사해 두루마리는 시대를 초월한 보물입니다. 쿰란 두루마리 - 사해의 고대 비밀 사해 두루마리에 기록된 내용

제레미 D. 라이언

과학자들은 발견된 순간부터 오류 없는 하나님의 말씀의 보존과 올바른 이해에 관한 새로운 데이터에 놀랐습니다.

가장 위대한 고고학적 발견 중 하나가 바로 코앞에 있다는 것을 알고 계셨습니까? 1947년에 한 베두인족이 우연히 고대 유물을 발견했습니다. 쿰란 두루마리, 점토 항아리의 돌 사이에 숨겨져 있습니다. 1947년부터 1956년까지 사해 북동쪽 해안을 따라 있는 11개의 쿰란 동굴에서 약 900개의 고대 사본이 발견되었습니다. 200개 이상의 사해 두루마리기원전 250년으로 거슬러 올라가는 성경 구절이었습니다. 서기 68년까지 놀랍게도 이 쿰란 두루마리에는 에스더서를 제외한 구약의 모든 책이 포함되어 있습니다.

이 고대 사해 두루마리가 오늘날 우리에게 그토록 중요한 이유는 무엇입니까? 현대 학자들이 성경의 진실성에 의문을 제기하고 있는 이 시기에, 하나님께서는 우리에게 놀라운 쿰란 두루마리를 주셨고, 그분의 말씀의 형성, 보존, 번역, 해석에 대한 우리의 확신을 확증해 주셨습니다. 이러한 시대를 초월한 보물에 대한 연구가 진행됨에 따라 우리는 점점 더 많은 것을 배우고 있습니다.

쿰란 동굴

쿰란 사본과 구약성서의 형성

기독교인과 유대인은 전통적으로 구약성경이 기원전 1400년경에 기록되었다고 믿습니다. 기원전 400년 그리고 이 글을 쓸 당시에는 영감받은 하나님의 말씀으로 여겨졌습니다. 그러나 많은 현대 학자들은 이는 훨씬 나중에 기록된 보통 사람들의 말이며, 이 기록은 서기 90년대에야 수집된 것이라고 주장한다. 사해 두루마리가 이 문제에 대해 밝힐 수 있습니까?

출판이 오랫동안 지연된 끝에 마침내 쿰란 사본이 공개되었습니다. 고대 사본 4QMMT("라고도 함)에서 율법의 일부 행위") 말했다: “이것을 너희에게 쓴 것은 너희로 모세의 책과 선지자의 글과 다윗의 책을 깨닫게 하려 함이니라”. 기원전 150년경에 작성된 이 본문은 아마도 구약의 세 부분으로 구성된 정경을 다루는 현존하는 가장 오래된 문서일 것입니다. 그는 누가복음 24장 44절에 나오는 예수 그리스도의 말씀을 확인합니다. “모세의 율법과 선지자의 글과 시편”입니다.

이 본문은 에스라 시대(기원전 425년) 이후로 성경에 새로운 책이 추가되지 않았다는 1세기 유대인 역사가 요세푸스의 말을 확증해 줍니다. 따라서 쿰란 사본 4QMMT는 구약성서가 종종 주장되는 것처럼 서기 90년경 얌니아 유대인 공의회가 아니라 에스라 시대에 완성되었을 가능성이 가장 높다는 것을 다시 한번 증명하는 놀라운 증거입니다.

쿰란 사본과 구약성서의 보존

오늘날의 성경에는 원래 기록된 내용이 그대로 남아 있습니까? 1947년부터 1956년까지 발견되기 전에 가장 오래 살아남은 구약성서 사본의 연대는 서기 900년경으로 거슬러 올라갑니다. 쿰란 성경 사본의 연대는 대략 기원전 250년에서 서기 68년 사이입니다. 그들은 천년 더 나이가 많다.

일부 학자들은 시간이 지남에 따라 고대 문자 철자의 변화를 연구하는 과학인 고문서학을 통해 확립된 사해 두루마리의 고대 날짜에 의문을 제기했습니다. 그러나 1990년대에 방사성 탄소 연대 측정을 사용하여 여러 개의 쿰란 두루마리를 테스트했을 때 의심은 사라졌습니다. 그리고 이번 연구 결과는 고문서학 연구를 통해 확립된 고대 연대를 확인시켜 주었다. 특히 흥미로운 것은 선지자 이사야의 위대한 쿰란 두루마리입니다. 이는 쿰란 동굴에서 발견된 유일하게 완전한 성경책입니다. 기원전 125년으로 거슬러 올라감. (이는 두 개의 독립적인 연구 결과로 확인되었습니다). 따라서 사해 두루마리의 고대 연대는 믿을 만한 사실인 것처럼 보입니다.

놀랍게도, 이 고대 사해 두루마리 중 다수가 기록된 내용은 영어와 히브리어로 된 현대 성서 번역의 기초가 되는 마소라 전통과 일치합니다. 그리고 이것은 구약성서의 본문이 수세기 동안 충실하게 보존되었다는 사실을 다시 한 번 확인시켜 줍니다. 더욱이 이 쿰란 사본은 제2성전 기간 동안 서기관들이 사용했던 기술을 조명하여 그들이 고대 사해 본문을 보존하기 위해 어떻게 준비하고, 쓰고, 복사하고, 개정했는지 보여줍니다. 따라서 쿰란 사본은 성경 본문의 역사에서 큰 공백을 메우고 구약성서의 보존을 보장하시는 하나님의 돌보심을 볼 수 있도록 도와줍니다.

쿰란 사본과 구약성서 번역

사해 두루마리는 성서의 신뢰성에 관한 또 다른 문제를 밝혀 줍니다. 신약성서는 종종 히브리어 본문보다는 칠십인역이라고 불리는 구약의 그리스어 번역본을 인용합니다. 일부 학자들은 「칠십인역」이 히브리어 원문의 진짜 번역인지 의문을 제기해 왔습니다. 쿰란에서 발견된 일부 성서 사해 두루마리는 그리스어 번역의 바탕이 되는 또 다른 히브리어 본문 전통에 대한 증거를 제공합니다. 그리고 이는 칠십인역이 당시 존재하던 히브리어 본문의 정통 번역임을 증명합니다. 이러한 발견은 기존 번역의 역사와 중요성을 탐구할 수 있는 새로운 가능성의 문을 열어줍니다.

쿰란 사본과 구약성서 해석

고대의 빛이 텍스트 해석의 현대적 문제를 밝힐 수 있습니까? 쿰란 사본에는 창세기에 묘사된 홍수에 대한 현존하는 가장 오래된 해석이 포함되어 있습니다. 기원전 1세기의 사해 두루마리에서 홍수에 관해 이야기하고 노아 시대에 발생한 전 지구적 재앙적 홍수에 대한 현대적 이해가 창세기 6-9장에 대한 신뢰할 만한 역사적 해석임을 확인합니다. 이 쿰란 사본은 또한 고대 유대인들이 홍수 사건의 날짜별 연대기를 해석하는 것과 같은 복잡한 해석 문제로 어떻게 씨름했는지 보여줍니다.

쿰란 두루마리에는 구약성경에 대한 주석과 의역이 포함되어 있습니다. 따라서 이 사해 두루마리는 우리가 성서의 세부점을 더 잘 이해하려고 노력할 때 특히 가치가 있습니다. 그들은 우리에게 고대 해석에 대한 독특한 통찰력을 제공하고 현대 문제에 대한 고대의 빛을 비추어 우리가 하나님의 말씀을 올바르게 해석하도록 돕습니다.

이 시대를 초월한 보물은 베두인의 돌이 질그릇을 깨뜨렸을 뿐만 아니라 성경에 대한 많은 거짓 공격도 깨뜨렸다는 것을 증명합니다. 쿰란 사본은 우리가 하나님의 말씀을 신뢰할 수 있음을 확증해 줍니다. 우리가 이 사해 두루마리를 더 연구하면서 우리는 세계사에서 성경의 위치와 성경의 해석에 대해 더 많이 알게 될 것이며, 새롭고 놀라운 발견이 많이 나올 것으로 기대할 수 있습니다.

쿰란 사본에 나타난 신약 시대의 유대인 공동체 살펴보기

신약 시대(서기 68년 로마 제국이 멸망할 때까지) 동안 유대인들이 이 장소에 살았다는 사실에도 불구하고 쿰란 동굴에서는 신약 성서가 한 권도 발견되지 않았고 기독교에 대한 언급도 없었습니다. 그러나 쿰란 두루마리 중에는 지금까지 알려지지 않은 유대 종교 저작물도 포함되어 있어 신약 시대 유대교의 특징을 더 잘 이해하는 데 도움이 됩니다. 예를 들어, 쿰란 사본은 신약성서 수용의 맥락을 형성하는 유대 종교 집단, 신앙, 전통 및 정치의 다양성을 우리에게 드러냅니다. 따라서 이 사해 두루마리는 우리에게 귀중한 배경 정보를 제공하여 현대 독자들에게 신약이 기록되었던 고대 세계의 장막을 열어줍니다. 더욱이, 쿰란 두루마리의 가르침과 신약성서의 가르침을 비교하면 서기 1세기 역사의 맥락에서 신약성서에 대한 우리의 이해가 깊어집니다. 신약성경의 가르침과 초기 쿰란 본문 사이의 수많은 유사점은 또한 기독교의 유대적 기초에 대한 우리의 확신을 강화시켜 줍니다.

제레미 D. 라이언 Southern California Seminary의 구약학 교수이다. 그는 변증학 프로그램을 개발했으며 구약의 역사와 창조/진화에 관한 과정을 가르치고 있습니다. 박사 학위 논문을 쓰는 동안 그는 이스라엘에서 사해 두루마리를 연구하면서 몇 달을 보냈습니다.

마이클 베이젠트

리처드 리

사해 두루마리

봉납

수도원은 고대를 기억하고 예배당은 눈을 즐겁게 하며 우리를 사로잡은 여인들은 고대 지하실의 아치형 금고 아래로 내려왔습니다. 소금 장막에 싸인 건초 한 움큼 그리고 종소리, 고통의 목소리, 겸손한 승려처럼 슬프다. 그리고 마찬가지로 외롭습니다. 그러나 졸린 처녀와 온갖 기적보다 드루이드 중 한 사람의 주문이 빛나고 고양이는 그녀를 태양으로 매혹합니다. Jean l'Ascuse(Trans. C . V. Golova 및 A. M. Golova)

머리말

네 개의 사해 두루마리

최소 기원전 200년으로 거슬러 올라가는 성서 시대 사본 4권을 판매합니다. 개인이나 단체의 교육 또는 종교 단체에 이상적인 선물이 될 것입니다. 박스 F 206.

이것이 1954년 6월 1일에 월스트리트 저널에 게재된 광고의 모습입니다. 오늘 이런 종류의 발표가 나온다면 의심할 여지없이 일종의 농담으로 인식될 것이며, 더욱이 최고의 어조가 아닐 것입니다. 또한 사기나 간첩과 관련된 비밀 정보 등을 위장하기 위한 목적으로 암호화된 메시지라는 의심을 불러일으킬 수도 있습니다.

물론 요즘에는 사해 두루마리가 꽤 잘 알려져 있지만 대개는 이름으로만 알려져 있습니다. 자신이 무엇인지에 대해 가장 믿을 수 없는 환상을 갖고 있는 대부분의 사람들은 적어도 두루마리의 존재에 대해 들어본 적이 있을 것입니다. 무엇보다도 이 두루마리는 어떤 면에서는 독특하고 값을 매길 수 없는 유물이며 엄청난 가치와 중요성을 지닌 고고학적 증거라는 의견이 있습니다. 정원이나 뒷마당을 돌아다닐 때 이와 같은 것을 발견하기는 어렵습니다. 다른 사람들은 다르게 생각하지만 영국의 로마 군인 유적지 발굴 중에 발견할 수 있는 녹슨 무기, 가정용 쓰레기, 깨진 접시, 하네스 잔해 및 기타 가정 용품 중에서 이를 찾으려고 노력하는 것도 마찬가지로 쓸모가 없습니다. .

1947년 사해 두루마리의 발견은 과학자와 일반 대중 모두에게 큰 관심과 뜨거운 관심을 불러일으켰습니다. 그러나 1954년에 이르러 첫 번째 흥분의 물결은 능숙하게 사라졌습니다. 두루마리에는 그러한 것들이 저장할 수 있는 것만 포함되어 있다고 믿었으며, 그들이 수행한 정보는 예상보다 훨씬 덜 긴급한 것으로 나타났습니다. 따라서 월스트리트 저널(14쪽)에 실린 두루마리 4권 판매 광고는 대중의 큰 관심을 불러일으키지 못했습니다. 바로 아래에는 산업용 강철 탱크, 전기 용접 기계 및 기타 장비 판매 광고가 있었습니다. 인접한 열에는 임대용 건물 및 물건 목록과 다양한 유형의 공석이 포함되어 있습니다. 간단히 말해서, 수도관이나 컴퓨터 부품, 소모품 광고 사이에 투탕카멘의 무덤에서 나온 보물을 판매하는 광고와 비교할 수 있을 뿐입니다. 이 책에서는 그러한 노골적인 변칙성이 어떻게 발생할 수 있는지 정확하게 논의할 것입니다.

사해 두루마리가 유대 광야에서 발견된 때부터 오늘날 그것이 보관되어 있는 여러 조직과 기관의 금고에 이르기까지 그 운명과 경로를 추적해 본 결과, 우리는 우리가 다루어야 했던 것과 동일한 모순에 직면하게 되었다는 것을 알게 되었습니다. 이전: 역사적 인물인 예수와 신앙의 그리스도 사이의 모순. 우리의 연구는 이스라엘에서 시작되었습니다. 그런 다음 그들은 바티칸 복도에서 계속되었고 매우 이상한 것은 종교 재판소 사무실에서도 계속되었습니다. 우리는 두루마리의 내용과 연대에 관한 해석의 "합의"에 대한 강한 반대에 직면해야 했고, 두루마리에 대한 공정하고 독립적인 연구가 전체 기독교 신학 전통에 얼마나 폭발적인 영향을 미칠 수 있는지를 깨달아야 했습니다. 더욱이, 우리는 정통 성서 스콜라주의 세계가 모든 신성한 정보에 대한 독점을 유지한다는 명분으로 얼마나 분노하고 있는지 우리 자신의 경험을 통해 보았습니다.

오늘날 기독교인들은 예를 들어 부처나 무함마드의 존재를 알렉산더 대왕이나 카이사르처럼 실제 역사적 인물로 인정하고 그들을 오랫동안 둘러싸고 있던 모든 종류의 전설, 전통 및 신학 적 더미에서 분리하는 것이 상당히 허용 가능하다고 생각합니다. 그들의 이름. 예수의 경우, 그러한 구분은 훨씬 더 복잡하다는 것이 밝혀졌습니다. 기독교 신앙, 역사적 전통, 신학의 본질 자체가 설명할 수 없을 정도로 혼란스럽고 모순되는 것으로 드러났습니다. 하나는 다른 하나를 압도합니다. 동시에 각 개인은 다른 모든 사람에게 잠재적인 위협을 가하고 있습니다. 따라서 그들 사이의 모든 경계선을 제거하는 것이 훨씬 쉽고 안전합니다. 따라서 신자에게는 크게 다른 두 인물이 하나의 이미지로 합쳐질 것입니다. 한편으로 이것은 대부분의 과학자들에 따르면 2000년 전에 실제로 존재했고 팔레스타인의 모래를 방황했던 실제 역사적 인물입니다. 반면에 그는 사도 바울이 신화, 영광, 설교를 많이 한 기독교 교리의 신인이자 신성한 성격입니다. 이 인물을 실제 역사적 인물로 연구하는 것, 즉 그를 역사적 맥락에 맞추고 그를 무함마드나 붓다, 카이사르나 알렉산더 대왕과 같은 수준에 두려고 하는 것은 많은 그리스도인들에게 여전히 신성모독과 같습니다.

1980년대 중반. 우리는 바로 이 신성모독죄로 기소되었습니다. 당시 우리가 진행하고 있던 연구 프로젝트의 일환으로 우리는 역사적 예수와 신앙의 그리스도를 분리하기 위해 역사와 신학적 교리를 분리하려고 시도했습니다. 연구 과정에서 우리는 모든 성경 자료 연구자들이 직면하는 두꺼운 모순에 빠져 들었습니다. 그리고 다른 사람들처럼

사해는 지구상에서 독특한 장소입니다. 사방이 사막으로 둘러싸여 있어 물 속에는 물고기가 살지 않아 익사할 수도 없습니다. 해안선은 고고학 유적지로 인해 흥미롭습니다. 그중 가장 신비한 곳은 2000년 전에 기록된 고대 두루마리가 발견된 전설적인 쿰란 동굴입니다. 사해 두루마리 중 일부는 현존하는 가장 오래된 성경보다 1,000년이나 앞선 것입니다. 그렇습니까?

이제 이 신비한 두루마리는 이스라엘의 국보가 되었습니다. 그것들은 기원전 1세기로 거슬러 올라간다. 이자형. 이 두루마리는 1947년 사라진 염소를 찾고 있던 베두인 소년에 의해 우연히 발견되었습니다. 동물을 겁주려고 동굴 중 하나에 돌을 던지던 중, 그는 충돌하는 소리를 들었습니다. 호기심이 두려움을 이겼고 어둠 속에서 그는 고대의 점토 그릇을 보았습니다. 그 중 하나는 돌에 부딪혀 부서졌습니다.

그 그릇에는 아마포로 조심스럽게 싸여 있었고, 가죽과 파피루스 두루마리가 들어 있었는데, 그 두루마리에는 글씨가 적혀 있었습니다. 오랜 우여곡절 끝에 독특한 원고는 결국 전문가의 손에 넘어갔습니다. 그 후, 그 지역의 약 200개 동굴을 탐사했는데, 그 중 11개 동굴에서 비슷한 두루마리가 발견되었습니다. 고대 정착지의 유적도 근처에 있었습니다. 1947년부터 이곳에서는 끊임없는 연구와 발굴이 이루어졌다. 발견된 사해 두루마리는 과학계에 여러 세대의 과학자들이 풀 수 없을 만큼 많은 미스터리를 안겨주었습니다.

전설적인 사해 두루마리는 무엇입니까? 이 사본은 두 번째 성전 기간(기원전 520년 – 서기 70년)의 역사적 사건을 말해줍니다. 그곳에서는 기원전 2세기의 시대가 특히 흥미롭습니다. 이자형. 서기 70년까지 이자형. – 유일신교의 발전과 확립의 시기.

사해 두루마리에는 매우 다양한 텍스트가 포함되어 있습니다. 여기에는 구약성서의 모든 정경(일부는 알려진 것과 다름)의 텍스트와 비정경 유대인 목록이 포함되었습니다. 7개의 초기 단편은 유대교와 기독교의 기원에 대해 알려줍니다.

연구자들은 이 지역에 살았던 공동체의 문서에 특별한 관심을 쏟았습니다. 또한 숨겨진 보물 목록이 포함된 유명한 구리 두루마리(현재까지 마음을 사로잡는 미스터리)가 발견되었습니다. 가장 큰 전시물은 그림 문자 알파벳과 공통된 뿌리를 가진 오래된 히브리어 문자로 작성되었습니다. 나머지 사본은 후기 아시리아어, 히브리어, 아람어 문자로 작성되었습니다.

이 놀라운 도서관은 쿰란 동굴의 어디에서 왔을까요? 누가 그리고 왜 우울한 동굴 금고의 보호 아래 두루마리를 남겨두었나요? 연구자들은 석회암 절벽과 해안 지역 사이에 위치한 폐허에서 이 질문에 대한 답을 찾으려고 노력했습니다. 우리는 상당한 높이를 가진 80 x 100 m의 복잡한 구조물에 대해 이야기하고 있습니다. 인근에서 매장 유적이 발견됐다. 건물 내부 방 중 하나에서 낮은 벤치와 잉크병이 있는 석고 테이블이 발견되었습니다. 그 중 일부에는 여전히 잉크 흔적이 남아 있습니다.

과학자들은 이곳이 고대 역사가들에 언급된 에세네(Essenes) 종파의 피난처가 되었다고 제안했습니다. 사막으로 들어간 에세네파는 2세기 동안 은둔생활을 했다. 본문에서 그들은 스스로를 유대인이라고 불렀는데, 이는 역사가 요세푸스가 언급한 유대교의 세 번째 분파(에센)에 해당합니다. 종파주의자들은 스스로를 진정한 신자로 여겼고, 다른 모든 사람들은 거짓 신앙과 악덕에 빠져 있었습니다. 그들은 의의 교사의 지도 아래 빛과 어둠의 세력 사이의 마지막 전투를 준비하고 있었습니다.

사해 두루마리의 발견은 전문가들 사이에서 많은 논란을 불러일으켰습니다. 일단의 회의론자들이 즉시 등장하여 사본의 고대성과 진위성을 모두 의심했습니다. 불신이 커진 것에 대해 그들을 비난하기는 어렵습니다. 1883년에 예루살렘 골동품 상인 모세스 샤피로(Moses Shapiro)도 고대 신명기의 발견을 발표했습니다. (이 15장의 가죽 조각은 유럽에서 센세이션을 일으켰고 대영 박물관에 전시되었습니다. 그러나 나중에 유럽의 주요 과학자들은 그 문서가 조악한 위조라는 결론에 도달했습니다.)

일부 학자들은 그 문헌이 고대의 것일 수 없다고 주장합니다. 그들은 쉐마 기도문과 히브리어 10계명이 들어 있는 내쉬 파피루스를 제외하고는 성서 본문이 서기 9세기 사본에서만 알려졌다고 주장합니다. 이자형. 그리고 이 경우 텍스트를 이전 사본과 비교할 수 없기 때문에 위조의 위협이 너무 큽니다.

그러나 두루마리를 감싼 직물의 방사성 탄소 연대 측정을 통해 일반적으로 발견된 유물이 오래되었음을 확인하고 기원전 167년 사이의 기간을 지적합니다. 이자형. 그리고 서기 237년 이자형. 오늘날 쿰란 동굴에서 나온 사본의 연대 측정에 관한 과학자들의 의견은 역사적, 언어적, 고문서적 데이터로도 뒷받침됩니다. 일부 문헌은 서기 68년 로마 군단병에 의해 쿰란이 멸망되기 직전에 작성된 것으로 확인되었습니다. 이자형.

텍스트의 출처에 관한 논란은 조만간 가라앉지 않을 것 같습니다. 그러나 네 가지 주요 의견 그룹이 구분될 수 있습니다.

두루마리는 Qumran 커뮤니티 회원이 만들었습니다.

컬렉션은 Essenes와 관련이 없으며 수비대 도서관의 일부였습니다.

사해 두루마리는 그리스도의 전임자 또는 추종자들의 기록입니다.

이 문서는 솔로몬 성전 도서관의 유적입니다.

수용된 성경 본문에서 발견된 사소한 불일치는 특히 중요했습니다. 이는 후기 유대인 사본의 진위를 확인합니다. 처음으로 과학계는 칠십인역(성경의 그리스어 버전)과 고대 마소라 본문 사이의 관계를 평가할 수 있는 독특한 기회를 가졌습니다.

사해 두루마리가 발견되기 전에는 두 번역본에 존재하는 모든 불일치가 필사상의 오류나 기본 본문의 의도적인 왜곡의 결과로 간주되었습니다. 그러나 본문을 철저히 분석한 후에 그들은 고대에는 다양한 서기관 학교가 고수했던 여러 버전의 신성한 편지가 있다는 것을 발견했습니다. 알려진 성경 본문 중 가장 오래된 것은 분명히 이 학파에서 유래한 것 같습니다.

사해 두루마리는 신약성서의 여러 불분명한 구절을 명확히 하는 데 도움이 되었으며, 그리스도의 지상 생애 동안 히브리어가 죽은 언어가 아니었음을 입증했습니다. 두루마리에 예루살렘 함락 이후에 일어난 사건이 언급되어 있지 않다는 점이 궁금합니다. 설명은 그 자체로 암시됩니다. 두루마리는 특정 사제가 로마인으로부터 구한 예루살렘 성전 도서관의 유적입니다.

발굴 과정에서 그들은 건물이 습격당한 것을 발견했습니다. 잿더미 속에서 동전이 발견되었는데, 이는 그 안에 10군단의 전사들이 있음을 나타냅니다. 분명히 쿰란 주민들은 공격 가능성에 대해 경고를 받았으며 주변 동굴에 도서관을 숨겼습니다. 20세기까지의 문서가 그 안에 있었다는 사실로 판단하면, 수도원 습격 이후에는 그것을 가져갈 사람이 아무도 없었습니다...

사본의 출현과 예루살렘의 멸망을 연결하는 가설은 구리 두루마리의 내용으로 확증됩니다. 리벳으로 고정된 세 개의 구리판으로 구성됩니다. 양각 텍스트가 있는 직사각형 스트립은 길이가 거의 2.5m, 너비가 40cm이며, 두루마리는 구어체 히브리어로 작성되었으며 3,000자 이상의 문자를 포함합니다. 하지만 하나의 사인을 만들려면 동전으로 10,000번의 타격을 가해야 합니다!

왜 그들은 글쓰기에 그렇게 특이한 재료를 사용했을까요? 아마도 그 내용을 보존하는 것이 매우 중요했을 것입니다. 그리고 실제로 구리 두루마리는 보물의 내용과 매장 장소를 나열한 목록입니다.

원고에는 이스라엘, 요르단, 시리아에 매장된 금과 은의 양이 140톤에서 200톤 사이라고 나와 있습니다! 아마도 이것은 침략자들이 도시에 침입하기 전에 묻혀 있던 예루살렘 성전의 보물을 가리키는 것 같습니다. 그러나 많은 전문가들은 당시 유대뿐만 아니라 문명 세계 전체에 귀금속이 그렇게 많지 않았다고 주장합니다. 특히 보물은 하나도 발견되지 않았다는 점이 강조되었습니다. 그러나 문서의 사본이 있을 수도 있습니다. 아마도 그러한 목록은 훨씬 더 일찍 보물 사냥꾼의 손에 들어갔을 것입니다...

컬렉션에 두루마리가 있다는 사실은 일부 사본이 실제로 유대 전쟁의 마지막 단계에 예루살렘에서 이곳으로 왔다는 것을 확증해 줍니다. '빛의 아들과 어둠의 아들의 전쟁'이라고 불리는 이 두루마리는 수많은 논쟁을 불러일으켰습니다. 그 내용의 신비로운 성격은 본문의 현실적인 세부사항과 모순됩니다. 마치 민족해방전쟁을 묘사하는 듯한 느낌이 든다. 그 두루마리는 유대 전쟁에 관해 말하고 있지 않습니까? 이 텍스트는 로마인과 그 동맹국에 대한 캠페인을 위한 전략적 계획입니다. 동시에 유대인들이 그에 따라 행동할 수 있었다면 전쟁의 결과는 달라졌을 것이라는 인상을 받습니다.

고대 문헌을 사용하여 일부 연구자들은 기원전 4년 사이에 기독교 교회의 형성과 쿰란 수도원의 부흥을 연결시키려고 노력했습니다. 이자형. 그리고 서기 68년 이자형. 더욱이, 연구자들은 공동체의 문서 중에서 선구자와 예수의 운세를 발견했습니다. 전문가들이 쿰란의 정착지와 성서 속 인물들의 삶 사이에 그려낸 유사점은 실제로 흥미롭습니다.

세례 요한은 요르단 강 어귀 근처 유대 광야로 물러갔습니다. 참고: 이 장소는 쿰란에서 16km도 채 떨어져 있지 않습니다! 아마도 요한은 에세네파와 연합했거나 심지어 그들 가운데 속해 있었을 것입니다. Essenes는 종종 자녀를 양육하기 위해 데려 간 것으로 알려져 있지만 Forerunner의 청소년에 대해서는 그가 "사막에"있었다는 것 외에는 알려진 바가 없습니다. 하지만 그것이 바로 쿰란 사람들이 그들의 정착지라고 불렀던 것입니다! 침례교인은 자신에 대해 “나는 광야에서 외치는 자의 소리입니다”라고 말하며 그들의 슬로건을 한 마디 한 마디 반복했습니다.

그러나 시간이 지나면서 요한은 쿰란 사회의 고립을 깨뜨려야 했습니다. 그는 매일의 신성한 재계를 단 한 번만 행해지는 "회개의 세례"로 바꾸었습니다. 예수 그리스도께서는 요한이 세례를 청하러 설교하던 곳에 오셨습니다. 세례 요한은 이전에 그분을 본 적이 없었지만 즉시 그분을 알아보았습니다. 에세네파는 흰색 리넨 옷으로 서로 구별되었습니다.

복음이 또한 그리스도의 생애 중 거의 20년을 침묵 속에 지나간다는 사실이 궁금합니다. 12세 소년을 언급한 후, 한 성숙한 남자가 우리 앞에 나타난다. 그는 박식함에 놀랐고 신성한 텍스트를 인용하며 바리새인 및 서기관과의 논쟁에서 쉽게 승리합니다. 평범한 목수의 아들이 이 모든 것을 어디서 이해할 수 있었겠습니까?

Essenes 가족은 지역 사회의 하급 계층을 구성했습니다. 그들은 대개 목공이나 직조에 종사했습니다. 아마도 그리스도의 아버지 요셉(목수!)은 가장 낮은 수준의 에세네 사람이었을 것입니다. 전도자 마태는 요셉을 “의로운 사람”이라고 부릅니다. 당시 쿰란 사람들은 이렇게 불렸습니다. 아마도 예수께서는 아버지가 돌아가신 후 입문자들 사이에서 가르치러 가셨을 것입니다. 아마도 그는 성경에서 "떨어진"년을 그곳에서 보냈을 것입니다.

N. Roerich는 그리스도께서 공동체에 오래 머물지 않으셨다고 제안했습니다. 그는 Essenes (한 버전에 따르면 이집트 사제 치료사의 후손)의 지혜를 빨리 배웠고 티베트로 보내졌습니다. Roerich에 따르면 인도, 페르시아 및 히말라야의 고대 수도원에는 여기에 예수의 존재를 확인하는 문서가 있습니다. 특히 이스라엘에서 왔다가 십자가에 처형된 후 부활한 잇사라는 사람에 대한 정보가 있는데...

그리스도께서는 30세에 고국으로 돌아오셨습니다. 이때 사람의 차크라가 열리고 치유를 실천할 수 있게 됩니다. 병 고침에 있어서 예수님은 세심한 의사처럼 행동하셨지만 결코 전능하신 분이 아니었습니다. 그는 처음에 많은 사람을 치료하지 않았으며 일부 질병에서 완전히 물러나서기도하고 금식하라고 권고했습니다.

분명히 그는 에세네파의 의술에 능통했기 때문에 적절한 시기에 자신을 돌볼 수 있었던 것 같습니다. 로마 자료에 따르면 예수께서는 6~7시간 후에 십자가에 달려 돌아가셨지만, 일반적으로 십자가에 못 박힌 사람들은 3일 만에 죽었습니다. 그는 십자가에서 내려져 동굴로 끌려갔습니다. 하루 뒤 시체는 사라졌다. 그 동굴에는 기적적인 부활을 보고한 흰 옷을 입은 청년만이 있었습니다.

이집트 사본에는 이런 종류의 이야기가 많이 들어 있습니다. 동수들은 자발적으로 세상을 떠났고 제자들에게 부활을 물려주었습니다. 아마도 그리스도의 “소생학자” 중 한 사람은 흰옷을 입은 신비한 청년이었을 것입니다.

그리스도께서는 제자들에게 미래의 메시아의 행적에 대해 말하는 예언을 분명히 언급하면서 말씀하셨습니다. 그러나 그는 “죽은 자들이 살아난다”고 언급했는데, 이것은 예언에 나와 있지 않습니다. 혼란은 메시아의 작품 중 하나로 "죽은 자의 부활"을 나타내는 쿰란 두루마리의 텍스트로 해결됩니다.

그렇다면 그리스도 자신이 고대 사본에 언급된 교사가 아니었습니까? 그러나 분석 결과 두 성격에 대한 설명에는 큰 차이가 있는 것으로 나타났습니다. 그리고 그 사본들은 나사렛에서 메시아가 탄생하기 적어도 100년 전에 만들어졌습니다.

따라서 과학계는 이제 베두인 소년의 변덕스러운 동물이 알려진 가장 오래된 성경을 발견한 이유라고 확신하고 있습니다. 이 두루마리는 실제로 모든 현대 구약성서의 기초로 사용되는 현존하는 히브리어 사본보다 1,000년 더 오래되었습니다.

흥미롭게도 마소라 본문(주후 900년)에는 주후 70년에 숨겨진 솔로몬 성전의 보물이 암시되어 있습니다. 이자형. (구리 두루마리를 기억하세요!) 모든 성경에서 신명기는 하나님에 대한 “경외” 또는 “경외”에 대해 말하고 있지만 사해 두루마리는 “사랑” 대신에 말합니다... 그러나 연구원들이 말했듯이 “제11계명은 두루마리에 없습니다. ” 사해 두루마리가 제안한 변경 사항은 기본 신념에 도전하지 않습니다.

20세기 50년대 후반 사해 연안의 동굴에서 이루어진 신비한 발견은 쉽게 세기의 가장 큰 센세이션이라고 할 수 있습니다. 그들은 다음과 같은 고대 사본입니다. 쿰란 두루마리.마사다(Masada), 쿰란(Qumran)의 동굴, 키르베트 미르다(Khirbet Mirda) 및 유대 사막의 여러 다른 동굴에서 발견된 이 유물은 성경 본문의 진실성을 확인할 뿐만 아니라 이전에 알려지지 않았던 과거의 많은 사건도 드러냈습니다.

쿰란 두루마리의 발견

1947년 초, 타미레(Taamire) 부족의 두 명의 청년 목동이 사해 북서쪽 해안에 있는 와디 쿰란(Wadi Qumran)이라는 서안지구의 사막 지역에서 염소를 몰고 있었습니다. 사해 두루마리) 예루살렘에서 동쪽으로 20km. 바위에 난 구멍이 그들의 눈길을 끌었습니다. 그것을 통해 동굴에 들어갔을 때 그들은 놀랍게도 그곳에서 여덟 개의 큰 점토 그릇을 발견했습니다. 그중 하나에는 두루마리 일곱 개가 들어 있었는데, 양피지 조각으로 꿰매어 아마포로 감쌌습니다. 양피지는 아랍어가 아닌 다른 언어로 된 텍스트가 평행한 열로 덮여 있었습니다. 그 발견은 그들이 베들레헴에 도착할 때까지 몇 주 동안 젊은이들에게 남아 있었고, 그곳에서 그들은 두루마리를 시리아 상인에게 제공했고, 상인은 그것을 예루살렘의 성 마가 수도원에 있는 시리아 수도권 예슈아 사무엘 아타나시우스에게 보냈습니다. 1947년 말, 예루살렘 히브리 대학교의 고고학자인 E. 수케닉 교수는 베들레헴의 한 상인으로부터 남은 세 개의 사본을 입수했습니다. 일곱 권의 두루마리(전체 또는 약간 손상됨)는 현재 예루살렘 이스라엘 박물관의 성서의 성전에 전시되어 있습니다.

1951년에 요르단의 통제 하에 있는 쿰란과 인근 동굴에서 체계적인 발굴과 조사가 시작되었습니다. 새로운 사본과 다수의 단편이 드러난 이번 조사는 요르단 정부 고대유물부, 팔레스타인 고고학 박물관(록펠러 박물관), 프랑스 고고학 성서학교가 공동으로 진행했다.

1951년부터 1955년까지 그들은 첫 번째 동굴에서 남쪽으로 몇 킬로미터 떨어진 지역과 더 남쪽에 있는 와디 무라바트(Wadi Murabbaat) 지역에 대해 네 번의 고고학 탐험을 조직했습니다. 200개 이상의 동굴이 탐험되었으며, 많은 동굴에서 인간의 흔적이 발견되었습니다. 발견된 시기는 청동기 시대부터 로마 시대까지이며, 그 이후의 시기는 많은 수의 동전이 발견된 것으로 정확하게 연대를 알 수 있습니다. 쿰란 동굴에서 동쪽으로 500m 떨어진 키르베트 쿰란(Khirbet Qumran)이라는 장소에서 연구원들은 아마도 수도원으로 추정되는 석조 건물의 유적을 발견했습니다. 여기에는 많은 수조와 웅덩이, 방앗간, 도자기 창고가 있는 많은 홀이 있었습니다. , 도자기 가마 및 곡물 창고. 내부 방 중 하나에서는 낮은 벤치가 있는 석고로 만든 테이블 모양의 구조물과 도자기와 청동으로 만든 잉크병이 발견되었습니다. 그 중 일부에는 여전히 잉크 흔적이 남아 있습니다. 그것은 아마도 발견된 많은 문헌이 만들어졌던 서사실, 즉 집필실이었을 것이다. 건물 동쪽에는 1,000개 이상의 무덤이 있는 묘지가 있었습니다.

1967년 예루살렘이 통일되면서 록펠러 박물관에 집중되어 있던 거의 모든 유물이 이스라엘 과학자들에게 공개되었습니다. 같은 해에 I. Yadin은 소위 Temple Scroll이라고 불리는 또 다른 유명한 대형 사본을 (Wolfson Foundation에서 할당한 자금으로) 획득했습니다. 이스라엘 이외의 요르단 수도 암만에는 중요한 사해 사본 중 구리 두루마리만이 남아 있습니다.

쿰란 두루마리는 주로 히브리어로, 부분적으로는 아람어로 기록되었습니다. 또한 성서 본문의 그리스어 번역 단편도 있습니다. 비성경 본문의 히브리어는 제2성전 시대의 문학적 언어였으며, 일부 단편은 성서 이후 히브리어로 기록되었습니다. 사용된 주요 유형은 현대 인쇄 글꼴의 바로 전신인 정사각형 히브리어 글꼴입니다. 주요 필기 재료는 염소 가죽이나 양가죽으로 만든 양피지이며 드물게 파피루스입니다. 사용된 잉크는 주로 카본이었습니다. 고문서학적 데이터, 외부 증거 및 방사성 탄소 연대 측정을 통해 우리는 이 사본의 대부분이 기원전 250년부터 68년(예루살렘 제2성전 시대)까지의 기간으로 추정됩니다. 그들은 신비한 쿰란 공동체의 도서관 유적로 간주됩니다.

내용에 따라 쿰란 두루마리는 세 그룹으로 나눌 수 있습니다: 성서 본문(전체 사본 수의 약 29%에 해당); 외경과 위경; Qumran 공동체의 다른 문헌. 1947년부터 1956년 사이에 11개의 쿰란 동굴에서 190개 이상의 성서 두루마리가 발견되었습니다. 기본적으로 이 책들은 구약성서의 작은 단편입니다(에스더서와 느헤미야서를 제외한 모든 책). 선지자 이사야서의 완전한 본문 하나도 발견되었습니다.

쿰란 정착촌의 설립은 마카베오 시대, 아마도 유대의 요한 히르카누스 왕 시대까지 거슬러 올라가는 것으로 보이며, 최초의 동전은 기원전 135-104년 그의 통치까지 거슬러 올라갑니다.

발견된 문서에 대한 연구의 첫 해부터 과학계에서는 쿰란 사람들 자신의 작품(“공동체 헌장”, “전쟁 두루마리”, “주석” 등)이 2000년에 기록되었다는 것이 지배적인 의견이었습니다. 기원전 1세기. 단지 소수의 학자들만이 두루마리의 연대를 이후의 것으로 선택했습니다.

사본이 서기 1세기로 거슬러 올라가는 가설 중에서 호주 동양학자 바바라 티링(Barbara Thiering)의 버전은 과학계가 아니더라도 적어도 언론에서 가장 큰 반향을 불러일으켰습니다. 두루마리에 등장하는 주요 인물은 의로운 멘토 또는 의의 교사라고 불리는 공동체의 지도자입니다. 그를 기원전 2~1세기의 역사적 인물과 동일시하는 것은 큰 어려움에 직면했습니다. 동시에, 많은 쿰란 학자들은 사본에 반영된 이 사람의 가르침과 세례 요한의 설교 사이에 많은 유사점이 있음을 지적합니다. 계층화는 이 사람들 사이에 등호를 표시합니다. 게다가 이 일을 하기로 결정한 사람은 그녀가 처음이 아니었습니다. 1949년 초, 유대 전쟁의 슬라브어 번역 연구로 유명한 오스트리아 학자 로버트 아이슬러(Robert Eisler)는 의로운 스승이 세례 요한임을 지적했습니다.

사해 두루마리

분명히 모든 것이 아니라는 점은 흥미 롭습니다. 사해 두루마리과학자들의 손에 넘어갔습니다. 2006년에 하난 에셸 교수는 레위기 단편이 포함된 지금까지 알려지지 않은 쿰란 두루마리를 과학계에 발표했습니다. 불행하게도 이 두루마리는 새로운 고고학 발굴 과정에서 발견되지 않았지만 실수로 아랍 밀수업자로부터 경찰에 의해 압수되었습니다. 조사에 초대된 Eshel이 그 기원을 확립할 때까지 그와 경찰 모두 발견의 진정한 가치를 의심하지 않았습니다. 이 사건은 사해 두루마리의 상당 부분이 도둑과 골동품 상인의 손에 들어가 점차 파손될 수 있음을 다시 한 번 확인시켜 주었습니다.

특히 흥미로운 점은 쿰란 두루마리와 초기 기독교 사이의 연관성입니다. 그리스도가 탄생하기 수십 년 전에 만들어진 사해 두루마리에는 예를 들어 역사 과정의 임박한 변화에 대한 많은 기독교 사상이 포함되어 있음이 밝혀졌습니다. 이 사건이 발생하기 몇 세기 전에 생겨난 쿰란 공동체 자체는 엄격한 규칙, 식사 공유, 대수도원장(의로운 멘토라고 함)에 대한 순종 등 기독교적 의미의 수도원과 유사했습니다.

거의 모든 쿰란 학자들은 로마인과의 전쟁 중에 두루마리가 동굴에 숨겨져 있었다는 데 동의합니다. 아마도 쿰란이 로마인에게 함락되기 직전인 서기 68년이었을 가능성이 높습니다. 해당 댓글은 해당 댓글에 설명된 사건의 증인에 의해 작성된 것이 분명합니다.

발견된 두루마리와 그 단편의 의미는 매우 크다. 발견된 단편은 성경 본문과 거의 완전히 일치하므로 후기 유대교 본문의 진위가 확인됩니다. 또한 이전에는 거의 알려지지 않았던 당시 유대인 사고방식을 반영하는 비성서적 내용의 사본도 중요합니다. 그들은 스스로를 언약 공동체라고 불렀던 쿰란에 살았고 묻힌 사람들에 대해 이야기합니다. 공동체의 삶의 질서는 헌장에 정해져 있습니다. 여기에 표현된 아이디어는 Pliny에 따르면 Qumran이 위치한 사해의 서쪽 해안에 살았던 유대교 Essenes 종파의 아이디어와 유사합니다. 1967년에 발견된 성전 두루마리에는 대규모 성전 건축에 대한 자세한 지침이 담겨 있으며 의식의 불결함과 정화와 같은 주제도 다루고 있습니다. 본문은 종종 하나님 자신이 1인칭으로 ​​말씀하신 것으로 제시됩니다.

쿰란이 발견하기 전에는 성서 본문 분석이 중세 사본을 기반으로 했습니다. 쿰란 두루마리는 구약성서 본문에 대한 우리의 지식을 크게 확장시켰습니다. 이전에 알려지지 않은 판독값은 많은 세부 사항을 더 잘 이해하는 데 도움이 됩니다. 사해 두루마리 덕분에 고대 번역의 신뢰성이 확인되었으며, 주로 이집트 도시 알렉산드리아에서 기원전 3~2세기에 작성된 구약의 그리스어 번역인 칠십인역이 확인되었습니다.

일부 평론가들은 에세네파의 가르침과 초기 기독교 사상 사이에 역사적 연속성이 있다고 말합니다. 이념적 유사성 외에도 두 그룹의 특정 연대순 및 지리적 일치가 강조됩니다. 따라서 기독교 교회의 형성은 기원전 4년에서 서기 68년 사이에 쿰란 수도원의 부흥과 관련이 있습니다. 더욱이, 이 학자들은 세례 요한에게 하나님의 말씀이 계시되었을 때 그가 요르단 강 어귀 근처의 유대 광야로 물러갔다고 지적합니다. 그곳에서 그는 예수 그리스도에게 세례를 베풀었습니다. 따라서 쿰란 두루마리의 발견과 연구는 과학자들이 수백만 명의 주요 책인 성경을 쓰는 상황에 더 가까워지는 데 도움이 되었습니다.

20세기의 가장 큰 고고학적 발견은 쿰란 지역과 그 남쪽 유대 사막의 다른 지역의 사해 북쪽 해안에서 가죽 두루마리가 발견된 것입니다. 엄밀히 말하면 이런 종류의 발견은 처음이 아니다. 교부들이 보존한 일부 증거는 두루마리가 로마와 비잔틴 시대 초기에 사해 지역에서 발견되었음을 보여줍니다. 중세 자료에서는 이 지역의 동굴에 고대 유대 종파가 살고 있다고 보고합니다.

오 하나님, 내가 당신을 찬양하겠습니다.
나의 산성이신 주를 찬양하리이다
그리고 놀라움의 찬양
기쁜 소리로 너를 높이리라...
(찬송가 21장 '슬픔에서 기쁨으로' 중에서)

씨사해의 북쪽 해안은 지구상에서 가장 황량한 지역 중 하나입니다. 가파르고 바위가 많은 석회암 언덕과 동굴이 움푹 패인 곳이 전체 풍경을 이루고 있습니다. 1947년 봄, 베두인 부족의 한 젊은 목자가 우연히 동굴 중 하나에서 은닉처를 발견했습니다. 고대 글이 적힌 가죽 두루마리가 점토 그릇에 보관되어 있었습니다. 그 후 1947년에서 1956년 사이에 고고학자들이 이 지역의 동굴을 탐험했을 때 그 중 11개에서 수천 개의 크고 작은 두루마리 조각이 발견되었습니다. 이 단편들은 한때 히브리어, 아람어, 그리스어로 기록된 7미터 길이의 두루마리 전체 약 900개에 달했습니다. 발견된 사본 조각은 세 그룹으로 나눌 수 있습니다: 히브리어 성경의 개별 책 텍스트(예언서 이사야서, 예레미야서, 열왕기서, 시편, 창세기의 두루마리 포함), 수백 개의 문학 작품 비성서적 성격의 저작물 및 "문서 텍스트", 즉 특정 종교 공동체에 속하는 다양한 종류의 목록, 계약서, 헌장. 원고는 한때 전체 도서관을 구성했습니다. 책 중에는 성경 주석, 시편, 찬송가, 달력 텍스트, 묵시적인 작품 및 기타 (소위 외경) 등 다양한 장르의 작품이 많이 있습니다.
사본의 연대 문제는 처음부터 열띤 논쟁의 대상이었으며 여러 가지 방법으로 해결되었습니다. 동굴 바로 아래 고원에 위치한 건물 단지의 고고학 발굴이 중요한 역할을 했습니다. 그곳에 살았던 사람들은 여러 문헌에 묘사된 종파의 일부였으며 두루마리의 일부를 복사했습니다. 화폐 데이터에 따르면 이 정착지는 기원전 135년경부터 번성했습니다. 서기 68년까지 두루마리를 감싸고 있는 물질에 대한 방사화학적 분석을 바탕으로 동일한 결론이 내려졌습니다. 그 결과, 과학자들은 이 사본이 기원전 168~164년 마카베오 반란 이후 쿰란 지역에 살았던 종파의 도서관임을 확인했습니다. 그리고 서기 66~73년의 대반란까지. 현재로서는 개별 원고의 보다 정확한 연대에 대해서만 논란이 남아 있습니다.
불행히도 사본이 발견된 지역은 나중에 정치적으로 불안정한 곳으로 밝혀졌고 이로 인해 연구가 매우 복잡해졌습니다. 대부분의 텍스트는 베두인족에 의해 동굴에서 추출되었으므로 손상되었으며 가장 중요한 것은 혼합되었습니다. 경험 부족이나 기타 상황으로 인해 실수가 많이 발생했습니다. 그러나 많은 것이 확실하게 확립되었습니다. 과학의 전체 분야가 생겼습니다 - Qumran 연구.

가죽 두루마리는 그런 그릇에 보관되었습니다

지성경 연구, 역사에 대한 이해, 그리스도의 말씀을 처음 들었던 사회의 세계관에 대한 이 본문의 중요성은 아무리 강조해도 지나치지 않습니다.
그로부터 55년이 지났고, 이미 약 200개의 동굴이 조사되었으며, 사본을 식별하고 해독하기 위해 엄청난 양의 작업이 수행되었습니다. 현재까지 전체 또는 큰 조각으로 살아남은 모든 두루마리가 출판되었습니다. 하지만 아직은 예비 단계만 완성됐다고 할 수 있다. 원고와 관련된 많은 문제에 대해서는 여전히 활발한 논의가 이루어지고 있습니다.
쿰란의 주민들은 누구였습니까? 그들은 많은 유대 종파와 운동에서 추구되었지만 결국 쿰란 사람들은 구약 종교의 에세네 분파에 속한다는 의견이 확립되었습니다. 이 반(半)수도원 조직은 고대와 초기 기독교 저술가들에 의해 반복적으로 언급되었습니다. 알렉산드리아의 필로(Philo of Alexandria)와 요세푸스(Josephus)는 에세네파의 엄격한 생활 방식, 그들의 단결, 금욕주의, 그리고 이 공동체에서 채택한 성경 해석의 우화적 방법에 대해 썼습니다.
사본 중에는 쿰란의 첫 번째 동굴에서 발견된 소위 다마스커스 문서와 헌장이 있습니다. 그들로부터 종파의 생활 방식, 이상 및 교리가 알려졌습니다.
다마스커스 문서에는 “선택된 자들”의 연합이 느부갓네살에 의해 예루살렘이 멸망된 지 390년 후, 즉 기원전 190년경에 일어났다고 나와 있습니다. 그리고 이 날짜는 다른 메시지를 통해 간접적으로 확인됩니다. 문서는 계속해서 자신들을 정통 종교의 진정한 수호자로 여겼던 “택하신 자들”이 한때 갈림길에 서서 오랫동안 방황하다가 “하느님께서 그들을 의의 교사로 임명하여 천국에서 인도하게 하신 때까지”라고 말합니다. 그들의 마음의 길로 인도하여 후손들에게 알려서 후손들을 배교하게 하려 하심이니라." 이 에센 지도자의 이름은 아직 알려지지 않았습니다.

신명기 17장에서 펼쳐진 토라의 텍스트를 스크롤하세요.

N의의 교사 활동의 시작은 Antiochus IV Epiphanes (BC 175-164)의 박해 시대와 일치했습니다. 그러자 많은 믿음의 열성팬들이 도망쳤습니다. 도망자들의 분위기는 의심할 여지 없이 종말론적이었습니다. 스승 자신도 시리아로 은퇴했을 수도 있습니다. 그는 구원자의 임박한 출현을 알리는 것이 그의 주요 목표라고 생각했습니다.
사본 중에서 소위 찬양의 두루마리, 즉 쿰란 찬송가가 발견되었습니다. 이 찬송은 오늘날 이천년의 침묵 끝에 풀어낸 외침으로 인식됩니다. 이 책들은 세례 요한뿐만 아니라 복음서 기자들과 사도들에게도 알려졌고 그들의 저술 스타일에 영향을 미쳤다는 것은 의심할 여지가 없습니다. 찬송가는 일반적으로 의의 교사에게 귀속됩니다. 형식상으로는 시편을 다소 약하게 모방하지만, 진실한 믿음과 기도하는 충동이 그 안에 보입니다. 다음은 이 찬송가에서 발췌한 내용입니다.

주님을 찬양하겠습니다.
내 영혼을 죽음에서 구원하셨으니
스올에서, 아바돈에서
당신은 그녀를 영원한 높이로 끌어올렸습니다.
그리고 직선적이고 끝없는 방식으로
희망이 있다는 것을 알기 때문에 나는 갈 것이다
당신이 먼지로 만든 것:
영원한 비밀이 그들을 기다리고 있습니다!

(찬송가 6장 '불의 강' 중에서)

아마도 의의 교사를 지지하는 일부 사람들은 이렇게 생각하기까지 했을 것입니다. 그는 하느님께서 약속하신 기름부음받은 분이 아니었습니까? 그러나 직접적인 질문인 “당신은 그리스도입니까?” – 선구자와 마찬가지로 스승도 아마도 “아니오”라고 대답할 것입니다. 어떤 경전에서도 그를 메시아라고 부르지 않았으며, 자신에게 메시아로서의 존엄성을 부여한 적도 없습니다. 그의 사명은 하나님의 말씀을 해석하고 구주의 오심을 위해 사람들을 준비시키는 것으로 제한되었습니다.

나는 다른 많은 사람들을 지도할 것이다
오 하나님, 당신의 심판을 두려워합니다.
그들이 떠나지 않도록
당신의 계명!

(찬송가 27장 '예정' 중에서)

그는 자신이 약하고 죄 많은 사람임을 인식했습니다. 많은 찬송가의 주요 아이디어는 주님의 얼굴 앞에서 필사자가 무의미하다는 것입니다.

내 말은, 점토로 만든 창조물이라니?
물 위에서 이혼했는데 내가 왜 서 있는 거지?
나에게 힘이 주어졌는가?

(찬송가 6장 '불의 강' 중에서)

이러한 경계 뒤에는 진정한 경건함과 겸손을 지닌 사람이 있다는 것을 알 수 있습니다.
마카베오 전쟁 도중과 그 이후에 에세네파와 스승은 분명히 또 다른 유대인 운동인 하시딤(Hasidim)에 의해 박해를 받았습니다. 적대 행위가 끝나고 하스모니아 왕들이 죽은 후, 스승은 그의 백성들과 함께 사해의 황량한 해안인 쿰란으로 물러났습니다. 그곳에서 Essenes는 메시아의 출현과 일반 심판을 기다리기로 결정했습니다. 고고학자들은 쿰란에 정착한 최초의 흔적을 기원전 140~130년으로 추정합니다. 쿰란으로 이주하면서 그들은 고대 이스라엘의 여러 지역, 즉 사해 해안에 정착하기 전부터 복사된 사본을 가지고갔습니다. 동시에 그들은 쿰란에서 자신들의 문서를 만들고 다시 썼습니다.

안에쿰란 정착지(공동체)의 전체 정신은 의에 대한 순전히 율법주의적인 이해로 가득 차 있었습니다. 의로운 사람은 구약의 모든 의식과 규칙을 문자 그대로 엄격하게 이행하는 사람입니다. 쿰란 사람들은 하나님의 왕국이 다가올 것을 준비하고 있었기 때문에 도덕적, 육체적, 의식적 순결을 배양했습니다. 공동체 헌장은 모든 "어둠의 아들들", 즉 에세네파에 속하지 않은 사람들과의 단절을 요구했으며 그들과 어떤 종류의 관계, 심지어 사업을 유지하는 것도 금지되었습니다. 그러므로 스스로를 "빛의 아들들"이라고 부르는 공동체 구성원들은 외부 세계인 "어둠의 아들들"과 완전히 분리되었습니다. 지역 사회에서 그들은 재산의 완전한 평등을 준수하면서 함께 일했습니다.
사람들은 자신의 지식, 노동, 재산을 지역 사회에 바쳤습니다. 헌장은 주간 회개부터 지역 사회로부터의 완전한 추방에 이르기까지 전체 처벌 시스템을 개발했습니다. 마지막 시간이 가까워서 결혼이 거부되었습니다. 세상의 사람이 공동체에 합류할 수 있었지만 그는 오랫동안 시험을 받았습니다. 신체 장애가 있는 사람은 종파의 정회원이 될 수 없습니다. 여기서는 복음의 자비와 연민에 대해 말할 수 없습니다.
그들 가운데는 살아 계신 하나님과 교통한 선지자들이 살았습니다. 그들은 인간의 의로운 길, 미래에 일어날 일, 메시아의 출현과 그분의 고난, 후속 사건, 빛과 어둠 사이의 마지막 전투까지 예언했습니다.
공동체 구성원들은 기도와 노동, 공동 독서와 성경 해설에 모든 시간을 보냈습니다. 그들은 바리새인들처럼 안식일을 엄격하게 지켰습니다. 토요일에는 일하는 것뿐만 아니라 일에 관해 이야기하는 것도 금지되었습니다. 만약 “빛의 아들들”이 그리스도의 설교를 들었다면 의심할 바 없이 그들은 바리새인들보다 더 큰 항의를 했을 것입니다.
쿰란 학자들은 처음부터 초기 교회의 질서와 에세네 공동체 사이에 많은 유사점을 발견했다는 점은 주목할 만합니다. 쿰란에서 그들은 그리스도인들이 그랬던 것처럼 예루살렘이 아닌 동쪽으로 향하여 기도했습니다. 에세네파는 기도 시간을 교회 관행에 따라 세 시간으로 나누었습니다. 식사는 초기 기독교 아가페를 연상시켰습니다. 에세네파는 12명의 사제로 구성된 집단에 종속되어 있었습니다. 마치 사도 시대의 교회가 12명의 사도에 의해 이끌어졌던 것과 같습니다. 에세네 은둔자의 신조는 초기 기독교 문헌과 접촉점을 가지고 있습니다. 쿰란의 발견은 그리스도인들이 에세네에게 많은 빚을 지고 있다는 오래된 가설을 확증해 준 것 같습니다. 사본의 첫 번째 연구자들은 기독교 자체가 Essenes에서 태어났다는 가정을 제시했습니다. 그러나 추가 발견과 문서에 대한보다 철저한 분석을 통해 Essenes는 기독교와 멀리 떨어져있을뿐만 아니라 우리가 이미 지적했듯이 여러면에서 기독교에 정반대되는 것으로 나타났습니다.
의의 교사는 아마도 기원전 120년에서 110년 사이에 사망했을 것입니다. 그 후 종파는 여러 운동으로 나뉘어졌습니다. 독신 생활과 재산 공동체는 주요 정착지에서만 보존되었습니다. Essenes가 정착한 다른 지역에서는 재산과 노예를 소유하고 가족을 시작했습니다. 이러한 변경 사항은 "두 기둥 헌장"이라는 발견된 문서에 반영됩니다. 기원전 31년. 지진으로 쿰란 요새가 파괴되었습니다. 그 주민들은 강제로 사막을 떠나야 했습니다. 그들은 도시와 마을로 흩어졌지만 그곳에서도 계속해서 외딴 생활 방식을 이어갔습니다.
1세기 초에. 쿰란은 다시 사람이 거주하게 되었고, 에세네파는 로마와의 전쟁(66~70년)까지 그곳에서 살았으며, 거기서 그들은 적극적으로 참여했습니다. 베스파시아누스 군단이 유대에 도착했을 때 수도원은 이미 비어 있었습니다. 떠날 때 Essenes는 도서관을 동굴에 숨겼으며 오늘날까지 보존되어 있습니다. 종파의 더 많은 흔적이 사라졌습니다. 회원 중 일부는 전쟁 중에 사망한 것으로 보이며, 나머지 일부는 도시와 마을 외곽에 정착하여 이후 기독교회에 합류했습니다.

유대 광야에서 두루마리 발견

거의 모든 연구자들은 설교하기 전에 사막에 살았던 예수 그리스도의 선구자 세례 요한이 에세네파와 관련이 있었고 쿰란에 살았을 가능성이 가장 높다는 데 동의합니다. 이 가설은 거의 모든 쿰란 학자들이 받아들입니다. 그러나 당신이 그녀의 의견에 동의한다면 의심 할 여지없이 세례 요한은 "하나님의 말씀"을 듣고 멘토를 떠났습니다. 그는 황량한 사막에서 요단강의 푸른 강둑으로 나아갔습니다. 쿰란 사람들처럼 그도 종말론적 예감에 깊이 젖어 있었고 심판 날이 가까웠다고 설교했습니다. 그러나 에세네파와는 달리 선지자는 모든 사람에게 전파했습니다. 선조는 에세네의 고립과 자존심을 거부했습니다. 태어난 여성 중 가장 위대한 여성.
사도 요한도 에세네파와 접촉했을 가능성이 있습니다(비록 대부분의 과학자들에 따르면 그는 문자 그대로의 에세네파는 아니었지만). 유대인들 사이에서는 드물었던 그의 독신 생활에 대한 전설이 보존되었습니다. 요한의 글은 문체에 있어서 쿰란의 글과 유사하다. 이것은 빛과 어둠, 하나님의 영과 오류의 영의 빈번한 반대, 그리고 여러 가지 특징적인 말투 등에서 나타납니다.
일반적으로 쿰란 본문의 어휘와 은유는 신약성경을 직접적으로 예상합니다. 여기에서는 처음으로 "심령이 가난한", "빛의 아들들", "믿음에 의한 구원", "거듭남"과 같은 문구가 발견됩니다. ; “신약”이라는 개념 자체가 공동체의 자칭으로 자주 언급됩니다. 더욱이, 성령의 교리는 사본들에서 특히 중요한 것으로 두드러집니다. 유대교 경전과 유대교 문헌에는 주님의 영과 성령에 대한 언급이 있지만, 예수 그리스도의 처형 시기인 30년 이전에는 "성령"이라는 조합이 오직 성경에서만 발견됩니다. 사해 두루마리와 예수 그리스도의 설교에서.

안에 1950년대~1990년대의 대중 문학에는 예수가 쿰란의 의의 교사였다는 주장이 자주 포함되어 있습니다. 그러나 이러한 버전은 센세이션을 일으키기 위한 의도로 만들어졌다고 안전하게 말할 수 있습니다. 과학자들은 그러한 주장을 완전히 거부합니다. 오늘날 대부분의 역사가들에게는 나사렛 예수가 에세네파에 대해 알고 있었고 그들과 자주 대화를 나누었음이 분명합니다. 이것은 예수 그리스도의 연설에 포함된 일부 이미지와 문구를 연상시킵니다. 예를 들어, 하나님과의 언약(계약), 심판의 날, 때가 찬 때의 성취, “빛의 아들들”이라는 문구 등의 개념. 예수님의 말씀 중 일부는 우리가 배울 때 더 깊이를 얻습니다. 그분은 에세네파의 가르침을 가지고 논쟁하십니다. 분명히 그리스도께서는 토라의 기본 도덕적 계율을 훼손하면서 Essenes의 노예적인 안식일 준수를 반대하셨습니다. 구덩이에 빠진 동물을 안식일에 죽게 내버려 둘 사람이 있느냐고 물으셨을 때, 아마도 다마스커스 문서에 기록된 에세네파의 명령을 반박하셨을 것입니다. 거기."
예수께서 추종자들에게 모든 사람의 머리털 수를 아시는 하나님의 말씀을 주의 깊게 들으라고 촉구하셨을 때, 그분은 사람들이 아플 때 머리털을 밀어 제사장이 그 수를 셀 수 있도록 하라는 다마스커스 문서의 계명을 부인하셨을 가능성이 높습니다. 머리카락의 수를 보고 질병의 원인을 알아냅니다.
그러나 그리스도의 복음 전파는 우리에게 전해진 하나님의 말씀입니다. 그리고 에세네파의 가르침은 진리에 대한 막연한 예언과 추측일 뿐입니다.
우리가 아는 한, 예수님의 제자들 중에는 지진 이후 사막을 떠나 정경 복음서에 따르면 예수님이 설교하신 도시 외곽에 정착 한 에세네파가 없었습니다. 그러므로 그들은 그분의 설교를 직접 듣고 그분과 이야기할 수 있었습니다. 주님께서 십자가에서 돌아가시고 승천하신 후, 일부 에세네파는 분명히 팔레스타인의 그리스도 추종자들과 합류했으며 그들 중 다수가 있었을 것입니다. 주님께로 돌아온 “빛의 아들들”은 내적으로 거듭나야 했고, 상상 속의 “새 언약”을 거부하고 예수 그리스도께서 세우신 참된 언약을 찾아야 했습니다.

아르 자형사해 비문은 성경 연구 세계에 혁명을 일으켰습니다. 그런데 왜? 발견 그 자체의 탐정 이야기에서? 현대사회의 엉뚱한 상상 속? 비밀 지식을 찾고 싶으십니까? 아니요, 이 발견에 큰 관심을 끄는 것은 쿰란에서 고대 도서관이 발견되었다는 사실입니다. 그 도서관은 제2성전 시대에 살던 유대인들뿐만 아니라 레위인, 제사장, 아론의 아들들에게 속해 있었습니다. 유명한 스승 힐렐과 우리 주 예수 그리스도의 시대에 살았던 사람입니다. 도서관은 사막뿐만 아니라 성지에서도 발견되었습니다.
사해 두루마리의 발견은 소위 “신약 중간 유대교”의 혁명적인 발견으로 이어졌습니다. 두 번째 성전 시대의 유대교는 이전에는 단일체적이고 율법주의적인 것으로 간주되었습니다. 오늘날 사해 두루마리와 희년서, 솔로몬 시편 등 기타 구약의 외경을 읽음으로써 이루어진 발견 덕분에 70년 이전의 유대교는 하나의 단일체가 아니었지만, 주변 문화: 그리스, 파르티아, 이집트, 로마.
쿰란 본문 중에서 많은 성서 본문이 발견되었는데, 이는 기원전 300년 사이에 성서 본문이 전달되고 복사된 방법에 대한 훌륭한 증거를 제공합니다. 그리고 서기 70년 수백 개의 문학 작품과 그 사본이 동굴에서 발견되었기 때문에 비성경 사본은 그 시대의 유대인 문학에 대한 좋은 아이디어를 제공합니다.
원고가 제공하는 가장 중요한 정보는 기독교의 기원에 대한 우리의 더 깊은 이해와 관련이 있습니다.
사해 해안 근처 사막에서의 발견은 복음 시대 사람들의 생각과 열망의 막을 열었을 뿐만 아니라, 세상에 선포된 복음의 힘과 참신함이 얼마나 큰지를 보여주었습니다. 신인에 의해.

스베틀라나 폴로메쉬키나
이 기사는 Bible World 잡지, 1993년 1호(1)호에 실린 자료를 사용했습니다.
D. Shchedrovitsky의 시 번역

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