z prawdziwym życiem pod Nazwa zwyczajowa Amatorstwo w nauce.
Po kilku nieudanych próbach przejścia do fikcji. W 1847 roku Herzen i jego rodzina opuścili Rosję i rozpoczęli wieloletnią podróż po Europie. Obserwując życie krajów zachodnich, osobiste wrażenia przeplatał badaniami historyczno-filozoficznym (Listy z Francji i Włoch, 1847–1852; Z drugiego brzegu, 1847–1850 i in.). W latach 1850–1852 miał miejsce szereg osobistych dramatów Hercena: zdrada żony, śmierć matki i najmłodszego syna w katastrofie morskiej, śmierć żony od urodzenia. W 1852 roku Herzen osiadł w Londynie. Już wtedy był postrzegany jako pierwsza postać rosyjskiej emigracji. Wraz z Ogarevem zaczął publikować publikacje rewolucyjne - almanach „Gwiazda polarna” (1855–1868) i gazetę „Bell” (1857–1867), których wpływ na ruch rewolucyjny w Rosji był ogromny. Pomimo wielu artykułów opublikowanych przez pisarza w Polar Star i Kolokol oraz opublikowanych osobne publikacje, jego głównym dziełem z lat emigracyjnych jest Przeszłość i myśli (wyd. 1855–1919).
Przeszłość i przemyślenia gatunkowe – synteza wspomnień, publicystyki, portrety literackie, powieść autobiograficzna, kronika historyczna, opowiadanie. Sam autor nazwał tę książkę wyznaniem, „o którym tu i ówdzie zbierały się zatrzymane myśli z myśli”. Pierwsze pięć części opisuje życie Hercena od dzieciństwa aż do wydarzeń z lat 1850–1852, kiedy autor przechodził trudne próby psychiczne związane z upadkiem rodziny. Część szósta, będąca kontynuacją pięciu pierwszych, poświęcona jest życiu w Anglii. Części siódma i ósma, jeszcze bardziej swobodne pod względem chronologicznym i tematycznym, odzwierciedlają życie i myśli autora w latach sześćdziesiątych XIX wieku.
Początkowo Herzen miał zamiar o tym pisać tragiczne wydarzenia Twoje życie osobiste. Ale „wszystko, co stare, na wpół zapomniane, zostało wskrzeszone”, a architektura planu stopniowo się rozwijała. W sumie prace nad książką trwały około piętnastu lat, a chronologia narracji nie zawsze pokrywała się z chronologią pisania. W 1865 roku Herzen opuścił Anglię i udał się w długą podróż do Europy, próbując odpocząć po kolejnej dramat rodzinny(trzyletnie bliźniaki zmarły na błonicę, nowa żona nie znalazła zrozumienia wśród starszych dzieci). W tym czasie Herzen zdystansował się od rewolucjonistów, zwłaszcza od rosyjskich radykałów. W polemice z Bakuninem, który nawoływał do zniszczenia państwa, pisał: „Ludzie nie mogą być wyzwoleni w życiu zewnętrznym bardziej, niż są wyzwoleni wewnętrznie”. Słowa te odbierane są jako duchowy testament Hercena.
Podobnie jak większość rosyjskich radykałów zachodnich, Hercen w swoim rozwoju duchowym przeszedł okres głębokiej fascynacji heglizmem. Wpływ Hegla widać wyraźnie w serii artykułów Amatorstwo w nauce (1842–1843). Ich patos polega na afirmacji i interpretacji dialektyki heglowskiej jako narzędzia poznania i rewolucyjnej transformacji świata („algebra rewolucji”). Herzen surowo potępiał abstrakcyjny idealizm w filozofii i nauce za jego izolację od prawdziwego życia, za „aprioryzm” i „spirytyzm”. Jego zdaniem przyszły rozwój ludzkości powinien prowadzić do „usunięcia” antagonistycznych sprzeczności w społeczeństwie, ukształtowania wiedzy filozoficznej i naukowej nierozerwalnie związanej z rzeczywistością. Co więcej, rezultatem rozwoju będzie połączenie ducha i materii. W historycznym procesie poznania rzeczywistości ukształtuje się „umysł uniwersalny, wolny od osobowości”.
Idee te zostały dalej rozwinięte w głównym dziele filozoficznym Hercena, Listach o badaniu natury (1845–1846). Kontynuując krytykę idealizmu filozoficznego, Herzen zdefiniował naturę jako „genealogię myślenia”, a w idei czystego bytu widział jedynie iluzję. Dla myśliciela o poglądach materialistycznych natura jest wiecznie żywą „substancją fermentującą”, pierwotną w stosunku do dialektyki wiedzy. W Listach Herzen, zupełnie w duchu heglizmu, uzasadniał konsekwentny historiocentryzm: „bez istnienia historycznego nie da się zrozumieć ani ludzkości, ani natury”, a rozumiejąc sens historii, kierował się zasadami determinizmu historycznego. Jednak w myślach nieżyjącego już Hercena stary progresywizm ustępuje ocenom znacznie bardziej pesymistycznym i krytycznym.
Przede wszystkim dotyczy to jego analizy procesu kształtowania się w społeczeństwie nowego typu świadomości masowej, wyłącznie konsumenckiej, opartej na całkowicie materialistycznym indywidualizmie (egoizmie). Proces taki, zdaniem Hercena, prowadzi do całkowitego umasowienia życia społecznego, a co za tym idzie, do jego swoistej entropii („zwrot całości Życie europejskie na rzecz ciszy i krystalizacji”), do utraty indywidualnej i osobistej oryginalności. „Osobowości zostały wymazane, typizm rodzajowy wygładził wszystko ostro indywidualne i niespokojne” (Koniec i początek, 1863). Rozczarowanie postępem Europy, jak przyznał Herzen, doprowadziło go „na skraj śmierci moralnej”, od której uratowała go jedynie „wiara w Rosję”. Herzen miał nadzieję na możliwość ułożenia stosunków socjalistycznych w Rosji (choć miał spore wątpliwości co do dotychczasowych dróg rewolucyjnych, o czym pisał w artykule Do starego towarzysza, 1869). Perspektywy rozwoju socjalizmu Herzen wiązał przede wszystkim ze społecznością chłopską.
„Kto jest winny?” i inne opowiadania Herzena
Herzen żył niesamowite życie, który ukształtował się zgodnie z prawami historii. Najważniejsze daty jego biografii były jednocześnie chronologią wielkich wydarzeń całego stulecia. Urodził się w 1812 roku w Moskwie, a jego „kołyskę oświetlały płomienie Wojna Ojczyźniana Powstanie dekabrystów w 1825 r. w Petersburgu „obudziło dziecięcy sen” jego duszy. Herzea brał udział w rewolucji 1848 r. w Europie, przyczynił się do zniesienia pańszczyzny w Rosji w 1861 r. i zmarł w 1870 r., w przeddzień rewolucji proklamacja Komuny Paryskiej.
W 1912 r., w setną rocznicę urodzin Iskandera, pięć lat przed zwycięstwem rewolucji socjalistycznej w Rosji, W.I. Lenin opublikował artykuł „Pamięci Hercena”, w którym stwierdził, że imię Hercena jest nierozerwalnie związane z historią Rosji . „W poddanej Rosji lat 40. XIX wieku udało mu się wznieść na taką wysokość, że zrównał się z największymi myślicielami swoich czasów” [V. I. Lenin. Pełny kolekcja cit., t. 21, s. 1. 273].
Herzea debiutował na początku lat 40. jako filozof i publicysta. Sławę przyniosły mu takie dzieła teoretyczne, jak „Amatorstwo w nauce” (1842 - I8i3) i „Listy o badaniu natury” (1844 - 1846), błyskotliwy esej na temat historii filozofii europejskiej.
Następnie, w latach 40., Herzen zaczął pisać nowele i opowiadania: „Kto jest winien?” (184I - 1846), „Sroka złodziejka” (1846), „Doktor Krupow” (1846), „Przejście” (1846). Stworzył nowy gatunek opowieści ideologiczno-filozoficznej, który oprócz zainteresowań artystycznych ma także walor teoretyczny.
Debiut Herzena jako artysty był genialny. Niekrasow był zachwycony umiejętnością i swobodą swoich opowieści!
„Wydaje się, że przez całe życie pisał tylko opowiadania: taką równość i ani jednej fałszywej nuty” [N. A. Niekrasow. Pełny kolekcja Op. w listach, t. X. M., Gos-litizdat, 1953, s. 23. 49].
W latach 50. i 60. Herzen napisał serię prac publicystycznych i historycznych, w których analizuje przyczyny niepowodzeń i wnioski płynące z rewolucji europejskiej 1848 r.: „Listy z Francji i Włoch” (1850), „Z drugiego brzegu ” (1850) - i ponownie podejmuje historie, które napisał w „Przerwanych historiach”: „Najpierw obowiązek” (1847–5851), „Wrodzony” (1851), „Tragedia nad kieliszkiem grogu” (1863), „Aphorismata” (1863), „Doktor, umierający i umarli” (1869). Napisane w latach emigracyjnych, ich treść wewnętrzna jest ściśle z nimi powiązana dzieła sztuki początkowy „wspaniały okres” jego życia.
Opowieści i opowiadania Hercena były swego rodzaju „wprowadzeniem” do jego książki „Przeszłość i myśli”, najbardziej dojrzałego i kompletnego dzieła rosyjskiej myśli historyczno-filozoficznej drugiej połowy XIX wieku.
Zasługą Hercena jest to, że był nie tylko wielkim myślicielem, ale także wielkim artystą. „To pisarz, jako pisarz artystyczny” – powiedział Lew Tołstoj – „jeśli nie wyższy, to z pewnością równy waszym pierwszym pisarzom” [„L.N. Tołstoj o literaturze”. L., Goslitizdat, 1955, s. 25. 228-229].
Jego książka „Kto jest winien?” Herzen nazwał ją „powieść składającą się z dwóch części”. Ale nazwał tę książkę i historię: „Kto jest winien?” to była pierwsza historia, którą napisałem.” Była to powieść składająca się z kilku opowiadań awiofon, spójności i jedności. „W przypadku Iskandera” – zauważył Belinsky – „myśl jest zawsze przed nami” [V. G. Bielińskiego. Kolekcja cyt., t. III. M, Wydawnictwo Akademii Nauk ZSRR, 1948, s. 13-13. 830]. Herzen „poczuł potrzebę przełożenia, nie, rozwoju filozofii na życie”. I z tej „konieczności” zrodził się pomysł na powieść tematyczną o niezwykle ostrym i polemicznym tytule: „Kto jest winny?”
Herzen nie był jednak suchym racjonalistą. Jego opowieści mają głęboką podstawę liryczną. A swój sukces zawdzięcza w nie mniejszym stopniu liryzmowi narracji, niż pierwotnej myśli leżącej u jej podstaw.
Kompozycja powieści „Kto jest winien?” V najwyższy stopień oryginalny. Dopiero pierwszy rozdział pierwszej części ma właściwie romantyczną formę ekspozycji i początek akcji – „Emerytowany generał i nauczyciel, decydujący o miejscu”. Następnie znajdują się: „Biografia ich ekscelencji” i „Biografia Dmitrija Jakowlewicza Krutsiferskiego”. Rozdział „Istota Życiowa” jest rozdziałem z poprawna forma narracji, a następnie „Biografia Władimira Veltova”.
Z tego rodzaju indywidualnych biografii Herzen chciał napisać powieść, w której „w przypisach można powiedzieć, że ten a taki poślubił takiego a takiego”. „Dla mnie opowieść jest ramą” – powiedział Herzen. Ov malował głównie portrety, najbardziej interesowały go „twarze” i biografie. „Osoba to osiągnięcia, w których wszystko jest odnotowane” – pisze Herzen, paszport, w którym pozostają wizy.
Pomimo pozornej fragmentaryzacji narracji, gdy opowieść autora zastąpiono listami bohaterów, fragmentami pamiętników i dygresjami biograficznymi, powieść Hercena zachowała ścisłą spójność. „Ta historia, mimo że będzie składać się z oddzielnych rozdziałów i odcinków, ma taką integralność, że podarta strona wszystko zrujnuje” – oruje Herzen. Swoje zadanie widział nie w „rozwiązaniu problemu”, ale w jego prawidłowym zidentyfikowaniu. Dlatego wybrał motto „protokołowe”: „A sprawa ta, wobec niewykrycia sprawców, zostanie oddana woli Bożej, a sprawa po uznaniu za rozstrzygniętą, przekazana archiwa, Protokół.”
Ale nie napisał „protokołu”, ale powieść, w której badał nie „przypadek”, ale prawo współczesnej rzeczywistości. Dlatego pytanie postawione w tytule jego książki tak głęboko zapadło w serca jego współczesnych. Główną ideą krytyka rem am A. A. Grigoriewa było to, że problem stulecia otrzymuje od Hercena nie osobiste, ale ogólne znaczenie: „To nie my jesteśmy winni, ale kłamstwo, w czyich sieciach jesteśmy splątani od dzieciństwa” [A. A. Grigoriew. Materiały do biografii. Pg., 1917, s. 1. 114.].
Ale Hercena interesował także problem samoświadomości moralnej jednostki. Wśród bohaterów Hercena nie ma „złoczyńców”, którzy świadomie i celowo wyrządzaliby zło swoim bliźnim. Według niej Garowie są dzieckiem stulecia, nie lepszym i nie gorszym od innych; raczej nawet lepsze niż wiele, a niektóre z nich niosą ze sobą obietnicę niesamowitych zdolności i możliwości. Nawet generał Negrov, właściciel „białych niewolników”, był właścicielem poddanym i despotą ze względu na okoliczności
Rosyjski rewolucjonista, filozof, pisarz A. I. Herzen urodził się 25 marca 1812 roku w Moskwie. Urodził się w wyniku pozamałżeńskiego romansu bogatego właściciela ziemskiego Iwana Jakowlewa i młodej Niemki burżuazyjnej krwi, pochodzącej ze Stuttgartu Louise Haag. Wymyślili dla swojego syna nazwisko Herzen (przetłumaczone z niemieckiego jako „serce”).
Dziecko dorastało i wychowało się w majątku Jakowlewa. W domu otrzymał dobre wykształcenie, miał okazję czytać książki z biblioteki ojca: dzieła zachodnich pedagogów, wiersze zakazanych rosyjskich poetów i Rylejewa. Jeszcze jako nastolatek zaprzyjaźnił się z przyszłym rewolucjonistą i poetą N. Ogarevem. Ta przyjaźń trwała całe życie.
Młodość Hercena
Kiedy Aleksander miał trzynaście lat, w Rosji wydarzyło się coś, czego wydarzenia na zawsze wpłynęły na losy Hercena. Już od najmłodszych lat miał więc wiecznych idoli, patriotycznych bohaterów, którzy się ujawniali Plac Senacki do świadomej śmierci w imię przyszłego nowego życia młodszego pokolenia. Złożył przysięgę pomszczenia egzekucji dekabrystów i kontynuowania ich pracy.
Latem 1828 roku na Wzgórzach Wróblich w Moskwie Herzen i Ogariew złożyli przysięgę, że poświęcią swoje życie walce o wolność ludu. Przyjaciele do końca życia pozostali wierni złożonej przysiędze. W 1829 roku Aleksander rozpoczął studia na Wydziale Fizyki i Matematyki Uniwersytetu Moskiewskiego. W 1833 roku ukończył ją, uzyskując stopień kandydata. W latach studenckich Herzen i Ogarev gromadzili wokół siebie postępową młodzież o podobnych poglądach. Interesowały ich kwestie wolności, równości i edukacji. Kierownictwo uniwersytetu uważało Hercena za niebezpiecznego wolnomyśliciela o bardzo śmiałych planach.
Aresztowanie i wygnanie. Małżeństwo Hercena
Rok po ukończeniu studiów został aresztowany za aktywną działalność propagandową i zesłany do Permu, następnie przeniesiony do Wiatki, a następnie do Włodzimierza. Surowe warunki wygnania w Permie i Wiatce zmieniły się podczas jego pobytu we Włodzimierzu na lepsze. Teraz mógł pojechać do Moskwy i spotkać się z przyjaciółmi. Zabrał swoją narzeczoną N.A. Zakharyinę z Moskwy do Włodzimierza, gdzie się pobrali.
Lata 1838 - 1840 były szczególnie szczęśliwe dla młodej pary. Herzen, który już wcześniej próbował swoich sił w literaturze, nie odnotował w tych latach żadnych osiągnięć twórczych. Napisał dwa dramaty romantyczne wierszem („Licyniusz”, „William Pen”), które nie zachowały się, oraz opowiadanie „Notatki młodzieńca”. Wiedział o tym Aleksander Iwanowicz twórcza wyobraźnia- nie jego żywioł. Lepiej potrafił realizować się jako publicysta i filozof. Niemniej jednak nie porzucił studiów w dziedzinie twórczości literackiej.
Dzieła filozoficzne. Powieść „Kto jest winien?”
Po odbyciu zesłania w 1839 r. wrócił do Moskwy, ale wkrótce wykazał się nieostrożnością w korespondencji z ojcem i ostro odezwał się do carskiej policji. Wielokrotnie aresztowany i zesłany na zesłanie, tym razem do Nowogrodu. Po powrocie z zesłania w 1842 r. opublikował wypracowane w Nowogrodzie dzieło „Amatorstwo w nauce”, a następnie bardzo poważne studium filozoficzne „Listy o nauce natury”.
W latach emigracyjnych rozpoczął pracę nad powieścią „Kto jest winien?” W 1845 roku ukończył dzieło, poświęcając mu pięć lat. Krytycy uważają powieść „Kto jest winien?” Największy Hercena twórcze osiągnięcie. Bieliński uważał, że siła autora leży w „sile myśli”, a dusza jego talentu tkwi w „ludzkości”.
„Złodziejska sroka”
Herzen napisał „Srokę złodziejkę” w 1846 roku. Wydano ją dwa lata później, gdy autor przebywał już za granicą. W tej historii Herzen skupił swoją uwagę na szczególnie trudnej, bezsilnej pozycji aktorki pańszczyźnianej. Interesujący fakt: narratorem opowieści jest „znany artysta”, prototyp wielkiego aktora M. S. Szczepkina, który przez długi czas był także sługą.
Herzen za granicą
Styczeń 1847. Herzen i jego rodzina opuścili Rosję na zawsze. Osiadł w Paryżu. Ale jesienią tego samego roku udał się do Rzymu, aby wziąć udział w demonstracjach i zaangażować się w działalność rewolucyjną. Wiosną 1848 powrócił do ogarniętego rewolucją Paryża. Po klęsce pisarka przeżyła kryzys ideologiczny. O tym mówi jego książka z lat 1847-50 „Z drugiego brzegu”.
Rok 1851 był dla Hercena tragiczny: w katastrofie morskiej zginęli jego matka i syn. A w 1852 roku zmarła jego ukochana żona. W tym samym roku wyjechał do Londynu i rozpoczął pracę nad swoją główną książką „Przeszłość i myśli”, którą pisał przez szesnaście lat. To była księga – spowiedź, księga wspomnień. W 1855 r. opublikował almanach „Gwiazda polarna”, w 1857 r. – gazetę „Bell”. Herzen zmarł w Paryżu 9 stycznia 1870 r.