Schwartz는 온라인에서 읽은 평범한 기적입니다. Evgeny Shvarts는 평범한 기적입니다. 책 "평범한 기적"에 대하여 Evgeny Schwartz

아나톨 프랑스

펭귄섬(L'lle des Pingoums)

풍자적 개작 시문 역사 연대기 (1908)

서문에서 저자는 인생의 유일한 목표는 펭귄의 역사를 쓰는 것이라고 말한다. 이를 위해 그는 많은 출처를 연구했으며 무엇보다도 가장 위대한 펭귄 연대기 작가 John Talpa의 연대기를 연구했습니다. 다른 나라와 마찬가지로 펭귄니아도 고대, 중세, 르네상스, 신세기와 현대 등 여러 시대를 거쳤습니다. 그리고 그 역사는 악마의 계략에 의해 알쿠 섬으로 옮겨진 거룩한 장로 마엘이 손바닥 가족의 북극 새들에게 세례를 주고 청각 장애와 거의 완전한 실명으로 인해 사람들로 착각한 순간부터 시작되었습니다. 펭귄 세례 소식은 낙원에서 극도의 놀라움을 불러 일으켰습니다. 가장 저명한 신학자들과 신학자들은 이에 동의하지 않았습니다. 일부는 펭귄에게 불멸의 영혼을 줄 것을 제안했고 다른 일부는 펭귄을 즉시 지옥으로 보내라고 조언했습니다.

그러나 주 하나님은 Saint Mael에게 자신의 실수를 바로 잡도록 명령하여 펭귄을 사람으로 바꾸라고 명령하셨습니다. 이를 달성한 장로는 섬을 브르타뉴 해안으로 끌고갔습니다. 마귀는 부끄러움을 당했습니다.

성자의 노력으로 섬 주민들은 옷을 받았지만 도덕성 확립에는 전혀 기여하지 못했습니다. 그런 다음 펭귄은 육지에서 서로를 죽이기 시작하여 재산권을 주장했으며 이는 의심의 여지가 없는 진전을 의미했습니다. 그런 다음 인구 조사가 실시되고 첫 번째 주 장군이 소집되어 고귀한 펭귄을 세금에서 면제하고 폭도에 배정하기로 결정했습니다.

이미 고대에 Penguinia는 수호 성인 Orberosa를 찾았습니다. 그녀는 파트너인 크라켄과 함께 사나운 용으로부터 나라를 구했습니다. 이런 일이 일어났습니다 다음과 같은 방법으로. 머리에 뿔이 달린 투구를 쓴 강력한 크라켄은 밤에 동료 부족민들을 강탈하고 그들의 아이들을 납치했습니다. 오직 순결한 처녀와 용감한 기사만이 펭귄을 구할 수 있다는 신호가 세인트 마엘에게 나타났습니다. 이에 대해 알게 된 아름다운 오르베로사는 자신의 순결함을 언급하며 위업을 수행하기 위해 자원했습니다. 크라켄은 나무 틀을 만들고 그 위에 가죽을 씌웠습니다. 다섯 명의 소년은 이 구조물에 올라가서 옮기고 견인차를 태워 입에서 불꽃이 터지도록 배웠습니다. 감탄하는 펭귄들 앞에서 오르베로사는 복종하는 개처럼 목줄을 매고 용을 이끌었습니다. 그러자 크라켄이 번쩍이는 검을 들고 나타나 몬스터의 배를 찢었고, 그 속에서 사라진 아이들이 튀어나왔다. 이 영웅적인 행동에 대한 감사의 마음으로 펭귄들은 매년 크라켄에게 경의를 표하기로 동의했습니다. 사람들에게 유익한 두려움을 심어주기 위해 그는 용의 문장으로 자신을 장식했습니다. 사랑하는 오르베로사는 오랫동안 목자들과 전리품들을 위로한 후 자신의 삶을 주님께 바쳤습니다. 그녀가 죽은 후 그녀는 시성되었고 크라켄은 최초의 왕조인 드라코니드(Draconids)의 창시자가 되었습니다. 그중에는 훌륭한 통치자가 많이있었습니다. 예를 들어, 경건한 브라이언은 전쟁에서 교활함과 용기를 통해 명성을 얻었고, 위대한 보스코는 왕좌의 운명에 대해 너무 염려하여 모든 친척을 죽였습니다. 웅장한 Kryusha 여왕은 그녀의 관대함으로 유명해졌습니다. John Talpa에 따르면 그녀는 이성의 주장으로 자신의 욕망을 억제하는 방법을 항상 알지 못했습니다. 중세 시대의 종말은 펭귄과 돌고래 사이의 100년 전쟁으로 표시되었습니다.

이 시대의 예술은 모든 관심을 받을 가치가 있습니다. 불행하게도 펭귄 그림은 다른 민족의 원시인에 의해서만 판단될 수 있습니다. 펭귄은 자신의 창조물에 감탄하기 시작했기 때문입니다. 초기 예술가완전히 파괴된 후에야. 15세기 문학에서. 귀중한 기념물이 우리에게 도달했습니다. Virgil의 열렬한 추종자 인 수도사 Marbod가 작곡 한 지하 세계로의 하강 이야기입니다. 온 나라가 여전히 무지와 야만의 어둠 속에 얼어붙고 있을 때, Gilles Loiselier라는 사람은 자연과 자연을 연구했습니다. 인도주의 과학, 도덕을 완화하고 양심의 자유의 원칙을 확립 할 불가피한 부흥을 희망합니다. 이러한 좋은 시절이 왔지만 그 결과는 펭귄 에라스무스가 상상했던 것과는 달랐습니다. 가톨릭교인과 개신교인이 상호 근절에 나섰고 철학자들 사이에 회의론이 퍼졌습니다. 이성의 시대는 구 정권의 붕괴로 끝났습니다. 왕의 머리가 잘리고 펭귄아가 공화국으로 선포되었습니다. 불안에 휩싸이고 전쟁으로 지친 그녀는 살인자 Trinko 장군을 자신의 자궁에 안고있었습니다. 이것 위대한 사령관세계의 절반을 정복했다가 잃어버렸고, 펭귄에게 불멸의 영광을 안겨주었습니다.

그런 다음 민주주의의 승리가 왔습니다. 금융 과두 정치에 의해 완전히 통제되는 의회가 선출되었습니다. 펭귄니아는 막대한 군대와 해군의 비용에 짓눌려 숨이 막힐 지경이었다. 많은 사람들은 문명이 발전하면 전쟁이 멈추기를 바랐습니다. 이 진술을 증명하기 위해 Obnubil 교수는 New Atlantis를 방문하여 다음을 발견했습니다. 가장 부유한 공화국나머지 사람들이 그녀에게서 우산과 멜빵을 사도록 강요하기 위해 제 3 질랜드 주민의 절반을 파괴했습니다. 그런 다음 현자는 세상을 개선하는 유일한 방법은 다이너마이트로 행성 전체를 폭파하는 것이라고 씁쓸하게 스스로에게 말했습니다.

펭귄의 공화주의 체제는 많은 남용을 불러일으켰습니다. 금융가들은 그들의 오만함과 탐욕으로 인해 국가의 진정한 골칫거리가 되었습니다. 소규모 상인들은 스스로 먹을 수 없었고 귀족들은 이전의 특권을 점점 더 기억했습니다. 불만족스러운 사람들은 델피니아에서 추방의 쓴 빵을 먹은 드라코니드 왕조의 마지막 대표자 크루쇼 왕자를 희망으로 바라보았습니다. 음모의 영혼은 Saint Orberose 리큐어 생산으로 부자가 된 Cornemuse 신부를 그의 편으로 끌어 들인 수도사 Agaric이었습니다. 왕실주의자들은 정권을 전복시키기 위해 옹호자 중 한 명인 샤티용(Chatillon)을 이용하기로 결정했습니다. 그러나 드라코필라의 원인은 내부 분열로 인해 약화되었습니다. 하원의원이 함락되었음에도 불구하고 쿠데타는 실패로 끝났다.

Chatillon은 Delphinia로 탈출하는 것이 허용되었지만 증류소는 Cornemuse에서 압수되었습니다.

그 직후 펭귄니아는 기병대를 위해 보관된 건초 8만 코펙을 훔친 것에 충격을 받았습니다. 유대인 장교 피로는 위험한 돌고래에게 멋진 펭귄 건초를 판 혐의로 기소되었습니다. 에도 불구하고 완전 부재증거에 따르면 피로는 유죄 판결을 받고 우리에 갇혔습니다. 펭귄들은 그에 대한 한결같은 증오로 가득 차 있었지만, 그 비열한 도둑을 옹호하기 위해 나온 콜롬반이라는 변절자가 있었습니다. 처음에 Colomban은 돌에 맞아 집 밖으로 나갈 수 없었습니다. 점차적으로 불꽃 운동가의 수가 증가하기 시작하여 수천 명에 이르렀습니다. 그런 다음 콜롬반은 체포되어 사형을 선고 받았습니다. 분노한 군중이 그를 강에 던졌고, 그는 아주 힘들게 헤엄쳐 나왔습니다. 결국 Piro는 자유를 얻었습니다. 사법 고문 Chauspie의 노력을 통해 그의 결백이 입증되었습니다.

최신 세기는 무서운 전쟁으로 시작되었습니다. Ceres 장관의 아내와 Vizir 총리 사이의 관계는 비참한 결과를 가져 왔습니다. 적을 파괴하기 위해 무엇이든하기로 결정한 Ceres는 충성스러운 사람들에게 정부 수장의 호전적인 견해를 설명하는 기사를 명령했습니다. 이는 해외에서 가장 날카로운 반응을 불러일으켰다. 재무부 장관의 교환 계략으로 문제가 완료되었습니다.

Vizier의 사역이 무너지던 날, 이웃의 적대적인 제국은 사절을 소환하고 800만 명의 군인을 Penguinia로 보냈습니다. 세상은 피의 흐름에 질식했습니다. 반세기 후, 세레스 부인은 보편적인 존경을 받으며 세상을 떠났습니다. 그녀는 자신의 모든 재산을 성 오르베로사 협회에 기증했습니다. 펭귄 문명의 정점이 도래했습니다. 진보는 치명적인 발명품, 사악한 추측, 역겨운 사치로 표현되었습니다.

끝이 없는 미래의 시간과 역사. 1,500만 명의 사람들이 거대 도시에서 일했습니다. 사람들은 산소와 자연 식품이 부족했습니다. 미친 사람과 자살자의 수가 증가했습니다. 무정부주의자들은 폭발로 수도를 완전히 파괴했습니다. 지방은 황폐화되었습니다. 수세기가 영원 속으로 가라앉은 것 같았습니다. 사냥꾼들은 다시 야생 동물을 죽이고 그 가죽으로 옷을 입혔습니다. 문명은 새로운 원을 통과하고 있었고, 1,500만 명의 사람들이 다시 거대 도시에서 일하고 있었습니다.

모리스 마테를링크

맹인 (Les aveugles)

플레이(1890)

높은 별이 빛나는 하늘 아래 오래된 북부 숲. 낡은 트렁크에 기대어

속이 빈 참나무, 노쇠한 신부는 죽을 지경으로 얼어붙었다. 파란 입술

반쯤 뜬 그의 얼어붙은 눈은 더 이상 보이는 쪽을 바라보지 않는다.

영원. 무릎에 접힌 쇠약해진 손. 그의 오른쪽에는 돌, 그루터기 및

여섯 명의 눈먼 노인이 마른 나뭇잎 위에 앉아 있고, 왼쪽에는 그들을 바라보고 있는 여섯 명의 눈먼 노인이 있습니다.

여성. 그들 중 세 사람은 항상 기도하고 탄식합니다. 네 번째는 꽤 늙은 여자입니다.

다섯 번째는 조용히 광기 속에 잠든 아이를 무릎 위에 안고 있습니다. 육도 음정

눈에 띄게 젊고, 어깨 위로 흘러내리는 느슨한 머리카락. 여성과

노인들은 넓고 우울하며 단조로운 옷을 입고 있습니다. 다들 손을 댔어

무릎을 꿇고 손으로 얼굴을 가리고 무언가를 기다리고 있습니다. 키가 큰 묘지 나무 -

응, 수양버들, 노송 나무-신뢰할 수있는 캐노피를 그 위에 펼칩니다. 어둠.

시각 장애인들은 서로 이야기를 나눈다. 그들은 오랜 부재에 대해 걱정하고 있다

성직자 가장 나이 많은 맹인 여인은 신부님이 더 이상 마음이 편하지 않다고 말합니다.

의사가 죽은 후 그는 모든 것을 두려워하게 되었습니다. 성직자

겨울이 길고 추울까봐 걱정이 됐어요. 바다가 그에게 겁을 줬어요

해안 절벽을 보고 싶었어요. 젊은 시각 장애인 여인은 신부가 떠나기까지 오랜 시간이 걸렸다고 말했습니다.

그녀의 손을 잡았습니다. 그는 겁에 질린 듯 몸을 떨고 있었다. 그리고 그 사람은 그 여자에게 키스를 했어요

“그는 떠나면서 “잘 자요!”라고 말했습니다. - 시각 장애인 중 한 명이 회상합니다. 그들

바다의 포효를 들어보세요. 파도 소리는 그들에게 불쾌합니다. 맹인은 그것을 기억한다

신부는 그들의 피난처가 있는 섬을 그들에게 보여주고 싶었습니다. 정확히

그래서 그는 그들을 해변 가까이로 데리고 왔습니다. “당신은 태양을 영원히 기다릴 수 없습니다

기숙사 금고야.” 시각 장애인들이 시간을 확인하려고 애쓰고 있습니다.

그들 중 일부는 자신이 느낀다고 생각합니다. 월광, 존재감을 느껴보세요

별 가장 예민하지 않은 사람은 태어날 때부터 시각 장애인입니다. (“나는 우리의 숨소리만 듣습니다.

<...>나는 그것을 느껴본 적이 없습니다.”라고 그 중 하나가 말합니다. 맹인이 원하는

대피소로 돌아갑니다. 멀리서 시계의 종소리가 들립니다. 12시가 지났지만 지금은 자정입니다.

정오이든지 정오든지 맹인은 깨닫지 못하느니라. 밤새가 악의적으로 날개를 퍼덕인다

그들의 머리 위로. 맹인 중 한 사람은 만일 제사장이 오지 않으면

근처에 흐르는 큰 강의 소음에 이끌려 대피소로 돌아갑니다.

다른 사람들은 움직이지 않고 기다릴 것입니다. 시각장애인들이 서로 말하다

누구는 어디서 섬으로 왔는지, 젊은 시각 장애인 여성은 먼 고향을 기억합니다.

태양, 산, 특별한 꽃. (“나는 기억이 없다”고 말한다.

맹인으로 태어났다.) 바람이 분다. 나뭇잎이 무더기로 떨어지고 있습니다. 시각 장애인이 보기에는

누군가가 그들을 만집니다. 그들은 두려움에 사로잡혀 있습니다. 젊은 시각 장애인 여성이 꽃 냄새를 맡는다. 이것

Asphodels는 죽은 자의 왕국의 상징입니다. 맹인 중 한 명이 가까스로 몇 개를 골랐는데,

젊은 시각 장애인 여자는 그것들을 머리에 엮었습니다. 바람소리와 파도소리를 들을 수 있다

해안 바위. 이 소음을 통해 시각 장애인은 누군가의 소리를 듣습니다.

다가오는 발소리 이것은 보호견입니다. 그녀는 시각 장애인 중 한 명을 끌고

움직이지 않는 신부에게 다가가 멈춘다. 맹인들은 그들 가운데 있는 것을 이해합니다.

죽은 사람이지만 그것이 누구인지 즉시 알아 내지 못합니다. 여자들은 울면서 무릎을 꿇고

신부님을 위해 기도해주세요. 가장 나이 많은 맹인 여인은 불평하고 불평하지 않는 사람들을 비난합니다.

사제를 고문한 사람이 바로 그들이었기 때문에 앞으로 나아가고 싶었습니다. 개는 떠나지 않는다

시체. 시각 장애인들이 손을 잡습니다. 회오리바람이 마른 나뭇잎을 회전시킵니다. 젊은 시각 장애인 여자는 구별합니다

누군가의 먼 발걸음. 눈이 큰 조각으로 떨어지고 있습니다. 발자국이 다가오고 있습니다. 어린이

미친 여자가 울기 시작합니다. 젊은 시각 장애인 여자는 그를 팔로 안고 일으켜 세웁니다.

나는 누가 그들을 향해 오는지 보았습니다. 발자국 소리가 다가오고 누군가의 발소리가 들린다

나뭇잎이 바스락 거리고 드레스 바스락 거리는 소리가 들립니다. 한 무리의 시각 장애인 옆에서 발자국이 멈춘다

"누구세요?" -젊은 시각 장애인 여성에게 묻습니다. 대답이 없습니다. “아, 우리에게 자비를 베풀어주세요!” -

가장 나이 많은 사람이 외친다. 다시 침묵하십시오. 그때 한 아이의 절박한 울음소리가 들립니다.

블루버드(L"oiseau bleu)

엑스트라바간자(1908)

크리스마스 이브. 나무꾼의 아이들인 틸틸(Tyltil)과 미틸(Mytil)은 그들의 침대에서 잠을 잔다.

갑자기 그들은 깨어납니다. 음악소리에 이끌려 아이들은 창가로 달려가

그들은 반대편 부자 집에서 크리스마스 축하 행사를 봅니다. 노크가 있습니다

문. 녹색 드레스와 빨간 모자를 쓴 노파가 나타납니다. 그녀는 꼽추야

절름발이, 한쪽 눈, 비뚤어진 코, 막대기로 걷는다. 요정 베릴룬입니다. 그녀는 주문한다

아이들이 파랑새를 찾으러 가는데, 아이들이 구분을 못해서 짜증이 나네요.

분명한 것들. “숨겨진 것을 보려면 용감해야 합니다.”라고 Berilyuna는 말합니다.

Tyltil에게 다이아몬드가 박힌 녹색 모자를 줍니다. 돌리면 사람이 볼 수 있습니다.

"사물의 영혼." Tyltil이 모자를 쓰고 다이아몬드를 돌리자마자 모든 것이

주변 환경이 기적적으로 변합니다. 늙은 마녀가 동화로 변합니다.

공주님, 오두막의 불쌍한 가구들이 살아납니다. 클락소울이 나타난다, 소울즈

Karavaev, Fire는 빠르게 움직이는 빨간색 남자의 형태로 나타납니다.

타이츠. 개와 고양이도 인간의 모습을 취하지만 가면을 쓰고 있습니다.

불독과 고양이. 개는 자신의 감정을 말로 표현할 기회를 얻었고,

“나의 작은 신이시여!”라는 열광적인 외침과 함께 Tiltil 주위를 뛰어 다닙니다. 고양이

미틸은 믿을 수 없다는 듯이 수줍게 손을 뻗습니다. 수도꼭지가 반짝이기 시작해요

물이 분수처럼 흐르고 그 시냇물에서 마치 머리카락이 휘날리는 소녀가 나타납니다.

흐르는 옷을 입고. 그녀는 즉시 Fire와 전투를 벌입니다. 이것이 물의 영혼이다.

주전자가 탁자에서 떨어지고 흘린 우유에서 솟아오릅니다.

흰색 그림. 소심하고 수줍음이 많은 우유의 영혼입니다. 슈가로프에서 찢어져

파란색 포장지, 파란색과 흰색 옷을 입은 달콤한 가짜 생물이 나옵니다. 이것

설탕의 영혼. 떨어진 램프의 불꽃은 즉시 빛나는 소녀로 변합니다

반짝이는 투명한 베일 아래 비교할 수 없는 아름다움. 이것이 빛의 영혼이다.

들린다 큰 소리로 노크하다문에. Tyltil은 겁에 질려 다이아몬드를 너무 많이 돌립니다.

곧 오두막의 벽은 희미해지고 요정은 다시 노파가 되고 불, 빵,

물, 설탕, 빛의 영혼, 개와 고양이는 침묵으로 돌아갈 시간이 없으며,

요정은 아이들의 죽음을 예언하며 파랑새를 찾으러 아이들과 동행하라고 명령한다.

여행이 끝날 무렵. 빛의 영혼과 개를 제외한 모든 사람은 가고 싶어하지 않습니다. 그럼에도 불구하고,

모두에게 어울리는 옷을 고르겠다고 약속한 요정은 그들을 모두 창문 밖으로 데려간다. 그리고

문 너머로 보이는 틸 엄마와 틸 아빠에게는 평화롭게 자고 있는 아이들만 보인다.

호화로운 동화 의상을 입은 요정 베릴류나의 궁전에는 영혼들이

동물과 사물이 아이들을 상대로 음모를 꾸미고 있습니다. 그들을 이끈다

고양이. 그녀는 "남자 앞에서"전화하기 전에 모든 사람에게 상기시킵니다.

"폭군", 모두가 자유로웠고 블루를 점령한 것에 대한 두려움을 표현합니다.

새를 통해 인간은 사물, 동물, 요소의 영혼을 이해하고 마침내

그들을 노예로 삼아라. 개는 격렬하게 반대합니다. 요정과 아이들, 빛의 영혼이 나타나면 모든 것이

조용해집니다. 고양이는 개에 대해 위선적으로 불평하고 틸틸에게 공격을 받습니다. 전에

아이들을 먹이기 위한 긴 여행 중에 빵은 배에서 두 조각을 자르고,

그리고 슈가는 손가락을 부러뜨렸습니다. (즉시 다시 자라나기 때문이죠.)

설탕의 손은 항상 깨끗합니다.) 우선 Tyltyl과 Mytyl을 방문해야 합니다.

동행자 없이 홀로 가야만 하는 추억의 나라. 거기

Tyltil과 Mytil은 돌아가신 조부모님을 방문하고 있으며, 그곳에서 그들도 자신의 조부모님을 만나고 있습니다.

죽은 형제자매들. 알고 보니 죽은 사람은 잠에 빠져 있는 것 같았고,

사랑하는 사람들이 그들을 기억할 때 그들은 깨어납니다. 어린 아이들과 장난을 치고 난 뒤,

온 가족과 함께 식사를 마친 Tyltil과 Mytil은 서두르지 않도록 서둘러 떠납니다.

빛의 영혼과의 만남에 늦었습니다. 아이들의 요청에 조부모님이 아이들에게

그들에게는 완전히 파랗게 보였던 검은 새. 하지만 Tyltil과 Mytil이

추억의 나라를 떠나면 새는 검게 변한다.

밤의 궁전에서는 고양이가 먼저 나타나 여주인에게 임박한 일에 대해 경고합니다.

위험 - Tyltil과 Mytyl의 도착. 밤은 사람을 막을 수 없다

그녀의 비밀의 문을 열어라. 고양이와 밤은 남자가 그러지 않기를 바랄 뿐입니다.

햇빛을 두려워하지 않는 진짜 파랑새를 잡을 것입니다. 아이들이 나타나다

개, 빵, 설탕이 함께 제공됩니다. 밤은 먼저 속이려고 하고 그다음에는

Tyltil을 위협하고 그녀의 궁전의 모든 문을 여는 열쇠를 그에게주지 않기 위해. 하지만 Tyltil은 문을 하나씩 엽니 다. 한 뒤에서는 무섭지 않은 여러 유령이 빠져나오고, 다른 뒤에서는 그들이 있는 곳으로 빠져나옵니다.

질병, 콧물이 고갈되고 세 번째 때문에 거의 풀릴 뻔했습니다.

전쟁. 그런 다음 Tyltil은 Night가 추가 별을 저장하는 문을 엽니다.

좋아하는 향기, Will-o'-the-wisps, 반딧불이, 이슬, 나이팅게일 노래.

다음, 큰 중간 문인 밤은 열 것을 권장하지 않으며 다음과 같이 경고합니다.

그 뒤에는 이름조차 알 수 없을 정도로 위협적인 환상이 숨어 있습니다. 위성

개를 제외한 모든 사람인 Tyltilya는 두려움에 숨어 있습니다. 틸틸과 개, 함께 싸우다

그들은 자신의 두려움으로 문을 열었고 그 뒤에는 놀랍도록 아름다운 정원이 있었습니다.

별과 행성들 사이에서 쉬지 않고 춤추는 꿈과 밤의 빛의 정원

마법의 푸른 새. Tyltil은 동료들에게 전화를 걸어 각각을 잡았습니다.

여러 마리의 파랑새가 정원에서 나오고 있습니다. 그러나 잡힌 새들은 곧 죽습니다 -

아이들은 낮의 빛을 견디는 유일한 파랑새를 발견하지 못했습니다.

숲. 고양이가 들어와서 나무들에게 인사하고, 말을 겁니다. 선동하다

아이들을 위한 것입니다. 나무들이 나무꾼의 아들을 사랑하지 않는 데는 이유가 있다. 그리고 여기 Tiltil이 있습니다

땅에 던져졌고 개는 아이비의 속박에서 간신히 해방되어 보호하려고 노력하고 있습니다.

소유자. 둘 다 죽음의 문턱에 서 있고 오직 빛의 영혼의 개입만이 있을 뿐입니다.

Tyltil에게 모자에 있는 다이아몬드를 돌려 나무를 어둠 속으로 빠뜨리라고 지시합니다.

침묵이 그들을 구한다. 고양이는 폭동에 가담했다는 사실을 숨깁니다.

아이들은 묘지에서 파랑새를 찾고 있습니다. 자정에 Tyltil은 두려움에 사로잡힙니다.

다이아몬드, 무덤이 열리고 그로부터 유령의 덩어리가 모두 나타납니다.

마법처럼 아름다운 흰 꽃. 새들은 태양과 생명에 대한 열정적인 찬송을 부릅니다.

"죽은 사람은 어디에 있습니까?.. - 죽은 사람은 없습니다..." - Tyltil 및

파랑새를 찾기 위해 아이들과 그들의 동행자는 팔복의 정원에 도착하게 됩니다.

뚱뚱한 Blisses는 Tyltil과 그의 동료들을 그들의 향연에 끌어들일 뻔했지만,

소년은 다이아몬드를 돌리고 블리스가 얼마나 큰지 분명해집니다.

한심하고 추악하다. 홈메이드 블리스가 나타나서 놀란다.

Tyltil은 그들의 존재를 의심하지 않습니다. 건강해지는 것은 행복한 일이다

사랑하는 부모의 행복, 푸른 하늘의 행복, 햇살의 행복

Days, 빛나는 별을 보는 행복. 가장 빠르게 보내드립니다

맨발로 이슬을 달리는 행복, 아이들의 탄생을 알리는 기쁨, 그리고

곧 키가 크고 아름다운 천사 같은 생물이 빛나며 나타납니다.

옷, 그 중에는 공정함의 큰 기쁨, 친절함의 기쁨,

이해의 기쁨과 모성애의 가장 순수한 기쁨.

그녀는 아이들에게 그들의 어머니처럼 보이지만 훨씬 더 아름다워 보입니다... 산모

사랑은 집에서도 똑같다고 주장하지만 눈을 감다아무것도 불가능하다

보다. 빛의 영혼이 아이들을 데려왔다는 것을 알게 된 어머니의 사랑은 다른 사람들을 소집합니다

큰 기쁨을 누리며 그들은 빛의 영혼을 여주인으로 환영합니다. 엄청난

Joys는 빛의 영혼에게 아직 알려지지 않은 것을 가리고 있는 베일을 벗겨달라고 요청합니다.

진실과 행복. 그러나 빛의 영혼은 주인의 명령을 수행하는 것뿐이다.

아직은 때가 이르지 않았다며 오겠다고 다짐하며 이불을 더욱 꼭 감싸안는다.

언제나 공개적이고 대담하게. 포옹을 하며 작별 인사를 하고 그녀는 위대한 자들과 헤어졌다

기쁨.

빛의 영혼과 함께 Tyltil과 Mytil은 Azure Palace에 있습니다.

미래의 왕국. Azure Children이 그들에게 달려옵니다. 언젠가는 이 아이들이

지구에 태어날 것입니다. 하지만 빈손으로 지구에 올 수는 없습니다.

그의 발명품인 행복 기계를 그곳으로 가져갈 예정입니다.

서른세 가지 생명을 연장하는 방법, 두 가지 범죄, 공중을 나는 것

날개가 없는 자동차. 아이들 중 한 명은 성장하는 놀라운 정원사입니다.

특별한 데이지와 거대한 포도, 다른 하나는 아홉 행성의 왕,

또 다른 하나는 지구상의 불의를 파괴하기 위해 부름을 받았습니다. 하늘색 두 아이

서로 껴안고 서 있습니다. 이들은 연인입니다. 그들은 서로를 바라보는 것을 멈추지 못하고

끊임없이 키스하고 작별 인사를하세요. 지구에서는 헤어질 것이기 때문입니다.

수 세기 동안. 여기서 Tiltil과 Mytil은 그들의 형제를 만납니다.

태어나야 합니다. 새벽은 바쁘다 - 아이들이 태어나는 시간.

수염을 기른 노인 타임이 낫을 들고 등장한다. 모래시계. 그 사람이 그걸 가져가

배에 곧 태어날 사람이 있습니다. 그들을 지구로 데려가는 배

수영하고 숨는다. 먼 곳에서 노래가 들립니다. 환영하는 어머니들의 노래입니다.

어린이들. 시간은 놀라움과 분노 속에서 Tyltil, Mytyl 및 Soul of Light를 알아차립니다. 그들

다이아몬드를 돌려 그에게서 탈출하세요. 빛의 영혼은 파랑새를 베일 아래 숨깁니다.

녹색 문이 있는 울타리에서 - Tyltil은 즉시 인식하지 못합니다. 고향- 어린이들

동료들과 헤어진다. 빵은 블루를 위해 Tiltil의 새장을 반환합니다.

새들은 비어있었습니다. " 파랑새, 분명히 또는 전혀 그렇지 않음

존재하거나, 우리에 갇히자마자 색이 변하는…

스베타. 사물과 동물의 영혼이 아이들에게 작별 인사를 합니다. 불이 그들을 태울 뻔했다

폭풍우 같은 애무, 물소리 고별 연설, Sugar는 거짓을 발음하고

달콤한 말. 개는 충동적으로 아이들을 향해 돌진하고, 자신이

사랑하는 주인과 더 이상 대화할 수 없게 됩니다. 아이들은 영혼을 설득한다

Sveta는 그들과 함께 있을 것이지만 그것은 그녀의 힘이 아닙니다. 그녀는 그들에게만 약속할 수 있다

미끄러지는 달빛 속에서, 다정하게 바라볼 때마다 그들과 함께하기 위해<...>

별표, 새벽마다, 불이 켜진 등불마다", 그들 각각에

순수하고 맑은 생각. 8시 파업. 문이 열리고 바로

아이들 뒤에서 쾅쾅 소리를 낸다.

나무꾼의 오두막이 마술처럼 변했습니다. 이곳의 모든 것이 더 새롭고 즐거워졌습니다.

환한 햇빛이 잠긴 셔터 틈으로 새어 들어옵니다. 틸틸과 미틸

그들의 유아용 침대에서 편안하게 자십시오. Mother Til이 그들을 깨우러 옵니다. 어린이 시작

여행 중에 본 것에 대해 이야기하면 그들의 연설은 어머니를 놀라게 합니다. 그녀

아버지를 의사에게 보냅니다. 그런데 이웃 Berlengo가 나타납니다.

요정 베릴류나. Tyltil은 그녀에게 파랑새를 찾을 수 없다고 설명하기 시작합니다.

이웃은 아이들이 아마도 자고 있는 동안 어떤 꿈을 꾸었을 것이라고 추측합니다.

달빛이 그들에게 떨어졌다. 그녀는 손녀 인 소녀에 대해 이야기합니다.

몸이 안 좋아서 안 일어나요 의사가 신경이 쓰인다고 하는데... 어머니가 Tiltil을 설득해요

소녀에게 꿈에 그리던 거북이 비둘기를 주세요. Tyltil은 산비둘기를 바라보며,

그녀는 그에게 파랑새처럼 보입니다. 그는 새가 들어 있는 새장을 이웃에게 줍니다. 아이들은 새로운

눈으로 그들은 집과 그 안에 무엇이 있는지 봅니다. 빵, 물, 불, 고양이,

개. 문을 두드리는 소리가 들리고 Berlengo의 이웃이 금발 머리를 들고 들어옵니다.

유난히 아름다운 소녀. 소녀는 산비둘기 틸틸을 가슴에 꼭 안고 있습니다.

Tyltil과 Mytyl에게 이웃의 손녀는 빛의 영혼처럼 보입니다. Tiltil이 원하는

소녀에게 산비둘기에게 먹이를 주는 방법을 설명하자 새는 그 순간을 틈타

날아 가다. 소녀는 절망에 빠져 울고, Tiltil은 그녀에게 새를 잡으겠다고 약속합니다. 그 다음에

그는 청중에게 이렇게 말했습니다. “우리는 여러분에게 진심으로 묻습니다.

... 외국의 ... 짧은학교의 특징과 교육학적 사고 시작했다더블 엑스...과학자 및 역사가 끝19 – 시작했다더블 엑스bb. (A.P. 버거, ... 콘텐츠 ... 문학(A.S. Pushkin, M.Yu. Lermontov, A.S. Griboyedov, L.N. Tolstoy 및 기타 다수) 공장 ...

집필 연도:

1908

독서 시간:

작품 설명:

1908년 프랑스 작가 Anatole France는 "Penguin Island"작품 작성을 완료했습니다. 장르는 패러디 역사 연대기. 저자 자신은 서문을 통해 자신의 인생의 유일한 목표는 펭귄의 역사를 쓰고자 하는 열망이었다고 설명합니다. 이것을하기 위해 가장 좋은 방법, 프랑스는 오랫동안 다양한 출처를 연구했지만 무엇보다도 John Talpa라는 위대한 펭귄 연대기의 연대기에 관심을 기울였습니다.

아래 웹사이트에서 "Penguin Island" 작품의 요약을 볼 수 있으며 약 5분 안에 읽을 수 있습니다.

요약
펭귄섬

성자의 노력으로 섬 주민들은 옷을 받았지만 도덕성 확립에는 전혀 기여하지 못했습니다. 동시에 펭귄은 육지에서 서로를 죽이기 시작하여 재산권을 주장했으며 이는 의심의 여지가 없는 발전을 의미했습니다. 그런 다음 인구 조사가 실시되고 첫 번째 주 장군이 소집되어 고귀한 펭귄을 세금에서 면제하고 폭도에 배정하기로 결정했습니다.

이미 고대에 Penguinia는 수호 성인 Orberosa를 찾았습니다. 그녀는 파트너인 크라켄과 함께 사나운 용으로부터 나라를 구했습니다. 그것은 다음과 같이 일어났습니다. 머리에 뿔이 달린 투구를 쓴 강력한 크라켄은 밤에 동료 부족민들을 강탈하고 그들의 아이들을 납치했습니다. 오직 순결한 처녀와 용감한 기사만이 펭귄을 구할 수 있다는 신호가 세인트 마엘에게 나타났습니다. 이에 대해 알게 된 아름다운 오르베로사는 자신의 순결함을 언급하며 위업을 수행하기 위해 자원했습니다. 크라켄은 나무 틀을 만들고 그 위에 가죽을 씌웠습니다. 다섯 명의 소년은 이 구조물에 올라가서 옮기고 견인차를 태워 입에서 불꽃이 터지도록 배웠습니다. 감탄하는 펭귄들 앞에서 오르베로사는 복종하는 개처럼 목줄을 매고 용을 이끌었습니다. 그러자 크라켄이 번쩍이는 검을 들고 나타나 몬스터의 배를 찢었고, 그 속에서 사라진 아이들이 튀어나왔다. 이 영웅적인 행동에 대한 감사의 마음으로 펭귄들은 매년 크라켄에게 경의를 표하기로 동의했습니다. 사람들에게 유익한 두려움을 심어주기 위해 그는 용의 문장으로 자신을 장식했습니다. 사랑하는 오르베로사는 오랫동안 목자들과 전리품들을 위로한 후 자신의 삶을 주님께 바쳤습니다. 그녀가 죽은 후 그녀는 시성되었고 크라켄은 최초의 왕조인 드라코니드(Draconids)의 창시자가 되었습니다. 그중에는 훌륭한 통치자가 많이있었습니다. 예를 들어, 경건한 브라이언은 전쟁에서 교활함과 용기를 통해 명성을 얻었고, 위대한 보스코는 왕좌의 운명에 대해 너무 염려하여 모든 친척을 죽였습니다. 웅장한 Kryusha 여왕은 그녀의 관대함으로 유명해졌습니다. John Talpa에 따르면 그녀는 이성의 주장으로 자신의 욕망을 억제하는 방법을 항상 알지 못했습니다. 중세 시대의 종말은 펭귄과 돌고래 사이의 100년 전쟁으로 표시되었습니다.

이 시대의 예술은 모든 관심을 받을 가치가 있습니다. 불행하게도 펭귄 그림은 다른 민족의 원시인들에 의해서만 평가될 수 있습니다. 펭귄은 초기 예술가들의 창조물을 완전히 파괴한 후에야 감탄하기 시작했기 때문입니다. 15세기 문학에서. 귀중한 기념물이 우리에게 도달했습니다. Virgil의 열렬한 추종자 인 수도사 Marbod가 작곡 한 지하 세계로의 하강 이야기입니다. 온 나라가 무지와 야만의 어둠 속에서 여전히 무감각해졌을 때, Gilles Loiselier라는 사람은 자연과학과 인문과학의 피할 수 없는 부흥을 바라며, 도덕을 누그러뜨리고 양심의 자유의 원칙을 확립할 수 있기를 바라면서 멈출 수 없는 열정으로 연구했습니다. 이러한 좋은 시절이 왔지만 그 결과는 펭귄 에라스무스가 상상했던 것과는 달랐습니다. 가톨릭교인과 개신교인이 상호 근절에 나섰고 철학자들 사이에 회의론이 퍼졌습니다. 이성의 시대는 구 정권의 붕괴로 끝났습니다. 왕의 머리가 잘리고 펭귄아가 공화국으로 선포되었습니다. 불안에 휩싸이고 전쟁으로 지친 그녀는 살인자 Trinko 장군을 자신의 자궁에 안고있었습니다. 이 위대한 사령관은 세계의 절반을 정복했다가 잃어버리면서 펭귄에게 불멸의 영광을 안겨주었습니다.

그런 다음 민주주의의 승리가 왔습니다. 금융 과두 정치에 의해 완전히 통제되는 의회가 선출되었습니다. 펭귄니아는 막대한 군대와 해군의 비용에 짓눌려 숨이 막힐 지경이었다. 많은 사람들은 문명이 발전하면 전쟁이 멈추기를 바랐습니다. 이 진술을 증명하기 위해 Obnubile 교수는 뉴 아틀란티스를 방문하여 가장 부유한 공화국이 제3 질랜드 주민의 절반을 파괴하여 나머지 사람들에게 우산과 멜빵을 사도록 강요했다는 사실을 발견했습니다. 그런 다음 현자는 세상을 개선하는 유일한 방법은 다이너마이트로 행성 전체를 폭파하는 것이라고 씁쓸하게 스스로에게 말했습니다.

Chatillon은 Delphinia로 탈출하는 것이 허용되었지만 증류소는 Cornemuse에서 압수되었습니다.

그 직후 펭귄니아는 기병대를 위해 보관된 건초 8만 코펙을 훔친 것에 충격을 받았습니다. 유대인 장교 피로는 위험한 돌고래에게 멋진 펭귄 건초를 판 혐의로 기소되었습니다. 증거가 전혀 없음에도 불구하고 피로는 유죄 판결을 받고 우리에 갇혔습니다. 펭귄들은 그에 대한 한결같은 증오로 가득 차 있었지만, 그 비열한 도둑을 옹호하기 위해 나온 콜롬반이라는 변절자가 있었습니다. 처음에 Colomban은 돌에 맞아 집 밖으로 나갈 수 없었습니다. 점차적으로 불꽃 운동가의 수가 증가하기 시작하여 수천 명에 이르렀습니다. 그런 다음 콜롬반은 체포되어 사형을 선고 받았습니다. 분노한 군중이 그를 강에 던졌고, 그는 아주 힘들게 헤엄쳐 나왔습니다. 결국 Piro는 자유를 얻었습니다. 사법 고문 Chauspie의 노력을 통해 그의 결백이 입증되었습니다.

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아나톨 프랑스

펭귄섬

부조리의 일반적인 역사

(아나톨 프랑스의 소설 '펭귄섬')

유명한 풍자가 아나톨 프랑스(Anatole France)는 입증된 역설의 대가였습니다. 로 표현됨 간략한 격언, 다이아몬드 선명도로 연마되고 전체 장면, 상황, 플롯의 형태로 구현되며 종종 작품의 개념을 정의하는 역설이 프랑스의 창의성에 스며 들어 광채와 독창성을 부여합니다. 그러나 이것은 결코 뿌리깊은 재치의 역설이 아닙니다. 프랑스는 부르주아 존재의 모순을 기괴한 형태로 묘사했습니다. 프랑스의 역설은 반짝이는 반짝임이 아니라 작가의 정신과 마음에 소중한 인본주의적 사상과 당시의 사회적 비진리의 날카로운 충돌에 의해 촉발된 불꽃입니다.

"펭귄 섬"은 아나톨 프랑스의 가장 복잡한 창조물입니다. 대담한 판타지 플레이, 친숙한 이미지의 특이한 변형, 일반적으로 받아 들여지는 의견에 대한 대담한 조롱, 코미디의 모든 측면 - 익살부터 미묘한 조롱까지, 모든 노출 수단 - 손가락을 가리키는 포스터부터 교활한 눈을 가늘게 뜨는 것까지 , 예상치 못한 스타일 변화, 숙련된 역사적 복원의 상호 침투 및 오늘의 주제-이 놀랍고 반짝이는 다양성은 동시에 하나의 예술적 전체를 구성합니다. 책의 개념은 하나이고, 그 책에서 지배적 인 작가의 억양은 하나입니다. "펭귄 섬"은 "실베스터 보나르의 범죄"나 심지어 "현대사"와 같은 다른 오래된 아이디어와는 크게 다르지만 부인할 수 없는 "가족"을 유지하는 프랑스의 번쩍이는 아이러니의 진정한 아이디어입니다. 그들과 유사합니다.

Anatole France(1844-1924)는 긴 생애 동안 시와 시, 단편 소설, 동화, 연극, "어린 시절의 추억"(이러한 기억의 신뢰성이 낮기 때문에 인용 부호에 의존해야 함), 정치 및 문학 작품을 썼습니다. 중요한 기사; 그는 Joan of Arc 등의 이야기를 썼지 만 그의 모든 작품의 주요 장소는 철학 소설에 속합니다 철학 소설 "학자 실베스터 보나르의 범죄"(1881)를 통해 프랑스의 문학적 명성은 철학적 소설로 시작되었습니다. 소설 ( "Thais", 대 수도 원장 Coignare에 관한 책, "Red Lily", "Modern History", "The Gods Thirst", "Rise of the Angels")은 그의 이념적, 예술적 탐구의 주요 단계를 표시합니다.

아마도 좀 더 정당하게 말하면 인류 문명의 역사를 기괴하게 희화화한 형태로 재현한 철학적 서사인 <펭귄 섬>(1908)이라고 부를 수도 있을 것이다. 역사적 사실다양한 시대의 특징 프랑스, 고대 판화와 희귀 사본의 지칠 줄 모르는 수집가, 과거의 미묘한 감정가, 먼 과거의 숙련 된 재현자 인 프랑스는 관대 한 손으로 "펭귄 섬"에 흩어집니다. 그러나이 모든 것이 "펭귄 섬"을 역사 소설로 바꾸는 것은 아닙니다. 위대한 프랑스 풍자가가 예술적으로 재해석한 역사 자체는 그에게 현대 자본주의 문명에 대한 풍자적 공격의 발판 역할을 할 뿐입니다.

소설의 유머러스한 서문에서 프랑스는 인류의 행위에 대한 만화 이야기의 저자인 철학자 자코(Jaco the Philosopher)에 대해 이야기합니다. 그는 인류 역사의 많은 사실을 포함했습니다. 철학자 자코의 저서가 Jacques -Anatoleme Thibault(프랑스 본명)의 『펭귄섬』에도 적용되나요? 철학자 자코를 자신의 예술적 “제2의 자아”로 제시하려는 프랑스의 의도를 여기에서 감지하는 것이 가능하지 않습니까? (그런데, <철학자>라는 별명은 이 경우매우 중요합니다.) 고대부터 현대까지 다양한 시대의 출석이 주제(폭력, 식민주의, 전쟁, 종교 등의 결과로 인한 재산)뿐만 아니라 줄거리(종교의 출현)에서도 묘사됩니다. 성 오르브로사의 원시 시대그리고 현대의 정치인과 성인들에 의한 이 숭배의 복원은 프랑스를 프랑스 현실의 가장 시사적인 자료를 포함하여 현대의 철학적 일반화에 대한 가장 확실한 예술적 수단 중 하나로 제공합니다. 펭귄의 역사를 드러내는 문명의 기원에 대한 묘사는 이후 점점 더 구체적으로 연관됩니다. 프랑스 역사, 더 일반화 된 성격을 부여하고 일반화를 프랑스 국경 너머로 확장하여 전체 착취 사회에 적용 가능하게 만듭니다. 그의 삶에서 사실에 대한 수많은 호소에도 불구하고 철학자 Jaco는 아무것도 아닙니다. 조국은 그의 작품을 한 사람이 아닌 모든 인류의 행위에 대한 이야기라고 부릅니다. 광범위한 사회철학적 일반화와 프랑스 생활의 특정 에피소드 사이의 이러한 연결은 예술의 세계추상화의 죄에서 나온 "펭귄 제도"는 철학 소설 창작자들을 유혹합니다. 또한 이러한 연결은 이 철학적 소설을 웃기고, 때로는 웃기게 만들고, 진지한 문학 장르와 관련하여 특징적인 소리처럼 보일 수 있기 때문에 이상하게 만듭니다.

재미있는 것과 사려 깊은 것의 유기적 융합은 프랑스 예술에서 새로운 것이 아닙니다. 또한 " 현대사“그는 제3공화국에 대한 군주제 음모를 우스꽝스러운 희극으로 묘사했을 뿐만 아니라, 그 속에 사회 여성들의 에로틱한 모험과 정치 음모자들의 계략을 대담하게 혼합했을 뿐만 아니라, 이 희극에서 정치의 본질에 대한 심오한 사회적, 철학적 결론을 이끌어냈습니다. 부르주아 공화국. 프랑스는 가장 박식한 실베스터 보나르(Sylvester Bonard)의 입을 통해 이미 그의 첫 번째 소설에서 재미와 진지함의 조합의 정당성을 선언했습니다. 그는 지식에 대한 욕구가 즐거운 마음 속에서만 살아 있고 건전하며, 즐거움을 통해서만 사람이 될 수 있다고 확신했습니다. 정말 배우세요. 역설적인 형태(그 자체로도 재미있습니다!)로 여기에는 유익한 교육적 아이디어뿐만 아니라 생명을 긍정하는 지식의 본질에 대한 원시적 인본주의적 관점이 표현되어 있습니다.

삶을 긍정하는 웃음, 심지어 익살까지의 공동체, 사회 철학적 일반화의인지 능력은 16 세기 인본주의 서사시 인 위대한 Rabelais의 "Gargantua and Pantagruel"에서 명확하게 구현됩니다. 프랑스의 철학 소설은 Voltaire와 Montesquieu, Rabelais 및 Swift와 같은 이 장르의 다양한 거장들의 전통을 흡수했습니다. 그러나 1893년의 책인 "The Tavern of Queen Goosefoot"과 "The Judgments of Monsieur Jerome Coipard"에서 프랑스는 무엇보다도 구성과 모험적인 음모 모두에서 계몽주의 정신, 특히 볼테르의 정신을 느꼈습니다. 그리고 가성적인 아이러니에서 – "펭귄의 섬"은 Rabelais의 전통이 지배하며 때로는 Swift의 전통과 결합됩니다. Voltaire의 신랄한 웃음은 때때로 Rabelaisian의 구르는 웃음과 때로는 Swift의 담백한 웃음에 의해 익사됩니다.

Rabelais는 프랑스에서 가장 사랑받는 프랑스 르네상스 작가였으며, 그가 가장 좋아하는 모든 문학 작품 중에서는 Racine 다음으로 두 번째였습니다. Rabelais는 프랑스 전체 창작 생활의 동반자라고 말할 수 있습니다. 프랑스는 가르강튀아와 팡타그뤼엘에서 상상의 괴물 같은 놀이를 즐겼을 뿐만 아니라, 바쁜 생활라벨레 그 자체. 그의 작품에서 프랑스는 펭귄섬 이전에도 종종 라벨레의 그로테스크에 경의를 표했습니다. Rabelais의 어리석은 환상, 가장 불가침해 보이는 개념에 대한 그의 창의적인 조롱, 흔들리지 않는 제도, 이미지와 상황을 만드는 그의 장엄한 장난-이 모든 것이 개별 에피소드와 스타일의 일부 특징이 아닌 프랑스의 "펭귄 섬"에 반영되었습니다. 하지만 주요 아이디어에서는 전체적으로 예술적 성격서적.

펭귄 섬의 주요 주제는 서문에서 이미 확립되어 있으며, 프랑스는 공식적인 역사 사이비 과학에 대해 악의 주먹을 쥐고 풍자합니다. 대화 상대의 과학적 판단과 의사 학문적 언어를 패러디하는 아이러니하게도 존중하는 어조로 상담을 위해 그들에게 의지한 것으로 알려진 내레이터는 그들의 조언과 권장 사항에 대한 모든 말도 안되는 소리, 모든 부조리, 정치적 모호함 및 모호함을 전달합니다. 펭귄 역사가 - 그의 작품에서 부자에 대한 경건한 감정과 헌신을 장려하고, 가난한 사람들의 겸손을 장려하며, 재산, 귀족, 헌병대의 기원을 해석하는 특별한 존경심을 가지고 모든 사회의 기초를 형성하며 개입을 거부하지 않습니다. 지상 문제의 초자연적 현상 등. "펭귄 섬"의 모든 후속 페이지에서 프랑스는 유사한 원칙 전체를 무자비하게 수정합니다. 그는 재산의 출현, 사회 질서, 종교적 전설, 전쟁, 도덕적 사상 등에 대해 공식적으로 전파되는 환상을 단호하게 다룹니다. 등등. 이 모든 것은 계산된 반동을 통해 풍자가에 대한 잘 조준되고 날카로운 조롱이 그의 현대 자본주의 사회의 기초에 빠지는 방식으로 수행됩니다. 아니, 현대뿐만 아니라 일반적으로 모든 자본주의 사회: 이후 어쨌든 소설은 미래에 대해서도 이야기합니다. 프랑스의 묘사에서 이러한 기초는 엄청나게 터무니없는 것으로 판명되었으며, 그 터무니없음은 그가 가장 좋아하는 것으로 강조되었습니다. 예술적 매체저자 - 그로테스크하다.

아나톨 프랑스 - 클래식 프랑스 문학, 철학 소설의 대가. '펭귄섬'은 인류사회의 탄생부터 현대까지의 역사를 그로테스크하게 그려낸다. 소설의 줄거리가 전개됨에 따라 작가 시대의 프랑스 부르주아 사회에 대한 풍자가 점점 더 많이 자리 잡고 있습니다. 화자의 재치와 생생한 사회적 특성이 책에 시들지 않는 신선함을 선사한다.

유명한 풍자가 아나톨 프랑스(Anatole France)는 입증된 역설의 대가였습니다. 짧은 격언으로 표현되고, 다이아몬드 선명도로 연마되고, 전체 장면, 상황, 플롯의 형태로 구현되어 종종 작품의 개념을 결정하는 역설이 프랑스의 창의성에 스며들어 광채와 독창성을 부여합니다. 그러나 이것은 결코 뿌리깊은 재치의 역설이 아닙니다. 프랑스는 부르주아 존재의 모순을 기괴한 형태로 묘사했습니다. 프랑스의 역설은 반짝이는 반짝임이 아니라 작가의 정신과 마음에 소중한 인본주의적 사상과 당시의 사회적 비진리의 날카로운 충돌에 의해 촉발된 불꽃입니다.

아마도 좀 더 정당하게 말하면 인류 문명의 역사를 기괴하게 희화화한 형태로 재현한 철학적 서사인 <펭귄 섬>(1908)이라고 부를 수도 있을 것이다. 고대 판화와 희귀 사본의 지칠 줄 모르는 수집가이자 과거의 미묘한 감정가이자 먼 과거의 능숙한 재현자 인 프랑스는 역사적 사실과 다양한 시대의 특징적인 징후를 "펭귄 섬"에 관대하게 흩뿌립니다. 그러나이 모든 것이 "펭귄 섬"을 역사 소설로 바꾸는 것은 아닙니다. 위대한 프랑스 풍자가가 예술적으로 재해석한 역사 자체는 그에게 현대 자본주의 문명에 대한 풍자적 공격의 발판 역할을 할 뿐입니다.

소설의 유머러스한 서문에서 프랑스는 인류의 행위에 대한 만화 이야기의 저자인 철학자 자코(Jaco the Philosopher)에 대해 이야기합니다. 그는 인류 역사의 많은 사실을 포함했습니다. Jacques -Anatoleme Thibault(프랑스 본명)가 쓴 "펭귄 섬"에도 적합한 철학자 자코의 작품인가요? 철학자 자코를 자신의 예술적 “제2의 자아”로 제시하려는 프랑스의 의도를 여기에서 감지하는 것이 가능하지 않습니까? (그런데, 이 경우 "철학자"라는 별명은 매우 중요합니다.) 주제 (폭력, 식민주의, 전쟁, 종교, 등)뿐만 아니라 줄거리(원시 시대에 성 오르브로사 숭배의 출현과 현대의 정치인과 성인들에 의한 이 숭배의 복원)에서도 프랑스는 철학적 일반화에 대한 가장 확실한 예술적 수단 중 하나로 작용합니다. 프랑스 현실의 가장 시사적인 자료를 포함하여 현대적입니다. 이후 프랑스 역사와 점점 더 구체적으로 연결되는 펭귄의 역사를 드러내는 문명의 기원 자체에 대한 묘사는 더 일반화 된 성격을 부여하고 일반화를 프랑스 국경 너머로 확장하여 다음 국가에 적용 가능하게 만듭니다. 착취 사회 전체-이유 없이 철학자 자코 는 조국 생활의 사실에 대한 수많은 호소에도 불구하고 그의 작품을 한 사람이 아닌 모든 인류의 행위에 대한 이야기라고 부릅니다. 광범위한 사회 철학적 일반화와 프랑스 생활의 특정 에피소드의 이러한 연결은 철학 소설 창작자들을 유혹하는 추상화의 죄로부터 "펭귄 섬"의 예술 세계를 보호합니다. 또한 이러한 연결은 이 철학적 소설을 웃기고, 때로는 웃기게 만들고, 진지한 문학 장르와 관련하여 특징적인 소리처럼 보일 수 있기 때문에 이상하게 만듭니다.

재미있는 것과 사려 깊은 것의 유기적 융합은 프랑스 예술에서 새로운 것이 아닙니다. 현대사에서도 그는 제3공화국에 대한 군주제 음모를 우스꽝스러운 희극으로 묘사했을 뿐만 아니라, 그 속에 사회 여성들의 에로틱한 모험과 정치 음모가들의 계략을 대담하게 혼합했을 뿐만 아니라, 이 희극에서 다음과 같은 심오한 사회적, 철학적 결론을 이끌어냈습니다. 부르주아 공화국의 본질. 프랑스는 가장 박식한 실베스터 보나르(Sylvester Bonard)의 입을 통해 이미 그의 첫 번째 소설에서 재미와 진지함의 조합의 정당성을 선언했습니다. 그는 지식에 대한 욕구가 즐거운 마음 속에서만 살아 있고 건전하며, 즐거움을 통해서만 사람이 될 수 있다고 확신했습니다. 정말 배우세요. 역설적인 형태(그 자체로도 재미있습니다!)로 여기에는 유익한 교육적 아이디어뿐만 아니라 생명을 긍정하는 지식의 본질에 대한 원시적 인본주의적 관점이 표현되어 있습니다.

Rabelais는 프랑스에서 가장 사랑받는 프랑스 르네상스 작가였으며, 그가 가장 좋아하는 모든 문학 작품 중에서는 Racine 다음으로 두 번째였습니다. Rabelais는 프랑스 전체 창작 생활의 동반자라고 말할 수 있습니다. 프랑스는 가르강튀아(Gargantua)와 팡타그뤼엘(Pantagruel)에서 그의 상상의 괴물 같은 유희뿐만 아니라 라블레 자신의 파란만장한 삶에 관한 이야기에서도 즐거웠습니다. 그의 작품에서 프랑스는 펭귄섬 이전에도 종종 라벨레의 그로테스크에 경의를 표했습니다. Rabelais의 어리석은 환상, 가장 불가침해 보이는 개념에 대한 그의 창의적인 조롱, 흔들리지 않는 제도, 이미지와 상황을 만드는 그의 장엄한 장난-이 모든 것이 개별 에피소드와 스타일의 일부 특징이 아닌 프랑스의 "펭귄 섬"에 반영되었습니다. 그러나 주요 아이디어는 책의 전체 예술적 성격입니다.

펭귄 섬의 주요 주제는 서문에서 이미 확립되어 있으며, 프랑스는 공식적인 역사 사이비 과학에 대해 악의 주먹을 쥐고 풍자합니다. 대화 상대의 과학적 판단과 의사 학문적 언어를 패러디하는 아이러니하게도 존중하는 어조로 상담을 위해 그들에게 의지한 것으로 알려진 내레이터는 그들의 조언과 권장 사항에 대한 모든 말도 안되는 소리, 모든 부조리, 정치적 모호함 및 모호함을 전달합니다. 펭귄 역사가 - 그의 작품에서 부자에 대한 경건한 감정과 헌신을 장려하고, 가난한 사람들의 겸손을 장려하며, 재산, 귀족, 헌병대의 기원을 해석하는 특별한 존경심을 가지고 모든 사회의 기초를 형성하며 개입을 거부하지 않습니다. 지상 문제의 초자연적 현상 등. "펭귄 섬"의 모든 후속 페이지에서 프랑스는 유사한 원칙 전체를 무자비하게 수정합니다. 그는 재산의 출현, 사회 질서, 종교적 전설, 전쟁, 도덕적 사상 등에 대해 공식적으로 전파되는 환상을 단호하게 다룹니다. 등등. 이 모든 것은 계산된 반동을 통해 풍자가에 대한 잘 조준되고 날카로운 조롱이 그의 현대 자본주의 사회의 기초에 빠지는 방식으로 수행됩니다. 아니, 현대뿐만 아니라 일반적으로 모든 자본주의 사회: 이후 어쨌든 소설은 미래에 대해서도 이야기합니다. 프랑스의 묘사에서 이러한 기초는 엄청나게 터무니없는 것으로 판명되었으며 작가가 가장 좋아하는 예술적 수단 인 그로테스크에 의해 그 터무니 없음이 강조되었습니다.

인류 역사가 아나톨 프랑스(Anatole France)의 펜 아래로 변하는 방대한 부조리 목록에 대한 소개는 문명화된 삶의 시작인 펭귄 사회의 출현 자체에 대한 이야기입니다. 우연히 펭귄에게 세례를주고 멀리서 그들을 사람으로 착각 한 기독교 신앙의 열성적인 맹인 마엘의 실수는 펭귄이 인류와 연결되어있는 엄청난 부조리입니다. 인간과의 외적인 유사성이 진정으로 재미있는 펭귄의 경우, 작가는 자신이 시작한 희극, 즉 수백 년 된 인류 문명을 묘사하는 전체 배우 극단을 마음대로 사용할 수 있습니다.

그러한 희극에서, 오랫동안 재산 소유 제도를 거부해 온 아나톨 프랑스는 그 본질 속으로 파고들어 부르주아지 이데올로기가 조작한 모든 바리새적 베일을 재산에서 벗겨내고 그것을 포식자의 먹잇감으로 드러낸다. 가장 잔인한 폭력의 결과. 이미 하나님의 뜻에 의해 사람으로 변한 화난 펭귄이 동료 부족의 코를 이빨로 갈가리 찢는 모습을 보면서 온유한 노인 마엘은 영혼의 단순함으로 그러한 잔인한 싸움의 의미를 이해할 수 없습니다. 그의 동반자는 당황한 노인의 도움을 받아 이 거친 투쟁에서 재산의 기초가 놓이고 따라서 미래 국가의 기초가 놓였다고 설명합니다.

이런 장면에서 실제 이미지로 구현된 옛 프랑스의 역설은 그 파괴력을 배가시킨다.

프랑스 그로테스크는 종교와 교회와 관련하여도 분명하게 나타납니다. 반기독교 주제는 프랑스의 모든 작업에 걸쳐 있습니다. 그러나 지금까지 이 무신론자의 "신조"의 유기적 부분인 그의 무신론적, 반교회적 신념이 "펭귄의 섬"에서만큼 신랄한 풍자로 표현된 곳은 없습니다.

맹인 설교자의 어리석은 실수에 대해 프랑스는 교회의 교부들, 기독교 신앙의 교사들, 거룩한 수행자들과 하나님 자신이 참여하는 과학적 토론을 천국에서 진행합니다. 논쟁의 열기 속에 성서의 매우 엄숙한 언어와 사법적 속임수의 공식적인 웅변을 혼합하고 심지어 박람회장에서 짖는 사람들의 무례한 어휘를 사용하는 논쟁의 여지가 있는 변덕스러운 논쟁에서 프랑스는 기독교의 다양한 교리를 서로 대결시킵니다. 그리고 가톨릭 교회의 설립은 그들의 완전한 불일치와 부조리를 보여줍니다. 반종교적 파토스의 더 많은 범위는 존경받는 펭귄 성자 오르브로사의 이야기에서 볼 수 있습니다. 그의 숭배는 노골적인 이기적인 속임수와 철저한 무지의 조합에서 비롯되었습니다. 작가는 성 베드로 숭배를 조롱할 뿐만 아니라 Genevieve는 가톨릭 교회에서 파리의 후원자로 제시되었지만 말하자면 그러한 모든 전설의 기원으로 변합니다.

도구로서의 종교 정치적 반응, 가톨릭 교회는 제3공화국의 인종차별주의자와 군주제 모험가들의 동맹자로서, 대중의 의식을 둔화시키는 기적의 조작자로서 이미 현대사에서 비꼬는 대상이 되어 왔습니다. 그건 그렇고, Orbroza의 주제는 이미 거기에 설명되어 있습니다. 타락한 소녀 Onornna는 유인물을 유인하기 위해 그녀의 "비전"에 대한 터무니없는 이야기로 감동적인 청취자를 즐겁게하며, 그녀는 다음 사랑 데이트에서 버릇없는 소년 Isidore와 공유합니다. 그러나 종교적 숭배를 즐기는 방탕자와 사기꾼이라는 주제는 "펭귄 섬"에서 훨씬 더 세분화되고 일반화 된 해석을받습니다. 여기서 오르브로스는 반동의 원인에 봉사하기 위해 현대의 세속 폭도들에 의해 인위적으로 부활한 것이다. 프랑스가 줄 것이다 종교적 주제가장 심각한 시사성.

역사적 일반화와 당시의 정치적 주제의 동일한 종합이 해석에서도 관찰됩니다. 군사 테마. 여기서 Anatole France와 Francois Rabelais의 이데올로기적, 예술적 친밀감이 특히 눈에 띕니다. 때때로 옛날과 새로운 시대의 펭귄 전사들의 어깨 뒤에서 Picrocholes 왕이 그의 고문 및 영감을 주는 사람들과 함께 부끄러운 낙인이 찍힌 모습을 볼 수 있습니다. “가르강튀아와 팡타그뤼엘.” 펭귄섬에서는 오랫동안 프랑스를 괴롭혔던 전쟁이라는 주제가 급격히 고조됩니다. 우선, 이것은 나폴레옹의 이미지에 영향을 미쳤습니다. 말하자면 나폴레옹은 프랑스에게 거의 거슬리는 이미지였습니다. 마치 프랑스가 그에 대해 억제할 수 없는 개인적인 적대감을 갖고 있는 것처럼 말입니다. "펭귄 섬"에서 풍자가는 나폴레옹의 군사적 영광을 자랑스러운 기둥 꼭대기에 있는 황제의 동상에 이르기까지, 우화적인 인물에 이르기까지 추구합니다. 개선문. 그는 언제나 그렇듯이 자신의 영적 한계가 드러나는 것을 영광스럽게 즐깁니다. 더욱이 나폴레옹은 어떤 공정한 연기에서 모든 표현력을 잃고 캐릭터의 우스꽝스러운 모습을 취합니다. 그의 유명한 이름조차도 "Penguin Island"에서는 어리석은 가명 Trinko로 대체되었습니다.

이런 종류의 기괴한 이미지 축소를 통해 프랑스는 나폴레옹뿐만 아니라 그와 관련된 군사적 영광에 대한 군사적 관념도 폭로합니다. 작가는 특정 말레이 통치자의 펭귄 땅으로의 여행을 서술함으로써 풍자적인 임무를 완수합니다. 이는 그에게 유럽 관습에 얽매이지 않는 여행자의 새로운 인식을 가지고 군사적 위업에 대한 낡고 전통적으로 성화된 판단에 맞설 수 있는 기회를 제공합니다. Voltaire의 이야기 "The Innocent"에 나오는 인도인이나 Montesquieu의 "Persian Letters"에 나오는 페르시아인의 방식으로 그의 순진한 당혹감은 작가가 문제의 본질을 밝히는 데 도움이 됩니다. 이러한 불명예를 검증된 불신의 방법으로 활용하여 프랑스는 독자가 Maharaja Jambi의 눈을 통해 군사적 영광을 보도록 강요하고 영웅적인 경비병, 화려한 전투 장면 및 지휘관의 승리의 몸짓 대신에 다음과 같은 그림을 보게 됩니다. 비참한 전후 일상 생활, 국민이 통치자의 공격적인 정책에 대한 대가를 치르는 불가피한 육체적, 도덕적 퇴보.

펭귄섬에서 프랑스는 뗄래야 뗄 수 없는 관계를 설득력 있게 보여주었습니다. 기내 통화 장치제국주의 정책과 현대 자본주의 사이. 과학자 Obnubile이 New Atlantis (북미 미국을 쉽게 알아볼 수있는 곳)에 갔을 때 그는 산업이 발전하고 번성하는이 나라에서는 어쨌든 부끄럽고 무의미한 숭배를위한 자리가 없다고 순진하게 믿습니다. 그는 펭귄아의 집에서 화해할 수 없었던 전쟁이었습니다. 그러나 아쉽게도 그가 뉴 아틀란티스 의회에 참석하고 정치인들이 햄과 소시지 무역에서 세계 헤게모니를 추구하면서 에메랄드 공화국에 전쟁을 선포하기로 투표하는 것을 목격하자마자 그의 모든 아름다운 환상은 즉시 사라졌습니다. 뉴 아틀란티스로의 Obnubile의 여행은 저자가 현대에 대한 풍자적 개요를 더욱 일반화하는 것을 가능하게 합니다.

철학자 자코처럼 아나톨 프랑스가 "자기 나라의 역사에서" 많은 것을 차용했다는 사실은 그가 잘 알고 있던 삶에 대해 글을 쓰려는 작가의 열망뿐만 아니라, 전형적인 악덕의 냉소적 적나라함으로도 설명됩니다. 제3공화국의 특징인 자본주의. 불랑제의 군주제 모험, 드레퓌스 사건, 통치자와 관리들의 부패, 거짓 사회주의자들의 배신, 경찰의 묵인을 받은 왕당파 깡패들의 음모, 이 총체적인 반동세력의 대혼란은 유독한 풍자가 프랑스에 의해 포획되기를 간청했다 그의 책에서. 그리고 프랑스와 그의 국민에 대한 그의 사랑은 그의 풍자에 특별한 괴로움을 안겨주었습니다.

제3공화국의 인물들이 펭귄섬에서 사악한 게임을 벌이고 있다. 가상의 이름과 이름은 프랑스 인물과 실제 인물과의 상황 사이의 연관성을 숨기지 않습니다. Emir Chatillon은 Boulanger 장군, "Pirot 사건"-Dreyfus 사건, Dandulenx 백작-Esterhazy 백작으로 쉽게 해독됩니다. 대신 Dreyfus, Robin the Mellow - 미디어 총리, Laperson 및 Larnwe - Mnlierand 및 Aristide Briand 등을 부두에 넣어야했습니다.

프랑스는 그의 묘사에서 실제 소재와 허구적 소재를 결합했으며, 책에 자주 등장하는 에로틱한 에피소드는 묘사된 풍자 캐릭터를 더욱 강조합니다. 예를 들어, 매혹적인 올리브 자작 부인이 Chatillon 음모를 준비하는 데 참여한 에피소드입니다. 이것이 바로 세레스 장관 부인과 비지르 총리 사이의 '애인의 소파' 위에서의 애정 장면이고, 이것이 사역의 몰락을 초래했다. 이는 크루쇼 왕자의 차를 타고 의심스러운 행동을 하는 두 소녀와 함께 왕실주의 공모자 수도사 아가릭의 여정입니다.

프랑스는 풍자가로서의 그의 경계에서 인류에게 위험한 부끄러운 불결함, 도덕적, 정치적 부패, 반동 세력의 이기심과 공격성이 숨길 수있는 한구석도 남기지 않은 것 같습니다. 자본주의 사회가 구제불능하다는 프랑스의 확신으로 인해 그는 더 이상 여기서(“실베스터 보나르의 범죄”의 경우처럼) 오로지 인본주의 계율에만 호소하거나 (“현대사”의 베르제레 씨처럼) 자신을 위로할 수 없었습니다. “자연의 자비로운 느림으로” 기존 체제를 변화시킬 사회주의의 꿈. 지적 노동과 인본주의적 신념을 지닌 프랑스의 오랜 사랑받는 인물이 '펭귄섬'에서는 개별 에피소드를 제외하고는 거의 완전히 가려진 것이 특징이다. 그리고 이 에피소드에서 프랑스 영웅은 완전히 다르게 묘사됩니다. 이전에 그러한 인물을 색칠했던 유머는 그들에게 특별한 감동을 주었을 뿐이었지만 "펭귄 섬"에서는 그들에게 완전히 다른 훨씬 더 슬픈 기능을 수행합니다. 활력 부족, 아이디어와 아이디어의 모호함을 강조합니다. , 현실의 압박에 직면한 그들의 무력함.

이 사람들의 이름에는 유머가 표시되어 있습니다. 에피소드 캐릭터: 오브뉴빌 (위도. obnubilis) - 구름으로 둘러싸여 있고 안개에 싸여 있습니다. 코키 (프랑스 국민) coquille) - 껍질, 껍질; 탈파 (위도.탈파) - 두더지; 콜롬반(출처: 위도 columba) - 비둘기, 비둘기 등 그리고 캐릭터는 이름에 걸맞게 살아갑니다. Obnubile은 정말로 구름 속에 머리를 가지고 있으며 New Atlantean 거짓 민주주의를 이상화합니다. 연대기 작가 John Talpa는 두더지처럼 눈이 멀고 침착하게 그의 연대기를 쓰고 주변의 모든 것이 전쟁으로 파괴되었다는 사실을 알아 차리지 못했습니다. Colombane (프랑스는 특히 씁쓸한 유머로 묘사합니다. 결국 Dreyfus 방어 활동으로 프랑스의 무한한 존경을 얻은 Emile Zola는이 이름으로 태어났습니다)은 참으로 비둘기처럼 순수하지만 비둘기처럼 무방비 상태입니다. 화가 난 정치깡패 집단에 맞서.

프랑스는 자신이 사랑하는 영웅에 대한 유머러스한 재평가를 이것에만 국한하지 않습니다. Bidault-Koky는 가장 희화화된 형태로 제시됩니다. Bidault-Koky가 마치 껍질 속에 숨겨져 있던 고독한 천문학적 계산 및 반사의 세계에서 그는 압도당했습니다. 정의감으로 '피로 사건'을 둘러싼 투쟁의 한가운데에 돌진하지만, 한 번의 일격으로 세상에 정의가 확립 될 수 있다는 희망으로 자신을 우쭐대는 것이 얼마나 순진한 일인지 확신하고 다시 그의 껍질 속으로 들어갑니다. 이번 짧은 진출은 정치 생활그의 아이디어의 환상적 성격을 보여줍니다. 프랑스는 Bidault-Kokiya를 아끼지 않고 영웅적인 "시민"의 후광으로 자신을 장식하기로 결정한 노인 코코트와 함께 익살스러운 로맨스를 경험하도록 강요합니다. Bideau-Koky의 많은 성격 특성은 의심할 여지 없이 자서전적이기 때문에 프랑스도 자신을 아끼지 않습니다. (그런데 캐릭터 성의 첫 번째 부분이 작가 자신의 실제 성인 Thibault 성과 일치한다는 점에 유의합시다.) . 그러나 프랑스가 이미 그것을 극복하는 길을 택했다는 확실한 신호는 바로 그 자신의 인본주의적 환상을 대담하게 패러디하는 능력입니다. 앞으로의 길은 쉽지 않았습니다.

진정한 사회적 이상을 추구하는 과정에서 당시 프랑스 사회주의자들은 프랑스를 도울 수 없었습니다. 그들의 기회주의적 감정과 프랑스 노동 대중의 혁명적 운동을 이끌 수 없다는 것은 너무나 명백했습니다. 프랑스 사회주의자들의 이데올로기와 정치적 연설을 특징짓는 개탄스러운 혼란을 프랑스가 얼마나 분명하게 보았는지는 "펭귄 섬"의 많은 페이지(특히 6권의 8장)와 소설의 많은 등장인물(피닉스, 사포르, 라페르스, 라리비 등) .

공정한 사회 체제에 대한 자신의 꿈은 스스로를 민주주의라고 부르는 국가에서도 실현 가능하지 않다고 확신한 Obnubile 박사는 다음과 같이 씁쓸하게 생각합니다. “현자는 이 행성을 폭파시키려면 다이너마이트를 비축해야 합니다. 허공에 흩어지면 세상은 눈에 띄게 좋아지고 세상의 양심은 만족하게 되겠지만 그런 일은 존재하지 않는다.” 부끄러운 자본주의 문명을 키워온 땅이 완전히 파괴되어야 한다는 오브누빌의 생각에는 그러한 파괴의 무의미함에 대한 매우 중요한 회의적 경고가 수반됩니다.

이 분노한 판결과 회의적인 의구심은 전체 작업의 우울한 결말을 예고하는 것처럼 보입니다. 내러티브 스타일 França는 여기에서 종말의 억양을 취하여 작가의 사회적 분노를 표출합니다. 그리고 동시에 <펭귄섬>의 마지막 말에는 프랑스의 지칠 줄 모르는 아이러니가 남아 있다. "미래"라는 제목의 8권에는 "끝이 없는 이야기"라는 중요한 부제가 붙어 있습니다. 사회적 재앙으로 인해 원시상태로 돌아온 펭귄들이 한동안 목축생활을 하게 해주세요. 평화로운 삶이전의 거대한 구조물의 폐허에서 폭력과 살인이 다시 이 짧은 서사시에 터져 나왔습니다. 이는 미래의 비인도적인 "문명"의 첫 징후입니다. 그리고 다시 인류는 동일한 악순환 속에서 역사적 여정을 완성합니다.

자본주의 문명이 지구상에서 사라져야 한다는 그 자신의 가공할만한 결론을 회의적인 분석에 적용한 후, 프랑스 자신은 이 결론을 반박했습니다. 그의 회의론은 창조적 회의론이었습니다. 작가가 삶의 모순뿐만 아니라 내면 세계의 모순도 이해하도록 도왔음에도 불구하고 그는 보편적 파괴에 대한 무정부적 아이디어에 만족하는 것을 허용하지 않았습니다. 그를 유혹하는 것이었어요.

펭귄섬, 프랑스에 개장 새로운 기간사회적 진실을 찾는 데 있어 이 시기는 아마도 가장 어려웠던 시기였을 것이다. 펭귄섬에서 거부된 문명의 무정부적 파괴 사상에서 그의 탐색적 사고는 혁명으로 바뀌었다. 그리고 소설 "The Gods Thirst"(1912)에서 Anatole France가 아직 사회 투쟁의 모순에서 벗어날 방법을 찾지 못했다면 그녀는 그를 도왔습니다. 10월 혁명. 부르주아 문명의 통찰력 있는 풍자가이자 위대한 회의론자가 소련 사회주의 문화를 믿었다는 사실에는 깊은 의미가 있습니다.

발렌티나 디닉

머리말

나를 사로잡는 온갖 다양한 오락 중에서 내 삶은 단 하나의 주제에만 전념하고 있습니다. 이 모든 것이 구현에 전적으로 도움이 됩니다. 대단한 일: 펭귄의 역사를 만들고 있어요. 그리고 끊임없이 발생하는 어려움, 때로는 극복할 수 없는 어려움에도 불구하고 열심히 일합니다.

나는 발굴 작업을 수행하여 이 민족의 고대 기념물을 땅에서 추출했습니다. 돌은 인류 최초의 책이었습니다. 나는 돌을 연구했는데, 말하자면, 초기 연대기펭귄. 나는 바다 해안에서 아직 누구도 손을 대지 않은 고대의 둔덕을 파냈습니다. 나는 그 안에서 늘 그렇듯이 돌도끼, 청동 검, 로마 동전, 그리고 프랑스 왕 루이 필립 1세의 형상이 새겨진 20수짜리 동전도 발견했습니다.

역사적 시대에 관해서는 Bergardine 수도원의 수도사 John Talpa의 연대기에서 큰 도움을 받았습니다. 나는 그로부터 펭귄의 역사 이래로 더욱 중요해진 풍부한 정보를 끌어냈습니다. 중세 초기아직 다른 소스가 없습니다.

13세기부터 이미 더 풍부한 자료가 존재합니다. 더 풍부하지만 더 불안정합니다. 역사를 쓰는 것은 매우 어려운 작업입니다. 모든 일이 어떻게 일어 났는지 확실히 알 수 없으며 문서가 많을수록 역사가에게는 더 많은 어려움이 있습니다. 어떤 사실에 대한 단 하나의 증거만 보존되면 우리는 주저 없이 그것을 확립한다. 우유부단함은 사건에 대한 두 개 이상의 증거가 있을 때만 발생합니다. 왜냐하면 그 증거들은 항상 서로 모순되고 조화될 수 없기 때문입니다.

물론, 다른 모든 증거보다 하나 또는 그 이상의 역사적 증거를 선호하는 것은 종종 강한 근거에 달려 있습니다. 과학적 근거. 그러나 그것은 결코 우리의 열정, 편견, 이해관계에 저항하거나 모든 진지한 사람들에게 공통적으로 나타나는 경박함을 막을 만큼 강력하지 않습니다. 그렇기 때문에 우리는 사건을 편견적이거나 너무 자유롭게 묘사합니다.

나는 펭귄과 외국의 고고학자 및 고문서 학자들과 함께 펭귄의 역사를 편찬하면서 발생한 어려움에 대해 반복적으로 논의했습니다. 그러나 그는 경멸만을 불러일으켰습니다. 그들은 동정어린 미소로 나를 바라보았습니다. 그 미소에는 다음과 같은 내용이 분명하게 들어 있었습니다. “우리 역사가들이 역사를 쓰는가? 우리는 텍스트나 문서에서 최소한 생명이나 진실의 한 알갱이를 추출하려고 노력합니까? 우리는 더 이상 고민하지 않고 단순히 텍스트를 게시합니다. 우리는 모든 일에 있어서 편지를 고수합니다. 편지에만 확실성과 확신이 있습니다. 이러한 특성은 정신이 접근할 수 없습니다. 생각한다는 것은 환상을 의미합니다. 오직 공허한 사람들만이 역사를 쓸 수 있습니다. 역사를 쓰려면 상상력이 필요합니다.”

나는 우리의 유명한 고문서학자들의 눈과 미소에서 이 모든 것을 읽었고, 그들과의 대화는 나를 크게 낙담시켰습니다. 그러나 어느 날 나를 완전히 낙담하게 만든 인장학의 유명인 중 한 명과 대화를 나눈 후 갑자기 다음과 같은 생각이 들었습니다. “그러나 역사가는 존재하지만 결국이 유형의 사람들은 완전히 진화하지 않았습니다! 도덕 과학 아카데미에는 그 중 5~6개가 보존되어 있습니다. 그들은 텍스트를 출판하는 것이 아니라 역사를 씁니다. 텅 빈 사람만이 이런 활동을 할 수 있다고는 말하지 않을 거예요.”

그리고 나는 기운을 냈다.

다음날 아침, 그들이 보통 말했듯이 (또는 다음날 아침에 말해야 함) 나는 그들 중 한 사람, 나이가 많고 미묘한 마음을 가진 사람에게갔습니다.

- 폐하! - 나는 그에게 말했다. “계몽적인 조언으로 저를 도와주세요.” 이야기를 만드는 데 온 힘을 쏟았는데 그럴 수가 없어요!

그는 어깨를 으쓱했다.

-왜, 얘야, 컴파일 할 때 너무 귀찮게 해? 역사적인 작품, 관례대로 가장 유명한 것을 간단하게 쓸 수 있는 경우는 무엇입니까? 결국, 새로운 관점, 독창적인 생각을 표현하고 사람과 상황을 예상치 못한 빛으로 묘사한다면 독자를 놀라게 할 것입니다. 그리고 독자는 놀라는 것을 좋아하지 않습니다. 역사상 그는 오랫동안 그에게 알려진 말도 안되는 일만을 찾습니다. 독자에게 무엇인가를 가르치려고 하면 그 사람은 기분이 상하고 화를 낼 뿐입니다. 그를 교육하려고 하지 마십시오. 그는 당신이 그의 믿음을 모욕하고 있다고 비명을지를 것입니다. 역사가들은 서로를 다시 씁니다. 이런 식으로 그들은 불필요한 일과 오만하다는 비난으로부터 자신을 구합니다. 그들의 예를 따르십시오. 독창적이지 마십시오. 독창적인 역사가는 보편적인 불신, 경멸, 혐오감을 불러일으킵니다. 대담자가 덧붙였습니다. “제가 역사 책에 몇 가지 혁신을 도입했다면 제가 그런 인정과 명예를 얻었을 것이라고 정말로 생각하십니까?” 그렇다면 혁신이란 무엇일까요? 무례함 - 그 이상은 아닙니다!

그가 일어났다. 나는 그의 친절한 환영에 감사를 표하고 문으로 갔다. 그는 나에게 이렇게 외쳤습니다.

- 두 단어 더요. 당신의 책이 호평을 받기를 원한다면, 모든 사회의 기초를 이루는 미덕, 즉 부에 대한 존경, 경건, 특히 가난한 이들의 겸손, 사회 질서의 초석을 찬미할 수 있는 기회를 조금이라도 놓치지 마십시오. 귀하의 작업에서 재산의 기원, 귀족 및 헌병대가 정당한 존중을 받을 것임을 독자들에게 확신시키십시오. 초자연적인 힘이 방해할 가능성이 있음을 경고합니다. 역사적 과정. 이러한 조건 하에서 당신은 선의의 대중과 함께 성공할 것입니다.

나는 이러한 합리적인 지침을 숙고하고 작업에서 그에 따라 완전히 인도되기 시작했습니다.

여기서는 펭귄이 변신하기 전의 이야기를 하지 않겠습니다. 그들은 동물학 분야에서 역사와 신학 분야로 옮겨간 순간부터만 관심을 갖습니다. 결국, 위대한 성자 마엘에 의해 사람으로 변한 것은 펭귄들이었습니다. 그러나 현재 "펭귄"이라는 용어가 오해를 일으키기 때문에 여기에는 몇 가지 설명이 필요합니다.

프랑스어로 펭귄은 alcidaceae과에 속하는 북극 새에게 주어진 이름입니다. 우리는 남극 바다에 서식하는 Spheniscidae 목을 Manshots이라고 부릅니다. 예를 들어, 우리는 벨기카 항해에 관한 보고서에 있는 J. Lecoint 씨에게서 그러한 이름을 발견합니다. “게를라흐 해협 지역에 서식하는 모든 새 중에서 맨샷은 의심할 여지 없이 가장 큰 관심거리입니다. 때로는 실수로 남부 펭귄이라고 불리기도 합니다." J.-B 박사 반대로 Charcot은 우리가 맨샷이라고 부르는 남극 새들이 유일한 진정한 펭귄으로 간주되어야 한다고 주장하며 1598년 케이프 마젤란에 도착한 네덜란드인들 사이에서 이 새들이 핑귀노라는 이름을 받았다는 사실을 언급합니다. , 명백히 그들의 비만 때문이었습니다. 그런데 맨샷을 펭귄이라고 불러야 한다면 펭귄은 뭐라고 불러야 할까요? J.-B 박사 Charcot은 지침을 제공하지 않으며 분명히 이것은 그를 전혀 괴롭히지 않습니다.

잘! 그가 맨샷에 처음으로 펭귄 이름을 부여하는 것인지, 아니면 그냥 복원하는 것인지에 대해서는 논쟁의 여지가 없습니다. 이 새들의 첫 번째 연구자로서 그는 새들에게 이름을 붙일 권리를 받았습니다. 하지만 적어도, 그가 북부 펭귄에게 펭귄으로 남을 권리를 부여하게 해주세요. 남부 펭귄과 북부 펭귄, 남극 펭귄과 북극 펭귄, 알시드(또는 이전 펭귄)와 스페니시데스(또는 이전 맨샷)가 있다고 가정해 보겠습니다. 이 경우, 아마도 벌목의 기술과 분류에 관심이 있는 조류학자에게는 몇 가지 어려움이 발생할 것입니다. 물론, 극반대 지역에 서식하고 더욱이 다음과 같은 여러 가지 특성이 서로 다른 두 개의 서로 다른 새 과에 동일한 이름을 부여하는 것이 실제로 편리한지에 대한 의문이 제기될 것입니다. 부리, 날개 및 발의 구조. 이러한 불일치는 나를 전혀 괴롭히지 않습니다. 내 펭귄과 J.-B 씨의 펭귄 사이의 유사점 샤르코는 다재다능하고 차이보다 더 깊은; 두 사람 모두 흔들리지 않을 정도로 차분한 성격을 갖고 있습니다. 중요한 견해, 일종의 코믹한 위엄, 친근한 신뢰, 선량한 교활함, 어색한 엄숙함. 둘 다 평화를 사랑하고 말이 많고 호기심이 많으며 펭귄 문제에 대한 깊은 관심으로 구별됩니다. 공공 생활그리고 아마도 부러움과 허영심이 완전히 이질적이지는 않을 것입니다.

내 Hyperboreans는 진실을 말하면 전혀 비늘이 아닌 작은 깃털로 덮인 날개를 가지고 있습니다. 그들의 다리는 남쪽 다리만큼 뒤로 물러나 있지는 않지만 같은 방식으로 걷는다. 자랑스럽게 흔들리고, 바퀴 안에 가슴을 들고, 머리를 위로 든다. 튀어 나온 부리, OS 숭고함은 그것을 사람으로 착각 한 기독교 설교자의 실수에 대한 중요한 이유 중 하나였습니다.

나의 현재 작업은 옛 의미의 역사와 관련되어 있음을 인정해야 합니다. 즉, 특정 순서로 기억이 보존된 사건을 설명하고 가능한 한 그 원인과 결과 - 따라서 그것은 과학보다는 예술 분야에 속합니다. 그러한 방법은 정확한 지식을 요구하는 마음을 만족시키지 못하고, 고대의 클리오는 현대에 와서는 그저 수다쟁이에 불과하다는 의견이 있습니다. 그리고 물론 언젠가는 존재 조건을 탐구하고, 이 시대 또는 저 시대에 사람들이 생산하고 소비한 것을 확립하는 보다 신뢰할 수 있는 역사가 나타날 것입니다. 다른 지역그 활동의. 그러한 역사는 더 이상 예술이 아닌, 정확성을 유지하는 과학이 될 것입니다. 옛날 이야기접근할 수 없습니다. 그러나 이를 위해서는 사람들, 특히 펭귄이 아직 가지고 있지 않은 많은 통계 데이터가 필요합니다. 언젠가는 현대 국가들이 이러한 역사를 창조할 수 있는 자료를 제공할 가능성이 있습니다. 과거에 대해서는 구식 서술에만 국한되어야 할 것 같습니다. 그러한 서술의 장점은 주로 서술자의 통찰력과 진실성에 달려 있습니다.

위대한 작가 중 한 명인 알키(Alki)가 말했듯이, 사람들의 삶은 범죄, 재난, 광기로 짜여져 있습니다. 펭귄도 예외는 아니지만, 그 역사에는 즐거움까지 선사할 수 있는 페이지가 있으니, 충분히 다루었기를 바랍니다.

오랫동안 펭귄은 매우 호전적이었습니다. 그들 중 철학자 자코(Jaco the Philosopher)는 그들의 도덕에 대한 작은 그림을 남겼는데, 나는 그것을 독자들에게 기쁨을 선사할 것이라고 확신합니다.

“현명한 그라티안은 마지막 드라코니드 시대에 펭귄니아 주변을 여행했습니다. 어느 날 맑은 공기 속에 소 떼의 종소리가 울리는 푸른 계곡 속으로 더 깊이 들어간 그는 오두막 근처 참나무 그늘 아래 벤치에 앉아 쉬었습니다. 문지방에서는 한 여성이 아기에게 모유 수유를 하고 있었습니다. 근처에는 또 다른 한 소년이 큰 개와 놀고 있었습니다. 눈먼 노인은 햇볕을 쬐고 반쯤 열린 입술로 맑은 날의 따뜻함을 마셨다.

영웅적인 체격의 청년인 집주인은 그라티아누스 빵과 우유를 제공했습니다.

시골에서 식사를 마친 뒤, 돌고래 나라의 현자는 이렇게 말했습니다.

-친애하는 나라의 주민 여러분, 감사합니다! 당신 주변의 모든 것이 얼마나 기쁨과 따뜻한 조화와 평화로 숨 쉬고 있습니까!

이때 양치기가 백파이프를 타고 일종의 행진을 연주하며 지나가고 있었습니다.

-이 날카로운 소리는 무엇입니까? -Gratian에게 물었습니다.

“이것은 돌고래와의 전쟁을 부르는 찬송가입니다.” 농부가 대답했습니다. — 우리 모두 노래해요. 아기들은 말을 하기 전에 그것을 압니다. 우리는 모두 진정한 펭귄입니다.

—돌고래를 좋아하지 않나요?

이미 고대에 Penguinia는 수호 성인 Orberosa를 찾았습니다. 그녀는 파트너인 크라켄과 함께 사나운 용으로부터 나라를 구했습니다. 그것은 다음과 같이 일어났습니다. 머리에 뿔이 달린 투구를 쓴 강력한 크라켄은 밤에 동료 부족민들을 강탈하고 그들의 아이들을 납치했습니다. 오직 순결한 처녀와 용감한 기사만이 펭귄을 구할 수 있다는 신호가 세인트 마엘에게 나타났습니다. 이에 대해 알게 된 아름다운 오르베로사는 자신의 순결함을 언급하며 위업을 수행하기 위해 자원했습니다. 크라켄은 나무 틀을 만들고 그 위에 가죽을 씌웠습니다. 다섯 명의 소년은 이 구조물에 올라가서 옮기고 견인차를 태워 입에서 불꽃이 터지도록 배웠습니다. 감탄하는 펭귄들 앞에서 오르베로사는 복종하는 개처럼 목줄을 매고 용을 이끌었습니다. 그러자 크라켄이 번쩍이는 검을 들고 나타나 몬스터의 배를 찢었고, 그 속에서 사라진 아이들이 튀어나왔다. 이 영웅적인 행동에 대한 감사의 마음으로 펭귄들은 매년 크라켄에게 경의를 표하기로 동의했습니다. 사람들에게 유익한 두려움을 심어주기 위해 그는 용의 문장으로 자신을 장식했습니다. 사랑하는 오르베로사는 오랫동안 목자들과 전리품들을 위로한 후 자신의 삶을 주님께 바쳤습니다. 그녀가 죽은 후, 그녀는 성자로 시성되었고 크라켄은 최초의 왕조인 드라코니드(Draconids)의 창시자가 되었습니다. 그중에는 훌륭한 통치자가 많이있었습니다. 예를 들어, 경건한 브라이언은 전쟁에서 교활함과 용기를 통해 명성을 얻었고, 위대한 보스코는 왕좌의 운명에 대해 너무 염려하여 모든 친척을 죽였습니다. 웅장한 Kryusha 여왕은 그녀의 관대함으로 유명해졌습니다. John Talpa에 따르면 그녀는 이성의 주장으로 자신의 욕망을 억제하는 방법을 항상 알지 못했습니다. 중세 시대의 종말은 펭귄과 돌고래 사이의 100년 전쟁으로 표시되었습니다.

Schwartz는 온라인에서 읽은 평범한 기적입니다. Evgeny Shvarts는 평범한 기적입니다. 책 "평범한 기적"에 대하여 Evgeny Schwartz

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