Rusiškai:
Dievo Motina! Nekaltybę išsaugai gimdamas, Pasaulį po užmigimo nepalikai; Tu perėjai į amžinąjį gyvenimą, būdama Gyvybės Motina (mūsų Viešpats Jėzus Kristus), ir savo maldomis išgelbėji mūsų sielas iš mirties.
Užmigimas- rami mirtis. Atsistatydinimas- judėjimas; krikščionio mirtis kaip perėjimas iš laikinojo į amžinąjį. Skrandis- gyvenimas.
Šis troparionas skelbia, kad Švenčiausioji Mergelė Marija yra arti mūsų net po jos atgulimo danguje. Pasilikusi danguje, Ji, kaip Dievo Motina, savo maldomis prieš Dievą išlaisvina mūsų sielas nuo mirties.
Atsikėlę iš miego, prieš bet kokią kitą veiklą, pagarbiai prisistatydami Visagalio Dievo akivaizdoje ir užsidėdami ant savęs kryžiaus ženklą, sakykite: Tėvo, ir Sūnaus, ir Šventosios Dvasios vardu. Amen. Todėl šiek tiek sulėtinkite tempą, kad visi jūsų jausmai nutiltų, o mintys paliktų viską žemiška, o tada melskitės neskubėdami, su nuoširdžiu dėmesiu.
Trumpai tariant, Jėzaus Kristaus žemiškasis gyvenimas: Dievo Sūnus mūsų išgelbėjimui nužengė iš dangaus, per Šventosios Dvasios antplūdį iš Švenčiausiosios Mergelės Marijos gavo be nuodėmės žmogaus kūną ir gyveno žemėje kaip žmogus ilgiau. nei 33 metai. Iki 30 metų jis gyveno skurdžiame Galilėjos mieste Nazarete su savo motina Marija ir jos sužadėtiniu Juozapu, dalindamasis namų ruošos darbais ir amatu (Juozapas buvo dailidė). Tada Jis pasirodė Jordano upėje, kur gavo krikštą iš savo pirmtako Jono. Po krikšto Jis 40 dienų praleido dykumoje pasninkaujant ir melsdamasis; čia Jis atlaikė velnio pagundą ir iš čia pasirodė pasauliui su pamokslu apie tai, kaip turime gyventi ir ką daryti, kad gautume Dangaus karalystę. Pamokslą ir apskritai visą Jėzaus gyvenimą lydėjo daugybė stebuklų. Nepaisant to, žydai, Jo nuteisti už neteisėtą gyvenimą, Jo nekentė. Jų neapykanta išaugo tiek, kad po ilgų kankinimų jie nukryžiavo Jį ant kryžiaus tarp dviejų vagių. Miręs ant kryžiaus ir palaidotas savo slaptųjų mokinių, Jis, savo visagalybės galia, prisikėlė trečią dieną po mirties ir po prisikėlimo, 40 dienų ne kartą pasirodė tikintiesiems, atskleisdamas jiems Dievo gyvenimo paslaptis. Dievo karalystė. 40 dieną Jis įžengė į dangų savo mokinių akivaizdoje, o 50 dieną atsiuntė jiems Šventąją Dvasią, apšviečiančią ir pašventinančią kiekvieną žmogų. Iš Gelbėtojo pusės kančia ir mirtis ant kryžiaus buvo savanoriška Dievo teisingumo auka už žmonių nuodėmes.
Čia trumpais žodžiais gyvenimas šv. Mergelė Marija: Mergelės Marijos tėvai buvo pamaldūs vyresnieji Joachimas ir Ana. Būdami bevaikiai, jie prašė Dievo vaiko, pažadėdami jį pašvęsti Dievui, Dievas išgirdo jų maldas ir jiems gimė dukra, vardu Marija. Kai Jai buvo 3 metai, tėvai atvedė ją į šventyklą, kur ji gyveno iki 14 metų ir užsiėmė Šventojo Rašto skaitymu, malda ir rankdarbiais. 15 metų, pagal paprotį, ji turėjo būti ištekėjusi, bet ji to nenorėjo, nes pažadėjo visada likti Mergele. Tada kunigai, Dievo įkvėpti, ją sužadėjo (patikėjo) jos tolimam giminaičiui, gyvenusiam Nazarete, vyresniajam Juozapui, kad šis ją maitintų ir saugotų. Čia, Nazarete, kun. Mergelė iš Arkangelo gavo dangišką žinią apie gimimą iš Jos pagal Dievo Sūnaus kūną, kuris gimė iš Jos Betliejaus oloje. Po Jėzaus Kristaus mirties ji gyveno Jono Teologo namuose ir buvo jam vietoj motinos. Jos ėmimas į dangų (mirtis) įvyko praėjus 15 metų po Kristaus įžengimo į dangų. Jos mirtis, pasak legendos, buvo stebuklinga: ji mirė apaštalų akivaizdoje, kurie stebuklingai buvo atvežti į Jos mirties vietą ant debesų iš įvairių šalių. Pats Viešpats pasirodė su šventaisiais angelais ir taikiai paėmė Jos sielą. Trečią dieną po jos užmigimo Jos kūnas buvo paimtas į dangų.
Graikiškas žodis: Parakletas , bažnytinėse knygose vartojamas Šventosios Dvasios įvardijimui, reiškia ne tik Guodėją, bet ir Užtarėją, mūsų gynėją prieš Dangiškąjį Tėvą.
Bažnyčios slavų kalboje nėra garso „ё“, todėl turėtumėte skaityti „tavo“, o ne „tavo“, „mes skambiname“, o ne „mes skambiname“. ir tt
Tikėjimo išpažinimas yra ne malda, o tikėjimo pareiškimas; tačiau kiekvienas krikščionis turėtų tai tvirtai žinoti mintinai ir kiekvieną dieną kartoti, taip liudydamas savo tikėjimą Dievu.
Užrašas ant Išganytojo ikonos karūnos yra ne rusiškas, o graikiškas ir rusiškai reiškia: egzistuojantis, amžinas. Raidės ant mūsų nukryžiuoto Viešpaties kryžiaus: reiškia: Jėzus iš Nazareto, žydų karalius.
Užrašas ant Dievo Motinos ikonos: ne rusiška, o graikiška (tai pirmoji ir paskutinė žodžių „Motina“ ir „Dievas“ raidės) ir reiškia: Dievo Motina.
Priesaika – tai priesaika, duodama kunigo akivaizdoje prieš kryžių ir Evangeliją.
Švento ir bažnytinio dalyko vagystė vadinama šventvagyste.
Dešimt Dievo įsakymų, kaip ir tikėjimo išpažinimas, nėra maldos. Tačiau kiekvienas ortodoksas krikščionis turi juos žinoti ir kiekvieną savo gyvenimo dieną palyginti. Jei pastebime, kad per dieną nepadarėme nieko ypač priešingo Dievo įsakymams, turėtume už tai padėkoti Dievui; jei nusidėjote, turite nuoširdžiai atgailauti Viešpačiui ir saugotis nuodėmės ateityje.
Šventės esmė.
Krikščionių šventųjų atminimo dienos, kaip taisyklė, yra jų žemiškojo gyvenimo pabaigos dienos. Tarp jų išskirtinę vietą užima atsisveikinimo su Mergelės Marijos gyvenimu diena. Mergelės Marijos dangus yra viena iš dvyliktųjų stačiatikių bažnyčios švenčių, įsteigta Mergelės Marijos, Jėzaus Kristaus motinos, mirčiai atminti. žodis" Užmigimas“ reiškia, kad Dievo Motina ne mirė, o užmigo. Užmigimas – tai trumpas miegas prieš gimimą naujam gyvenimui. Iš čia ir dvejopas šventės atspalvis: suprantamas žmogaus sielvartas derinamas su džiaugsmingu pasitikėjimu, kad mirtis yra susinaikinimas ir ne. -egzistencija tiesiog neegzistuoja.Simboliška, kad Užmigimas yra paskutinė dvyliktoji stačiatikių bažnytinių metų šventė (baigiasi rugsėjo 13 d., Naujasis stilius), o pirmoji visuotinė krikščioniška Naujųjų metų šventė bus Motinos gimimas. Dievo (rugsėjo 21 d., New Style).Iš bažnyčios tradicijos žinoma, kad Dievo Motina po Gelbėtojo nukryžiavimo gyveno Jeruzalėje - savo tėvų namuose. Ji kasdien eidavo į Golgotą ir į Šventąjį kapą, kur nenuilstamai meldėsi. Kito krikščionių persekiojimo laikotarpiu Mergelė Marija kartu su ja išvyko į Efezą (šiuolaikinės Turkijos teritorijoje), kur gyveno keletą metų. Tada ji vėl grįžo į Jeruzalę. Ji, kaip ir apaštalai, nenuilstamai skelbė Evangeliją, gydė žmones ir rūpinosi naujai atsivertusiais krikščionimis. Ji galėjo be žodžių įtikinti žmones kelio į Kristų tiesa: užteko vieno žvilgsnio į Ją, kad viską suprastum.
Jos mirtis buvo tokia pat netikėta, kaip ir Nekalto Prasidėjimo paslaptis. Štai kaip apie tai kalba bažnyčia: Visatos Dievas parodys tau, Karaliene, gamtos dėsnius viršijančius stebuklus. Ir tavo gimimo metu Jis išsaugojo tavo nekaltybę, o kape saugojo tavo kūną nuo irimo." (1 kanonas, 6 giesmė, 1 troparionas). Pagal bažnytinę tradiciją, jos mirties dieną įvairiose šalyse pamokslavę apaštalai per stebuklą susirinko į Jeruzalę atsisveikinti ir palaidoti Mergelės Marijos.
Mergelės Marijos Užsiminimo šventė rugpjūčio 15 (28) dieną švenčiama kaip Dievo Motinos, jos gyvenimo kelio užbaigimo, atminimo diena. V pabaigoje – VI amžiaus pradžioje. įvyko" žemiškoji biografija"Dievo Motina, parašyta bažnyčios autorių. Nuo 582 metų (valdant Bizantijos imperatoriui Mauricijui) visur švenčiama Ėmimo į dangų šventė. O nuo 595 metų šventė pradėta švęsti rugpjūčio 15 d., pagerbiant iškovotą pergalę. šią dieną Mauricijus virš persų.
Rusijos, Jeruzalės, Gruzijos ir Serbijos stačiatikių bažnyčios, Ukrainos graikų katalikų bažnyčios ir kai kurios kitos švenčia rugpjūčio 28 d. Katalikų bažnyčia, Hellas ir kai kurios kitos ortodoksų bažnyčios švenčia rugpjūčio 15 d.
Šventinis Mergelės Marijos Užsiminimo kultas Rusijoje apėmė daugybę senovinių ritualų, tarp jų ir senovės slavų, kurie rugpjūčio mėnesį šventė javų derliaus nuėmimo pabaigą, papročius. Užmigimas švenčiamas devynias dienas, per kurias iš bažnyčių sakyklų skamba pamokslai, šlovinantys Dievo Motiną kaip Dangaus Karalienę. Jie taip pat giria Dievo Motinos dorybes ir nepriekaištingą jos gyvenimą.
Naujojo Testamento istorija ir nebibliniai įrodymai.
Evangelija labai mažai kalba apie Mergelės Marijos gyvenimą po Jėzaus nukryžiavimo. Kanoniniai tekstai nepraneša apie Dievo Motinos mirties ir palaidojimo laiką ir aplinkybes. Pagal Naująjį Testamentą nukryžiuotasis Kristus priima artimiausio Dievo mokinio – apaštalo Jono Teologo – Motiną, kuri nuo tos akimirkos „pasiėmė Ją“ (Jn 19, 25–27) savo globon. Apaštalų darbų knygoje kalbama apie jos buvimą tarp apaštalų maldoje (Apd 1, 14) ir per žydų Sekminių šventę, kuri mums tapo Švenčiausiosios Trejybės diena, ji, kaip ir jie, gavo dovaną Šventoji Dvasia (Apd 2, 1-14).Tolesnis Dievo Motinos gyvenimas aprašomas tik apokrifiniuose šaltiniuose, kurie neįtraukti į Bibliją ir neturintys dogmatinės valdžios. Pasak Jeruzalės patriarcho Juvenalio (V a.): „Nors Šventajame Rašte nėra pasakojimo apie Jos mirties aplinkybes, mes apie jas žinome iš seniausios ir tikriausios tradicijos“. Tokie įrodymai apima šventojo kankinio Dionizo Areopagito (I a.), Melitono Sardiečio (2 a.) ir Epifanijaus Kipro (IV a.) pranešimus. Įvairius pranešimus apie Mergelės Marijos Užsiminimą XIV amžiuje surinko ir apibendrino bažnyčios istorikas Nikeforas Kalistas. Viena iš legendų liudija apie Marijos dalyvavimą dalijant žemes tarp apaštalų, kur jie turėjo eiti pamokslauti. Burtai ji pateko į Iveriją (Gruzija), su kuria vėliau ji paslaptingai susisiekė per Iverono Dievo Motinos ikoną. Tačiau angelas parodė Jai kitokį kelią – į Atoną (šiaurės rytų Graikija), o šis Šventasis kalnas vėliau tapo pasauliniu stačiatikių vienuolystės centru, ypatingos Dievo Motinos garbinimo vieta.
Pasak kitos legendos, Mergelė Marija ramiai gyveno savo vardu pavadinto sūnaus apaštalo Jono Teologo namuose Jeruzalėje ir Efeze (Mažosios Azijos vakarinėje pakrantėje), skirstydama laiką maldoms ir rankdarbiams, lankydavo vietas maldos, susijusios su žemišku gyvenimu, anksti ją paliko Sūnus - Golgota ir Šventasis kapas. 
Kartą per maldą prie Šventojo kapo arkangelas Gabrielius pasirodė Dievo Motinai, sakydamas, kad po trijų dienų ji „eisiu pas Kristų Dievą“. Ramindamas Mariją, kad ji būtų pasiruošusi savo mirties valandai, arkangelas jai paskelbė: „Tavo Sūnus ir mūsų Dievas kartu su arkangelais ir angelais, cherubais ir serafimais, su visomis dangiškomis dvasiomis ir teisiųjų sielomis priims Tu, Jo Motina, į dangaus karalystę, kad gyventum ir karaliautum su Juo begalinį laiką“. Šis skelbimas tapo Naujuoju Apreiškimu – nauju įėjimu į šventyklą. Kaip kadaise Dievo Motina ant rankų laikė kūdikėlį Kristų, taip dabar jos Sūnus, nusileidęs iš dangaus į mirties patalą, paima ant rankų mažą ir trapią Marijos sielą, gimusią naujam gyvenimui. Taip jos siela pavaizduota suvystyto kūdikio pavidalu ant stačiatikių švenčių ikonų. Jo žodžių atminimui arkangelas Mergelei Marijai padovanojo rojaus medžio šakelę (datos palmės šakelę), liepdamas ją laidojant nešti prieš Mergelės Marijos karstą. Taigi jis pasakė Mergelei Marijai, kad Jos žemiškos dienos suskaičiuotos. Mergelė Marija Juozapui iš Arimatėjos pranešė apie naujieną, kurią gavo iš Angelo – jis buvo vienas iš Jėzaus mokinių, bet nebuvo vienas iš apaštalų. Jo prašymu ir Dievo Motinos malda dauguma apaštalų kelioms dienoms rinkosi į Jeruzalę atsisveikinti su Ja.
Atsisveikinusi su visais savo artimaisiais ir pridavusi įsakymus dėl savo turto, Dievo Motina ruošėsi mirčiai. Švenčiausioji Mergelė ramiai ir net su džiaugsmu laukė savo žemiškų dienų pabaigos – juk Ji žinojo, kad ten, Danguje, sutiks savo Sūnų ir savo Dievą. 
Netrukus ateina kulminacija: Dievo Motinos siela, atskirta nuo kūno, stebuklingai su juo susijungia, o prisikėlęs kūnas iškeliauja į kitą pasaulį. Šventasis Demetrijus iš Rostovo taip apibūdina paskutines Dievo Motinos akimirkas: „Staiga viršutiniame kambaryje nušvito neapsakoma dieviškosios šlovės šviesa, užtemdydama lempas. Tie, kuriems buvo atskleista ši vizija, buvo pasibaisėję. Jie pamatė, kad viršutinio kambario stogas buvo atidarytas ir Viešpaties šlovė nusileidžia iš dangaus – paties šlovės Karaliaus, Kristaus, su dešimtimis angelų ir arkangelų, su visomis dangaus jėgomis, su šventaisiais protėviais ir pranašais, kurie kažkada išpranašavo apie Švenčiausiąją Mergelę ir visomis teisiosiomis sielomis artėjo prie Jo Švenčiausiosios Motinos“. Po to Mergelė Marija taikiai mirė.
Amžius, kai mirė Dievo Motina.
Mergelės Marijos ėmimo į dangų laikas nežinomas. Akivaizdu, kad tai įvyko prieš pirmąjį krikščionių persekiojimą, kurį 64 m. paleido išprotėjęs imperatorius Neronas. Dauguma tyrinėtojų sutinka, kad Mergelė Marija žemėje gyveno 72 metus ir mirė apie 57 m. po Kr., gyvenusi „ iki senatvės pabaigos(Epifanijus, Džordžas Kedrinas, Andrejus Kritskis, Simeonas Metaphrastas ir kiti tyrinėtojai).Laidojimas.
Senovės krikščionių tradicija rodo, kad apaštalai palaidojo Dievo Motiną jos tėvų, teisiųjų Joachimo ir Onos kape, kuriame ilsėjosi Jos vyro Juozapo Sužadėtinio pelenai, pačioje Alyvų kalno papėdėje arba Alyvų kalną, netoli Getsemanės sodo, kur Kristus taip mėgo kalbėtis su savo mokiniais ir kur buvo suimtas. Ši vieta dabar yra požeminė ortodoksų (graikų) šventykla. 
Pats tyriausias Mergelės Marijos kūnas buvo nešamas iškilmingoje procesijoje ant lovos per Jeruzalę, apie kurią buvo pranešta aukštiesiems kunigams. Laidotuvių procesija buvo tokia iškilminga ir gausi, kad sukėlė aukštųjų žydų kunigų rūstybę. Jie nekentė Kristaus, o tai reiškia, kad jie nedegė meile Jo Motinai, kuri pati savo pavyzdžiu ir įtikinamaisiais žodžiais į krikščionybę pavertė daug pagonių ir žydų. Jų išsiųsti sargybiniai stebuklo dėka negalėjo išsklaidyti procesijos: „ debesuotas ratas, plūduriuojantis oru, nusileido į žemę ir, atrodė, siena apsupo ir šventuosius apaštalus, ir kitus krikščionis“ Tradicija pasakoja apie tai, kaip pro procesiją einantis žydų kunigas Affonia bandė apversti lovą, bet angelas nukirto jam rankas, palietusias karstą. Afoniją tai taip sukrėtė, kad jis giliai atgailavo ir tada priėmė krikščionišką tikėjimą. Po atgailos jis pasveiko ir prisipažino esąs krikščionis.
Mergelės Marijos kapą apaštalai uždengė akmeniu taip pat, kaip anksčiau Kristaus kapą, kaip buvo įprasta.
Dievo Motinos įžengimo į dangų stebuklas.
Po laidotuvių apaštalai dar tris dienas išbuvo oloje ir meldėsi. Į laidotuves pavėlavęs apaštalas Tomas Dievo Motinos laidotuvėse nedalyvavo. Jis atvyko į Jeruzalę trečią dieną po palaidojimo. Apaštalas Tomas buvo taip nuliūdęs, kad nespėjo pagerbti Dievo Motinos pelenų, kad apaštalai leido atidaryti įėjimą į olą ir kapą, kad galėtų pagerbti šventuosius palaikus ir atsisveikinti su Mergele. Marija. Atidarę karstą, jie sužinojo, kad Dievo Motinos kūno ten nėra, todėl jie buvo įsitikinę jos stebuklingu kūnišku pakilimu į dangų: ... kai šventieji apaštalai, nuritę akmenį, atidarė karstą, pasibaisėjo: karste nebuvo Dievo Motinos kūno – liko tik laidojimo drobulės, skleidžiančios nuostabų kvapą; Šventieji apaštalai stebėjosi, ką tai reiškia! Su ašaromis ir pagarba bučiuodami kape likusią laidotuvių drobulę, jie meldėsi Viešpaties, kad atskleistų jiems, kur dingo Švenčiausiojo Dievo Motinos kūnas?" (Dmitrijus Rostovskis. Švenčiausiosios Dievo Motinos Theotokos ir Amžinosios Mergelės Marijos užmigimas). 
Šios dienos vakare Dievo Motina, apsupta angelų, valgio metu pasirodė apaštalams ir pasveikino juos žodžiais: „ Džiaukis! - Nes aš visada su tavimi“ Dėl to apaštalai ir visi su jais buvo tokie laimingi, kad Gelbėtojo atminimui jie pakėlė dalį duonos, tiekiamos maistui, ir sušuko: „ Šventoji Dievo Motina, padėk mums". Taip prasidėjo panagijos, duonos dalies, skirtos Dievo Motinos garbei, aukojimo apeigos. Šis paprotys iki šiol išlikęs vienuolynuose. Štai kodėl Švenčiausiosios Mergelės Marijos Užsiminimas nėra priežastis liūdėti, bet atostogos. Juk " su tavimi"- tai reiškia, kad ji taip pat su mumis visais" visomis dienomis»… Egzistuoja stačiatikių tradicija, kad trečią dieną po laidojimo Dievo Motina apsireiškė apaštalui Tomui ir kaip paguodą metė jam iš dangaus diržą.
Liturginis stačiatikių bažnyčios garbinimas.
Stačiatikybėje šventė yra viena iš dvylikos švenčių ir turi 1 dieną prieš šventę ir 8 dienas po šventės. Prieš šventę vyksta dviejų savaičių ėmimo į dangų pasninkas nuo rugpjūčio 1 (14) iki rugpjūčio 14 (27) d. imtinai, kuris yra griežčiausias po gavėnios. Šventės sticheres V amžiuje parašė Konstantinopolio patriarchas Anatolijus, o VIII amžiuje Kosmasas Majietis ir Jonas Damaskietis parašė du šios šventės kanonus.Kai kur, siekiant ypatingo šventės pagerbimo, atliekamos specialios Dievo Motinos laidojimo pamaldos (ypač iškilmingai – Jeruzalėje, Getsemanėje Dievo Motinos kape). Ši pamalda žinoma iš XV amžiaus rankraščių ir atliekama panašiai kaip Didįjį šeštadienį. XVI amžiuje šios pamaldos buvo labai paplitusios Rusijos bažnyčioje, tačiau XIX amžiuje buvo praktiškai užmirštos ir buvo atliekamos tik keliose vietose. Šiuo metu Dievo Motinos palaidojimo apeigos daugelyje katedrų ir parapijų bažnyčių atliekamos 2-3-ąją šventės dieną.
Prasideda pamaldos visą naktį budėjimas, per didžiąją doksologiją dvasininkai išeina prie šventyklos viduryje gulinčios drobulės su Mergelės Marijos atvaizdu; Visoje šventykloje giedama didybė ir smilkalaujama, o tada aplink šventyklą uždedama drobulė. Po to tikintieji patepami aliejumi, skaitomos litanijos ir atleidimas.
Ėmimo į dangų troparionas.
Gimdydama išsaugojai nekaltybę, užmigdama nepalikai pasaulio, Dievo Motina; Tu atgijai, būdama Gyvybės Motina, ir savo maldomis išlaisvini mūsų sielas iš mirties.
Ėmimo į dangų sąvoka.
Dievo Motinos, kuri nepaliaujamai meldėsi ir savo užtarimu turėjo nepalaužiamą viltį, neatbaidė kapo ir mirties; nes Ją, kaip Gyvybės Motiną, atgaivino [Kristus], kuris gyveno savo amžinai mergelės įsčiose.
Ėmimo į dangų garbintojas.
Visos kartos šlovina Tave, vienintelę Dievo Motiną. Angelai, pamatę Švenčiausiojo užmigimą, nustebo, kaip Mergelė pakilo iš žemės į dangų. Gamtos dėsniai nugalėti Tave, Tyra Mergele: gimimas lieka nekaltas, o mirtis susižadėjusi su gyvenimu; likdama Mergele gimdama ir gyvendama po mirties, Tu visada gelbsti, Dievo Motina, Tavo palikimą.
Mergelės Marijos Užsiminimo šlovinimas.
Mes šloviname Tave, Nekalčiausioji Kristaus, mūsų Dievo, Motina, ir šloviname Tavo užmigimą.
Graikiškas originalas:
Ἐν τῇ Γεννήσει τὴν παρθενίαν ἐφύλαξας,
ἐν τῇ Κοιμήσει τὸν κόσμον οὐ κατέλιπες Θεοτόκε.
Μετέστης πρὸς τὴν ζωήν,
μήτηρ ὑπάρχουσα τῆς ζωῆς,
καὶ ταῖς πρεσβείαις ταῖς σαῖς λυτρουμένη,
ἐκ θανάτου τὰς ψυχὰς ἡμῶν.
Bažnyčios slavų vertimas:
Tu išlaikei nekaltybę per Kalėdas,
Užmigdamas tu nepalikai pasaulio, o Dievo Motina,
Tu nusilenkei iki pilvo,
Pilvo būtybės motina,
Ir per savo maldas Tu išgelbėji
Nuo mūsų sielos mirties.
Vertė Olga Sedakova:
Kai pagimdėte, išsaugojote nekaltybę.
Pailsėjęs, Tu nepalikai pasaulio, Dievo Motina:
Nes ji perėjo į gyvenimą
Tu, tikroji gyvenimo Motina,
Ir per tavo užtarimą tu dovanoji
Nuo mirties mūsų sielos.
Tropariono teksto paaiškinimai:
1. Kalėdomis, Užmigimo metu – čia turime omenyje ne Kristaus Gimimo ir Švenčiausiosios Mergelės Marijos Užsimimo šventes, o pačius gimimo ir mirties veiksmus. Užmigimas (užmigdymas) iš miego – užmigti; tradicinė mirties kaip sapno metafora (kaip ir rusiška „pailsėti“) čia įgauna konkretesnę prasmę. Pagal bažnytinę tradiciją Jai nebereikia artėjančio prisikėlimo iš numirusių, kurio laukia visa žmonių giminė (taip pat ir šventieji).
2. Ji atsigulė į pilvą, Pilvo būtybės motiną. Tas pats žodis pilvas (gyvenimas) čia turi kiek kitokias reikšmes. Pirmą kartą naudojant pilvas reiškia gyvenimą, amžinąjį gyvenimą. Antroje – Kristus, kuris yra gyvenimas („Aš esu kelias, tiesa ir gyvenimas“ (Jn 14, 6)); Kas atnešė į pasaulį „gyvybę ir dar daugiau gyvybės“ (Jn 10, 10). Šia prasme apie Dievo Motiną galime pasakyti, kad ji žmonėms pagimdė Gyvybę.
3. Egzistencijos Mati – pažodžiui: pasiliekantis, tampantis amžinai.
4. Per Tavo maldas – šlovė. malda, graikų kalba verčiant πρεσβεία, čia reiškia „prašymas“, „peticija“ ir konkrečiai - pasigailėjimo prašymas.
Sub specie poeticae.
Stačiatikių liturginės giesmės, skirtos Švenčiausiajai Teotokos, paprastai yra labai sudėtingos ir „dogmatiškos“ daugiau nei lyrinės. Tai ypač pastebima lyginant su tradicine lotyniška himnografija su tokiais klasikiniais pavyzdžiais kaip Stella Maris („Jūrų žvaigždė“), Pulcherrima Rosa („Gražiausia rožė“), Salve Regina („Sveika, karaliene“)...Tobulas grynumas. , nuostabus grožis, neprilygstamas Mergelės gailestingumas yra jų lyrinė tema.
Stačiatikių (graikų) giesmės į Dievo Motiną kreipiasi kitaip: Dievo Žodžio Įsikūnijimo dogmos šviesoje. Jie apmąsto Jai tenkantį vaidmenį šiame didžiausiame stebukle, apmąsto to, kas nutiko, netikimybę. To negali sutalpinti žmogaus protas ir kasdienė patirtis, apie kurią nuolat primena Dievo Motinos giesmės („revoliucijų tylos“ ir „filosofų suglumimo“ motyvai) ir apie kuriuos, kaip vieną iš šiose giesmėse sakoma: „Būtų saugiau tylėti“.
Šlovinimo giesmė – žodžiais apvilkta tyla, savotiškas didžiulis siuvinėjimas. Mėgstamiausia retorinė figūra čia yra nesuderinamo ryšys, oksimoronas: „Nuotaka nėra nuotaka“. Dainininkų ir klausytojų apmąstymams siūlomi neįsivaizduojami dalykai: mergina tampa mama, lieka mergina; moters įsčiose yra Tas, Kurio negali sutalpinti žvaigždėtas pasaulis ir visa kūrinija; mirtingasis, sukurtas žmogus pagimdo „begalinį gyvenimą“. Panašu, kad himnografams patinka daugybės „neįmanomybių“ padauginimas iš vieno pavadinimo: Dievo Motina.
Jau ne kartą kalbėjome apie ypatingą bizantiškosios liturginės poezijos intelektualumą ir „teoriškumą“. Šią jos savybę galima sieti ir su įprastu buvimu Dievo Motinos Senojo Testamento atvaizdų giesmėse, kuriose teologai įžvelgia Dievo Motinos prototipą: Dievo Motiną – kopėčias, kurias matė patriarchas Jokūbas, stiklainį. manos iš senovinės Sandoros palapinės, altoriaus, degančio krūmo, perplaukimo per Raudonąją jūrą... Visa tai – „ko nebūna“ pavyzdžiai, stebuklai, kuriuose „gamtos tvarka“ (prigimtinis įstatymas) ) panaikinamas. Didžiuliame tokių simbolinių palyginimų registre yra akatistas „Kapratuotai vaivadai“, daugelio liturginių tekstų pavyzdys ir šaltinis. Užmigimo troparionas, apie kurį kalbame, neapima šių Senojo Testamento simbolių.
Jo sudėtis yra skaidri. Pirmosiose dviejose eilutėse pateikiami lygiagrečiai nesuderinamo: nekalto gimimo ir mirties derinio vaizdai, o tai nereiškia visiško atitrūkimo nuo pasaulio. Šie du stebuklai pateikiami vienu režimu: konservavimas. „Ji išlaikė savo nekaltybę“ - „ji nepaliko pasaulio“. Saugojimas, išsaugojimas, apsauga yra vienas iš pagrindinių Dievo Motinos garbinimo motyvų. Maldoje kreipiamasi į Ją viltis, kad su Jos pagalba net dingusieji nebus prarasti. Šios dvi eilutės sudaro savotišką teologinį himno įvadą.
Kitos keturios tropariono eilutės plėtoja pagrindinę temą: mirtis ir gyvenimas. Dievo Motinos mirtis yra ne mirtis, o perėjimas į gyvenimą (amžinąjį gyvenimą), į tą naują Gyvenimą, kurį Ji pagimdė, likdama mirtinga būtybe. Žodis „mirtis“ pasirodo tik paskutinėje eilutėje ir reiškia ne Dievo Motinos mirtį, o „mus“, tiksliau, „mūsų sielas“, kurios, jai užtariant, yra išgelbėtos nuo mirties. Jos gyvenimas po mirties ne tik nesustoja, bet tampa gyvybės šaltiniu „mūsų sieloms“. Teismo tema susijusi su Dievo Motinos užtarimo, užtarimo, prašymo, „garantijos“ tema. Kristaus nuosprendyje ji veikia kaip advokatė, kaip nuteistojo malonės prašytoja. Čia susilieja lotyniškos ir graikiškos Mergelės himnografijos tradicijos, kurių skirtumus pradėjome. O Vakarų tradicijoje Ji visų pirma yra gynėja, „teisingojo teismo“ „teisininkė“, viltis tų, kurie neturi kitos vilties.
Šventajame Rašte randame vieną šio tūkstančio metų senumo „žmonių užtarėjo prieš Sūnų“ įvaizdžio šaltinį: istoriją apie vestuvių puotą Galilėjos Kanoje. Dievo Motinos užuojauta žmonėms, kuriems nepakako vyno, ir prašymas Sūnui ištaisyti šią padėtį tampa postūmiu Jo stebuklų pradžiai, pirmajam „šlovės pasirodymui“, Jo misijos pradžiai. kaip Gelbėtojas. Viešpats daro pirmąjį stebuklą Motinos prašymu (Jono 2:1-11).
Kunigas Fiodoras Ludogovskis:
Stačiatikių bažnyčioje yra daug švenčių, skirtų Švenčiausiajai Theotokos. Jei sekate įvykių chronologiją, pirmasis iš jų – Teisiosios Anos Dievo Motinos samprata (gruodžio 9/22 d.); tada – Dievo Motinos Gimimas (rugsėjo 8/21 d.), Įėjimas į šventyklą (lapkričio 21 d./gruodžio 4 d.), Susitikimas (vasario 2/15 d.), Apreiškimas (kovo 25/balandžio 7 d.), Ėmimas į dangų (rugpjūčio 15 d./) 28). Tada sekite iškilmes, įsteigtas Švenčiausiosios Mergelės apsireiškimams, jos atliekamiems stebuklams įvairiais bažnyčios istorijos laikais atminti: tai Užtarimo šventė (spalio 1/14 d.), Motinos ženklo atminimas. Dievo šventimo Veliky Novgorod mieste (lapkričio 27 d./gruodžio 10 d.), iškilmes dešimčių Dievo Motinos ikonų garbei.
Pagrindinė diena tarp visų šių švenčių gali būti laikoma Užmigimo diena – kaip pagrindinė šventojo atminimo diena dažniausiai yra jo mirties diena, taip kaip pagrindinė Viešpaties šventė yra Velykos, Kristaus mirties ir prisikėlimo atminimas.
Užmigimas dažnai vadinamas Dievo Motinos Velykomis, tačiau toks pavadinimas atrodo nepageidautinas: ilgalaikė ir nenumaldoma tendencija „pakelti“ Dievo Motinos garbinimą iki Išganytojo garbinimo lygio yra visiškai akivaizdi (tai gali būti matomas visame kame – nuo rašybos iki himnografijos) – tačiau toks noras kertasi su dogminiu stačiatikių bažnyčios mokymu: Viešpats Jėzus Kristus yra Dievas ir žmogus, Kūrėjas ir Gelbėtojas; Dievo Motina yra tik asmuo, nors ji savyje turi Dieviškumą. Jos tarnystė buvo absoliučiai išskirtinė, mūsų išgelbėjimas būtų buvęs neįmanomas be Jos; Tačiau jos žmogiškoji prigimtis nepasikeitė, ji, kaip ir visi žmonės, buvo pavaldi mirčiai. Todėl linkiu blaivesnio požiūrio į Dievo Motinos garbinimą – kaip ir į daugelio šventųjų pagerbimą.
Žengimo į dangų šventė turi vienos dienos išankstinę šventę (iš karto po Viešpaties Atsimainymo); jo pokylis trunka aštuonias dienas. Mergelės Marijos dangus yra paskutinė dvyliktoji bažnytinių metų šventė, prasidedanti rugsėjo 1–14 d. ir baigianti rugpjūčio mėn. Praėjus dviem savaitėms po Užmigimo, prasideda pirmosios dvyliktosios metų šventės – Mergelės Marijos Gimimo – išankstinė šventė.
http://olgasedakova.com/Poetica/1468
Sekmadieninės oktoecho pamaldos visais aštuoniais balsais arba melodijomis slavų ir rusų kalbomis, kurių metu skamba Mažosios Vėlinės, Didžiosios Vėlinės, Vidurnakčio biuras, Matiniai ir Liturgija. Iš graikų kalbos išvertė Tobolsko dvasinės seminarijos mokytojas Ivanas Lovjaginas. Sankt Peterburgas, sinodalinė spaustuvė. 1988 m.
O.A. Sedakova. Sunkių žodžių iš pamaldos žodynas. Bažnyčios slavų-rusų paronimai. Yu.A. Shichalin graikų ir lotynų kabinetas. M. 2008 m.
slavas. Šiltai, šiltai – karštai, karštai (uoliai, stropiai). Rusiškai įprasta kalbėti apie karčias, o ne karštas ašaras.
Pirmoji pamokslavimo reikšmė tssl. - pranešti, informuoti, nešti naujienas. Taigi pamokslininkas čia yra pasiuntinys. Pamokslavimo, kaip mokymo, reikšmė išryškėja vėliau.
Kaip pažymėta (apie tai žr. G. Prochorovo veikalus), rusų stačiatikių tradicijoje teologijos pagrindas „paprastam“ parapijiečiui yra liturginė poezija ir nesisteminiai teologiniai kūriniai.
Kartu ji prideda momentą, kurio pasakojime nėra: tam tikrą angelų mokymą. Magdalena nespėja išgirsti angelų atsakymo, ji tik paaiškina jiems, kad ieško ir neranda, kur buvo perkeltas Palaidotojo kūnas. Pats Kristus yra atsakingas už angelus.
Raumenys – ranka, dilbis ir petys. Paprastai tariant – rankos jėga. Palieku šį žodį be vertimo, nors rusiškas „raumenys“ turi kitokią reikšmę. Pakeitę raumenį „ranka“, čia prarandame ryšį su tradicine skanduočių simbolika (žr. toliau, komentare).
Jis trypė – tiesiogine prasme užlipo, atsistojo koja. Senovinis gestas, kai nugalėtojas uždeda koją ant nugalėtojo kaklo ar krūtinės. Yra senovinis ikonografinis kanonas, kuriame Kristus vaizduojamas kaip karys, stovintis ant gyvatės krūtinės – mirtis. Viešpats nugali mirtį, „paskutinį priešą“ („paskutinis sunaikinamas priešas yra mirtis“, 1 Kor. 15:26), viešpataujančią visatoje po Adomo nuopuolio, Jo mirtimi ant kryžiaus.
Pasaulį čia perteikia graikiškas kosmosas, visata, tai yra visa kūrinija, o ne tik žmonių pasaulis.
Gailestingumas, didelis gailestingumas čia, kaip ir kitose panašiose eilutėse (apie didžiojo gailestingumo suteikimą paprastai kalbama kai kurių ypatingų įvykių kontekste) turėtų būti suprantamas konkrečiai, ne kaip bendras Viešpaties požymis, o kaip ypatingas gailestingumo veiksmas. Prasmė, artima „aukai“ (plg. liturginėje anaforoje pasaulio gailestingumas yra taikos auka).
Mūsų komentaruose nesigilinsiu į naujosios poezijos analizę. Pastebėsiu tik tai, kad jo kalba daugiausia yra citatų kalba (paprastai paimta iš kitų šaltinių). Yra poetų, kurie labiau linkę į tokį „šimtaiškumą“, yra tokių, kurie remiasi „netyčia ir atsitiktinai“, bet nė vienas poetas negali išvengti fakto, ant kurio stovi poezija: žodis turi genealogiją, egzistavimo istoriją.
Kartais giesmėse kalbama apie trigubą pasaulio struktūrą: „dangus ir žemė ir požemis“. Vanduo (jūra) šioje kosmologijoje vaidina ypatingą vaidmenį. Pastebėkime, kad visos šios erdvės (taip pat ir jūra) pateikiamos pirmiausia kaip gyvenamos ir apgyvendintos. Taigi, kalbant dangiškas, troparionas reiškia tuos, kurie gyvena danguje – angelus.
Šį ir visus vėlesnius veiksmažodžius (mato – atnešė – remiasi) išsaugome rusų kalbai nebūdinga refleksine forma su pasyviojo balso reikšme, kad perteiktų šio veiksmo ypatingą pobūdį, aktyvų ir pasyvų. laikas: Jis daro taip, kad jam būtų daroma ši...
Arba: tinginystė, aplaidumas (nesąžiningas atlikimas), reikalų atidėjimas vėlesniam laikui. Žodžiai tuščia eiga, argos, dykinėjimas bažnytinėje slavų kalboje jie turi stipresnę reikšmę nei rusų kalboje: „tuštuma“, „tuštuma“, „beprasmė“.
Sunku paaiškinti, kodėl περιεργία yra netvarkinga, perdėta veikla; rūpinimasis smulkiais reikalais, kišimasis į kitų žmonių reikalus – čia perteikiamas slaviškas nusivylimas. Paprastai nusivylimas perteikiamas graikiškai. acedia.
Iki Nikonovo slavų tekste šią vietą užima meilė pinigams. Galima daryti prielaidą, kad egzistuoja įvairūs graikiški maldų sąrašai, kuriuose vietoje φιλαρχία (valdžios troškimas, noras tobulėti) galėtų būti filagurija (meilė pinigams, godumas), kuri panaši raidžių sudėtimi. Kuris iš šių variantų yra originalus, sunku nustatyti. Verta paminėti, kad liturginiai tekstai pabrėžia ypatingą meilės pinigams nuodėmės sunkumą, aiškiai paaiškindami Judo išdavystę jo meile pinigams ( "turto valdytojas").
Donikono tekste "atsikratyk manęs"(„varyk šalin, atsiskirk nuo manęs“). Šis skirtumas taip pat tikriausiai susijęs su skirtingais graikų maldų sąrašais. Taip žmonės dažniausiai maldoje prašo už savo nuodėmes ir ydas: atsikratyk manęs arba išlaisvink mane iš. Ginčai dėl šių dviejų variantų („neduok man“ arba „išvaryk“) buvo pagrįsti tuo, kad Dievas negali „duoti“ žmogui aistrų ir ydų. Tačiau mūsų tekste dazhd „duoti“, δῷς·, vartojamas kalbant apie blogas savybes, priešpastatomas dviem kitiems veiksmažodžiams, turintiems reikšmę „dovanoti“: χάρισαί (jei verčiama pažodžiui, „duoti iš malonės“) ir δώρησαί (dovanoti, apdovanoti). Šiame palyginime „duoti“ galima suprasti kaip „leisti“, „leisti“ – plg. "Neduok Dieve!".
Skaistumas – σωφροσύνη – vėlesniame suvokime pirmiausia siejamas su nekaltybe arba moraliniu tyrumu, tačiau tikroji jo reikšmė yra sveiko (viso, nepažeisto) proto turėjimas, sveikas protas, gebėjimas atskirti gėrį nuo blogio.
Nuolankumas pre-Nikon sąraše, nuolankumas naujajame. Sudėtinis žodis ταπεινοφροσύνη reiškia „kuklumas“, „savo mažumo, nereikšmingumo pripažinimas“. Senovės supratimu toks „kuklumas“ buvo neigiama savybė, kažkas panašaus į „bailumą“. Krikščionių kalboje nuolankumas- viena iš aukščiausių dorybių, priešinga pasididžiavimas. Prot. Aleksandras Schmemannas, interpretuodamas Gavėnios maldą, pažymi, kad viena iš pagrindinių apraiškų nuolankumas– noras priimti tiesą.
Kantrybės, ὑπομονῆ, atkaklumas, pastovumas. Būk kantrus slavų kalboje, kaip ir graikų kalboje, įeina reikšmė „laukti“, „laukti su viltimi“. trečia. „Visa tai vieningai ištvėrė maldoje ir prašyme“ (Apd 1, 14).
Pažodžiui „klupimas“, nesėkmės, klaidos, πταίσμα. Rusų ir kitose slavų kalbose išliko dariniai su šaknimi nuodėmė, kurie neturi religinių konotacijų ir reiškia „klaidą“, „praleidimą“. trečia. rusų trūkumas.
Κατακρίνειν – smerkti „priimti nuosprendį“ prasme. Kritinės pastabos, net šmeižtas dar nėra smerkimas. Priešingai, su kuo nors galima elgtis „tolerantiškai“ būtent remiantis įsitikinimusšia prasme: jie sako, ką iš to imti! Čia žmogus yra nuteistas.
Yra puikus S. S. Averintsevo darbas apie Efraimo Siriečio poeziją ir dvasinę išvaizdą: Tarp „paaiškinimo“ ir „uždengimo“: įvaizdžio situacija Efraimo Siriečio poezijoje. – S.S. Averincevas. Poetai. Mokykla „Rusų kultūros kalbos“ M., 1996. P.97-121. Ir šiame darbe, ir bendrame esė apie sirų literatūrą („Nuo Eufrato krantų iki Bosforo krantų“ – brangus perlas. S. S. Averincevo vertimai. Dvasia ir literatūra, Kijevas, 2003 m.) Averincevas – už pirmą kartą vidaus ir pasaulio moksle - sako apie ypatingą Sirijos dvasingumo vietą Rusijos kultūroje. Averincevas neaptaria hipotezės, kad gavėnios malda, kurios sirų tekstas nežinomas, yra pseudepigrafas.
Puškinas jautriai perėmė šį „suporavimą“ maldos vertimo įžangoje: „Tėvai dykumos ir nepriekaištingos žmonos / Kad širdis nedalyvaujant galėtų skristi į regionus, / Sutvirtinti ją ilgų audrų ir mūšių viduryje. ..“. Tėvai ir žmonos, yra du maldos tikslai – už dangų ir už žemę.
Puškino aranžuotėje, kuri užima septynias eilutes, parašytas Aleksandrijos jambiniu hegzametru su poriniais rimais, iš tikrųjų yra išsaugoti visi maldoje esantys žodžiai. „Savaime“, Puškinas tik patikslino „meilę įsakymui“: „ši širdies gyvatė“. Tačiau „paslėptas“ jo išdėstymo simbolis yra kitoks. Paskutinis maldos prašymas perkeliamas į priekį, o galutinis prašymas tampa atgimimo prašymu:
Ir nuolankumo, kantrybės, meilės dvasia
Ir atgaivink skaistybę mano širdyje.
Paskutinis eilėraščio žodis yra „atgyk“. Viskas, kas susiję su Viešpaties – caro – vergo, pagrindine Sirijos Efraimo maldos tema, Puškine nueina į šešėlį arba visiškai išnyksta.
Slavų „taryba“ graikų kalba. Βουλὴ reiškia „planas“, „sprendimas“.
Rusiškai būtų galima sakyti: Mergina, Κόρη: labai jaunas padaras. Čia yra tas pats amžinybės ir jaunystės kontrastas, kaip kalėdinėse giesmėse: „Jaunas vaikas, amžinasis Dieve“.
Taip yra graikiškai – taip ir perteikiama slaviškai! „Pasveikinkite“ slaviškai – „bučinys“. Lobzati reiškia fizinį veiksmą. Apreiškimo ikonografijoje tokio siužeto vingio nebūna. Evangelijos pasakojimas nekalba apie Angelo apkabinimą.
Polisemantinė slavų „raudona“ čia perteikia ὡραῖος, subrendusią, žydinčią.
Graikiškai „karaliai“. Kryžiaus tema giesmėse dažnai siejama su žemiškojo ortodoksų karaliaus tema. To šaltinis tikriausiai yra imperatoriaus Konstantino vizija („In hoc signo vinces“ „Šia pergale“, kryžiaus ženklas danguje mūšio metu), pradėjusi naują krikščionybės erą, persekiojimų ir persekiojimų pabaigą. laipsniškas krikščionybės perėjimas į valstybinę religiją. Kryžius pradėtas suprasti kaip krikščioniškosios valstybės („rezidencijos“), jos valdžios ir žmonių atrama.
Graikiškai – prisikėlimas.
Žiūrėkite apie tai mano darbą „Rojus: krikščioniškos minties tema“ http://www.pravmir.ru/raj-tema-xristianskoj-mysli/
Apie šio unikalaus giesmių rašytojo: Kasijaus vienuolio (T.A. Senina) gyvenimą ir kūrybą galite paskaityti. Garbingoji vienuolė Cassia, Konstantinopolio himnų rašytoja. – Vertograd Nr.1 (80) 2004, 3, 17-29.
Borisas Pasternakas. PSS. T.4. C. 411.
Ši eilutė μετὰ πάσης ἀρχῆς καὶ ἐξουσίας leidžia skaityti dvigubai: ją galima suprasti kaip dviejų dangiškosios gausybės angelų eilučių pavadinimus, „su didžiosios angelų hierarchijos apibūdinimu (mūsų versija). „Su visa savo kunigaikštyste ir galia“, kaip tai verčia Jeronimas. Ambraziejus (Timrot).
B. Pasternako „Rugpjūčio“ pamėgtos šviesos reiškinys pristatomas kaip tapęs įprastas ir įprastas:
Paprastai šviesa be liepsnos
Šią dieną iš Taboro.
trečia. apie tai Pasternako „Daktaras Živagas“: „... mergaitė... slapta ir tyliai pagimdo kūdikį, pagimdo gyvybę, gyvenimo stebuklą, kiekvieno gyvybę, „Visų pilvą“, kaip vėliau jis vadinamas. - Borisas Pasternakas. Surinkti penkių tomų kūriniai. Trečias tomas, daktaras Živago. M., Hudlit, 1990, p.460.
Apskritai teologiniai įmantrybės lieka Vakarų himnų Mergelei „užkulisiuose“. Tačiau yra išimčių. Teologinėje giesmėje Dievo Motinai, kurią Bernardas Klerietis gieda Dantės „Dieviškojoje komedijoje“, girdime visiškai bizantišką svaiginančių „neįmanomybių“ malonumą: „Vergine Madre, figlia del tuo figlio... tu se'colei che l' umana natura Nobilitasti si, che 'l suo fattore Non disdegno di farsi sua fattura“ – „Mergelė Motina, jos Sūnaus dukra... Tu esi ta, kurioje žmogaus prigimtis buvo taip pakylėta, kad jos Kūrėjas nemanė, kad neverta tapti jos (žmogaus prigimties) kūrinys“. (XXXIII par. 1-6).
„Savo Sūnaus dukters“ atvaizdas atkartoja senovinę Užmigimo ikonografiją, kur Kristus stovi prieš mirusios Mergelės Marijos lovą ir laiko jos sielą ant rankų mažos mergaitės pavidalu, tiksliai kartodamas jos pozą. Mergelė Marija, laikanti Kūdikį. Aiškiu būdu Motina grįžta į pradinį statusą – ji vėl yra Kūrėjo vaikas.
Troparionas- bažnytinės giesmės žanras, trumpa giesmė, išreiškianti švenčiamo įvykio esmę. Ankstyvosios troparijos buvo parašytos ritmine proza, IV-V a. atsirado poetinė troparia.
Troparionas, 1 tonas
Švenčiausiojo Dievo Motinos užmigimas tropare lyginamas su svarbiausiu įvykiu tiek pačios Amžinosios Mergelės, tiek visos žmonijos gyvenime – Dievo Sūnaus gimimu. Mergelė Marija tapo Gyvybės Motina. Švenčiausiojo Dievo Motinos mirtis, čia vadinama „užmigimu“, tapo perėjimu į gyvenimo pilnatvę Dievo karalystėje. Šis įvykis svarbus ir mums: per Dievo Motinos maldas atsikratome amžinosios mirties.Kontakion- bažnytinės giesmės žanras, sukurtas gerbiamo Romano Mielojo giesmininko; pradine forma tai buvo 20-30 posmų eilėraštis. Šiuolaikine forma kontakion yra trumpas giesmė, forma ir turinys labai artimas troparionui, todėl troparion ir kontakion kartu papildo vienas kitą.
Kontakion, 2 tonas
Didybė- trumpą iškilmingą bažnytinę giesmę, kurią gieda dvasininkai bažnyčios centre priešais šventinę ikoną per iškilmingiausią visą naktį trukusio budėjimo dalį šventės išvakarėse. Didinamąjį giedojimą imasi choras, o paskui visi susirinkusieji į šventyklą ir gieda tol, kol kunigas uždeda visą šventyklą.
Mes šloviname Tave, Nekalčiausioji Kristaus, mūsų Dievo, Motina, ir šloviname Tavo Užmigimą.
Užmigimo šventės didybė šlovina Švenčiausiąją Teotoką kaip Kristaus Motiną, kuri jau apsireiškė kiekvienam kaip Dievas.
Zadostoynik- bažnytinė giesmė, giedama liturgijoje per Eucharistijos kanoną. Jono Chrizostomo liturgijoje giedama „Valgyti verta...“, Bazilijaus Didžiojo liturgijoje – „Jis džiaugiasi Tavimi...“, bet per dvylika švenčių, kurios šv. Užmigimas vietoj „Valgyti verta...“ giedami chorai ir irmos 9-oji kanono giesmė, todėl ir kilo pavadinimas „Zadostoynik“.
Chorai
Irmos 9 daina
Troparione „Per Kalėdas išsaugojai savo nekaltybę“ himnografai, atrodo, džiaugiasi daugybės „neįmanomybių“ padauginimu iš vieno vardo: Dievo Motina. Mergelė tampa Motina; moteris pagimdo Tą, kurio negali sutalpinti visas pasaulis; mirtingasis gimsta amžinajam gyvenimui. Kunigas Teodoras LYUDOGOVSKIS ir poetė Olga SEDAKOVA komentuoja.
Užmigimas. Rusija, XIV a
Troparion, 1 tonas:
Tu išlaikei nekaltybę per Kalėdas,
Užmigimo metu tu nepalikai pasaulio, o Dievo Motina,
atsigulei į pilvą,
Pilvo būtybės motina,
ir savo maldomis tu gelbsti
nuo mūsų sielos mirties.
Graikiškas originalas
Ἐν τῇ Γεννήσει τὴν παρθενίαν ἐφύλαξας,
ἐν τῇ Κοιμήσει τὸν κόσμον οὐ κατέλιπες Θεοτόκε.
Μετέστης πρὸς τὴν ζωήν,
μήτηρ ὑπάρχουσα τῆς ζωῆς,
καὶ ταῖς πρεσβείαις ταῖς σαῖς λυτρουμένη,
ἐκ θανάτου τὰς ψυχὰς ἡμῶν.
Vertė Olga Sedakova
Kai pagimdėte, išsaugojote nekaltybę.
Pailsėjęs, Tu nepalikai pasaulio, Dievo Motina:
Nes ji perėjo į gyvenimą
Tu, tikroji gyvenimo Motina,
Ir per tavo užtarimą tu dovanoji
Nuo mirties mūsų sielos.
Žengimo į dangų lyginimas su Velykomis yra kupinas rimtos dogmatinės klaidos, įspėja kunigas Teodoras LYUDOGOVSKIS:
— Stačiatikių bažnyčioje daug švenčių, skirtų Švenčiausiajai Dievo Motinai. Jei sekate įvykių chronologiją, tai pirmasis iš jų – Teisiosios Anos Dievo Motinos samprata (gruodžio 9/22 d.); tada – Dievo Motinos Gimimas (rugsėjo 8/21 d.), Įėjimas į šventyklą (lapkričio 21 d./gruodžio 4 d.), Susitikimas (vasario 2/15 d.), Apreiškimas (kovo 25/balandžio 7 d.), Ėmimas į dangų (rugpjūčio 15 d./) 28). Tada sekite iškilmes, įkurtos Švenčiausiosios Mergelės apsireiškimų, jos padarytų stebuklų įvairiuose bažnyčios istorijos epochuose atminimui: tai Užtarimo šventė (spalio 1/14 d.), Motinos ženklo atminimas. Dievo šventimo Veliky Novgorod mieste (lapkričio 27 d./gruodžio 10 d.), iškilmes dešimčių Dievo Motinos ikonų garbei.
Pagrindinė diena tarp visų šių švenčių gali būti laikoma Užmigimo diena – kaip pagrindinė šventojo atminimo diena dažniausiai yra jo mirties diena, taip kaip pagrindinė Viešpaties šventė yra Velykos, Kristaus mirties ir prisikėlimo atminimas.
Užmigimas dažnai vadinamas Dievo Motinos Velykomis, tačiau toks pavadinimas atrodo nepageidautinas: ilgalaikė ir nenumaldoma tendencija „pakelti“ Dievo Motinos garbinimą iki Išganytojo garbinimo lygio yra visiškai akivaizdi (tai gali būti matomas visame kame – nuo rašybos iki himnografijos) – tačiau toks noras kertasi su dogminiu stačiatikių bažnyčios mokymu: Viešpats Jėzus Kristus yra Dievas ir žmogus, Kūrėjas ir Gelbėtojas; Dievo Motina yra tik asmuo, nors ji savyje turi Dieviškumą. Jos tarnystė buvo absoliučiai išskirtinė, mūsų išgelbėjimas būtų buvęs neįmanomas be Jos; Tačiau jos žmogiškoji prigimtis nepasikeitė, ji, kaip ir visi žmonės, buvo pavaldi mirčiai. Todėl linkiu blaivesnio požiūrio į Dievo Motinos garbinimą – kaip ir į daugelio šventųjų pagerbimą.
Žengimo į dangų šventė turi vienos dienos išankstinę šventę (iš karto po Viešpaties Atsimainymo); jo pokylis trunka aštuonias dienas. Mergelės Marijos dangus yra paskutinė dvyliktoji bažnytinių metų šventė, prasidedanti rugsėjo 1–14 d. ir baigianti rugpjūčio mėn. Praėjus dviem savaitėms po Užmigimo, prasideda pirmosios dvyliktosios metų šventės – Mergelės Marijos Gimimo – išankstinė šventė.
Apie ką saugiau tylėti?
Tropariono teksto paaiškinimai:
1. Per Kalėdas, per Užmigimą– čia turime omenyje ne Kristaus Gimimo ir Švenčiausiosios Mergelės Marijos Užsiminimo šventes, o pačius gimimo ir mirties veiksmus. Užmigimas(eutanazija) iš užmigti- užmigti; tradicinė mirties kaip sapno metafora (kaip ir rusiška „pailsėti“) čia įgauna konkretesnę prasmę. Pagal bažnytinę tradiciją Jai nebereikia artėjančio prisikėlimo iš numirusių, kurio laukia visa žmonių giminė (taip pat ir šventieji).
2. Atsigulusi į pilvą, Pilvo esmės motina. Tas pats žodis skrandis(gyvenimas) čia turi kiek kitokias reikšmes. Pirmo naudojimo metu skrandis reiškia gyvenimą, amžinąjį gyvenimą. Antroje – Kristus, kuris yra gyvenimas („Aš esu kelias, tiesa ir gyvenimas“ (Jn 14, 6)); Kas atnešė į pasaulį „gyvybę ir dar daugiau gyvybės“ (Jn 10, 10). Šia prasme apie Dievo Motiną galime pasakyti, kad ji žmonėms pagimdė Gyvybę.
3. Mati esencija- pažodžiui: išliekantis, tampantis amžinai.
4. per tavo maldas- šlovė. malda, išvertus iš graikų kalbos πρεσβεία, čia reiškia „prašymas“, „peticija“ ir konkrečiai – malonės prašymas.
SUB RŪŠIS POETICAE
Stačiatikių liturginės giesmės, skirtos Švenčiausiajai Teotokos, paprastai yra labai sudėtingos ir „dogmatiškos“ daugiau nei lyrinės. Tai ypač pastebima lyginant su tradicine lotynų himnografija, su tokiais klasikiniais pavyzdžiais kaip Stella Maris („Jūrų žvaigždė“), Pulcherrima Rosa („Gražiausia rožė“), Salve Regina („Sveika karalienė“)... Tobula. tyrumas, nuostabus grožis, neprilygstamas Mergelės gailestingumas yra jų lyrinė tema.
Stačiatikių (graikų) giesmės į Dievo Motiną kreipiasi kitaip: Dievo Žodžio Įsikūnijimo dogmos šviesoje. Jie apmąsto Jai tenkantį vaidmenį šiame didžiausiame stebukle, apmąsto to, kas nutiko, netikimybę. To negali sutalpinti žmogaus protas ir kasdienė patirtis, apie kurią nuolat primena Dievo Motinos giesmės („revoliucijų tylos“ ir „filosofų suglumimo“ motyvai) ir apie kuriuos, kaip vieną iš šiose giesmėse sakoma: „Būtų saugiau tylėti“.
Šlovinimo giesmė – žodžiais apvilkta tyla, savotiškas didžiulis siuvinėjimas. Mėgstamiausia retorinė figūra čia yra nesuderinamo ryšys, oksimoronas: „Nuotaka nėra nuotaka“. Dainininkų ir klausytojų apmąstymams siūlomi neįsivaizduojami dalykai: mergina tampa mama, lieka mergina; moters įsčiose yra Tas, Kurio negali sutalpinti žvaigždėtas pasaulis ir visa kūrinija; mirtingasis, sukurtas žmogus pagimdo „begalinį gyvenimą“. Atrodo, kad himnografams patinka padauginti daugybę „neįmanomybių“, iš esmės sekančių iš vieno pavadinimo: Dievo Motina.
Jau ne kartą kalbėjome apie ypatingą bizantiškosios liturginės poezijos intelektualumą ir „teoriškumą“. Šią jos savybę galima sieti ir su įprastu buvimu Dievo Motinos giesmėje Senojo Testamento atvaizdų, kuriuose teologai įžvelgia Dievo Motinos prototipą: Dievo Motiną – kopėčias, kurias matė patriarchas Jokūbas, ąsotį mana iš senovinės Sandoros Tabernakulio, altoriaus, degančio krūmo, perėjimo per Raudonąją jūrą... Visa tai - pavyzdžiai „ko nebūna“, stebuklų, kuriuose „gamtos tvarka“ (prigimtinė teisė) yra panaikintas.
Akatiste yra didžiulis tokių simbolinių palyginimų registras „Išrinktajai vaivadai“, daugelio liturginių tekstų pavyzdys ir šaltinis. Užmigimo troparionas, apie kurį kalbame, neapima šių Senojo Testamento simbolių.
Jo sudėtis yra skaidri. Pirmosiose dviejose eilutėse pateikiami lygiagrečiai nesuderinamo: nekalto gimimo ir mirties derinio vaizdai, o tai nereiškia visiško atitrūkimo nuo pasaulio. Šie du stebuklai pateikiami vienu režimu: konservavimas. „Ji išlaikė savo nekaltybę“ - „ji nepaliko pasaulio“. Saugojimas, išsaugojimas, apsauga yra vienas iš pagrindinių Dievo Motinos garbinimo motyvų. Maldoje kreipiamasi į Ją viltis, kad su Jos pagalba net dingusieji nebus prarasti. Šios dvi eilutės sudaro savotišką teologinį himno įvadą.
Kitos keturios tropariono eilutės plėtoja pagrindinę temą: mirtis ir gyvenimas. Dievo Motinos mirtis yra ne mirtis, o perėjimas į gyvenimą (amžinąjį gyvenimą), į tą naują Gyvenimą, kurį Ji pagimdė, likdama mirtinga būtybe. Žodis „mirtis“ pasirodo tik paskutinėje eilutėje ir reiškia ne Dievo Motinos mirtį, o „mus“, tiksliau, „mūsų sielas“, kurios, jai užtariant, yra išgelbėtos nuo mirties. Jos gyvenimas po mirties ne tik nesustoja, bet tampa gyvybės šaltiniu „mūsų sieloms“.
Teismo tema susijusi su Dievo Motinos užtarimo, užtarimo, prašymo, „garantijos“ tema. Kristaus nuosprendyje ji veikia kaip advokatė, kaip nuteistojo malonės prašytoja. Čia susilieja lotyniškos ir graikiškos Mergelės himnografijos tradicijos, kurių skirtumus pradėjome. O Vakarų tradicijoje Ji visų pirma yra gynėja, „teisingojo teismo“ „teisininkė“, viltis tų, kurie neturi kitos vilties.
Šventajame Rašte randame vieną šio tūkstančio metų senumo „žmonių užtarėjo prieš Sūnų“ įvaizdžio šaltinį: istoriją apie vestuvių puotą Galilėjos Kanoje. Dievo Motinos užuojauta žmonėms, kuriems nepakako vyno, ir prašymas Sūnui ištaisyti šią padėtį tampa postūmiu Jo stebuklų pradžiai, pirmajam „šlovės pasirodymui“, Jo misijos pradžiai. kaip Gelbėtojas. Viešpats daro pirmąjį stebuklą Motinos prašymu (Jono 2:1-11).
Pastabos:
1
trečia. apie tai Pasternako „Daktaras Živagas“: „... mergaitė... slapčia ir tyliai pagimdo kūdikį, pagimdo gyvybę, gyvenimo stebuklą, visų gyvybę, „Visų pilvą“, kaip vėliau jis vadinamas. - Borisas Pasternakas. Surinkti penkių tomų kūriniai. Trečias tomas, Daktaras Živago..M., Hudlitas, 1990, p.460.
2
Apskritai teologiniai įmantrybės lieka Vakarų himnų Mergelei „užkulisiuose“. Tačiau yra išimčių. Teologinėje giesmėje Dievo Motinai, kurią Bernardas Klerietis dainuoja Dantės Dieviškosios komedijos paskutinėje dainoje, girdime visiškai bizantišką svaiginančių „neįmanomybių“ pasigėrėjimą:
„Vergine Madre, figlia del tuo figlio... tu se'colei che l'umana natura Nobilitasti si, che 'l suo fattore Non disdegno di farsi sua fattura“ – „Mergelė Motina, jos Sūnaus dukra... Tu esi ta, kurioje žmogiškoji prigimtis taip pakylėta, kad jos Kūrėjas nemanė, kad neverta tapti jos (žmogaus prigimties) kūriniu“. (XXXIII par. 1-6).
„Savo Sūnaus dukters“ atvaizdas atkartoja senovinę Užmigimo ikonografiją, kur Kristus stovi prieš mirusios Mergelės Marijos lovą ir laiko jos sielą ant rankų mažos mergaitės pavidalu, tiksliai kartodamas jos pozą. Mergelė Marija, laikanti Kūdikį. Aiškiu būdu Motina grįžta į pradinį statusą – ji vėl yra Kūrėjo vaikas.
Kunigas Teodoras LYUDOGOVSKIS, Olga SEDAKOVA