골로새인들에게 보낸 바울의 편지 해석. 성경 온라인 골로새서 2장 해석

2:1 내가 너희와 라오디게아와 히에라볼리에 있는 자들과 내 육신의 얼굴을 보지 못한 모든 자들을 위하여 얼마나 큰 위업을 행하였는지를 너희가 알기를 원하노라
바울은 집회를 강화하기 위해 주님 안에서 자신의 수고와 노력이 그가 아는 ​​집회뿐만 아니라 그가 조직하지 않은 집회, 심지어 그를 직접 본 적도 없는 집회를 위해 수행된다고 말합니다. 바울은 자신이 알지 못하는 형제자매들을 위해서도 기독교 현장의 어려움을 견딜 준비가 되어 있었습니다.
그가 히에라볼리와 라오디게아의 집회에 대해 보고한 것으로 판단하면, 그들도 하나님의 진리의 말씀으로 힘을 얻고 용기를 얻을 필요가 있었습니다. 왜냐하면 젊은 집회에서 거짓 형제들이 하나님의 길의 정확성에 대해 의심을 심고 있었기 때문입니다. 바울이 그들을 방문하여 집회를 돌아다닐 수 있었던 것보다.

2:2 이는 그들로 마음에 위로를 받고 온전한 이해의 모든 풍성함과 지식에 대한 사랑으로 연합하게 하려 함이라 하나님과 아버지와 그리스도의 비밀과
이 본문(강조 표시된 부분)에서 삼위일체 교리를 옹호하는 일부 사람들은 아버지 하나님과 그리스도가 이 땅에서 예수의 형태를 취하신 동일한 하나님이라는 이론을 세웁니다.
다른 번역을 살펴보겠습니다.

세계성경번역센터:
이는 그들의 마음에 위안을 받고 사랑 안에서 연합하며 지식에 풍성하게 하여 그 비밀을 온전히 깨닫게 하려 함이니 하나님의 진리 - 그리스도,

신약, Zaoksky의 성경 번역 연구소:
나는 “너희와” 그들 둘 다 용기를 갖고 사랑으로 결속되어 완전한 이해의 모든 부를 “얻고” 알기를 원한다. 하나님의 신비 - 그리스도 "자신".

카시안 주교(베조브라조프)가 번역한 신약성서
이는 그들로 마음에 위안을 받고 사랑과 확신과 지식의 모든 풍성함에 대하여 하나가 되게 하려 함이니 하나님의 비밀인 그리스도,

좋은 소식. 현대의 NT를 러시아어 RBO로 번역:
그리고 이 모든 것은 여러분이 지식이 주는 충만한 확신에 도달할 때까지 여러분의 마음에 용기를 주고, 깨지지 않는 사랑의 띠로 여러분을 결합시키기 위한 것입니다. 하나님의 비밀 곧 그리스도이십니다.

전체: 이 텍스트는 두 가지 의미를 가질 수 있습니다.
1) 바울은 하나님의 비밀은 그리스도 예수를 세상에 나타내심에 있다고 말합니다. 예수께서는 자기에 대하여 예언된 대로 죄와 사망에서 구원받은 모든 사람의 영원한 아버지가 되셨습니다.
우리에게 한 아기가 태어났고, 한 아들이 우리에게 주어졌습니다. 그 어깨에는 정사가 있고 그 이름은 기묘자라, 모사라, 전능하신 하나님이라, 영존하시는 아버지라, 평강의 왕이라 할 것임이니라 (이사야 9:6)

2) 바울은 이렇게 말합니다. 하나님의 비밀은 예수께서 보이지 않는 아버지와 죄와 죽음에서 구원을 위한 그분의 계획을 사람들에게 계시하시는 것입니다.

어쨌든 우리는 그분의 그리스도를 세상에 보내신 유지자 하나님이 예수 그리스도라는 사실을 말하는 것이 아닙니다.

그러므로 바울은 다음과 같이 설명합니다. 그리스도인들이 그리스도의 구속을 통해 땅의 모든 민족을 하나님의 백성으로 받아들이는 하나님의 영적 경륜의 신비의 의미와 본질을 완전히 이해한다면, 그들은 믿음에 대한 의심으로 놀라지 않을 것입니다.

2:3 그 안에는 지혜와 지식의 모든 보화가 감추어져 있느니라.
이전에는 모든 사람에게 숨겨져 있었지만 이제는 예를 들어 사도 바울과 나머지 사도들에게 계시된 전능자의 계획이 구원 사명을 수행하시는 그리스도 예수 안에 있습니다. 이를 통해 모든 그리스도인은 온 인류를 위한 예수 그리스도의 희생의 의미를 배울 수 있는 기회를 갖게 됩니다.

2:4 내가 이렇게 말하는 것은 아무도 교활한 말로 너희를 속이지 못하게 하려는 것입니다.
바울은 그리스도의 오심의 의미를 아직 온전히 이해하지 못한 많은 새로운 기독교인들이 믿기 시작했을 정도로 진실하고 진실하게 권면하는 능력을 가진 거짓 형제들의 교묘 한 연설이 나타나는 것을 경고하기 위해 회중에게 지시합니다. 거짓된 말.

2:5 비록 내가 육신으로는 떠나 있으나 영으로는 너희와 함께 있어 너희가 형통함과 그리스도를 믿는 믿음의 견고함을 보고 기뻐하노라.
바울은 골로새 교인들이 거짓된 말에 미혹되지 않도록 염려하고 비록 지금은 직접 그들에게 다가갈 수 없지만 마음과 생각으로는 그들과 함께 있습니다. 그리스도의 오심의 본질에 대한 올바른 이해에 대한 이 그리스도인들의 믿음의 지속은 바울을 기쁘게 하며, 그는 이 동일한 확신이 항상 그들 안에 남아 있기를 원합니다.

2:6,7 그러므로 너희가 그리스도 예수를 주로 받았으니 그 안에서 행하되
7 그 안에 뿌리를 박으며 세움을 받아 교훈을 받은 대로 믿음에 굳게 서서 감사함을 넘치게 하라
바울은 그들 모두가 그리스도의 속죄를 믿고 그리스도인이 되도록 격려받은 그 본래의 지식에서 벗어나지 말라고 당부합니다. 그리스도인의 믿음(하나님께로 향하는 올바른 삶의 길을 선택한다는 확신)에 대한 확고함은 항상 인류를 죄와 죽음에서 구원하려는 하나님 계획의 본질을 그들이 얼마나 확신하는지에 달려 있으며 앞으로도 그럴 것입니다.

2:8 형제들아 주의하라 누구든지 철학과 헛된 속임수로 너희를 미혹하지 않도록 주의하라 이는 사람의 전통과 세상의 초등 학문을 좇음이요 그리스도를 좇음이 아니니라
철학은 '지혜에 대한 사랑'을 의미하며, 사람이 하나님의 지혜를 사랑한다면 그러한 '철학자'는 바람직한 현상입니다.

그러나 이 세상 사람들이 지혜롭게 여기는 것을 사랑하는 사람은 '공허함'을 사랑한 것입니다. 인간하나님에게 접근하고 하나님의 계획에서 자신의 위치를 ​​이해하는 데 아무런 유익을 주지 않는 하나님의 진리에 대한 생각.

그러므로 바울은 하나님의 목적과 그 안에서 그리스도의 역할에 관한 인간의 상상에 휩쓸려 많은 회중에 퍼져 있는 위험에 대해 회중에게 경고합니다. 다른 복음을 가르치는 사람들이 새로 온 사람들이 감지할 수 없는 하나님의 진리가 왜곡된 것 외에는 자신이 어떤 잘못도 드러내지 않은 채 회중에서 진정한 복음 전도자로 나타났다는 사실로 인해 위험은 더욱 가중되었습니다.
그러므로 진리에 대해 피상적인 생각을 갖고 있거나 종교의 내용을 원칙적으로 가볍게 여긴다면, 세상에 널리 퍼져 있는 인간의 발명품에 자신도 모르게 휩쓸려 갈 수 있습니다.

2:9 그 안에는 신성의 모든 충만이 육체로 거하시고
예수 그리스도에 대한 지식을 통해 비록 육체적 (물질적) 형태이지만 하나님의 형상과 모양으로 창조 된 하나님의 의로운 사람의 본질의 충만 함을 이해할 수 있습니다. 아담아, 인간은 창조 시에 그에게 부여된 하나님의 본질을 그 안에 반영하는 것과는 거리가 멀다(창 1:26).
예수 그리스도께서는 친히 하나님의 형상과 모양대로 육체로 창조된 의인의 참된 모범을 보여 주셨습니다. 그리스도와의 친분을 통해 모든 사람은 하나님의 사람이 어떻게 생겼는지, 그가 어떻게 행동하는지, 무엇이 그의 관심을 끌고 무엇을 위해 노력하는지에 대한 아이디어를 가질 수 있습니다. 모든 면에서 그리스도를 닮아가는 사람은 누구나 영생을 얻게 될 것입니다.

2:10 그리고 당신은 그분 안에서 완전합니다.
그리스도의 회중에서 그리스도의 몸의 여러 부분이 하나님을 섬기기 때문에, 그들은 모두 함께 하나의 전체(“부분”을 빠뜨리지 않고 전체적으로 그리스도의 의로운 몸)를 형성합니다.
그리스도인들이 모든 면에서 그리스도를 본받는다면(그리스도 예수 안에, 그분의 의로운 몸 안에, 회중 안에 거한다면) 그들도 하나님의 의인이 될 기회를 얻게 될 것입니다. 하나님의 형상대로 – 롤모델이신 예수 그리스도를 따르십시오.

모든 정사와 권세의 머리가 되시는 분이시니라. 예수 그리스도는 그리스도인에게 있어서 본받고 순종하는 면에서 지상에서 가장 높은 권위이십니다. 지상의 어떤 통치자도 그리스도인을 본받고 순종하는 면에서 그리스도인을 지배할 수 있는 권한을 가져서는 안 됩니다.

2:11 너희가 그 안에서 손으로 하지 아니한 할례를 받았으니 곧 육의 죄된 몸을 벗는 것이요 그리스도의 할례니라.
그리스도의 속죄 덕분에 그분을 본받는 그리스도인들(자신의 머리)은 마음의 할례를 받고, 하나님을 기쁘시게 하지 않는 모든 욕망, 생각, 행동을 근절하고, 예수 그리스도와 비슷한 새로운 사람으로 변할 수 있는 기회를 갖게 됩니다. 하나님의 의로운 사람. 이 경우에는 죄 많은 옛 몸을 벗어버리고(벗어나), 이 시대에도 죄를 이길 수 있는 또 다른 몸을 얻었다고 말할 수 있을 것입니다.
(바울은 그리스도에 관한 참된 가르침은 일부 거짓 형제들이 강요한 육체의 할례와는 아무 관련이 없음을 보여줍니다.)

2:12 너희가 세례로 그리스도와 함께 장사한 바 되고 죽은 자 가운데서 그를 일으키신 하나님의 능력을 믿음으로 말미암아 그와 함께 살리심을 받았느니라
그리스도인의 죄 많은 육체는 지상의 모든 죄인을 위해 그리스도께서 세례를 받으시는 동안 그리스도와 함께 죽어 장사된 것 같습니다. 그러므로 새로운 사람이 된 그리스도인들은 부활하신 그리스도와 함께 부활하는 것 같습니다. 죄 많은 육체가 더 이상 그들을 지배할 수 없는 새로운 삶을 위해서입니다. 그들은 하나님께서 그분의 능력으로 그들의 내면 세계를 변화시켜 그들이 새로워지고, 달라졌다고 느끼며, 죄와 싸우고 유혹에 저항할 수 있다는 것을 믿어야 합니다.

2:13 또 죄와 육체의 무할례로 죽었던 너희를 하나님께서 그와 함께 살리시고 우리의 모든 죄를 사하시고
그러므로 죄로 인해 하나님 보시기에 죽었던 그리스도인들은 이제 그리스도의 속죄 덕분에 그분 보시기에 살아났습니다. 다시 태어나 새로운 삶을 시작하기 위해 – "처음부터", 죄 많은 오락이 아닌 하나님을 섬기는 데 헌신합니다.

2:14 우리를 대적하는 글씨, 곧 우리를 대적하는 글씨를 없애시고 제하여 버리사 십자가에 못 박으시고
그리스도께서 세상에 가져온 새로운 가르침은 모세의 율법을 폐지시켰습니다.
하나님께서는 예수 그리스도께서 모세 율법에 따라 처형되도록 허락하셨고, 이로써 모세 율법 자체, 즉 죄와 죽음이 다스리는 하나님의 눈에 모든 시행자들을 죄인으로 만드는 손글씨를 “실행”하셨습니다.
왜? 죄의 유형을 설명하는 율법은 사람들로 하여금 죄를 위해 끊임없이 희생을 치르도록 강요하여 이러한 희생 없이는 모든 사람이 죄인이자 하나님의 원수로 남아 있으며 모든 사람이 죄와 사망의 권세 안에 있음을 보여 주었기 때문입니다. 악마의 힘.
그러나 율법은 그리스도와 함께 기둥에 “못 박힌” 후에는 “멸망”했으며, 그 권세는 더 이상 하나님의 새 백성에게 미치지 못했습니다. 하나님의 새 백성은 더 이상 죄를 위해 제사를 드릴 의무가 없었습니다. 그들이 깨끗하다는 것입니다. 그리스도께서 구속하신 그리스도인들은 하나님 보시기에 죄인으로 간주되지 않았습니다.

2:15 정사와 권세의 세력을 빼앗으시고 그들을 오만하게 욕되게 하시고 친히 승리하셨느니라.
하나님의 백성의 죄성을 강조한 율법을 파괴하는 이 행위는 이제 다른 그림을 보여주었습니다. 이제부터는 죄와 죽음에 대한 그리스도의 승리 덕분입니다. 부활) - 죄, 죽음, 그리고 마귀 그 자신(이들 상사와 권위죄 많은 사람에 대한) 하나님의 백성에 대한 권세를 잃었습니다. 지금부터 이 모든 것들은 당국하나님 아들의 승리로 치욕을 당하셨으니, 예수님께서는 죽음 앞에서도 마귀에게 절하지 않는 것이 가능함을 보여 주셨기 때문입니다.
그리스도인들에게 있어 그의 믿음의 인내의 모범은 마귀에 저항하고 죄를 물리치는 데 큰 힘이 됩니다.

2:16 그러므로 먹고 마시는 것과 절기나 월삭이나 안식일을 인하여 누구든지 너희를 폄론하지 못하게 하라.
많은 거짓 형제들이 그리스도인들에게 모세의 율법을 지키도록 격려했고, 바울이 바로 이 문제로 어려움을 겪었다는 사실을 모른다면, 바울이 축하할 수 있는 모든 것을 먹고 마시고 축하하라고 요구했다고 생각할 수도 있습니다.
그러나 아니요, 반대로 바울은 골로새의 그리스도인들이 거짓 형제들이 이 모임에 참여시키려고 했던 모세 율법의 의식적 지시를 이행하지 않았다는 이유로 비난을 받아도 당황해서는 안 된다는 사실에 대해 여기서 말하고 있었습니다.

모세의 율법이 이제 “폐해졌”기 때문에 그리스도인들은 (제사 과정에서) 의식적인 만찬과 같은 준수를 위한 의식 규정을 고수할 필요가 없습니다. 종교적 휴일, 초승달 계산, 토요일 등. 이것은 할례에 더해 일부 모세 율법의 열광자들에 의해 장려되었습니다. 예를 들어 유대 기독교인 중 누군가가 이 모든 것을 인식하지 못한다고 그들을 정죄했다면 골로새에서 그들은 하나님 앞에서 그들의 의가 이로부터 조금도 줄어들지 않았다는 것을 이해했어야 했습니다.

초승달:
초승달이 나타나자마자 도래했다고 선언된 유대력의 각 새달의 첫날. 초승달(뉴문)을 명절(나팔소리와 제사소리와 함께)로 지켰다. 율법에는 초승달에 일을 금하는지에 대한 언급이 없으나 암8:5에 따르면 토요일과 같이 요즘에도 일이 중단되었습니다.

2:17 이것은 미래의 그림자이며 몸은 그리스도 안에 있습니다.
모세 율법에 포함된 유대인을 위한 구약의 모든 의식적 법령은 그리스도인들에게 현재가 된 미래의 그림자일 뿐입니다. 율법은 그리스도의 오심과 죄로부터의 구속을 경고했습니다. 그리스도의 몸). 이제 그리스도께서 오셨고, 그리스도 자신(그분의 몸)이 존재하시기 때문에 “그리스도의 몸”의 그림자는 더 이상 중요하지 않습니다.

2:18 누구든지 자기 마음대로의 겸손과 천사들의 봉사로 너희를 속이지 못하게 하라 그가 보지 못하는 것에 참예하여 그 육신의 마음으로 함부로 과장하고
V. Kuznetsova의 이 텍스트 번역이 더 명확합니다.
좋은 소식. 현대의 NT를 러시아어 RBO로 번역
겸손을 숭배하고, 천사를 숭배하고, 자신의 비전에 대해 이야기하는 사람들로부터 자신을 판단하지 마십시오. 그들이 자신의 지능을 자랑하는 것은 헛된 일입니다.

천사의 영적인 환상, 신비주의와 우화에 대해 이야기하고 하늘의 천사 앞에서 자신을 낮추어야한다는 자신의 철학적 결론을 진실로 제시하는 사람들은 독창성을 사랑하는 사람들에게이 세상을 이해하는 데 매력적으로 보일 수 있습니다. 바울은 십자가에 못 박힌 그리스도의 복음과 아무 관련이 없는 그런 “교사들”에 대해 회중에게 경고했습니다.

2:19 머리를 붙들지 아니하니 온 몸이 머리로 말미암아 마디와 띠로 연합하고 연합하여 하나님이 자라게 하심으로 자라느니라.
"멘토"-철학자들이 회중의 머리이신 예수 그리스도의 결정적인 역할을 명확하게 설명하는 이야기에 매료되지 않았다면 그들의 "우화"를 인식할 필요가 없었을 것입니다. 하나님의 진리의 기초는 그리스도의 속죄에 있으며, 그의 영적 몸(그리스도인의 모임)은 한 마음, 만장일치로 조화롭게 행동해야 했습니다. 그러한 회중만이 영적으로 성장하여 하나님의 아들이신 예수 그리스도의 모범이 성숙해질 수 있는 기회를 가졌습니다.

2:20,21 그러므로 너희와 그리스도께서 세상의 초등 학문에 대하여 죽으셨다면 세상에 사는 너희는 어찌하여 이 규례를 지키느냐
21절 '만지지 말라', '만지지 말라', '만지지 말라'
여기서 바울은 골로새의 그리스도인들을 질책합니다. 이전에는 종교를 대체함으로써 회중에 문제가 있다는 점만 암시했을 뿐이었습니다.
그는 골로새인들이 이 세상의 생명을 위해 자신을 “장사”했다면, 즉 기독교 분야를 통과하기 위해 다른 어떤 것, 예를 들어 율법의 조항에 주의를 기울일 필요가 없음을 분명히 합니다. 인간의 추측에 근거한 미신, 신비주의, 금욕적인 생활 방식 등과 관련된 모세 율법이나 금지 사항.

2:22 사람의 계명과 가르침에 따라 모든 것이 사용하면 부패된다는 것입니까?
이 번역 옵션이 더 명확합니다.
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이 부패하기 쉬운 것은 모두 소비되면 멸망될 것입니다. 그러한 규례를 순종함으로써 여러분은 단지 사람이 만들어 놓은 규례와 가르침을 따르는 것입니다.

그들이 "금지된" 것을 먹거나 "금지된" 것을 만지더라도 - 인간 금지 목록에서 어떤 식으로든 - 그것은 여전히 ​​조만간 "소비로 인해 부패"될 것입니다 - 아무것도 아닌 것으로 변할 것입니다: 음식은 소화될 것입니다. 만지면 안되는 것은 시간이 지나면 부패되어 사용할 수 없게 됩니다. 이것은 모두 인간의 금지 사항을 위반한 결과입니다. 하나님의 금지 사항을 위반하지 않는 것이 훨씬 더 중요합니다. 이것이 그리스도인이 생각해야 할 것입니다.

즉 바울은 콜로세움의 그리스도인들에게 이 세상의 율례대로 살지 말라고 권고합니다. 왜냐하면 그들은 더 이상 이 세상에 속하지 않고 그리스도에게 속해 있기 때문입니다.

2:23 이것은 자기 뜻대로 하는 봉사, 겸손, 육체의 피로, 육체의 포화를 어느 정도 무시하는 지혜의 모습일 뿐입니다.
사람들이 스스로 확립하는 모든 유형의 의, 예를 들어 금욕적인 생활 방식, 자기 고문, 자연적 필요를 충족함으로써 얻는 기쁨의 포기, 희생적인 음식 금욕 등은 모두 기독교와 관련이 없습니다. 하나님의 지혜. 그리스도인의 유일한 역할 모델은 예수 그리스도입니다. 우리는 그분의 삶의 방식, 생각, 감정, 행동을 보고 그분을 본받습니다. 인류는 그리스도의 발자취 외에 하나님께로 가는 다른 길은 없습니다.

리쿠스 강 계곡의 도시 에베소에서 약 150km 떨어진 리쿠스 강 계곡에는 한때 라오디게아, 히에라폴리스, 골로새라는 세 개의 큰 도시가 있었습니다. 한때 이 도시들은 프리지아의 도시였으며, ​​바울 시대에는 로마의 아시아 속주에 속해 있었습니다. 그들 각각에서 나머지 두 개를 거의 볼 수 있습니다. 히에라볼리와 라오디게아는 서로 약 10km 떨어진 리쿠스 강 계곡 양쪽에 서 있었습니다. 거상은 강의 양쪽 강둑에서 20km 더 높게 놓여 있었습니다.

라이커스 밸리에는 두 가지 중요한 특징이 있었습니다.

1. 그녀는 지진으로 유명했습니다. 고대 그리스 지리학자 Strabo는 이에 대해 이상한 정의를 내렸습니다. 유세이스토스,러시아어로 무슨 뜻인가요? 지진에 적합합니다.라오디게아는 지진으로 여러 번 파괴되었지만 너무 부유하고 독립적이어서 로마 정부의 재정적 지원 없이도 스스로 재건되었습니다. 요한계시록의 저자 요한이 그 여자를 가리켜 말한 대로 그 여자는 부자요 부족함이 전혀 없는 자로 보였습니다. (계시록 3:17).

2. 라이쿠스 강(Lycus River)과 그 지류의 물은 석회암으로 포화되어 지역 전체에 침전되어 놀라운 자연 지형을 형성했습니다. Lightfoot이 이 지역을 설명하는 방법은 다음과 같습니다. “고대 기념물이 묻혀 있고, 비옥한 땅이 덮이고, 강바닥이 막히고, 하천이 방향을 바꾸고, 파괴적이고 창의적인 이 이상하고 변덕스러운 힘에 의해 환상적인 동굴, 폭포 및 석조 아치가 형성되었습니다. 그것은 오랜 세월 동안 조용히 일해 왔습니다. 초목에 치명적인 이 상감은 흰색 장막처럼 땅 전체에 퍼졌습니다. 산비탈에 있는 빙하처럼 30km 떨어져 있어도 하얀 빛으로 여행자의 시선을 사로잡고 이 유난히 아름답고 감동적인 풍경에 특별함을 더해줍니다.”

풍부한 지역

그러나 이 지역은 밀접하게 관련된 두 가지 공예품으로 풍부하고 유명했습니다. 화산 토양은 매우 비옥하며 분필 퇴적물로 덮이지 않은 것은 거대한 양 떼가 풀을 뜯는 웅장한 목초지뿐이었습니다. 이 지역은 당시 세계에서 가장 큰 양모 산업의 중심지였습니다. 라오디게아는 특히 좋은 옷을 생산하는 곳으로 유명했습니다. 염색은 이 공예와 밀접한 관련이 있습니다. 이 석회수에는 특히 높은 품질의 직물 염색을 보장하는 품질이 있었으며, 골로새 시는 염색 공예로 매우 유명하여 염료 중 하나에 그 이름이 붙었습니다.

따라서 이 세 도시는 중요한 지리적, 경제적 번영 지역에 있었습니다.

소도시

한때 세 도시 모두 똑같이 중요했지만, 수년이 지나면서 그들의 운명이 바뀌었습니다. 라오디게아는 그 지역의 정치적, 재정적 중심지가 되었습니다. 히에라폴리스는 대규모 산업 도시이자 유명한 휴양지가 되었습니다. 이 화산 지역에는 깊은 균열이 많이 있었고 거기서부터 약효로 널리 알려진 뜨거운 증기와 샘이 솟아올랐습니다. 수천 명의 사람들이 목욕을 하고 물을 마시기 위해 히에라폴리스에 왔습니다.

한때 골로새는 다른 두 도시만큼 큰 중심지였습니다. Colossi 뒤에는 Cadmus 산맥이 있었고 Colossi는 산길로 향하는 통로를 지배했습니다. 페르시아 왕 키루스와 크세르크세스는 정복 중에 그곳에 머물렀고, 그리스 역사가 헤로도토스는 골로새를 “프리기아의 큰 도시”라고 부르기까지 했습니다. 그러나 어떤 이유에서인지 이 영광은 시들해졌다. 그 쇠퇴의 정도는 히에라폴리스와 라오디게아의 위치가 오늘날에도 여전히 결정될 수 있다는 사실로 알 수 있습니다. 거기에는 여전히 일부 큰 건물의 폐허가 남아 있고, 한때 거상이 서 있던 곳에는 돌 하나도 남아 있지 않으며 그들이 서 있던 곳만 추측할 수 있습니다. 바울이 서신을 썼을 당시에도 골로새는 작은 마을에 불과했으며, 라이트풋은 그곳이 바울이 편지를 쓴 모든 마을 중에서 가장 덜 중요한 마을이었다고 말합니다.

그런데 골로새라는 도시에서 기독교 신앙이 그대로 발전하도록 놔두면 죽음으로 이어질 수 있는 이단이 일어났습니다.

프리지아의 유대인

그림을 완성하려면 사실을 하나 더 추가해야 합니다. 이 세 도시가 위치한 지역에는 많은 유대인들이 살고 있었습니다. 그보다 오래 전에 안티오코스 3세는 바빌론과 메소포타미아에서 2,000명의 유대인 가족을 리디아와 프리기아 지역으로 이주시키라고 명령했습니다. 이 유대인들은 번영을 누렸고, 흔히 그렇듯이 많은 동료 유대인들이 그들의 번영을 함께 나누기 위해 그들을 따라 그 지역으로 왔습니다. 그들 중 너무 많은 사람들이 그곳에 왔기 때문에 엄격한 팔레스타인 유대인들은 너무 많은 유대인들이 “프리기아의 포도주와 목욕을 위해” 조상의 나라의 가혹한 환경을 떠났다고 불평했습니다.

그곳에 살고 있는 유대인의 수는 다음과 같은 역사적 사건을 통해 짐작할 수 있습니다. 우리가 살펴본 대로 라오디게아는 그 지역의 행정 중심지였습니다. 기원전 62년에 Flaccus는 그곳의 검찰관이었습니다. 그는 성전세를 납부하기 위해 지방에서 돈을 수출하는 유대인 관행을 종식시키고 돈 수출을 금지하기를 원했으며, 그 지방에서만 약 10kg의 밀수 금을 압수했습니다. 예루살렘 성전은 최소한 11,000명의 성전세와 맞먹는 금액이었습니다. 여성과 어린이는 세금이 면제되었고, 아마도 많은 유대인들이 여전히 돈을 밀수할 수 있었다는 사실로 인해 그 지역의 유대인 인구는 약 50,000명으로 추정할 수 있습니다.

골로새에 있는 교회

골로새 교회는 바울이 직접 찾지도 않았고 참석한 적도 없는 교회 중 하나였습니다. 그는 골로새인과 라오디게아인을 육체로 그의 얼굴을 보지 못한 자 중에 포함시키십니다 (2,1). 그러나 의심할 바 없이 이 교회는 그의 지시에 따라 세워졌습니다. 바울이 에베소에 거주한 삼 년에 아시아 전역에 복음이 퍼지매 그 곳에 사는 유대인이나 헬라인이나 다 주 예수의 말씀을 듣더라 (행 19:21).골로새는 에베소에서 150km 떨어진 곳에 위치해 있었고 의심할 여지 없이 이 교회는 2년 간의 캠페인 기간 동안 만들어졌습니다. 우리는 누가 그것을 창설했는지 모르지만 서신서에 바울의 동료이자 골로새 교회에서 그리스도의 충실한 종으로 묘사된 사람이 에바브라였을 가능성이 있으며 나중에는 히에라볼리와 라오디게아와 연합했습니다. (1, 7; 4,12.13). 에바브라가 골로새 교회의 창설자가 아니었다면 그는 의심할 바 없이 이 지역에서 그리스도의 종이었습니다.

이교도 교회

골로새 교회는 주로 이교도들로 구성되었음이 분명합니다. 다음과 같은 문구 소외되고 적들(1.21)바울은 일반적으로 한때 약속의 언약에 대해 낯선 사람들이었던 사람들과 관련하여 이 단어를 사용합니다. 7장 27절에서 바울은 하나님께서 이 비밀의 영광의 풍성함이 이방인 곧 골로새인들에게도 무엇인지 보이시기를 기뻐하셨다고 말합니다. 안에 3,5-7 그는 그들이 기독교인이 되기 전의 죄의 목록을 제시하는데, 이것은 전형적인 이교도의 죄입니다. 우리는 골로새 교회가 주로 이교도들로 구성되었다고 자신있게 말할 수 있습니다.

교회에 대한 위협

로마 감옥에 있는 바울에게 골로새의 상황을 소식을 전한 사람은 에바브라였을 것입니다. 가져온 소식의 대부분은 좋았습니다. 바울은 그들의 예수 그리스도에 대한 믿음과 모든 성도를 향한 사랑의 소식을 인하여 하나님께 감사합니다. (1,4), 그들의 기독교 신앙이 가져오는 열매를 위해 (1,6). 에바브라가 그들의 영 안에서의 사랑을 그에게 전하니 (1,8). 바울은 그들의 형통과 그들의 믿음이 견고하다는 소식을 듣고 기뻐합니다. (2,5). 물론 골로새에도 문제가 있었지만 전염병의 성격을 띠지는 않았습니다. 바울은 예방이 치료보다 낫다고 믿었으며, 이 편지에서 악이 널리 퍼지기 전에 이를 포착했습니다.

골로새의 이단

골로새 교회의 존재를 위협한 것이 어떤 종류의 이단인지 완전히 확실하게 말할 수 있는 사람은 아무도 없습니다. "골로새 이단"은 신약성서의 주요 학문적 문제 중 하나입니다. 우리는 메시지 자체를 살펴보고 거기에 주어진 특징적인 특징을 수집하고 그에 해당하는 이단이 있는지 확인할 수 있을 뿐입니다.1. 그것은 그리스도의 절대적인 우선권과 그분의 주권의 유일성을 공격하는 이단이었습니다. 바울의 다른 어떤 서신에도 예수 그리스도에 대한 그토록 고귀한 특성이나 그분의 완전성과 완전성에 대한 주장이 들어 있지 않습니다. 예수 그리스도는 보이지 않는 하나님의 형상이십니다. 그 안에는 모든 완전함이 거하고 (1,15.19); 그 안에는 지혜와 지식의 모든 보화가 감추어져 있느니라 (2,3); 그 안에는 신성의 모든 충만이 육체로 거하시고 (2,9).

2. 바울은 특히 창조에서 그리스도의 역할을 강조합니다. 모든 것은 그분에 의해 창조되었습니다 (1,16), 그리고 모든 것에는 비용이 듭니다 (1,17). 아들은 아버지께서 우주를 창조하신 도구였습니다.

3. 동시에 바울은 그리스도의 참 인성을 강조하기 위해 모든 노력을 다합니다. 그리스도께서는 육신을 입고 당신의 구원의 업적을 성취하셨습니다 (1,22). 신성의 모든 충만이 그 안에 육체로 거하시고 (2,9). 그분의 신성에도 불구하고 예수님은 참으로 인간의 살과 피였습니다.

4. 이 이단에는 점성술의 요소가 있는 것 같습니다. 안에 2,8 바울은 골로새인들에게 누구든지 그들을 미혹하지 않도록 경고한다 요소에평화, 그리고 2.20에그리스도와 함께 있으면 그리스도를 위하여 죽은 것이라 하였느니라 강요평화. 그리스어 단어 스토이케아,여기서는 다음과 같이 번역했습니다. 요소,두 가지 의미가 있습니다.

a) 의미에 기초를 두고 있다 여러 항목.예를 들어, 한 줄, 한 줄의 군인을 의미할 수 있지만 대부분 알파벳, 즉 알파벳 글자를 순서대로 지정하는 데 사용되었습니다. 여기서 그 의미를 얻었습니다 요소, 객체의 구성 요소.만일 이렇게 이해해야 한다면, 바울은 골로새인들이 믿음이 성숙했어야 할 시점에서 초보적인 기독교의 위치로 미끄러져 들어가고 있다는 뜻입니다.

b) 여기서는 두 번째 의미가 더 적절하다고 생각합니다. 스토이헤아중요할 수도 있다 세계의 정령,특히 별과 행성의 영혼. 고대인들은 별의 영향력에 대한 생각에 사로잡혀 있었고, 심지어 가장 위대하고 현명한 사람들조차도 그들과 상의하지 않고서는 아무것도 하지 않았습니다. 고대인들은 별에 따라 모든 것이 운명의 철권에 달려 있다고 믿었고, 점성술은 사람들에게 노예 제도와 이러한 정령과 악마로부터 해방시켜 줄 비밀 지식을 줄 수 있다고 주장했습니다. 아마도 골로새서의 거짓 교사들은 사람들을 이러한 기본 영들에 대한 의존에서 해방시키기 위해서는 예수 그리스도 외에 다른 것이 필요하다고 설교했을 것입니다.

5. 이 이단은 악마의 세력을 매우 중요하게 여겼습니다. 메시지는 반복적으로 다음과 같이 이야기합니다. 상사그리고 당국바울은 이러한 악마의 세력을 지칭합니다. (1,16; 2,10.15). 고대인들은 악마의 세력을 무조건적으로 믿었습니다. 그들의 마음 속에는 공기가 말 그대로 그들과 함께 득실거리고 있었습니다. 바람, 천둥, 번개, 비 등 각 자연력에는 고유한 악마의 권위가 있었습니다. 모든 장소, 모든 나무, 모든 강, 모든 호수에는 고유한 악마가 있다고 생각합니다. 이 악마들은 어떤 의미에서는 하나님과의 중간 연결고리였으며, 또 다른 의미에서는 그분에 대한 장벽이었습니다. 왜냐하면 고대인의 마음에서 그들 대부분은 인간에게 적대적이었기 때문입니다. 고대인들은 수많은 악마와 영들이 살고 있는 세상에 살았습니다. 분명히 골로새서의 거짓 교사들은 마귀의 세력을 이기려면 예수 그리스도 외에 다른 것이 필요하다고 설교했습니다.

6. 이 이단에는 철학적인 요소도 있었습니다. 이단자들은 철학과 공허한 유혹으로 사람들을 사로잡는다 (2,8). 골로새의 이단자들은 좋은 소식의 단순함에 더 미묘하고 이해하기 어려운 지식이 추가되어야 한다고 말했습니다.

7. 이 이단에서는 특별한 날과 공휴일, 초승달과 토요일을 준수해야 한다고 주장하는 경향이 있었습니다. (2,16). 8. 이 이단에는 가장된 금욕주의적 요소도 있었습니다. 거짓 교사들은 음식과 음료에 관한 법을 만들었습니다. (2,16). 그들의 슬로건 였다:"만지지 마세요, 맛보지 마세요, 만지지 마세요" (2,21). 이 이단은 기독교인의 자유를 다양한 법적 의식을 준수하는 것으로 제한하려는 의도였습니다.

9. 이 이단에는 도덕률 폐기론적인 경향이 있었습니다. 거짓 교사들은 사람들에게 그리스도인에게 필요한 성실성에 대한 부주의한 태도와 육체적 죄에 대한 경박함을 심어 주려고 노력했습니다. (3,5-8).

10. 이 이단은 천사 숭배에 어느 정도 자리를 준 것 같습니다. (2,18). 그들은 악마와 악마 외에도 천사를 하나님과 사람 사이의 중개자로 소개했습니다.

11. 그리고 마지막으로, 이 이단에는 우리가 영적, 지적 속물근성이라고 부를 수 있는 요소가 있었던 것 같습니다. 안에 1,28 바울은 자신의 목적을 이렇게 말합니다. 온갖 것들사람, 가르치다 어느선물하는 지혜 모든 사람그리스도 예수 안에서 완전하다. 우리는 문구가 반복되는 것을 봅니다 모든 사람그리고 바울의 목적은 모든 사람을 완벽한~에 어느지혜. 이로부터 이단자들이 좋은 소식을 선택된 소수에게만 국한시켰고 널리 개방된 기독교 신앙에 지적이고 영적인 귀족을 만들었다는 결론을 내리는 것이 타당합니다.

영지주의 이단

당시 이 모든 측면을 포함하는 일반적인 이단 경향이 있었습니까? 그런 움직임이 있었어요- 영지주의.영지주의는 물질에 관한 두 가지 근본적인 생각에서 생겨났습니다. 영지주의자들은 첫째, 영만이 선하고 물질은 본질적으로 악하다고 믿었습니다. 둘째, 영지주의자들은 물질은 영원하며, 우주는 기독교 신앙에 어긋나는 무(無)에서 창조된 것이 아니라 이 부패한 물질로부터 창조되었다고 믿었습니다. 이러한 기본 조항으로 인해 필연적으로 특정 결과가 발생했습니다.

1. 그들은 창조 교리에 영향을 미쳤습니다. 하나님이 영이시라면 그는 절대적으로 선하시며 이 악한 물질로 창조하실 수 없습니다. 그러므로 하나님 아니다세상의 창조자였습니다. 그는 일련의 발산물을 쏟아냈는데, 각각은 그에게서 더 멀리 떨어져 있었습니다. 마침내 다른 쪽 끝에는 물질을 처리할 수 있을 만큼 하나님으로부터 멀리 떨어져 있는 발산물이 나타났습니다. 세상을 창조한 것은 바로 이 발산물이었습니다. 그러나 영지주의자들은 더 나아갔습니다. 이후의 각 발산은 점점 더 하나님으로부터 멀어지기 때문에 영지주의자들은 그녀가 그분에 대해 점점 더 적게 알고 있다고 말했습니다. 이러한 일련의 발산이 많아짐에 따라 무지는 적개심으로 변했고, 그리하여 하나님으로부터 가장 멀리 떨어진 발산은 하나님에 대해 아무것도 알지 못했고 동시에 하나님을 적대시했습니다. 이로 인해 이 세상을 창조하신 분은 참 하나님에 대해 아무것도 모르셨고 동시에 그분에게 완전히 적대적이었다는 사실이 밝혀졌습니다. 그래서 바울은 이러한 영지주의 창조 이론을 반박하면서 창조 과정에서 하나님의 중재자는 그분에 대한 어떤 무지하고 적대적인 세력이 아니라 아버지를 온전히 잘 알고 그분을 사랑하시는 아들이라고 주장했습니다.

2. 그들은 또한 예수 그리스도께도 영향을 미쳤습니다. 만약 물질이 완전히 부패했고 예수가 하나님의 아들이었다면, 영지주의자들은 예수가 살과 피의 몸을 가질 수 없었다고 주장했습니다. 그는 일종의 영혼, 유령이어야 했습니다. 따라서 영지주의자들은 예수께서 걸으셨을 때 땅에 발자국을 남기지 않았다고까지 주장했습니다. 그리고 이것은 물론 예수님의 인간 본질과 사람들의 구주가 될 기회를 완전히 박탈했습니다. 이러한 영지주의 이론을 반박하면서 바울은 예수께서 살과 피의 몸을 가지셨고, 살과 피의 몸으로 사람들을 구원하셨다고 주장했습니다.

3. 그들은 삶의 윤리적 측면을 다루었습니다. 물질이 사악하면 우리 몸도 사악하고, 우리 몸이 사악하면 두 가지 결과가 따릅니다.

a) 우리는 굶고 몸을 때리고 그것을 포기해야 하며, 엄격하게 금욕적인 생활 방식을 영위하고, 우리 몸을 억압하고 몸의 모든 필요와 욕구를 거부해야 합니다.

b) 그러나 완전히 반대 방향에서 접근할 수도 있습니다. 몸이 악하다면 사람이 몸으로 무엇을 하든 상관이 없습니다. 오직 정신만이 중요합니다. 그러므로 사람은 자신의 신체의 욕구를 충족시킬 수 있으며 그것은 중요하지 않습니다.

따라서 영지주의는 모든 종류의 법률과 제한 사항을 준수하면서 금욕주의로 나타날 수 있었습니다. 또는 부도덕을 정당화하는 도덕률폐기주의로 이어질 수도 있습니다. 그리고 우리는 이 두 경향이 모두 골로새서의 거짓 교사들에 의해 전파되었음을 봅니다.

4. 따라서 영지주의는 고도로 지적인 삶과 사고 방식을 주장했습니다. 하나님과 사람 사이에는 일련의 긴 발산이 놓여 있으며, 하나님에게 도달하려면 사람은 힘들게 긴 사다리를 올라야 합니다. 이를 위해서는 다양한 신비한 지식과 엘리트를 위한 특별 훈련, 숨겨진 비밀번호가 필요합니다. 엄격한 금욕 생활 방식을 따르려면이 모든 것을 알아야하며, 그러한 엄격한 금욕 생활 방식을 이끌고 싶은 사람은 일상 활동에 참여할 수 없습니다. 따라서 영지주의자들은 최고의 종교 영역이 선택된 소수에게만 열려 있다고 믿었습니다. 일종의 지적 종교 귀족에 속해야 한다는 생각은 골로새에서 발전한 상황과 일치합니다.

5. 한 가지를 더 추가해야 합니다. 골로새 교회를 위협했던 거짓 가르침에 유대적 요소가 있었던 것은 분명합니다. 절기, 월삭, 안식일을 지키는 것은 유대교의 특징이었고, 음식과 음료에 관한 율법은 본질적으로 유대인의 레위 율법이었습니다. 이 유대인 요소는 어디에서 왔습니까? 많은 유대인들이 영지주의에 동조했다는 사실은 이상합니다. 그들은 천사와 악마와 영에 관한 모든 것을 알고 있었습니다. 그러나 그들은 먼저 이렇게 말했습니다. “하나님을 이해하려면 특별한 지식이 필요하다는 것을 우리는 잘 알고 있습니다. 우리는 예수님과 그분의 좋은 소식이 너무 단순하다는 것과 이 특별한 지식은 유대 율법에서만 찾을 수 있다는 것을 잘 알고 있습니다. 우리의 의례적, 형식적 율법은 사람이 하나님께 나아갈 수 있는 능력을 주는 특별한 지식이다.” 그러므로 영지주의와 유대교는 종종 이상한 결합을 이루었고, 우리가 이미 본 것처럼 많은 유대인이 있었던 골로새에서 우리가 발견하는 것은 바로 그러한 결합입니다.

골로새서의 거짓 교사들이 영지주의 이단에 감염된 것이 분명합니다. 그들은 기독교를 철학이나 신지학으로 변질시키려 하였는데, 만일 이것이 성공했다면 기독교 신앙은 멸망하였을 것입니다.

메시지의 저자

질문이 하나 더 남았습니다. 많은 신학자들은 바울이 이 서신을 썼다는 것을 믿지 않습니다. 그들은 세 가지 논제를 내놓았습니다.

1. 골로새서에는 바울의 다른 어떤 편지에도 나오지 않는 단어와 문구가 많이 포함되어 있다고 합니다. 그리고 이것은 절대적으로 사실이지만 아무것도 증명하지 못합니다. 우리는 어떤 사람에게 항상 같은 방식으로 쓰고 같은 언어를 사용하라고 요구할 수 없습니다. 골로새서에서 바울은 말할 새로운 내용과 그에 대한 새로운 단어를 찾았다고 생각하는 것이 좋습니다.

2. 그들은 영지주의가 바울 시대보다 훨씬 늦게 발전했다고 말합니다. 따라서 골로새 이단이 영지주의와 연관되어 있다면 그것은 바울 시대보다 나중에 기록되었을 것입니다. 영지주의자들의 주요 저작물이 나중에 쓰여진 것은 사실이지만, 두 세계에 대한 관념과 물질의 타락에 대한 관념은 유대교와 그리스 세계관 모두와 밀접하게 연결되어 있습니다. 골로새서에는 고대 세계관에서 오랜 역사를 지닌 영지주의 계통으로 설명할 수 없는 내용이 없습니다. 물론 그 체계화는 나중에 이루어졌습니다.

3. 그들은 골로새서에 반영된 예수 그리스도의 견해가 의심할 바 없이 바울에게 속한 서신에 나오는 어떤 견해보다 훨씬 우월하다고 말합니다. 이에 대한 대답은 두 가지입니다.

먼저 바울은 측량할 수 없는 그리스도의 풍성함을 말합니다. 골로새에서 바울은 새로운 상황에 직면했고, 그 상황에 대처하기 위해 이 헤아릴 수 없는 부에서 새로운 응답을 이끌어 냈습니다. 골로새서에서 기독론은 바울의 초기 서신들에 기록된 모든 것을 능가하지만, 그의 사상이 모든 시대에 한자리에 머물렀다고 주장하지 않는 한, 이것이 바울이 그것을 쓰지 않았다고 말할 권리를 우리에게 전혀 주지 않습니다. 시간. 사람은 상황에 따라 믿음의 의미와 내용을 생각하게 되고, 새로운 상황에 직면하여 바울은 그리스도의 의미를 새로운 방식으로 생각했다고 해도 과언이 아닙니다.

둘째, 골로새서에 명시된 그리스도에 대한 바울의 생각의 씨앗은 사실 그의 초기 편지 중 하나에 포함되어 있습니다. 안에 1 오호. 8.6바울은 우리에게 이렇게 썼습니다. 주 예수 그리스도는 한 분이시니 만물이 그로 말미암고 우리도 그로 말미암았느니라이 문구는 그가 골로새서에서 말하는 모든 것의 기초입니다. 그 씨앗은 이미 그의 마음 속에 있었고, 새로운 조건이 자라게 되면 곧 꽃을 피울 준비가 되어 있었습니다.

우리는 골로새서를 바울 자신이 썼다는 것을 주저할 필요가 없습니다.

훌륭한 메시지

이상하고 놀라운 사실은 바울이 그 당시 골로새와 같은 보잘것없는 도시에 그의 생각의 가장 높은 비행이 반영된 편지를 썼다는 사실입니다. 그러나 그렇게 함으로써 그는 소아시아의 기독교를 파괴하고 아마도 교회 전체에 돌이킬 수 없는 해를 끼칠 수 있는 추세를 멈추었습니다.

타라스가 묻는다
답변: Yuri Tkachenko, 2013년 8월 4일

타라스는 이렇게 묻습니다.골로새서 2:16 그러므로 너희가 먹는 것과 마시는 것을 인하여 누구든지 너희를 판단하지 못하게 하고 절기와 월삭과 토요일을 지키는지 묻지 못하게 하라 17 이것은 장래 일의 그림자일 뿐이요 실제는 이러하니라 그리스도 안에서.히브리서 10:1 율법은 미래의 축복에 대한 그림자일 뿐이고, 그 참된 형상이 아닙니다. 사도는 안식일과 다른 것들을 율법에 언급하는데, 왜 이 멍에가 필요합니까? 8 여기 N이 있습니다. 우리에게 주신 언약은 사도들의 서신이요 그리스도의 교훈은 생명의 근본이니라

안녕하세요, 타라스! 이렇게 진지한 질문을 해주셔서 감사합니다.

골로새서 2장 16-17절에는 목록(음식, 마실 것, 절기, 새 모세일, 안식일)이 있고 이것이 “미래의 그림자”라고 되어 있지만, 주간 안식일은 결코 미래를 가리키지 않습니다. 그러나 항상 과거(과거에 창조된 세계)를 가리켰다: "이것은 나와 이스라엘 자손 사이에 표징이니라. 영원히, 이는 여호와께서 엿새 동안에 창조하셨음이라 하늘과 땅일곱째 날에 쉬시며 상쾌하시니라."
1) 먼저 주목해야 할 점은 이 본문의 안식일은 과거, 즉 창조를 가리킨다는 것입니다.
2) 성경은 이 안식일을 정했다고 말한다 "영원히"

그러면 바울은 어떤 안식일에 관해 쓰고 있었습니까? 구약에서 우리는 안식일이라고 불리며 “미래의 그림자” 축복으로 미래를 가리키는 여러 휴일을 발견합니다.

1) 욤 키푸르(문자적으로 “덮는 날”): “이 날에 그들이 너희를 정결하게 하리니 이는 너희를 모든 죄에서 깨끗하게 하사 너희로 주 앞에 정결케 함이니 이는 너희의 안식일이니라. 너희 영혼을 괴롭게 하라 이는 영원한 법령이니라" (전체 장을 읽으면 그것이 Yom Kippur에 관한 것임을 알게 될 것입니다)

2) 매 칠년을 안식일이라 부르느니라 너는 육년 동안 네 밭에 파종하고 육년 동안 포도원을 가꾸어 그 소출을 거두라 일곱째 해에는 안식일을 지킬지니라 땅은 여호와의 안식일이니 너는 밭에 파종하지 말며 포도원을 가꾸지 말며

3) 매 50년을 안식일이라고도 불렀다. “너희는 일곱 안식년을 일곱 번으로 계산하여 일곱 안식년이 마흔아홉 해가 되도록 하고 일곱째 달에 나팔을 불라. 그 달 십일 곧 속죄일에 너희는 온 땅에서 나팔을 불라.”

이 세 토요일이 모두 하나로 합쳐져 미래를 가리켰다는 점에 주목하는 것이 중요하다. 어떻게? 희년 안식일은 일곱째 주의 일곱째 해에 시작되었기 때문에 7년 안식일을 포함했습니다. 그리고 또한 희년 토요일에는 토요일인 욤 키푸르(Yom Kippur)가 포함되었습니다. 왜냐하면 희년이 이 휴일에 시작되었기 때문입니다. 칠월 구월 [일]오늘, 속죄일에 너희는 성회로 모일지어다. 너희 영혼을 낮추고 주님께 제사를 드리라." (이것이 욤 키푸르의 시작이다) "그리고 나팔을 불라 일곱째 달, 그 달 열흘[날]속죄일에는 온 땅에서 나팔을 불라(레 25:9) 이는 희년의 시작이니라

이 세 개의 토요일, 이 세 개의 공휴일은 50년에 한 번씩 함께 모이며 미래의 어떤 사건을 가리키는 것으로 밝혀졌습니다. 전도자 누가는 다음과 같이 말했습니다. 가난한 자에게 복음을 전하게 하시려고 내게 기름을 부으시고 나를 보내사 마음이 상한 자를 고치며 포로된 자에게 해방을, 눈먼 자에게 보게 함을, 눌린 자를 자유케 하고 전도하게 하려 하였느니라. 주님의 여름(모든 성경 하단에는 올해가 희년이라는 언급이 있습니다.) 그리고 책을 덮어 목사에게 주고 앉았습니다. 회당에 있는 모든 사람의 눈이 그에게 고정되었더라. 그리고 그분은 그들에게 이렇게 말씀하시기 시작하셨습니다. 이제 이 성경이 응하였느니라, 너한테 들었어."

그래서 성경은 바울이 골로새서 2:16-17에서 기록한 예수 그리스도 안에서 미래의 성취를 가리키는 안식일이 있었다고 말합니다.

법에 대해서도 언급하셨습니다. 율법의 일부는 또한 미래의 이익에 관한 것인데, 바울에 따르면 폐지되었습니다. 법, 미래의 이익에 그림자가 있는 것, 그리고 매년 끊임없이 같은 희생을 치르는 사물의 이미지는 [그들과 함께] 오는 사람들을 결코 완전하게 만들 수 없습니다.

여기에서 율법은 동물 희생과 연관되어 있는데 이 부분은 사실상 폐지되었습니다. 왜냐하면 그것이 세상 죄를 지고 가는 어린양의 미래를 가리켰기 때문입니다.

제사에 관해 언급한 율법 부분은 바울에 의해 폐지되지 않았지만 다니엘은 또한 기름부음받은 자의 죽음으로 “제사와 예물이 그칠 것”이라고 예언했습니다. 그리고 주의 절반에는 제사와 예물을 그칠 것이며황폐하게 하는 미운 물건이 [성소의] 꼭대기에 있으리니 최종적이고 정한 멸망이 황폐하게 하는 자에게 임하리라.” 다니엘 10:27

그러므로 신약성경은 안식일이나 십계명을 폐하지 않고 오직 의식, 제사, 제물과 관련된 율법의 부분만을 폐합니다.

선하신 하나님께서 당신과 당신의 가족을 축복하시기를 바랍니다!

"토요일" 주제에 대해 자세히 알아보십시오.

골로새서 2:16의 해석. 여러분의 토요일(공휴일)과 주님의 날

성경을 잘 아는 사람들은 종종 다음과 같은 말로 신약이 안식일을 폐지했다는 사실을 증명하려고 합니다.

“그러므로 먹고 마시는 것이나 무슨 절기나 월삭을 인하여 누구든지 너희를 폄론하지 못하게 하라. 아니면 토요일» (골로새서 2:16).

그러나 이 경우에도 우리는 성경에 대한 빈약한 지식에 직면하게 됩니다. 사실은 유대인들이 토요일이라고 불렀다는 것입니다 뿐만 아니라일주일의 일곱째 날. 유대인들은 이 두 가지를 모두 가지고 있었고 지금도 가지고 있습니다. 특별한토요일 – 안식일 메이유하돗 – 축제의근무가 금지된 날. 예를 들어 속죄일(욤 키푸르)과 무교절(유월절), 오순절(초실절, 칠칠절), 나팔절과 초막절의 특정 날에는 어떤 일도 할 수 없습니다.

“첫째 달 십사일 저녁은 여호와의 유월절이니라. 그 달 십오일은 여호와께 무교절이니... 첫날너희는 거룩한 모임을 가지게 하여라. 아무 일도 하지 마세요 … 일곱째 날에또한 신성한 모임; 아무 일도 하지 마세요» (레 23:5-8, 레 23:16,21, 레 23:24,25, 레 23:34-36).

« 칠월 구일 곧 속죄일이라너희는 거룩한 모임을 가지게 하여라. 너희 영혼을 낮추고 주님께 제사를 드리라. 오늘 너는 아무 일도 하지 말지니라이는 너희로 너희 하나님 여호와 앞에 속죄할 속죄일이니 그 날에 자신을 낮추지 않는 모든 영혼은 그 백성 중에서 끊어질 것입니다. 만일 누구든지 이날 무슨 일을 하면 내가 그 사람을 백성 중에서 멸절하리라. 너희는 아무 일도 하지 말라 이는 너희가 거주하는 각처에서 대대로 지킬 영원한 규례니라 이것은 너희의 안식일이다, 그리고 그 달 구일 저녁부터 여러분의 영혼을 겸손하게 하십시오. 저녁부터 저녁까지 축하하다 너의 토요일» (레위기 23:27-32, 또한 레위기 16:29-31 참조).

32절에 주목하세요. 쉬는 토요일의식적인 휴일에 클렌징의 날(구속) 명명 "토요일 당신 것» . 그리고 이 장의 38절에서는 위의 모든 것이 다음과 같이 말합니다. 휴식의 날설치되어 있다 ~ 위에매주 토요일: « 제외하고토요일 주님의» (레위기 23:38, 또한 레위기 23:3 참조). 여기서 본다 원래 부문주의 토요일(매주) 및 전국 휴일 - 당신 것토요일: 두 번째는 첫 번째 것만 보충되었습니다.

모세의 율법에 따르면 이스라엘 백성은 하나님께서 정하신 절기를 엄격히 지켜야 했습니다. 일년에 세 번 – 유월절, 오순절(칠칠절), 초막절 – 유대인들은 예루살렘에 모여야 했습니다(신명기 16:16 참조). 이날 성전에서는 하나님을 위한 특별한 예배가 마련되었고 추가 번제물도 드려졌습니다. 또한 모든안식일과 초하루(새달 초하루)에도 항상 번제를 드려야 하였느니라 추가의제물과 번제물:

« 그리고 토요일에일 년 된 흠 없는 어린 양 두 마리를 드리고 소제로는 고운 가루 십분의 이 에바를 드릴지니 이는 안식일이니라 안식일마다 번제를 드리며계속해서 번제를 드리며... 초승달에너희는 여호와께 번제를 드리되 수송아지 두 마리와 숫양 한 마리와 일 년 되고 흠 없는 어린 양 일곱 마리와 고운 가루 십분의 삼 에바를 드릴지니라(민수기 28:9-13)

당연히 구약의 모든 제물과 번제는 그리스도를 상징했습니다. 예수님은 하나님께 드리는 제물과 제물을 모두 대신하시면서 율법의 의식적 부분(마태복음 5:17 참조)을 성취하셨습니다.

“그러므로 그리스도께서 세상에 들어오셔서 이렇게 말씀하십니다. 제사와 예물을 원치 아니하시고 나를 위하여 한 몸을 예비하셨으니» (히브리서 10:5)

그건 토요일 , Col.에서 언급됨. 2:16 단어와 함께 나열됨 휴일그리고 초승달, 맥락에서만 인식될 수 있음 휴일토요일 및 의례일주일의 일곱째 날에 주님을 섬기는 것입니다. 실제로 다음 본문에 따르면 나열된 구약의 상징은 이미 성취됨예수 - "그것은 미래의 그림자,그리고 몸은 그리스도 안에 있습니다."(골 2:17) 그리고 위에서 논의한 것처럼 주간 안식일은 그리스도의 사역에 반영되지 않았습니다.

이 문구는 성경에 두 번 이상 나타납니다. 휴일, 초승달, 토요일, 여기서 안식일은 의식 봉사와 연관되어 있습니다:

“옛 장막은 현재의 모형이니 예물과 제사를 가져오는 곳이라 드리는 자를 그 양심상 온전하게 할 수 없고 먹고 마시는 것과 각종 씻음과 의식, 육체와 관련해서만 확립되었습니다. 시간까지수정" (

2장에 대한 설명

골로새서 소개
라이커스 강 계곡의 도시들

에베소 출신 약 150명의 리쿠스 강 계곡에는 한때 라오디게아, 히에라폴리스, 골로새라는 세 개의 큰 도시가 있었습니다. 한때 이 도시들은 프리지아의 도시였으며, ​​바울 시대에는 로마의 아시아 속주에 속해 있었습니다. 그들 각각에서 나머지 두 개를 거의 볼 수 있습니다. 히에라볼리와 라오디게아는 서로 약 10km 떨어진 리쿠스 강 계곡 양쪽에 서 있었습니다. 거상은 강의 양쪽 강둑에서 20km 더 높게 놓여 있었습니다.

라이커스 밸리에는 두 가지 중요한 특징이 있었습니다.

1. 그녀는 지진으로 유명했습니다. 고대 그리스 지리학자 Strabo는 이에 대해 이상한 정의를 내렸습니다. 유세이스토스,러시아어로 무슨 뜻인가요? 지진에 적합합니다.라오디게아는 지진으로 여러 번 파괴되었지만 너무 부유하고 독립적이어서 로마 정부의 재정적 지원 없이도 스스로 재건되었습니다. 요한계시록의 저자 요한이 그 여자를 가리켜 말한 대로 그 여자는 부자요 부족함이 전혀 없는 자로 보였습니다. (계시록 3:17).

2. 리쿠스 강과 그 지류의 물은 석회암으로 포화되어 지역 전체에 침전되어 놀라운 자연 지형을 형성했습니다. Lightfoot이 이 지역을 설명하는 방법은 다음과 같습니다. “고대 기념물이 묻혀 있고, 비옥한 땅이 덮이고, 강바닥이 막히고, 하천이 방향을 바꾸고, 파괴적이고 창의적인 이 이상하고 변덕스러운 힘에 의해 환상적인 동굴, 폭포 및 석조 아치가 형성되었습니다. 수세기에 걸쳐 조용히 작용해 온 이 상감은 마치 산비탈의 빙하처럼 땅 위에 펼쳐져 있어 30km 떨어진 곳에서도 하얀 빛으로 여행자의 시선을 사로잡고 유난히 아름답고 감동적인 풍경.”

풍부한 지역

그러나 이 지역은 밀접하게 관련된 두 가지 공예품으로 풍부하고 유명했습니다. 화산 토양은 매우 비옥하며 분필 퇴적물로 덮이지 않은 것은 거대한 양 떼가 풀을 뜯는 웅장한 목초지뿐이었습니다. 이 지역은 당시 세계에서 가장 큰 양모 산업의 중심지였습니다. 라오디게아는 특히 좋은 옷을 생산하는 곳으로 유명했습니다. 염색은 이 공예와 밀접한 관련이 있습니다. 이 석회수에는 특히 높은 품질의 직물 염색을 보장하는 품질이 있었으며, 골로새 시는 염색 공예로 매우 유명하여 염료 중 하나에 그 이름이 붙었습니다.

따라서 이 세 도시는 중요한 지리적, 경제적 번영 지역에 있었습니다.

마이너 타운

한때 세 도시 모두 똑같이 중요했지만, 수년이 지나면서 그들의 운명이 바뀌었습니다. 라오디게아는 그 지역의 정치적, 재정적 중심지가 되었습니다. 히에라폴리스는 대규모 산업 도시이자 유명한 휴양지가 되었습니다. 이 화산 지역에는 깊은 균열이 많이 있었고 거기서부터 약효로 널리 알려진 뜨거운 증기와 샘이 솟아올랐습니다. 수천 명의 사람들이 목욕을 하고 물을 마시기 위해 히에라폴리스에 왔습니다.

한때 골로새는 다른 두 도시만큼 큰 중심지였습니다. Colossi 뒤에는 Cadmus 산맥이 있었고 Colossi는 산길로 향하는 통로를 지배했습니다. 페르시아 왕 키루스와 크세르크세스는 정복 기간 동안 그곳에 머물렀으며, 그리스 역사가 헤로도토스는 골로새를 “큰 도시 프리기아”라고 부르기까지 했습니다. 그러나 어떤 이유에서인지 이 영광은 시들해졌다. 그 쇠퇴의 정도는 히에라폴리스와 라오디게아의 위치가 오늘날에도 여전히 결정될 수 있다는 사실로 알 수 있습니다. 거기에는 여전히 일부 큰 건물의 폐허가 남아 있고, 한때 거상이 서 있던 곳에는 돌 하나도 남아 있지 않으며 그들이 서 있던 곳만 추측할 수 있습니다. 바울이 서신을 썼을 당시에도 골로새는 작은 마을에 불과했으며, 라이트풋은 그곳이 바울이 편지를 쓴 모든 마을 중에서 가장 덜 중요한 마을이었다고 말합니다.

그런데 골로새라는 도시에서 기독교 신앙이 그대로 발전하도록 놔두면 죽음으로 이어질 수 있는 이단이 일어났습니다.

프리지아의 유대인

그림을 완성하려면 사실을 하나 더 추가해야 합니다. 이 세 도시가 위치한 지역에는 많은 유대인들이 살고 있었습니다. 그보다 오래 전에 안티오코스 3세는 바빌론과 메소포타미아에서 2,000명의 유대인 가족을 리디아와 프리기아 지역으로 이주시키라고 명령했습니다. 이 유대인들은 번영을 누렸고, 흔히 그렇듯이 많은 동료 유대인들이 그들의 번영을 함께 나누기 위해 그들을 따라 그 지역으로 왔습니다. 그들 중 너무 많은 사람들이 그곳에 왔기 때문에 엄격한 팔레스타인 유대인들은 너무 많은 유대인들이 “프리기아의 포도주와 목욕을 위해” 조상의 나라의 가혹한 환경을 떠났다고 불평했습니다.

그곳에 살고 있는 유대인의 수는 다음과 같은 역사적 사건을 통해 짐작할 수 있습니다. 우리가 살펴본 대로 라오디게아는 그 지역의 행정 중심지였습니다. 기원전 62년에 Flaccus는 그곳의 검찰관이었습니다. 그는 성전세를 납부하기 위해 지방에서 돈을 수출하는 유대인 관행을 종식시키고 돈 수출을 금지하기를 원했으며, 그 지방에서만 약 10kg의 밀수 금을 압수했습니다. 예루살렘 성전은 최소한 11,000명의 성전세와 맞먹는 금액이었습니다. 여성과 어린이는 세금 납부가 면제되었고 아마도 많은 유대인이 여전히 돈을 밀수입할 수 있었다는 사실로 인해 이 지역의 유대인 인구는 약 5만 명 정도라고 추정할 수 있습니다.

골로새 교회

골로새 교회는 바울이 직접 찾지도 않았고 참석한 적도 없는 교회 중 하나였습니다. 그는 골로새인과 라오디게아인을 육체로 그의 얼굴을 보지 못한 자 중에 포함시키십니다 (2,1). 그러나 의심할 바 없이 이 교회는 그의 지시에 따라 세워졌습니다. 바울이 에베소에 거주한 삼 년에 아시아 전역에 복음이 퍼지매 그 곳에 사는 유대인이나 헬라인이나 다 주 예수의 말씀을 듣더라 (행 19:21).골로새는 에베소에서 150km 떨어진 곳에 위치해 있었고 의심할 여지 없이 이 교회는 2년 간의 캠페인 기간 동안 만들어졌습니다. 우리는 누가 그것을 창설했는지 모르지만 서신서에 바울의 동료이자 골로새 교회에서 그리스도의 충실한 종으로 묘사된 사람이 에바브라였을 가능성이 있으며 나중에는 히에라볼리와 라오디게아와 연합했습니다. (1,7; 4,12.13). 에바브라가 골로새 교회의 창설자가 아니었다면 그는 의심할 바 없이 이 지역에서 그리스도의 종이었습니다.

이교도 교회

골로새 교회는 주로 이교도들로 구성되었음이 분명합니다. 다음과 같은 문구 소외되고 적들(1.21)바울은 일반적으로 한때 약속의 언약에 대해 낯선 사람들이었던 사람들과 관련하여 이 단어를 사용합니다. 안에 1,27 바울은 하나님께서 이 비밀 안에 있는 영광의 풍성함이 이방인 곧 골로새인들에게 무엇인지 보이시기를 기뻐하셨다고 말합니다. 안에 3,5-7 그는 그들이 기독교인이 되기 전의 죄의 목록을 제시하는데, 이것은 전형적인 이교도의 죄입니다. 우리는 골로새 교회가 주로 이교도들로 구성되었다고 자신있게 말할 수 있습니다.

교회에 대한 위협

로마 감옥에 있는 바울에게 골로새의 상황을 소식을 전한 사람은 에바브라였을 것입니다. 가져온 소식의 대부분은 좋았습니다. 바울은 그들의 예수 그리스도에 대한 믿음과 모든 성도를 향한 사랑의 소식을 인하여 하나님께 감사합니다. (1,4), 그들의 기독교 신앙이 가져오는 열매를 위해 (1,6). 에바브라가 그들의 영 안에서의 사랑을 그에게 전하니 (1,8). 바울은 그들의 형통과 그들의 믿음이 견고하다는 소식을 듣고 기뻐합니다. (2,5). 물론 골로새에도 문제가 있었지만 전염병의 성격을 띠지는 않았습니다. 바울은 예방이 치료보다 낫다고 믿었으며, 이 편지에서 악이 널리 퍼지기 전에 이를 포착했습니다.

골로새의 이단

골로새 교회의 존재를 위협한 것이 어떤 종류의 이단인지 완전히 확실하게 말할 수 있는 사람은 아무도 없습니다. "골로새 이단"은 신약성서의 주요 학문적 문제 중 하나입니다. 우리는 메시지 자체를 살펴보고 그 안에 있는 특징적인 특징을 수집하고 알려진 내용이 있는지 확인할 수만 있습니다. 이교.

1. 그리스도의 절대우위성과 그분의 주권의 유일성을 공격하는 이단이다. 바울의 다른 어떤 서신에도 예수 그리스도에 대한 그토록 고귀한 특성이나 그분의 완전성과 완전성에 대한 주장이 들어 있지 않습니다. 예수 그리스도는 보이지 않는 하나님의 형상이십니다. 그 안에는 모든 완전함이 거하고 (1,15.19); 그 안에는 지혜와 지식의 모든 보화가 감추어져 있느니라 (2,3); 그 안에는 신성의 모든 충만이 육체로 거하시고 (2,9).

2. 바울은 특히 창조에서 그리스도의 역할을 강조합니다. 모든 것은 그분에 의해 창조되었습니다 (1,16), 그리고 모든 것에는 비용이 듭니다 (1,17). 아들은 아버지께서 우주를 창조하신 도구였습니다.

3. 동시에 바울은 그리스도의 참 인성을 강조하기 위해 모든 노력을 다합니다. 그리스도께서 당신의 구원의 업적을 성취하신 것은 육체를 통해서였습니다. (1,22). 신성의 모든 충만이 그 안에 육체로 거하시고 (2,9). 그분의 신성에도 불구하고 예수님은 참으로 인간의 살과 피였습니다.

4. 이 이단에는 점성술의 요소가 있는 것 같습니다. 안에 2,8 바울은 골로새인들에게 누구든지 그들을 미혹하지 않도록 경고한다 요소에평화, 그리고 그 안에서 2,20 그리스도와 함께 있으면 그리스도를 위하여 죽은 것이라 하였느니라 강요평화. 그리스어 단어 스토이케아,여기서는 다음과 같이 번역했습니다. 요소,두 가지 의미가 있습니다.

a) 다음의 의미에 기초합니다. 여러 항목.예를 들어, 한 줄, 한 줄의 군인을 의미할 수 있지만 대부분 알파벳, 즉 알파벳 글자를 순서대로 지정하는 데 사용되었습니다. 여기서 그 의미를 얻었습니다 요소, 객체의 구성 요소.만일 이렇게 이해해야 한다면, 바울은 골로새인들이 믿음이 성숙했어야 할 시점에서 초보적인 기독교의 위치로 미끄러져 들어가고 있다는 뜻입니다.

b) 여기서는 두 번째 의미가 더 적절하다고 생각합니다. 스토이헤아중요할 수도 있다 세계의 정령,특히 별과 행성의 영혼. 고대인들은 별의 영향력에 대한 생각에 사로잡혀 있었고, 심지어 가장 위대하고 현명한 사람들조차도 그들과 상의하지 않고서는 아무것도 하지 않았습니다. 고대인들은 별에 따라 모든 것이 운명의 철권에 달려 있다고 믿었고, 점성술은 사람들에게 노예 제도와 이러한 정령과 악마로부터 해방시켜 줄 비밀 지식을 줄 수 있다고 주장했습니다. 아마도 골로새서의 거짓 교사들은 사람들을 이러한 기본 영들에 대한 의존에서 해방시키기 위해서는 예수 그리스도 외에 다른 것이 필요하다고 설교했을 것입니다.

5. 이 이단은 악마의 세력을 매우 중요하게 여겼습니다. 메시지는 반복적으로 다음과 같이 이야기합니다. 상사그리고 당국바울은 이러한 악마의 세력을 지칭합니다. (1,16; 2,10.15). 고대인들은 악마의 세력을 무조건적으로 믿었습니다. 그들의 마음 속에는 공기가 말 그대로 그들과 함께 득실거리고 있었습니다. 바람, 천둥, 번개, 비 등 각 자연력에는 고유한 악마의 권위가 있었습니다. 모든 장소, 모든 나무, 모든 강, 모든 호수에는 고유한 악마가 있다고 생각합니다. 이 악마들은 어떤 의미에서는 하나님과의 중간 연결고리였으며, 또 다른 의미에서는 그분에 대한 장벽이었습니다. 왜냐하면 고대인의 마음에서 그들 대부분은 인간에게 적대적이었기 때문입니다. 고대인들은 수많은 악마와 영들이 살고 있는 세상에 살았습니다. 분명히 골로새서의 거짓 교사들은 마귀의 세력을 이기려면 예수 그리스도 외에 다른 것이 필요하다고 설교했습니다.

6. 이 이단에는 철학적인 요소도 있었습니다. 이단자들은 철학과 공허한 유혹으로 사람들을 사로잡는다 (2,8). 골로새의 이단자들은 좋은 소식의 단순함에 더 미묘하고 이해하기 어려운 지식이 추가되어야 한다고 말했습니다.

7. 이 이단에서는 특별한 날과 공휴일, 초승달과 토요일을 준수해야 한다고 주장하는 경향이 있었습니다. (2,16).

8. 이 이단에는 가장된 금욕주의적 요소도 있었습니다. 거짓 교사들은 음식과 음료에 관한 법을 만들었습니다. (2,16). 그들의 슬로건은 '만지지 마세요, 맛보지 마세요, 만지지 마세요'였습니다. (2,21). 이 이단은 기독교인의 자유를 다양한 법적 의식을 준수하는 것으로 제한하려는 의도였습니다.

9. 이 이단에는 도덕률 폐기론적인 경향이 있었습니다. 거짓 교사들은 사람들에게 그리스도인에게 필요한 성실성에 대한 부주의한 태도와 육체적 죄에 대한 경박함을 심어 주려고 노력했습니다. (3,5-8).

10. 이 이단은 천사 숭배에 어느 정도 자리를 준 것 같습니다. (2,18). 그들은 악마와 악마 외에도 천사를 하나님과 사람 사이의 중개자로 소개했습니다.

11. 마지막으로, 이 이단에는 영적, 지적 속물 근성의 요소가 포함되어 있는 것 같습니다. 안에 1,28 바울은 자신의 목적을 이렇게 말합니다. 온갖 것들사람, 가르치다 어느선물하는 지혜 모든 사람그리스도 예수 안에서 완전하다. 우리는 문구가 반복되는 것을 봅니다 모든 사람그리고 바울의 목적은 모든 사람을 완벽한~에 어느지혜. 이로부터 이단자들이 좋은 소식을 선택된 소수에게만 국한시켰고 널리 개방된 기독교 신앙에 지적이고 영적인 귀족을 만들었다는 결론을 내리는 것이 타당합니다.

영지주의 이단

당시 이 모든 측면을 포함하는 일반적인 이단 경향이 있었습니까? 그런 움직임이 있었어요- 영지주의.영지주의는 물질에 관한 두 가지 근본적인 생각에서 생겨났습니다. 영지주의자들은 첫째, 영만이 선하고 물질은 본질적으로 악하다고 믿었습니다. 둘째, 영지주의자들은 물질은 영원하며, 우주는 기독교 신앙에 어긋나는 무(無)에서 창조된 것이 아니라 이 부패한 물질로부터 창조되었다고 믿었습니다. 이러한 기본 조항으로 인해 필연적으로 특정 결과가 발생했습니다.

1. 그들은 창조 교리에 영향을 미쳤습니다. 하나님이 영이시라면 그는 절대적으로 선하시며 이 악한 물질로 창조하실 수 없습니다. 그러므로 하나님 아니다세상의 창조자였습니다. 그는 일련의 발산물을 쏟아냈는데, 그 각각은 그에게서 더 멀리 떨어져 있었고, 마침내 다른 쪽 끝에는 물질을 처리할 수 있을 만큼 하나님으로부터 멀리 떨어져 있는 발산물이 나타났습니다. 그리고 세상을 창조한 것이 바로 이 발산물이었습니다. 그러나 영지주의자들은 더 나아갔습니다. 이후의 각 발산은 점점 더 하나님으로부터 멀어지기 때문에 영지주의자들은 그녀가 그분에 대해 점점 더 적게 알고 있다고 말했습니다. 이러한 일련의 발산이 많아짐에 따라 무지는 적개심으로 변했고, 그리하여 하나님으로부터 가장 멀리 떨어진 발산은 하나님에 대해 아무것도 알지 못했고 동시에 하나님을 적대시했습니다. 이로 인해 이 세상을 창조하신 분은 참 하나님에 대해 아무것도 모르셨고 동시에 그분에게 완전히 적대적이었다는 사실이 밝혀졌습니다. 그래서 바울은 이러한 영지주의 창조 이론을 반박하면서 창조 과정에서 하나님의 중재자는 그분에 대한 어떤 무지하고 적대적인 세력이 아니라 아버지를 온전히 잘 알고 그분을 사랑하시는 아들이라고 주장했습니다.

2. 그들은 또한 예수 그리스도께도 영향을 미쳤습니다. 만약 물질이 완전히 부패했고 예수가 하나님의 아들이었다면, 영지주의자들은 예수가 살과 피의 몸을 가질 수 없었다고 주장했습니다. 그는 일종의 영혼, 유령이어야 했습니다. 따라서 영지주의자들은 예수께서 걸으셨을 때 땅에 발자국을 남기지 않았다고까지 주장했습니다. 그리고 이것은 물론 예수님의 인간 본질과 사람들의 구주가 될 기회를 완전히 박탈했습니다. 이러한 영지주의 이론을 반박하면서 바울은 예수께서 살과 피의 몸을 가지셨고, 살과 피의 몸으로 사람들을 구원하셨다고 주장했습니다.

3. 그들은 삶의 윤리적 측면을 다루었습니다. 물질이 사악하면 우리 몸도 사악하고, 우리 몸이 사악하면 두 가지 결과가 따릅니다.

a) 우리는 굶고 몸을 때리고 그것을 포기해야 하며, 엄격하게 금욕적인 생활 방식을 영위하고, 우리 몸을 억압하고 몸의 모든 필요와 욕구를 거부해야 합니다.

b) 그러나 완전히 반대 방향에서 접근할 수도 있습니다. 몸이 악하다면 사람이 몸으로 무엇을 하든 상관이 없습니다. 오직 정신만이 중요합니다. 그러므로 사람은 자신의 신체의 욕구를 충족시킬 수 있으며 그것은 중요하지 않습니다.

따라서 영지주의는 모든 종류의 법률과 제한 사항을 준수하면서 금욕주의로 나타날 수 있었습니다. 또는 부도덕을 정당화하는 도덕률폐기주의로 이어질 수도 있습니다. 그리고 우리는 이 두 경향이 모두 골로새서의 거짓 교사들에 의해 전파되었음을 봅니다.

4. 따라서 영지주의는 고도로 지적인 삶과 사고 방식을 주장했습니다. 하나님과 사람 사이에는 일련의 긴 발산이 놓여 있으며, 하나님에게 도달하려면 사람은 힘들게 긴 사다리를 올라야 합니다. 이를 위해서는 다양한 신비한 지식과 엘리트를 위한 특별 훈련, 숨겨진 비밀번호가 필요합니다. 엄격한 금욕 생활 방식을 따르려면이 모든 것을 알아야하며, 그러한 엄격한 금욕 생활 방식을 이끌고 싶은 사람은 일상 활동에 참여할 수 없습니다. 따라서 영지주의자들은 최고의 종교 영역이 선택된 소수에게만 열려 있다고 믿었습니다. 특정 지적 종교 귀족에 속해야 한다는 생각은 골로새에서 발전한 상황과 일치합니다.

5. 한 가지를 더 추가해야 합니다. 골로새 교회를 위협한 거짓 가르침에 유대적 요소가 개입되었다는 것은 아주 명백합니다. 월삭과 토요일을 지키는 것은 유대교의 특징이었고, 음식과 음료에 관한 율법은 본질적으로 유대인의 레위 율법이었습니다. 이 유대인 요소는 어디에서 왔습니까? 많은 유대인들이 영지주의에 동조했다는 사실은 이상합니다. 그들은 천사와 악마와 영에 관한 모든 것을 알고 있었습니다. 그러나 그들은 “하나님을 이해하려면 특별한 지식이 필요하다는 것을 우리는 잘 알고 있습니다. 우리는 예수님과 그분의 좋은 소식이 너무 단순하다는 것을 잘 알고 있으며, 이 특별한 지식은 유대 율법에서만 찾을 수 있습니다. -사람에게 하나님께 다가갈 수 있는 능력을 주는 특별한 지식입니다." 그러므로 영지주의와 유대교는 종종 이상한 결합을 이루었고, 우리가 이미 본 것처럼 많은 유대인이 있었던 골로새에서 우리가 발견하는 것은 바로 그러한 결합입니다.

골로새서의 거짓 교사들이 영지주의 이단에 감염된 것이 분명합니다. 그들은 기독교를 철학이나 신지학으로 변질시키려 하였는데, 만일 이것이 성공했다면 기독교 신앙은 멸망하였을 것입니다.

메시지의 권위

질문이 하나 더 남았습니다. 많은 신학자들은 바울이 이 서신을 썼다는 것을 믿지 않습니다. 그들은 세 가지 논제를 내놓았습니다.

1. 골로새서에는 바울의 다른 어떤 편지에도 나오지 않는 단어와 문구가 많이 포함되어 있다고 합니다. 그리고 이것은 절대적으로 사실이지만 아무것도 증명하지 못합니다. 우리는 어떤 사람에게 항상 같은 방식으로 쓰고 같은 언어를 사용하라고 요구할 수 없습니다. 골로새서에서 바울은 말할 새로운 내용과 그에 대한 새로운 단어를 찾았다고 생각하는 것이 좋습니다.

2. 그들은 영지주의가 바울 시대보다 훨씬 늦게 발전했다고 말합니다. 따라서 골로새 이단이 영지주의와 연관되어 있다면 그것은 바울 시대보다 나중에 기록되었을 것입니다. 영지주의자들의 주요 저작물이 나중에 쓰여진 것은 사실이지만, 두 세계에 대한 관념과 물질의 타락에 대한 관념은 유대교와 그리스 세계관 모두와 밀접하게 연결되어 있습니다. 골로새서에는 고대 세계관에서 오랜 역사를 지닌 영지주의 계통으로 설명할 수 없는 내용이 없습니다. 물론 그 체계화는 나중에 이루어졌습니다.

3. 그들은 골로새서에 반영된 예수 그리스도의 견해가 의심할 바 없이 바울에게 속한 서신에 나오는 어떤 견해보다 훨씬 우월하다고 말합니다. 이에 대한 대답은 두 가지입니다.

먼저 바울은 측량할 수 없는 그리스도의 풍성함을 말합니다. 골로새에서 바울은 새로운 상황에 직면했고, 그 상황에 대처하기 위해 이 헤아릴 수 없는 부에서 새로운 응답을 이끌어 냈습니다. 골로새서의 기독론은 실제로 바울의 초기 서신에 기록된 어떤 것보다 우월하지만, 그의 사상이 항상 한 곳에 머물렀다고 말하고 싶지 않은 한, 이것이 바울이 그것을 쓰지 않았다고 말할 권리를 우리에게 주지 않습니다. 사람은 상황에 따라 믿음의 의미와 내용을 생각하게 되고, 새로운 상황에 직면하여 바울은 그리스도의 의미를 새로운 방식으로 생각했다고 해도 과언이 아닙니다.

둘째, 골로새서에 명시된 그리스도에 대한 바울의 생각의 씨앗은 사실 그의 초기 편지 중 하나에 포함되어 있습니다. 안에 1 오호. 8.6바울은 우리에게 이렇게 썼습니다. 주 예수 그리스도는 한 분이시니 만물이 그로 말미암고 우리도 그로 말미암았느니라이 문구는 그가 골로새서에서 말하는 모든 것의 기초입니다. 그 씨앗은 이미 그의 마음 속에 있었고, 새로운 조건이 자라게 되면 곧 꽃을 피울 준비가 되어 있었습니다.

우리는 골로새서를 바울 자신이 썼다는 것을 주저할 필요가 없습니다.

위대한 메시지

이상하고 놀라운 사실은 바울이 그 당시 골로새와 같은 보잘것없는 도시에 그의 생각의 가장 높은 비행이 반영된 편지를 썼다는 사실입니다. 그러나 그렇게 함으로써 그는 소아시아의 기독교를 파괴하고 아마도 교회 전체에 돌이킬 수 없는 해를 끼칠 수 있는 추세를 멈추었습니다.

사랑의 투쟁(골 2:1)

막이 우리 앞에 잠시 올라가고 우리는 바울의 마음을 꿰뚫어 볼 수 있습니다. 그는 한 번도 본 적이 없지만 사랑하는 그리스도인들을 위해 [바클리: 싸우기 위해] 많은 노력을 기울입니다.

그는 라오디게아인과 히에라볼리 주민들을 골로새인과 동일시하며 그의 얼굴을 육신으로 보지 못한 자들에 대하여 말씀하신다. 그는 리쿠스 계곡의 세 도시, 즉 라오디게아, 히에라볼리, 골로새에 살고 있는 그리스도인들을 생각하고 마음의 눈으로 상상합니다.

러시아어 성경에서 다음과 같이 번역된 단어입니다. 위업, 그리스어로 [Barkley: 투쟁] - 매우 인상적인 단어입니다 - 아곤,우리 말이 나오는 곳 고뇌.폴은 친구들을 위해 열심히 싸웁니다. 우리는 바울이 이 편지를 썼을 때 그가 로마 감옥에 갇혀 재판과 아마도 정죄를 기다리고 있었다는 것을 기억해야 합니다. 그렇다면 이 투쟁은 무엇에 관한 것이었습니까?

1.기도의 어려움이었습니다. 그는 골로새에 직접 가고 싶었을 것입니다. 그는 틀림없이 거짓 교사들을 직시하고, 그들의 주장을 무너뜨리고, 진리에서 떠나 있는 사람들을 돌아오게 하고 싶었을 것입니다. 그러나 그는 감옥에 있었습니다. 할 수 있는 일은 기도뿐인 때가 왔습니다. 그는 믿어야만 했다

그가 스스로 할 수 없었던 일을 하나님께. 그래서 바울은 자신이 볼 수 없는 사람들을 위해 기도로 싸웠습니다. 시간, 거리, 상황이 우리가 돕고 싶은 사람들과 멀어질 때, 도울 수 있는 또 하나의 기회가 남아 있습니다. 바로 기도입니다.

2. 그러나 아마도 바울의 영혼에는 또 다른 투쟁이 벌어지고 있었을 것입니다. 그는 인간이었으며 정상적인 인간 문제를 가지고 있었습니다. 그는 감옥에 갇혀 네로 황제의 재판을 기다리고 있었는데, 재판은 아마도 죽음으로 끝났을 것입니다. 비겁해져서 자신의 안전을 위해 진실을 희생하는 것은 쉬울 것입니다. 바울은 그러한 유기가 비참한 결과를 가져올 것임을 잘 알고 있었습니다. 만약 기독교 교회들이 바울이 그리스도를 부인했다는 사실을 안다면, 그것은 완전히 낙담하게 될 것이며 많은 사람들에게 기독교의 종말이 될 것입니다. 그는 자기 자신만을 위해서가 아니라 믿음의 지도자이자 아버지로서 그를 바라보는 사람들을 위해서도 싸웠습니다. 모든 상황에서 누군가가 우리를 지켜보고 있으며, 우리의 행동이 그들의 믿음을 강화하거나 파괴할 수 있다는 점을 기억하는 것이 좋습니다. 우리는 결코 우리 자신을 위해서만 싸우지 않습니다. 그리스도의 명예는 항상 우리 손에 있고, 다른 사람들의 믿음은 우리 손에 달려 있습니다.

정통교회의 특징(골 2:2-7)

이것은 교회를 위한 바울의 기도이며, 그 안에서 우리는 살아 있고 신실한 교회의 위대한 특징을 봅니다.

1. 이것이 교회다 마음이 위로가 되었습니다.바울은 동료 사람들의 마음이 위로하다격려를 받았습니다. 바울은 여기서 이 단어를 사용합니다. 파라칼란.때때로 이 단어는 다음과 같은 의미를 갖습니다. 편안,때때로 - 권면하다, 설득하다,그러나이 모든 것 뒤에는 항상 어려운 상황에 자신감 있고 용감하게 직면 할 수있는 능력을 사람에게 제공하려는 아이디어가 있습니다. 한 그리스 역사가는 이 단어를 매우 흥미롭고 의미 있는 맥락에서 사용합니다. 한 그리스 파견군은 정신 감각을 완전히 잃었습니다. 사령관은 장교를 보내 그들과 대화를 나누고 그들의 용기를 다시 일깨워 주었고, 이제 낙담한 사람들은 다시 영웅적인 행동을 취할 준비가 되었습니다. 여기에 중요한 의미가 있습니다 파라칼란.바울은 교회가 어떤 상황에도 대처할 수 있는 용기를 얻게 되기를 기도합니다.

2. 교인이 있는 교회이어야 한다 사랑으로 하나가 되었습니다.사랑이 없으면 참된 기독교도 없습니다. 중요한 것은 교회 통치와 의식의 방법이 아닙니다. 시대와 장소에 따라 다릅니다. 참된 교회의 특징은 하나님과 이웃에 대한 사랑입니다. 사랑이 죽으면 교회도 죽습니다.

3. 교인이 있는 교회이어야 한다 모든 지혜로 무장하였습니다. Paul은 여기에서 다음을 위해 사용합니다. 지혜세 단어.

가) ㄴ 2,2 그는 사용한다 부비동염,이것은 번역되었습니다 - 이해.우리는 이미 그것을 보았습니다 sinesis - 비판적 지식.이는 모든 상황을 평가하고 그에 따라 행동하는 방법을 결정하는 능력입니다. 행동해야 할 때 실제 교회는 어떻게 행동해야 하는지에 대한 실질적인 지식을 갖고 있습니다.

b) 바울은 모든 보물이 예수 안에 숨겨져 있다고 말합니다. 지혜그리고 관리 지혜-소피아,ㅏ 지식 - 그노시스.이 두 단어는 서로 반복되지 않으며 둘 사이에는 차이가 있습니다. 그노시스 -우리가 진실을 보고 들을 때 진실을 이해하는 것은 거의 본능적인 힘입니다. ㅏ 소피아 -그것은 진리가 직관적으로 실현된 후에 현명하고 명확한 논증을 통해 진리를 강화하고 높이는 힘입니다. 그노시스 -그것은 사람이 진리를 깨닫는 것입니다. 소피아 -그것은 사람이 자신 안에 살고 있는 희망을 정당화할 수 있는 능력을 주는 것입니다.

그러므로 진정한 교회는 모든 상황에서 최선을 다할 수 있는 능력을 주는 분별력 있는 지혜를 가지고 있습니다. 진리를 볼 때 본능적으로 인식하고 깨달을 수 있는 지혜, 사려 깊은 마음이 진리를 이해하고 접근할 수 있게 만들어 다른 사람들에게 보여줄 수 있는 지혜입니다.

이 모든 지혜는 바울이 말합니다. 숨겨진예수 안에서. 바울은 이 단어를 사용했습니다. 아포크루토스.바울이 이 단어를 사용한 것 자체가 영지주의자에게는 타격입니다.

아포크루토스 -이것 눈에 띄지 않게 숨겨진, 숨겨진,그리고 그게 이유야 비밀.우리는 이미 영지주의 관점에서 구원을 위해서는 대량의 정제된 지식이 필요하다는 것을 살펴보았습니다. 그들은 이 지식을 자신들의 책에 제시했는데, 그 책을 그들은 이렇게 불렀습니다. 아포크루토스,일반 사람들이 접근할 수 없었기 때문이다. 바울은 이 한 단어를 사용하여 다음과 같이 말합니다. 너희 영지주의자들은 보통 사람들에게 너희 지혜를 숨긴다. 우리도 지식을 갖고 있지만, 인간이 이해할 수 없는 책 속에 숨겨져 있는 것은 아닙니다. 그것은 예수 안에 숨겨져 있으므로 어디에 있든 모든 사람에게 열려 있습니다." 기독교 진리는 숨겨진 비밀이 아니라 모든 사람에게 열려 있습니다.

4. 진짜 교회는 누구든지 방해할 수 있는 힘을 가지고 있어야 합니다. 은근한 말로 그녀를 유혹했다.표현 암시적인 말다음과 같이 번역됨 Pythonology.이는 재판관의 주장이 범죄자에게 정당한 처벌을 면할 수 있는 기회를 제공하는 설득력을 나타내는 사법사전에 나오는 단어다. 참된 교회는 어떤 유혹적인 주장에도 굴복하지 않을 만큼 확고하게 진리를 소유해야 합니다.

5. 실제 교회에는 다음이 있어야 합니다. 개선과 견고함.이 두 단어는 군사 사전에서 가져온 것입니다. 개선 -그리스어 본문에 있어요 택시,무슨 뜻인가요? 선,또는 특별한 조치가 필요합니다. 교회는 각 사람이 자신에게 할당된 위치를 갖고 항상 명령을 수행할 준비가 되어 있는 조직된 군대와 같아야 합니다. 경도,그리스어 - 입체종,무슨 뜻인가요? 견고한 요새, 요새.이 단어는 파괴할 수 없는 광장에 건설된 군대를 묘사하며, 이 군대는 굳건히 서 있고 적의 공격에도 그 자리에서 움직일 수 없습니다. 교회에는 규율 있고 잘 훈련된 군대처럼 규율과 질서, 확고한 확고함이 있어야 합니다.

6. 실제 교회 그리스도 안에 살아야 합니다.그 회원들은 그리스도 안에서 행해야 합니다. 그들의 전 생애는 그분의 실질적인 임재 안에서 보내져야 합니다. 그들은 루팅 및 승인그 안에. 이와 관련된 두 장의 사진이 있습니다. 로 번역된 단어 뿌리박힌땅속에 깊이 뿌리를 내린 나무의 특징. 로 번역된 단어 승인됨견고한 기초 위에 지어진 집을 사용합니다. 큰 나무가 땅 속 깊이 뿌리를 내리고 그것으로부터 영양분을 받는 것처럼, 그리스도인은 생명과 힘의 원천이신 그리스도 안에 뿌리를 박고 있습니다. 집이 견고한 기초 위에 세워졌기 때문에 굳건하게 서 있는 것처럼, 그리스도인의 삶은 그리스도의 능력에 기초를 두고 있기 때문에 어떤 폭풍우에도 강합니다. 예수님은 그리스도인의 삶의 원천이자 그 힘과 견고함의 기초이십니다.

7. 실제 교회 교훈을 받은 대로 믿음에 굳건하여졌습니다.그녀는 자신에게 가르쳐진 그리스도에 관한 가르침을 결코 잊지 않습니다. 이것은 대담한 생각이 이단이라는 얼어 붙은 정통이 아닙니다. 바울이 이 생각과 얼마나 멀리 떨어져 있었는지는 골로새서에서 예수 그리스도에 대한 그의 생각의 새로운 측면을 발견했다는 사실로 알 수 있습니다. 그러나 그것은 근본적이고 변하지 않는 특정한 신념이 있다는 것을 의미합니다. 바울은 자신의 사고 방식에서 새로운 길을 모색하고 개척할 수 있지만, 그는 항상 예수 그리스도가 주님이시라는 끊임없는 생각으로 시작하고 끝납니다.

8. 실제 교회 감사가 가득합니다.추수감사절은 그리스도인의 삶에서 떼어놓을 수 없는 특징입니다. 성서 평론가 라이트풋이 이렇게 말한 바와 같습니다. “추수감사절은 말이든 행동이든 모든 인간 행동의 가장 높은 표현이자 최종 결과입니다.” 그리스도인은 하나님께서 자신을 위해 행하신 모든 일에 대해 어떻게 말로 표현하고 삶을 통해 보여줄 수 있을지 항상 생각합니다. 로마의 스토아 철학자 에픽테토스는 기독교인이 아니었습니다. 고대 이교 세계의 가장 위대한 도덕 교사 중 한 사람이 된 이 늙고 절름발이 키 작은 노예는 이렇게 썼습니다. “제가 나이팅게일이라면 하느님께 찬송을 부르는 것 외에 무엇을 할 수 있겠습니까? 내가 백조라면 나이팅게일처럼 노래하겠지. 그러나 나는 이성적인 존재이기 때문에 하느님을 찬양하는 찬송을 불러야 한다. 이 일을 하도록 나에게 주어졌으니, 이 노래에 나와 함께하도록 여러분을 초대합니다." (Epictetus: "Conversations", 1.16.21) 그리스도인은 항상 모든 선한 일을 주시는 하나님을 찬양할 것입니다.

그리스도께 더함(골 2:8-23)

우리에게 이 구절은 의심할 바 없이 바울이 쓴 모든 구절 중에서 가장 어려운 구절 중 하나입니다. 처음으로 듣거나 읽는 사람들에게는 모든 것이 완전히 명확했습니다. 문제는 이 구절이 처음부터 끝까지 골로새 교회를 파괴하겠다고 위협했던 거짓 가르침에 대한 암시로 가득 차 있다는 것입니다. 이것이 어떤 종류의 가르침인지에 대한 정확한 정보가 없습니다. 따라서 모든 힌트와 참고 자료는 불분명하며 추측만 할 수 있습니다. 그러나 모든 문구는 골로새인의 생각과 마음에서 그 목적을 달성했습니다.

이 구절은 너무 어려워서 우리는 다른 모든 구절과는 조금 다르게 분석할 것을 제안합니다. 우리는 먼저 그것을 전체로 가져왔고 그 중에서 주요 사상을 선택할 것입니다. 왜냐하면 골로새서를 선동한 거짓 가르침의 주요 방향이 그 중에서 눈에 보이기 때문입니다. 그리고 전체적으로 검토한 후에 더 자세히 연구할 것입니다. 짧은 구절로 자세히 설명합니다.

거짓 교사들이 골로새인들이 말하자면, 받아들이기를 원했다는 것은 아주 분명합니다. 그리스도 외에.그들은 그리스도만으로는 충분하지 않으며, 그분은 유일하지 않으며, 그분은 하나님의 현현자 중 한 분일 뿐이므로 그분 외에 다른 하늘의 권세도 알고 섬겨야 한다고 가르쳤습니다. 우리는 거짓 교사들이 주장한 다섯 가지 그리스도에 대한 추가 사항을 주목할 수 있습니다.

1. 그들은 사람들에게 추가적인 것을 가르치고 싶었습니다. 철학(2.8).그들은 그리스도께서 전파하셨고 복음에 보존되어 있는 단순한 진리만으로는 충분하지 않으며, 일반 사람들에게는 너무 어렵고 지식인만이 할 수 있는 숙련된 사이비 철학 체계로 보완되어야 한다고 생각했습니다. 이해하다.

2. 그들은 사람들도 받아들이기를 원했습니다. 점성술 체계(2.8).우리는 여기에 함축된 의미에 대해 의문이 있음을 확인했습니다. 그러나 우리는 다음과 같이 믿습니다. 세계의 요소 -이들은 아마도 우주의 기본 영혼, 특히 별과 행성의 영혼일 가능성이 높습니다. 이 거짓 교사들은 사람들이 여전히 별과 행성의 영의 영향을 받고 있으며, 그로부터 자유로워지기 위해서는 예수께서 주실 수 있는 것 이상의 특별한 지식이 사람들에게 필요하다고 전파했습니다.

Z. 그들은 기독교인을 소개하고 싶었습니다. 할례(2.11).믿음만으로는 충분하지 않았습니다. 여기에 할례를 추가해야했습니다. 육체의 표시는 진심 어린 관계를 대신하거나 적어도 보완해야 했습니다.

4. 그들은 소개하고 싶었습니다 금욕적인 규칙과 규범(2.16,20-23).그들은 사람이 무엇을 먹고 마실 수 있는지, 그리고 어떤 날을 휴일로 지켜야 하는지에 관해 가능한 모든 규칙과 규정을 도입하고 싶었습니다. 그들은 고대 유대의 모든 법률과 규범, 그리고 그 이상을 다시 가져오려고 했습니다.

5. 그들은 소개하고 싶었습니다 천사 숭배(2.18).그들은 예수가 하나님과 사람 사이의 유일한 중보자이시며, 이 모든 중보자는 예배를 받아야 한다고 가르쳤습니다.

보시다시피 그것은 영지주의와 유대교의 혼합이었습니다. 지적 지식과 점성술은 영지주의에서 직접 차용되었으며, 금욕주의와 규칙 및 규정 준수는 유대교에서 직접 차용되었습니다. 우리는 이미 영지주의자들이 구원을 위해서는 복음 외에 다양한 특별한 지식이 필요하다고 믿었고, 일부 유대인들은 영지주의자와 연합하여 유대교만이 이 필요한 지식을 제공할 수 있다고 선언했다는 것을 이미 살펴보았습니다. 이것은 골로새 거짓 교사들의 가르침이 영지주의 신앙과 유대교 실천을 결합한 이유를 설명합니다.

가장 중요한 것은 거짓 교사들이 예수 그리스도와 그분의 가르침만으로는 구원에 충분하지 않다고 가르쳤다는 것입니다. 이제 이 구절을 하나씩 살펴보겠습니다.

옛 관습과 별(골 2.8-10)

바울은 거짓 교사들의 생생한 모습을 그립니다. 그는 다음과 같은 사람들에 대해 이야기합니다. 마음을 사로잡다[Barkley에서: 먹이처럼 옮깁니다]. 그리스어로는 술라고가인,그리고 정복된 나라의 사람들을 노예로 끌고 간 노예 상인과 관련하여 사용될 수 있습니다. 바울의 생각에는 사람들이 어둠의 권세에서 구원받고 구원받는 것이 놀랍고 비극적인 일이었습니다. (골로새서 1:12-14),새롭고 끔찍한 노예 제도에 들어가기로 결정할 수도 있습니다.

이 사람들은 예수 그리스도의 가르침과 복음의 말씀을 보완하는 데 필요하다고 주장하는 철학을 장려했습니다.

1. 그것은 철학이었다 그 근원은 인간의 전통에 있습니다.영지주의자들은 일반적으로 자신들의 특별한 가르침이 예수에 의해 때로는 동정녀 마리아에게, 때로는 마태에게, 때로는 베드로에게 구두로 표현되었다고 주장했습니다. 그들은 예수께서 군중에게 결코 말씀하지 않으시고 선택된 소수에게만 말씀하신 것들이 있다고 말했습니다. 바울은 이 거짓 교사들의 가르침이 사람의 일이라고 비난합니다. 그것은 성경에 근거가 없습니다. 그것은 인간 마음의 산물이지 하나님의 말씀의 메시지가 아닙니다. 그러므로 바울은 근본주의의 입장에 전혀 빠지지 않고 기록된 말씀의 폭정에 복종하지도 않지만, 성경의 근본 진리에서 벗어나는 가르침은 기독교적일 수 없다고 믿습니다.

2. 이 철학은 다음과 관련이 있습니다. 세계의 요소.이 문구는 많이 논의되었지만 그 의미는 아직 완전히 확립되지 않았습니다. 그리스어로 요소 - 스토이케아,이 단어에는 두 가지 의미가 있습니다.

a) 말 그대로의 의미 일렬로 늘어선 것들.예를 들어, 이 단어는 군인들의 행렬을 의미합니다. 그러나 가장 일반적인 의미는 알파벳 글자인데, 의심할 여지 없이 연속해서 배치될 수 있기 때문입니다. 사실로 인해 스토이케아수단 알파벳 글자,그것은 또한 중요할 수 있다 과목의 초기 교육.이것이 여기서 단어의 의미일 가능성이 있습니다. 아마도 바울은 이렇게 말하고 있는 것 같습니다. "이 거짓 선생들은 자기들이 너희에게 진보되고 심오한 지식을 준다고 주장합니다. 사실 그것은 초보적이고 원시적인 지식입니다. 왜냐하면 그것은 기껏해야 인간 마음의 지식이기 때문입니다. 그러나 참된 지식은 참된 지식입니다. 하나님의 충만함이 예수 그리스도 안에 있느니라 만일 너희가 이 거짓 교사들의 말을 계속 듣는다면 너희는 깊은 영적 지식을 얻지 못할 뿐 아니라 너희가 오래 전에 버렸어야 할 초보적인 학문으로 돌아가게 될 것이다.”

b) 그러나 그 말은 스토이케아두 번째 의미도 있습니다 - 세계의 정령,특히 별과 행성의 영혼. 오늘날에도 점성술을 진지하게 받아들이는 사람들이 있습니다. 그들은 부적을 착용하고 별들이 그들에게 무엇을 예측하는지 알려주는 신문을 읽습니다. 그러나 우리는 별의 정령의 영향에 대한 고대 사상에 어떤 중요성이 부여되었는지 상상조차 할 수 없습니다. 그 당시 점성술은 누군가 말했듯이 모든 과학의 여왕이었습니다. 율리우스 카이사르나 옥타비아누스 아우구스투스와 같은 위대한 사람들, 티베리우스와 같은 냉소주의자, 베스파시아누스와 같은 온건한 사람들조차도 별들과 상의하지 않고는 어떤 조치도 취하지 않았습니다. 알렉산더 대왕은 별의 영향력을 무조건 믿었습니다. 남자와 여자는 별이 그들의 인생 전체를 결정한다고 믿었습니다. 사람이 행운의 별 아래에서 태어나면 모든 것이 괜찮습니다. 그가 불행한 별 아래에서 태어났다면 인생에서 행복을 기 대해서는 안됩니다. 모든 기업이 성공할 수 있으려면 별을 관찰하는 것이 필요했습니다. 사람들은 별의 노예였습니다.

운명을 피할 수 있는 길은 단 하나뿐이었다. 올바른 암호와 올바른 공식을 아는 사람들은 별의 운명론적 영향력을 제거할 수 있었고, 영지주의자들의 신비로운 가르침의 대부분은 바로 지식이었고, 그들에 따르면 별의 힘을 제거할 수 있게 해주었습니다. 별 그리고 아마도 이것은 골로새의 거짓 교사들도 제공한 것입니다. 그들은 "예수님은 괜찮습니다. 그분은 당신을 위해 많은 일을 하실 수 있습니다. 그러나 그분은 당신이 별 아래에서 나오도록 도울 수는 없습니다. 오직 우리만이 당신에게 이런 일을 할 수 있는 능력을 줄 수 있는 지식을 가지고 있습니다."라고 말했습니다. 바울은 그 시대의 다른 사람들과 마찬가지로 세상의 이러한 기본 요소의 존재를 부인하지 않고 다음과 같이 대답합니다. “우주의 모든 권세를 이기려면 그리스도 외에는 아무도 필요하지 않습니다. 그는 모든 정사와 권세의 머리시니 그가 그들을 창조하셨음이니라."

영지주의 거짓 교사들은 추가적인 철학을 제시했으며, 바울은 우주의 어느 부분에 있는 어떤 권세도 이길 수 있는 예수의 승리의 능력을 주장합니다. 당신은 그리스도의 능력과 별의 영향력을 동시에 믿을 수 없습니다.

실제 상황과 가짜 상황(골 2:11.12)

거짓 교사들은 이방인 그리스도인들에게도 할례를 요구했습니다. 왜냐하면 할례는 하나님께서 택하신 백성의 표이기 때문입니다. 그들은 하나님이 아브라함에게 이렇게 말씀하셨다. “너와 너와 네 후손 사이에 지킬 내 언약은 이것이니 곧 네 남자는 다 할례를 받을 것이니라.” (창세기 17:10)

이스라엘 역사를 통틀어 할례에 관해 두 가지 학파가 있었습니다. 어떤 사람들은 할례만으로도 사람과 하나님 사이의 올바른 관계가 확립된다고 말했습니다. 이스라엘 사람이 좋은 사람인지 나쁜 사람인지는 아무런 차이가 없습니다. 중요한 것은 그가 이스라엘 사람이고 할례를 받았다는 것입니다.

그러나 이스라엘의 위대한 영적 지도자들과 위대한 선지자들은 다른 관점을 취했습니다. 그들은 할례는 내적으로 하나님께 헌신한 사람의 외적인 표시일 뿐이라고 주장했습니다. 그들은 할례받은 자와 무할례자에 관해 이야기했습니다. 마음(레 26:41; 신 30:6; 겔 44:7);할례받지 않은 귀에 대하여 (예레미야 6:10).그들의 생각에 할례는 인체에 ​​행해지는 수술이 아니라 사람의 삶에 변화를 주는 행위였습니다. 할례는 하나님께 구별된 사람의 표입니다. 그러나 구별은 육신의 할례에 있는 것이 아니라, 하나님의 뜻에 거스르는 모든 것을 그 사람의 생활에서 제거하는 것입니다.

이것이 바울보다 수세기 전에 선지자들이 대답한 방식이고, 바울이 지금 거짓 교사들에게 대답하는 방식입니다. 그는 그들에게 "너희가 할례를 요구하지만 할례는 단순히 사람의 포피를 제거하는 것이 아니라 하나님과 갈등을 일으키는 인간의 모든 부분을 제거하는 것임을 기억해야 한다"고 말합니다. “제사장은 누구나 포피 할례를 행할 수 있습니다. 그러나 오직 그리스도만이 이 영적 할례를 행하실 수 있습니다. 이 영적 할례는 그가 하느님의 순종하는 자녀가 되는 것을 방해하는 모든 것을 인간의 생명에서 제거하는 것입니다.”

그러나 바울은 더 나아갑니다. 그의 생각에 이것은 이론이 아니라 사실이다. “이런 일은 세례를 받을 때 이미 여러분에게 일어났습니다.”라고 그는 말합니다. 세례에 대한 바울의 견해에 관해 항상 기억해야 할 두 가지가 있습니다. 첫째, 초기 교회 사람들은 이교에서 직접 기독교로 개종했습니다. 그들은 의식적으로 고의적으로 한 가지 생활 방식을 버리고 다른 생활 방식을 채택했습니다. 게다가 세례를 베푸는 행위는 의식적인 결정이었습니다. 물론 이것은 그리스도인 가족이 형성될 때만 발생할 수 있는 어린이 세례 이전의 일이었습니다.

바울 시대의 세례에는 세 가지 특징이 있었습니다. 성인;세례는 그 후에 이루어졌다 훈련 및 교육 과정;할 수만 있으면 세례를 받는 것이니라 전체 침수.여기에서 세례의 상징이 분명하게 드러납니다. 물이 개종자의 머리 위로 덮였을 때 그는 죽은 것처럼 보였고, 그가 물에서 일어났을 때 그는 새 생명으로 일어나는 것처럼 보였습니다. 동시에, 그의 존재의 일부가 죽어서 영원히 사라지는 것처럼 보였습니다. 그는 새 생명으로 일으킴을 받은 새 사람이었습니다.

그러나 그러한 상징주의는 한 가지 조건에서만 살아날 수 있다는 점에 유의해야합니다. 사람이 예수 그리스도의 삶과 죽음과 부활을 굳게 믿었다면, 사람이 예수 그리스도를 일으키신 하나님의 행동의 효과를 믿었다면 죽은 자 가운데서 살리셨고 그에게도 그와 같이 하실 수 있느니라 그리스도인에게 세례는 참으로 죽음과 부활이었습니다. 왜냐하면 그는 그리스도께서 죽으셨다가 다시 살아나셨고, 세례를 통해 주님에 대한 경험과 지식을 접하게 되었음을 믿었기 때문입니다.

바울은 “너희가 할례를 말하노라 그러나 참 할례는 사람이 죽어 그리스도와 함께 세례로 다시 살리심을 받는 것이니 그 몸의 지체로 할례를 받지 아니하고 죄 된 육체 전체가 할례를 받아 성령으로 가득 차는 것이라”고 바울은 말합니다. 새 생명과 하나님 자신의 거룩하심입니다.”

기쁨에 찬 용서(골로새서 2:13-15)

거의 모든 훌륭한 교사들은 이미지와 그림으로 생각했습니다. 바울은 또한 여기에서 하나님께서 예수 그리스도 안에서 사람들을 위해 행하신 일을 보여주기 위해 여러 가지 생생한 그림을 사용합니다. 바울은 예수께서 가능한 모든 일과 필요한 모든 일을 하셨으며, 사람들의 완전한 구원을 위해 필요한 다른 중개자에 대해서는 전혀 말할 필요가 없음을 보여주고 싶었습니다. 여기에 세 가지 주요 사진이 있습니다.

1. 사람들은 그들의 죄로 죽었습니다. 그들은 죽은 자들과 마찬가지로 더 이상 자신들의 죄를 극복하거나 속죄할 힘이 없었습니다. 예수 그리스도께서는 성취하신 일을 통해 사람들을 죄의 권세와 그 결과로부터 해방시키셨습니다. 그분은 사람들에게 새 생명을 주셨는데, 이는 그분이 그들을 죽은 자 가운데서 살리셨다는 사실과 비할 수 없을 정도입니다. 또한, 옛 믿음에 따르면 오직 유대인들만이 하나님에 의해 선택되었고 그분께 사랑받는 자들이었지만, 그리스도의 이 구원의 능력과 권위는 할례받지 않은 이교도들에게도 영향을 미쳤습니다. 그리스도께서 성취하신 일은 죽은 사람에게 생명을 불어넣으셨기 때문에 놀라운 성취입니다. 이것은 자비롭고 은혜로운 성취였습니다. 왜냐하면 그것은 하나님의 은혜를 의지할 이유가 없는 사람들에게도 적용되었기 때문입니다.

2. 하지만 사진은 더욱 생생해집니다. 예수 그리스도께서는 우리를 대적하는 우리에 관한 글씨를 없애셨습니다. 바울은 전체 그림을 정의하는 두 가지 헬라어 단어를 사용합니다.

ㅏ) 필적[바클리에서: 악행과 죄의 목록]. 이것은 그리스어로 - Cheirographon.말 그대로 자필,구체적인 의미는 채무 금액을 확인하기 위해 채무자가 서명한 약속어음입니다. 그것은 우리가 정식 약속어음이라고 부르는 것과 거의 똑같았습니다. 인간의 죄는 하나님에 대한 엄청난 빚의 목록을 작성했으며, 사람들이 이를 구체적으로 인정했다고 말할 수도 있습니다. 구약성경에는 이스라엘 백성들이 하나님의 율법을 듣고 받아들이며, 지키지 않으면 저주를 받는 모습이 반복적으로 나와 있습니다. (이사야 24:3; 신명기 27:14-26)신약성서에서 우리는 유대인들처럼 기록된 하나님의 율법은 없지만 마음의 법과 그들 안에서 말하는 음성을 갖고 있는 이방인들의 그림을 봅니다. (롬 2:14.15).사람들은 자신들의 죄로 인해 하나님께 빚진 자들이었고, 그것을 잘 알고 있었습니다. 그들에 대한 기소장이 작성되었으며, 그 정확성은 그들이 스스로 인정했으며, 죄와 경범죄 목록은 그들 스스로 서명하고 옳은 척했습니다.

비) 근절하다.이것은 그리스어로 - 엑살리판.이 말씀을 이해한다는 것은 하나님의 놀라운 자비를 이해한다는 뜻입니다. 고대인들은 갈대 중심부로 만든 일종의 종이인 파피루스나 동물 가죽으로 만든 양피지에 문서를 기록했습니다. 둘 다 매우 비쌌으며 물론 단순히 버릇 없게 버릴 수는 없었습니다. 고대인의 잉크에는 산이 포함되어 있지 않았기 때문에 종이에 먹히지 않고 표면에 놓였습니다. 때로는 돈을 절약하기 위해 서기관은 이전에 이미 쓴 파피루스나 양피지를 사용했습니다. 이를 위해 그는 스펀지를 가져다가 자신이 쓴 내용을 지웠습니다. 잉크는 필기구 표면에만 있었기 때문에 마치 거기에 없었던 것처럼 지울 수 있었습니다. 그분의 놀라운 자비로 하나님은 우리의 악행과 죄의 목록을 마치 전혀 존재하지 않았던 것처럼 완전하고 돌이킬 수 없게 끝내셨습니다. 흔적조차 남지 않았습니다.

바울은 계속해서 하나님께서 이 기소장을 받아 십자가에 못 박으셨습니다. 옛날에는 법이나 규정을 폐지하면 판에 고정하고 못으로 못을 박았다고 합니다. 그러나 이것이 바울이 여기서 의미한 것이 아닐 것 같습니다. 아마도 이것의 배후에 있는 생각은 이것이다: 우리에 대한 기소는 예수 그리스도의 십자가에서 십자가에 못 박혔습니다. 그는 처형되어 영구적으로 제거되었으며 다시는 볼 수 없었습니다. 바울은 하나님의 자비가 마침내 우리를 기다리고 있던 정죄를 종식시켰다는 것을 보여주기 위해 인간 활동의 예를 찾고 있었던 것 같습니다.

이것이 참으로 은혜입니다.

그리스도께서 오시기 전에 사람들은 범법하고 어긴 율법 아래 있었습니다. 왜냐하면 아무도 그것을 완전하게 지킬 수 없기 때문입니다. 이제 율법은 폐하고 자비가 대신되었느니라. 인간은 더 이상 법을 어기고 하나님의 심판을 기다릴 수밖에 없는 범죄자가 아닙니다. 이제 그는 하나님의 자비로 용서받을 본향으로 돌아갈 수 있는 하나님의 잃어버린 아들입니다.

3. 또 다른 멋진 그림이 Paul의 마음 속에 떠올랐습니다. 예수님께서는 정사와 권세들의 권세를 빼앗으시고 권위로 그들을 부끄럽게 하셨습니다. 우리가 본 것처럼 고대인들은 다양한 종류의 천사와 원시 영과 악마를 믿었습니다. 그들은 그들 중 많은 사람들이 사람들을 파괴하려고 노력하고 사람들이 악마에 사로 잡혀 사람들에게 적대적이라는 사실에 대해 유죄라고 믿었습니다. 예수께서는 그들에 대해 영원히 승리하실 것입니다. 그 그들에게서 가져갔어힘; 그리스어에는 다음과 같은 의미를 지닌 동사가 있습니다. 패배한 적에게서 무기와 방어구를 제거합니다.

예수님은 이 악마들의 세력을 단번에 깨뜨리셨고, 그들을 대중의 불명예에 노출시키셨으며, 그분의 승리의 행렬에서 그들을 포로로 이끄셨습니다. 이것은 로마 장군의 개선 행렬을 그린 그림입니다. 중요한 승리를 거둔 로마 사령관은 개선 행렬에 참여하여 로마 거리를 행진할 권리를 받았습니다. 그의 뒤를 이어 그가 정복한 왕, 지도자, 민족들이 공개적으로 그의 먹잇감으로 낙인찍혔습니다. 바울은 예수께서 일종의 우주적 승리를 거두신 승리자로 상상합니다. 그분의 승리의 행군에는 영원히 완전히 패배한 악의 세력이 있으며, 모든 사람이 그것을 볼 수 있습니다.

이 생생한 그림에서 바울은 예수 그리스도의 사업이 완전하다는 것을 보여줍니다. 죄는 용서받고 악은 패배합니다. 또 필요한 게 있나요? 아니요, 영지주의자와 그들의 중개자들에 대한 지식은 아무것도 줄 수 없습니다. 예수님은 이미 모든 것을 하셨습니다.

회귀(골로새서 2:16-23)

이 구절은 영지주의자들의 주요 사상과 철저하게 얽혀 있습니다. 바울은 골로새인들에게 그들의 습관과 관습을 따르지 말라고 경고합니다. 왜냐하면 그것은 진보가 아니라 믿음의 퇴보가 될 것이기 때문입니다. 이 뒤에는 네 가지 영지주의 관습이 있습니다.

1. 금욕주의영지주의자 (2,16.21). 이 가르침은 무엇을 먹고 마실 수 있는지, 무엇을 먹고 마실 수 없는지에 관한 많은 규범과 규칙을 다루었습니다. 즉, 이것은 ~였다깨끗한 음식과 부정한 음식의 목록을 포함한 모든 유대 음식법으로 돌아가는 것입니다. 우리가 살펴보았듯이 영지주의자들은 일반적으로 물질을 악한 것으로 여겼습니다. 물질이 나쁘면 몸도 나쁘다. 몸이 사악하다면 상호 배타적인 두 가지 결과가 따릅니다.

a) 신체가 본질적으로 악하다면 우리가 신체를 어떻게 하든 상관이 없습니다. 이는 악의적이므로 원하는 대로 사용하거나 남용할 수 있습니다. 그것은 중요하지 않습니다.

b) 신체가 사악할 경우 우울한 상태를 유지해야 합니다. 그는 매를 맞고 굶주려야 하며 그의 충동은 속박되어야 합니다. 즉, 영지주의는 완전한 부도덕이나 잔인한 금욕주의를 초래할 수 있습니다. 바울은 여기서 엄격한 금욕주의에 반대하여 말하고 있습니다.

바울은 “종교를 먹고 마실 수 있는 것과 금지된 것에 관한 율법과 동일시하는 사람들과 관계를 맺지 마십시오”라고 말합니다. 예수님께서는 사람이 무엇을 먹든지 마시든지 상관이 없다고 친히 말씀하셨습니다. (마태복음 15:10-20; 마가복음 7:14-23)베드로는 또한 깨끗한 음식과 부정한 음식에 관해 이야기하는 것을 중단하는 법을 배워야 했습니다 (행 10).바울은 예수께서 이미 말씀하신 내용을 다시 말해서 거의 노골적인 위협을 사용합니다. 그는 "모든 것은 사용하면 부패한다"고 말합니다. (2,22). 이는 예수께서 입으로 들어가는 모든 것은 배로 들어가서 배로 들어간다고 말씀하신 것과 같은 의미입니다. (마태복음 15:17; 마가복음 7:19)음식과 음료는 먹자마자 분해될 정도로 미미한 역할을 합니다. 영지주의자들은 음식과 음료에 관한 규칙과 규정의 체계를 종교에서 만들고 싶어했습니다. 오늘날에도 복음의 자비보다 음식의 법칙에 더 관심을 두는 사람들이 있습니다.

2. 영지주의와 유대교 날 준수(2.16).그들은 연례 축제, 매월 초승달, 매주 안식일을 지켰습니다. 그들은 특정한 일을 해야 하고 다른 일을 하지 말아야 하는 특별히 하나님께 바쳐진 날의 목록을 세웠습니다. 그들은 종교를 의식과 동일시했습니다.

날에 대한 강조에 대한 바울의 비판은 매우 분명하고 논리적입니다. 바울은 “너희가 이 모든 율법의 압제에서 구원을 받았거늘 어찌하여 다시 스스로 종노릇하려 하느냐? 너희가 어찌하여 유대 율법으로 돌아가서 그리스도인의 자유에서 떠나고자 하느냐”고 말합니다. 기독교를 규범과 규칙의 체계로 만드는 정신은 아직 죽지 않았습니다.

3. 특별한 비전영지주의자. 안에 2,18 그것은 “본 적이 없는 것을 침해하는” 거짓 교사에 대해 말합니다. 잘못된 번역입니다. 올바른 번역은 "그가 본 것을 과시하는 것"입니다. 영지주의자들은 평범한 남자와 여자의 눈에는 접근할 수 없는 특별한 비전을 자랑했습니다. 아무도 신비주의자들의 환상을 부정하지 않을 것이지만, 사람이 평범한 사람들이 볼 수 없는 것을 볼 수 있는 정도의 거룩함을 달성했다고 생각하기 시작할 위험은 항상 있습니다. 그리고 위험은 사람들이 하나님이 보내신 것이 아니라 자신이 보고 싶어하는 것을 너무 자주 본다는 것입니다.

4. 천사를 섬기다(2.18.20).이미 살펴본 바와 같이 유대인들은 천사에 대한 교리가 널리 발달되어 있었고, 영지주의자들은 하나님과 인간 사이의 온갖 중보자를 믿고 둘 다 그들을 숭배했지만, 기독교인들은 오직 하나님과 예수 그리스도만이 예배를 받아야 한다는 것을 알고 있습니다.

바울은 이에 대해 네 가지 비판을 합니다.

1. 그는 이 모든 것이 미래의 그림자(바클리: 진실의 그림자)라고 말합니다. 참된 진리는 그리스도 안에 있다 (2,17), 즉, 안식일을 준수하여 어떤 종류의 음식과 음료를 먹고 다른 종류의 음식과 음료를 금하는 것을 기본으로 하는 종교입니다. 이것은 실제 종교의 그림자일 뿐입니다. 진정한 종교는 예수 그리스도와의 형제애입니다.

2. 바울은 자기 뜻대로 하는 겸손에 관해 이야기합니다. (2,18.23). 영지주의자와 유대인들은 천사 숭배에 관해 말할 때, 하나님은 너무나 위대하고 높으시고 거룩하시므로 우리는 결코 그분께 나아갈 수 없으며 천사들에게 기도하는 것으로 만족해야 한다는 사실을 인용함으로써 그것을 정당화했습니다. 그러나 기독교는 가장 단순하고 겸손한 사람에게 하나님을 향한 길이 열려 있다는 위대한 진리를 정확하게 설교합니다.

3. 바울은 이 모든 것이 사람들을 다음과 같은 결과로 이끌 수 있다고 말합니다. 무모한 오만(2.18.23).특별한 날과 음식에 관한 모든 법령을 꼼꼼하게 지키고 금욕적인 금욕을 실천하는 사람은 자신이 특별히 좋은 사람이라고 착각하고 다른 사람을 무시하게 될 위험이 있습니다. 그리고 기본적인 기독교 진리 중 하나는 자신이 선하다고 생각하는 사람 중 누구도 실제로는 선한 사람이 아니며, 자신을 다른 사람보다 낫다고 생각하는 사람은 더더욱 없다는 것입니다.

4. 바울은 이것이 기독교인의 자유에서 비기독교인의 노예 생활로의 복귀라고 말합니다. (2,20) 그리고 어쨌든 이것은 육체적 정욕에서 사람을 해방시키는 것이 아니라 그들을 묶어 두는 것뿐입니다. (2,23). 그리스도인의 자유는 온갖 규율과 규범으로 욕망을 제한한 결과가 아니라, 그리스도인 안에 예수 그리스도가 계시고, 예수 안에 그리스도인이 있기 때문에 악한 욕망이 죽고 선한 욕망이 출현한 결과입니다. 그리스도.

골로새서 전체에 대한 주석(서문)

2장에 대한 설명

이 책[골로새서]을 읽고 영감받은 언어로 표현된 영감받은 사상을 거듭 묵상하십시오. 이 생각의 빛과 힘이 당신의 영혼을 채우고 당신의 삶에 구체화되도록하십시오. 이것은 지상 생활과 영원 모두에서 당신을 풍요롭게 할 것입니다. R. K. H. 렌스키

소개

I. 정경의 특별한 장소

사도 바울의 편지 대부분은 로마, 고린도, 에베소, 빌립보와 같은 크고 중요한 도시의 기독교 공동체에 전달되었습니다. 골로새는 최고의 시절을 보낸 도시였습니다. 그리고 지역 기독교 공동체는 초기 기독교 교회의 역사에서 어떤 중요한 역할도 하지 않았습니다.

간단히 말해서, 이 도시에 살았던 그리스도인들에게 보낸 영감받은 서신이 없었다면 오늘날 골로새는 고대 역사를 연구하는 학생들에게만 알려졌을 것입니다.

그 도시는 특별히 중요한 곳은 아니었지만 사도가 그곳에서 보낸 메시지는 매우 중요했습니다. 1 장 Ev와 함께. 요한과 히브리서 1장, 골로새서 1장에는 우리 주 그리스도의 신성에 관한 교리가 아름답게 설명되어 있습니다. 이 가르침은 모든 기독교 진리의 기초이기 때문에 이 메시지의 중요성은 아무리 강조해도 지나치지 않습니다.

메시지에는 인간 관계, 거짓 가르침, 그리스도 안에 있는 삶에 관한 지침도 포함되어 있습니다.

19세기까지만 해도 골로새서가 바울에 의해 기록되었다는 사실에 의문을 제기한 사람이 아무도 없었으므로 그 저자가 누구인지에 대한 증거는 의심의 여지가 없습니다. 특히 설득력이 있음 외부 증거.이 서신은 Ignatius와 Justin Martyr, Antioch의 Theophilus와 Irenaeus, Alexandria의 Clement, Tertullian 및 Origen에 의해 종종 저자로 바울을 인용하면서 인용됩니다. 마르시온의 정경과 무라토리의 정경은 모두 골로새서의 진정성을 인정합니다.

에게 내부 증거저자 자신이 세 번이나 말한 단순한 사실을 말합니다. 말한다그는 바울이다(1:1,23; 4,18). 서신의 내용은 이러한 진술과 일치한다. 교리를 제시하고 이어서 그리스도인들에게 실제적인 교훈을 주는 것은 사도의 전형적인 모습입니다. 아마도 진정성에 대한 가장 설득력 있는 증거는 바울이 쓴 것으로 만장일치로 받아들여지는 빌레몬서와의 분명한 연관성일 것입니다. 이 짧은 편지에 언급된 다섯 사람은 골로새서에도 언급되어 있습니다. 르낭과 같은 비평가조차도 빌레몬과의 유사점에 깊은 인상을 받았습니다. 그는 골로새서에 대해 의심을 품었다.

첫 번째 요점과 관련하여, 골로새서에서는 바울이 가장 좋아하는 단어 중 일부가 새로운 단어로 대체되었습니다. 지난 세기 영국의 보수적인 신학자 새먼(Salmon)은 이 주장에 반대했습니다. “나는 새로운 작품을 쓰는 사람이 개성을 잃은 대가로 자신이 사용하지 않는 단어 하나를 사용할 권리가 없다는 주장에 동의할 수 없습니다. 이전 에세이 중 하나에 사용되었습니다.” (조지 새먼, 신약성경 연구에 대한 역사적 소개,피. 384.)

골로새서에 나오는 그리스도의 교리는 빌립보서와 요한복음에 제시된 교리와 일치하며, 그리스도의 신성 교리가 2세기까지 나타나지 않았다고 믿는 사람들에게만 해당됩니다. 이교주의의 영향으로 인해 이 교리는 약간의 어려움을 겪을 것입니다.

영지주의에 관해서는 스코틀랜드의 자유주의 학자 모패트(Moffatt)는 골로새서에 기록된 영지주의의 초기 단계가 1세기에 존재했을 수도 있다고 믿었습니다. ( 새성경주석,피. 1043.)

III. 집필 시간

옥중 편지 중 하나인 골로새서는 바울이 가이사랴에서 2년 동안 투옥되어 있는 동안 쓴 것일 가능성이 있습니다(행 23:23; 24:27). 그러나 전도자 빌립이 그곳에서 바울을 영접하였으니, 그처럼 예의 바르고 사랑스러운 그리스도인이었던 바울이 그를 언급하지 않았을 가능성은 거의 없어 보인다. 또한 이 서신이 에베소 투옥 중에 기록되었다는 주장도 있지만 그럴 가능성은 훨씬 적습니다.

이 편지와 빌레몬이 기록될 가능성이 가장 높은 시기는 바울이 로마 투옥 중이던 서기 60년경입니다. (사도행전 28:30-31)

다행히도 일반적으로 그렇듯이 이 책을 이해하는 것은 이 책이 쓰여진 모든 상황을 아는 것에 달려 있지 않습니다.

IV. 집필 목적과 주제

골로새는 현재 소아시아로 알려진 지역의 일부인 프리기아 속주에 있던 도시였습니다. 이곳은 라오디게아에서 동쪽으로 16km, 히에라폴리스에서 남동쪽으로 21km 떨어진 곳에 위치해 있었다(4.13 참조). 이곳은 또한 에베소에서 동쪽으로 160km, 유프라테스에서 서쪽으로 이어지는 군사 도로에 있는 카드미안 산맥(길이 19km의 좁은 계곡)을 통과하는 협곡 입구에 위치했습니다. 그 거상은 서쪽으로 흘러 라오디게아 근처의 마에안더 강과 합류하는 리쿠스(늑대) 강 위에 서 있었습니다. 그곳에서는 히에라폴리스의 온천물이 골로새의 차가운 물과 섞여 라오디게아의 온화하고 따뜻한 기후를 만들어냅니다.

히에라폴리스는 건강과 종교의 중심지였고, 라오디게아는 계곡의 주요 도시였습니다. 신약성경 이전 시대에는 골로새가 더 큰 도시였습니다. 그 이름은 근처에 위치한 환상적인 모양의 석회암 지형을 가리키는 "거상"( "거상, 거인")이라는 단어와 관련이 있을 수 있습니다.

우리는 좋은 소식이 골로새에 어떻게 전해졌는지 정확히 알지 못합니다. 바울이 이 편지를 쓸 당시 그는 아직 현지 그리스도인들을 만나지 않았습니다(2:1). 일반적으로 에바브라가 이 도시에 구원의 복음을 전했다고 믿어집니다(1:7). 많은 사람들은 사도 바울이 에베소에 3년 동안 머무르는 동안 그가 기독교로 개종했다고 믿습니다. 브루기아는 아시아 총독의 일부였으며 바울은 그곳을 방문했지만(행 16:6; 18:23) 골로새에는 없었습니다(2:1).

우리는 서신에서 골로새 교회가 성숙한 형태의 영지주의로 알려진 거짓 가르침으로 인해 위협을 받기 시작했다는 것을 알고 있습니다. 영지주의자들은 자신들의 지식(그리스어: gnosis)을 자랑했습니다.

그들은 그들의 지식이 사도들의 지식보다 우월하다고 선언하고, 그들의 숭배의 가장 깊은 비밀에 입문하지 않으면 사람이 진정으로 행복할 수 없다는 인상을 주려고 노력했습니다.

일부 영지주의 지지자들은 그리스도의 인성을 부인했습니다. 그들은 "그리스도"가 신이라고 주장했습니다 영향이는 사람 예수가 세례를 받는 동안 하나님으로부터 내려온 것입니다. 그들은 또한 그리스도께서 십자가에 못 박히시기 전에 예수를 버리셨다고 믿었습니다. 그 결과, 그들의 가르침에 따르면 예수께서는 죽으셨으나 그리스도께서는 죽지 않으셨습니다.

일부 영지주의에서는 하나님과 물질 사이에 영적 존재의 수준이나 계급이 다르다고 가르쳤습니다.

그들은 악의 기원을 설명하기 위해 여기에 왔습니다. A. T. 로버트슨(A. T. Robertson)은 다음과 같이 설명합니다.

“영지주의자들은 우주의 기원과 악의 존재를 주로 생각했다. 그들은 신이 선하다는 것을 공리로 받아들였으나 그럼에도 불구하고 악이 존재한다는 것도 이해했다. 그들의 이론에 따르면 악은 물질의 고유한 속성이다. 선한 신은 악을 운반하는 물질을 창조할 수 없었습니다. 따라서 그들은 신과 물질 사이에 일련의 발산(에온), 영, 천사가 존재한다고 가정했습니다. 악한 물질을 창조함으로써 하나님을 “타협”하지 않을 만큼 하나님으로부터 충분히 멀리 떨어져 있었지만, 동시에 창조할 수 있는 능력을 가질 수 있을 만큼 그분께 충분히 가까웠던 발산의 차례가 다가올 때까지 계속해서 말입니다. ”(A.T. 로버트슨, 바울과 지식인, p. 16.)

일부 영지주의자들은 육체가 본질적으로 죄가 있다고 믿으며 더 높은 영적 상태를 달성하기 위해 극기하고 육체를 죽이는 금욕주의 체계에 따라 살았습니다.

어떤 사람들은 정반대의 극단으로 가서 모든 육적인 욕망에 탐닉하고 몸이 사람의 영적 생활에 아무런 영향도 미치지 못한다고 주장했습니다!

골로새에는 율법폐기주의와 유대교라는 두 가지 다른 오류의 흔적이 있는 것으로 나타났습니다. 도덕률폐기주의는 하나님의 은혜를 받은 사람은 자기를 자제하지 말고 육신의 욕망과 정욕을 온전히 탐닉할 수 있다는 교리입니다. 구약의 유대교는 인간이 하나님 앞에서 칭의를 얻기를 희망하는 의식 체계로 변했습니다.

골로새에서 일어난 오해는 오늘날에도 여전히 살아있습니다. 영지주의는 "여호와의 증인", "일치" 등의 종파에서 "기독교 과학", 신지학, 몰몬교 운동에 다시 반영되었습니다. 도덕률폐기주의는 우리가 하나님의 은혜 아래 있기 때문에 우리가 원하는 대로 살 수 있다고 주장하는 사람의 특징입니다. 히브리서와 신약의 다른 부분에서 보여 주듯이 유대교는 원래 신이 주신 계시였으며, ​​그 의식과 의례는 영적인 진리를 상징적으로 전달하기 위한 것이었습니다. 그러나 시간이 지남에 따라 그것은 형태 자체가 보상받을 가치가 있다고 간주되는 종교적 숭배가 되었고, 따라서 그 영적 의미는 종종 무시되었습니다. 현재 인간이 자신의 행위를 통해 하나님의 은총과 보상을 얻을 수 있다고 가르치는 동시에, 인간의 죄악된 본성과 오직 하나님만이 주실 수 있는 구원의 필요성을 무시하거나 부인할 수 있다고 가르치는 수많은 종교 운동이 뒤따르고 있습니다.

골로새서에서 바울은 우리 주 예수 그리스도의 신성한 영광과 사역을 보여줌으로써 이 모든 오류에 능숙하게 대응합니다.

이 편지는 바울이 에베소인들에게 보낸 편지와 놀랍도록 유사합니다. 그러나 유사성이 중복을 의미하는 것은 아닙니다. 에베소서에서 저자는 신자들이 그리스도 안에 하늘에 앉아 있는 것을 봅니다. 골로새서에서 믿는 이들은 땅에 있고 그들의 크신 머리이신 그리스도는 하늘에 계십니다. 강조 에베소서그렇게 되어있습니다 신자위치한 그리스도 안에서.

골로새서에 대해 말하다 그리스도인 안의 그리스도, 행복의 희망에 대해. 에베소서의 중심에는 그리스도의 몸인 교회, 곧 “만물 안에서 만물을 충만하게 하시는 이의 충만”(엡 1:23)인 교회가 있습니다. 결과적으로 그리스도의 몸의 연합이 강조됩니다. 골로새서 1장은 그리스도의 머리 되심과 우리가 머리를 굳게 붙잡고(2:18-19) 그분께 복종해야 할 필요성을 단언합니다. 에베소서 155절 중 54절이 골로새서의 구절과 유사합니다.

계획

I. 그리스도의 완전성에 대한 가르침 (1-2장)

가. 인사(1,1-3)

B. 바울은 주님께 감사하고 그리스도인들을 위해 기도합니다(1:3-14)

B. 교회의 머리이신 그리스도께 영광을 돌리다(1:15-23)

D. 바울에게 맡겨진 사명(1:24-29)

D. 비참한 오류(철학, 바리새주의, 신비주의, 금욕주의)와 대조되는 그리스도의 충만(2:1-23)

II. 완전하신 그리스도에 대한 그리스도인의 의무(3-4장)

A. 그리스도인의 새 삶: 옛 사람을 벗고 새 사람을 입으십시오(3:1-17)

B. 가정 내에서 그리스도인에게 합당한 행동(3.18 - 4.1)

C. 기도와 말씀과 삶의 증거를 통한 그리스도인의 삶(4:2-6)

D. 바울의 동료들에 대한 간략한 정보(4:7-14)

E. 서신에 관한 인사와 지시(4:15-18)

D. 비참한 오류(철학, 바리새주의, 신비주의, 금욕주의)와 대조되는 그리스도의 충만(2:1-23)

2,1 이 구절은 1장의 마지막 두 구절과 밀접하게 관련되어 있습니다. 이 구절에서 사도 바울은 가르침과 설교를 통해 모든 신자를 그리스도 안에서 성숙하도록 인도하기 위해 기울이는 노력을 설명했습니다. 여기서 우리는 다른 종류의 노력에 대해 이야기하고 있습니다. 그들은 기도하는 사람으로 묘사됩니다 위업.그리고 이 위업이 달성되었습니다 그들을 위해서그는 한 번도 만난 적이 없는 사람이다. 바울은 골로새 교인들의 소문을 듣던 첫날부터 그들을 위하여 기도하였고 또 그들을 위하여도 기도하였습니다. 저것들옆 마을에 살았던 사람 라오디게아,그리고 그가 아직 만나지 못한 다른 그리스도인들에 대해서도(지역 교회의 슬픈 상태를 묘사하는 계 3:14-19을 보라).

1절은 공직에 봉사할 기회를 한 번도 갖지 못한 이들에게 위로가 됩니다. 이 구절에 따르면 우리는 사람들 앞에서 할 수 있는 일에 제한을 받을 필요가 없습니다. 우리는 방의 침묵 속에서 무릎을 꿇고 주님을 섬길 수 있습니다. 우리의 봉사가 눈에 보이면 그 효과는 주로 우리의 개인적인 기도에 달려 있습니다.

2,2 바울의 기도의 정확한 내용은 다음과 같습니다. 기도의 첫 부분은 이렇습니다. 그리하여 그들의 마음이 위로를 받게 하려는 것입니다.골로새인들의 영혼은 영지주의자들의 가르침으로 인해 위협을 받았습니다. 그렇기 때문에 스스로를 위로하다여기서는 믿음이 강해진다는 뜻입니다. 기도의 두 번째 부분에서 바울은 그들에게 이렇게 당부합니다. 사랑으로 하나가 되었습니다.그리스도인들이 행복과 사랑이 가득한 형제애 속에 산다면 그들은 적의 격렬한 공격에 강력하게 저항할 수 있을 것입니다. 또한 그들의 마음이 그리스도에 대한 사랑으로 따뜻해지면 그분은 그들에게 더 깊은 진리를 계시해 주실 것입니다. 주님께서 그분과 가까운 사람들에게 그분의 비밀을 계시하신다는 것은 성경의 잘 알려진 원리입니다. 예를 들어, 요한은 예수님의 품에 기대었던 사도였고, 예수 그리스도의 위대한 계시를 받은 사람이 바로 그 사람인 것은 우연이 아닙니다. 이어서 바울은 그들이 그 안에 들어갈 수 있도록 기도합니다. 완전한 이해의 모든 부요함을.그들이 그리스도교 신앙에 더 깊이 침투할수록 그 진리를 더욱 확고히 확신하게 될 것입니다. 그리고 그리스도인들이 믿음이 더욱 굳건해질수록, 현대의 거짓 가르침으로 인해 참된 길에서 벗어나게 될 위험은 줄어들 것입니다.

신약에서는 “완전한” 또는 “완전한” 확실성이라는 표현이 세 번 사용되었습니다.

1) 온전한 믿음 - 우리는 하나님의 말씀, 그분의 계시를 신뢰합니다(히 10:22). 2) 온전한 이해 - 우리가 알고 확신합니다(골 2:2).

3) 온전한 소망 - 우리는 결과를 확신합니다(히 6:11).

바울의 기도는 다음과 같은 말로 정점에 이릅니다. 하나님과 아버지와 그리스도의 비밀을 알게 하려 하심이니라그는 여전히 교회에 관한 진리를 염두에 두고 있습니다. 그리스도는 몸의 머리이시며 모든 신자는 몸의 지체입니다. 그러나 그는 특히 이 신비의 한 측면, 즉 그리스도의 머리 직분을 강조합니다. 그는 그리스도인들이 이 진리를 인식하게 되기를 염려합니다.

그분께서는 만일 그들이 그들의 머리의 위대함을 깨달으면 영지주의나 그들의 영혼을 위협하는 다른 거짓 가르침에 의해 잘못된 길로 인도되지 않을 것임을 아십니다.

바울은 성도들이 그리스도의 도움에 의지하고, 그분의 능력을 사용하고, 모든 필요를 가지고 그분께로 향하기를 원합니다. 알프레드 메이스(Alfred Mace)가 말했듯이, 그는 사람들이 그리스도를 알기를 원합니다. "...그분의 백성 안에 거하시며, 신격의 모든 속성과 무한하고, 말로 표현할 수 없고, 측량할 수 없는 자원을 소유하시고, 그러므로 그들은 그분 외에는 아무것도 찾을 필요가 없습니다." 영광의 비밀은 이방인을 위한 비밀이라 너희 안에 계신 그리스도시니 곧 영광의 소망이니라”(골 1:27). 모든 능력으로 실현된 이 진리는 라오디게아의 교만, 합리주의 신학, 전통에 대한 확실한 해독제입니다. 종교, 귀신 들린 심령술사, 기타 모든 형태의 반대와 속임수입니다."(Alfred Mace, 더 이상 완전한 데이터를 사용할 수 없습니다.)

2,3 ~ 안에그리스도 지혜와 지식의 모든 보화가 숨겨져 있습니다.물론 영지주의자들은 신성한 계시의 페이지에서 발견되는 어떤 것보다 훨씬 뛰어난 이해력을 자랑했습니다. 그들의 지혜는 그리스도나 기독교에서 찾을 수 있는 것을 보완해 주었습니다. 그런데 여기서 바울은 이렇게 말합니다. 지혜와 지식의 모든 보화가 숨겨져 있느니라머리이신 그리스도 안에서. 그러므로 신자들은 성경에 기록된 것 이상으로 나아갈 필요가 없습니다. 숨겨진 보물그리스도 안에는 믿지 않는 사람들에게는 숨겨져 있으며, 심지어 신자가 그들 안으로 들어가려면 그리스도를 친밀하게 아는 것이 필요합니다.

"그리스도께서는 머리이시며 초점이시며 능력의 근원으로서 신자 안에 거하십니다. 그분의 헤아릴 수 없는 보물의 광대함과 그분의 무한한 위대함의 지극히 부요함 덕분에, 그분의 신성 덕분에, 그분이 성취하신 모든 것에 감사드립니다. 창조와 구원; 보편적으로 인정되는 그분의 개인적 도덕적 특성 덕분에 그분은 교수, 작가, 영매, 비평가 및 그분에 맞서 모인 모든 사람의 군대를 대체하십니다. ("즐겨찾기")

이 구절에는 눈에 보이는 것보다 더 많은 내용이 있습니다. 만물이 그리스도 안에 거하느니라 지휘.그분은 진리의 화신이십니다. 그분은 “내가 곧 길이요 진리요 생명이니”라고 말씀하셨습니다. 그리고 어떤 진실도 그분의 말씀이나 행위와 모순되지 않을 것입니다. 차이점 지혜그리고 지휘종종 다음과 같이 설명됩니다. 유지진실을 이해하는 것이지만, 지혜- 배운 진리를 적용하는 능력.

2,4 모든 지혜와 모든 지식이 그리스도 안에 있으므로 그리스도인은 속지 말아야 합니다. 암시적인 말거짓 교사. 진리가 없는 사람은 설교 방법을 능숙하게 구성하여 추종자들을 끌어들이려고 노력합니다. 이것이 이단자들이 늘 하는 일이다. 그들은 확률에 기초하여 논증을 구성하고 추론에 기초하여 교리 체계를 구축합니다. 그러나 어떤 사람이 하나님의 진리를 전파한다면, 그는 웅변이나 정교한 논증에 의존할 필요가 없습니다. 진실 자체는 자신을 지지하는 최선의 주장이며 사자처럼 스스로를 방어할 것입니다.

2,5 이 구절은 사도 바울이 골로새 사람들이 직면한 문제와 위험을 얼마나 잘 알고 있었는지 보여줍니다. 그는 자신을 검사를 기다리는 군대를 검사하는 군 지도자라고 말합니다. 단어 "개선"그리고 "경도"- 군사 용어. 첫 번째는 군인의 대형을 설명하고, 두 번째는 그들이 형성한 응집력 있는 측면을 설명합니다. 바울은 골로새인들이 하나님의 말씀을 굳게 붙잡는 모습을 (육체적인 시력이 아닌 영적인 시력으로) 보면서 기뻐합니다.

그러므로 너희가 그리스도 예수를 주로 받았으니 그 안에서 행하라.여기서 의미론적 강조는 분명히 단어에 해당됩니다. "주님."즉, 그들은 그분 안에 모든 것이 완전하다는 것을 인식했습니다. 그분 안에는 구원을 위한 것뿐 아니라 그리스도인의 삶을 위한 모든 것이 있었습니다. 이것이 바로 바울이 그리스도인들에게 그리스도의 주권을 계속해서 인정할 것을 촉구하는 이유입니다. 그들은 인간의 가르침이 아무리 설득력 있게 보일지라도 받아들임으로써 그분에게서 멀어져서는 안 됩니다. 한마디로 "걷다"종종 그리스도인의 삶을 묘사합니다. 행동하고 앞으로 나아가는 것을 의미합니다. 걷는 것이 불가능하고 여전히 같은 장소에 남아 있습니다. 이것이 그리스도인의 삶에서 일어나는 일입니다. 우리는 앞으로 나아갈 수도 있고 뒤로 갈 수도 있습니다.

2,7 바울은 먼저 농업 용어를 사용한 다음 건축 용어를 사용합니다. 단어 "뿌리"우리가 개종하는 동안 일어난 일을 생각나게 합니다. 주 예수 그리스도는 일종의 흙이시며, 우리는 그 땅에 뿌리를 내리고 그에게서 양식을 받습니다. 이는 우리의 뿌리가 땅 속 깊이, 즉 적대적인 바람이 불 때에도 우리가 설 수 있을 만큼 깊게 뿌리를 내리는 것이 얼마나 중요한지를 강조합니다(마 13:5.20-21).

그런 다음 Paul은 건물의 이미지를 사용합니다. 그분 안에 세워졌습니다.여기서 주 예수님은 우리 모두가 영원한 반석 위에 세워진 기초로 비유되었습니다(눅 6:47-49). 우리 뿌리박힌그분 안에서 단번에, 그러나 그분 안에 우리 자신을 굳건히 세워라끊임없이.

그리고 믿음이 강해졌습니다.단어 "확고히 하는""확인 가능"으로 번역될 수도 있습니다. 이는 이것이 그리스도인의 삶 전반에 걸쳐 지속적으로 계속되는 과정임을 의미합니다. 에바브라는 골로새인들에게 기독교의 기본을 가르쳤습니다. 그들이 기독교의 길을 따라 전진하면서 이 귀중한 진리는 그들의 마음과 삶에서 지속적으로 강화될 것입니다. 반대로, 베드로후서 1장 9절은 영적인 삶의 발전이 부족하면 복음의 기쁨과 축복에 대한 의심과 상실로 이어진다고 지적합니다.

바울은 다음과 같이 설명을 마무리합니다. 감사가 넘치게 하소서.그는 그리스도인들이 단순히 교리를 냉정하고 이성적으로 받아들이는 것을 원하지 않습니다. 오히려 그분은 그들의 마음이 복음의 아름다운 진리에 사로잡혀서 그들이 주님에 대한 찬양과 감사로 가득 차기를 원하십니다. 추수감사절기독교의 은사 - 거짓 가르침의 독에서 구원하는 훌륭한 해독제입니다.

Arthur Way는 7절을 이렇게 설명합니다. "나무처럼 뿌리를 깊게 내리고 건물처럼 견고한 기초 위에 쉬며 그분의 임재를 가까이 느끼십시오. (네가 배운 대로) 믿음에 굳건하고 감사가 가득하라."

2,8 이제 바울은 골로새가 있던 루고 골짜기의 신자들을 위협했던 오류로 직접 갈 준비가 되어 있습니다. (형제 여러분) 조심하십시오. 누구든지 철학과 헛된 속임수로 여러분을 사로잡지 마십시오.거짓 가르침은 실질적인 대가를 제공하지 않고 사람들에게서 진정한 가치를 빼앗으려고 합니다.

철학문자적으로는 "지혜에 대한 사랑"을 의미합니다. 그 자체로는 악을 가져오지 않지만, 사람이 주 예수 그리스도 외에 다른 지혜를 구하기 시작하면 악이 됩니다. 여기서 이 단어는 신성한 계시를 통해서만 이해할 수 있는 것을 자신의 마음으로 이해하려는 시도를 묘사합니다(고전 2:14).

그리고 그러한 시도는 인간의 마음을 하나님보다 더 높이고 창조주보다 피조물을 더 숭배하기 때문에 악합니다. 이는 지성과 합리주의를 과시하는 현대 자유주의자들의 특징이다. 공허한 유혹사도는 소수의 입회자들에게 특정 비밀 진실을 폭로하는 사람들의 거짓되고 무가치한 가르침을 지적합니다. 실제로 이러한 진술 뒤에는 아무것도 없습니다. 그러나 그들은 인간의 호기심과 허영심을 이용하여 추종자를 끌어들이는데, 이는 "선택된 소수"에 추종자를 포함시킴으로써 우쭐해집니다.

철학그리고 공허한 유혹사도가 싸우는 것에 대해 행동하십시오. 인간의 전통과 세상의 초등 학문을 따르고 그리스도를 따르지 아니하였느니라. 인류의 전통여기서는 인간이 만들어낸 종교적 교리로서 성경에 실제적인 근거가 없는 것을 의미합니다. (지식 또는 전통은 원래 편의상 발생했거나 특정 상황에 따라 발생한 관습을 통합한 것입니다.) 세계의 요소사람들이 하나님의 은혜를 얻기를 희망하는 도움으로 유대인의 의식, 의식 및 성례전을 나타냅니다.

"모세의 율법은 장차 올 일의 상징으로서 그 목적에 부응했습니다. 그것은 그리스도의 오심을 위해 마음을 준비하는 예비 학교였습니다. 지금 그 율법으로 돌아가는 것은 거짓 교사들의 손에 놀아나는 것이 될 것입니다. 하나님의 아들을 대신하기 위해 이미 거부된 교리를 사용하려고 공모했습니다."(성서공회 일일 노트)

바울은 골로새인들에게 모든 가르침이 그 가르침과 일치하는지 시험해 보라고 요청합니다. 그리스도.이 구절에 대한 필립스의 번역은 주목할 만합니다. "아무도 추측과 터무니없는 말에 의존하여 여러분의 믿음을 망치지 않도록 조심하십시오. 기껏해야 그들은 세상의 본질에 대한 사람의 생각에 기초를 두고 그리스도를 무시할 것입니다!"

2,9 사도 바울이 어떻게 독자들을 그리스도의 인격으로 계속해서 돌아오게 하는지 보는 것은 매우 흥미롭습니다. 여기에 주 예수 그리스도의 신성에 관한 가장 미묘하고 명확한 성경 구절 중 하나가 있습니다. 그 안에는 신성의 모든 충만이 육체로 거하시느니라.그리스도가 하나님이라는 증거가 고의적으로 집중되어 있음을 주목하십시오. 첫째, 그분의 신성이 언급됩니다. 이는 그분 안에 거하시기 때문입니다. 신은 육체적이다.둘째로, 우리는 누군가가 "신성의 폭"이라고 부르는 것에 직면하게 됩니다. 왜냐하면 그분 안에 거하시기 때문입니다... 신성의 육체의 충만함.그리고 마지막으로 우리는 신성의 절대적인 충만함을 갖게 됩니다. 신성의 모든 충만을 육체로 받으시느니라."(이것은 Christian Science, 여호와의 증인, Oneness, Theosophy, Christodelphianism 등과 같이 주 예수의 신성을 부인하는 다양한 형태의 영지주의에 대한 탁월한 반응입니다.)

Vincent는 "이 구절에는 두 가지 뚜렷한 진술이 포함되어 있습니다. 1) 신격의 충만이 그리스도 안에 영원히 거하신다; 2) 신격의 충만이 그의 인간 몸 안에 거하신다." (마빈 빈센트, 신약성서의 단어 연구, II:906.)

위에 언급된 많은 거짓 가르침은 예수 안에 어떤 형태의 신성이 거한다는 사실을 인정하는 것입니다. 그러나 이 구절은 그분과 동일시됩니다 신성의 모든 충만함,그리고 이 충만함은 사람이신 그분 안에 거합니다. 바울의 주장의 요점은 분명합니다. 주 예수 그리스도의 인격이 그토록 완전하다면 왜 그분을 멸시하거나 무시하는 가르침이 있습니까?

2,10 사도는 여전히 독자들의 마음에 주 예수 그리스도의 모든 충족하심을 감동시키고자 노력하고 있습니다. 그 안에하나님 앞에서는 완전합니다. 10절의 진리는 9절의 진리에서 흘러나오며, 이는 하나님의 자비를 아름답게 보여주는 것입니다. 그리스도 안에는 신성의 모든 충만이 육체로 거하시고 믿는 자는 그분 안에서 완전합니다.물론 이것이 그리스도인이 신격의 충만함을 부여받았다는 의미는 아닙니다. 그러한 진술이 사실이었으며 앞으로도 사실이 될 유일한 분은 주 예수 그리스도이십니다. 그러나 이 구절은 그리스도인이 생명과 경건에 필요한 모든 것을 그리스도 안에 가지고 있음을 가르칩니다. 스펄전은 우리의 완전함에 대해 좋은 정의를 내렸습니다. 그는 우리가 1) 유대인의 의식을 행하지 않고도 완전하다고 말합니다. 2) 철학의 도움 없이도 완벽하다. 3) 조작된 미신이 없이 완벽합니다. 4) 인간의 장점에 관계없이 완벽합니다.

우리 모두가 완전한 분 - 모든 정사와 권세의 머리시니라.영지주의자들은 천사에 관한 토론에 매우 열중했습니다. 같은 장의 뒷부분에서 바울은 이에 대해 언급합니다. 그러나 그리스도는 모든 천사 존재보다 비교할 수 없을 정도로 높으며, 우리의 존경과 애정의 대상이 천사의 창조주일 수 있고 우리가 그분과 교제를 누릴 수 있는데 천사에게 관심을 갖는다는 것은 어리석은 일입니다.

2,11 할례- 유대교의 전형적인 의식. 이것은 남자 영아의 포피를 제거하는 간단한 수술입니다. 할례의 영적인 의미는 육신의 죽음, 즉 인간의 악하고 부패하고 중생하지 못한 본성을 포기하는 것입니다. 불행하게도 유대인들은 의식의 문자를 지키면서도 그 영적 의미를 무시했습니다. 그들은 의식과 선행을 통해 하나님의 은혜를 얻으려고 노력하면서 인간에게 하나님을 달래줄 수 있는 것이 있다고 말하는 것 같았습니다. 진실에서 더 이상 벗어날 수 있는 것은 없습니다.

우리가 공부하고 있는 구절은 육체적인 할례를 말하는 것이 아니라, 할례주 예수님을 믿고 신뢰하는 사람은 누구나 겪는 영적인 일입니다. 말에서 알 수 있듯 “손으로 하지 아니한 할례니라.”

이것이 바로 이 구절이 가르치는 것입니다. 모든 그리스도인은 할례를 받습니다. 그리스도의 할례. 그리스도의 할례갈보리 십자가에서의 죽음을 가리킨다.

그러므로 주 예수께서 죽으셨을 때 믿는 자도 죽었습니다. 그분은 죄에 대하여(롬 6:11), 율법에 대하여, 자기 자신에 대하여(갈 2:20), 세상에 대하여(갈 6:14) 죽으셨습니다. 할례는 손으로 행한 것이 아니니 이는 사람의 손이 할례와 상관이 없고 사람이 참여할 수 없음이라. 그는 그것을 받을 자격이 없거나 얻을 수 없습니다. 이것이 하나님의 일입니다. 그리하여 결정되었다 죄 많은 육신.즉, 사람이 구원을 받으면 그는 그리스도의 죽음을 통해 그리스도와 동일시되며, 육체적 노력을 통해 구원을 얻거나 얻을 수 있는 모든 희망을 포기합니다. 사무엘 리도우트(Samuel Ridout)는 다음과 같이 썼습니다. "우리 주님의 죽음은 우리를 열매뿐 아니라 그 열매를 맺은 뿌리에서도 구원합니다."

2,12 바울은 할례라는 주제에서 주제로 옮겨갔습니다. 세례.할례가 육체의 죽음을 의미하는 것처럼, 세례노인의 장례를 상징한다. 우리는 읽고: “너희가 세례로 그리스도와 함께 장사한 바 되고 죽은 자 가운데서 그를 일으키신 하나님의 능력을 믿음으로 말미암아 그 안에서 다시 살리심을 받았느니라.”이 문구의 핵심은 우리가 그리스도와 함께 죽었을 뿐 아니라 그분과 함께 묻혔습니다.이것은 우리의 세례를 상징했습니다. 장사는 회심의 순간에 이루어졌지만 세례의 물에 들어서서 공개적으로 그리스도인임을 선언할 때 표현되었습니다. 세례는 매장, 곧 아담의 자녀였던 우리 모두를 매장하는 것입니다.

세례를 통해 우리는 우리 자신 안에는 하나님을 기쁘시게 할 수 있는 것이 아무 것도 없다는 사실을 인정합니다. 따라서 우리는 육신을 하나님 보시기에 영원히 멀리 하게 됩니다. 하지만 장례로 끝나지 않습니다. 우리는 그리스도와 함께 십자가에 못 박히고 그분과 함께 장사되었을 뿐만 아니라, 그분과 함께 부활하여 새로운 삶을 살게 되었습니다. 이 모든 일은 회심하는 순간에 일어납니다. 그리고 이런 일이 일어납니다 일으키신 하나님의 능력을 믿는 믿음그리스도 죽음에서.

2,13 이제 사도 바울은 위의 모든 내용을 골로새서에 적용합니다. 회심하기 전에 그들은 죽은그들의 죄.이는 그들이 죄로 인해 하나님 앞에서 영적으로 죽어 있었다는 뜻입니다. 물론 그들의 영혼은 죽지 않았지만 그들 안에는 하나님을 향한 움직임이 없었으며 하나님의 자비를 받기에 합당한 어떤 일도 할 수 없었습니다. 그들은 죽은뿐만 아니라 죄 속에서그러나 또한 바울이 말했듯이, 할례받지 않은 상태에서그들의 육체. 무할례신약에서는 이교도 민족을 묘사하기 위해 자주 사용되었다. 골로새인들은 이교도였습니다. 그들은 이 땅에서 하나님이 택하신 백성, 즉 유대인에 속하지 않았습니다. 그러므로 그들은 하나님에게서 멀리 떠나 육체와 그 모든 저속한 정욕을 온전히 제어했습니다. 그러나 그들이 좋은 소식을 듣고 주 예수 그리스도를 믿으니 살아나니라 그와 함께,그리고 모두그들의 죄용서받았다. 즉, 골로새인들의 삶의 방식이 정말로 바뀌었습니다. 죄인으로서의 그들의 역사는 완성되었고 이제 그들은 그리스도 예수 안에서 다시 창조되었습니다. 이것은 부활의 반대편에 있는 삶이었습니다. 그러므로 그들은 그들을 육신적인 사람들로 특징짓는 모든 것에 작별 인사를 해야 했습니다.

2,14 바울은 그리스도의 사역의 또 다른 측면을 설명하면서 편지를 계속합니다. 우리를 거스르는 가르침, 우리를 거스르는 글씨를 없애시고 제하여 버리사 십자가에 못 박으셨습니다. 우리를 반대했던 손글씨법을 뜻합니다. 어떤 의미에서 십계명은 우리에게 불리한 것이었습니다. 왜냐하면 십계명은 우리가 십계명을 정확하게 지키지 않는다고 정죄했기 때문입니다. 그러나 사도 바울은 십계명뿐 아니라 이스라엘에게 주어진 제사법도 의미합니다. 이 의식법은 종교적 명절, 음식 및 기타 의식과 관련된 모든 것을 규제했습니다. 그들은 유대인들에게 규정된 종교의 일부였습니다. 그들은 주 예수님의 오심을 예언했습니다.

그들은 그분의 인격과 그분의 업적의 원형으로 사용되었습니다. 죽어가는 중 십자가,그 사람이 다 가져갔어 수요일부터그를 고정시켰어 십자가부채가 상환되면 계정이 취소되는 것과 마찬가지로 취소됩니다. 마이어는 이렇게 말합니다. “그리스도께서 십자가에서 죽으심으로 사람을 정죄하던 율법은 형벌력을 잃었습니다. 왜냐하면 그리스도께서 죽으심으로 사람을 위해 율법의 저주를 받으시고 율법의 끝이 되셨기 때문입니다.” (메이어 H.A.W., 빌립보서와 골로새서에 대한 비평적이고 주석적인 핸드북,피. 308.) Kelly는 이를 다음과 같이 간결하게 요약합니다. “법은 죽은 것이 아니지만 우리는 법에 대해 죽었습니다.”

여기에서 바울은 채권자가 더 이상 채무자에 대해 어떠한 청구권도 갖지 않는다는 표시로 공공 장소에서 서면으로 된 채무 지불 증명서를 못 박는 고대 관습을 가리키는 표현을 사용합니다.

2,15 주 예수께서는 십자가에서의 죽음과 그에 따른 부활과 승천으로 악한 자들을 이기셨습니다. 세력이 그들을 수치스럽게 만들고그리고 그들을 이기고 있습니다.우리는 이것이 주 예수께서 포로로 잡혀가셨다고 말하는 에베소서 4장과 동일한 승리를 묘사한다고 믿습니다. 그분의 죽음, 장사, 부활, 승천은 지옥과 사탄의 무리에 대한 장엄한 승리였습니다. 승천하시는 순간, 그분은 바로 공중의 권세 잡은 자의 권세를 통과하셨습니다.

아마도 이 구절은 회심하기 전에는 악귀 숭배자들이었고 지금은 악령에 대한 두려움에 사로잡혀 있는 사람들에게 특별한 위로가 될 것입니다. 우리가 그리스도 안에 있다면 두려워할 것이 없습니다. 정사와 권세의 힘을 빼앗겼느니라

2,16 다시 한 번, 사도 바울은 자신의 말을 실천할 준비가 되어 있습니다. 다음 내용은 다음과 같이 요약될 수 있습니다. 골로새인들은 인간의 본성을 가지고 하나님을 달래려는 모든 시도에 죽었습니다. 그들은 죽었을 뿐만 아니라 그리스도와 함께 장사되고 그리스도와 함께 새 생명으로 살아났습니다. 그러므로 그들은 골로새인들이 죽었던 목적으로 그들을 끌어들이고 있는 유대교인들과 영지주의자들과 영원히 결별해야 했습니다.

그러므로 먹고 마시는 것이나 어떤 명절이나 초하루나 안식일을 인하여 누구든지 너희를 폄론하지 못하게 하라.모든 인간 종교는 사람들을 의식, 규칙 및 종교 달력으로 묶습니다. 이러한 달력에는 일반적으로 1년에 한 번 기념하는 축하 행사(성일), 월별 공휴일(초승달) 또는 주간 성일(토요일)이 포함됩니다. 표현 "아무도 너희를 판단하지 못하게 하라"예를 들어 돼지 고기를 먹거나 교회 휴일을 지키지 않는 등의 이유로 기독교인을 비난하는 것은 불공평하다는 것을 의미합니다. 강신술과 같은 일부 거짓 종교에서는 신자들에게 고기를 금할 것을 요구합니다. 수세기 동안 가톨릭 신자들은 금요일에 고기를 먹어서는 안 되었습니다. 많은 교회에서는 사순절 기간 동안 특정 음식을 금할 것을 요구합니다. 몰몬교와 같은 사람들은 차나 커피를 마시면 교회 회원으로서 좋은 신분을 가질 수 없다고 주장합니다. 예를 들어, 재림교인들은 하나님을 기쁘시게 하기를 원하는 사람은 안식일을 지켜야 한다고 주장합니다. 이러한 제한 사항은 그리스도인에게는 적용되지 않습니다. 히브리어 주석에서 율법, 안식일, 바리새인에 대한 자세한 내용을 읽을 수 있습니다. 마태복음 5:18; 12.8과 갈라디아서 6.18.

2,17 유대교의 종교의식은 다음과 같았다. 미래의 그림자요 몸은 그리스도 안에 있느니라그들은 구약에서 미래의 상징으로 확립되었습니다. 예를 들어, 안식일은 예수 그리스도를 믿는 모든 사람에게 주어질 안식을 상징했습니다. 이제 예수께서 자신을 나타내셨는데 왜 사람은 계속 그림자를 따라가야 합니까? 이는 초상화에 묘사된 인물 앞에서 초상화만을 감상하는 것과 같습니다.

2,18 우리가 영지주의자들의 가르침을 전체적으로 알지 못하기 때문에 이 구절의 정확한 의미를 이해하는 것은 매우 어렵습니다. 아마도 사도가 여기서 의미하는 것은 이 사람들이 너무 겸손한 척하여 감히 하나님께 직접 향하지도 못했다는 것입니다. 아마도 영지주의자들은 사람들이 천사의 중재를 통해 하나님께로 돌아와야 한다고 가르쳤을 것입니다. 겸손그들은 여호와를 경배하지 아니하고 천사들에게.그들은 현대 세계에 대응하는 로마 카톨릭 교회를 가지고 있습니다. 그들은 카톨릭 신자가 하느님이나 주 예수께 직접 기도하는 것을 생각조차 할 수 없다고 주장합니다. 따라서 그들의 모토는 "마리아를 통하여 예수께"입니다. 이것은 그들의 입장에서는 거짓인 것 같습니다. 겸손그리고 피조물을 숭배하는 것입니다. 그리스도인은 누구도 그러한 비성경적인 전통에 의지하여 자신이 받은 것을 빼앗는 일을 허용해서는 안 됩니다. 말씀은 “하나님과 사람 사이에 중보도 한 분이시니 곧 사람이신 그리스도 예수라”(딤전 2:5)고 분명히 말합니다.

다음으로 사도 바울은 다소 불분명한 표현을 사용합니다. 내가 보지 못한 것에 침입하는 것.(NU 본문에는 "않다"라는 단어가 생략되어 있지만 의미는 거의 동일합니다. 실제로 무엇을 보든 못 보든 그것은 모두 세상의 공허함이었습니다.)

영지주의자들은 통과 의례를 통해서만 배울 수 있는 모든 사람에게 숨겨져 있는 가장 깊은 비밀을 이해했다고 주장했습니다. 아마도 그러한 비밀에는 소위 비전이 포함될 것입니다. 상상의 비전은 모르몬교, 영성주의, 천주교, 스베덴보리의 가르침과 같은 현대 이단의 중요한 구성 요소입니다. 소수의 입회자들 중 하나는 당연히 자신들의 비밀 지식을 자랑했다.

그러므로 바울은 이렇게 덧붙입니다. 그의 육신적인 마음을 무모하게 부풀렸습니다.그들은 다른 사람들을 무시했고, 이러한 가장 깊은 비밀을 알아야만 사람이 행복해질 수 있다는 인상을 받았습니다. 우리는 위의 많은 것들이 오늘날 비밀 종교 사회의 특징임을 강조하기 위해 여기서 잠시 멈추겠습니다. 주님과 끊임없는 교제 속에 사는 그리스도인은 그러한 조직에 가입할 시간도 의향도 없을 것입니다.

18절을 보면, 이 사람들이 행한 다양한 종교적 관습이 허락 없이 행해졌다는 점에 주목하는 것이 중요합니다. 그들은 성경을 의지하지 않았습니다. 그들은 행동으로 그리스도께 순종하지 않았습니다. 그들 육신의 생각으로 함부로 우쭐대며겉으로는 겸손하고 경건해 보이지만 주님과 상관없이 자기들이 하고 싶은 일을 했기 때문입니다.

2,19 그리고 머리를 붙잡지 마십시오.여기서는 주 예수를 다음과 같이 말한다. 머리시체. 머리를 잡는 것은 그리스도를 아는 지식으로 사는 것입니다. 장,그분의 무궁무진한 근원에서 당신에게 필요한 모든 것을 끌어내고 하나님의 영광을 위해 모든 일을 하십시오. 이는 지원과 인도를 위해 주님께로 향하고 끊임없이 그분과 소통하는 것을 의미합니다. 바울은 이를 다음과 같은 표현으로 설명합니다. “온 몸이 마디와 띠로 연결되고 결합하여 하나님이 자라게 하심으로 자라느니라.”인체의 다른 부분이 연결되어 있음 작곡과 연결.몸은 차례로 머리에 연결됩니다. 몸은 머리를 통제하고 안내하기 때문에 머리가 필요합니다. 사도 바울이 여기서 강조하는 것이 바로 이것이다. 지상에 있는 그리스도의 몸의 구성원들은 그분 안에서 완전한 만족을 찾아야 하며, 거짓 교사들의 설득력 있는 주장에 끌려가서는 안 됩니다.

표현 "머리를 잡고"매 순간 주님을 의지해야 함을 강조합니다. 어제 보내주신 도움으로는 오늘은 부족합니다. 이미 댐을 넘은 물로 곡식을 찧는 것은 불가능하다. 또한 그리스도인들이 실제로 머리를 붙잡을 때 그 결과는 몸의 다른 지체들의 행동과 조화를 이루는 자발적인 행동이 될 것이라는 점을 여기에 덧붙여야 합니다.

2,20 단어 "세계의 요소"이 절에서는 의식과 성례전과 관련하여 사용되었습니다. 예를 들어, 구약에 제시된 의식에는 세상에 관한 초보적인 지식이 포함되어 있으며 종교의 기본 원리인 알파벳(갈 4:9-11)을 가르쳤습니다. 바울은 또한 영지주의와 다른 종교와 관련된 의식과 성례전을 언급하고 있을 수도 있습니다. 특히 사도는 이미 하나님 보시기에 그 지위를 상실한 유대교나 영지주의, 또는 하나님께서 절대그것을 인정하지 않았습니다. 골로새서 이후 그리스도와 함께 죽으심 Paul은 왜 아직도 원하는지 묻습니다. 기다리다그런 결의안.결국, 이렇게 한다는 것은 그들이 세상과의 관계가 끊어졌다는 사실을 잊는 것을 의미합니다. 어떤 사람들은 이렇게 궁금해할 수도 있습니다. 그리스도인들이 의식에 죽었는데 왜 아직도 세례와 성찬을 유지하는 걸까요? 가장 분명한 대답은 기독교 교회의 이 두 성례전의 가르침이 신약에 담겨 있다는 것입니다. 그러나 그것은 우리를 천국에 더 적합하게 만들거나 하나님의 보상을 받을 수 있도록 도와줌으로써 은혜를 얻는 수단이 아닙니다. 그것은 오히려 주님에 대한 순종의 표시이며, 각각 그리스도와의 동일시와 그분의 죽음에 대한 기억을 상징합니다. 그것은 준수해야 할 율법이라기보다는 우리에게 기쁨을 가져다 주는 높은 영예입니다.

2,21 이 구절은 "같은"으로 시작하면 더 명확해질 것입니다. 즉, 20절에서 바울은 “너희는 세상에 사는 자들로서 어찌하여 이런 율례를 지키느냐(21절)”라고 말합니다. "만지지 마세요", "맛보지 마세요", "만지지 마세요".

이상하게도 어떤 사람들은 Paul이 여기에 있다고 주장합니다. 주문하다골로새인들은 만지거나 맛보거나 만져서는 안 됩니다. 물론 이것은 이 구절에서 의미하는 것과 정반대이다.

윌리엄 켈리(William Kelly)와 같은 일부 권위자들은 이 구절의 어순이 “너는 만지지도 말고 맛보지도 말고 만지지도 말라”가 되어야 한다고 믿는다는 점을 언급해야 합니다. 그러한 명령은 금욕주의의 심각성이 증가하고 있음을 설명합니다.

2,22 바울은 22절에서 자신의 요점을 전개하고 설명합니다. 이러한 금지 사항은 다음과 같은 표현에서 알 수 있듯이 사람에게서 나옵니다. “사람의 계명과 가르침을 좇아.”참된 종교의 본질은 살아 계신 그리스도 자신이 아니라 먹고 마시는 것에 관한 것입니까?

웨이머스(Weymouth)는 20-22절을 다음과 같이 번역합니다:

“당신이 그리스도와 함께 죽었고 더 이상 이 세상의 초등 개념을 이해할 수 없다면, 왜 당신의 생명이 여전히 이 세상에 속한 것처럼 순전히 인간의 계율과 가르침에 복종합니까? “그거 먹지 말라?”, “저기 있는 것은 만지지 말라”는 것은 쓰고 버려야 할 것을 말하는 것입니다.

2,23 인간 종교에 의해 확립된 그러한 질서는 오직 자기 뜻에 따른 봉사, 겸손, 육체의 피로에 대한 지혜의 한 형태입니다. 승인되지 않은 서비스이는 사람들이 하나님의 말씀에 따라 봉사하는 것이 아니라 옳은 것에 대한 자신의 생각에 따라 봉사의 형태를 선택한다는 것을 의미합니다. 그들은 독실한 것처럼 보이지만 이것은 진정한 기독교가 아닙니다. 우리는 이미 단어의 의미를 설명했습니다. "겸손"- 그들은 너무 겸손해서 하나님께 직접 향할 수 없는 척하므로 천사들을 중개자로 의지합니다. 신체의 피로금욕주의의 실천을 가리킨다. 사람은 자기 부정이나 자기 고문을 통해 더 높은 거룩함을 얻을 수 있다고 믿습니다. 그러한 자신감은 힌두교와 동양의 다른 신비 종교의 특징입니다.

이 모든 행동의 가치는 무엇입니까? 아마도 이 구절의 마지막 부분에 이 내용이 가장 잘 표현되어 있을 것입니다. 육체의 포화에 대해 부주의합니다.(카시안 주교의 번역에서: "... 명예를 위해서가 아니라 육체의 만족을 위해서.") 이 모든 행동은 대중을 위해 완벽하게 작용하지만 억제할 수는 없습니다. 육체의 포화.(음식과 술을 절도있게 섭취하겠다고 자신에게 선의로 약속하더라도 일반적으로 결과를 가져오지 않습니다.)

잘못된 시스템은 궁극적으로 사람을 더 좋게 만들 수 없습니다. 육신은 하나님의 은혜를 얻기 위해 무엇이든 할 수 있다는 인상을 줌으로써 육신의 정욕과 정욕을 제어할 수 없습니다. 이 문제에 대한 그리스도인의 입장은 이것입니다. 우리는 육체와 함께 모든 정욕과 정욕에 대하여 죽었고 이제부터는 하나님의 영광을 위하여 삽니다. 우리는 형벌에 대한 두려움 때문에 이 일을 하는 것이 아니라 우리에게 자신을 주신 분에 대한 사랑 때문에 이 일을 합니다. A. T. 로버트슨(A. T. Robertson)은 이를 다음과 같이 잘 표현했습니다. "우리가 옳은 일을 행할 수 있도록 진정으로 자유롭게 만드는 것은 사랑입니다. 사랑은 우리의 선택을 쉽게 만듭니다. 사랑은 의무를 아름답게 만듭니다. 사랑은 우리를 기쁘게 그리스도를 따르게 합니다. 사랑은 덕에 대한 봉사를 자유롭게 만듭니다."