ಪ್ರಾಚೀನ ಗ್ರೀಕ್ ದುರಂತ: ಸೋಫೋಕ್ಲಿಸ್ ಮತ್ತು ಯೂರಿಪಿಡ್ಸ್. ದುರಂತದ ಪಿತಾಮಹರು ಎಸ್ಕೈಲಸ್, ಸೋಫೋಕ್ಲಿಸ್ ಮತ್ತು ಯೂರಿಪಿಡ್ಸ್ ಪ್ರಾಚೀನ ಗ್ರೀಕ್ ದುರಂತ ಎಸ್ಕೈಲಸ್

ದುರಂತದ ಪಿತಾಮಹರು ಎಸ್ಕೈಲಸ್, ಸೋಫೋಕ್ಲಿಸ್ ಮತ್ತು ಯೂರಿಪಿಡ್ಸ್.

ಎಸ್ಕೈಲಸ್, ಸೋಫೋಕ್ಲಿಸ್ ಮತ್ತು ಯೂರಿಪಿಡ್ಸ್ - ಇವು ಮೂರು ಮಹಾನ್ ಟೈಟಾನ್‌ಗಳು, ಅವರ ಹೋಲಿಸಲಾಗದ ಸೃಜನಶೀಲತೆಯ ಮೇಲೆ ಹರ್ ಮೆಜೆಸ್ಟಿ ಟ್ರಾಜಿಡಿಯ ಬಿರುಗಾಳಿಯ ಕವಿತೆ ಕುದಿಯುತ್ತದೆ, ಹೇಳಲಾಗದ ಭಾವೋದ್ರೇಕಗಳಿಂದ ತುಂಬಿದೆ. ಮಾನವ ವಿಧಿಗಳ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಮುಖ ಜಟಿಲತೆಗಳು ಸಾಧಿಸಲಾಗದ ಸಂತೋಷಕ್ಕಾಗಿ ಅಂತ್ಯವಿಲ್ಲದ ಯುದ್ಧದಲ್ಲಿ ಹೋರಾಡುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಸಾಯುತ್ತಿರುವಾಗ, ವಿಜಯದ ಸಂತೋಷವನ್ನು ತಿಳಿದಿಲ್ಲ. ಆದರೆ ವೀರರ ಮೇಲಿನ ಸಹಾನುಭೂತಿಯಿಂದ, ಶುದ್ಧೀಕರಣದ ಪ್ರಕಾಶಮಾನವಾದ ಹೂವು ಜನಿಸುತ್ತದೆ - ಮತ್ತು ಅದರ ಹೆಸರು ಕ್ಯಾಥರ್ಸಿಸ್.

ಸೋಫೋಕ್ಲಿಸ್‌ನ ಆಂಟಿಗೋನ್‌ನ ಮೊದಲ ಕಾಯಿರ್ ಹಾಡು ಗ್ರೇಟ್ ಹ್ಯುಮಾನಿಟಿಯ ವೈಭವಕ್ಕೆ ಉತ್ತಮ ಸ್ತೋತ್ರವಾಯಿತು. ಸ್ತೋತ್ರವು ಹೇಳುತ್ತದೆ:

ಪ್ರಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಅನೇಕ ಅದ್ಭುತ ಶಕ್ತಿಗಳಿವೆ,
ಆದರೆ ಬಲವಾದ ವ್ಯಕ್ತಿ ಇಲ್ಲ.
ಅವನು ಹಿಮಪಾತದ ಬಂಡಾಯದ ಕೂಗಿಗೆ ಒಳಗಾಗಿದ್ದಾನೆ
ಧೈರ್ಯದಿಂದ ಸಮುದ್ರದ ಆಚೆಗೆ ಹೋಗುತ್ತಾನೆ.
ದೇವತೆಗಳಲ್ಲಿ ಗೌರವಾನ್ವಿತ, ಭೂಮಿಯ,
ಯಾವಾಗಲೂ ಹೇರಳವಾಗಿರುವ ತಾಯಿ, ಅವನು ಆಯಾಸಗೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ.

ಮಹಾನ್ ದುರಂತಕರ ಜೀವನದ ಬಗ್ಗೆ ಸಮಯವು ನಮಗೆ ತುಂಬಾ ಕಡಿಮೆ ಮಾಹಿತಿಯನ್ನು ಬಿಟ್ಟಿದೆ. ಅದರಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿನವು ನಮ್ಮನ್ನು ವಿಭಜಿಸುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಭೂಮಿಯ ಮೇಲೆ ಬೀಸಿದ ಹಲವಾರು ದುರಂತಗಳು ಜನರ ನೆನಪುಗಳಿಂದ ಅವರ ಹಣೆಬರಹದ ಕಥೆಗಳನ್ನು ಅಳಿಸಿಹಾಕುತ್ತವೆ. ಆದರೆ ತುಣುಕುಗಳು ಮಾತ್ರ ಅಗಾಧವಾದ ಕಾವ್ಯ ಪರಂಪರೆಯಾಗಿ ಉಳಿದಿವೆ. ಆದರೆ ಅವುಗಳಿಗೆ ಬೆಲೆಯಿಲ್ಲ... ಬೆಲೆ ಕಟ್ಟಲಾಗದವರು... ಶಾಶ್ವತ...

"ದುರಂತ" ಎಂಬ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಭವಿಷ್ಯದಲ್ಲಿ ಮಾರಣಾಂತಿಕ ಘಟನೆಗಳ ಎಲ್ಲಾ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ತನ್ನೊಳಗೆ ಒಯ್ಯುತ್ತದೆ, ಪಾತ್ರಗಳು ಮತ್ತು ಭಾವೋದ್ರೇಕಗಳ ತೀವ್ರವಾದ ಹೋರಾಟದಿಂದ ತುಂಬಿದ ಪ್ರಪಂಚದೊಂದಿಗೆ ಅವನ ಘರ್ಷಣೆಯು ಗ್ರೀಕ್ನಿಂದ ಅನುವಾದಿಸಲಾಗಿದೆ, ಸರಳವಾಗಿ " ಮೇಕೆ ಹಾಡು." ಒಪ್ಪುತ್ತೇನೆ, ನನ್ನ ಪ್ರಿಯ ಓದುಗರೇ, ಸ್ವಲ್ಪ ವಿಚಿತ್ರವಾದ ಭಾವನೆಯು ಆತ್ಮದಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟಿದೆ, ಅದು ಈ ಅನ್ಯಾಯದ ಸಂಯೋಜನೆಯೊಂದಿಗೆ ಬರಲು ಅನುಮತಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಅದೇನೇ ಇದ್ದರೂ, ಇದು ಹಾಗೆ. "ಮೇಕೆ ಹಾಡು" ಎಲ್ಲಿಂದ ಬಂತು? ಆಡು ವೇಷದಲ್ಲಿ ವೇದಿಕೆಯ ಮೇಲೆ ಕುಣಿದು ಕುಪ್ಪಳಿಸುವ ಸಾಧುಗಳ ಹಾಡುಗಳಿಂದ ದುರಂತ ಹುಟ್ಟಿದೆ ಎಂಬ ಊಹೆ ಇದೆ. ಈ ವಿವರಣೆಯು ಪ್ರದರ್ಶಕರ ಬಾಹ್ಯ ನೋಟದಿಂದ ಬರುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ನಿರ್ವಹಿಸುವ ಕೆಲಸದ ಆಂತರಿಕ ವಿಷಯದಿಂದ ಅಲ್ಲ, ಸ್ವಲ್ಪ ಮೇಲ್ನೋಟಕ್ಕೆ ತೋರುತ್ತದೆ. ಎಲ್ಲಾ ನಂತರ, ವಿಡಂಬನಾತ್ಮಕ ವಿಷಯದೊಂದಿಗೆ ವಿಡಂಬನಕಾರರು ನಾಟಕಗಳನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸಬೇಕು ಮತ್ತು ದುರಂತವಲ್ಲ.

ಬಹುಶಃ "ಮೇಕೆ ಹಾಡು" ಎಂಬುದು ಆ ಬಲಿಪಶುಗಳ ಸಂಕಟದ ಹಾಡುಯಾಗಿದ್ದು, ಜನರು ತಮ್ಮ ಎಲ್ಲಾ ಪಾಪಗಳನ್ನು ಹಾಕಿದರು ಮತ್ತು ಅವುಗಳನ್ನು ಅಪಾರ ದೂರಕ್ಕೆ ಬಿಡುಗಡೆ ಮಾಡಿದರು, ಇದರಿಂದಾಗಿ ಅವರು ಈ ಪಾಪಗಳನ್ನು ತಮ್ಮ ಮನೆಗಳಿಂದ ದೂರ ಸಾಗಿಸುತ್ತಾರೆ. ಬಲಿಪಶುಗಳು ತಮ್ಮ ಮುಗ್ಧ ಹೆಗಲ ಮೇಲೆ ಹೊತ್ತುಕೊಳ್ಳಬೇಕಾದ ಅಗಾಧ ಹೊರೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಅಂತ್ಯವಿಲ್ಲದ ದೂರವನ್ನು ಹೇಳಿದರು. ಮತ್ತು ಇದು ಅವರ ಈ ಕಥೆಯು ಮಾನವ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ದುರಂತದ ಕಥೆಯಾಯಿತು ... ಬಹುಶಃ ಎಲ್ಲವೂ ನಿಖರವಾಗಿ ಹಾಗೆ? ಯಾರಿಗೆ ಗೊತ್ತು…

ನಾವು ಈಗಾಗಲೇ ಎಸ್ಕೈಲಸ್ ಮತ್ತು ಸೋಫೋಕ್ಲಿಸ್ ಅವರ ಕೆಲವು ದುರಂತಗಳೊಂದಿಗೆ ಪರಿಚಿತರಾಗಿದ್ದೇವೆ ಮತ್ತು ಆ ಕಾಲದ ಚೈತನ್ಯವನ್ನು ಅನುಭವಿಸಲು, ನಮಗೆ ತಿಳಿದಿಲ್ಲದ ವಾಸಿಸುವ ಸ್ಥಳಗಳ ಪರಿಮಳವನ್ನು ಅನುಭವಿಸಲು ಅವರು ನಮಗೆ ಸಹಾಯ ಮಾಡಿದರು.

ಎಸ್ಕೈಲಸ್ ಯುದ್ಧಗಳಲ್ಲಿ ನೇರ ಪಾಲ್ಗೊಳ್ಳುವವನಾಗಿದ್ದನು ಮತ್ತು ಕಣ್ಣುಗಳಲ್ಲಿ ಮರಣವನ್ನು ನೋಡುವುದು ಮತ್ತು ಅದರ ತಣ್ಣನೆಯ ನೋಟದಿಂದ ಹೆಪ್ಪುಗಟ್ಟುವುದರ ಅರ್ಥವನ್ನು ನೇರವಾಗಿ ತಿಳಿದಿತ್ತು. ಬಹುಶಃ ಈ ಸಭೆಯು ದುರಂತದ ಆತ್ಮವನ್ನು ಅವನ ಕಾವ್ಯದ ಮುಖ್ಯ ಧ್ಯೇಯವಾಕ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಕೆತ್ತಿದೆ:

ಹೆಮ್ಮೆಯಿಂದ ಮುಳುಗಿದವರಿಗೆ,
ಯಾರು ಅಹಂಕಾರದಿಂದ ತುಂಬಿದ್ದಾರೆ, ಯಾರು ಮನೆಗೆ ಒಳ್ಳೆಯದನ್ನು ತರುತ್ತಾರೆ,
ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಅಳತೆಯನ್ನು ಮರೆತು, ಅವನು ಒಯ್ಯುತ್ತಾನೆ,
ಎಲ್ಲಾ ಹೆಚ್ಚು ಭಯಾನಕ ಅರೆಸ್, ಪ್ರತೀಕಾರದ ಪೋಷಕ.
ನಮಗೆ ಲೆಕ್ಕವಿಲ್ಲದಷ್ಟು ಸಂಪತ್ತು ಅಗತ್ಯವಿಲ್ಲ -
ಅಗತ್ಯಗಳನ್ನು ತಿಳಿದಿರುವುದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ತೊಂದರೆಗಳಿಂದ ಉಳಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ
ಸಾಧಾರಣ ಆದಾಯ, ಮನಸ್ಸಿನ ಶಾಂತಿ.
ಸಮೃದ್ಧಿ ಇಲ್ಲ
ಮರ್ತ್ಯನು ತೀರಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ
ಸತ್ಯವು ಶ್ರೇಷ್ಠವಾಗಿದ್ದರೆ
ಪಾದದಡಿಯಲ್ಲಿ ತುಳಿಯುತ್ತದೆ.

ಕವಿ ಮಾನವ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಎಲ್ಲಾ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಎಚ್ಚರಿಕೆಯಿಂದ ಇಣುಕಿ ನೋಡುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಸ್ವತಃ ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತಾನೆ:

ನಾನು ಯೋಚಿಸಬೇಕು. ಆಳಕ್ಕೆ
ಆಲೋಚನೆಯ ಆಳವು ಧುಮುಕುವವನ ಅವಕಾಶ
ತೀಕ್ಷ್ಣ, ಸಮಚಿತ್ತ ಮತ್ತು ಶಾಂತ ನೋಟವು ಭೇದಿಸುತ್ತದೆ.

ಎಸ್ಕೈಲಸ್ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ:

ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಅಪರಾಧವಿಲ್ಲದೆ ಬದುಕಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ,
ಪಾಪವಿಲ್ಲದೆ ಭೂಮಿಯ ಮೇಲೆ ನಡೆಯಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ,
ಮತ್ತು ದುಃಖದಿಂದ, ತೊಂದರೆಗಳಿಂದ
ಯಾರೂ ಶಾಶ್ವತವಾಗಿ ಮರೆಮಾಡಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ.

"ದುರಂತದ ತಂದೆ" ಗಾಗಿ, ದೇವರುಗಳು ಮಾನವ ವಿಧಿಗಳ ಮುಖ್ಯ ಮಧ್ಯಸ್ಥಗಾರರಾಗಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ವಿಧಿಯು ಸರ್ವಶಕ್ತ ಮತ್ತು ಅಜೇಯವಾಗಿದೆ. ರಕ್ಷಣೆಯಿಲ್ಲದ ಮಾರಣಾಂತಿಕ ದಾಳಿ ಮಾಡಿದಾಗ

ಮಿತಿಯಿಲ್ಲದ ತೊಂದರೆಗಳ ಎದುರಿಸಲಾಗದ ಸ್ಟ್ರೀಮ್,
ನಂತರ ಭಯಾನಕ ಬಂಡೆಯ ಕೆರಳಿದ ಸಮುದ್ರಕ್ಕೆ
ಅವನು ಎಸೆಯಲ್ಪಡುತ್ತಾನೆ ...

ತದನಂತರ ಅವನು ಎಲ್ಲಿಯೂ ತನಗಾಗಿ ಶಾಂತ ಮತ್ತು ಸ್ನೇಹಶೀಲ ಧಾಮವನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲ. ಅದೃಷ್ಟವು ತನ್ನ ಮುಖವನ್ನು ಅವನ ಕಡೆಗೆ ತಿರುಗಿಸಿದರೆ, ಆ ಅದೃಷ್ಟವು "ದೇವರುಗಳ ಕೊಡುಗೆಯಾಗಿದೆ."

ದುರಾಸೆಯ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರಿಗಳ ಅಸ್ಕರ್ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರದ ಹೋರಾಟದಲ್ಲಿ ಅಡಗಿರುವ ಭಯಾನಕ ಅಪರಾಧಗಳ ಸಂಪೂರ್ಣ ಸಮೂಹವನ್ನು ಹತ್ತಿರದಿಂದ ನೋಡಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದ ಮೊದಲ ಕವಿ ಎಸ್ಕಿಲಸ್. ಮತ್ತು ಶ್ರೀಮಂತ ಕುಟುಂಬ, ಹೆಚ್ಚು ಭಯಾನಕ ಹೋರಾಟ. ಶ್ರೀಮಂತ ಮನೆಯಲ್ಲಿ, ರಕ್ತ ಸಂಬಂಧಿಗಳು ಪರಸ್ಪರ ಸಾಮಾನ್ಯ ದ್ವೇಷವನ್ನು ಮಾತ್ರ ಹೊಂದಿರುತ್ತಾರೆ. ಮತ್ತು ರಾಜಮನೆತನದ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುವ ಅಗತ್ಯವಿಲ್ಲ. ಇಲ್ಲಿ

ತನ್ನ ತಂದೆಯ ಆನುವಂಶಿಕತೆಯನ್ನು ವಿಭಜಿಸುತ್ತದೆ
ದಯೆಯಿಲ್ಲದ ಕಬ್ಬಿಣ.
ಮತ್ತು ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರೂ ಭೂಮಿಯನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸುತ್ತಾರೆ
ಸಮಾಧಿಗೆ ಎಷ್ಟು ಬೇಕು -
ಬದಲಿಗೆ ರಾಜ ಭೂಮಿಗಳ ವಿಸ್ತಾರ.

ಮತ್ತು ಮಲಸಹೋದರರ ರಕ್ತವು ಒದ್ದೆಯಾದ ಭೂಮಿಯೊಂದಿಗೆ ಬೆರೆತಾಗ ಮಾತ್ರ, "ಪರಸ್ಪರ ಕೊಲೆಯ ಕೋಪವು ಕಡಿಮೆಯಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಮನೆಯ ಗೋಡೆಗಳು ದುಃಖದ ಸೊಂಪಾದ ಹೂವುಗಳಿಂದ ಕಿರೀಟವನ್ನು ಹೊಂದುತ್ತವೆ," ಅಲ್ಲಿ ಒಂದೇ ದೊಡ್ಡ ಕೂಗು ಕೇಳುತ್ತದೆ, ಅದರಲ್ಲಿ

ದೇವತೆಗಳು ಶಾಪ ಉಂಗುರಗಳು, ಹಿಗ್ಗು.
ಇದು ಮುಗಿದಿದೆ! ದುರದೃಷ್ಟಕರ ಕುಟುಂಬವು ಕುಸಿದುಬಿತ್ತು.
ಸಾವಿನ ದೇವತೆ ಶಾಂತಳಾದಳು.

ಎಸ್ಕಿಲಸ್ ಅವರನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿ, ಕವಿಗಳು ಮತ್ತು ಗದ್ಯ ಬರಹಗಾರರ ದೀರ್ಘ ಸಾಲು ಈ ವಿಷಯವನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸುತ್ತದೆ, ಇದು ಎಲ್ಲಾ ಕಾಲಕ್ಕೂ ಪ್ರಮುಖವಾಗಿದೆ.

ದುರಂತದ ಪಿತಾಮಹ, ಸೋಫೋಕ್ಲಿಸ್, 496 BC ಯಲ್ಲಿ ಜನಿಸಿದರು. ಅವರು ಎಸ್ಕೈಲಸ್‌ಗಿಂತ ಏಳು ವರ್ಷ ಕಿರಿಯರಾಗಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಯೂರಿಪಿಡ್ಸ್‌ಗಿಂತ 24 ವರ್ಷ ಹಿರಿಯರಾಗಿದ್ದರು. ಪ್ರಾಚೀನ ಪುರಾವೆಗಳು ಅವನ ಬಗ್ಗೆ ಹೇಳುವುದು ಇದನ್ನೇ: ವೈಭವಯುತ, ಅವನು ತನ್ನ ಜೀವನ ಮತ್ತು ಕಾವ್ಯಕ್ಕೆ ಪ್ರಸಿದ್ಧನಾದನು, ಅತ್ಯುತ್ತಮವಾದ ಪಾಲನೆಯನ್ನು ಪಡೆದನು, ಸಮೃದ್ಧಿಯಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದನು, ಸರ್ಕಾರ ಮತ್ತು ರಾಯಭಾರ ಕಚೇರಿಗಳಲ್ಲಿ ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಗುರುತಿಸಿಕೊಂಡನು. ಅವರ ಪಾತ್ರದ ಮೋಡಿ ಎಷ್ಟು ಅದ್ಭುತವಾಗಿದೆ ಎಂದರೆ ಎಲ್ಲರೂ ಅವನನ್ನು ಎಲ್ಲೆಡೆ ಪ್ರೀತಿಸುತ್ತಿದ್ದರು. ಅವರು 12 ವಿಜಯಗಳನ್ನು ಗೆದ್ದರು, ಆಗಾಗ್ಗೆ ಎರಡನೇ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಪಡೆದರು, ಆದರೆ ಮೂರನೆಯದಾಗಿರಲಿಲ್ಲ. ಸಲೋಮಿನಾ ನೌಕಾ ಯುದ್ಧದ ನಂತರ, ಅಥೆನಿಯನ್ನರು ತಮ್ಮ ವಿಜಯವನ್ನು ಆಚರಿಸಿದಾಗ, ಸೋಫೋಕ್ಲಿಸ್, ಬೆತ್ತಲೆಯಾಗಿ, ಎಣ್ಣೆಗಳಿಂದ ಅಭಿಷೇಕಿಸಲ್ಪಟ್ಟ, ಕೈಯಲ್ಲಿ ಲೈರ್ನೊಂದಿಗೆ, ಗಾಯಕರನ್ನು ಮುನ್ನಡೆಸಿದರು.

ಹರ್ಕ್ಯುಲಸ್ ದೇವಾಲಯದಿಂದ ಭಾರವಾದ ಚಿನ್ನದ ಬಟ್ಟಲನ್ನು ಕದ್ದ ನಂತರ, ದೇವರು ಅದನ್ನು ಯಾರು ಮಾಡಿದ್ದಾನೆಂದು ಹೇಳುವುದನ್ನು ಕನಸಿನಲ್ಲಿ ನೋಡಿದಾಗ, ಹೆಚ್ಚು ಕಲಿತ ವ್ಯಕ್ತಿಯಾದ ದೈವಿಕ ಸೋಫೋಕ್ಲಿಸ್ ಹೆಸರನ್ನು ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳ ಹೆಸರುಗಳಿಗೆ ಸೇರಿಸಲಾಯಿತು. ಅವನು ಮೊದಲು ಅದರ ಬಗ್ಗೆ ಗಮನ ಹರಿಸಲಿಲ್ಲ. ಆದರೆ ಕನಸು ಪುನರಾವರ್ತನೆಯಾಗಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದಾಗ, ಸೋಫೋಕ್ಲಿಸ್ ಅರಿಯೊಪಾಗಸ್‌ಗೆ ಹೋಗಿ ಅದರ ಬಗ್ಗೆ ವರದಿ ಮಾಡಿದರು: ಸೋಫೋಕ್ಲಿಸ್ ಸೂಚಿಸಿದ ಒಬ್ಬನನ್ನು ಬಂಧಿಸಲು ಅರಿಯೊಪಗೈಟ್ಸ್ ಆದೇಶಿಸಿದರು. ವಿಚಾರಣೆ ವೇಳೆ ಬಂಧಿತ ವ್ಯಕ್ತಿ ತಪ್ಪೊಪ್ಪಿಕೊಂಡು ಕಪ್ ವಾಪಸ್ ನೀಡಿದ್ದಾನೆ. ಎಲ್ಲವೂ ಸಂಭವಿಸಿದ ನಂತರ, ಕನಸನ್ನು ಹರ್ಕ್ಯುಲಸ್ ದಿ ಅನೌನ್ಸರ್ನ ನೋಟ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಯಿತು.

ಒಂದಾನೊಂದು ಕಾಲದಲ್ಲಿ, ಒಬ್ಬ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ನಟ ಸೋಫೋಕ್ಲಿಸ್‌ನ ದುರಂತ "ಎಲೆಕ್ಟ್ರಾ" ನಲ್ಲಿ ಭಾಗಿಯಾಗಿದ್ದನು, ತನ್ನ ಧ್ವನಿಯ ಶುದ್ಧತೆ ಮತ್ತು ಅವನ ಚಲನೆಗಳ ಸೌಂದರ್ಯದಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲರನ್ನೂ ಮೀರಿಸಿದ. ಅವನ ಹೆಸರು, ಅವರು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ, ಪಾಲ್. ಅವರು ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಕವಿಗಳ ದುರಂತಗಳನ್ನು ಕೌಶಲ್ಯದಿಂದ ಮತ್ತು ಘನತೆಯಿಂದ ಆಡಿದರು. ಈ ಪಾಲ್ ತನ್ನ ಪ್ರೀತಿಯ ಮಗನನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಂಡನು. ಎಲ್ಲಾ ಖಾತೆಗಳ ಪ್ರಕಾರ, ಅವನು ತನ್ನ ಮಗನ ಮರಣದ ಬಗ್ಗೆ ದೀರ್ಘಕಾಲ ದುಃಖಿತನಾಗಿದ್ದಾಗ, ಪಾಲ್ ತನ್ನ ಕಲೆಗೆ ಮರಳಿದನು. ಅವರ ಪಾತ್ರದ ಪ್ರಕಾರ, ಅವರು ಆರೆಸ್ಸೆಸ್ನ ಚಿತಾಭಸ್ಮವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಚಿತಾಭಸ್ಮವನ್ನು ಕೈಯಲ್ಲಿ ಒಯ್ಯಬೇಕಿತ್ತು. ಈ ದೃಶ್ಯವನ್ನು ಎಲೆಕ್ಟ್ರಾ ತನ್ನ ಸಹೋದರನ ಅವಶೇಷಗಳನ್ನು ಹೊತ್ತೊಯ್ಯುವ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ವಿನ್ಯಾಸಗೊಳಿಸಲಾಗಿದೆ, ಅವನ ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಸಾವಿನ ಬಗ್ಗೆ ದುಃಖಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ದುಃಖಿಸುತ್ತದೆ. ಮತ್ತು ಪಾಲ್, ಎಲೆಕ್ಟ್ರಾ ಅವರ ಶೋಕ ಉಡುಪನ್ನು ಧರಿಸಿ, ತನ್ನ ಮಗನ ಚಿತಾಭಸ್ಮ ಮತ್ತು ಚಿತಾಭಸ್ಮವನ್ನು ತನ್ನ ಮಗನ ಸಮಾಧಿಯಿಂದ ತೆಗೆದುಕೊಂಡು, ಆರೆಸ್ಸೆಸ್‌ನ ಅವಶೇಷಗಳಂತೆ ಅವನನ್ನು ತನ್ನ ತೋಳುಗಳಲ್ಲಿ ಹಿಸುಕಿದನು, ಸುತ್ತಮುತ್ತಲಿನ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ನಕಲಿ, ನಟನೆ, ಆದರೆ ನಿಜವಾದ ದುಃಖ ಮತ್ತು ದುಃಖದಿಂದ ತುಂಬಿದನು. ಆದ್ದರಿಂದ ನಾಟಕವು ನಡೆಯುತ್ತಿದೆ ಎಂದು ತೋರಿದಾಗ, ನಿಜವಾದ ದುಃಖವನ್ನು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಲಾಯಿತು.

ಯೂರಿಪಿಡೀಸ್ ಸೋಫೋಕ್ಲಿಸ್‌ನೊಂದಿಗೆ ಪತ್ರವ್ಯವಹಾರ ನಡೆಸಿದರು ಮತ್ತು ಒಮ್ಮೆ ಸುಮಾರು ಹಡಗಿನ ದುರಂತಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಈ ಪತ್ರವನ್ನು ಕಳುಹಿಸಿದರು:

"ಚಿಯೋಸ್‌ಗೆ ಪ್ರಯಾಣಿಸುವಾಗ ನಿಮಗೆ ಸಂಭವಿಸಿದ ದುರದೃಷ್ಟದ ಬಗ್ಗೆ ಸುದ್ದಿ ಅಥೆನ್ಸ್, ಸೋಫೋಕ್ಲಿಸ್‌ಗೆ ತಲುಪಿದೆ; ಇಡೀ ನಗರವು ಸ್ನೇಹಿತರಿಗಿಂತ ಕಡಿಮೆಯಿಲ್ಲದ ಶತ್ರುಗಳು ದುಃಖಿಸುವ ಹಂತವನ್ನು ತಲುಪಿತು. ಅಂತಹ ದೊಡ್ಡ ದುರದೃಷ್ಟದಲ್ಲಿ ನೀವು ಉಳಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದೀರಿ ಮತ್ತು ನಿಮ್ಮೊಂದಿಗೆ ಬಂದ ನಿಮ್ಮ ಸಂಬಂಧಿಕರು ಮತ್ತು ಸೇವಕರನ್ನು ನೀವು ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳಲಿಲ್ಲ ಎಂಬುದು ದೈವಿಕ ಮಾರ್ಗದರ್ಶನಕ್ಕೆ ಧನ್ಯವಾದಗಳು ಎಂದು ನನಗೆ ಮನವರಿಕೆಯಾಗಿದೆ. ನಿಮ್ಮ ನಾಟಕಗಳ ತೊಂದರೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ, ಹೆಲ್ಲಾಸ್‌ನಲ್ಲಿ ಅದನ್ನು ಭಯಾನಕವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸದ ಯಾರನ್ನೂ ನೀವು ಕಾಣುವುದಿಲ್ಲ; ಆದರೆ ನೀವು ಬದುಕುಳಿದಿರುವುದರಿಂದ, ಅದನ್ನು ಸುಲಭವಾಗಿ ಸರಿಪಡಿಸಬಹುದು. ನೀವು ಆದಷ್ಟು ಬೇಗ ಹಿಂತಿರುಗಿ, ಸುರಕ್ಷಿತವಾಗಿ ಮತ್ತು ಸುರಕ್ಷಿತವಾಗಿರಲು ನೋಡಿ, ಮತ್ತು ಈಗ ಸಮುದ್ರಯಾನದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ನೀವು ಸಮುದ್ರದ ಬೇನೆಯಿಂದ ಬಳಲುತ್ತಿದ್ದರೆ ಅಥವಾ ಶೀತವು ನಿಮ್ಮನ್ನು ಕಾಡುತ್ತಿದ್ದರೆ, ನಿಮ್ಮ ದೇಹವನ್ನು ಮುರಿಯುತ್ತಿದ್ದರೆ, ಅಥವಾ ಅದು ನಿಮಗೆ ತೊಂದರೆ ನೀಡುತ್ತದೆ ಎಂದು ತೋರುತ್ತಿದ್ದರೆ, ತಕ್ಷಣವೇ ಶಾಂತವಾಗಿ ಹಿಂತಿರುಗಿ. ಮನೆಯಲ್ಲಿ, ಎಲ್ಲವೂ ಕ್ರಮದಲ್ಲಿದೆ ಎಂದು ತಿಳಿಯಿರಿ ಮತ್ತು ನೀವು ಶಿಕ್ಷಿಸಿದ ಎಲ್ಲವೂ ಈಡೇರಿದೆ.

ಸೋಫೋಕ್ಲಿಸ್ ಜೀವನದ ಬಗ್ಗೆ ಪುರಾತನ ಪುರಾವೆಗಳು ನಮಗೆ ಹೇಳುತ್ತವೆ.

ಅವರ ಅಗಾಧವಾದ ಕಲಾತ್ಮಕ ಪರಂಪರೆಯಲ್ಲಿ, ಕೇವಲ ಏಳು ದುರಂತಗಳು ಮಾತ್ರ ಉಳಿದಿವೆ - ಅತ್ಯಲ್ಪ ಭಾಗ ... ಆದರೆ ಏನು! ... ಪ್ರತಿಭೆಯ ಉಳಿದ ಕೃತಿಗಳ ಬಗ್ಗೆ ನಮಗೆ ಏನೂ ತಿಳಿದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅವರು ತಮ್ಮ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಎಂದಿಗೂ ಅನುಭವಿಸುವ ಅವಕಾಶವನ್ನು ಹೊಂದಿರಲಿಲ್ಲ ಎಂದು ನಮಗೆ ತಿಳಿದಿದೆ. ಲೇಖಕರಾಗಿ ಅಥವಾ ಅವರ ದುರಂತಗಳಲ್ಲಿ ಮುಖ್ಯ ಪಾತ್ರಗಳ ಪ್ರದರ್ಶಕರಾಗಿ ಅಥೇನಿಯನ್ ಸಾರ್ವಜನಿಕರ ತಂಪಾಗಿಸುವಿಕೆ. ಅವರು ಸಿತಾರವನ್ನು ನುಡಿಸುವ ಕೌಶಲ್ಯ ಮತ್ತು ಚೆಂಡನ್ನು ನುಡಿಸುವ ಮೋಡಿಯಿಂದ ಪ್ರೇಕ್ಷಕರನ್ನು ಮೋಡಿ ಮಾಡಲು ಸಮರ್ಥರಾಗಿದ್ದರು. ನಿಜವಾಗಿಯೂ, ಅವರ ಜೀವನದ ಧ್ಯೇಯವಾಕ್ಯವು ಅವರ ಸ್ವಂತ ಸಾಲುಗಳಾಗಿರಬಹುದು:

ಓ ಆನಂದದ ರೋಮಾಂಚನ! ನಾನು ಸ್ಫೂರ್ತಿ ಪಡೆದಿದ್ದೇನೆ, ನಾನು ಸಂತೋಷಪಡುತ್ತೇನೆ!
ಮತ್ತು ಜೀವನದ ಸಂತೋಷ ವೇಳೆ
ಕಳೆದುಕೊಂಡವನು ನನಗೆ ಬದುಕಿಲ್ಲ:
ನಾನು ಅವನನ್ನು ಜೀವಂತ ಎಂದು ಕರೆಯಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ.
ನೀವು ಬಯಸಿದರೆ ನಿಮ್ಮ ಸಂಪತ್ತನ್ನು ಉಳಿಸಿ
ರಾಜನಂತೆ ಬದುಕು, ಆದರೆ ಸಂತೋಷವಿಲ್ಲದಿದ್ದರೆ -
ನಾನು ಹೊಗೆಯ ನೆರಳನ್ನೂ ಬಿಡುವುದಿಲ್ಲ
ಇದೆಲ್ಲದಕ್ಕೂ, ಸಂತೋಷದಿಂದ ಹೋಲಿಸಿ.

ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಸೋಫೋಕ್ಲಿಸ್‌ನ ಹರ್ಷೋದ್ಗಾರ, ವಿಜಯದ ದಾಪುಗಾಲು ಎಲ್ಲರಿಗೂ ಇಷ್ಟವಾಗಲಿಲ್ಲ. ಒಂದು ದಿನ ವಿಜಯದ ದುರದೃಷ್ಟದ ಉತ್ಸಾಹವು ಇನ್ನೊಬ್ಬ ಪ್ರತಿಭೆಯನ್ನು ಮೀರಿಸಿತು - ಎಸ್ಕೈಲಸ್. ಸೋಫೋಕ್ಲಿಸ್ ಡಿಯೋನೈಸಸ್ ಉತ್ಸವದಲ್ಲಿ ಅದ್ಭುತ ವಿಜಯವನ್ನು ಗಳಿಸಿದಾಗ, ಖಿನ್ನತೆಗೆ ಒಳಗಾದ, ದುಃಖಿತನಾದ ಮತ್ತು ಅಸೂಯೆಯಿಂದ ಸೇವಿಸಿದ, ಎಸ್ಕೈಲಸ್ ಅಥೆನ್ಸ್‌ನಿಂದ - ಸಿಸಿಲಿಗೆ ನಿವೃತ್ತಿ ಹೊಂದಬೇಕಾಯಿತು.

"ಅಥೆನ್ಸ್‌ನ ಭಯಾನಕ ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ, ಯುದ್ಧ ಮತ್ತು ಸಾಂಕ್ರಾಮಿಕವು ತೋರಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಬಲವಾದ ರಕ್ಷಣಾತ್ಮಕ ಗೋಡೆಗಳನ್ನು ಭೇದಿಸಿದಾಗ, ಸೋಫೋಕ್ಲಿಸ್ "ಈಡಿಪಸ್ ರೆಕ್ಸ್" ದುರಂತದ ಕೆಲಸವನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು, ಇದರ ಮುಖ್ಯ ವಿಷಯವೆಂದರೆ ವಿಧಿಯ ಅನಿವಾರ್ಯತೆ, ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾದ ದೈವಿಕ ಪೂರ್ವನಿರ್ಧಾರ, ನೇತಾಡುವ ವಿಷಯ. ಈ ಈಡಿಪಸ್ ಅನ್ನು ವಿರೋಧಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದವನ ಮೇಲೆ ಗುಡುಗು ಸಿಡಿಲಿನಂತೆ - ವಿಧಿಯ ಮೊಯಿರಾ ದೇವತೆಗಳ ಒತ್ತೆಯಾಳು, ಅವನಿಗೆ ತುಂಬಾ ಅಮಾನವೀಯವಾದ ವೆಬ್ ಅನ್ನು ನೇಯ್ದಿದ್ದಾನೆ. ಎಲ್ಲಾ ನಂತರ, “ದೇವರು ಕಿರುಕುಳ ನೀಡಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರೆ ಮತ್ತು ಬಲಶಾಲಿಯನ್ನು ಉಳಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಮಾನವನ ನಗು ಮತ್ತು ಕಣ್ಣೀರು ಅತ್ಯುನ್ನತ ಇಚ್ಛೆಯಲ್ಲಿದೆ” ಎಂದು ಕವಿ ಎಚ್ಚರಿಸುತ್ತಾನೆ. ಮತ್ತು ಅಥೇನಿಯನ್ ದುರಂತವು ಅವನ ಆತ್ಮಕ್ಕಾಗಿ ಈಡಿಪಸ್ ರಾಜನ ದುರಂತವು ಉಸಿರಾಡುವ ಹತಾಶತೆಯ ಅಗತ್ಯ ಹಿನ್ನೆಲೆಯನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದೆ ಎಂದು ತೋರುತ್ತದೆ.

ಅವರ ನಿರ್ಧಾರಗಳಲ್ಲಿ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ ಮತ್ತು ಅವರ ಕಾರ್ಯಗಳಿಗೆ ಜವಾಬ್ದಾರಿಯನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವ ಇಚ್ಛೆಯು ಸೋಫೋಕ್ಲಿಸ್ನ ಧೈರ್ಯಶಾಲಿ ವೀರರನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸುತ್ತದೆ. ಸುಂದರವಾಗಿ ಬದುಕುವುದು ಅಥವಾ ಬದುಕದಿರುವುದು - ಇದು ಉದಾತ್ತ ಸ್ವಭಾವದ ನೈತಿಕ ಸಂದೇಶವಾಗಿದೆ. ಇತರ ಜನರ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳಿಗೆ ಅಸಹಿಷ್ಣುತೆ, ಶತ್ರುಗಳ ಕಡೆಗೆ ಮತ್ತು ತನ್ನ ಕಡೆಗೆ ಹೊಂದಾಣಿಕೆ ಇಲ್ಲದಿರುವುದು, ಗುರಿಗಳನ್ನು ಸಾಧಿಸುವಲ್ಲಿ ಅದಮ್ಯತೆ - ಇವು ಸೋಫೋಕ್ಲಿಸ್‌ನ ಎಲ್ಲಾ ನಿಜವಾದ ದುರಂತ ವೀರರಲ್ಲಿ ಅಂತರ್ಗತವಾಗಿರುವ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳಾಗಿವೆ. ಮತ್ತು ಯೂರಿಪಿಡೀಸ್‌ನ “ಎಲೆಕ್ಟ್ರಾ” ನಲ್ಲಿ ಸಹೋದರ ಮತ್ತು ಸಹೋದರಿ ಸೇಡು ತೀರಿಸಿಕೊಂಡ ನಂತರ ಸೋತರು ಮತ್ತು ನಜ್ಜುಗುಜ್ಜಾದರು ಎಂದು ಭಾವಿಸಿದರೆ, ಸೋಫೋಕ್ಲಿಸ್‌ನಲ್ಲಿ ಅಂತಹದ್ದೇನೂ ಇಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಮ್ಯಾಟ್ರಿಸೈಡ್ ತನ್ನ ಪತಿ ಎಲೆಕ್ಟ್ರಾ ಅವರ ತಂದೆಗೆ ಮಾಡಿದ ದ್ರೋಹದಿಂದ ನಿರ್ದೇಶಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ ಮತ್ತು ಅಪೊಲೊ ಅವರೇ ಅನುಮೋದಿಸಿದ್ದಾರೆ, ಆದ್ದರಿಂದ , ಸ್ವಲ್ಪವೂ ಹಿಂಜರಿಕೆಯಿಲ್ಲದೆ ನಡೆಸಲಾಯಿತು.

ನಿಯಮದಂತೆ, ವೀರರನ್ನು ಇರಿಸುವ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯು ವಿಶಿಷ್ಟವಾಗಿದೆ. ಮರಣದಂಡನೆಗೆ ಒಳಗಾದ ಯಾವುದೇ ಹುಡುಗಿ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ತನ್ನ ವಿಫಲವಾದ ಕರೆಯನ್ನು ದುಃಖಿಸುತ್ತಾಳೆ, ಆದರೆ ಪ್ರತಿ ಹುಡುಗಿಯೂ ರಾಜನ ನಿಷೇಧವನ್ನು ಉಲ್ಲಂಘಿಸಲು ಸಾವಿನ ನೋವಿನಿಂದ ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲ. ಯಾವುದೇ ರಾಜ, ರಾಜ್ಯವನ್ನು ಬೆದರಿಸುವ ಅಪಾಯದ ಬಗ್ಗೆ ಕಲಿತ ನಂತರ, ಅದನ್ನು ತಡೆಯಲು ಕ್ರಮಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ, ಆದರೆ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ರಾಜನು ತಾನು ಹುಡುಕುತ್ತಿರುವ ಅಪರಾಧಿಯಾಗಬಾರದು. ಯಾವುದೇ ಮಹಿಳೆ, ತನ್ನ ಗಂಡನ ಪ್ರೀತಿಯನ್ನು ಮರಳಿ ಪಡೆಯಲು ಬಯಸುತ್ತಾ, ಜೀವ ಉಳಿಸುವ ಮದ್ದನ್ನು ಆಶ್ರಯಿಸಬಹುದು, ಆದರೆ ಈ ಮದ್ದು ಮಾರಣಾಂತಿಕ ವಿಷವಾಗಿ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವ ಅಗತ್ಯವಿಲ್ಲ. ಯಾವುದೇ ಮಹಾಕಾವ್ಯದ ನಾಯಕನು ತನ್ನ ಅವಮಾನವನ್ನು ಕಠಿಣವಾಗಿ ಅನುಭವಿಸುತ್ತಾನೆ, ಆದರೆ ದೇವತೆಯ ಮಧ್ಯಸ್ಥಿಕೆಯಿಂದಾಗಿ ಈ ಅವಮಾನದಲ್ಲಿ ಮುಳುಗಿದ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರೂ ತಪ್ಪಿತಸ್ಥರಾಗಿರುವುದಿಲ್ಲ. ಬೇರೆ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಸೋಫೋಕ್ಲಿಸ್ ಪುರಾಣಗಳಿಂದ ಎರವಲು ಪಡೆದ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಕಥಾವಸ್ತುವನ್ನು ಅಂತಹ “ವಿವರಗಳೊಂದಿಗೆ” ಉತ್ಕೃಷ್ಟಗೊಳಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುತ್ತದೆ, ಅದು ಅಸಾಮಾನ್ಯ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುವ ಸಾಧ್ಯತೆಗಳನ್ನು ಅಸಾಧಾರಣವಾಗಿ ವಿಸ್ತರಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅದರಲ್ಲಿ ನಾಯಕನ ಪಾತ್ರದಲ್ಲಿನ ಎಲ್ಲಾ ವಿವಿಧ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸುತ್ತದೆ.

ತನ್ನ ದುರಂತಗಳಲ್ಲಿ ಜನರ ಅಸಾಧಾರಣ ಹಣೆಬರಹಗಳನ್ನು ಹೇಗೆ ನೇಯ್ಗೆ ಮಾಡಬೇಕೆಂದು ತಿಳಿದಿದ್ದ ಸೋಫೋಕ್ಲಿಸ್, ದೈನಂದಿನ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಅಷ್ಟು ಸೂಕ್ಷ್ಮವಾಗಿಲ್ಲ. ಒಂದು ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ನಾಗರಿಕರು ಅವರಿಗೆ ಕಾರ್ಯತಂತ್ರದ ಪ್ರಮುಖ ಹುದ್ದೆಯನ್ನು ವಹಿಸಿಕೊಟ್ಟರು ಮತ್ತು ತಪ್ಪು ಮಾಡಿದರು, ಮೂಲಕ, ಬಹಳ ಸಾಮಾನ್ಯವಾದದ್ದು. ಕವಿಗೆ ಅಗತ್ಯವಾದ ಶ್ರೀಮಂತ ಕಲ್ಪನೆ ಮತ್ತು ಸೂಕ್ಷ್ಮ ಅಂತಃಪ್ರಜ್ಞೆಯು ರಾಜಕಾರಣಿಗೆ ಅಡ್ಡಿಪಡಿಸುವ ಸಾಧ್ಯತೆಯಿದೆ, ಅವನಿಗೆ ನಿರ್ಧಾರ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವಲ್ಲಿ ಕ್ರೌರ್ಯ ಮತ್ತು ವೇಗದ ಅಗತ್ಯವಿದೆ. ಇದಲ್ಲದೆ, ಮಿಲಿಟರಿ ನಾಯಕನಿಗೆ ಈ ಗುಣಗಳು ಇರಬೇಕು. ಬುದ್ಧಿವಂತ ಮತ್ತು ಸೃಜನಶೀಲ ವ್ಯಕ್ತಿ, ಸಮಸ್ಯೆಯನ್ನು ಎದುರಿಸಿದಾಗ, ಅದನ್ನು ಪರಿಹರಿಸಲು ಹಲವಾರು ಮಾರ್ಗಗಳನ್ನು ನೋಡುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಪ್ರತಿ ಹಂತದ ಪರಿಣಾಮಗಳ ಅಂತ್ಯವಿಲ್ಲದ ಸರಪಳಿಯನ್ನು ನೋಡುತ್ತಾನೆ; ಅವನು ಹಿಂಜರಿಯುತ್ತಾನೆ, ಅನಿರ್ದಿಷ್ಟನಾಗಿರುತ್ತಾನೆ, ಆದರೆ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗೆ ತಕ್ಷಣದ ಕ್ರಮದ ಅಗತ್ಯವಿರುತ್ತದೆ. (ಕ್ರಾವ್ಚುಕ್)

ಸೋಫೋಕ್ಲಿಸ್ ಹೆಚ್ಚು ತಂತ್ರಜ್ಞನಲ್ಲ ಎಂದು ತೋರಿದರೆ, ಅವನ ಮಾತುಗಳ ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಯಾವುದೇ ಸಂದೇಹವಿಲ್ಲ. ಆದ್ದರಿಂದ, ನನ್ನ ಪ್ರಿಯ ಓದುಗರೇ, ಹೋಲಿಸಲಾಗದ ಗುರುಗಳ ಕೆಲವು ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕ ಮೇರುಕೃತಿಗಳನ್ನು ನಾನು ನಿಮಗೆ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸುತ್ತೇನೆ:

ನಿಮ್ಮ ಟೇಬಲ್ ಭವ್ಯವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ನಿಮ್ಮ ಜೀವನವು ಐಷಾರಾಮಿಯಾಗಿದೆ, -
ಮತ್ತು ನನ್ನ ಬಳಿ ಒಂದೇ ಒಂದು ಆಹಾರವಿದೆ: ಮುಕ್ತ ಮನೋಭಾವ! (ಸೋಫೋಕ್ಲಿಸ್)

ಪ್ರಕಾಶಮಾನವಾದ ಆತ್ಮಗಳಿಗೆ
ಅವಮಾನ ಒಳ್ಳೆಯದಲ್ಲ, ಒಳ್ಳೆಯ ಕಾರ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಅವರ ಗೌರವ ಅಡಗಿದೆ. (ಸೋಫೋಕ್ಲಿಸ್)

ಅನುಭವವು ನಿಮಗೆ ಬಹಳಷ್ಟು ಕಲಿಸುತ್ತದೆ. ಜನರೇನೂ ಇಲ್ಲ
ಅನುಭವವಿಲ್ಲದೆ ಪ್ರವಾದಿಯಾಗಲು ನಿರೀಕ್ಷಿಸಬೇಡಿ. (ಸೋಫೋಕ್ಲಿಸ್)

ದೇವರಿಂದ ರಕ್ಷಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ, ದೇವರುಗಳನ್ನು ಕೋಪಗೊಳಿಸಬೇಡಿ. (ಸೋಫೋಕ್ಲಿಸ್)

ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಸರಿ - ಆದ್ದರಿಂದ ಅವನು ಹೆಮ್ಮೆಪಡಬಹುದು. (ಸೋಫೋಕ್ಲಿಸ್)

ತೊಂದರೆಯಲ್ಲಿ, ಅತ್ಯಂತ ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹ
ಶಕ್ತಿಯುತ ಮತ್ತು ವಿಶಾಲ ಭುಜದವನಲ್ಲ -
ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಮನಸ್ಸು ಮಾತ್ರ ಮೇಲುಗೈ ಸಾಧಿಸುತ್ತದೆ. (ಸೋಫೋಕ್ಲಿಸ್)

ದುಡಿಯುವುದೆಂದರೆ ಶ್ರಮದಿಂದ ದುಡಿಮೆಯನ್ನು ಗುಣಿಸುವುದು. (ಸೋಫೋಕ್ಲಿಸ್)

ಪದಗಳಲ್ಲಿ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅವರ ಕಾರ್ಯಗಳಲ್ಲಿ
ನಾವು ನಮ್ಮ ಜೀವನದ ಮೇಲೆ ವೈಭವವನ್ನು ಹಾಕುತ್ತೇವೆ. (ಸೋಫೋಕ್ಲಿಸ್)

ತೊಂದರೆಗಳನ್ನು ಅರಿತುಕೊಳ್ಳದೆ ಬದುಕುವುದು ಸಿಹಿಯಾಗಿದೆ. (ಸೋಫೋಕ್ಲಿಸ್)

ಯಾರು ಕಾನೂನುಬದ್ಧವಾದದ್ದನ್ನು ಕೇಳುತ್ತಾರೆ,
ನೀವು ದೀರ್ಘಕಾಲ ಕೇಳಬೇಕಾಗಿಲ್ಲ. (ಸೋಫೋಕ್ಲಿಸ್)

ನಿಮ್ಮ ನಿರಂತರ ವಿನಂತಿಯನ್ನು ಮಾಡಿದಾಗ
ಅವರು ಅದನ್ನು ಮಾಡುವುದಿಲ್ಲ, ಅವರು ಸಹಾಯ ಮಾಡಲು ಬಯಸುವುದಿಲ್ಲ,
ಮತ್ತು ಇದ್ದಕ್ಕಿದ್ದಂತೆ, ಆಸೆ ಹಾದುಹೋದಾಗ,
ಅವರು ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ - ಅದು ಏನು ಒಳ್ಳೆಯದು?
ಆಗ ನಿನಗೆ ಕರುಣೆಯೂ ಇರುವುದಿಲ್ಲ. (ಸೋಫೋಕ್ಲಿಸ್)

ಎಲ್ಲಾ ಜನರು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ತಪ್ಪಾಗಿ ಭಾವಿಸುತ್ತಾರೆ,
ಆದರೆ ಅವನು ಹಾರದಿದ್ದರೆ ಯಾರು ತಪ್ಪು ಮಾಡುತ್ತಾರೆ?
ಮತ್ತು ಹುಟ್ಟಿನಿಂದ ಅತೃಪ್ತರಲ್ಲ, ತೊಂದರೆಯಲ್ಲಿ,
ಹಠ ಬಿಡುವುದು ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಸರಿಪಡಿಸುತ್ತದೆ;
ಮೊಂಡುತನದ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಹುಚ್ಚನೆಂದು ಕರೆಯಲಾಗುವುದು. (ಸೋಫೋಕ್ಲಿಸ್)

ಬಹುಶಃ ಬದುಕಿರುವವರನ್ನು ಪ್ರೀತಿಸುತ್ತಿಲ್ಲ
ಸತ್ತವರು ಕಷ್ಟದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಪಶ್ಚಾತ್ತಾಪ ಪಡುತ್ತಾರೆ.
ಮೂರ್ಖನಿಗೆ ಸಂತೋಷವಿದೆ - ಅವನು ಅದನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲ,
ಮತ್ತು ಅವನು ಸಂತೋಷವನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಂಡರೆ, ಅವನು ಅದನ್ನು ತುಂಬಾ ಪ್ರಶಂಸಿಸುತ್ತಾನೆ. (ಸೋಫೋಕ್ಲಿಸ್)

ಖಾಲಿ, ಸೊಕ್ಕಿನ ಜನರು
ದೇವರುಗಳು ಸಮಾಧಿ ವಿಪತ್ತುಗಳ ಪ್ರಪಾತಕ್ಕೆ ಧುಮುಕುತ್ತಾರೆ. (ಸೋಫೋಕ್ಲಿಸ್)

ನೀವು ವಿವೇಚನೆಯ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಮೀರಿದರೆ ನೀವು ಬುದ್ಧಿವಂತರಲ್ಲ
ಮೊಂಡುತನದ ಅಹಂಕಾರದಲ್ಲಿ ನೀವು ರುಚಿಯನ್ನು ಕಾಣುತ್ತೀರಿ. (ಸೋಫೋಕ್ಲಿಸ್)

ನಿಮ್ಮನ್ನು ನೋಡಿ, ನಿಮ್ಮ ಹಿಂಸೆಯನ್ನು ಆಲೋಚಿಸಿ,
ನೀವೇ ಹಿಂಸೆಯ ಅಪರಾಧಿ ಎಂದು ತಿಳಿದುಕೊಂಡು, -
ಇದು ನಿಜವಾದ ಸಂಕಟ. (ಸೋಫೋಕ್ಲಿಸ್)

ನಾನು ಇತ್ತೀಚೆಗೆ ಅರಿತುಕೊಂಡೆ
ನಾವು ಶತ್ರುವನ್ನು ದ್ವೇಷಿಸಬೇಕು,
ಆದರೆ ನಾಳೆ ನಾವು ಪ್ರೀತಿಸಬಹುದು ಎಂದು ತಿಳಿಯಲು;
ಮತ್ತು ಸ್ನೇಹಿತರಿಗೆ ಬೆಂಬಲವಾಗಿರಿ, ಆದರೆ ನೆನಪಿಡಿ
ನಾಳೆ ಅವನು ಶತ್ರುವಾಗಬಹುದೆಂದು.
ಹೌದು, ಸ್ನೇಹದ ಬಂದರು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹವಲ್ಲ... (ಸೋಫೋಕ್ಲಿಸ್)

ಅಪರಾಧಿಗೆ ಮಾಡಿದ ಅವಮಾನಕ್ಕೆ ಯಾರಾದರೂ ಸೇಡು ತೀರಿಸಿಕೊಂಡರೆ,
ಸೇಡು ತೀರಿಸಿಕೊಳ್ಳುವವರನ್ನು ವಿಧಿ ಎಂದಿಗೂ ಶಿಕ್ಷಿಸುವುದಿಲ್ಲ.
ಕಪಟನಿಗೆ ಮೋಸದಿಂದ ಉತ್ತರಿಸಿದರೆ,
ದುಃಖ, ಮತ್ತು ಪ್ರತಿಫಲವಾಗಿ ನಿಮಗೆ ಒಳ್ಳೆಯದಲ್ಲ. (ಸೋಫೋಕ್ಲಿಸ್)

ಪ್ರೀತಿಪಾತ್ರರ ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡುತ್ತದೆ
ಇದನ್ನು ಕೆಲಸ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಬಾರದು. (ಸೋಫೋಕ್ಲಿಸ್)

ತಾಯಿ ಎಂದರೆ ಏನು? ಮಕ್ಕಳು ನಮ್ಮನ್ನು ಅವಮಾನಿಸುತ್ತಾರೆ
ಮತ್ತು ಅವರನ್ನು ದ್ವೇಷಿಸುವ ಶಕ್ತಿ ನಮಗಿಲ್ಲ. (ಸೋಫೋಕ್ಲಿಸ್)

ಪತಿ ಮಾಡಬೇಕು
ಪ್ರೀತಿಯ ಸಂತೋಷಗಳ ಸ್ಮರಣೆಯನ್ನು ಪಾಲಿಸಿ.
ನಮ್ಮಲ್ಲಿ ಧನ್ಯತಾ ಭಾವ ಹುಟ್ಟುತ್ತದೆ
ಕೃತಜ್ಞತೆಯ ಭಾವನೆಯಿಂದ, - ಪತಿ,
ಮುದ್ದು ಮುದ್ದು ಮುದ್ದು ಮರೆತವನು ಕೃತಘ್ನ. (ಸೋಫೋಕ್ಲಿಸ್)

ಖಾಲಿ ವದಂತಿಗಳಿಂದಾಗಿ
ನಿಮ್ಮ ಸ್ನೇಹಿತರನ್ನು ವ್ಯರ್ಥವಾಗಿ ದೂಷಿಸಬಾರದು. (ಸೋಫೋಕ್ಲಿಸ್)

ನಿಷ್ಠಾವಂತ ಸ್ನೇಹಿತನನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸುವುದು ಎಂದರೆ
ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಮೂಲ್ಯವಾದದ್ದನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳಿ. (ಸೋಫೋಕ್ಲಿಸ್)

ಸತ್ಯಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ - ಮತ್ತು ವ್ಯರ್ಥವಾದ ಕೆಟ್ಟವುಗಳು
ಒಳ್ಳೆಯದನ್ನು ಸ್ನೇಹಿತರು ಮತ್ತು ಶತ್ರುಗಳಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸಿ.
ನಿಷ್ಠಾವಂತ ಸ್ನೇಹಿತನನ್ನು ಓಡಿಸುವವನು ಬದುಕುತ್ತಾನೆ
ನಾನು ನನ್ನ ನೆಚ್ಚಿನ ಬಣ್ಣವನ್ನು ಕತ್ತರಿಸಿದ್ದೇನೆ. (ಸೋಫೋಕ್ಲಿಸ್)

ಮತ್ತು ಅಂತಿಮವಾಗಿ...

ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲವೂ ಅಶಾಶ್ವತ:
ನಕ್ಷತ್ರಗಳು, ತೊಂದರೆಗಳು ಮತ್ತು ಸಂಪತ್ತು.
ಸಮರ್ಥನೀಯವಲ್ಲದ ಸಂತೋಷ
ಇದ್ದಕ್ಕಿದ್ದಂತೆ ಕಣ್ಮರೆಯಾಯಿತು
ಒಂದು ಕ್ಷಣ - ಮತ್ತು ಸಂತೋಷ ಮರಳಿತು,
ಮತ್ತು ಅದರ ಹಿಂದೆ - ಮತ್ತೆ ದುಃಖ.
ಆದರೆ ಹೊರಬರುವ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಸೂಚಿಸಿದರೆ,
ನನ್ನನ್ನು ನಂಬಿ; ಯಾವುದೇ ದುರದೃಷ್ಟವು ಆಶೀರ್ವಾದವಾಗಬಹುದು. (ಸೋಫೋಕ್ಲಿಸ್)

ಸೋಫೋಕ್ಲಿಸ್‌ಗೆ ಜೋಫನ್ ಎಂಬ ಮಗನಿದ್ದನೆಂಬ ಮಾಹಿತಿಯು ನಮಗೆ ತಲುಪಿದೆ, ಅವರೊಂದಿಗೆ ಅವರು ಮೊದಲು ಅದ್ಭುತ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಬೆಳೆಸಿಕೊಂಡರು, ಏಕೆಂದರೆ ಅವರು ತಮ್ಮ ರಕ್ತದಿಂದ ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಕಲೆಯ ಪ್ರೀತಿಯಿಂದ ಕೂಡಿದ್ದರು. ಜೋಫನ್ ತನ್ನ ತಂದೆಯೊಂದಿಗೆ ಅನೇಕ ನಾಟಕಗಳನ್ನು ಬರೆದರು ಮತ್ತು ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಐವತ್ತು ನಾಟಕಗಳನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸಿದರು. ಆದರೆ ಮಗನು ತನ್ನ ತಂದೆಯ ಬುದ್ಧಿವಂತ ಸೂಚನೆಯನ್ನು ಮರೆತನು:

ದೊಡ್ಡವನು ಅವನೊಂದಿಗಿದ್ದರೆ ಚಿಕ್ಕವನು ಹಿಡಿದಿಟ್ಟುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ,
ಮತ್ತು ದೊಡ್ಡವನು - ಚಿಕ್ಕವನು ಅವನ ಪಕ್ಕದಲ್ಲಿ ನಿಂತರೆ ...
ಆದರೆ ಅಂತಹ ಆಲೋಚನೆಗಳನ್ನು ಹುಟ್ಟುಹಾಕುವುದು ವ್ಯರ್ಥ
ಬಡ ಮನಸ್ಸಿನಿಂದ ಹುಟ್ಟಿದವರಿಗೆ.

ಸೋಫೋಕ್ಲಿಸ್ ವಯಸ್ಸಾದಾಗ, ಅವನ ಮತ್ತು ಅವನ ಮಗನ ನಡುವೆ ಮೊಕದ್ದಮೆ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿತು. ಮಗನು ತನ್ನ ತಂದೆ ತನ್ನ ಮನಸ್ಸನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಂಡಿದ್ದಾನೆ ಮತ್ತು ತನ್ನ ಎಲ್ಲಾ ಶಕ್ತಿಯಿಂದ ತನ್ನ ಮಕ್ಕಳ ಆಸ್ತಿಯನ್ನು ವ್ಯರ್ಥ ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದಾನೆ ಎಂದು ಆರೋಪಿಸಿದನು. ಅದಕ್ಕೆ ಸೋಫೋಕ್ಲಿಸ್ ಉತ್ತರಿಸಿದ:

ನೀವೆಲ್ಲರೂ ನನ್ನ ಮೇಲೆ ಗುಂಡು ಹಾರಿಸುತ್ತಿದ್ದೀರಿ
ಗುರಿಯತ್ತ ಬಾಣದಂತೆ; ಮತ್ತು ನಿಂದೆಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಸಹ
ನಿನ್ನಿಂದ ನಾನು ಮರೆತಿಲ್ಲ; ಅವನ ಸಂಬಂಧಿಕರು
ನಾನು ದೀರ್ಘಕಾಲದವರೆಗೆ ಮೆಚ್ಚುಗೆ ಪಡೆದಿದ್ದೇನೆ ಮತ್ತು ಮಾರಾಟವಾಗಿದ್ದೇನೆ.

ಬಹುಶಃ ಈ ಮೊಕದ್ದಮೆಯಲ್ಲಿ ಸ್ವಲ್ಪ ಸತ್ಯವಿರಬಹುದು, ಏಕೆಂದರೆ ಸುಂದರವಾದ ಹೆಟೇರಾಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಕವಿಯ ಉದಾಸೀನತೆ ಯಾರಿಗೂ ರಹಸ್ಯವಾಗಿರಲಿಲ್ಲ. ಸೋಫೋಕ್ಲಿಸ್‌ಗೆ ಹೋಲಿಸಲಾಗದ ಆರ್ಚಿಪ್ಪೆಯ ಬಗ್ಗೆ ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಕೋಮಲ ಮತ್ತು ಪೂಜ್ಯ ಪ್ರೀತಿಯಿಂದ ತುಂಬಿದ್ದರು, ಅವರೊಂದಿಗೆ ಅವರು ಬಹಳ ವೃದ್ಧಾಪ್ಯದವರೆಗೂ ಪರಿಪೂರ್ಣ ಸಾಮರಸ್ಯದಿಂದ ಬದುಕಿದ್ದರು, ಇದು ಪ್ರಕ್ಷುಬ್ಧ ಗಾಸಿಪ್‌ಗಳಿಗೆ ಅವರ ಹೃದಯದ ವಿಷಯಕ್ಕೆ ತಮ್ಮ ನಾಲಿಗೆಯನ್ನು ಗೀಚಲು ಅವಕಾಶವನ್ನು ನೀಡಿತು, ಆದರೆ ಪ್ರೀತಿಯನ್ನು ಪಳಗಿಸಲಿಲ್ಲ. ಸೋಫೋಕ್ಲಿಸ್ ತನ್ನ ಪ್ರಿಯತಮೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಕಾಳಜಿಯಿಂದ ಬಲಪಡಿಸಿದ ಕವಿ ಮತ್ತು ಹೆಟೇರಾ, ಅವಳನ್ನು ನಿಮ್ಮ ಸ್ಥಿತಿಗೆ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರಿಯನ್ನಾಗಿ ಮಾಡಿತು.

ಈ ಕಥೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಪ್ರಾಚೀನ ಪುರಾವೆಗಳು ಹೇಳುವುದು ಇಲ್ಲಿದೆ: “ಸೋಫೋಕ್ಲಿಸ್ ಅವರು ತುಂಬಾ ವಯಸ್ಸಾಗುವವರೆಗೂ ದುರಂತಗಳನ್ನು ಬರೆದರು. ಮನೆಯ ಆಸ್ತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಹುಚ್ಚನಂತೆ ನ್ಯಾಯಾಧೀಶರು ಅವನನ್ನು ತೆಗೆದುಹಾಕಬೇಕೆಂದು ಮಗ ಒತ್ತಾಯಿಸಿದಾಗ. ಎಲ್ಲಾ ನಂತರ, ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳ ಪ್ರಕಾರ, ಪೋಷಕರು ಮನೆಯ ನಿರ್ವಹಣೆಯನ್ನು ಕಳಪೆಯಾಗಿ ನಿರ್ವಹಿಸಿದರೆ ಅದನ್ನು ನಿಷೇಧಿಸುವುದು ವಾಡಿಕೆ. ಆಗ ಮುದುಕ ಹೇಳಿದ: “ನಾನು ಸೋಫೋಕ್ಲಿಸ್ ಆಗಿದ್ದರೆ, ನನಗೆ ಹುಚ್ಚು ಇಲ್ಲ; ಅವನು ಹುಚ್ಚನಾಗಿದ್ದರೆ, ಸೋಫೋಕ್ಲಿಸ್ ಅಲ್ಲ” ಮತ್ತು ಅವನು ತನ್ನ ಕೈಯಲ್ಲಿ ಹಿಡಿದಿದ್ದ ಪ್ರಬಂಧವನ್ನು ನ್ಯಾಯಾಧೀಶರಿಗೆ ಓದಿ - “ಈಡಿಪಸ್ ಅಟ್ ಕೊಲೊನಸ್” - ಮತ್ತು ಅಂತಹ ಪ್ರಬಂಧವು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಅತ್ಯುನ್ನತವಾದ ಹುಚ್ಚನಿಗೆ ಸೇರಿದೆಯೇ ಎಂದು ಕೇಳಿದನು. ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕ ಕಲೆಯಲ್ಲಿ ಉಡುಗೊರೆ - ಪಾತ್ರ ಅಥವಾ ಉತ್ಸಾಹವನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯ. ಅವರು ಓದಿದ ನಂತರ, ನ್ಯಾಯಾಧೀಶರ ನಿರ್ಧಾರದಿಂದ ಅವರನ್ನು ಆರೋಪದಿಂದ ಬಿಡುಗಡೆ ಮಾಡಲಾಯಿತು. ಅವರ ಕವಿತೆಗಳು ಎಷ್ಟು ಮೆಚ್ಚುಗೆಯನ್ನು ಹುಟ್ಟುಹಾಕಿದವು ಎಂದರೆ ಅವರನ್ನು ನ್ಯಾಯಾಲಯದಿಂದ ಹೊರಗೆ, ರಂಗಭೂಮಿಯಿಂದ ಬಂದಂತೆ, ಚಪ್ಪಾಳೆ ಮತ್ತು ಉತ್ಸಾಹಭರಿತ ವಿಮರ್ಶೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಬೆಂಗಾವಲು ಮಾಡಲಾಯಿತು. ಎಲ್ಲಾ ನ್ಯಾಯಾಧೀಶರು ಅಂತಹ ಕವಿಯ ಮುಂದೆ ನಿಂತು, ಅವರ ರಕ್ಷಣೆಯಲ್ಲಿನ ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಗೆ, ದುರಂತದಲ್ಲಿ ವೈಭವಕ್ಕೆ ಅತ್ಯುನ್ನತ ಪ್ರಶಂಸೆಯನ್ನು ತಂದರು ಮತ್ತು ಆರೋಪಿಯನ್ನು ದುರ್ಬಲ ಮನಸ್ಸಿನಿಂದ ಆರೋಪಿಸುವಷ್ಟು ಬೇಗ ಹೊರಟುಹೋದರು.

ಸೋಫೋಕ್ಲಿಸ್ ತೊಂಬತ್ತನೇ ವಯಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಈ ಕೆಳಗಿನ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ನಿಧನರಾದರು: ದ್ರಾಕ್ಷಿ ಕೊಯ್ಲು ಮಾಡಿದ ನಂತರ, ಅವರು ಅವನಿಗೆ ಒಂದು ಗುಂಪನ್ನು ಕಳುಹಿಸಿದರು. ಅವನು ಬಲಿಯದ ಬೆರ್ರಿ ಅನ್ನು ತನ್ನ ಬಾಯಿಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಂಡು, ಅದನ್ನು ಉಸಿರುಗಟ್ಟಿಸಿ ಮತ್ತು ಸತ್ತನು. ಇತರ ಪುರಾವೆಗಳ ಪ್ರಕಾರ: ಆಂಟಿಗೋನ್ ಅನ್ನು ಗಟ್ಟಿಯಾಗಿ ಓದುತ್ತಿರುವಾಗ, ಸೊಫೋಕ್ಲಿಸ್ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಒಂದು ಉದ್ದವಾದ ಪದಗುಚ್ಛವನ್ನು ಕಂಡರು, ಅದು ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿ ಸ್ಟಾಪ್ ಚಿಹ್ನೆಯೊಂದಿಗೆ ಗುರುತಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ, ಅವರ ಧ್ವನಿಯನ್ನು ಅತಿಯಾಗಿ ಪ್ರಯೋಗಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಅದರೊಂದಿಗೆ ಪ್ರೇತವನ್ನು ತ್ಯಜಿಸಿದರು. ನಾಟಕದ ಪ್ರದರ್ಶನದ ನಂತರ, ವಿಜೇತರನ್ನು ಘೋಷಿಸಿದ ನಂತರ, ಅವರು ಸಂತೋಷದಿಂದ ನಿಧನರಾದರು ಎಂದು ಇತರರು ವರದಿ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ.

ಮಹಾನ್ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಮರಣದ ಕಾರಣಗಳ ಬಗ್ಗೆ ತಮಾಷೆಯ ಸಾಲುಗಳನ್ನು ಬರೆಯಲಾಗಿದೆ:

ಕಚ್ಚಾ ಸೆಂಟಿಪೀಡ್ ಅನ್ನು ತಿಂದ ಡಯೋಜೆನಿಸ್ ತಕ್ಷಣವೇ ನಿಧನರಾದರು.
ದ್ರಾಕ್ಷಿಯನ್ನು ಉಸಿರುಗಟ್ಟಿಸಿ ಸೋಫೋಕ್ಲಿಸ್ ಕೊನೆಯುಸಿರೆಳೆದರು.
ಥ್ರೇಸ್‌ನ ದೂರದ ಭೂಮಿಯಲ್ಲಿ ನಾಯಿಗಳು ಯೂರಿಪಿಡ್ಸ್ ಅನ್ನು ಕೊಂದವು.
ದೇವರಂತಹ ಹೋಮರ್ ತೀವ್ರ ಹಸಿವಿನಿಂದ ಕೊಲ್ಲಲ್ಪಟ್ಟರು.

ಮತ್ತು ಶ್ರೇಷ್ಠರ ನಿರ್ಗಮನದ ಬಗ್ಗೆ ಗಂಭೀರವಾದ ಓಡ್ಗಳನ್ನು ರಚಿಸಲಾಗಿದೆ:

ಸೋಫಿಲ್ ಅವರ ಮಗ, ನೀವು, ಓ ಸೋಫೋಕ್ಲಿಸ್, ಸುತ್ತಿನ ನೃತ್ಯಗಳ ಗಾಯಕ,
ಭೂಮಿಯ ಒಂದು ಸಣ್ಣ ಅಳತೆ ಅದರ ಆಳಕ್ಕೆ ತೆಗೆದುಕೊಂಡಿತು,
ಆಚಾರ್ನ್‌ನಿಂದ ಐವಿಯ ಸುರುಳಿಗಳು ನಿಮ್ಮ ತಲೆಯ ಸುತ್ತಲೂ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಸುತ್ತಿಕೊಂಡಿವೆ,
ದುರಂತದ ಮ್ಯೂಸಸ್ ನಕ್ಷತ್ರ, ಅಥೆನಿಯನ್ ಭೂಮಿಯ ಹೆಮ್ಮೆ.
ಸ್ಪರ್ಧೆಯಲ್ಲಿ ನಿಮ್ಮ ಗೆಲುವಿನ ಬಗ್ಗೆ ಡಿಯೋನೈಸಸ್ ಸ್ವತಃ ಹೆಮ್ಮೆಪಟ್ಟರು,
ನಿಮ್ಮ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಪದವೂ ಶಾಶ್ವತ ಬೆಂಕಿಯಿಂದ ಹೊಳೆಯುತ್ತದೆ.
ಸದ್ದಿಲ್ಲದೆ, ಐವಿ ಹರಡಿ, ಸೋಫೋಕ್ಲಿಸ್ ಸಮಾಧಿಯ ಮೇಲೆ ಬಾಗಿ.
ಅವನನ್ನು ನಿಮ್ಮ ಮೇಲಾವರಣಕ್ಕೆ ಸದ್ದಿಲ್ಲದೆ ಸ್ವೀಕರಿಸಿ, ಅವನನ್ನು ಹಚ್ಚ ಹಸಿರಿನಿಂದ ಮುಚ್ಚಿ.
ಗುಲಾಬಿಗಳು, ತೆರೆದ ಮೊಗ್ಗುಗಳು, ದ್ರಾಕ್ಷಿ ಕಾಂಡಗಳು,
ಮಾಗಿದ ಗುಂಪಿನೊಂದಿಗೆ ಸನ್ನೆ ಮಾಡಿ, ಹೊಂದಿಕೊಳ್ಳುವ ಚಿಗುರು ಸುತ್ತಿ.
ನಿಮ್ಮ ಸಮಾಧಿಯ ಮೇಲೆ ಪ್ರಶಾಂತತೆ ಇರಲಿ, ದೇವರ ಸಮಾನ ಸೋಫೋಕ್ಲಿಸ್,
ಐವಿ ಸುರುಳಿಗಳು ಬೆಳಕಿನ ಪಾದದ ಸುತ್ತಲೂ ಶಾಶ್ವತವಾಗಿ ಹರಿಯುತ್ತವೆ.
ಜೇನುನೊಣಗಳು, ಎತ್ತುಗಳ ಸಂತತಿಯು ಶಾಶ್ವತವಾಗಿ ನೀರಾವರಿ ಮಾಡಲಿ
ನಿನ್ನ ಸಮಾಧಿಯು ಜೇನುತುಪ್ಪದಂತೆ, ಹೈಮೆಟಿಯನ್ ಹನಿಗಳು ಸುರಿಯುತ್ತಿವೆ.
ಈ ದೇವತೆಗಳಿಗೆ ಬಲಿಪೀಠಗಳನ್ನು ಮೊದಲು ನಿರ್ಮಿಸಿದವರು ದೇವರಿಗೆ ಸಮಾನವಾದ ಸೋಫೋಕ್ಲಿಸ್.
ದುರಂತ ಮ್ಯೂಸ್‌ಗಳ ವೈಭವದಲ್ಲಿಯೂ ಅವರು ಆದ್ಯತೆ ಪಡೆದರು.
ನೀವು ಮಧುರವಾದ ಮಾತಿನ ಮೂಲಕ ದುಃಖದ ವಿಷಯಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡಿದ್ದೀರಿ,
ಸೋಫೋಕ್ಲಿಸ್, ನೀವು ಕೌಶಲ್ಯದಿಂದ ವರ್ಮ್ವುಡ್ನೊಂದಿಗೆ ಜೇನುತುಪ್ಪವನ್ನು ಬೆರೆಸಿದ್ದೀರಿ.

ದುರಂತದ ಇನ್ನೊಬ್ಬ ಪಿತಾಮಹ ಯೂರಿಪಿಡ್ಸ್ ಅವರ ಬಾಲ್ಯವು ಬರಿಗಾಲಿನದ್ದಾಗಿತ್ತು, ಮತ್ತು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಅವರ ಹಸಿದ ಹೊಟ್ಟೆ, ಕತ್ತಲೆಯಾಗಿ ಗೊಣಗುವುದು, ಒಣಹುಲ್ಲಿನ ಹಾಸಿಗೆಯ ಮೇಲೆ ಸಿಹಿಯಾಗಿ ಮಲಗುವುದನ್ನು ತಡೆಯುತ್ತದೆ. ಅವನ ತಾಯಿ ಯಾವಾಗಲೂ ಮಾರುಕಟ್ಟೆಯಲ್ಲಿ ತರಕಾರಿಗಳನ್ನು ಯಶಸ್ವಿಯಾಗಿ ಮಾರಾಟ ಮಾಡಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ನಂತರ ಅವಳು ಈಗಾಗಲೇ ಕೊಳೆತವನ್ನು ತಿನ್ನಬೇಕಾಗಿತ್ತು - ಅವರು ಖರೀದಿದಾರರಲ್ಲಿ ಬೇಡಿಕೆಯಿಲ್ಲ. ಯುವಕ ಯೂರಿಪಿಡ್ಸ್ ನ್ಯಾಯಯುತ ಲೈಂಗಿಕತೆಯಲ್ಲಿ ಬೇಡಿಕೆಯಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಅವನು ಕೊಳಕು ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಕೆಲವು ದೈಹಿಕ ದೋಷಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದನು. ಆದರೆ ಅವನಿಗೆ ಒಂದು ಸದ್ಗುಣವಿತ್ತು - ಪದಗಳ ಪ್ರೀತಿ!

ಏಕೆ," ಅವರು ಸ್ಫೂರ್ತಿಯಿಂದ ಕೇಳಿದರು, "
ಓ ಮನುಷ್ಯರೇ, ನಾವು ಎಲ್ಲಾ ಇತರ ವಿಜ್ಞಾನಗಳಿಗೆ
ತುಂಬಾ ಕಷ್ಟಪಟ್ಟು ಓದಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಿದ್ದೇನೆ
ಮತ್ತು ಮಾತು, ಪ್ರಪಂಚದ ಏಕೈಕ ರಾಣಿ
ನಾವು ಮರೆಯುತ್ತಿದ್ದೇವೆಯೇ? ಯಾರಿಗೆ ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸಬೇಕು ಎಂಬುದು ಇದು
ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರೂ ದುಬಾರಿ ಶುಲ್ಕಕ್ಕಾಗಿ ಮಾಡಬೇಕು
ಶಿಕ್ಷಕರನ್ನು ಒಟ್ಟಿಗೆ ತರುವುದು ಪದದ ರಹಸ್ಯ
ಕಲಿತ ನಂತರ, ಮನವರಿಕೆ - ಗೆಲುವು!

ಆದರೆ ವಿಧಿಯು ಅವನ ಜೀವಿತಾವಧಿಯಲ್ಲಿ ಅವನಿಗೆ ನಿಜವಾದ ವಿಜಯಗಳನ್ನು ನೀಡಲಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಅವರ ಸಂತೋಷದಾಯಕ ಸಂಭ್ರಮದಲ್ಲಿ ಸ್ವರ್ಗಕ್ಕೆ ಏರುವ ಅವಕಾಶವನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸಿತು. ಕವನ ಸ್ಪರ್ಧೆಗಳಲ್ಲಿ, ಯೂರಿಪಿಡೀಸ್ನ ತಲೆಯ ಮೇಲೆ ಲಾರೆಲ್ ಮಾಲೆಯನ್ನು ವಿರಳವಾಗಿ ಇರಿಸಲಾಯಿತು. ಪ್ರೇಕ್ಷಕರ ಇಚ್ಛೆಗೆ ಅವರು ಎಂದೂ ಜಗ್ಗಲಿಲ್ಲ. ಕೆಲವು ಸಂಚಿಕೆಗಳನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸಬೇಕೆಂಬ ಅವರ ಬೇಡಿಕೆಗೆ, ಅವರು ಜನರಿಗೆ ಕಲಿಸಲು ನಾಟಕಗಳನ್ನು ಬರೆಯುವ ವಾಡಿಕೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಅವರಿಂದ ಕಲಿಯಲು ಅಲ್ಲ ಎಂದು ಘನತೆಯಿಂದ ಉತ್ತರಿಸಿದರು.

ಒಂದು ಅತ್ಯಲ್ಪ ಹೆಮ್ಮೆಯ ಕವಿಗೆ, ಅವನು ದಿನಕ್ಕೆ ನೂರು ಕವಿತೆಗಳನ್ನು ಬರೆಯುತ್ತಾನೆ ಎಂದು ಅವನ ಮುಂದೆ ಹೆಮ್ಮೆಪಡುತ್ತಾನೆ, ಆದರೆ ಯೂರಿಪಿಡ್ಸ್ ಮೂರನ್ನೂ ರಚಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ, ನಂಬಲಾಗದ ಪ್ರಯತ್ನಗಳನ್ನು ಮಾಡುತ್ತಾನೆ, ಮಹಾನ್ ಕವಿ ಉತ್ತರಿಸಿದ: “ನಮ್ಮ ನಡುವಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸವೆಂದರೆ ನಿಮ್ಮ ನಾಟಕಗಳು ಕೇವಲ ಮೂರು ದಿನಗಳವರೆಗೆ ಇರುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ನನ್ನದು ಯಾವಾಗಲೂ ಸೂಕ್ತವಾಗಿ ಬರುತ್ತದೆ. ಮತ್ತು ಅವನು ಸರಿ ಎಂದು ಬದಲಾಯಿತು.

ಸಹಸ್ರಮಾನಗಳನ್ನು ದಾಟಿದ ನಂತರ ಯೂರಿಪಿಡೀಸ್ ಅವರಿಗೆ ಯಾವ ರೀತಿಯ ವೈಭವವು ಬಂದಿತು ಎಂಬುದನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ. ಸಾವು ಅವಳನ್ನು ಬಹಳವಾಗಿ ಹಿಂದಿಕ್ಕಿದೆ. ಆದರೆ ಆಗಾಗ್ಗೆ ಕವಿಯನ್ನು ಭೇಟಿ ಮಾಡುವ ಮತ್ತು ಅವನ ಉತ್ಸಾಹವನ್ನು ತುಳಿಯಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುವ ಪ್ರತಿಕೂಲತೆಗಳು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಹೀನಾಯ ಸೋಲುಗಳನ್ನು ಅನುಭವಿಸಿದವು, ಏಕೆಂದರೆ ಕವಿಯ ಜೀವನ ಅನುಭವವು ದುಃಖದಿಂದ ಸಮೃದ್ಧವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಅವನಿಗೆ ಹೇಳಿತು.

ಮತ್ತು ಜೀವನವು ಸುಂಟರಗಾಳಿಯಾಗಿದೆ
ಗದ್ದೆಯಲ್ಲಿ ಚಂಡಮಾರುತದಂತೆ, ಅದು ಶಾಶ್ವತವಾಗಿ ಶಬ್ದ ಮಾಡುವುದಿಲ್ಲ:
ಅಂತ್ಯವು ಸಂತೋಷ ಮತ್ತು ದುರದೃಷ್ಟಕ್ಕೆ ಬರುತ್ತದೆ ...
ಜೀವನವು ನಮ್ಮನ್ನು ನಿರಂತರವಾಗಿ ಮೇಲಕ್ಕೆ ಮತ್ತು ಕೆಳಕ್ಕೆ ಚಲಿಸುತ್ತದೆ,
ಮತ್ತು ಧೈರ್ಯಶಾಲಿಯು ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳದವನು
ಅತ್ಯಂತ ಭಯಾನಕ ವಿಪತ್ತುಗಳ ಪೈಕಿ: ಕೇವಲ ಹೇಡಿ
ಚೈತನ್ಯವನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ಯಾವುದೇ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ನೋಡುವುದಿಲ್ಲ.
ಅನಾರೋಗ್ಯದಿಂದ ಬದುಕುಳಿಯಿರಿ ಮತ್ತು ನೀವು ಆರೋಗ್ಯವಾಗಿರುತ್ತೀರಿ.
ಮತ್ತು ದುಷ್ಟರ ನಡುವೆ ಇದ್ದರೆ
ನಮ್ಮನ್ನು ಅಪ್ಪಿಕೊಂಡ ನಂತರ ಮತ್ತೆ ಸಂತೋಷದ ಗಾಳಿ
ಅದು ನಮ್ಮ ಮೇಲೆ ಬೀಸುತ್ತದೆಯೇ?

ಆಗ ಕೊನೆಯ ಮೂರ್ಖ ಮಾತ್ರ ತನ್ನ ನೌಕಾಯಾನದಲ್ಲಿ ಅದರ ಜೀವ ನೀಡುವ ಬಿಗಿಯಾದ ಪ್ರವಾಹವನ್ನು ಹಿಡಿಯುವುದಿಲ್ಲ. ಅದೃಷ್ಟ ಮತ್ತು ಸಂತೋಷದ ಕ್ಷಣವನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳಬೇಡಿ, ಬಾಚಸ್ನ ಅಮಲೇರಿದ ಪ್ರವಾಹಗಳೊಂದಿಗೆ ಅದನ್ನು ಬಲಪಡಿಸಿ. ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೆ ನೀವು

ಹುಚ್ಚು, ತುಂಬಾ ಶಕ್ತಿ, ತುಂಬಾ ಮಾಧುರ್ಯ
ಪ್ರೀತಿಸುವ ಅವಕಾಶಗಳು, ಯಾವ ಆಟ
ವೈನ್ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ಭರವಸೆ ನೀಡುತ್ತದೆ ... ನೃತ್ಯ ಮಾಡಲು
ದೇವರು ನಮ್ಮನ್ನು ಕರೆಯುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ನಮ್ಮ ಸ್ಮರಣೆಯನ್ನು ತೆಗೆದುಹಾಕುತ್ತಾನೆ
ಹಿಂದಿನ ಕೆಡುಕುಗಳು...

ಆದರೆ ಕೆಟ್ಟದ್ದು ಶಾಶ್ವತ, ಅದು ದೂರ ಹೋಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಮತ್ತೆ ಹಿಂತಿರುಗುತ್ತದೆ. ಇದು ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ದುರಂತಗಳ ಕತ್ತಲೆಯಾದ ಹಾಳೆಗಳ ಮೇಲೆ ಕೆರಳುತ್ತದೆ. ದುರಂತ "ಹಿಪ್ಪೊಲಿಟಸ್" ನಲ್ಲಿ, ಪರಿಶುದ್ಧ ಯುವಕನು ಸ್ತ್ರೀ ಪ್ರೀತಿ ಮತ್ತು ಪ್ರೀತಿಯನ್ನು ತಪ್ಪಿಸುತ್ತಾನೆ. ಅವರು ಸುಂದರ ಕನ್ಯೆ ಆರ್ಟೆಮಿಸ್ ಕಂಪನಿಯಲ್ಲಿ ಉಚಿತ ಬೇಟೆಯನ್ನು ಮಾತ್ರ ಇಷ್ಟಪಡುತ್ತಾರೆ. ತನ್ನ ಮಲಮಗ ಹಿಪ್ಪಲಿಟಸ್‌ನನ್ನು ಹುಚ್ಚನಂತೆ ಪ್ರೀತಿಸುತ್ತಿದ್ದ ಅವನ ಮಲತಾಯಿ ಫೇಡ್ರಾಗೆ ಅವನ ಪ್ರೀತಿ ಮಾತ್ರ ಬೇಕು. ಈ ಎಲ್ಲವನ್ನು ಸೇವಿಸುವ ಪ್ರೀತಿಯಿಲ್ಲದೆ ಪ್ರಪಂಚವು ಅವಳಿಗೆ ಪ್ರಿಯವಲ್ಲ. ಆದರೆ ಭಾವೋದ್ರೇಕವು ಅವಳನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ದಣಿದಿಲ್ಲವಾದರೂ, ಫೇಡ್ರಾ ತನ್ನ ದುರದೃಷ್ಟವನ್ನು ತನ್ನ ಸುತ್ತಮುತ್ತಲಿನವರಿಂದ ಮತ್ತು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ತನ್ನ ತಿಳುವಳಿಕೆಯ ದಾದಿಯಿಂದ ಮರೆಮಾಡಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಾಳೆ. ವ್ಯರ್ಥವಾಯಿತು ... ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಅವಳು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾಳೆ:

ಅಯ್ಯೋ, ಅಯ್ಯೋ! ಯಾವುದಕ್ಕೆ, ಯಾವ ಪಾಪಗಳಿಗೆ?
ನನ್ನ ಕಾರಣ ಎಲ್ಲಿದೆ? ನನ್ನ ಒಳ್ಳೆಯತನ ಎಲ್ಲಿದೆ?
ನಾನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ವಿಚಲಿತನಾದೆ. ಹಾನಿಕಾರಕ ರಾಕ್ಷಸ
ನನ್ನನ್ನು ಸೋಲಿಸಿದರು. ಅಯ್ಯೋ, ಅಯ್ಯೋ!
ಭಯಂಕರವಾದ ಗಾಯದಂತೆ ನಾನು ಪ್ರೀತಿಯನ್ನು ಬಯಸಿದ್ದೆ
ಘನತೆಯಿಂದ ವರ್ಗಾವಣೆ ಮಾಡಿ. ಮೊದಲಿಗೆ ಐ
ನಾನು ಮೌನವಾಗಿರಲು ನಿರ್ಧರಿಸಿದೆ ಮತ್ತು ನನ್ನ ಹಿಂಸೆಯನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುವುದಿಲ್ಲ.
ಎಲ್ಲಾ ನಂತರ, ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ನಂಬಿಕೆ ಇಲ್ಲ: ಭಾಷೆ ಹೆಚ್ಚು
ಬೇರೊಬ್ಬರ ಆತ್ಮವನ್ನು ಶಾಂತಗೊಳಿಸಲು,
ತದನಂತರ ನೀವೇ ತೊಂದರೆಯಲ್ಲಿ ಕೊನೆಗೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲ.

ಅಸಂತೋಷಿತ ಫೇಡ್ರಾ ಶಾಂತಿಯನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗದೆ ತತ್ತರಿಸುತ್ತಿದ್ದಾಳೆ. ಯಾವುದೇ ಶಾಂತಿ ಇಲ್ಲ, ಆದರೆ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ವಿಭಿನ್ನವಾದದ್ದು, ಮತ್ತು ಹಳೆಯ ಸಹಾನುಭೂತಿಯ ನರ್ಸ್:

ಇಲ್ಲ, ರೋಗಿಗಳನ್ನು ನೋಡಿಕೊಳ್ಳುವುದಕ್ಕಿಂತ ಅನಾರೋಗ್ಯಕ್ಕೆ ಒಳಗಾಗುವುದು ಉತ್ತಮ.
ಆದ್ದರಿಂದ ದೇಹವು ಮಾತ್ರ ಬಳಲುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಇಲ್ಲಿ ಆತ್ಮವೂ ಸಹ
ಶಾಂತಿ ಇಲ್ಲ, ಮತ್ತು ನನ್ನ ಕೈಗಳು ಕೆಲಸದಿಂದ ನೋಯುತ್ತವೆ.
ಆದರೆ ಮಾನವ ಜೀವನವು ಒಂದು ಹಿಂಸೆಯಾಗಿದೆ
ಮತ್ತು ಬೇಸರದ ಕೆಲಸವು ನಿರಂತರವಾಗಿರುತ್ತದೆ.

ಸೈಪ್ರಿಸ್-ಅಫ್ರೋಡೈಟ್‌ನ ಧೈರ್ಯಶಾಲಿ, ನಾಚಿಕೆಗೇಡಿನ ಉಡುಗೊರೆಯಿಂದ ಅಪವಿತ್ರಗೊಂಡ ಫೇಡ್ರಾ ಆತ್ಮದಿಂದ ತಪ್ಪಿಸಿಕೊಂಡ ತಪ್ಪೊಪ್ಪಿಗೆಗಳು, ಈ ಬಾರಿ ವಿನಂತಿಸಿದ, ದಾದಿಯನ್ನು ಭಯಭೀತಗೊಳಿಸಿದವು:

ಓ ದ್ವೇಷಪೂರಿತ ಜಗತ್ತು, ಅಲ್ಲಿ ಪ್ರೀತಿ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಮಾಣಿಕ
ವೈಸ್ ವಿರುದ್ಧ ಶಕ್ತಿಹೀನ. ದೇವತೆಯಲ್ಲ, ಇಲ್ಲ
ಸೈಪ್ರಸ್. ನೀವು ದೇವರಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚಿನವರಾಗಿದ್ದರೆ.
ನೀವು ದೇವರ ಮೇಲಿರುವಿರಿ, ಕೊಳಕು ಪ್ರೇಯಸಿ.

ದೇವಿಯನ್ನು ಶಪಿಸುತ್ತಾ, ದಾದಿ ತನ್ನ ಹಾಲನ್ನು ತಿನ್ನಿಸಿದ ಫೇದ್ರಾಳನ್ನು ಶಾಂತಗೊಳಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಾಳೆ:

ನನ್ನ ಸುದೀರ್ಘ ಜೀವನ ನನಗೆ ಬಹಳಷ್ಟು ಕಲಿಸಿದೆ,
ಜನರು ಪರಸ್ಪರ ಪ್ರೀತಿಸುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ನಾನು ಅರಿತುಕೊಂಡೆ
ಪ್ರೀತಿಯು ಹೃದಯದಲ್ಲಿರಲು ಇದು ಮಿತವಾಗಿ ಅವಶ್ಯಕವಾಗಿದೆ
ನನ್ನ ಸ್ವಂತ ಇಚ್ಛೆಯಿಂದ ನಾನು ಭೇದಿಸಲಿಲ್ಲ
ನಂತರ ಸಡಿಲಗೊಳಿಸಿ, ನಂತರ ಮತ್ತೆ ಬಿಗಿಗೊಳಿಸಿ
ಸ್ನೇಹದ ಬಂಧಗಳು. ಅದಕ್ಕಾಗಿ ಭಾರೀ ಹೊರೆ
ಒಬ್ಬರಿಗೆ ಇಬ್ಬರಿಗೆ ಯಾರು ಋಣಿಯಾಗಿದ್ದಾರೆ ಎಂಬುದು ಹೊರಬೀಳುತ್ತದೆ
ದುಃಖಿಸಿ. ಮತ್ತು ಉತ್ತಮ, ನನಗೆ,
ಎಲ್ಲದರಲ್ಲೂ ಯಾವಾಗಲೂ ಮಧ್ಯಕ್ಕೆ ಅಂಟಿಕೊಳ್ಳಿ,
ಏಕೆ, ಮಿತಿಗಳನ್ನು ತಿಳಿಯದೆ, ವಿಪರೀತಕ್ಕೆ ಬೀಳುತ್ತದೆ.
ಸಮಂಜಸವಾಗಿರುವ ಯಾರಾದರೂ ನನ್ನೊಂದಿಗೆ ಒಪ್ಪುತ್ತಾರೆ.

ಆದರೆ ಪ್ರೀತಿಯು ಕಾರಣಕ್ಕೆ ಒಳಪಟ್ಟಿದೆಯೇ?.. ಇಲ್ಲ... ಫೇಡ್ರಾ ಒಂದೇ ಒಂದು ಹತಾಶ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ನೋಡುತ್ತಾಳೆ:

ನಾನು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದೆ
ಸಮಚಿತ್ತದ ಮನಸ್ಸಿನಿಂದ ಹುಚ್ಚುತನವನ್ನು ಜಯಿಸಿ.
ಆದರೆ ಅದೆಲ್ಲವೂ ವ್ಯರ್ಥ. ಮತ್ತು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಹತಾಶೆ
ಸಿಪ್ರಿಡಾ ವಿರುದ್ಧದ ವಿಜಯದಲ್ಲಿ, ನಾನು ಆ ಸಾವನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸಿದೆ,
ಹೌದು, ಸಾವು, ನನ್ನನ್ನು ವಿರೋಧಿಸಬೇಡಿ, ಇದು ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಮಾರ್ಗವಾಗಿದೆ.
ಮತ್ತು ನನ್ನ ಸಾಧನೆಯು ಅಜ್ಞಾತವಾಗಿ ಉಳಿಯುವುದಿಲ್ಲ,
ಮತ್ತು ನಾನು ಅವಮಾನ ಮತ್ತು ಪಾಪವನ್ನು ಶಾಶ್ವತವಾಗಿ ಬಿಡುತ್ತೇನೆ.
ನನ್ನ ಕಾಯಿಲೆ, ಅದರ ಅಪಖ್ಯಾತಿ ನನಗೆ ಗೊತ್ತು
ನಾನೊಬ್ಬ ಹೆಣ್ಣಿನ ಹಾಗೆ ಅಂತ ನನಗೆ ಚೆನ್ನಾಗಿ ಗೊತ್ತು
ತಿರಸ್ಕಾರದ ಬ್ರಾಂಡ್. ಓ ಡ್ಯಾಮ್
ತನ್ನ ಪ್ರೇಮಿಯೊಂದಿಗೆ ಮೊದಲನೆಯವಳು ಕಿಡಿಗೇಡಿ
ನನ್ನ ಹೆಂಡತಿ ಮೋಸ ಮಾಡಿದಳು! ಇದೊಂದು ದುರಂತ
ಅದು ಮೇಲಿನಿಂದ ಬಂದು ಸ್ತ್ರೀಲಿಂಗವನ್ನು ನಾಶಮಾಡಿತು.
ಎಲ್ಲಾ ನಂತರ, ಉದಾತ್ತರು ಅಸಹ್ಯ ಸಂಗತಿಗಳಿಂದ ವಿನೋದಪಡಿಸಿದರೆ,
ಒಂದೋ ನೀಚ ಅಥವಾ ಅದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು - ಅದು ಕಾನೂನು.
ನಮ್ರತೆಯ ನೆಪದಲ್ಲಿ ಇರುವವರು ಹೇಯರು
ನಿರ್ಲಿಪ್ತವಾಗಿ ನಿರ್ಲಜ್ಜ. ಓ ನೊರೆ ಹುಟ್ಟಿದ
ಲೇಡಿ ಸೈಪ್ರಿಸ್, ಅವರು ಹೇಗೆ ಕಾಣುತ್ತಾರೆ
ಭಯವಿಲ್ಲದೆ ಗಂಡಂದಿರ ದೃಷ್ಟಿಯಲ್ಲಿ? ಎಲ್ಲಾ ನಂತರ, ರಾತ್ರಿಯ ಕತ್ತಲೆ
ಮತ್ತು ಗೋಡೆಗಳು, ಅಪರಾಧದಲ್ಲಿ ಸಹಚರರು,
ಅವರು ಅವುಗಳನ್ನು ಬಿಟ್ಟುಕೊಡಬಹುದು! ಅದಕ್ಕಾಗಿಯೇ ನಾನು ಸಾವನ್ನು ಕರೆಯುತ್ತೇನೆ,
ನನ್ನ ಸ್ನೇಹಿತರೇ, ನಾನು ಅವಮಾನವನ್ನು ಬಯಸುವುದಿಲ್ಲ
ನನ್ನ ಗಂಡನನ್ನು ಮರಣದಂಡನೆ ಮಾಡಿ, ನನ್ನ ಮಕ್ಕಳು ನನಗೆ ಬೇಡ
ಎಂದೆಂದಿಗೂ ಅವಮಾನ. ಇಲ್ಲ, ಅವರು ಹೆಮ್ಮೆ ಪಡಲಿ
ವಾಕ್ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ, ಗೌರವ ಮತ್ತು ಘನತೆಯೊಂದಿಗೆ
ಅವರು ಅದ್ಭುತವಾದ ಅಥೆನ್ಸ್‌ನಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಾರೆ, ಅವರ ತಾಯಿಯ ಬಗ್ಗೆ ನಾಚಿಕೆಪಡುವುದಿಲ್ಲ.
ಎಲ್ಲಾ ನಂತರ, ಡೇರ್ಡೆವಿಲ್, ತನ್ನ ಹೆತ್ತವರ ಪಾಪದ ಬಗ್ಗೆ ಕಲಿತ ನಂತರ,
ನೀಚ ಗುಲಾಮನಂತೆ, ಅವನು ಅವಮಾನದಿಂದ ತನ್ನ ದೃಷ್ಟಿಯನ್ನು ತಗ್ಗಿಸುವನು.
ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಕೇವಲ ಆತ್ಮದಲ್ಲಿರುವವರಿಗೆ,
ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ಆತ್ಮಸಾಕ್ಷಿಯು ಜೀವನಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಮೌಲ್ಯಯುತವಾಗಿದೆ.

ನರ್ಸ್ ಫೇಡ್ರಾವನ್ನು ತಡೆಯಲು ತನ್ನ ಎಲ್ಲಾ ಶಕ್ತಿಯಿಂದ ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಾಳೆ:

ನಿಜವಾಗಿಯೂ, ತುಂಬಾ ಭಯಾನಕ ಏನೂ ಇಲ್ಲ
ಅದು ಆಗಲಿಲ್ಲ. ಹೌದು, ದೇವಿಯು ಕೋಪಗೊಂಡಿದ್ದಾಳೆ
ಹೌದು, ನೀವು ಮಾಡುತ್ತೀರಿ. ಏನೀಗ? ಅನೇಕ ಜನರು ಇದನ್ನು ಪ್ರೀತಿಸುತ್ತಾರೆ.
ಮತ್ತು ಪ್ರೀತಿಯಿಂದಾಗಿ ನೀವು ಸಾಯಲು ಸಿದ್ಧರಿದ್ದೀರಿ
ನಿಮ್ಮನ್ನು ನಾಶಮಾಡು! ಎಲ್ಲಾ ನಂತರ, ಎಲ್ಲಾ ಪ್ರೇಮಿಗಳು ವೇಳೆ
ಅವರು ಸಾಯಲು ಅರ್ಹರು, ಯಾರು ಪ್ರೀತಿಯನ್ನು ಬಯಸುತ್ತಾರೆ?
ಸೈಪ್ರಸ್‌ನ ವೇಗವನ್ನು ವಿರೋಧಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಅವಳಿಂದ - ಇಡೀ ಪ್ರಪಂಚ.
ಅದರ ಬಿತ್ತನೆ ಪ್ರೀತಿ, ಮತ್ತು ನಾವೆಲ್ಲರೂ, ಆದ್ದರಿಂದ,
ಅಫ್ರೋಡೈಟ್ನ ಧಾನ್ಯಗಳಿಂದ ಅವರು ಜನಿಸಿದರು.

ಅಸಹನೀಯ ಉತ್ಸಾಹದಿಂದ ದಣಿದ ಫೇಡ್ರಾ, ಬಹುತೇಕ ಪ್ರಜ್ಞೆಯನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾಳೆ, ಮತ್ತು ನರ್ಸ್, ತೊಂದರೆಯನ್ನು ತಪ್ಪಿಸಲು, ದುರದೃಷ್ಟಕರ ಮಹಿಳೆಯನ್ನು ನಿಂದಿಸಲು ಮತ್ತು ಎಚ್ಚರಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುತ್ತಾಳೆ:

ಎಲ್ಲಾ ನಂತರ, ವಿಶೇಷ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಅಲ್ಲ
ನೀವು ದೇವರಂತೆ ನಡೆಯುತ್ತೀರಿ: ಎಲ್ಲರೂ ನಿಮ್ಮಂತೆಯೇ, ಮತ್ತು ನೀವು ಎಲ್ಲರಂತೆ.
ಅಥವಾ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಗಂಡಂದಿರು ಇಲ್ಲ ಎಂದು ನೀವು ಭಾವಿಸುತ್ತೀರಾ?
ತಮ್ಮ ಹೆಂಡತಿಯರ ದಾಂಪತ್ಯ ದ್ರೋಹಗಳಿಗೆ ಕಣ್ಣು ಮುಚ್ಚುವುದೇ?
ಅಥವಾ ತಮ್ಮ ಮಕ್ಕಳನ್ನು ಭೋಗಿಸುವ ತಂದೆ ಇಲ್ಲವೇ?
ಅವರ ಕಾಮದಲ್ಲಿ? ಇದು ಹಳೆಯ ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆ -
ಅನಪೇಕ್ಷಿತ ಕೃತ್ಯಗಳನ್ನು ಬೆಳಕಿಗೆ ತರಬೇಡಿ.
ನಾವು ಮನುಷ್ಯರು ಏಕೆ ಹೆಚ್ಚು ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾಗಿರಬೇಕು?
ಎಲ್ಲಾ ನಂತರ, ನಾವು ಛಾವಣಿಯ ರಾಫ್ಟರ್ಗೆ ಆಡಳಿತಗಾರನನ್ನು ಬಳಸುತ್ತೇವೆ
ನಾವು ಪರಿಶೀಲಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ನೀನು ಹೇಗಿದ್ದೀಯಾ?
ಬಂಡೆಯ ಅಲೆಗಳಂತೆ ನಿಮ್ಮ ಅದೃಷ್ಟವನ್ನು ನೀವು ತಪ್ಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತೀರಾ?
ನೀವು ಮನುಷ್ಯ, ಮತ್ತು ಆರಂಭದಿಂದಲೂ ಒಳ್ಳೆಯದು
ನಿಮ್ಮಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚು ದುಷ್ಟ ಇದೆ, ನೀವು ಸುತ್ತಲೂ ಸರಿ.
ಬಿಡಿ, ಪ್ರಿಯ ಮಗು, ನಿಮ್ಮ ಕರಾಳ ಆಲೋಚನೆಗಳು,
ಹೆಮ್ಮೆಯಿಂದ ಕೆಳಗೆ! ಹೌದು, ಅವನು ಹೆಮ್ಮೆಯಿಂದ ಪಾಪ ಮಾಡುತ್ತಾನೆ
ಸ್ವತಃ ದೇವರುಗಳಾಗಲು ಬಯಸುವವನು.
ಪ್ರೀತಿಗೆ ಹೆದರಬೇಡ. ಇದು ಅತ್ಯುನ್ನತ ಸಂಕಲ್ಪ.
ರೋಗವು ಅಸಹನೀಯವೇ? ಅನಾರೋಗ್ಯವನ್ನು ಒಳ್ಳೆಯದಾಗಿ ಪರಿವರ್ತಿಸಿ!
ಪಾಪ ಮಾಡಿದ ನಂತರ ಉಳಿಸುವುದು ಉತ್ತಮ
ಆಡಂಬರದ ಭಾಷಣಗಳಿಗೆ ನಿಮ್ಮ ಪ್ರಾಣವನ್ನೇಕೆ ಕೊಡಬೇಕು.

ನರ್ಸ್, ತನ್ನ ಅಚ್ಚುಮೆಚ್ಚಿನ ಉಳಿಸುವ ಸಲುವಾಗಿ, ಹಿಪ್ಪೊಲಿಟಸ್ಗೆ ತೆರೆಯಲು ಅವಳನ್ನು ಮನವೊಲಿಸುತ್ತದೆ. ಫೇಡ್ರಾ ಸಲಹೆಯನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. ಅವನು ಅವಳನ್ನು ನಿರ್ದಯವಾಗಿ ತಿರಸ್ಕರಿಸುತ್ತಾನೆ. ತದನಂತರ, ಹತಾಶೆಯಿಂದ, ನರ್ಸ್ ಹಿಪ್ಪೊಲಿಟಸ್‌ಗೆ ಓಡಿಹೋಗುತ್ತಾಳೆ ಮತ್ತು ಮತ್ತೊಮ್ಮೆ ಫೇಡ್ರಾಳ ಉತ್ಸಾಹವನ್ನು ತಣಿಸಲು ಅವನನ್ನು ಮನವೊಲಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಾಳೆ, ಅಂದರೆ, ಅವಳು ತನ್ನ ಸ್ವಂತ ತಂದೆಯ ಗೌರವವನ್ನು ಅವಮಾನದಿಂದ ಮುಚ್ಚಲು ಮುಂದಾಗುತ್ತಾಳೆ. ಇಲ್ಲಿ ಹಿಪ್ಪೊಲಿಟಸ್ ತನ್ನ ಅಸಹನೀಯ ಕೋಪವನ್ನು ನರ್ಸ್ ಮೇಲೆ ಮೊದಲು ಹೊರಹಾಕುತ್ತಾನೆ:

ಹೇಗಿದ್ದೀಯ, ಓ ದರಿದ್ರ! ನೀನು ಧೈರ್ಯಮಾಡಿದ
ನನಗೆ, ನನ್ನ ಮಗ, ಪವಿತ್ರ ಹಾಸಿಗೆಯನ್ನು ನೀಡಲು
ಆತ್ಮೀಯ ತಂದೆ! ವಸಂತ ನೀರಿನಿಂದ ಕಿವಿಗಳು
ನಾನು ಈಗ ಅದನ್ನು ತೊಳೆಯುತ್ತೇನೆ. ನಿಮ್ಮ ಕೆಟ್ಟ ಮಾತುಗಳ ನಂತರ
ನಾನು ಈಗಾಗಲೇ ಅಶುದ್ಧನಾಗಿದ್ದೇನೆ. ಬಿದ್ದವರಿಗೆ ಹೇಗಿರುತ್ತದೆ?

ತದನಂತರ ಕೋಪ, ಬಿರುಗಾಳಿಯ ಅಲೆ, ಇಡೀ ಸ್ತ್ರೀ ಜನಾಂಗದ ಮೇಲೆ ಬೀಳುತ್ತದೆ:

ಏಕೆ, ಓ ಜೀಯಸ್, ಒಬ್ಬ ಮಹಿಳೆ ಮನುಷ್ಯರ ದುಃಖದಲ್ಲಿರಬೇಕು?
ನೀವು ನನಗೆ ಸೂರ್ಯನಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾನ ನೀಡಿದ್ದೀರಾ? ಮಾನವ ಜನಾಂಗವಾದರೆ
ನೀವು ಬೆಳೆಯಲು ಬಯಸಿದ್ದೀರಿ, ನೀವು ಇಲ್ಲದೆ ಇರುತ್ತೀರಾ?
ನೀವು ವಿಶ್ವಾಸಘಾತುಕ ವರ್ಗದ ಮೂಲಕ ಪಡೆಯಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ?
ನಾವು ನಿಮ್ಮ ಅಭಯಾರಣ್ಯಗಳಿಗೆ ಹೋದರೆ ಉತ್ತಮ
ಅವರು ತಾಮ್ರ, ಕಬ್ಬಿಣ ಅಥವಾ ಚಿನ್ನವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಂಡರು
ಮತ್ತು ಅವರು ತಮ್ಮ ಘನತೆಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ಸ್ವೀಕರಿಸಿದರು
ನಿಮ್ಮ ಉಡುಗೊರೆಗಳು, ಬದುಕಲು ಮಕ್ಕಳ ಬೀಜಗಳು
ಸ್ವತಂತ್ರವಾಗಿ, ಮಹಿಳೆಯರಿಲ್ಲದೆ, ಅವರ ಸ್ವಂತ ಮನೆಗಳಲ್ಲಿ.
ಈಗೇನು? ಮನೆ ಸಮೃದ್ಧವಾಗಿರುವ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ನಾವು ಖಾಲಿ ಮಾಡುತ್ತೇವೆ,
ಈ ಮನೆಗೆ ದುಷ್ಟ ಮತ್ತು ದುಃಖವನ್ನು ತರಲು.
ಹೆಂಡತಿಯರು ದುಷ್ಟರು, ಇದಕ್ಕೆ ಅನೇಕ ಉದಾಹರಣೆಗಳಿವೆ.
ಹಾಗಾಗದಿರಲಿ ಎಂದು ಪ್ರಾರ್ಥಿಸುತ್ತೇನೆ
ನನ್ನ ಮನೆಯಲ್ಲಿ ಅತಿಯಾದ ಬುದ್ಧಿವಂತ ಮಹಿಳೆಯರು.
ಎಲ್ಲಾ ನಂತರ, ಅವರು ಮೋಸಕ್ಕಾಗಿ, ಮೋಸಗೊಳಿಸುವ ವಂಚನೆಗಾಗಿ
ಸಿಪ್ರಿಡಾ ತಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಮತ್ತು ಮೆದುಳಿಲ್ಲದವನು
ಮನಸ್ಸಿನ ಬಡತನವು ಈ ಹುಚ್ಚಾಟದಿಂದ ನಿಮ್ಮನ್ನು ರಕ್ಷಿಸುತ್ತದೆ.
ಮತ್ತು ನಾನು ನನ್ನ ಹೆಂಡತಿಯರಿಗೆ ದಾಸಿಯರನ್ನು ನಿಯೋಜಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಇಲ್ಲ,
ಮತ್ತು ದುಷ್ಟ ಮೃಗಗಳು ಮೌನವಾಗಿರುತ್ತವೆ, ಆದ್ದರಿಂದ ಮಹಿಳೆ
ಅಂತಹ ರಕ್ಷಣೆಯಲ್ಲಿ ಅವರ ಕೋಣೆಗಳಲ್ಲಿ
ಮತ್ತು ನಾನು ಯಾರೊಂದಿಗೂ ಒಂದು ಪದವನ್ನು ವಿನಿಮಯ ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ.
ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೆ ಸೇವಕಿ ತಕ್ಷಣವೇ ತನ್ನ ಚಲನೆಯನ್ನು ನೀಡುತ್ತಾಳೆ
ಕೆಟ್ಟ ಮಹಿಳೆಯ ಯಾವುದೇ ಕೆಟ್ಟ ಕಲ್ಪನೆ.

ಹಿಪ್ಪೊಲಿಟಸ್ ಸ್ತ್ರೀ ಜನಾಂಗವನ್ನು ಶಪಿಸುತ್ತಿರುವಾಗ, ಫೇಡ್ರಾ ಎಲ್ಲಾ ಕಣ್ಣುಗಳಿಂದ ಮರೆಮಾಚುತ್ತಾಳೆ ಮತ್ತು ಅವಳ ಕುತ್ತಿಗೆಗೆ ಕುಣಿಕೆಯನ್ನು ಎಸೆಯುತ್ತಾಳೆ. ಆಕೆಯ ಪತಿ ಥೀಸಸ್ ತನ್ನ ಕಳೆದುಹೋದ ಪ್ರೇಮಿಗಾಗಿ ಕರುಣೆಯಿಲ್ಲದೆ ನರಳುತ್ತಾನೆ:

ನನ್ನ ತಲೆಯ ಮೇಲೆ ಎಷ್ಟು ದುಃಖ ಬಿದ್ದಿತು,
ಎಷ್ಟು ತೊಂದರೆಗಳು ಎಲ್ಲೆಡೆಯಿಂದ ನನ್ನನ್ನು ನೋಡುತ್ತಿವೆ!
ಪದಗಳಿಲ್ಲ, ಇನ್ನು ಮೂತ್ರವಿಲ್ಲ. ನಾನು ಸತ್ತೆ. ನಿಧನರಾದರು
ಮಕ್ಕಳು ಅನಾಥರಾದರು, ಅರಮನೆ ಖಾಲಿಯಾಗಿತ್ತು.
ನೀವು ತೊರೆದಿದ್ದೀರಿ, ನೀವು ನಮ್ಮನ್ನು ಶಾಶ್ವತವಾಗಿ ತೊರೆದಿದ್ದೀರಿ,
ಓ ನನ್ನ ಪ್ರೀತಿಯ ಹೆಂಡತಿ. ನಿನಗಿಂತ ಉತ್ತಮ
ದಿನದ ಬೆಳಕಿನಲ್ಲಿ ಮಹಿಳೆಯರು ಇಲ್ಲ ಮತ್ತು ಎಂದಿಗೂ ಇರಲಿಲ್ಲ
ಮತ್ತು ರಾತ್ರಿಯ ನಕ್ಷತ್ರಗಳ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ!

ಆದರೆ ಫೇಡ್ರಾ ಮೌನವಾಗಿ ಸಾಯಲಿಲ್ಲ, ಉತ್ತರಿಸದೆ, ಅವಳು ತನ್ನ ಕುಟುಂಬಕ್ಕೆ ಮತ್ತು ಜಗತ್ತಿಗೆ ತನ್ನನ್ನು ತಾನೇ ಸಮರ್ಥಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ನಿರ್ಧರಿಸಿದಳು, ಅದರಲ್ಲಿ ಅವಳು ಹಿಪ್ಪೊಲಿಟಸ್‌ನನ್ನು ನಿಂದಿಸಿದಳು, ಅವನು ತನ್ನ ತಂದೆಯ ಹಾಸಿಗೆಯನ್ನು ಅಪವಿತ್ರಗೊಳಿಸಿದನು ಮತ್ತು ಆ ಮೂಲಕ ಫೇಡ್ರಾನನ್ನು ಆತ್ಮಹತ್ಯೆಗೆ ಒತ್ತಾಯಿಸಿದನು ಎಂದು ಘೋಷಿಸಿದಳು. ಪತ್ರವನ್ನು ಓದಿದ ನಂತರ, ಥೀಸಸ್ ತನ್ನ ದುಃಖದ ಭಾಷಣಗಳನ್ನು ಕೋಪಗೊಂಡ ಭಾಷಣಗಳಿಗೆ ಬದಲಾಯಿಸಿದನು:

ನಗರವು ದುಃಖವಾಗಿದೆ,
ಕೇಳಿ, ಕೇಳಿ, ಜನರೇ!
ನನ್ನ ಹಾಸಿಗೆಯನ್ನು ಬಲವಂತವಾಗಿ ಸ್ವಾಧೀನಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು
ಹಿಪ್ಪಲಿಟಸ್ ಜೀಯಸ್ನ ಮುಂದೆ ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು.
ನಾನು ಅವನಿಗೆ ಆದೇಶಿಸುತ್ತೇನೆ
ಗಡಿಪಾರು ಹೋಗಿ. ಎರಡು ವಿಧಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದನ್ನು ಬಿಡಿ
ಅವನು ತನ್ನ ಮಗನನ್ನು ಶಿಕ್ಷಿಸುವನು. ಅಥವಾ, ನನ್ನ ಮನವಿಗೆ ಕಿವಿಗೊಟ್ಟು,
ಹೇಡಸ್ ಅರಮನೆಯಲ್ಲಿ, ಪೋಸಿಡಾನ್ ಶಿಕ್ಷಿಸುತ್ತಾನೆ
ಅವನನ್ನು ಅಪರಿಚಿತರಿಂದ ಕಳುಹಿಸಲಾಗುವುದು
ದುರದೃಷ್ಟಕರ ಬಹಿಷ್ಕಾರವು ತೊಂದರೆಗಳ ಕಪ್ ಅನ್ನು ಕೆಳಭಾಗಕ್ಕೆ ಕುಡಿಯುತ್ತದೆ.
ಓ ಮಾನವ ಜನಾಂಗ, ನೀವು ಎಷ್ಟು ಕೆಳಕ್ಕೆ ಬೀಳುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯ ಹೊಂದಿದ್ದೀರಿ!
ನಾಚಿಕೆಗೇಡಿತನಕ್ಕೆ ಮಿತಿಯಿಲ್ಲ, ಗಡಿಗಳಿಲ್ಲ
ಅಹಂಕಾರ ಗೊತ್ತಿಲ್ಲ. ಇದು ಮುಂದುವರಿದರೆ
ಮತ್ತು ಪ್ರತಿ ಪೀಳಿಗೆಯೊಂದಿಗೆ ಅದು ಹೆಚ್ಚು ಹೆಚ್ಚು ಹಾಳಾಗುತ್ತದೆ,
ಜನರು ಕೆಟ್ಟದಾಗುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಕೆಟ್ಟವರು, ಭೂಮಿ ಹೊಸದಾಗಿರುತ್ತದೆ
ಹಳೆಯದರ ಜೊತೆಗೆ, ದೇವರುಗಳು ರಚಿಸಬೇಕು,
ಆದ್ದರಿಂದ ಎಲ್ಲಾ ಖಳನಾಯಕರು ಮತ್ತು ಅಪರಾಧಿಗಳಿಗೆ
ಸಾಕಷ್ಟು ಜಾಗ! ನೋಡು, ನನ್ನ ಮಗ ಅಲ್ಲಿ ನಿಂತಿದ್ದಾನೆ,
ತಂದೆಯ ಹಾಸಿಗೆಯ ಮೇಲೆ ಹೊಗಳಿದ
ಮತ್ತು ಪುರಾವೆಗಳ ಮೂಲಕ ನೀಚತನದ ಅಪರಾಧಿ
ಸತ್ತ! ಇಲ್ಲ, ಮರೆಮಾಡಬೇಡಿ. ಪಾಪ ನಿರ್ವಹಿಸಲಾಗಿದೆ -
ನನ್ನ ಕಣ್ಣುಗಳನ್ನು ಅಲುಗಾಡದೆ ನೋಡಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುತ್ತದೆ.
ದೇವರು ಆರಿಸಿದ ನಾಯಕನಿಗೆ ಇದು ಸಾಧ್ಯವೇ
ಸಮಗ್ರತೆ ಮತ್ತು ನಮ್ರತೆಯ ಉದಾಹರಣೆ
ನಾವು ನಿಮ್ಮನ್ನು ಎಣಿಸಬೇಕೇ? ಸರಿ, ಈಗ ನೀವು ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದಲ್ಲಿದ್ದೀರಿ
ಲೆಂಟನ್ ಆಹಾರದ ಹೆಗ್ಗಳಿಕೆ, ಬ್ಯಾಚಸ್‌ಗೆ ಸ್ತೋತ್ರಗಳನ್ನು ಹಾಡಿ,
ಎಕ್ಸ್ಟೋಲ್ ಆರ್ಫಿಯಸ್, ಪುಸ್ತಕಗಳ ಧೂಳನ್ನು ಉಸಿರಾಡಿ -
ನೀವು ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ರಹಸ್ಯವಾಗಿಲ್ಲ. ನಾನು ಎಲ್ಲರಿಗೂ ಆದೇಶ ನೀಡುತ್ತೇನೆ -
ಸಂತ ಎಚ್ಚರ. ಅವರ ಮಾತು ಸೌಹಾರ್ದಯುತವಾಗಿದೆ,
ಆದರೆ ಆಲೋಚನೆಗಳು ನಾಚಿಕೆಗೇಡಿನವು ಮತ್ತು ಕಾರ್ಯಗಳು ಕಪ್ಪು.
ಅವಳು ಬದುಕಿಲ್ಲ. ಆದರೆ ಅದು ನಿಮ್ಮನ್ನು ಉಳಿಸುವುದಿಲ್ಲ.
ಇದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ಈ ಸಾವು ಪ್ರತಿ ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗಿದೆ
ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ವಾಕ್ಚಾತುರ್ಯವಿಲ್ಲ
ದುಃಖದ ಸಾಯುವ ಸಾಲುಗಳನ್ನು ಅಲ್ಲಗಳೆಯುವುದಿಲ್ಲ.

ಗಾಯಕರು ಅವರು ಅನುಭವಿಸಿದ ದುರಂತವನ್ನು ಜನರಿಗೆ ಭಯಾನಕ ತೀರ್ಮಾನದೊಂದಿಗೆ ಒಟ್ಟುಗೂಡಿಸುತ್ತದೆ:

ಮನುಷ್ಯರಲ್ಲಿ ಸಂತೋಷದ ಜನರಿಲ್ಲ. ಮೊದಲು ಇದ್ದವನು
ಕೊನೆಯವನಾಗುತ್ತಾನೆ. ಎಲ್ಲವೂ ಟಾಪ್ಸಿ-ಟರ್ವಿ.

ಮತ್ತು ಇನ್ನೂ ಇಪ್ಪೊಲಿಟ್ ತನ್ನ ತಂದೆಗೆ ವಿವರಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಾನೆ:

ಅದರ ಬಗ್ಗೆ ಯೋಚಿಸಿ, ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ಯುವಕ ಇಲ್ಲ -
ನೀವು ನನ್ನನ್ನು ನಂಬದಿದ್ದರೂ - ಹೆಚ್ಚು ಶುದ್ಧ,
ನಿಮ್ಮ ಮಗನಿಗಿಂತ. ನಾನು ದೇವರುಗಳನ್ನು ಗೌರವಿಸುತ್ತೇನೆ - ಮತ್ತು ಇದು ಮೊದಲನೆಯದು
ನನ್ನ ಯೋಗ್ಯತೆಯನ್ನು ನಾನು ನೋಡುತ್ತೇನೆ. ಪ್ರಾಮಾಣಿಕರೊಂದಿಗೆ ಮಾತ್ರ
ಅವರ ಸ್ನೇಹಿತರಾದವರೊಡನೆ ನಾನು ಸ್ನೇಹವನ್ನು ಪ್ರವೇಶಿಸುತ್ತೇನೆ
ಅಪ್ರಾಮಾಣಿಕವಾಗಿ ವರ್ತಿಸುವಂತೆ ನಿಮ್ಮನ್ನು ಒತ್ತಾಯಿಸುವುದಿಲ್ಲ
ಮತ್ತು ಅವನು ತನ್ನ ಸ್ನೇಹಿತರನ್ನು ಮೆಚ್ಚಿಸಲು, ಯಾವುದೇ ಹಾನಿ ಮಾಡುವುದಿಲ್ಲ.
ನನ್ನ ಒಡನಾಡಿಗಳನ್ನು ಹೇಗೆ ನೋಡಬೇಕೆಂದು ನನಗೆ ತಿಳಿದಿಲ್ಲ
ಬೈಯುವುದು ಕುತಂತ್ರ. ಆದರೆ ಅತ್ಯಂತ ಪಾಪರಹಿತ
ನಾನು ಇದರಲ್ಲಿ ಇದ್ದೇನೆ, ನನ್ನ ತಂದೆ, ನೀವು ಈಗ ನನ್ನನ್ನು ಬ್ರಾಂಡ್ ಮಾಡುವಿರಿ:
ನಾನು ನನ್ನ ಮುಗ್ಧತೆಯನ್ನು ಕಾಪಾಡಿಕೊಂಡೆ, ನನ್ನ ಪರಿಶುದ್ಧತೆಯನ್ನು ಕಾಪಾಡಿಕೊಂಡೆ.
ಪ್ರೀತಿ ಎಂಬುದು ಕೇವಲ ಕಿವಿಮಾತುಗಳಿಂದ ತಿಳಿಯುತ್ತದೆ
ಹೌದು, ಚಿತ್ರಗಳ ಪ್ರಕಾರ, ಯಾವುದೇ ಸಂತೋಷವಿಲ್ಲದೆ
ನಾನು ಅವರನ್ನು ನೋಡುತ್ತೇನೆ: ನನ್ನ ಆತ್ಮವು ಕನ್ಯೆಯಾಗಿದೆ.
ಆದರೆ ನೀವು ನನ್ನ ಪರಿಶುದ್ಧತೆಯನ್ನು ನಂಬದಿದ್ದರೆ,
ಏನು ಹೇಳಬಹುದು, ನನ್ನನ್ನು ಮೋಹಿಸಬಹುದು?
ಬಹುಶಃ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ಮಹಿಳೆ ಇರಲಿಲ್ಲ
ಇದಕ್ಕಿಂತ ಸುಂದರ? ಅಥವಾ ಇರಬಹುದು,
ನಾನು ರಾಜಮನೆತನದ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರಿಯನ್ನು ಸ್ವಾಧೀನಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದೆ
ಅವಳ ಆನುವಂಶಿಕತೆಗಾಗಿ? ದೇವರೇ, ಏನು ಅಸಂಬದ್ಧ!
ನೀವು ಹೇಳುವಿರಿ: ಶಕ್ತಿಯು ಸಿಹಿ ಮತ್ತು ಪರಿಶುದ್ಧವಾಗಿದೆಯೇ?
ಓಹ್, ಇಲ್ಲವೇ ಇಲ್ಲ! ನೀವು ಹುಚ್ಚರಾಗಿರಬೇಕು
ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಪಡೆಯಲು ಮತ್ತು ಸಿಂಹಾಸನವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲು.
ನಾನು ಹೆಲೆನಿಕ್ ಆಟಗಳಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಮೊದಲಿಗನಾಗಲು ಬಯಸುತ್ತೇನೆ,
ಮತ್ತು ರಾಜ್ಯದಲ್ಲಿ ಅದು ನನ್ನೊಂದಿಗೆ ಉಳಿಯಲಿ
ಎರಡನೆ ಸ್ಥಾನ. ಒಳ್ಳೆಯ ಒಡನಾಡಿಗಳು,
ಸಮೃದ್ಧಿ, ಸಂಪೂರ್ಣ ಅಸಡ್ಡೆ
ಯಾವುದೇ ಶಕ್ತಿಗಿಂತ ನನ್ನ ಆತ್ಮಕ್ಕೆ ಪ್ರಿಯ.

ದುಃಖದಿಂದ ಕಿವುಡನಾದ ಥೀಸಸ್ ತನ್ನ ಸ್ವಂತ ಮಗನ ಅಂತಹ ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ವಾದಗಳನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ತಿರಸ್ಕರಿಸುತ್ತಾನೆ:

ಎಂತಹ ವಾಕ್ಚಾತುರ್ಯ! ನೈಟಿಂಗೇಲ್ ಹಾಡುತ್ತದೆ!
ಅವನು ತನ್ನ ಸಮಚಿತ್ತದಿಂದ ಅದನ್ನು ನಂಬುತ್ತಾನೆ
ಮನನೊಂದ ತಂದೆಯನ್ನು ಮೌನವಾಗಿರಲು ಒತ್ತಾಯಿಸುತ್ತದೆ.

ನಂತರ ಇಪ್ಪೊಲಿಟ್ ತನ್ನ ದಿಕ್ಕಿನಲ್ಲಿ ದಾಳಿ ಮಾಡುತ್ತಾನೆ:

ಮತ್ತು ನಾನು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು, ನಿಮ್ಮ ಸೌಮ್ಯತೆಗೆ ನಾನು ಆಶ್ಚರ್ಯ ಪಡುತ್ತೇನೆ.
ಎಲ್ಲಾ ನಂತರ, ನಾವು ಇದ್ದಕ್ಕಿದ್ದಂತೆ ಸ್ಥಳಗಳನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸಿದರೆ, ನಾನು ಮಾಡುತ್ತೇನೆ
ನಿಮ್ಮನ್ನು ಸ್ಥಳದಲ್ಲೇ ಕೊಂದರು. ನಾನು ಅದರಿಂದ ತಪ್ಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಿರಲಿಲ್ಲ
ಹೊರಹಾಕುವ ಮೂಲಕ ಅವನು ನನ್ನ ಹೆಂಡತಿಯ ಮೇಲೆ ಅತಿಕ್ರಮಿಸಿದನು.

ಥೀಸಸ್ ತಕ್ಷಣವೇ ತನ್ನ ದ್ವೇಷಿಸುತ್ತಿದ್ದ ಮಗನಿಗೆ ಉತ್ತರವನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ:

ನೀವು ಹೇಳಿದ್ದು ಸರಿ, ನಾನು ವಾದಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ನೀವು ಮಾತ್ರ ಹಾಗೆ ಸಾಯುವುದಿಲ್ಲ
ಅವನು ತಾನೇ ಸೂಚಿಸಿದಂತೆ: ತ್ವರಿತ ಸಾವು
ವಿಧಿಯಿಂದ ಶಿಕ್ಷೆಗೆ ಒಳಗಾದವರಿಗೆ ಇದು ಅತ್ಯಂತ ಸಂತೋಷಕರವಾಗಿದೆ.
ಓಹ್ ಇಲ್ಲ, ಮನೆಯಿಂದ ಹೊರಹಾಕಲಾಗಿದೆ, ಒಂದು ಕಪ್ ಕಹಿ
ಪರದೇಶದಲ್ಲಿ ಬಡತನದಲ್ಲಿ ಜೀವಿಸುವ, ಹಸಿಯಾಗಿ ಕುಡಿಯುವಿರಿ.
ಇದು ನಿಮ್ಮ ತಪ್ಪಿಗೆ ಪ್ರತೀಕಾರ.

ಹಿಪ್ಪೊಲಿಟಸ್, ಬಹುಶಃ, ಅವರು ಥೀಸಸ್ಗೆ ಹೇಳಿದ್ದರೆ ನಿಜವಾದ ಸತ್ಯದಿಂದ ಉಳಿಸಬಹುದಿತ್ತು, ಆದರೆ ಅವನ ಆತ್ಮದ ಉದಾತ್ತತೆಯು ಅವನ ತುಟಿಗಳನ್ನು ತೆರೆಯಲು ಅನುಮತಿಸಲಿಲ್ಲ. ಅವನ ಅಲೆದಾಟವು ದೀರ್ಘವಾಗಿರಲಿಲ್ಲ. ಹಿಪ್ಪೊಲೈಟ್ ಜೀವನಕ್ಕೆ ವಿದಾಯ ಹೇಳುವ ಕ್ಷಣ ಬಂದಿದೆ. ಅವರು ಮಾರಣಾಂತಿಕವಾಗಿ ಗಾಯಗೊಂಡಿದ್ದಾರೆ. ತದನಂತರ ದೇವತೆ ಆರ್ಟೆಮಿಸ್ ತನ್ನ ಗೌರವಕ್ಕಾಗಿ ನಿಲ್ಲುತ್ತಾನೆ, ಯುವಕನು ಹೇಳಲಾಗದಷ್ಟು ಗೌರವಿಸಲ್ಪಟ್ಟನು ಮತ್ತು ಅವರೊಂದಿಗೆ ಅವನು ಮುಕ್ತ ಗಾಳಿ ಮತ್ತು ಬಿಸಿ ಬೇಟೆಗೆ ಮಾತ್ರ ಶರಣಾದನು. ಅವಳು ಹೇಳಿದಳು:

ಆಲಿಸಿ, ಥೀಸಸ್,
ನಿಮ್ಮ ಅವಮಾನವನ್ನು ನೀವು ಹೇಗೆ ಆನಂದಿಸಬಹುದು?
ನಿರಪರಾಧಿ ಮಗನನ್ನು ಕೊಂದಿದ್ದೀರಿ.
ಸಾಬೀತಾಗದ, ಸುಳ್ಳು ಮಾತುಗಳನ್ನು ನಂಬುವುದು,
ನೀವು, ದುರದೃಷ್ಟಕರ, ನಿಮಗೆ ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆ ಇದೆ ಎಂದು ಸಾಬೀತುಪಡಿಸಿದ್ದೀರಿ
ನಾನು ಗೊಂದಲಗೊಂಡಿದ್ದೇನೆ. ನಾಚಿಕೆಯಿಂದ ಎಲ್ಲಿಗೆ ಹೋಗುತ್ತೀರಿ?
ನೀವು ನೆಲದಡಿಯಲ್ಲಿ ಮುಳುಗುತ್ತೀರಾ?
ಅಥವಾ ನೀವು ರೆಕ್ಕೆಯ ಹಕ್ಕಿಯಂತೆ ಮೋಡಗಳಿಗೆ ಹಾರುತ್ತೀರಾ,
ಐಹಿಕ ದುಃಖಗಳಿಂದ ದೂರ ಬದುಕಲು?
ಕೇವಲ ಜನರ ವಲಯದಲ್ಲಿರುವ ಸ್ಥಳಗಳಿಗಾಗಿ
ಇಂದಿನಿಂದ ನೀವು ಶಾಶ್ವತವಾಗಿ ಕಳೆದುಹೋಗಿದ್ದೀರಿ.
ಈಗ ಅನಾಹುತ ಹೇಗೆ ಸಂಭವಿಸಿತು ಎಂದು ಕೇಳಿ.
ನನ್ನ ಕಥೆ ನಿಮಗೆ ಸಾಂತ್ವನ ನೀಡುವುದಿಲ್ಲ, ಅದು ನಿಮಗೆ ನೋವುಂಟು ಮಾಡುತ್ತದೆ,
ಆದರೆ ನಂತರ ನಾನು ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡೆ, ಆದ್ದರಿಂದ ವೈಭವದಿಂದ,
ನಿಮ್ಮ ಮಗ ತನ್ನ ಜೀವನವನ್ನು ಸಮರ್ಥನೀಯ ಮತ್ತು ಶುದ್ಧವಾಗಿ ಕೊನೆಗೊಳಿಸಿದನು
ಮತ್ತು ನಿಮ್ಮ ಹೆಂಡತಿಯ ಭಾವೋದ್ರೇಕಗಳ ಬಗ್ಗೆ ನೀವು ಕಲಿಯುವಿರಿ
ಮತ್ತು ಫೇಡ್ರಾದ ಉದಾತ್ತತೆ. ಬೆರಗಾದೆ
ಎಲ್ಲಾ ದೇವರುಗಳಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ದ್ವೇಷಿಸುವವನ ಗೋಡ್
ನಮಗೆ, ಶಾಶ್ವತವಾಗಿ ಶುದ್ಧ, ನಿಮ್ಮ ಮಗನಂತೆ
ನನ್ನ ಹೆಂಡತಿ ಪ್ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಬಿದ್ದಳು. ಕಾರಣದಿಂದ ಉತ್ಸಾಹವನ್ನು ಜಯಿಸಿ
ಅವಳು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದಳು, ಆದರೆ ದಾದಿಯ ಬಲೆಗಳಲ್ಲಿ
ನಿಧನರಾದರು. ನಿಮ್ಮ ಮಗ, ಮೌನದ ಪ್ರತಿಜ್ಞೆ ಮಾಡಿದ ನಂತರ,
ನಾನು ದಾದಿಯಿಂದ ರಹಸ್ಯವನ್ನು ಕಲಿತಿದ್ದೇನೆ. ಪ್ರಾಮಾಣಿಕ ಯುವಕ
ಆಮಿಷಕ್ಕೆ ಬೀಳಲಿಲ್ಲ. ಆದರೆ ನೀವು ಅವನನ್ನು ಹೇಗೆ ಅವಮಾನಿಸಲಿಲ್ಲ?
ದೇವರುಗಳನ್ನು ಗೌರವಿಸುವ ಪ್ರತಿಜ್ಞೆಯನ್ನು ಅವನು ಮುರಿಯಲಿಲ್ಲ.
ಮತ್ತು ಫೇಡ್ರಾ, ಒಡ್ಡುವಿಕೆಯ ಭಯದಿಂದ,
ಅವಳು ತನ್ನ ಮಲಮಗನನ್ನು ವಿಶ್ವಾಸಘಾತುಕವಾಗಿ ನಿಂದಿಸಿದಳು
ಮತ್ತು ಅವಳು ಅದನ್ನು ಹಾಳುಮಾಡಿದಳು. ಏಕೆಂದರೆ ನೀವು ಅವಳನ್ನು ನಂಬಿದ್ದೀರಿ.

ಹಿಪ್ಪಲಿಟಸ್, ತನ್ನ ಗಾಯಗಳಿಂದ ಕರುಣೆಯಿಲ್ಲದೆ ನರಳುತ್ತಾ, ತನ್ನ ಕೊನೆಯ ಮಾತುಗಳನ್ನು ಹೇಳುತ್ತಾನೆ:

ನೋಡಿ, ಜೀಯಸ್,
ನಾನು ದೇವತೆಗಳಿಗೆ ಹೆದರುತ್ತಿದ್ದೆ, ದೇವಾಲಯಗಳನ್ನು ಪೂಜಿಸುತ್ತೇನೆ,
ನಾನು ಎಲ್ಲರಿಗಿಂತ ಅತ್ಯಂತ ಸಾಧಾರಣ, ನಾನು ಎಲ್ಲರಿಗಿಂತ ಪರಿಶುದ್ಧನಾಗಿ ಬದುಕಿದ್ದೇನೆ.
ಮತ್ತು ಈಗ ನಾನು ಭೂಗತ, ಹೇಡಸ್‌ಗೆ ಹೋಗುತ್ತೇನೆ
ಮತ್ತು ನಾನು ನನ್ನ ಜೀವನವನ್ನು ಕೊನೆಗೊಳಿಸುತ್ತೇನೆ. ಧರ್ಮನಿಷ್ಠೆಯ ಕೆಲಸ
ನಾನು ವ್ಯರ್ಥವಾಗಿ ಸಾಗಿಸಿದೆ ಮತ್ತು ವ್ಯರ್ಥವಾಗಿ ನಾನು ಖ್ಯಾತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದೇನೆ
ಪ್ರಪಂಚದಲ್ಲಿ ಭಕ್ತ.
ಇಲ್ಲಿ ನಾವು ಮತ್ತೆ ಹೋಗುತ್ತೇವೆ, ಇಲ್ಲಿ ನಾವು ಮತ್ತೆ ಹೋಗುತ್ತೇವೆ
ನೋವು ನನ್ನನ್ನು ಹಿಡಿದಿಟ್ಟುಕೊಂಡಿತು, ನೋವು ನನ್ನೊಳಗೆ ಅಗೆದುಕೊಂಡಿತು.
ಆಹ್, ಬಳಲುತ್ತಿರುವವರನ್ನು ಬಿಡಿ!
ಮರಣವು ವಿಮೋಚನೆಯಾಗಿ ನನಗೆ ಬರಲಿ,
ನನ್ನನ್ನು ಕೊಲ್ಲು, ನನ್ನನ್ನು ಮುಗಿಸಿ, ನಾನು ಪ್ರಾರ್ಥಿಸುತ್ತೇನೆ,
ಎರಡು ಅಂಚಿನ ಕತ್ತಿಯಿಂದ ತುಂಡುಗಳಾಗಿ ಕತ್ತರಿಸಿ,
ನನಗೆ ಒಳ್ಳೆಯ ಕನಸನ್ನು ಕಳುಹಿಸಿ,
ನನ್ನನ್ನು ಅಂತ್ಯಗೊಳಿಸುವ ಮೂಲಕ ನನಗೆ ಶಾಂತಿಯನ್ನು ನೀಡು.

ತಡವಾಗಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡ ಆರ್ಟೆಮಿಸ್, ವಂಚನೆಗೊಳಗಾದ ತಂದೆ ಮತ್ತು ಸಾಯುತ್ತಿರುವ ಮಗನನ್ನು ಸಾಂತ್ವನ ಮಾಡಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಾನೆ:

ಓ ದುರದೃಷ್ಟಕರ ಸ್ನೇಹಿತ, ನೀವು ದುರದೃಷ್ಟದ ನೊಗಕ್ಕೆ ಸಿಲುಕಿದ್ದೀರಿ.
ನಿಮ್ಮ ಉದಾತ್ತ ಹೃದಯವು ನಿಮ್ಮನ್ನು ಹಾಳುಮಾಡಿದೆ.
ಆದರೆ ನನ್ನ ಪ್ರೀತಿ ನಿನ್ನೊಂದಿಗಿದೆ.
ಕಪಟ ಸೈಪ್ರಿಸ್ ಇದನ್ನು ಯೋಜಿಸಿದೆ.
ನೀವು ಅವಳನ್ನು ಗೌರವಿಸಲಿಲ್ಲ, ಅವಳನ್ನು ಸ್ವಚ್ಛವಾಗಿಟ್ಟಿದ್ದೀರಿ.
ಮೊದಲ ಹಾಡುಗಳು ಶಾಶ್ವತವಾಗಿ ನಿಲ್ಲುವುದಿಲ್ಲ
ಹಿಪ್ಪೊಲಿಟಸ್ ಬಗ್ಗೆ, ವದಂತಿಯು ಶಾಶ್ವತವಾಗಿ ಉಳಿಯುತ್ತದೆ
ಕಹಿ ಫೇಡ್ರಾ ಬಗ್ಗೆ, ನಿಮ್ಮ ಮೇಲಿನ ಅವಳ ಪ್ರೀತಿಯ ಬಗ್ಗೆ.
ಮತ್ತು ನೀವು, ಹಿರಿಯ ಏಜಿಯನ್ ಮಗ, ನಿಮ್ಮ ಮಗು
ನೀವು ಅವನನ್ನು ಬಿಗಿಯಾಗಿ ತಬ್ಬಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು ಮತ್ತು ನಿಮ್ಮ ಎದೆಗೆ ಒತ್ತಿರಿ.
ನೀವು ಅವನನ್ನು ಅರಿವಿಲ್ಲದೆ ನಾಶಪಡಿಸಿದ್ದೀರಿ. ಮರ್ತ್ಯ
ದೇವರು ಅನುಮತಿಸಿದರೆ ತಪ್ಪು ಮಾಡುವುದು ಸುಲಭ.
ನಿಮಗೆ ನನ್ನ ಆದೇಶ, ಇಪ್ಪೋಲಿಟ್, ಕೋಪಗೊಳ್ಳಬೇಡಿ
ಅವನ ತಂದೆಗೆ. ನೀವು ವಿಧಿಗೆ ಬಲಿಯಾಗಿದ್ದೀರಿ.
ಈಗ ವಿದಾಯ. ನಾನು ಸಾವನ್ನು ನೋಡಬಾರದು
ಮತ್ತು ನಿರ್ಗಮಿಸುವವರ ಉಸಿರಾಟದಿಂದ ಅಪವಿತ್ರಗೊಳಿಸಿ
ನಿಮ್ಮ ಸ್ವರ್ಗೀಯ ಮುಖ.

ಯೂರಿಪಿಡೀಸ್, ಒಬ್ಬ ಉತ್ಕಟ ಸ್ತ್ರೀದ್ವೇಷವಾದಿ, ಅವನ ದುರಂತದಲ್ಲಿ ಅಮರ ಸೈಪ್ರಿಸ್ ಅನ್ನು ಶಪಿಸಿದರು, ಆದರೆ ಮಾರಣಾಂತಿಕ ಫೇಡ್ರಾವನ್ನು ಕ್ಷಮಿಸಿದರು. ಕವಿಯು ಚಾಸ್ಟಿಟಿಯನ್ನು ವೇದಿಕೆಯ ಮೇಲೆ ಇರಿಸಿದರು. ಕನ್ಯೆಯ ದೇವತೆ ಆರ್ಟೆಮಿಸ್ ಅನ್ನು ಉತ್ಸಾಹದಿಂದ ಪೂಜಿಸುವ ಮತ್ತು ಮರ್ತ್ಯ ಮಹಿಳೆಗೆ ಇಂದ್ರಿಯ ಪ್ರೀತಿಯನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸುವ ಪ್ರಕೃತಿಯ ಚಿಂತಕ ಹಿಪ್ಪೊಲಿಟಸ್ ದೇವರು ಮತ್ತು ಜನರ ಅಪೂರ್ಣ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ನಿಜವಾದ ನಾಯಕ. ಇದು ಯೂರಿಪಿಡೀಸ್‌ನ ಉತ್ಸಾಹ.

ಅವನು ದ್ವೇಷಿಸುವ ಮಹಿಳೆಯರನ್ನು ಶಪಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಬಹುಶಃ ಈ ದ್ವೇಷಕ್ಕೆ ಧನ್ಯವಾದಗಳು, ಏಕೆಂದರೆ ದ್ವೇಷದ ಭಾವನೆ ಮತ್ತು ಪ್ರೀತಿಯ ಭಾವನೆಯು ವಿಶ್ವದ ಅತ್ಯಂತ ತೀವ್ರವಾದ ಅನುಭವಗಳಾಗಿವೆ - ಯೂರಿಪಿಡ್ಸ್ ಜಾತ್ರೆಯ ಅತ್ಯಂತ ಸಂಕೀರ್ಣ ಮತ್ತು ಎದ್ದುಕಾಣುವ ಚಿತ್ರಗಳನ್ನು ರಚಿಸುತ್ತಾನೆ. ಲೈಂಗಿಕ ಶ್ರೀಮಂತ ಜೀವನ ಅವಲೋಕನಗಳು ಕವಿಗೆ ಮಾನವ ಪಾತ್ರಗಳ ಎಲ್ಲಾ ವೈವಿಧ್ಯತೆ, ಭಾವನಾತ್ಮಕ ಪ್ರಚೋದನೆಗಳು ಮತ್ತು ಹಿಂಸಾತ್ಮಕ ಭಾವೋದ್ರೇಕಗಳನ್ನು ಪ್ರೇಕ್ಷಕರಿಗೆ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಲು ಅನುವು ಮಾಡಿಕೊಡುತ್ತದೆ. ಸೋಫೋಕ್ಲಿಸ್‌ನಂತಲ್ಲದೆ, ಜನರನ್ನು ಅವರು ಹೇಗಿರಬೇಕು ಎಂದು ತೋರಿಸುತ್ತಾರೆ, ಯೂರಿಪಿಡೀಸ್ ಜನರನ್ನು ಅವರಂತೆ ಚಿತ್ರಿಸಲು ಶ್ರಮಿಸುತ್ತಾನೆ. ಅವರು ಈ ಸಾಲುಗಳಲ್ಲಿ ನ್ಯಾಯದ ಅತ್ಯುನ್ನತ ಹೇಳಿಕೆಯನ್ನು ಮುಕ್ತಾಯಗೊಳಿಸಿದರು:

ಜನರ ದುಶ್ಚಟಗಳಿಗೆ ಕಳಂಕ ತರುವುದು ತಪ್ಪಲ್ಲವೇ?...
ದೇವರುಗಳು ಜನರ ಮುಂದೆ ಉದಾಹರಣೆಯಾಗಿದ್ದರೆ -
ಯಾರನ್ನು ದೂರುವುದು? ಶಿಕ್ಷಕರು. ಬಹುಶಃ…

ಆದರೆ ದುರಂತದ ಅರ್ಥವನ್ನು ಇನ್ನೊಂದು ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಬಹುದು. “ಮೇಡಿಯಾದಲ್ಲಿರುವಂತೆ, ಕ್ರಿಯೆಯು ಆಂತರಿಕ ಹೋರಾಟದಿಂದ ನಡೆಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆ - ಕೇವಲ ಎರಡು ಭಾವೋದ್ರೇಕಗಳ ನಡುವೆ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ಭಾವೋದ್ರೇಕಗಳು ಮತ್ತು ಕಾರಣದ ನಡುವೆ. ಫೇಡ್ರಾ ತನ್ನ ಪ್ರೀತಿಯನ್ನು ಕಾರಣದಿಂದ ಜಯಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಆದರೆ ದುರಂತದ ಅರ್ಥ ಆಳವಾದದ್ದು. ಇದರ ಮುಖ್ಯ ಪಾತ್ರವು ಕೆಟ್ಟ ಫೇಡ್ರಾ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ಮುಗ್ಧ ಹಿಪ್ಪೋಲಿಟಸ್. ಅವನು ಯಾಕೆ ಸಾಯುತ್ತಿದ್ದಾನೆ? ಬಹುಶಃ ಯೂರಿಪಿಡ್ಸ್ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಮನುಷ್ಯನ ಸ್ಥಾನವು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ದುರಂತವಾಗಿದೆ ಎಂದು ತೋರಿಸಲು ಬಯಸಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಈ ಜಗತ್ತು ತರ್ಕ ಮತ್ತು ಅರ್ಥವಿಲ್ಲದೆ ರಚನೆಯಾಗಿದೆ - ಇದು ಲೇಖಕರು ದೇವರ ಚಿತ್ರಗಳನ್ನು ಧರಿಸಿರುವ ಶಕ್ತಿಗಳ ಇಚ್ಛಾಶಕ್ತಿಯಿಂದ ಆಳಲ್ಪಡುತ್ತದೆ: ಆರ್ಟೆಮಿಸ್, ಪರಿಶುದ್ಧ ಪರಿಶುದ್ಧ ಹಿಪ್ಪೊಲಿಟಸ್‌ನ ಪೋಷಕ ಮತ್ತು ಅವನ ಇಂದ್ರಿಯ ಎದುರಾಳಿ ಅಫ್ರೋಡೈಟ್. ಅಥವಾ ಬಹುಶಃ ಯೂರಿಪಿಡ್ಸ್, ಇದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ಸಾಮರಸ್ಯ, ಶಕ್ತಿಗಳ ಸಮತೋಲನವು ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಆಳ್ವಿಕೆ ನಡೆಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಉಲ್ಲಂಘಿಸುವವರು ಬಳಲುತ್ತಿದ್ದಾರೆ, ಹಿಪ್ಪೊಲಿಟಸ್ ನಂತಹ ಕಾರಣಕ್ಕಾಗಿ ಉತ್ಸಾಹವನ್ನು ನಿರ್ಲಕ್ಷಿಸುತ್ತಾರೆ ಅಥವಾ ಭಾವೋದ್ರೇಕದ ಕುರುಡುತನದಲ್ಲಿ ಕಾರಣವನ್ನು ಕೇಳುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ನಂಬಿದ್ದರು. ಫೇಡ್ರಾ ಹಾಗೆ." (ಒ. ಲೆವಿನ್ಸ್ಕಾಯಾ)

ಒಂದು ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಅಥವಾ ಇನ್ನೊಂದು ರೀತಿಯಲ್ಲಿ, ಯೂರಿಪಿಡೀಸ್ನ ಮನುಷ್ಯ ಸಾಮರಸ್ಯದಿಂದ ದೂರವಿದೆ. ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ ಅವರನ್ನು "ಕವಿಗಳಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ದುರಂತ" ಎಂದು ಕರೆದರೆ ಆಶ್ಚರ್ಯವಿಲ್ಲ.

ಅವನ ದುರಂತ "ಎಲೆಕ್ಟ್ರಾ" ನಲ್ಲಿ, ಯೂರಿಪಿಡ್ಸ್ ಅಂತ್ಯವಿಲ್ಲದ ಭಯಾನಕತೆಯ ಪ್ರಪಾತದ ಸಂಪೂರ್ಣ ಆಳವನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುತ್ತಾನೆ, ಅದು ಪ್ರತೀಕಾರಕ್ಕಾಗಿ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಬಾಯಾರಿಕೆಯ ಮೇಲೆ ಬೀಳುತ್ತದೆ.

ನಾನು ದುಷ್ಟ ಮತ್ತು ಹಿಂಸೆಯಿಂದ ಸುತ್ತುವರೆದಿದ್ದೇನೆ, - ಎಲೆಕ್ಟ್ರಾ ಕಿರುಚುತ್ತಾಳೆ, -
ದುಃಖ ತುಂಬಿದೆ.
ಹಗಲು ರಾತ್ರಿ, ಹಗಲು ರಾತ್ರಿ ನಾನು
ನಾನು ಸೊರಗುತ್ತಿದ್ದೇನೆ - ನನ್ನ ಕೆನ್ನೆಗಳಲ್ಲಿ ರಕ್ತ ಸುರಿಯುತ್ತಿದೆ
ಚೂಪಾದ ಬೆರಳಿನ ಉಗುರಿನಿಂದ ಹರಿದಿದೆ
ಮತ್ತು ನನ್ನ ಹಣೆ ಹೊಡೆದಿದೆ
ನಿಮ್ಮ ಗೌರವಾರ್ಥವಾಗಿ, ರಾಜನು ನನ್ನ ತಂದೆ ...
ಕ್ಷಮಿಸಬೇಡ, ಕ್ಷಮಿಸಬೇಡ.

ಬಡ ಹುಡುಗಿಯನ್ನು ಅಂತಹ ಹತಾಶೆಗೆ ತಂದದ್ದು ಯಾವುದು? ಮತ್ತು ಈ ಕೆಳಗಿನವುಗಳು ಸಂಭವಿಸಿದವು: ಅವಳ ರಾಜಮನೆತನದ ತಾಯಿ ತನ್ನ ಕಾನೂನುಬದ್ಧ ಪತಿಯನ್ನು ಕೊಲ್ಲುತ್ತಾಳೆ - ಟ್ರೋಜನ್ ಯುದ್ಧದ ನಾಯಕ, ತನ್ನ ಪ್ರೇಮಿಯ ಬಿಸಿ ಅಪ್ಪುಗೆಗೆ ಬೀಳಲು. ತನ್ನ ತಂದೆಯನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಂಡಿರುವ ಎಲೆಕ್ಟ್ರಾ, ರಾಜಮನೆತನದಿಂದ ಹೊರಹಾಕಲ್ಪಟ್ಟಳು ಮತ್ತು ಬಡ ಗುಡಿಸಲಿನಲ್ಲಿ ಶೋಚನೀಯ, ನಿರ್ಗತಿಕ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಎಳೆಯುತ್ತಾಳೆ. ಅವಳನ್ನು ಮೋಜು ಮಾಡಲು ಆಹ್ವಾನಿಸುವ ಹುಡುಗಿಯರಿಗೆ, ಎಲೆಕ್ಟ್ರಾ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯಿಸುತ್ತಾಳೆ:

ಓಹ್, ಆತ್ಮವು ಹರಿದಿಲ್ಲ, ಕನ್ಯೆಯರೇ,
ನನ್ನ ಎದೆಯಿಂದ ಸಂತೋಷಕ್ಕೆ.
ಚಿನ್ನದ ನೆಕ್ಲೇಸ್ಗಳು
ನಾನು ಬಯಸುವುದಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ನಾನು ಒದೆಯುತ್ತೇನೆ
ಆರ್ಗಿವ್ನ ಕನ್ಯೆಯರಲ್ಲಿ ನಾನು ಹೊಂದಿಕೊಳ್ಳುತ್ತೇನೆ
ನಾನು ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ಒಂದು ಸುತ್ತಿನ ನೃತ್ಯದಲ್ಲಿ ಇರುವುದಿಲ್ಲ
ಸ್ಥಳೀಯ ಹೊಲಗಳನ್ನು ತುಳಿಯಿರಿ,
ನನ್ನ ನೃತ್ಯವು ಕಣ್ಣೀರಿನಿಂದ ಬದಲಾಯಿಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆ ...
ನೋಡಿ: ಸೂಕ್ಷ್ಮ ಕರ್ಲ್ ಎಲ್ಲಿದೆ?
ನೀವು ನೋಡಿ - ಪೆಪ್ಲೋಸ್ ಎಲ್ಲಾ ಚಿಂದಿ ಬಟ್ಟೆಗಳಲ್ಲಿದೆ
ಇದು ರಾಜ ಮಗಳ ಭವಿಷ್ಯವೇ?
ಅಟ್ರಿಡ್ನ ಹೆಮ್ಮೆಯ ಮಗಳು?

ಎಲೆಕ್ಟ್ರಾ ಅವರ ಸಹೋದರ ಓರೆಸ್ಟೆಸ್ ದೂರದ ದೇಶಗಳಿಂದ ಹಿಂದಿರುಗಿದಾಗ, ಅವಳು ಸಂಭವಿಸಿದ ಎಲ್ಲದರ ಬಗ್ಗೆ ಹೇಳುತ್ತಾಳೆ:

ಕೊಲೆಗಾರ
ತೊಳೆಯದ ಕೈಗಳಿಂದ ಅವನು ಹಿಡಿದನು
ತಂದೆಯ ದಂಡ - ಅವನು ರಥದಲ್ಲಿ ಸವಾರಿ ಮಾಡುತ್ತಾನೆ,
ಇದರಲ್ಲಿ ರಾಜನು ಸವಾರಿ ಮಾಡಿದನು ಮತ್ತು ಅವನು ಎಷ್ಟು ಹೆಮ್ಮೆಪಟ್ಟನು!
ರಾಜ ಸಮಾಧಿಗಳಿಗೆ ನೀರು ಹಾಕುವ ಧೈರ್ಯ ಯಾರಿಗೂ ಇಲ್ಲ.
ಮಿರ್ಟ್ಲ್ ಶಾಖೆ, ಬೆಂಕಿಯಿಂದ ಅಲಂಕರಿಸಿ
ನಾಯಕನು ಬಲಿಪಶುವನ್ನು ನೋಡಲಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಸಮಾಧಿಯನ್ನು ನೋಡಿದನು
ಒಬ್ಬ ನಿರಂಕುಶಾಧಿಕಾರಿ, ವೈನ್ ಕುಡಿದು, ಕಾಲುಗಳ ಕೆಳಗೆ ತುಳಿದ ...

ಓರೆಸ್ಟೇಸ್ ಅವರು ಕೇಳಿದ ವಿಷಯದಿಂದ ಗಾಬರಿಗೊಂಡರು ಮತ್ತು ಎಲೆಕ್ಟ್ರಾ ತನ್ನ ತಾಯಿಯ ಅತ್ಯಲ್ಪ ಪ್ರೇಮಿಯನ್ನು ಕೊಲ್ಲಲು ತನ್ನ ಸಹೋದರನಿಗೆ ಮನವರಿಕೆ ಮಾಡುತ್ತಾನೆ. ಸೇಡಿನ ಹಬ್ಬ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ.

ತದನಂತರ ಚಾಕು ಹೊಡೆಯುತ್ತದೆ
ಎದೆಯನ್ನು ತೆರೆಯುತ್ತದೆ. ಮತ್ತು ಹೃದಯದ ಮೇಲೆ
ಆರೆಸ್ಸೆಸ್ ಸ್ವತಃ ಗಮನವಿಟ್ಟು ನಮಸ್ಕರಿಸಿದರು.
ಚಾಕು ಕೂಡ ತುದಿಗಾಲಿನಲ್ಲಿ ಏರಿತು
ತ್ಸಾರ್ ಅನ್ನು ಕುತ್ತಿಗೆಯ ಸ್ಕ್ರಫ್ನಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಹೊಡೆತದಿಂದ ಹೊಡೆಯಿರಿ
ಅದು ಅವನ ಬೆನ್ನು ಮುರಿಯುತ್ತದೆ. ಶತ್ರು ಕುಸಿದುಬಿದ್ದಿದ್ದಾನೆ
ಮತ್ತು ಅವನು ಸಂಕಟದಿಂದ ಎಸೆದನು, ಸಾಯುತ್ತಿದ್ದನು.
ಆದ್ದರಿಂದ ಆರೆಸ್ಸೆಸ್ ಹೀಗೆ ಕರೆಯುತ್ತಾನೆ: “ದರೋಡೆಕೋರನಲ್ಲ
ಅವನು ಹಬ್ಬಕ್ಕೆ ಬಂದನು: ರಾಜನು ಮನೆಗೆ ಹಿಂದಿರುಗಿದನು ...
ನಾನು ನಿಮ್ಮ ಆರೆಸ್ಸೆಸ್.

ಮತ್ತು ಅವರು ಎಲೆಕ್ಟ್ರಾಗೆ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ:

ಇಲ್ಲಿ ನೀವು - ಸತ್ತರು
ಮತ್ತು ನೀವು ಅದನ್ನು ಮೃಗಗಳಿಗೆ ತಿನ್ನಿಸಿದರೆ
ಅಥವಾ ಪಕ್ಷಿಗಳಿಗೆ ಗುಮ್ಮ, ಈಥರ್ ಮಕ್ಕಳು,
ನೀವು ಅದನ್ನು ಕಂಬಕ್ಕೆ ಹೊಡೆಯಲು ಬಯಸಿದರೆ, ಅವನು ಯಾವುದಕ್ಕೂ ಸಿದ್ಧ.
ನಾನು ಒಪ್ಪುತ್ತೇನೆ - ಅವನು ನಿಮ್ಮ ಗುಲಾಮ, ನಿನ್ನೆಯ ನಿರಂಕುಶಾಧಿಕಾರಿ.

ಮತ್ತು ಎಲೆಕ್ಟ್ರಾ, ಹೆಮ್ಮೆಯಿಂದ ತನ್ನ ಶತ್ರುವಿನ ಶವದ ಮೇಲೆ ನಿಂತು, "ಇಡೀ ಭಾಷಣಗಳ ಚೆಂಡನ್ನು ಬಿಚ್ಚಿ ಅವನ ಮುಖಕ್ಕೆ ಎಸೆದಳು":

ನೀನು ಇನ್ನೂ ಬದುಕಿರಬೇಕು ಎಂದು ಕೇಳಿ
ಕೇಳಬೇಕಿತ್ತು. ಡ್ಯಾಮ್ಡ್, ಯಾವುದೇ ಅಪರಾಧವಿಲ್ಲ
ನಮ್ಮನ್ನು ಏಕೆ ಅನಾಥರನ್ನಾಗಿ ಬಿಟ್ಟಿದ್ದೀರಿ?
ನಾಯಕನ ಹೆಂಡತಿಯೊಂದಿಗೆ ಪ್ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಬಿದ್ದ ನಂತರ, ಶತ್ರುಗಳ ಗೋಡೆಗಳು
ನೀವು ನೋಡಲಿಲ್ಲ ... ಮತ್ತು ಸೊಕ್ಕಿನ ಮೂರ್ಖತನದಲ್ಲಿ
ಕೊಲೆಗಾರ, ಕಳ್ಳ ಮತ್ತು ಹೇಡಿ, ಕನಸು ಕಾಣಲು ಧೈರ್ಯ ಮಾಡಲಿಲ್ಲ,
ವ್ಯಭಿಚಾರದಲ್ಲಿ ಸಿಕ್ಕಿಬಿದ್ದವನು ಏನಾಗುತ್ತಾನೆ?
ನಿಮಗಾಗಿ ಅನುಕರಣೀಯ ಹೆಂಡತಿ. ಯಾರಾದರೂ ಇದ್ದರೆ
ವಂಚನೆಯಿಂದ ಮುದ್ದು ಹಾಸಿಗೆಯ ಮೇಲೆ ಬಾಗಿದ
ವಿವಾಹಿತ, ಅವಳ ಪತಿ ಇರುತ್ತದೆ
ಅವಳು ಸಾಧಾರಣ ಸ್ನೇಹಿತ ಎಂದು ಊಹಿಸಿ
ಅವರ ಅರಮನೆಯನ್ನು ಅಲಂಕರಿಸಲಾಗಿತ್ತು, ಕರೆ
ಅವನು ಸಂತೋಷವಾಗಿರಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಓಹ್ ನೀನು ಇರಲಿಲ್ಲ
ಅವಳೊಂದಿಗೆ ಅವನು ಕನಸು ಕಂಡಿರಬಹುದಷ್ಟೆ.
ಮುತ್ತುಗಳ ದುಷ್ಟತನವು ತೊಳೆಯಲಿಲ್ಲ
ಅವಳ ಆತ್ಮದಿಂದ ಮತ್ತು ನಿಮ್ಮ ಮೂಲತನದಿಂದ
ಉತ್ಕಟ ಮುದ್ದುಗಳ ನಡುವೆ ಅವಳು ಮರೆಯಲಿಲ್ಲ,
ಮತ್ತು ನೀವಿಬ್ಬರೂ ಕಹಿ ಹಣ್ಣನ್ನು ರುಚಿ ನೋಡಿದ್ದೀರಿ,
ಅವಳು ನಿಮ್ಮವಳು, ಮತ್ತು ನೀವು ಅವಳ ದುರ್ಗುಣಗಳು.
ಓಹ್, ನಾಚಿಕೆಗೇಡು,
ಕುಟುಂಬದಲ್ಲಿ ಹೆಂಡತಿ ಮುಖ್ಯಸ್ಥ, ಮತ್ತು ಪತಿ
ಜನರಲ್ಲಿ ಎಷ್ಟು ಕರುಣಾಜನಕ, ತುಂಬಾ ಅವಮಾನ
ಮಕ್ಕಳನ್ನು ಅವರ ಪೋಷಕನಾಮದಿಂದ ಕರೆಯಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ.
ಹೌದು, ನಿಜವಾದ ಅಪೇಕ್ಷಣೀಯ ಮದುವೆ - ಮನೆಯಿಂದ
ಶ್ರೀಮಂತ ಮತ್ತು ಉದಾತ್ತರನ್ನು ಪಡೆಯಲು
ಹೆಂಡತಿ ಮತ್ತು ಅವಳೊಂದಿಗೆ ಇನ್ನಷ್ಟು ನಗಣ್ಯವಾಗುತ್ತಾಳೆ ...
ಏಜಿಸ್ತಸ್ ತನ್ನ ದೃಷ್ಟಿಯನ್ನು ಚಿನ್ನದ ಮೇಲೆ ಇಟ್ಟನು:
ಅವನು ತನ್ನ ತೂಕವನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸುವ ಕನಸು ಕಂಡನು ...

ಎಲೆಕ್ಟ್ರಾನ ಆತ್ಮದಲ್ಲಿ, ಸೇಡಿನ ಹಬ್ಬವು ಹೆಚ್ಚು ಹೆಚ್ಚು ಭುಗಿಲೆದ್ದಿದೆ. ಅವಳು ತನ್ನ ಪ್ರೇಮಿಯನ್ನು ಹಿಂಬಾಲಿಸುವ ಓರೆಸ್ಟೆಸ್ ಅನ್ನು ಮನವೊಲಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಾಳೆ, "ಪ್ರೀತಿಯ ಮತ್ತು ದ್ವೇಷಪೂರಿತ" ತಮ್ಮ ತಾಯಿಯನ್ನು ಭೂಗತ ಲೋಕಕ್ಕೆ ಕಳುಹಿಸಲು. ಆರೆಸ್ಸೆಸ್ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ತನ್ನ ಸಹೋದರಿಯ ಒತ್ತಡವನ್ನು ವಿರೋಧಿಸುತ್ತಾನೆ. ಅವನು "ಭಯಾನಕ ಸಾಧನೆಗೆ ಭಯಾನಕ ಪ್ರಯಾಣ" ವನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಲು ಬಯಸುವುದಿಲ್ಲ, ಅವನು ತನ್ನ ಹೆಗಲ ಮೇಲೆ "ಕಹಿ ಹೊರೆ" ಹಾಕಲು ಬಯಸುವುದಿಲ್ಲ. ಆದರೆ ಅವನು ಮಾಡುತ್ತಾನೆ ... ಮತ್ತು ಈಗ "ತಾಯಿ ತನ್ನ ಮಕ್ಕಳ ಕೈಯಲ್ಲಿದೆ - ಓಹ್, ಕಹಿ ಬಹಳಷ್ಟು."

ಕೊಲೆಗೈದ ಮಗನಿಗೆ ಕಹಿ ವಿಧಿ ಎದುರಾಗುತ್ತದೆ. ಜ್ವರದ ಸನ್ನಿವೇಶದಲ್ಲಿ, ಅವನು ಪುನರಾವರ್ತಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಪುನರಾವರ್ತಿಸುತ್ತಾನೆ:

ಅವಳ ಬಟ್ಟೆಯ ಕೆಳಗೆ ಅವಳು ಎಷ್ಟು ಕಹಿಯಾಗಿದ್ದಾಳೆಂದು ನೀವು ನೋಡಿದ್ದೀರಾ?
ಕೊಲೆಗಾರನ ಚಾಕು ನಡುಗುವಂತೆ ನಿಮ್ಮ ಎದೆಯನ್ನು ಹೊರತೆಗೆದಿದ್ದೀರಾ?
ಅಯ್ಯೋ, ಅಯ್ಯೋ! ನಾನು ಅವಳನ್ನು ಹೇಗೆ ಇಷ್ಟಪಡುತ್ತೇನೆ
ಅಲ್ಲಿ, ಮೊಣಕಾಲುಗಳ ಮೇಲೆ ತೆವಳುತ್ತಾ, ಅವಳು ತನ್ನ ಹೃದಯವನ್ನು ಹಿಂಸಿಸಿದಳು!
ನನ್ನ ಹೃದಯವನ್ನು ಹಿಂಸಿಸಿದೆ! ..
ನನ್ನ ಹೃದಯವನ್ನು ಹಿಂಸಿಸಿದೆ!

ಆರೆಸ್ಸೆಸ್, ತನ್ನ ಮನಸ್ಸನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಂಡು, ಅರಮನೆಯ ಖಾಲಿ, ರಕ್ತಸಿಕ್ತ ಗೋಡೆಗಳ ನಡುವೆ ದೀರ್ಘಕಾಲ ಧಾವಿಸುತ್ತಾನೆ. ಆದರೆ ಸಮಯ ಹಾದುಹೋಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಮನಸ್ಸು ಅದರತ್ತ ಮರಳುತ್ತದೆ. ಎಲ್ಲಾ ನಂತರ, ನ್ಯಾಯವನ್ನು ಎಲೆಕ್ಟ್ರಾನ ಇಚ್ಛೆಯಿಂದ ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಅಪೊಲೊ ದೇವರ ಇಚ್ಛೆಯಿಂದಲೂ ಕೈಗೊಳ್ಳಲಾಗುತ್ತದೆ.

ತನ್ನ ಕಾವ್ಯದಲ್ಲಿ ಯೂರಿಪಿಡೀಸ್ ಭಾವೋದ್ರೇಕಗಳಿಂದ ಬದುಕಿದ್ದರೆ, ಪ್ರೀತಿ, ಅಸೂಯೆ, ಸಂತೋಷ, ದುಃಖದಿಂದ ಮುಳುಗಿರುವ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಆಂತರಿಕ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ತನ್ನ ಆತ್ಮವನ್ನು ಆಳವಾಗಿ ಭೇದಿಸುತ್ತಾನೆ, ಆಗ ಜೀವನದಲ್ಲಿ, ಏಕಾಂತತೆಯು ಅವನಿಗೆ ಪ್ರಿಯವಾಗಿತ್ತು. "ಯೂರಿಪಿಡೀಸ್ ಆಗಾಗ್ಗೆ ಬಸವಳಿದ ಗ್ರೊಟ್ಟೊದ ತೆರೆಯುವಿಕೆಯು ಅವನ ನೋಟಕ್ಕೆ ಬೆಳ್ಳಿಯ ಸಮುದ್ರವನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಿತು. ಕರಾವಳಿಯ ಬಂಡೆಗಳ ಮೇಲಿನ ಅಲೆಗಳ ಅಳತೆಯಿಂದ ಮತ್ತು ಬಂಡೆಗಳ ಮೇಲೆ ಗೂಡುಕಟ್ಟುವ ಹಕ್ಕಿಗಳ ಸರಳ ಕೂಗುಗಳಿಂದ ಮಾತ್ರ ಶಾಂತಿಯು ಇಲ್ಲಿ ಆಳ್ವಿಕೆ ನಡೆಸಿತು. ಕವಿ ಇಲ್ಲಿ ಪಪೈರಸ್ ಸುರುಳಿಗಳನ್ನು ತಂದರು. ಅವರು ಪುಸ್ತಕಗಳನ್ನು ಪ್ರೀತಿಸುತ್ತಿದ್ದರು, ಮತ್ತು ಅವರು ಶ್ರೀಮಂತರಲ್ಲದಿದ್ದರೂ, ಅವರು ಎಲ್ಲಿ ಬೇಕಾದರೂ ಅವುಗಳನ್ನು ಖರೀದಿಸಿದರು. ಗ್ರೊಟ್ಟೊದಲ್ಲಿ, ಯೂರಿಪಿಡ್ಸ್ ಓದಿದರು ಮತ್ತು ರಚಿಸಿದರು. ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ, ಸೂಕ್ತವಾದ ಪದ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಸವನ್ನು ಹುಡುಕುತ್ತಾ, ಅವನು ದೀರ್ಘಕಾಲ ಆಕಾಶಕ್ಕೆ ಇಣುಕಿ ನೋಡಿದನು ಅಥವಾ ನಿಧಾನವಾಗಿ ತನ್ನ ನೋಟದಿಂದ ದೋಣಿಗಳು ಮತ್ತು ಹಡಗುಗಳು ಹೊಳೆಯುವ ಮೇಲ್ಮೈಯಲ್ಲಿ ಸದ್ದಿಲ್ಲದೆ ಜಾರುತ್ತಿದ್ದವು.

ಯೂರಿಪಿಡ್ಸ್ ಸಲಾಮಿಸ್ ಬೆಟ್ಟಗಳಿಂದ ಸಮುದ್ರದ ಮೇಲೆ ನೋಡಿದರು. ಇಲ್ಲಿ ಅವನು ಹುಟ್ಟಿದ್ದು, ಇಲ್ಲಿ ಅವನು ತನ್ನ ತಂದೆಯಿಂದ ಪಿತ್ರಾರ್ಜಿತವಾಗಿ ಬಂದ ಭೂಮಿಯಲ್ಲಿ ಕೃಷಿ ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದನು. ಅವರು ಎಂದಿಗೂ ಯಾವುದೇ ವಿಶೇಷ ಆಸ್ತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿರಲಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ನಂತರ ಕವಿಯ ತಾಯಿ ಸ್ವತಃ ಮಾರುಕಟ್ಟೆಯಲ್ಲಿ ತರಕಾರಿಗಳನ್ನು ಮಾರಾಟ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ಹಲವರು ನಕ್ಕರು.

ಬಂಡೆಯಲ್ಲಿನ ಸೀಳು ಯೂರಿಪಿಡ್ಸ್ ಅನ್ನು ಇಲ್ಲಿಂದ ತೆರೆಯುವ ಸುಂದರವಾದ ನೋಟದಿಂದ ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಅದರ ಮೌನ ಮತ್ತು ಗದ್ದಲದ ಜನಸಂದಣಿಯಿಂದ ದೂರವಿತ್ತು. ಒಂಟಿತನದ ಪ್ರೀತಿಯು ಕವಿ ನಂತರ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಜನರಿಗೆ ದಯೆಯಿಲ್ಲದ ಆರೋಪಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು. ನಿಜವಲ್ಲ! ಅವರು ಜನರನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸಲಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಜನಸಮೂಹವನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸಿದರು. ಅವಳ ಗಟ್ಟಿತನ, ಕೀಳು ಅಭಿರುಚಿಗಳು, ನಿಷ್ಕಪಟ ದಕ್ಷತೆ ಮತ್ತು ಹಾಸ್ಯಾಸ್ಪದ ಆತ್ಮ ವಿಶ್ವಾಸದಿಂದ ಅವನು ಅಸಹ್ಯಗೊಂಡನು.

ಎಂತಹ ಗಲಾಟೆ! - ಅವರು ದೂರಿದರು, -
ಅವನನ್ನು ಧನ್ಯ ಎಂದು ಕರೆಯಿರಿ
ಇಂದಿನ ದಿನಗಳಲ್ಲಿ ಕೆಟ್ಟದ್ದನ್ನು ಯಾರು ಸಹಿಸುವುದಿಲ್ಲ?

ಆದರೆ ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ರಹಸ್ಯಗಳನ್ನು ಆಲೋಚಿಸುತ್ತಿರುವ ಸ್ತಬ್ಧ ಜನರ ಮುಂದೆ, ಯೂರಿಪಿಡೀಸ್ ಸಂತೋಷದಿಂದ ತನ್ನ ಹೃದಯವನ್ನು ತೆರೆದನು, "ಅವನು ತನ್ನ ಆಲೋಚನೆಗಳಿಗೆ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಹುಡುಕಿದನು." ಆಯ್ದ ಕೆಲವರಲ್ಲಿ ವಿರಾಮದ ಸಂಭಾಷಣೆಗಳು ಕಾವ್ಯ ಮತ್ತು ಶಾಂತ ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯಿಂದ ಅಮಲೇರಿದವು. ಆದ್ದರಿಂದ, ಅವರು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಹೇಳಿದರು: “ಜ್ಞಾನದ ರಹಸ್ಯಗಳನ್ನು ಭೇದಿಸುವವನು ಸಂತೋಷವಾಗಿರುತ್ತಾನೆ. ಎಲ್ಲರಿಗೂ ವಿನಾಶಕಾರಿ ರಾಜಕೀಯದಿಂದ ಅವನು ಆಕರ್ಷಿತನಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಅವನು ಯಾರನ್ನೂ ಅಪರಾಧ ಮಾಡುವುದಿಲ್ಲ. ಮೋಡಿಮಾಡಿದಂತೆ, ಅವನು ಶಾಶ್ವತವಾಗಿ ಯುವ ಮತ್ತು ಅಮರ ಸ್ವಭಾವವನ್ನು ಇಣುಕಿ ನೋಡುತ್ತಾನೆ, ಅದರ ಉಲ್ಲಂಘಿಸಲಾಗದ ಕ್ರಮವನ್ನು ಅನ್ವೇಷಿಸುತ್ತಾನೆ.

ಒಂದು ಕಪ್ ವೈನ್‌ನಲ್ಲಿಯೂ, ಯೂರಿಪಿಡೀಸ್‌ಗೆ ನಿರಾತಂಕವಾಗಿ ನಗುವುದು ಹೇಗೆಂದು ತಿಳಿದಿರಲಿಲ್ಲ. ಈ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಅವನು ಸೋಫೋಕ್ಲಿಸ್‌ನಿಂದ ಎಷ್ಟು ಭಿನ್ನನಾಗಿದ್ದನು, ಅವನು ತನಗಿಂತ 15 ವರ್ಷ ದೊಡ್ಡವನಾಗಿದ್ದರೂ, ತಕ್ಷಣವೇ ಪ್ರತಿ ಹಬ್ಬದ ಆತ್ಮವಾಯಿತು, ಹೊಳೆಯಿತು, ಮೋಜು ಮಾಡಿದ ಮತ್ತು ಇತರರನ್ನು ರಂಜಿಸಿದ! ಪಿರ್ಷೆ "ಯುದ್ಧಭೂಮಿ" ಯೂರಿಪಿಡ್ಸ್ ದೇವರುಗಳು ಮತ್ತು ಜನರ ಈ ನೆಚ್ಚಿನವರಿಗೆ ಸ್ವಇಚ್ಛೆಯಿಂದ ಮಣಿದರು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಸಾರ್ವಜನಿಕರ ಪ್ರಕಾರ, ಕವಿಯಾಗಿ ಅವನೊಂದಿಗೆ ಎಂದಿಗೂ ಹೋಲಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಅವರು ಯಾವಾಗಲೂ ಅಸಮಾಧಾನಗೊಂಡಿದ್ದರು. ಸೋಫೋಕ್ಲಿಸ್ ತನ್ನ ಮೊದಲ ಪ್ರಶಸ್ತಿಯನ್ನು 28 ನೇ ವಯಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಪಡೆದರು, ಅವರು ಕೇವಲ ನಲವತ್ತನೇ ವಯಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ. ಆದರೆ ಯೂರಿಪಿಡ್ಸ್ ಕೆಲಸ ಮಾಡುವುದನ್ನು ನಿಲ್ಲಿಸಲಿಲ್ಲ. (ಕ್ರಾವ್ಚುಕ್)

ಅವನ ದುರಂತಗಳಲ್ಲಿ, ಅವನು ದೇವರುಗಳನ್ನು ಪೂಜಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಇದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ: ಅವನ ದೇವರುಗಳು ಅತ್ಯಂತ ಅಸಹ್ಯಕರ ಮಾನವ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ: ಅವರು ಅಸೂಯೆ ಪಟ್ಟ, ಕ್ಷುಲ್ಲಕ, ಪ್ರತೀಕಾರ, ಅಸೂಯೆಯಿಂದ ಶುದ್ಧ, ಪ್ರಾಮಾಣಿಕ, ಧೈರ್ಯಶಾಲಿ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ನಾಶಮಾಡುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯ ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ. ಹಿಪ್ಪೊಲಿಟಸ್, ಹುಚ್ಚನಾದ ಹರ್ಕ್ಯುಲಸ್, ಕ್ರೂಸಾ, ಅಪೊಲೊನಿಂದ ಕೆಟ್ಟದಾಗಿ ಹೊಂದಿದ್ದ ಮತ್ತು ನಂತರ ಅವನು ಮೋಹಿಸಿದ ಕನ್ಯೆಯನ್ನು ಕರುಣೆಯಿಲ್ಲದೆ ನಡೆಸಿಕೊಂಡನು.

ತನ್ನ ನಾಯಕ ಜೋನಾ ಜೊತೆಯಲ್ಲಿ, ಯೂರಿಪಿಡೀಸ್ "ಜನರಿಗಾಗಿ ಕಾನೂನುಗಳನ್ನು ರಚಿಸಿದ ದೇವರುಗಳು ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ತುಳಿದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ಕೋಪಗೊಂಡಿದ್ದಾರೆ; ಆದ್ದರಿಂದ, ಜನರು ಕೇವಲ ದೇವರುಗಳನ್ನು ಅನುಕರಿಸಿದರೆ ಕೆಟ್ಟದ್ದನ್ನು ಕರೆಯಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಅವನು ಜನರ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ಸಹ ಇಷ್ಟಪಡುವುದಿಲ್ಲ: ರಾಜಮನೆತನವು ನೋಟದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಒಳ್ಳೆಯದು, ಆದರೆ ನಿರಂಕುಶಾಧಿಕಾರಿಯ ಮನೆಯಲ್ಲಿ ಅದು ಕೆಟ್ಟದು: ಅವನು ದುಷ್ಕರ್ಮಿಗಳ ನಡುವೆ ತನಗಾಗಿ ಸ್ನೇಹಿತರನ್ನು ಆರಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಯೋಗ್ಯ ಜನರನ್ನು ದ್ವೇಷಿಸುತ್ತಾನೆ, ಅವರ ಕೈಯಲ್ಲಿ ಸಾಯುವ ಭಯದಿಂದ. ಇದನ್ನು ಸಂಪತ್ತಿನಿಂದ ಸರಿದೂಗಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ: ನಿಂದೆಗಳನ್ನು ಕೇಳುವಾಗ ನಿಮ್ಮ ಕೈಯಲ್ಲಿ ಸಂಪತ್ತನ್ನು ಹಿಡಿದಿಟ್ಟುಕೊಳ್ಳುವುದು ಅಹಿತಕರವಾಗಿರುತ್ತದೆ. ಒಳ್ಳೆಯ ಮತ್ತು ಬುದ್ಧಿವಂತ ಜನರು ವ್ಯವಹಾರಗಳಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅಧಿಕಾರದಲ್ಲಿರುವ ಜನರ ದ್ವೇಷವನ್ನು ಹುಟ್ಟುಹಾಕದಂತೆ ಮೌನವಾಗಿರಲು ಬಯಸುತ್ತಾರೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಜೋನಾ ಮಧ್ಯಮ ಜೀವನವನ್ನು ಇಷ್ಟಪಡುತ್ತಾನೆ, ಆದರೆ ದುಃಖದಿಂದ ಮುಕ್ತನಾಗಿರುತ್ತಾನೆ. ಪೆರಿಕಲ್ಸ್‌ನ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಅಥೆನ್ಸ್‌ನಲ್ಲಿ ಪ್ರಭಾವಶಾಲಿ ಸ್ಥಳವನ್ನು ಆಕ್ರಮಿಸಿಕೊಂಡವರಿಗೆ ಅಯಾನ್‌ನ ಈ ಮನಸ್ಥಿತಿಯು ಅನ್ಯವಾಗಿತ್ತು. ಇದು ಮುಂದಿನ ಪೀಳಿಗೆಯ ಜನರ ಲಕ್ಷಣವಾಗಿದೆ, ರಾಜಕೀಯದ ವೈಪರೀತ್ಯಗಳು ಅನೇಕರನ್ನು ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಜೀವನದ ಚಿಂತೆಗಳಿಂದ ಮತ್ತಷ್ಟು ಹಿಂದೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವಂತೆ ಒತ್ತಾಯಿಸಿದವು.

ವಿಡಂಬನಕಾರರ ನಾಟಕದಲ್ಲಿ, ಯೂರಿಪಿಡ್ಸ್ ಆಧುನಿಕ ಮನುಷ್ಯನನ್ನು ಪುರಾಣದ ನಾಯಕರ ಚಿತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ತೋರಿಸುತ್ತಾನೆ. ಅವನ ಪಾಲಿಫೆಮಸ್ ಒಬ್ಬ ದೇವರನ್ನು ಮಾತ್ರ ತಿಳಿದಿದ್ದಾನೆ - ಸಂಪತ್ತು; ಉಳಿದಂತೆ ಮಾತಿನ ಅಲಂಕಾರ, ಪ್ರಚಾರ. ಅವನ ಹಿಡಿತಕ್ಕೆ ಸಿಲುಕಿದ "ಚಿಕ್ಕ ಮನುಷ್ಯ" ಒಡಿಸ್ಸಿಯಸ್‌ಗೆ ಅವನು ಹೇಗೆ ಕಲಿಸುತ್ತಾನೆ, ಅವನು ಹೆಲ್ಲಾಸ್‌ನ ಹಿಂದಿನ ವಾದಗಳೊಂದಿಗೆ ಕೆಟ್ಟ ಸ್ವಹಿತಾಸಕ್ತಿಯ ಅಪಾಯಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಅವನಿಗೆ ಮನವರಿಕೆ ಮಾಡಲು ವ್ಯರ್ಥವಾಗಿ ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಾನೆ. ಕಾನೂನುಗಳನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿದವರನ್ನು ಪಾಲಿಫೆಮಸ್ ತಿರಸ್ಕರಿಸುತ್ತಾನೆ. ಅವನ ಜೀಯಸ್ ಆಹಾರ ಮತ್ತು ಕುಡಿತ" (ಗ್ರೀಕ್ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಇತಿಹಾಸ)

ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ತನ್ನ ಜೀವನದ ಹಾದಿಯಲ್ಲಿ ಎಷ್ಟು ಅಂತ್ಯವಿಲ್ಲದ ದುರದೃಷ್ಟಗಳು ಮತ್ತು ಕೆಟ್ಟ ಹವಾಮಾನವು ಕಾಯುತ್ತಿದೆ ಎಂದು ಯೂರಿಪಿಡ್ಸ್ ತಿಳಿದಿದೆ. ಅನುಭವವು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ: "ನೀವು ಒಂದು ದುರದೃಷ್ಟವನ್ನು ಸುಟ್ಟರೆ, ನೀವು ನೋಡುತ್ತೀರಿ: ಇನ್ನೊಂದು ಬರುತ್ತದೆ."

ಮತ್ತು ಇನ್ನೂ

ಒಳ್ಳೆಯದು ಮೇಲುಗೈ ಸಾಧಿಸುತ್ತದೆ, ಕೆಟ್ಟದ್ದಲ್ಲ,
ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೆ ಬೆಳಕು ನಿಲ್ಲಲು ಸಾಧ್ಯವಿರಲಿಲ್ಲ.

  • 9. ಪ್ರಾಚೀನ ರೋಮ್ನ ಸಂಸ್ಕೃತಿ. ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಅವಧಿಗಳು ಮತ್ತು ಅವುಗಳ ಸಾಮಾನ್ಯ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳು.
  • 12. ಪ್ರಾಚೀನ ರೋಮನ್ ಸಾಹಿತ್ಯ: ಸಾಮಾನ್ಯ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳು
  • 13. ಪ್ರಾಚೀನ ಗ್ರೀಸ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿ.
  • 14. ಪ್ರಾಚೀನ ರೋಮನ್ ಭಾವಗೀತೆಗಳು.
  • 1. ಸಿಸೆರೊ ಅವಧಿಯ (ಕ್ರಿ.ಪೂ. 81-43) ಕವಿತೆ (ಗದ್ಯದ ಉಚ್ಛ್ರಾಯ ಸಮಯ).
  • 2. ರೋಮನ್ ಕಾವ್ಯದ ಉಚ್ಛ್ರಾಯ ಸಮಯವು ಆಗಸ್ಟಸ್ ಆಳ್ವಿಕೆ (43 BC - 14 AD).
  • 16. ಪ್ರಾಚೀನ ಗ್ರೀಕ್ ದುರಂತ. ಸೋಫೋಕ್ಲಿಸ್ ಮತ್ತು ಯೂರಿಪಿಡ್ಸ್.
  • 18. ಪ್ರಾಚೀನ ಭಾರತೀಯ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು.
  • 22. ಪ್ರಾಚೀನ ಗ್ರೀಕ್ ಮಹಾಕಾವ್ಯ: ಹೆಸಿಯಾಡ್‌ನ ಕವನಗಳು.
  • 24. ಪ್ರಾಚೀನ ಗ್ರೀಕ್ ಗದ್ಯ.
  • 25. ಯುರೋಪ್ನ ಹುಲ್ಲುಗಾವಲು ನಾಗರಿಕತೆಗಳು. ಯುರೇಷಿಯಾದ ಸಿಥಿಯನ್ ಪ್ರಪಂಚದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳು (ಹರ್ಮಿಟೇಜ್ ಸಂಗ್ರಹಗಳ ಪ್ರಕಾರ).
  • 26. ಪ್ರಾಚೀನ ಯಹೂದಿ ಸಾಹಿತ್ಯ ಸಂಪ್ರದಾಯ (ಹಳೆಯ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಪಠ್ಯಗಳು).
  • 28. ಪ್ರಾಚೀನ ಗ್ರೀಕ್ ಹಾಸ್ಯ.
  • 29. ನಾಗರಿಕತೆಗಳ ವಿಧಗಳು - ಕೃಷಿ ಮತ್ತು ಅಲೆಮಾರಿ (ಅಲೆಮಾರಿ, ಹುಲ್ಲುಗಾವಲು). ನಾಗರಿಕತೆಗಳ ಮೂಲ ಮುದ್ರಣಶಾಸ್ತ್ರ.
  • 30. ಸಾಹಿತ್ಯ ಮತ್ತು ಜಾನಪದ.
  • 31. "ನವಶಿಲಾಯುಗದ ಕ್ರಾಂತಿ" ಪರಿಕಲ್ಪನೆ. ಪ್ರಪಂಚದ ನವಶಿಲಾಯುಗದ ಸಮಾಜಗಳ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಮುಖ್ಯ ಲಕ್ಷಣಗಳು. "ನಾಗರಿಕತೆಯ" ಪರಿಕಲ್ಪನೆ.
  • 32. ಮೌಖಿಕ ಸೃಜನಶೀಲತೆಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆ.
  • 34. ಪ್ರಾಚೀನ ಗ್ರೀಕ್ ದುರಂತ. ಎಸ್ಕೈಲಸ್ನ ಕೃತಿಗಳು.
  • 35. ಪ್ರಾಚೀನ ಸಮಾಜದ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಕಾಲಗಣನೆ ಮತ್ತು ಅವಧಿ. ಪ್ರಾಚೀನತೆಯ ಭೂಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸ್ಥಳ.
  • 38. ಪ್ರಾಚೀನ ಗ್ರೀಕ್ ಮಹಾಕಾವ್ಯ: ಹೋಮರ್ ಕವನಗಳು.
  • 40. ಪ್ರಾಚೀನ ಭಾರತೀಯ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಕೃತಿಗಳ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆ.

    • 16. ಪ್ರಾಚೀನ ಗ್ರೀಕ್ ದುರಂತ. ಸೋಫೋಕ್ಲಿಸ್ ಮತ್ತು ಯೂರಿಪಿಡ್ಸ್.

    ದುರಂತ.ದುರಂತವು ಡಿಯೋನೈಸಸ್ನ ಗೌರವಾರ್ಥವಾಗಿ ಧಾರ್ಮಿಕ ಕ್ರಿಯೆಗಳಿಂದ ಬರುತ್ತದೆ. ಈ ಕ್ರಿಯೆಗಳಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸುವವರು ಮೇಕೆ ಗಡ್ಡ ಮತ್ತು ಕೊಂಬುಗಳೊಂದಿಗೆ ಮುಖವಾಡಗಳನ್ನು ಧರಿಸಿದ್ದರು, ಇದು ಡಿಯೋನೈಸಸ್ನ ಸಹಚರರನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸುತ್ತದೆ - ಸತ್ಯವಾದಿಗಳು. ಗ್ರೇಟ್ ಮತ್ತು ಲೆಸ್ಸರ್ ಡಿಯೋನೈಸಿಯಸ್ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಧಾರ್ಮಿಕ ಪ್ರದರ್ಶನಗಳು ನಡೆದವು. ಡಯೋನೈಸಸ್ನ ಗೌರವಾರ್ಥ ಹಾಡುಗಳನ್ನು ಗ್ರೀಸ್ನಲ್ಲಿ ಡಿಥೈರಾಂಬ್ಸ್ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಯಿತು. ಡಿಥೈರಾಂಬ್, ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ ಗಮನಿಸಿದಂತೆ, ಗ್ರೀಕ್ ದುರಂತದ ಆಧಾರವಾಗಿದೆ, ಇದು ಮೊದಲಿಗೆ ಡಿಯೋನೈಸಸ್ನ ಪುರಾಣದ ಎಲ್ಲಾ ಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಂಡಿದೆ. ಮೊದಲ ದುರಂತಗಳು ಡಯೋನೈಸಸ್ ಬಗ್ಗೆ ಪುರಾಣಗಳನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತವೆ: ಅವನ ದುಃಖ, ಸಾವು, ಪುನರುತ್ಥಾನ, ಹೋರಾಟ ಮತ್ತು ಅವನ ಶತ್ರುಗಳ ಮೇಲೆ ವಿಜಯದ ಬಗ್ಗೆ. ಆದರೆ ನಂತರ ಕವಿಗಳು ತಮ್ಮ ಕೃತಿಗಳಿಗೆ ಇತರ ಕಥೆಗಳಿಂದ ವಿಷಯವನ್ನು ಸೆಳೆಯಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು. ಈ ನಿಟ್ಟಿನಲ್ಲಿ, ಗಾಯಕರು ನಾಟಕದ ವಿಷಯವನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿ ಸತ್ಯವಾದಿಗಳಲ್ಲ, ಆದರೆ ಇತರ ಪೌರಾಣಿಕ ಜೀವಿಗಳು ಅಥವಾ ಜನರನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು.

    ಮೂಲ ಮತ್ತು ಸಾರ.ಗಂಭೀರ ಗಾಯನದಿಂದ ದುರಂತವು ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿತು. ಅವರು ತಮ್ಮ ಗಾಂಭೀರ್ಯ ಮತ್ತು ಗಂಭೀರತೆಯನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಂಡರು; ಅವಳ ನಾಯಕರು ಬಲವಾದ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವಗಳಾದರು, ಬಲವಾದ ಇಚ್ಛಾಶಕ್ತಿಯ ಪಾತ್ರ ಮತ್ತು ಮಹಾನ್ ಭಾವೋದ್ರೇಕಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು. ಗ್ರೀಕ್ ದುರಂತವು ಯಾವಾಗಲೂ ಇಡೀ ರಾಜ್ಯ ಅಥವಾ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಕೆಲವು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಕಷ್ಟಕರವಾದ ಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸುತ್ತದೆ, ಭಯಾನಕ ಅಪರಾಧಗಳು, ದುರದೃಷ್ಟಗಳು ಮತ್ತು ಆಳವಾದ ನೈತಿಕ ಸಂಕಟಗಳು. ಹಾಸ್ಯಕ್ಕಾಗಲಿ, ನಗುವಿಗಾಗಲಿ ಜಾಗವಿರಲಿಲ್ಲ.

    ವ್ಯವಸ್ಥೆ. ದುರಂತವು (ಘೋಷಣಾಪೂರ್ವಕ) ಮುನ್ನುಡಿಯೊಂದಿಗೆ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ, ನಂತರ ಗಾಯನ (ಪ್ಯಾರಡ್), ನಂತರ ಎಪಿಸೋಡಿಗಳು (ಸಂಚಿಕೆಗಳು), ನಂತರ ಗಾಯಕರ ಹಾಡುಗಳಿಂದ ಅಡ್ಡಿಪಡಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ (ಸ್ಟ್ಯಾಸಿಮ್ಸ್), ಕೊನೆಯ ಭಾಗವು ಅಂತಿಮ ಸ್ಟ್ಯಾಸಿಮ್ ಆಗಿದೆ. (ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಕಾಮೊಸ್ ಪ್ರಕಾರದಲ್ಲಿ ಪರಿಹರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ) ಮತ್ತು ನಿರ್ಗಮನ ನಟರು ಮತ್ತು ಗಾಯಕ - ಎಕ್ಸೋಡ್. ಸ್ವರಮೇಳದ ಹಾಡುಗಳು ಈ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ದುರಂತವನ್ನು ಭಾಗಗಳಾಗಿ ವಿಭಜಿಸುತ್ತವೆ, ಇದನ್ನು ಆಧುನಿಕ ನಾಟಕದಲ್ಲಿ ಕಾರ್ಯಗಳು ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಒಂದೇ ಲೇಖಕರ ನಡುವೆಯೂ ಭಾಗಗಳ ಸಂಖ್ಯೆ ಬದಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಗ್ರೀಕ್ ದುರಂತದ ಮೂರು ಏಕತೆಗಳು: ಸ್ಥಳ, ಕ್ರಿಯೆ ಮತ್ತು ಸಮಯ (ಕ್ರಿಯೆಯು ಸೂರ್ಯೋದಯದಿಂದ ಸೂರ್ಯಾಸ್ತದವರೆಗೆ ಮಾತ್ರ ನಡೆಯುತ್ತದೆ), ಇದು ಕ್ರಿಯೆಯ ವಾಸ್ತವತೆಯ ಭ್ರಮೆಯನ್ನು ಬಲಪಡಿಸುತ್ತದೆ. ಸಮಯ ಮತ್ತು ಸ್ಥಳದ ಏಕತೆಯು ಮಹಾಕಾವ್ಯದ ವೆಚ್ಚದಲ್ಲಿ ನಾಟಕೀಯ ಅಂಶಗಳ ಬೆಳವಣಿಗೆಯನ್ನು ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿ ಸೀಮಿತಗೊಳಿಸಿತು, ಇದು ಕುಲದ ವಿಕಾಸದ ವಿಶಿಷ್ಟ ಲಕ್ಷಣವಾಗಿದೆ. ನಾಟಕದಲ್ಲಿ ಅಗತ್ಯವಾದ ಹಲವಾರು ಘಟನೆಗಳು, ಅದರ ಚಿತ್ರಣವು ಏಕತೆಯನ್ನು ಉಲ್ಲಂಘಿಸುತ್ತದೆ, ವೀಕ್ಷಕರಿಗೆ ಮಾತ್ರ ವರದಿ ಮಾಡಬಹುದು. "ಮೆಸೆಂಜರ್‌ಗಳು" ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವವರು ವೇದಿಕೆಯ ಹೊರಗೆ ಏನಾಗುತ್ತಿದೆ ಎಂಬುದರ ಕುರಿತು ಹೇಳಿದರು.

    ಗ್ರೀಕ್ ದುರಂತವು ಹೋಮರಿಕ್ ಮಹಾಕಾವ್ಯದಿಂದ ಹೆಚ್ಚು ಪ್ರಭಾವಿತವಾಗಿದೆ. ದುರಂತಗಳು ಅವನಿಂದ ಬಹಳಷ್ಟು ದಂತಕಥೆಗಳನ್ನು ಎರವಲು ಪಡೆದರು. ಪಾತ್ರಗಳು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಇಲಿಯಡ್‌ನಿಂದ ಎರವಲು ಪಡೆದ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಬಳಸುತ್ತವೆ. ಗಾಯಕರ ಸಂವಾದಗಳು ಮತ್ತು ಹಾಡುಗಳಿಗಾಗಿ, ನಾಟಕಕಾರರು (ಅವರು ಸಹ ಮೆಲುರ್ಜಿಸ್ಟ್‌ಗಳು, ಏಕೆಂದರೆ ಕವಿತೆಗಳು ಮತ್ತು ಸಂಗೀತವನ್ನು ಒಂದೇ ವ್ಯಕ್ತಿ ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ - ದುರಂತದ ಲೇಖಕ) ಅಯಾಂಬಿಕ್ ಟ್ರಿಮೀಟರ್ ಅನ್ನು ಜೀವಂತ ಭಾಷಣಕ್ಕೆ ಹತ್ತಿರವಿರುವ ರೂಪವಾಗಿ ಬಳಸಿದರು (ಉಪಭಾಷೆಗಳಲ್ಲಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳಿಗಾಗಿ ದುರಂತದ ಕೆಲವು ಭಾಗಗಳು, ಪ್ರಾಚೀನ ಗ್ರೀಕ್ ಭಾಷೆ ನೋಡಿ ). ದುರಂತವು 5 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಅದರ ಶ್ರೇಷ್ಠ ಹೂಬಿಡುವಿಕೆಯನ್ನು ತಲುಪಿತು. ಕ್ರಿ.ಪೂ ಇ. ಮೂರು ಅಥೆನಿಯನ್ ಕವಿಗಳ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ: ಸೋಫೋಕ್ಲಿಸ್ ಮತ್ತು ಯೂರಿಪಿಡ್ಸ್.

    ಸೋಫೋಕ್ಲಿಸ್ಸೋಫೋಕ್ಲಿಸ್ನ ದುರಂತಗಳಲ್ಲಿ, ಮುಖ್ಯ ವಿಷಯವೆಂದರೆ ಘಟನೆಗಳ ಬಾಹ್ಯ ಕೋರ್ಸ್ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ವೀರರ ಆಂತರಿಕ ಹಿಂಸೆ. ಸೋಫೋಕ್ಲಿಸ್ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಕಥಾವಸ್ತುವಿನ ಸಾಮಾನ್ಯ ಅರ್ಥವನ್ನು ಈಗಿನಿಂದಲೇ ವಿವರಿಸುತ್ತಾನೆ. ಅವನ ಕಥಾವಸ್ತುವಿನ ಬಾಹ್ಯ ಫಲಿತಾಂಶವನ್ನು ಊಹಿಸಲು ಯಾವಾಗಲೂ ಸುಲಭವಾಗಿದೆ. ಸೋಫೋಕ್ಲಿಸ್ ಸಂಕೀರ್ಣವಾದ ತೊಡಕುಗಳು ಮತ್ತು ಆಶ್ಚರ್ಯಗಳನ್ನು ಎಚ್ಚರಿಕೆಯಿಂದ ತಪ್ಪಿಸುತ್ತಾನೆ. ಜನರ ಎಲ್ಲಾ ಅಂತರ್ಗತ ದೌರ್ಬಲ್ಯಗಳು, ಹಿಂಜರಿಕೆಗಳು, ತಪ್ಪುಗಳು ಮತ್ತು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಅಪರಾಧಗಳೊಂದಿಗೆ ಚಿತ್ರಿಸುವ ಅವರ ಪ್ರವೃತ್ತಿ ಅವರ ಮುಖ್ಯ ಲಕ್ಷಣವಾಗಿದೆ. ಸೋಫೋಕ್ಲಿಸ್ ಪಾತ್ರಗಳು ಕೆಲವು ದುರ್ಗುಣಗಳು, ಸದ್ಗುಣಗಳು ಅಥವಾ ಆಲೋಚನೆಗಳ ಸಾಮಾನ್ಯ ಅಮೂರ್ತ ಸಾಕಾರಗಳಲ್ಲ. ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಯೊಂದೂ ಪ್ರಕಾಶಮಾನವಾದ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಸೋಫೋಕ್ಲಿಸ್ ಪೌರಾಣಿಕ ವೀರರ ಪೌರಾಣಿಕ ಅತಿಮಾನುಷತೆಯನ್ನು ಬಹುತೇಕ ವಂಚಿತಗೊಳಿಸುತ್ತಾನೆ. ಸೋಫೋಕ್ಲಿಸ್‌ನ ನಾಯಕರಿಗೆ ಸಂಭವಿಸುವ ವಿಪತ್ತುಗಳು ಅವರ ಪಾತ್ರಗಳು ಮತ್ತು ಸನ್ನಿವೇಶಗಳ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳಿಂದ ಸಿದ್ಧವಾಗಿವೆ, ಆದರೆ ಅವರು ಯಾವಾಗಲೂ ಅಜಾಕ್ಸ್‌ನಂತೆ ಅಥವಾ ಅವನ ಪೂರ್ವಜರು, ಈಡಿಪಸ್ ಕಿಂಗ್ ಮತ್ತು ಆಂಟಿಗೋನ್‌ನಲ್ಲಿರುವಂತೆ ನಾಯಕನ ತಪ್ಪಿಗೆ ಪ್ರತೀಕಾರ. ಡಯಲೆಕ್ಟಿಕ್ಸ್‌ಗೆ ಅಥೆನಿಯನ್ ಒಲವಿಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ, ಸೋಫೋಕ್ಲಿಸ್‌ನ ದುರಂತಗಳು ಇಬ್ಬರು ಎದುರಾಳಿಗಳ ನಡುವಿನ ಮೌಖಿಕ ಸ್ಪರ್ಧೆಯಲ್ಲಿ ಬೆಳೆಯುತ್ತವೆ. ವೀಕ್ಷಕರಿಗೆ ತಾವು ಸರಿಯೋ ತಪ್ಪೋ ಎಂಬುದನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳಲು ಇದು ಸಹಾಯ ಮಾಡುತ್ತದೆ. ಸೋಫೋಕ್ಲಿಸ್‌ನಲ್ಲಿ, ಮೌಖಿಕ ಚರ್ಚೆಗಳು ನಾಟಕಗಳ ಕೇಂದ್ರವಲ್ಲ. ಆಳವಾದ ಪಾಥೋಸ್‌ನಿಂದ ತುಂಬಿದ ಮತ್ತು ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಯೂರಿಪಿಡಿಯನ್ ಆಡಂಬರ ಮತ್ತು ವಾಕ್ಚಾತುರ್ಯವಿಲ್ಲದ ದೃಶ್ಯಗಳು ನಮಗೆ ಬಂದ ಸೋಫೋಕ್ಲಿಸ್‌ನ ಎಲ್ಲಾ ದುರಂತಗಳಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತವೆ. ಸೋಫೋಕ್ಲಿಸ್‌ನ ನಾಯಕರು ತೀವ್ರವಾದ ಮಾನಸಿಕ ಯಾತನೆಯನ್ನು ಅನುಭವಿಸುತ್ತಾರೆ, ಆದರೆ ಅವರಲ್ಲಿರುವ ಸಕಾರಾತ್ಮಕ ಪಾತ್ರಗಳು ತಮ್ಮ ಸರಿಯಾದತೆಯ ಸಂಪೂರ್ಣ ಪ್ರಜ್ಞೆಯನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ.

    « ಆಂಟಿಗೋನ್" (ಸುಮಾರು 442)."ಆಂಟಿಗೋನ್" ನ ಕಥಾವಸ್ತುವು ಥೀಬನ್ ಚಕ್ರಕ್ಕೆ ಸೇರಿದೆ ಮತ್ತು ಇದು "ಸೆವೆನ್ ಎಗಂಡ್ ಥೀಬ್ಸ್" ನ ಯುದ್ಧದ ಕಥೆಯ ನೇರ ಮುಂದುವರಿಕೆ ಮತ್ತು ಎಟಿಯೋಕ್ಲಿಸ್ ಮತ್ತು ಪಾಲಿನೈಸಸ್ ನಡುವಿನ ದ್ವಂದ್ವಯುದ್ಧವಾಗಿದೆ. ಇಬ್ಬರೂ ಸಹೋದರರ ಮರಣದ ನಂತರ, ಥೀಬ್ಸ್‌ನ ಹೊಸ ಆಡಳಿತಗಾರ, ಕ್ರೆಯಾನ್, ಎಟಿಯೊಕ್ಲೆಸ್‌ನನ್ನು ಸರಿಯಾದ ಗೌರವಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಮಾಧಿ ಮಾಡಿದರು ಮತ್ತು ಥೀಬ್ಸ್ ವಿರುದ್ಧ ಯುದ್ಧಕ್ಕೆ ಹೋದ ಪಾಲಿನೀಸಸ್‌ನ ದೇಹವನ್ನು ಸಮಾಧಿ ಮಾಡುವುದನ್ನು ನಿಷೇಧಿಸಿದರು, ಅವಿಧೇಯರಿಗೆ ಸಾವಿನ ಬೆದರಿಕೆ ಹಾಕಿದರು. ಬಲಿಪಶುಗಳ ಸಹೋದರಿ, ಆಂಟಿಗೊನ್, ನಿಷೇಧವನ್ನು ಉಲ್ಲಂಘಿಸಿ ರಾಜಕಾರಣಿಯನ್ನು ಸಮಾಧಿ ಮಾಡಿದರು. ಮಾನವ ಕಾನೂನುಗಳು ಮತ್ತು ಧರ್ಮ ಮತ್ತು ನೈತಿಕತೆಯ "ಅಲಿಖಿತ ಕಾನೂನುಗಳು" ನಡುವಿನ ಸಂಘರ್ಷದ ಕೋನದಿಂದ ಸೋಫೋಕ್ಲಿಸ್ ಈ ಕಥಾವಸ್ತುವನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದರು. ಪ್ರಶ್ನೆಯು ಪ್ರಸ್ತುತವಾಗಿದೆ: ಪೋಲಿಸ್ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳ ರಕ್ಷಕರು "ಅಲಿಖಿತ ಕಾನೂನುಗಳನ್ನು" "ದೈವಿಕವಾಗಿ ಸ್ಥಾಪಿಸಿದ" ಮತ್ತು ಉಲ್ಲಂಘಿಸಲಾಗದ ಜನರ ಬದಲಾಯಿಸಬಹುದಾದ ಕಾನೂನುಗಳಿಗೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಧಾರ್ಮಿಕ ವಿಷಯಗಳಲ್ಲಿ ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದಿ, ಅಥೆನಿಯನ್ ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವವು "ಅಲಿಖಿತ ಕಾನೂನುಗಳಿಗೆ" ಗೌರವವನ್ನು ಕೋರಿತು. ಆಂಟಿಗೋನ್‌ಗೆ ಮುನ್ನುಡಿಯು ಸೋಫೋಕ್ಲಿಸ್‌ನಲ್ಲಿ ತುಂಬಾ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿರುವ ಮತ್ತೊಂದು ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯವನ್ನು ಸಹ ಒಳಗೊಂಡಿದೆ - ಕಠಿಣ ಮತ್ತು ಮೃದುವಾದ ಪಾತ್ರಗಳ ವಿರೋಧ: ಅಚಲವಾದ ಆಂಟಿಗೋನ್ ಅಂಜುಬುರುಕವಾಗಿರುವ ಇಸ್ಮೆನೆಯೊಂದಿಗೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿದೆ, ಅವರು ತಮ್ಮ ಸಹೋದರಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಸಹಾನುಭೂತಿ ಹೊಂದುತ್ತಾರೆ, ಆದರೆ ಅವಳೊಂದಿಗೆ ನಟಿಸಲು ಧೈರ್ಯ ಮಾಡುವುದಿಲ್ಲ. ಆಂಟಿಗೋನ್ ತನ್ನ ಯೋಜನೆಯನ್ನು ಕಾರ್ಯರೂಪಕ್ಕೆ ತರುತ್ತಾಳೆ; ಅವಳು ಪಾಲಿನೈಸಸ್ನ ದೇಹವನ್ನು ಭೂಮಿಯ ತೆಳುವಾದ ಪದರದಿಂದ ಮುಚ್ಚುತ್ತಾಳೆ, ಅಂದರೆ, ಅವಳು ಸಾಂಕೇತಿಕ "" ಸಮಾಧಿಯನ್ನು ಮಾಡುತ್ತಾಳೆ, ಇದು ಗ್ರೀಕ್ ಕಲ್ಪನೆಗಳ ಪ್ರಕಾರ, ಸತ್ತವರ ಆತ್ಮವನ್ನು ಶಾಂತಗೊಳಿಸಲು ಸಾಕಾಗುತ್ತದೆ. ಸೋಫೋಕ್ಲಿಸ್‌ನ ಆಂಟಿಗೋನ್‌ನ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವು ಹೆಗೆಲ್‌ನ ನಿರ್ದೇಶನದಲ್ಲಿ ಹಲವು ವರ್ಷಗಳ ಕಾಲ ಉಳಿಯಿತು; ಇದು ಇನ್ನೂ ಅನೇಕ ಪ್ರತಿಷ್ಠಿತ ಸಂಶೋಧಕರಿಂದ ಬದ್ಧವಾಗಿದೆ3. ತಿಳಿದಿರುವಂತೆ, ಹೆಗೆಲ್ ಆಂಟಿಗೋನ್‌ನಲ್ಲಿ ರಾಜ್ಯತ್ವದ ಕಲ್ಪನೆ ಮತ್ತು ರಕ್ತ ಸಂಬಂಧಿತ ಸಂಬಂಧಗಳು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಮೇಲೆ ಇರಿಸುವ ಬೇಡಿಕೆಯ ನಡುವೆ ಹೊಂದಾಣಿಕೆ ಮಾಡಲಾಗದ ಘರ್ಷಣೆಯನ್ನು ಕಂಡನು: ರಾಜಮನೆತನದ ತೀರ್ಪನ್ನು ವಿರೋಧಿಸಿ ತನ್ನ ಸಹೋದರನನ್ನು ಸಮಾಧಿ ಮಾಡಲು ಧೈರ್ಯಮಾಡಿದ ಆಂಟಿಗೋನ್ ಅಸಮಾನವಾಗಿ ಸಾಯುತ್ತಾನೆ. ರಾಜ್ಯತ್ವದ ತತ್ವದೊಂದಿಗೆ ಹೋರಾಡುತ್ತಾನೆ, ಆದರೆ ಅವನನ್ನು ನಿರೂಪಿಸುವ ರಾಜ ಕ್ರಿಯೋನ್, ಈ ಘರ್ಷಣೆಯಲ್ಲಿ ಏಕೈಕ ಮಗ ಮತ್ತು ಹೆಂಡತಿಯನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ, ದುರಂತದ ಅಂತ್ಯಕ್ಕೆ ಮುರಿದು ಧ್ವಂಸಗೊಂಡನು. ಆಂಟಿಗೋನ್ ದೈಹಿಕವಾಗಿ ಸತ್ತರೆ, ಕ್ರಿಯೋನ್ ನೈತಿಕವಾಗಿ ಪುಡಿಪುಡಿಯಾಗುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಸಾವನ್ನು ಆಶೀರ್ವಾದವಾಗಿ ಕಾಯುತ್ತಾನೆ (1306-1311). ರಾಜ್ಯತ್ವದ ಬಲಿಪೀಠದ ಮೇಲೆ ಥೀಬನ್ ರಾಜನು ಮಾಡಿದ ತ್ಯಾಗಗಳು ತುಂಬಾ ಮಹತ್ವದ್ದಾಗಿವೆ (ಆಂಟಿಗೋನ್ ಅವರ ಸೋದರ ಸೊಸೆ ಎಂಬುದನ್ನು ನಾವು ಮರೆಯಬಾರದು) ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಅವರನ್ನು ದುರಂತದ ಮುಖ್ಯ ನಾಯಕ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಅವರು ಅಂತಹ ಅಜಾಗರೂಕ ನಿರ್ಣಯದಿಂದ ರಾಜ್ಯದ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಸಮರ್ಥಿಸುತ್ತಾರೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಸೋಫೋಕ್ಲಿಸ್‌ನ "ಆಂಟಿಗೋನ್" ಪಠ್ಯವನ್ನು ಎಚ್ಚರಿಕೆಯಿಂದ ಓದುವುದು ಮತ್ತು 5 ನೇ ಶತಮಾನದ BC ಯ 40 ರ ದಶಕದ ಉತ್ತರಾರ್ಧದಲ್ಲಿ ಪ್ರಾಚೀನ ಅಥೆನ್ಸ್‌ನ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಸನ್ನಿವೇಶದಲ್ಲಿ ಅದು ಹೇಗೆ ಧ್ವನಿಸುತ್ತದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಕಲ್ಪಿಸುವುದು ಯೋಗ್ಯವಾಗಿದೆ. e., ಆದ್ದರಿಂದ ಹೆಗೆಲ್ನ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವು ಸಾಕ್ಷ್ಯದ ಎಲ್ಲಾ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ.

    "ಆಂಟಿಗೋನ್" ನ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆ 5 ನೇ ಶತಮಾನದ BC ಯ 40 ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ಅಥೆನ್ಸ್‌ನಲ್ಲಿನ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ. ಇ. ಈ ದುರಂತಕ್ಕೆ ರಾಜ್ಯದ ಮತ್ತು ವೈಯಕ್ತಿಕ ನೈತಿಕತೆಯ ಆಧುನಿಕ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳ ಸಂಪೂರ್ಣ ಅಸಂಬದ್ಧತೆಯನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ. ಆಂಟಿಗೋನ್‌ನಲ್ಲಿ ರಾಜ್ಯ ಮತ್ತು ದೈವಿಕ ಕಾನೂನಿನ ನಡುವೆ ಯಾವುದೇ ಸಂಘರ್ಷವಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಸೋಫೋಕ್ಲಿಸ್‌ಗೆ ನಿಜವಾದ ರಾಜ್ಯ ಕಾನೂನನ್ನು ದೈವಿಕ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ನಿರ್ಮಿಸಲಾಗಿದೆ. ಆಂಟಿಗೋನ್‌ನಲ್ಲಿ ರಾಜ್ಯ ಮತ್ತು ಕುಟುಂಬದ ನಡುವೆ ಯಾವುದೇ ಸಂಘರ್ಷವಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಸೋಫೋಕ್ಲಿಸ್‌ಗೆ ಕುಟುಂಬದ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಹಕ್ಕುಗಳನ್ನು ರಕ್ಷಿಸುವುದು ರಾಜ್ಯದ ಕರ್ತವ್ಯವಾಗಿತ್ತು ಮತ್ತು ಯಾವುದೇ ಗ್ರೀಕ್ ರಾಜ್ಯವು ನಾಗರಿಕರು ತಮ್ಮ ಸಂಬಂಧಿಕರನ್ನು ಸಮಾಧಿ ಮಾಡುವುದನ್ನು ನಿಷೇಧಿಸಲಿಲ್ಲ. ಆಂಟಿಗೋನ್ ನೈಸರ್ಗಿಕ, ದೈವಿಕ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ನಿಜವಾದ ರಾಜ್ಯದ ಕಾನೂನು ಮತ್ತು ನೈಸರ್ಗಿಕ ಮತ್ತು ದೈವಿಕ ಕಾನೂನಿಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ ರಾಜ್ಯವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲು ಧೈರ್ಯವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ನಡುವಿನ ಸಂಘರ್ಷವನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ಘರ್ಷಣೆಯಲ್ಲಿ ಯಾರ ಮೇಲುಗೈ? ಯಾವುದೇ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ಅವನನ್ನು ದುರಂತದ ನಿಜವಾದ ನಾಯಕನನ್ನಾಗಿ ಮಾಡಲು ಹಲವಾರು ಸಂಶೋಧಕರ ಬಯಕೆಯ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, Creon ಅಲ್ಲ; Creon ನ ಅಂತಿಮ ನೈತಿಕ ಕುಸಿತವು ಅವನ ಸಂಪೂರ್ಣ ವೈಫಲ್ಯಕ್ಕೆ ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗಿದೆ. ಆದರೆ ನಾವು ಆಂಟಿಗೋನ್ ಅವರನ್ನು ವಿಜೇತ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಬಹುದೇ, ಅಪೇಕ್ಷಿಸದ ವೀರತೆಯಲ್ಲಿ ಏಕಾಂಗಿಯಾಗಿ ಮತ್ತು ಕತ್ತಲೆಯಾದ ಕತ್ತಲಕೋಣೆಯಲ್ಲಿ ತನ್ನ ಜೀವನವನ್ನು ಅದ್ಭುತವಾಗಿ ಕೊನೆಗೊಳಿಸಬಹುದೇ? ದುರಂತದಲ್ಲಿ ಅವಳ ಚಿತ್ರವು ಯಾವ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಆಕ್ರಮಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಯಾವ ವಿಧಾನದಿಂದ ರಚಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಇಲ್ಲಿ ನಾವು ಹತ್ತಿರದಿಂದ ನೋಡಬೇಕಾಗಿದೆ. ಪರಿಮಾಣಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಆಂಟಿಗೊನ್‌ನ ಪಾತ್ರವು ತುಂಬಾ ಚಿಕ್ಕದಾಗಿದೆ - ಕೇವಲ ಇನ್ನೂರು ಪದ್ಯಗಳು, ಕ್ರಿಯೋನ್‌ಗಿಂತ ಸುಮಾರು ಎರಡು ಪಟ್ಟು ಕಡಿಮೆ. ಇದರ ಜೊತೆಯಲ್ಲಿ, ದುರಂತದ ಸಂಪೂರ್ಣ ಕೊನೆಯ ಮೂರನೇ ಭಾಗವು, ನಿರಾಕರಣೆಗೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು, ಅವಳ ಭಾಗವಹಿಸುವಿಕೆ ಇಲ್ಲದೆ ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ಎಲ್ಲದರ ಜೊತೆಗೆ, ಸೋಫೋಕ್ಲಿಸ್ ಆಂಟಿಗೋನ್ ಸರಿ ಎಂದು ವೀಕ್ಷಕನಿಗೆ ಮನವರಿಕೆ ಮಾಡುವುದಲ್ಲದೆ, ಹುಡುಗಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಆಳವಾದ ಸಹಾನುಭೂತಿ ಮತ್ತು ಸಾವಿನ ಮುಖದಲ್ಲಿ ಅವಳ ಸಮರ್ಪಣೆ, ನಮ್ಯತೆ ಮತ್ತು ನಿರ್ಭಯತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಮೆಚ್ಚುಗೆಯನ್ನು ಹುಟ್ಟುಹಾಕುತ್ತಾನೆ. ಆಂಟಿಗೋನ್‌ನ ಅಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಪ್ರಾಮಾಣಿಕವಾದ, ಆಳವಾಗಿ ಸ್ಪರ್ಶಿಸುವ ದೂರುಗಳು ದುರಂತದ ರಚನೆಯಲ್ಲಿ ಬಹಳ ಮುಖ್ಯವಾದ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಪಡೆದಿವೆ. ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ಅವರು ತ್ಯಾಗದ ತಪಸ್ಸಿನ ಯಾವುದೇ ಸ್ಪರ್ಶದಿಂದ ಅವಳ ಚಿತ್ರಣವನ್ನು ಕಸಿದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ, ಅದು ಅವಳು ಸಾವಿಗೆ ತನ್ನ ಸಿದ್ಧತೆಯನ್ನು ಆಗಾಗ್ಗೆ ದೃಢೀಕರಿಸುವ ಮೊದಲ ದೃಶ್ಯಗಳಿಂದ ಉದ್ಭವಿಸಬಹುದು. ಆಂಟಿಗೋನ್ ವೀಕ್ಷಕರ ಮುಂದೆ ಪೂರ್ಣ-ರಕ್ತದ, ಜೀವಂತ ವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ, ಅವರಿಗೆ ಆಲೋಚನೆಗಳು ಅಥವಾ ಭಾವನೆಗಳಲ್ಲಿ ಮಾನವ ಏನೂ ಅನ್ಯವಾಗಿಲ್ಲ. ಅಂತಹ ಸಂವೇದನೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಆಂಟಿಗೋನ್ನ ಚಿತ್ರವು ಹೆಚ್ಚು ಸ್ಯಾಚುರೇಟೆಡ್ ಆಗಿದೆ, ಅವಳ ನೈತಿಕ ಕರ್ತವ್ಯಕ್ಕೆ ಅವಳ ಅಚಲ ನಿಷ್ಠೆ ಹೆಚ್ಚು ಪ್ರಭಾವಶಾಲಿಯಾಗಿದೆ. ಸೋಫೋಕ್ಲಿಸ್ ಸಾಕಷ್ಟು ಪ್ರಜ್ಞಾಪೂರ್ವಕವಾಗಿ ಮತ್ತು ಉದ್ದೇಶಪೂರ್ವಕವಾಗಿ ತನ್ನ ನಾಯಕಿ ಸುತ್ತಲೂ ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಒಂಟಿತನದ ವಾತಾವರಣವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತಾನೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಅಂತಹ ವಾತಾವರಣದಲ್ಲಿ ಅವಳ ವೀರರ ಸ್ವಭಾವವು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಪ್ರಕಟವಾಗುತ್ತದೆ. ಸಹಜವಾಗಿ, ಸೋಫೋಕ್ಲಿಸ್ ತನ್ನ ನಾಯಕಿ ತನ್ನ ಸ್ಪಷ್ಟ ನೈತಿಕತೆಯ ಹೊರತಾಗಿಯೂ ಸಾಯುವಂತೆ ಒತ್ತಾಯಿಸಿದ್ದು ವ್ಯರ್ಥವಾಗಲಿಲ್ಲ - ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸಮಗ್ರ ಬೆಳವಣಿಗೆಯನ್ನು ಉತ್ತೇಜಿಸುವ ಅಥೆನಿಯನ್ ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವಕ್ಕೆ ಯಾವ ಅಪಾಯವಿದೆ ಎಂದು ಅವನು ನೋಡಿದನು, ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಹೈಪರ್ಟ್ರೋಫಿಡ್ ಸ್ವಯಂ ತುಂಬಿದೆ. - ಮನುಷ್ಯನ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಹಕ್ಕುಗಳನ್ನು ಅಧೀನಗೊಳಿಸುವ ಬಯಕೆಯಲ್ಲಿ ಈ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ನಿರ್ಣಯ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಈ ಕಾನೂನುಗಳಲ್ಲಿರುವ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಸೋಫೋಕ್ಲಿಸ್‌ಗೆ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ವಿವರಿಸಲಾಗಲಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಇದರ ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಪುರಾವೆಯು ಮಾನವ ಜ್ಞಾನದ ಸಮಸ್ಯಾತ್ಮಕ ಸ್ವರೂಪವಾಗಿದೆ, ಇದು ಈಗಾಗಲೇ ಆಂಟಿಗೋನ್‌ನಲ್ಲಿ ಹೊರಹೊಮ್ಮುತ್ತಿದೆ. ಸೋಫೋಕ್ಲಿಸ್, ತನ್ನ ಪ್ರಸಿದ್ಧವಾದ "ಮನುಷ್ಯನಿಗೆ ಸ್ತುತಿಗೀತೆ" ನಲ್ಲಿ, ಮಾನವ ಜನಾಂಗದ (353-355) ಮಹಾನ್ ಸಾಧನೆಗಳಲ್ಲಿ "ಗಾಳಿಯಂತೆ ವೇಗವಾದ ಚಿಂತನೆ" (ಫ್ರೋನೆಮಾ) ಎಂದು ಶ್ರೇಣೀಕರಿಸಿದನು, ಮನಸ್ಸಿನ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳನ್ನು ನಿರ್ಣಯಿಸುವಲ್ಲಿ ಅವನ ಪೂರ್ವವರ್ತಿ ಎಸ್ಕಿಲಸ್‌ನೊಂದಿಗೆ ಸೇರಿಕೊಂಡನು. ಕ್ರಿಯೋನ್‌ನ ಪತನವು ಪ್ರಪಂಚದ ಅಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ಬೇರೂರಿಲ್ಲದಿದ್ದರೆ (ಕೊಲೆಯಾದ ಪಾಲಿನೈಸ್‌ಗಳ ಬಗೆಗಿನ ಅವನ ವರ್ತನೆಯು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ತಿಳಿದಿರುವ ನೈತಿಕ ಮಾನದಂಡಗಳೊಂದಿಗೆ ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ವಿರೋಧಾಭಾಸವಾಗಿದೆ), ನಂತರ ಆಂಟಿಗೋನ್‌ನೊಂದಿಗೆ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯು ಹೆಚ್ಚು ಜಟಿಲವಾಗಿದೆ. ದುರಂತದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಯೆಮೆನಾದಂತೆ, ತರುವಾಯ ಕ್ರಿಯೋನ್ ಮತ್ತು ಕೋರಸ್ ಅವಳ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ಅಜಾಗರೂಕತೆಯ ಸಂಕೇತವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ22, ಮತ್ತು ಆಂಟಿಗೋನ್ ತನ್ನ ನಡವಳಿಕೆಯನ್ನು ನಿಖರವಾಗಿ ಈ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಪರಿಗಣಿಸಬಹುದು ಎಂದು ತಿಳಿದಿರುತ್ತಾನೆ (95, cf. 557). ಆಂಟಿಗೋನ್‌ನ ಮೊದಲ ಸ್ವಗತವನ್ನು ಕೊನೆಗೊಳಿಸುವ ದ್ವಿಪದಿಯಲ್ಲಿ ಸಮಸ್ಯೆಯ ಸಾರವನ್ನು ರೂಪಿಸಲಾಗಿದೆ: ಕ್ರಿಯೋನ್‌ಗೆ ಆಕೆಯ ಕಾರ್ಯವು ಮೂರ್ಖತನದಂತೆ ತೋರುತ್ತದೆಯಾದರೂ, ಮೂರ್ಖತನದ ಆರೋಪವು ಮೂರ್ಖನಿಂದ ಬಂದಿದೆ ಎಂದು ತೋರುತ್ತದೆ (469 ಎಫ್‌ಎಫ್.). ದುರಂತದ ಅಂತ್ಯವು ಆಂಟಿಗೋನ್ ತಪ್ಪಾಗಿ ಗ್ರಹಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿಲ್ಲ ಎಂದು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ: ಕ್ರೆಯಾನ್ ತನ್ನ ಮೂರ್ಖತನಕ್ಕೆ ಪಾವತಿಸುತ್ತಾನೆ, ಮತ್ತು ನಾವು ಹುಡುಗಿಯ ಸಾಧನೆಗೆ ವೀರರ "ಸಮಂಜಸತೆ" ಯ ಸಂಪೂರ್ಣ ಅಳತೆಯನ್ನು ನೀಡಬೇಕು ಏಕೆಂದರೆ ಆಕೆಯ ನಡವಳಿಕೆಯು ವಸ್ತುನಿಷ್ಠವಾಗಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ, ಶಾಶ್ವತ ದೈವಿಕ ಕಾನೂನಿನೊಂದಿಗೆ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗುತ್ತದೆ. ಆದರೆ ಈ ಕಾನೂನಿಗೆ ನಿಷ್ಠೆಗಾಗಿ ಆಂಟಿಗೊನ್‌ಗೆ ವೈಭವವಲ್ಲ ಆದರೆ ಮರಣವನ್ನು ನೀಡಲಾಗಿರುವುದರಿಂದ, ಅಂತಹ ಫಲಿತಾಂಶದ ಸಮಂಜಸತೆಯನ್ನು ಅವಳು ಪ್ರಶ್ನಿಸಬೇಕಾಗುತ್ತದೆ. “ನಾನು ಯಾವ ದೇವರ ನಿಯಮವನ್ನು ಮುರಿದೆ? - ಆದ್ದರಿಂದ ಆಂಟಿಗೋನ್ ಕೇಳುತ್ತಾನೆ: "ನಾನು, ದುರದೃಷ್ಟಕರ, ಇನ್ನೂ ದೇವರುಗಳನ್ನು ಏಕೆ ನೋಡಬೇಕು, ಧರ್ಮನಿಷ್ಠೆಯಿಂದ ವರ್ತಿಸುವ ಮೂಲಕ ನಾನು ಅಧರ್ಮದ ಆರೋಪವನ್ನು ಗಳಿಸಿದರೆ ನಾನು ಯಾವ ಮಿತ್ರರನ್ನು ಸಹಾಯಕ್ಕಾಗಿ ಕರೆಯಬೇಕು?" (921-924). “ನೋಡಿ, ಥೀಬ್ಸ್‌ನ ಹಿರಿಯರೇ ... ನಾನು ಏನು ಸಹಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತೇನೆ - ಮತ್ತು ಅಂತಹ ವ್ಯಕ್ತಿಯಿಂದ! - ಆದರೂ ನಾನು ಸ್ವರ್ಗವನ್ನು ಭಕ್ತಿಯಿಂದ ಗೌರವಿಸಿದೆ. ಎಸ್ಕಿಲಸ್‌ನ ನಾಯಕನಿಗೆ, ಧರ್ಮನಿಷ್ಠೆಯು ಅಂತಿಮ ವಿಜಯವನ್ನು ಖಾತರಿಪಡಿಸುತ್ತದೆ, ಆಂಟಿಗೋನಸ್‌ಗೆ ಇದು ಅವಮಾನಕರ ಸಾವಿಗೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ; ಮಾನವ ನಡವಳಿಕೆಯ ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠ "ಸಮಂಜಸತೆ" ವಸ್ತುನಿಷ್ಠವಾಗಿ ದುರಂತ ಫಲಿತಾಂಶಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ - ಮಾನವ ಮತ್ತು ದೈವಿಕ ಕಾರಣದ ನಡುವೆ ವಿರೋಧಾಭಾಸವು ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತದೆ, ಇದರ ನಿರ್ಣಯವನ್ನು ವೀರರ ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆಯ ಸ್ವಯಂ ತ್ಯಾಗದ ವೆಚ್ಚದಲ್ಲಿ ಸಾಧಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಯೂರಿಪಿಡ್ಸ್. (480 BC - 406 BC).ಯೂರಿಪಿಡ್ಸ್‌ನ ಉಳಿದಿರುವ ಎಲ್ಲಾ ನಾಟಕಗಳು ಅಥೆನ್ಸ್ ಮತ್ತು ಸ್ಪಾರ್ಟಾ ನಡುವಿನ ಪೆಲೋಪೊನೇಸಿಯನ್ ಯುದ್ಧದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ (431-404 BC) ರಚಿಸಲ್ಪಟ್ಟವು, ಇದು ಪ್ರಾಚೀನ ಹೆಲ್ಲಾಸ್‌ನಲ್ಲಿನ ಜೀವನದ ಎಲ್ಲಾ ಅಂಶಗಳ ಮೇಲೆ ಭಾರಿ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಬೀರಿತು. ಮತ್ತು ಯೂರಿಪಿಡ್ಸ್ ದುರಂತಗಳ ಮೊದಲ ಲಕ್ಷಣವೆಂದರೆ ಸುಡುವ ಆಧುನಿಕತೆ: ವೀರೋಚಿತ-ದೇಶಭಕ್ತಿಯ ಉದ್ದೇಶಗಳು, ಸ್ಪಾರ್ಟಾದ ಬಗ್ಗೆ ಪ್ರತಿಕೂಲ ವರ್ತನೆ, ಪ್ರಾಚೀನ ಗುಲಾಮ-ಮಾಲೀಕತ್ವದ ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವದ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟು, ಭೌತವಾದಿ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ತ್ವರಿತ ಬೆಳವಣಿಗೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಧಾರ್ಮಿಕ ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಮೊದಲ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟು, ಇತ್ಯಾದಿ. ಈ ನಿಟ್ಟಿನಲ್ಲಿ, ಪುರಾಣಗಳಿಗೆ ಯೂರಿಪಿಡೀಸ್‌ನ ವರ್ತನೆ ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ: ಆಧುನಿಕ ಘಟನೆಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸಲು ಪುರಾಣವು ನಾಟಕಕಾರನಿಗೆ ವಸ್ತುವಾಗಿದೆ; ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಪುರಾಣದ ಸಣ್ಣ ವಿವರಗಳನ್ನು ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ, ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಕಥಾವಸ್ತುಗಳ ಅನಿರೀಕ್ಷಿತ ತರ್ಕಬದ್ಧ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳನ್ನು ನೀಡಲು ಅವನು ತನ್ನನ್ನು ಅನುಮತಿಸುತ್ತಾನೆ (ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಟೌರಿಸ್‌ನ ಇಫಿಜೆನಿಯಾದಲ್ಲಿ, ಅನಾಗರಿಕರ ಕ್ರೂರ ಪದ್ಧತಿಗಳಿಂದ ಮಾನವ ತ್ಯಾಗಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ). ಯೂರಿಪಿಡೀಸ್‌ನ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿನ ದೇವರುಗಳು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಜನರಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಕ್ರೂರ, ಕಪಟ ಮತ್ತು ಪ್ರತೀಕಾರಕರಾಗಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ (ಹಿಪ್ಪೊಲಿಟಸ್, ಹರ್ಕ್ಯುಲಸ್, ಇತ್ಯಾದಿ). ಈ ಕಾರಣದಿಂದಾಗಿಯೇ "ಡ್ಯೂಸ್ ಎಕ್ಸ್ ಮೆಷಿನಾ" ("ಯಂತ್ರದಿಂದ ದೇವರು") ತಂತ್ರವು ಯೂರಿಪಿಡೀಸ್‌ನ ನಾಟಕೀಯತೆಯಲ್ಲಿ ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಹರಡಿತು, ಕೆಲಸದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ, ಇದ್ದಕ್ಕಿದ್ದಂತೆ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡ ದೇವರು ತರಾತುರಿಯಲ್ಲಿ ನ್ಯಾಯವನ್ನು ವಿತರಿಸುತ್ತಾನೆ. ಯುರಿಪಿಡೀಸ್‌ನ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದಲ್ಲಿ, ದೈವಿಕ ಪ್ರಾವಿಡೆನ್ಸ್ ನ್ಯಾಯದ ಮರುಸ್ಥಾಪನೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಪ್ರಜ್ಞಾಪೂರ್ವಕವಾಗಿ ಕಾಳಜಿ ವಹಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಯೂರಿಪಿಡೀಸ್‌ನ ಮುಖ್ಯ ಆವಿಷ್ಕಾರವು ಅವನ ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಮಕಾಲೀನರಲ್ಲಿ ನಿರಾಕರಣೆಗೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು, ಇದು ಮಾನವ ಪಾತ್ರಗಳ ಚಿತ್ರಣವಾಗಿತ್ತು. ಯೂರಿಪಿಡೀಸ್, ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ ತನ್ನ ಕಾವ್ಯಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಗಮನಿಸಿದಂತೆ, ಜನರು ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಇರುವಂತೆಯೇ ವೇದಿಕೆಯ ಮೇಲೆ ತಂದರು. ಯೂರಿಪಿಡ್ಸ್‌ನ ನಾಯಕರು ಮತ್ತು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ನಾಯಕಿಯರು ಸಮಗ್ರತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ, ಅವರ ಪಾತ್ರಗಳು ಸಂಕೀರ್ಣ ಮತ್ತು ವಿರೋಧಾತ್ಮಕವಾಗಿವೆ ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚಿನ ಭಾವನೆಗಳು, ಭಾವೋದ್ರೇಕಗಳು, ಆಲೋಚನೆಗಳು ತಳಹದಿಯೊಂದಿಗೆ ನಿಕಟವಾಗಿ ಹೆಣೆದುಕೊಂಡಿವೆ. ಇದು ಯೂರಿಪಿಡೀಸ್‌ನ ದುರಂತ ಪಾತ್ರಗಳಿಗೆ ಬಹುಮುಖತೆಯನ್ನು ನೀಡಿತು, ಪ್ರೇಕ್ಷಕರಲ್ಲಿ ಸಂಕೀರ್ಣವಾದ ಭಾವನೆಗಳನ್ನು ಹುಟ್ಟುಹಾಕಿತು - ಪರಾನುಭೂತಿಯಿಂದ ಭಯಾನಕತೆಯವರೆಗೆ. ನಾಟಕೀಯ ಮತ್ತು ದೃಶ್ಯ ವಿಧಾನಗಳ ಪ್ಯಾಲೆಟ್ ಅನ್ನು ವಿಸ್ತರಿಸುತ್ತಾ, ಅವರು ದೈನಂದಿನ ಶಬ್ದಕೋಶವನ್ನು ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಬಳಸಿದರು; ಗಾಯಕರ ಜೊತೆಗೆ, ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಪರಿಮಾಣವನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸಿತು. ಮೊನೊಡಿ (ಒಂದು ದುರಂತದಲ್ಲಿ ನಟನಿಂದ ಏಕವ್ಯಕ್ತಿ ಹಾಡುಗಾರಿಕೆ). ಮೊನೊಡಿಗಳನ್ನು ಸೋಫೋಕ್ಲಿಸ್ ಅವರು ನಾಟಕೀಯ ಬಳಕೆಗೆ ಪರಿಚಯಿಸಿದರು, ಆದರೆ ಈ ತಂತ್ರದ ವ್ಯಾಪಕ ಬಳಕೆಯು ಯುರಿಪಿಡ್ಸ್ ಹೆಸರಿನೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ. ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಪಾತ್ರಗಳ ವಿರುದ್ಧ ಸ್ಥಾನಗಳ ಘರ್ಷಣೆ. ಸ್ಟಿಕೊಮಿಥಿಯಾದ ಬಳಕೆಯ ಮೂಲಕ ಯೂರಿಪಿಡ್ಸ್ ಸಂಕಟಗಳನ್ನು (ಪಾತ್ರಗಳ ಮೌಖಿಕ ಸ್ಪರ್ಧೆಗಳು) ಉಲ್ಬಣಗೊಳಿಸಿತು, ಅಂದರೆ. ಸಂವಾದದಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸುವವರ ನಡುವೆ ಕವಿತೆಗಳ ವಿನಿಮಯ.

    ಮೀಡಿಯಾ. ಬಳಲುತ್ತಿರುವ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಚಿತ್ರಣವು ಯೂರಿಪಿಡ್ಸ್ ಅವರ ಕೆಲಸದ ಅತ್ಯಂತ ವಿಶಿಷ್ಟ ಲಕ್ಷಣವಾಗಿದೆ. ಮನುಷ್ಯನು ಅವನನ್ನು ದುಃಖದ ಪ್ರಪಾತಕ್ಕೆ ಮುಳುಗಿಸುವ ಶಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾನೆ. ಅಂತಹ ವ್ಯಕ್ತಿ, ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ, ಮೆಡಿಯಾ - ಅದೇ ಹೆಸರಿನ ದುರಂತದ ನಾಯಕಿ, 431 ರಲ್ಲಿ ಪ್ರದರ್ಶಿಸಲಾಯಿತು. ಕೊಲ್ಚಿಸ್ ರಾಜನ ಮಗಳು ಮಾಂತ್ರಿಕ ಮೆಡಿಯಾ, ಕೊಲ್ಚಿಸ್ಗೆ ಆಗಮಿಸಿದ ಜೇಸನ್ನನ್ನು ಪ್ರೀತಿಸುತ್ತಿದ್ದಳು ಮತ್ತು ಅವನಿಗೆ ಒದಗಿಸಿದಳು. ಅಮೂಲ್ಯವಾದ ಸಹಾಯ, ಎಲ್ಲಾ ಅಡೆತಡೆಗಳನ್ನು ಜಯಿಸಲು ಮತ್ತು ಗೋಲ್ಡನ್ ಫ್ಲೀಸ್ ಅನ್ನು ಪಡೆಯಲು ಅವನಿಗೆ ಕಲಿಸುವುದು. ಅವಳು ತನ್ನ ತಾಯ್ನಾಡು, ಮೊದಲ ಗೌರವ ಮತ್ತು ಒಳ್ಳೆಯ ಹೆಸರನ್ನು ಜೇಸನ್‌ಗೆ ತ್ಯಾಗ ಮಾಡಿದಳು; ಹಲವಾರು ವರ್ಷಗಳ ಸಂತೋಷದ ಕುಟುಂಬ ಜೀವನದ ನಂತರ ಅವಳನ್ನು ಇಬ್ಬರು ಗಂಡು ಮಕ್ಕಳೊಂದಿಗೆ ಬಿಟ್ಟು ಕೊರಿಂಥಿಯನ್ ರಾಜನ ಮಗಳನ್ನು ಮದುವೆಯಾಗುವ ಜೇಸನ್ ಬಯಕೆಯನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ಕಷ್ಟಕರವಾದ ಮೆಡಿಯಾ ಈಗ ಅನುಭವಿಸುತ್ತಾನೆ, ಅವನು ಮೇಡಿಯಾ ಮತ್ತು ಮಕ್ಕಳನ್ನು ತನ್ನ ದೇಶದಿಂದ ಹೊರಹೋಗುವಂತೆ ಆದೇಶಿಸುತ್ತಾನೆ. ಅವಮಾನಿತ ಮತ್ತು ಪರಿತ್ಯಕ್ತ ಮಹಿಳೆ ಭಯಾನಕ ಯೋಜನೆಯನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತಿದ್ದಾಳೆ: ತನ್ನ ಪ್ರತಿಸ್ಪರ್ಧಿಯನ್ನು ನಾಶಮಾಡಲು ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ತನ್ನ ಸ್ವಂತ ಮಕ್ಕಳನ್ನು ಕೊಲ್ಲಲು ಸಹ; ಈ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಅವಳು ಜೇಸನ್ ಮೇಲೆ ಸಂಪೂರ್ಣ ಸೇಡು ತೀರಿಸಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು. ಈ ಯೋಜನೆಯ ಮೊದಲಾರ್ಧವನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ಕಷ್ಟವಿಲ್ಲದೆ ನಡೆಸಲಾಗುತ್ತದೆ: ತನ್ನ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗೆ ರಾಜೀನಾಮೆ ನೀಡಿದ ಮೇಡಿಯಾ ತನ್ನ ಮಕ್ಕಳ ಮೂಲಕ ಜೇಸನ್ ವಧುವಿಗೆ ವಿಷದಲ್ಲಿ ನೆನೆಸಿದ ದುಬಾರಿ ಉಡುಪನ್ನು ಕಳುಹಿಸುತ್ತಾಳೆ. ಉಡುಗೊರೆಯನ್ನು ಅನುಕೂಲಕರವಾಗಿ ಸ್ವೀಕರಿಸಲಾಯಿತು, ಮತ್ತು ಈಗ ಮೆಡಿಯಾ ಅತ್ಯಂತ ಕಷ್ಟಕರವಾದ ಪರೀಕ್ಷೆಯನ್ನು ಎದುರಿಸುತ್ತಾನೆ - ಅವಳು ಮಕ್ಕಳನ್ನು ಕೊಲ್ಲಬೇಕು. ಸೇಡು ತೀರಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಬಾಯಾರಿಕೆಯು ಅವಳ ತಾಯಿಯ ಭಾವನೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಹೋರಾಡುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಸಂದೇಶವಾಹಕರು ಭಯಾನಕ ಸಂದೇಶದೊಂದಿಗೆ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುವವರೆಗೆ ಅವಳು ತನ್ನ ನಿರ್ಧಾರವನ್ನು ನಾಲ್ಕು ಬಾರಿ ಬದಲಾಯಿಸುತ್ತಾಳೆ: ರಾಜಕುಮಾರಿ ಮತ್ತು ಅವಳ ತಂದೆ ವಿಷದಿಂದ ಭೀಕರವಾದ ಸಂಕಟದಿಂದ ಸತ್ತರು ಮತ್ತು ಕೋಪಗೊಂಡ ಕೊರಿಂಥಿಯನ್ನರ ಗುಂಪು ಮೆಡಿಯಾಗೆ ಧಾವಿಸುತ್ತದೆ. ಅವಳ ಮತ್ತು ಅವಳ ಮಕ್ಕಳೊಂದಿಗೆ ವ್ಯವಹರಿಸಲು ಮನೆ. . ಈಗ, ಹುಡುಗರು ಸನ್ನಿಹಿತವಾದ ಮರಣವನ್ನು ಎದುರಿಸುತ್ತಿರುವಾಗ, ಮೆಡಿಯಾ ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಭಯಾನಕ ಅಪರಾಧವನ್ನು ಮಾಡಲು ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತಾನೆ. ಜೇಸನ್ ಕೋಪ ಮತ್ತು ಹತಾಶೆಯಿಂದ ಹಿಂದಿರುಗುವ ಮೊದಲು, ಮೆಡಿಯಾ ಗಾಳಿಯಲ್ಲಿ ತೇಲುತ್ತಿರುವ ಮಾಯಾ ರಥದ ಮೇಲೆ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ; ತಾಯಿಯ ಮಡಿಲಲ್ಲಿ ಅವಳು ಕೊಂದ ಮಕ್ಕಳ ಶವಗಳಿವೆ. ದುರಂತದ ಅಂತ್ಯವನ್ನು ಸುತ್ತುವರೆದಿರುವ ಮ್ಯಾಜಿಕ್ ವಾತಾವರಣ ಮತ್ತು ಸ್ವಲ್ಪ ಮಟ್ಟಿಗೆ, ಮೆಡಿಯಾ ಸ್ವತಃ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಅವಳ ಚಿತ್ರದ ಆಳವಾದ ಮಾನವ ವಿಷಯವನ್ನು ಮರೆಮಾಡಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಸೋಫೋಕ್ಲಿಸ್‌ನ ನಾಯಕರಂತಲ್ಲದೆ, ಒಮ್ಮೆ ಆಯ್ಕೆಮಾಡಿದ ಮಾರ್ಗದಿಂದ ಎಂದಿಗೂ ವಿಚಲನಗೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲ, ಕೋಪದಿಂದ ಕೋಪದಿಂದ ಮನವಿಗೆ, ಕೋಪದಿಂದ ಕಾಲ್ಪನಿಕ ನಮ್ರತೆಗೆ, ಸಂಘರ್ಷದ ಭಾವನೆಗಳು ಮತ್ತು ಆಲೋಚನೆಗಳ ಹೋರಾಟದಲ್ಲಿ ಮೆಡಿಯಾವನ್ನು ಪುನರಾವರ್ತಿತ ಪರಿವರ್ತನೆಗಳಲ್ಲಿ ತೋರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಮೆಡಿಯಾದ ಚಿತ್ರದ ಆಳವಾದ ದುರಂತವು ಅಥೆನಿಯನ್ ಕುಟುಂಬದಲ್ಲಿ ಅವರ ಸ್ಥಾನವು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಅಪೇಕ್ಷಣೀಯವಾಗಿದೆ ಎಂಬ ಮಹಿಳೆಯ ಬಗ್ಗೆ ದುಃಖದ ಪ್ರತಿಬಿಂಬಗಳಿಂದ ಕೂಡ ನೀಡಲಾಗಿದೆ: ಮೊದಲು ಅವಳ ಹೆತ್ತವರ ಜಾಗರೂಕ ಮೇಲ್ವಿಚಾರಣೆಯಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ನಂತರ ಅವಳ ಗಂಡ, ಅವಳು ಉಳಿಯಲು ಅವನತಿ ಹೊಂದಿದ್ದಳು. ತನ್ನ ಜೀವನದುದ್ದಕ್ಕೂ ಮನೆಯ ಹೆಣ್ಣು ಅರ್ಧದಲ್ಲಿ ಏಕಾಂತ. ಇದಲ್ಲದೆ, ಮದುವೆಯಾಗುವಾಗ, ಯಾರೂ ಹುಡುಗಿಯನ್ನು ಅವಳ ಭಾವನೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಕೇಳಲಿಲ್ಲ: ಎರಡೂ ಪಕ್ಷಗಳಿಗೆ ಪ್ರಯೋಜನಕಾರಿ ಒಪ್ಪಂದಕ್ಕಾಗಿ ಶ್ರಮಿಸುತ್ತಿದ್ದ ಪೋಷಕರಿಂದ ಮದುವೆಗಳನ್ನು ತೀರ್ಮಾನಿಸಲಾಯಿತು. ಈ ಸ್ಥಿತಿಯ ಆಳವಾದ ಅನ್ಯಾಯವನ್ನು ಮೆಡಿಯಾ ನೋಡುತ್ತಾನೆ, ಇದು ಮಹಿಳೆಯನ್ನು ಅಪರಿಚಿತರ ಕರುಣೆಗೆ ಒಳಪಡಿಸುತ್ತದೆ, ಅವಳಿಗೆ ಪರಿಚಯವಿಲ್ಲದ ವ್ಯಕ್ತಿ, ಆಗಾಗ್ಗೆ ಮದುವೆಯ ಸಂಬಂಧಗಳೊಂದಿಗೆ ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಹೆಚ್ಚು ಹೊರೆ ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಒಲವು ತೋರುವುದಿಲ್ಲ.

    ಹೌದು, ಉಸಿರಾಡುವವರು ಮತ್ತು ಯೋಚಿಸುವವರ ನಡುವೆ, ನಾವು ಮಹಿಳೆಯರು ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ಅತೃಪ್ತರಲ್ಲ. ನಾವು ನಮ್ಮ ಗಂಡಂದಿರಿಗೆ ಪಾವತಿಸುತ್ತೇವೆ ಮತ್ತು ಅಗ್ಗವಾಗಿ ಅಲ್ಲ. ಮತ್ತು ನೀವು ಅದನ್ನು ಖರೀದಿಸಿದರೆ, ಅವನು ನಿಮ್ಮ ಯಜಮಾನ, ಗುಲಾಮನಲ್ಲ ... ಎಲ್ಲಾ ನಂತರ, ಒಬ್ಬ ಗಂಡ, ಅವನು ಒಲೆಯಿಂದ ದಣಿದಿರುವಾಗ, ಪ್ರೀತಿಯಿಂದ ಅವನ ಹೃದಯವು ಶಾಂತವಾಗಿರುತ್ತದೆ, ಅವರಿಗೆ ಸ್ನೇಹಿತರು ಮತ್ತು ಗೆಳೆಯರು ಇದ್ದಾರೆ, ಆದರೆ ನಾವು ನಮ್ಮ ಕಣ್ಣುಗಳನ್ನು ದ್ವೇಷದಿಂದ ನೋಡಬೇಕು. ಯೂರಿಪಿಡೀಸ್‌ನ ಸಮಕಾಲೀನ ಅಥೆನ್ಸ್‌ನ ದೈನಂದಿನ ವಾತಾವರಣವು ಜೇಸನ್‌ನ ಚಿತ್ರದ ಮೇಲೆ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರಿತು, ಅದು ಯಾವುದೇ ಆದರ್ಶೀಕರಣದಿಂದ ದೂರವಿತ್ತು. ಸ್ವಾರ್ಥಿ ವೃತ್ತಿವಾದಿ, ಯಾವುದೇ ವಾದವನ್ನು ತನ್ನ ಪರವಾಗಿ ಹೇಗೆ ತಿರುಗಿಸಬೇಕೆಂದು ತಿಳಿದಿರುವ ಸೋಫಿಸ್ಟ್‌ಗಳ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿ, ಅವನು ತನ್ನ ವಿಶ್ವಾಸಘಾತುಕತನವನ್ನು ಮಕ್ಕಳ ಯೋಗಕ್ಷೇಮದ ಉಲ್ಲೇಖಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಮರ್ಥಿಸುತ್ತಾನೆ, ಯಾರಿಗೆ ತನ್ನ ಮದುವೆಯು ಕೊರಿಂತ್‌ನಲ್ಲಿ ನಾಗರಿಕ ಹಕ್ಕುಗಳನ್ನು ಒದಗಿಸಬೇಕು, ಅಥವಾ ವಿವರಿಸುತ್ತಾನೆ ಸೈಪ್ರಿಸ್‌ನ ಸರ್ವಶಕ್ತಿಯಿಂದ ಅವನು ಒಮ್ಮೆ ಮೆಡಿಯಾದಿಂದ ಪಡೆದ ಸಹಾಯ. ಪೌರಾಣಿಕ ದಂತಕಥೆಯ ಅಸಾಮಾನ್ಯ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನ ಮತ್ತು ಮೀಡಿಯಾದ ಆಂತರಿಕವಾಗಿ ವಿರೋಧಾತ್ಮಕ ಚಿತ್ರಣವನ್ನು ಯೂರಿಪಿಡ್ಸ್‌ನ ಸಮಕಾಲೀನರು ನಂತರದ ಪೀಳಿಗೆಯ ವೀಕ್ಷಕರು ಮತ್ತು ಓದುಗರಿಗಿಂತ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ವಿಭಿನ್ನ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ನಿರ್ಣಯಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಅವಧಿಯ ಪ್ರಾಚೀನ ಸೌಂದರ್ಯಶಾಸ್ತ್ರವು ವೈವಾಹಿಕ ಹಾಸಿಗೆಯ ಹೋರಾಟದಲ್ಲಿ, ಮನನೊಂದ ಮಹಿಳೆ ತನ್ನ ಪತಿ ಮತ್ತು ಅವಳ ಪ್ರತಿಸ್ಪರ್ಧಿಗೆ ಮೋಸ ಮಾಡಿದ ತನ್ನ ಗಂಡನ ವಿರುದ್ಧ ಅತ್ಯಂತ ತೀವ್ರವಾದ ಕ್ರಮಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವ ಹಕ್ಕನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾಳೆ ಎಂದು ಊಹಿಸಲಾಗಿದೆ. ಆದರೆ ಒಬ್ಬರ ಸ್ವಂತ ಮಕ್ಕಳು ಬಲಿಪಶುಗಳಾಗುವ ಪ್ರತೀಕಾರವು ದುರಂತ ನಾಯಕನಿಂದ ಆಂತರಿಕ ಸಮಗ್ರತೆಯ ಅಗತ್ಯವಿರುವ ಸೌಂದರ್ಯದ ಮಾನದಂಡಗಳಿಗೆ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗಲಿಲ್ಲ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಪ್ರಸಿದ್ಧ "ಮೆಡಿಯಾ" ಅದರ ಮೊದಲ ಉತ್ಪಾದನೆಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಮೂರನೇ ಸ್ಥಾನದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಕೊನೆಗೊಂಡಿತು, ಅಂದರೆ, ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ, ಅದು ವಿಫಲವಾಗಿದೆ.

    17. ಪ್ರಾಚೀನ ಭೂಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸ್ಥಳ. ಪ್ರಾಚೀನ ನಾಗರಿಕತೆಯ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಹಂತಗಳು ಜಾನುವಾರು ಸಾಕಣೆ, ಕೃಷಿ, ಗಣಿಗಳಲ್ಲಿ ಲೋಹದ ಗಣಿಗಾರಿಕೆ, ಕರಕುಶಲ ಮತ್ತು ವ್ಯಾಪಾರವು ತೀವ್ರವಾಗಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಿತು. ಸಮಾಜದ ಪಿತೃಪ್ರಧಾನ ಬುಡಕಟ್ಟು ಸಂಘಟನೆ ಶಿಥಿಲವಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಕುಟುಂಬಗಳ ಸಂಪತ್ತಿನ ಅಸಮಾನತೆ ಬೆಳೆಯಿತು. ಗುಲಾಮ ಕಾರ್ಮಿಕರ ವ್ಯಾಪಕ ಬಳಕೆಯ ಮೂಲಕ ತನ್ನ ಸಂಪತ್ತನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸಿಕೊಂಡ ಕುಲದ ಶ್ರೀಮಂತರು ಅಧಿಕಾರಕ್ಕಾಗಿ ಹೋರಾಡಿದರು. ಸಾಮಾಜಿಕ ಘರ್ಷಣೆಗಳು, ಯುದ್ಧಗಳು, ಅಶಾಂತಿ, ರಾಜಕೀಯ ಕ್ರಾಂತಿಗಳಲ್ಲಿ - ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಜೀವನವು ವೇಗವಾಗಿ ಮುಂದುವರೆಯಿತು. ಪ್ರಾಚೀನ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ತನ್ನ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಉದ್ದಕ್ಕೂ ಪುರಾಣದ ತೆಕ್ಕೆಯಲ್ಲಿ ಉಳಿಯಿತು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಜೀವನದ ಡೈನಾಮಿಕ್ಸ್, ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಬಂಧಗಳ ತೊಡಕು ಮತ್ತು ಜ್ಞಾನದ ಬೆಳವಣಿಗೆಯು ಪೌರಾಣಿಕ ಚಿಂತನೆಯ ಪುರಾತನ ರೂಪಗಳನ್ನು ದುರ್ಬಲಗೊಳಿಸಿತು. ಫೀನಿಷಿಯನ್ನರಿಂದ ವರ್ಣಮಾಲೆಯ ಬರವಣಿಗೆಯ ಕಲೆಯನ್ನು ಕಲಿತ ನಂತರ ಮತ್ತು ಸ್ವರ ಶಬ್ದಗಳನ್ನು ಸೂಚಿಸುವ ಅಕ್ಷರಗಳನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸುವ ಮೂಲಕ ಅದನ್ನು ಸುಧಾರಿಸಿದ ಗ್ರೀಕರು ಐತಿಹಾಸಿಕ, ಭೌಗೋಳಿಕ, ಖಗೋಳ ಮಾಹಿತಿಯನ್ನು ದಾಖಲಿಸಲು ಮತ್ತು ಸಂಗ್ರಹಿಸಲು, ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳು, ತಾಂತ್ರಿಕ ಆವಿಷ್ಕಾರಗಳು, ನೈತಿಕತೆ ಮತ್ತು ಜನರ ಪದ್ಧತಿಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಅವಲೋಕನಗಳನ್ನು ಸಂಗ್ರಹಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಯಿತು. ರಾಜ್ಯದಲ್ಲಿ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಸುವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಕಾಪಾಡುವ ಅಗತ್ಯವು ತಾರ್ಕಿಕವಾಗಿ ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ಮತ್ತು ಕ್ರಮಬದ್ಧವಾದ ಕಾನೂನು ಸಂಹಿತೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಪುರಾಣಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿರುವ ಅಲಿಖಿತ ಬುಡಕಟ್ಟು ನಡವಳಿಕೆಯ ರೂಢಿಗಳನ್ನು ಬದಲಿಸಲು ಒತ್ತಾಯಿಸಿತು. ಸಾರ್ವಜನಿಕ ರಾಜಕೀಯ ಜೀವನವು ಭಾಷಣ ಕೌಶಲ್ಯಗಳ ಬೆಳವಣಿಗೆಯನ್ನು ಉತ್ತೇಜಿಸಿತು, ಜನರನ್ನು ಮನವೊಲಿಸುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯ, ಚಿಂತನೆ ಮತ್ತು ಮಾತಿನ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಬೆಳವಣಿಗೆಗೆ ಕೊಡುಗೆ ನೀಡುತ್ತದೆ. ಉತ್ಪಾದನೆ ಮತ್ತು ಕರಕುಶಲ ಕಾರ್ಮಿಕರು, ನಗರ ನಿರ್ಮಾಣ ಮತ್ತು ಮಿಲಿಟರಿ ಕಲೆಗಳ ಸುಧಾರಣೆಯು ಪುರಾಣದಿಂದ ಪವಿತ್ರವಾದ ಧಾರ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ವಿಧ್ಯುಕ್ತ ಮಾದರಿಗಳ ವ್ಯಾಪ್ತಿಯನ್ನು ಮೀರಿದೆ. ನಾಗರಿಕತೆಯ ಚಿಹ್ನೆಗಳು: *ದೈಹಿಕ ಮತ್ತು ಮಾನಸಿಕ ಕಾರ್ಮಿಕರ ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆ; * ಬರವಣಿಗೆ; * ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮತ್ತು ಆರ್ಥಿಕ ಜೀವನದ ಕೇಂದ್ರಗಳಾಗಿ ನಗರಗಳ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆ. ನಾಗರಿಕತೆಯ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳು: -ಜೀವನದ ಎಲ್ಲಾ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳ ಸಾಂದ್ರತೆಯೊಂದಿಗೆ ಕೇಂದ್ರದ ಉಪಸ್ಥಿತಿ ಮತ್ತು ಪರಿಧಿಯಲ್ಲಿ ಅವುಗಳ ದುರ್ಬಲಗೊಳ್ಳುವಿಕೆ (ಸಣ್ಣ ಪಟ್ಟಣಗಳ ನಗರ ನಿವಾಸಿಗಳನ್ನು "ಗ್ರಾಮಗಳು" ಎಂದು ಕರೆಯುವಾಗ); -ಜನಾಂಗೀಯ ಕೋರ್ (ಜನರು) - ಪ್ರಾಚೀನ ರೋಮ್ನಲ್ಲಿ - ರೋಮನ್ನರು, ಪ್ರಾಚೀನ ಗ್ರೀಸ್ನಲ್ಲಿ - ಹೆಲೆನೆಸ್ (ಗ್ರೀಕರು); - ರೂಪುಗೊಂಡ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆ (ಧರ್ಮ); ವಿಸ್ತರಿಸುವ ಪ್ರವೃತ್ತಿ (ಭೌಗೋಳಿಕವಾಗಿ, ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕವಾಗಿ); ನಗರಗಳು; - ಭಾಷೆ ಮತ್ತು ಬರವಣಿಗೆಯೊಂದಿಗೆ ಒಂದೇ ಮಾಹಿತಿ ಕ್ಷೇತ್ರ; ಬಾಹ್ಯ ವ್ಯಾಪಾರ ಸಂಬಂಧಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರಭಾವದ ವಲಯಗಳ ರಚನೆ; ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಹಂತಗಳು (ಬೆಳವಣಿಗೆ - ಸಮೃದ್ಧಿಯ ಉತ್ತುಂಗ - ಅವನತಿ, ಸಾವು ಅಥವಾ ರೂಪಾಂತರ). ಪ್ರಾಚೀನ ನಾಗರಿಕತೆಯ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳು: 1) ಕೃಷಿ ಆಧಾರ. ಮೆಡಿಟರೇನಿಯನ್ ಟ್ರೈಡ್ - ಕೃತಕ ನೀರಾವರಿ ಇಲ್ಲದೆ ಧಾನ್ಯಗಳು, ದ್ರಾಕ್ಷಿಗಳು ಮತ್ತು ಆಲಿವ್ಗಳನ್ನು ಬೆಳೆಯುವುದು. 2) ಖಾಸಗಿ ಆಸ್ತಿ ಸಂಬಂಧಗಳು, ಖಾಸಗಿ ಸರಕು ಉತ್ಪಾದನೆಯ ಪ್ರಾಬಲ್ಯ, ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ಮಾರುಕಟ್ಟೆಗೆ ಆಧಾರಿತವಾಗಿದೆ. 3) “ಪೊಲೀಸ್” - “ನಗರ-ರಾಜ್ಯ”, ನಗರವನ್ನು ಮತ್ತು ಅದರ ಪಕ್ಕದ ಪ್ರದೇಶವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಎಲ್ಲಾ ಮಾನವಕುಲದ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಪೋಲಿಸ್ ಮೊದಲ ಗಣರಾಜ್ಯವಾಗಿದೆ.ಪೋಲಿಸ್ ಸಮುದಾಯದಲ್ಲಿ ಪ್ರಾಬಲ್ಯ ಹೊಂದಿರುವ ಭೂ ಮಾಲೀಕತ್ವದ ಪ್ರಾಚೀನ ರೂಪ; ಇದನ್ನು ನಾಗರಿಕ ಸಮುದಾಯದ ಸದಸ್ಯರು ಬಳಸುತ್ತಿದ್ದರು. ನೀತಿ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿ, ಕಾಳಧನವನ್ನು ಖಂಡಿಸಲಾಯಿತು. ಹೆಚ್ಚಿನ ನೀತಿಗಳಲ್ಲಿ, ಅಧಿಕಾರದ ಸರ್ವೋಚ್ಚ ದೇಹವು ಜನರ ಸಭೆಯಾಗಿತ್ತು. ಪ್ರಮುಖ ನೀತಿ ವಿಷಯಗಳಲ್ಲಿ ಅಂತಿಮ ನಿರ್ಧಾರಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವ ಹಕ್ಕನ್ನು ಅವರು ಹೊಂದಿದ್ದರು. ಪೋಲಿಸ್ ರಾಜಕೀಯ ರಚನೆ, ಮಿಲಿಟರಿ ಸಂಘಟನೆ ಮತ್ತು ನಾಗರಿಕ ಸಮಾಜದ ಬಹುತೇಕ ಸಂಪೂರ್ಣ ಕಾಕತಾಳೀಯತೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ. 4) ವಸ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ, ಹೊಸ ತಂತ್ರಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ವಸ್ತು ಮೌಲ್ಯಗಳ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆಯನ್ನು ಗುರುತಿಸಲಾಗಿದೆ, ಕರಕುಶಲ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ, ಸಮುದ್ರ ಬಂದರುಗಳನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಹೊಸ ನಗರಗಳು ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡವು ಮತ್ತು ಸಮುದ್ರ ಸಾರಿಗೆಯನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಲಾಯಿತು. ಪ್ರಾಚೀನ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಅವಧಿ: 1) ಹೋಮೆರಿಕ್ ಯುಗ (XI-IX ಶತಮಾನಗಳು BC) ಸಾರ್ವಜನಿಕ ನಿಯಂತ್ರಣದ ಮುಖ್ಯ ರೂಪವೆಂದರೆ "ಅವಮಾನದ ಸಂಸ್ಕೃತಿ" - ನಾಯಕನ ನಡವಳಿಕೆಯ ನಿಯಮದಿಂದ ವಿಚಲನಕ್ಕೆ ಜನರ ತಕ್ಷಣದ ಖಂಡಿಸುವ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆ. ದೇವರುಗಳನ್ನು ಪ್ರಕೃತಿಯ ಭಾಗವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ; ಮನುಷ್ಯ, ದೇವರುಗಳನ್ನು ಪೂಜಿಸುವಾಗ, ತರ್ಕಬದ್ಧವಾಗಿ ಅವರೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಬೆಳೆಸಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು ಮತ್ತು ಮಾಡಬೇಕು. ಹೋಮೆರಿಕ್ ಯುಗವು ಸ್ಪರ್ಧೆಯನ್ನು (ಅಗಾನ್) ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸೃಜನಶೀಲತೆಯ ರೂಢಿಯಾಗಿ ಪ್ರದರ್ಶಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಇಡೀ ಯುರೋಪಿಯನ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಸಂಕಟದ ಅಡಿಪಾಯವನ್ನು ಹಾಕುತ್ತದೆ 2) ಪುರಾತನ ಯುಗ (VIII-VI ಶತಮಾನಗಳು BC) ಹೊಸ ರೀತಿಯ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಬಂಧಗಳ ಫಲಿತಾಂಶವೆಂದರೆ ಕಾನೂನು "ನೋಮೋಸ್" ವ್ಯಕ್ತಿಗತವಲ್ಲದ ಕಾನೂನು ರೂಢಿಯಾಗಿ, ಎಲ್ಲರಿಗೂ ಸಮಾನವಾಗಿ ಬಂಧಿಸುತ್ತದೆ. ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ಪೂರ್ಣ ಪ್ರಮಾಣದ ನಾಗರಿಕನು ಮಾಲೀಕ ಮತ್ತು ರಾಜಕಾರಣಿಯಾಗಿರುವ ಸಮಾಜವು ರೂಪುಗೊಳ್ಳುತ್ತಿದೆ, ಸಾರ್ವಜನಿಕರ ನಿರ್ವಹಣೆಯ ಮೂಲಕ ಖಾಸಗಿ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಶಾಂತಿಯುತ ಸದ್ಗುಣಗಳನ್ನು ಮುನ್ನೆಲೆಗೆ ತರಲಾಗುತ್ತದೆ. ದೇವರುಗಳು ಹೊಸ ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ನೈಸರ್ಗಿಕ ಕ್ರಮವನ್ನು (ಕಾಸ್ಮೊಸ್) ರಕ್ಷಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಬೆಂಬಲಿಸುತ್ತಾರೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ಸಂಬಂಧಗಳನ್ನು ಕಾಸ್ಮಿಕ್ ಪರಿಹಾರ ಮತ್ತು ಕ್ರಮಗಳ ತತ್ವಗಳಿಂದ ನಿಯಂತ್ರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ವಿವಿಧ ನೈಸರ್ಗಿಕ ತಾತ್ವಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳಲ್ಲಿ ತರ್ಕಬದ್ಧ ಗ್ರಹಿಕೆಗೆ ಒಳಪಟ್ಟಿರುತ್ತದೆ. 3) ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಯುಗ (ಕ್ರಿ.ಪೂ. 5 ನೇ ಶತಮಾನ) - ಕಲೆ, ಸಾಹಿತ್ಯ, ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ವಿಜ್ಞಾನ - ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಎಲ್ಲಾ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಗ್ರೀಕ್ ಪ್ರತಿಭೆಯ ಉದಯ. ಪೆರಿಕಲ್ಸ್ನ ಉಪಕ್ರಮದ ಮೇರೆಗೆ, ಅಥೆನಾ ದಿ ವರ್ಜಿನ್ ಗೌರವಾರ್ಥವಾಗಿ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ದೇವಾಲಯವಾದ ಪಾರ್ಥೆನಾನ್ ಅನ್ನು ಅಕ್ರೊಪೊಲಿಸ್ನಲ್ಲಿ ಅಥೆನ್ಸ್ನ ಮಧ್ಯಭಾಗದಲ್ಲಿ ನಿರ್ಮಿಸಲಾಯಿತು. ಅಥೆನಿಯನ್ ರಂಗಮಂದಿರದಲ್ಲಿ ದುರಂತಗಳು, ಹಾಸ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ವಿಡಂಬನಾತ್ಮಕ ನಾಟಕಗಳನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸಲಾಯಿತು. ಪರ್ಷಿಯನ್ನರ ಮೇಲೆ ಗ್ರೀಕರ ವಿಜಯ, ಅನಿಯಂತ್ರಿತತೆ ಮತ್ತು ನಿರಂಕುಶಾಧಿಕಾರದ ಮೇಲಿನ ಕಾನೂನಿನ ಅನುಕೂಲಗಳ ಅರಿವು ಮನುಷ್ಯನನ್ನು ಸ್ವತಂತ್ರ (ಸ್ವಯಂ) ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ಕಲ್ಪನೆಯ ರಚನೆಗೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು. ಕಾನೂನು ತರ್ಕಬದ್ಧ ಕಾನೂನು ಕಲ್ಪನೆಯ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ಚರ್ಚೆಗೆ ಒಳಪಟ್ಟಿರುತ್ತದೆ. ಪೆರಿಕಲ್ಸ್ ಯುಗದಲ್ಲಿ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಜೀವನವು ಮನುಷ್ಯನ ಸ್ವ-ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೆ ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸುತ್ತದೆ. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಮಾನವ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಅರಿತುಕೊಳ್ಳಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿತು, ಮತ್ತು ಸುಪ್ತಾವಸ್ಥೆಯ ಸಮಸ್ಯೆಯನ್ನು ಗ್ರೀಕರಿಗೆ ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಲಾಯಿತು. 4) ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡರ್ ದಿ ಗ್ರೇಟ್‌ನ ಆಕ್ರಮಣಕಾರಿ ಕಾರ್ಯಾಚರಣೆಗಳ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಗ್ರೀಕ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಉದಾಹರಣೆಗಳು ಪ್ರಪಂಚದಾದ್ಯಂತ ಹರಡಿತು. ಆದರೆ ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಪ್ರಾಚೀನ ನಗರ ನೀತಿಗಳು ತಮ್ಮ ಹಿಂದಿನ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಂಡವು. ಪ್ರಾಚೀನ ರೋಮ್ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ದಂಡವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಂಡಿತು.ರೋಮ್‌ನ ಮುಖ್ಯ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಾಧನೆಗಳು ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಯುಗಕ್ಕೆ ಹಿಂದಿನವು, ಪ್ರಾಯೋಗಿಕತೆ, ರಾಜ್ಯ ಮತ್ತು ಕಾನೂನಿನ ಆರಾಧನೆಯು ಪ್ರಾಬಲ್ಯ ಹೊಂದಿತ್ತು. ಮುಖ್ಯ ಸದ್ಗುಣಗಳೆಂದರೆ ರಾಜಕೀಯ, ಯುದ್ಧ, ಆಡಳಿತ.

    ಪ್ರಾಚೀನ ಗ್ರೀಕ್ ರಂಗಭೂಮಿ.ಪ್ರಾಚೀನ ರಂಗಭೂಮಿಯಲ್ಲಿ, ನಾಟಕವನ್ನು ಒಮ್ಮೆ ಮಾತ್ರ ಪ್ರದರ್ಶಿಸಲಾಯಿತು - ಅದರ ಪುನರಾವರ್ತನೆಯು ಅತ್ಯಂತ ಅಪರೂಪವಾಗಿತ್ತು, ಮತ್ತು ಪ್ರದರ್ಶನಗಳನ್ನು ವರ್ಷಕ್ಕೆ ಮೂರು ಬಾರಿ ಮಾತ್ರ ನೀಡಲಾಯಿತು - ಡಿಯೋನೈಸಸ್ ದೇವರ ಗೌರವಾರ್ಥ ರಜಾದಿನಗಳಲ್ಲಿ. ವಸಂತಕಾಲದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ, ಗ್ರೇಟ್ ಡಿಯೋನಿಸಿಯಸ್ ಡಿಸೆಂಬರ್ ಅಂತ್ಯದಲ್ಲಿ - ಜನವರಿಯ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ - ಲೆಸ್ಸರ್ ಡಿಯೋನೈಸಿಯಾ ಮತ್ತು ಲೆನ್ಯಾ ಜನವರಿಯ ಕುದುರೆಗಳ ಮೇಲೆ ಬಿದ್ದಿತು - ಫೆಬ್ರವರಿ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ. ಪ್ರಾಚೀನ ರಂಗಮಂದಿರವು ತೆರೆದ ಕ್ರೀಡಾಂಗಣವನ್ನು ಹೋಲುತ್ತದೆ: ಅದರ ಸಾಲುಗಳು ಆರ್ಕೆಸ್ಟ್ರಾದ ಸುತ್ತಲೂ ಏರಿತು - ಕ್ರಿಯೆಯು ನಡೆದ ವೇದಿಕೆ. ಅದರ ಹಿಂದೆ, ವೀಕ್ಷಕರ ಆಸನಗಳ ಉಂಗುರವನ್ನು ಸ್ಕೆನಾದಿಂದ ತೆರೆಯಲಾಯಿತು - ಒಂದು ಸಣ್ಣ ಟೆಂಟ್ ಅಲ್ಲಿ ನಾಟಕೀಯ ರಂಗಪರಿಕರಗಳನ್ನು ಸಂಗ್ರಹಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ನಟರು ಬಟ್ಟೆಗಳನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸಿದರು. ನಂತರ, ಸ್ಕೀನ್ ಅನ್ನು ಅಲಂಕಾರದ ಒಂದು ಅಂಶವಾಗಿ ಬಳಸಲಾರಂಭಿಸಿತು - ಇದು ಕಥಾವಸ್ತುವಿನ ಅಗತ್ಯವಿರುವಂತೆ ಮನೆ ಅಥವಾ ಅರಮನೆಯನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸುತ್ತದೆ.

    ಅಥೆನ್ಸ್‌ನ ನಾಟಕೀಯ ಜೀವನದ ಬಗ್ಗೆ ಹೆಚ್ಚಿನವರಿಗೆ ತಿಳಿದಿದೆ. ದುರಂತಗಳು ಮತ್ತು ಹಾಸ್ಯಗಳ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಲೇಖಕರು ಇಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದರು: ಎಸ್ಕೈಲಸ್, ಸೋಫೋಕ್ಲಿಸ್, ಯೂರಿಪಿಡ್ಸ್, ಅರಿಸ್ಟೋಫೇನ್ಸ್, ಮೆನಾಂಡರ್. ಅಥೆನ್ಸ್‌ನ ರಂಗಮಂದಿರವು ಆಕ್ರೊಪೊಲಿಸ್ ಬೆಟ್ಟದ ಇಳಿಜಾರಿನಲ್ಲಿದೆ ಮತ್ತು ಹದಿನೈದು ಸಾವಿರ ಪ್ರೇಕ್ಷಕರಿಗೆ ಅವಕಾಶ ಕಲ್ಪಿಸಿತು. ಪ್ರದರ್ಶನಗಳು ಮುಂಜಾನೆ ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು ಮತ್ತು ಸಂಜೆಯವರೆಗೆ ಮುಂದುವರೆಯಿತು, ಮತ್ತು ಸತತವಾಗಿ ಹಲವಾರು ದಿನಗಳವರೆಗೆ. ಪ್ರತಿ ರಜಾದಿನಕ್ಕೂ, ನಾಟಕಕಾರರು ತಮ್ಮ ಕೃತಿಗಳನ್ನು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಿದರು. ವಿಶೇಷ ತೀರ್ಪುಗಾರರು ಅತ್ಯುತ್ತಮ ನಾಟಕವನ್ನು ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಿದರು. ಪ್ರತಿ ಪ್ರದರ್ಶನದ ನಂತರ, ಲೇಖಕರ ಹೆಸರುಗಳು, ನಾಟಕಗಳ ಶೀರ್ಷಿಕೆಗಳು ಮತ್ತು ಅವರಿಗೆ ನಿಯೋಜಿಸಲಾದ ಸ್ಥಳಗಳನ್ನು ಅಮೃತಶಿಲೆಯ ಫಲಕಗಳಲ್ಲಿ ಬರೆಯಲಾಗಿದೆ.

    ನಾಟಕೀಯ ಪ್ರದರ್ಶನದ ದಿನಗಳಲ್ಲಿ ಗ್ರೀಕರು ಕೆಲಸ ಮಾಡಬೇಕಾಗಿಲ್ಲ; ಇದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ರಂಗಭೂಮಿಗೆ ಭೇಟಿ ನೀಡುವುದು ಅಥೇನಿಯನ್ ನಾಗರಿಕರ ಜವಾಬ್ದಾರಿಯಾಗಿದೆ. ನಷ್ಟವನ್ನು ಸರಿದೂಗಿಸಲು ಬಡವರಿಗೆ ಹಣವನ್ನು ಸಹ ಪಾವತಿಸಲಾಯಿತು. ನಾಟಕೀಯ ಕಲೆಗೆ ಈ ಗೌರವವನ್ನು ಅಥೆನಿಯನ್ನರು ಡಿಯೋನೈಸಸ್ ದೇವರನ್ನು ನಾಟಕೀಯ ಪ್ರದರ್ಶನಗಳೊಂದಿಗೆ ಗೌರವಿಸಿದರು ಎಂಬ ಅಂಶದಿಂದ ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ.

    ದುರಂತಗಳನ್ನು ನಾಲ್ಕರಲ್ಲಿ ಬರೆಯುವುದು ವಾಡಿಕೆಯಾಗಿತ್ತು - ಟೆಟ್ರಾಲಾಜಿಗಳು: ಕೆಲವು ಪೌರಾಣಿಕ ಕಥಾವಸ್ತುವಿನ ಮೇಲೆ ಮೂರು ದುರಂತಗಳು ಮತ್ತು ನಾಲ್ಕನೆಯದು - ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ದುರಂತವಲ್ಲ, ಆದರೆ ಮನರಂಜನೆಯ ನಾಟಕ. ಇದು ಪುರಾಣದ ವೀರರನ್ನು ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ, ಜನರನ್ನು ಹೋಲುವ ಅರಣ್ಯ ರಾಕ್ಷಸರನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಕೂದಲಿನಿಂದ ಮುಚ್ಚಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ, ಮೇಕೆ ಕೊಂಬುಗಳು ಅಥವಾ ಕುದುರೆ ಕಿವಿಗಳಿಂದ, ಬಾಲ ಮತ್ತು ಗೊರಸುಗಳೊಂದಿಗೆ - ಸತ್ಯವಾದಿಗಳು. ಅವರ ಭಾಗವಹಿಸುವಿಕೆಯೊಂದಿಗೆ ನಾಟಕವನ್ನು ವಿಡಂಬನಾತ್ಮಕ ನಾಟಕ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಯಿತು.

    ಆಧುನಿಕ ನಟರಿಗೆ ಹೋಲಿಸಿದರೆ ಗ್ರೀಕ್ ನಟರು ತಮ್ಮ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಸೀಮಿತರಾಗಿದ್ದರು: ಅವರ ಮುಖಗಳನ್ನು ಒಂದು ಅಥವಾ ಇನ್ನೊಂದು ಪಾತ್ರಕ್ಕೆ ಅನುಗುಣವಾದ ಮುಖವಾಡಗಳಿಂದ ಮುಚ್ಚಲಾಯಿತು. ದುರಂತ ನಟರು ಬಸ್ಕಿನ್ಗಳನ್ನು ಧರಿಸಿದ್ದರು - ಚಲನೆಗೆ ಅಡ್ಡಿಪಡಿಸುವ ಹೆಚ್ಚಿನ "ವೇದಿಕೆ" ಹೊಂದಿರುವ ಬೂಟುಗಳು. ಆದರೆ ನಾಯಕರು ಎತ್ತರವಾಗಿ ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚು ಮಹತ್ವದ್ದಾಗಿ ಕಾಣುತ್ತಿದ್ದರು. ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯ ಮುಖ್ಯ ಸಾಧನವೆಂದರೆ ಧ್ವನಿ ಮತ್ತು ಪ್ಲಾಸ್ಟಿಕ್ ಕಲೆಗಳು. ಮೊದಲ ನಾಟಕೀಯ ನಿರ್ಮಾಣಗಳಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬ ನಟ ಮಾತ್ರ ಇದ್ದನು, ಮತ್ತು ಅವನ ಪಾಲುದಾರ ಗಾಯಕ ಅಥವಾ ಕೋರಿಫಿಯಸ್, ಅಂದರೆ ಗಾಯಕರ ನಾಯಕ. ಎಸ್ಕೈಲಸ್ ಎರಡನೇ ನಟನನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸಲು ಸಲಹೆ ನೀಡಿದರು, ಮತ್ತು ಸೋಫೋಕ್ಲಿಸ್ - ಮೂರನೇ. ದುರಂತದಲ್ಲಿ ಮೂರಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಪಾತ್ರಗಳಿದ್ದರೆ, ಒಬ್ಬ ನಟನು ಸ್ತ್ರೀ ಪಾತ್ರಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಂತೆ ಹಲವಾರು ಪಾತ್ರಗಳನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸಿದನು: ಪ್ರಾಚೀನ ಗ್ರೀಸ್‌ನಲ್ಲಿ ಪುರುಷರಿಗೆ ಮಾತ್ರ ನಟಿಸಲು ಅವಕಾಶವಿತ್ತು.

    ಗ್ರೀಕ್ ನಾಟಕಗಳಲ್ಲಿ ಬಹಳಷ್ಟು ಸಂಗೀತವಿತ್ತು. ಪ್ರಮುಖ ಪಾತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದು ಅಗತ್ಯವಾಗಿ ಗಾಯಕರಿಗೆ ಸೇರಿದೆ - ಒಂದು ರೀತಿಯ ಸಾಮೂಹಿಕ ಪಾತ್ರ. ಕೋರಸ್ ಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸಲಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅದರ ಬಗ್ಗೆ ಸಕ್ರಿಯವಾಗಿ ಕಾಮೆಂಟ್ ಮಾಡಿದರು, ಪಾತ್ರಗಳನ್ನು ನಿರ್ಣಯಿಸಿದರು, ಅವರನ್ನು ಖಂಡಿಸಿದರು ಅಥವಾ ಹೊಗಳಿದರು, ಅವರೊಂದಿಗೆ ಸಂಭಾಷಣೆಗೆ ಪ್ರವೇಶಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ತಾತ್ವಿಕ ತಾರ್ಕಿಕತೆಯಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿದ್ದರು. ದುರಂತಗಳಲ್ಲಿ, ಗಾಯಕರ ತಂಡವು ಗಂಭೀರ ಮತ್ತು ಚಿಂತನಶೀಲವಾಗಿತ್ತು. ಹೆಚ್ಚಾಗಿ, ಲೇಖಕರು ಉದ್ದೇಶಿಸಿದಂತೆ, ಅವರು ಕ್ರಿಯೆಯು ನಡೆಯುವ ನಗರದ ಗೌರವಾನ್ವಿತ ನಾಗರಿಕರನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತಾರೆ. ಹಾಸ್ಯಗಳಲ್ಲಿ, ಕೋರಸ್ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಕಾಮಿಕ್ ಪಾತ್ರಗಳಿಂದ ಮಾಡಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಅರಿಸ್ಟೋಫೇನ್ಸ್ನಲ್ಲಿ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಇವು ಕಪ್ಪೆಗಳು, ಪಕ್ಷಿಗಳು, ಮೋಡಗಳು. ಅವರ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಹಾಸ್ಯಗಳು ಅನುಗುಣವಾದ ಹೆಸರುಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ. ಪ್ರದರ್ಶನಗಳು ಪರ್ಯಾಯ ಗಾಯನ ಮತ್ತು ವಾಚನವನ್ನು ಆಧರಿಸಿವೆ.

    ದುರಂತವು ಸ್ಕೆನಾದಿಂದ ಆರ್ಕೆಸ್ಟ್ರಾಕ್ಕೆ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವ ಗಾಯನ ಗಾಯನದೊಂದಿಗೆ ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು. ಚಲನೆಯಲ್ಲಿ ಪ್ರದರ್ಶಿಸಲಾದ ಕೋರಲ್ ಭಾಗವನ್ನು ಪರೋಡ್ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಯಿತು (ಗ್ರೀಕ್ನಿಂದ "ಅಂಗೀಕಾರ" ಎಂದು ಅನುವಾದಿಸಲಾಗಿದೆ). ಇದರ ನಂತರ, ಗಾಯಕ ತಂಡವು ಕೊನೆಯವರೆಗೂ ಆರ್ಕೆಸ್ಟ್ರಾದಲ್ಲಿ ಉಳಿಯಿತು. ನಟರ ಭಾಷಣಗಳನ್ನು ಎಪಿಸೋಡಿ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು (ಅಕ್ಷರಶಃ "ಒಳಬರುವ", "ಬಾಹ್ಯ", "ಅಪ್ರಸ್ತುತ"). ಈ ಹೆಸರು ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳು ಕೋರಲ್ ಭಾಗಗಳಿಂದ ನಾಟಕೀಯ ಪ್ರದರ್ಶನಗಳು ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿವೆ ಎಂದು ಊಹಿಸಲು ಕಾರಣವಾಯಿತು ಮತ್ತು ಇದು ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಮುಖ್ಯ "ನಟ" ಆಗಿತ್ತು. ಪ್ರತಿ ಎಪಿಸೋಡಿಯಾವನ್ನು ಸ್ಟ್ಯಾಸಿಮ್ (ಗ್ರೀಕ್: "ಚಲನರಹಿತ", "ನಿಂತಿರುವ") ಅನುಸರಿಸಲಾಯಿತು - ಗಾಯಕ ಭಾಗ. ಅವರ ಪರ್ಯಾಯವನ್ನು ಕೊಮ್ಮೋಸ್ (ಗ್ರೀಕ್ "ಬ್ಲೋ", "ಬೀಟ್") ಅಡ್ಡಿಪಡಿಸಬಹುದು - ಭಾವೋದ್ರಿಕ್ತ ಅಥವಾ ಶೋಕಗೀತೆ, ನಾಯಕನಿಗೆ ದುಃಖ; ಇದನ್ನು ಒಬ್ಬ ಲುಮಿನರಿ ಮತ್ತು ನಟನ ನಡುವಿನ ಯುಗಳ ಗೀತೆಯಿಂದ ಪ್ರದರ್ಶಿಸಲಾಯಿತು. ಎಕ್ಸೋಡಸ್ (ಗ್ರೀಕ್, "ಎಕ್ಸೋಡಸ್", "ನಿರ್ಗಮನ") ದುರಂತದ ಅಂತಿಮ ಭಾಗವಾಗಿದೆ. ಪ್ರಾರಂಭದಂತೆಯೇ, ಇದು ಸಂಗೀತಮಯವಾಗಿತ್ತು: ಆರ್ಕೆಸ್ಟ್ರಾವನ್ನು ತೊರೆದು, ಗಾಯಕ ತಂಡವು ನಟನೊಂದಿಗೆ ತನ್ನ ಪಾತ್ರವನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸಿತು.

    ಗ್ರೀಕ್ ದುರಂತವು ಅಲ್ಪಾವಧಿಯ ಜೀವನವನ್ನು ನಡೆಸಿತು - ಕೇವಲ 100 ವರ್ಷಗಳು. ಇದರ ಪೂರ್ವಜರನ್ನು 6 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದ ಥೆಸ್ಪಿಸ್ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ. ಕ್ರಿ.ಪೂ ಇ., ಆದರೆ ಅವರ ದುರಂತಗಳಿಂದ ಹೆಸರುಗಳು ಮತ್ತು ಸಣ್ಣ ತುಣುಕುಗಳು ಮಾತ್ರ ನಮ್ಮನ್ನು ತಲುಪಿವೆ. ಮತ್ತು ಯೂರಿಪಿಡೀಸ್‌ನಲ್ಲಿ, ದುರಂತವು ಕ್ರಮೇಣ ಅದರ ಮೂಲ ನೋಟವನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಂಡಿತು; ಗಾಯನದ ಭಾಗಗಳನ್ನು ನಟನೆಯ ಭಾಗಗಳಿಂದ, ಸಂಗೀತವನ್ನು ವಾಚನದಿಂದ ಬದಲಾಯಿಸಲಾಯಿತು. ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ, ಯೂರಿಪಿಡ್ಸ್ ದುರಂತವನ್ನು ದೈನಂದಿನ ನಾಟಕವಾಗಿ ಪರಿವರ್ತಿಸಿದರು.

    ಗ್ರೀಕ್ ಹಾಸ್ಯವು ತನ್ನ ನೋಟವನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸಿತು. 5 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಹಾಸ್ಯಗಳನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿತು. ಕ್ರಿ.ಪೂ ಇ. ಈ ಕಾಲದ ಹಾಸ್ಯ ನಿರ್ಮಾಣಗಳು ತಮ್ಮದೇ ಆದ ನಿಯಮಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದವು. ನಟರು ಪ್ರದರ್ಶನವನ್ನು ತೆರೆದರು; ಈ ದೃಶ್ಯವನ್ನು ಪ್ರೋಲಾಗ್ (ಗ್ರೀಕ್ "ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಪದ") ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಯಿತು, ನಂತರ ಎಸ್ಕೈಲಸ್ ಪ್ರೋಲೋಗ್‌ಗಳು ದುರಂತಗಳಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡವು. ನಂತರ ಗಾಯಕ ವೃಂದ ಪ್ರವೇಶಿಸಿತು. ಹಾಸ್ಯವು ಎಪಿಸೋಡಿಗಳನ್ನು ಸಹ ಒಳಗೊಂಡಿತ್ತು, ಆದರೆ ಅದರಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ನಿಶ್ಚಲತೆಗಳಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಕೋರಸ್ ಒಂದೇ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ ಹೆಪ್ಪುಗಟ್ಟಲಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ನೇರವಾಗಿ ಮಧ್ಯಪ್ರವೇಶಿಸಿತು. ವೀರರು ವಾದಿಸಿದಾಗ, ಜಗಳವಾಡಿದಾಗ ಅಥವಾ ಜಗಳವಾಡಿದಾಗ, ಅವರು ಸರಿ ಎಂದು ಸಾಬೀತುಪಡಿಸಿದಾಗ, ಗಾಯಕರನ್ನು ಎರಡು ಅರ್ಧ-ಗಾಯಕಗಳಾಗಿ ವಿಂಗಡಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಭಾವೋದ್ರಿಕ್ತ ಕಾಮೆಂಟ್ಗಳೊಂದಿಗೆ ಬೆಂಕಿಗೆ ಇಂಧನವನ್ನು ಸೇರಿಸಲಾಯಿತು. ಹಾಸ್ಯವು ಪರಬಸ್ಸಾವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿತ್ತು (ಗ್ರೀಕ್‌ನಲ್ಲಿ "ಹಾದುಹೋಗುವುದು") - ಇದು ಕಥಾವಸ್ತುದೊಂದಿಗೆ ಯಾವುದೇ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಹೊಂದಿರದ ಕೋರಲ್ ಭಾಗವಾಗಿದೆ. ಪ್ಯಾರಾಬಾಸ್‌ನಲ್ಲಿ, ಗಾಯಕರು ಲೇಖಕರ ಪರವಾಗಿ ಮಾತನಾಡುತ್ತಾರೆ, ಅವರು ಪ್ರೇಕ್ಷಕರನ್ನು ಉದ್ದೇಶಿಸಿ, ತಮ್ಮದೇ ಆದ ಕೆಲಸವನ್ನು ನಿರೂಪಿಸಿದರು.

    ಕಾಲಾನಂತರದಲ್ಲಿ, ಹಾಸ್ಯದಲ್ಲಿ ಕೋರಲ್ ಭಾಗಗಳು ಕಡಿಮೆಯಾದವು ಮತ್ತು ಈಗಾಗಲೇ 4 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ. ಕ್ರಿ.ಪೂ ಇ. ಗ್ರೀಕ್ ಹಾಸ್ಯ, ದುರಂತದಂತೆಯೇ, ದೈನಂದಿನ ನಾಟಕಕ್ಕೆ ರೂಪ ಮತ್ತು ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ಹತ್ತಿರವಾಯಿತು. ಗ್ರೀಕ್ ಥಿಯೇಟ್ರಿಕಲ್ ಲೆಕ್ಸಿಕಾನ್‌ನಿಂದ ಅನೇಕ ಪದಗಳು ಆಧುನಿಕ ಯುರೋಪಿಯನ್ ಭಾಷೆಗಳಲ್ಲಿ ಉಳಿದಿವೆ, ಆಗಾಗ್ಗೆ ವಿಭಿನ್ನ ಅರ್ಥಗಳೊಂದಿಗೆ. ಮತ್ತು "ಥಿಯೇಟರ್" ಎಂಬ ಪದವು ಗ್ರೀಕ್ "ಥಿಯೇಟರ್" ನಿಂದ ಬಂದಿದೆ - "ಜನರು ವೀಕ್ಷಿಸಲು ಸೇರುವ ಸ್ಥಳ."

    ಎಸ್ಕೈಲಸ್ನ ಕೃತಿಗಳು. ಎಸ್ಕೈಲಸ್ (ಕ್ರಿ.ಪೂ. 525-456). ಅವರ ಕೆಲಸವು ಅಥೇನಿಯನ್ ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವ ರಾಜ್ಯದ ರಚನೆಯ ಯುಗದೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ. ಈ ರಾಜ್ಯವು ಗ್ರೀಕೋ-ಪರ್ಷಿಯನ್ ಯುದ್ಧಗಳ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ರೂಪುಗೊಂಡಿತು, ಇದು 500 ರಿಂದ 449 BC ವರೆಗೆ ಸಣ್ಣ ಅಡಚಣೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಹೋರಾಡಿತು. ಮತ್ತು ಗ್ರೀಕ್ ನಗರ-ರಾಜ್ಯಗಳಿಗೆ ವಿಮೋಚನೆಯ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು. ಮ್ಯಾರಥಾನ್ ಮತ್ತು ಸಲಾಮಿಸ್ ಕದನಗಳಲ್ಲಿ ಎಸ್ಕಿಲಸ್ ಭಾಗವಹಿಸಿದ್ದರು ಎಂದು ತಿಳಿದಿದೆ. ಅವರು ಸಲಾಮಿಸ್ ಕದನವನ್ನು ಪರ್ಷಿಯನ್ನರ ದುರಂತದ ಪ್ರತ್ಯಕ್ಷದರ್ಶಿ ಎಂದು ವಿವರಿಸಿದರು. ದಂತಕಥೆಯ ಪ್ರಕಾರ, ಸ್ವತಃ ಸಂಯೋಜಿಸಿದ ಅವನ ಸಮಾಧಿಯ ಮೇಲಿನ ಶಾಸನವು ನಾಟಕಕಾರನಾಗಿ ಅವನ ಬಗ್ಗೆ ಏನನ್ನೂ ಹೇಳುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅವನು ಪರ್ಷಿಯನ್ನರೊಂದಿಗಿನ ಯುದ್ಧಗಳಲ್ಲಿ ಧೈರ್ಯಶಾಲಿ ಯೋಧ ಎಂದು ಸಾಬೀತುಪಡಿಸಿದನು ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತದೆ. ಎಸ್ಕೈಲಸ್ ಸುಮಾರು 80 ದುರಂತಗಳು ಮತ್ತು ವಿಡಂಬನಾತ್ಮಕ ನಾಟಕಗಳನ್ನು ಬರೆದರು. ಕೇವಲ ಏಳು ದುರಂತಗಳು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ನಮ್ಮನ್ನು ತಲುಪಿವೆ; ಇತರ ಕೃತಿಗಳ ಸಣ್ಣ ತುಣುಕುಗಳು ಉಳಿದುಕೊಂಡಿವೆ.

    ಎಸ್ಕಿಲಸ್‌ನ ದುರಂತಗಳು ಅವನ ಸಮಯದ ಪ್ರಮುಖ ಪ್ರವೃತ್ತಿಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತವೆ, ಕುಲದ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಕುಸಿತ ಮತ್ತು ಅಥೆನಿಯನ್ ಗುಲಾಮ-ಮಾಲೀಕತ್ವದ ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವದ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆಯಿಂದ ಉಂಟಾದ ಸಾಮಾಜಿಕ-ಆರ್ಥಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಆ ದೊಡ್ಡ ಬದಲಾವಣೆಗಳು.

    ಎಸ್ಕೈಲಸ್‌ನ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವು ಮೂಲತಃ ಧಾರ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ಪೌರಾಣಿಕವಾಗಿತ್ತು. ವಿಶ್ವ ನ್ಯಾಯದ ಕಾನೂನಿಗೆ ಒಳಪಟ್ಟಿರುವ ಶಾಶ್ವತ ವಿಶ್ವ ಕ್ರಮವಿದೆ ಎಂದು ಅವರು ನಂಬಿದ್ದರು. ಸ್ವಯಂಪ್ರೇರಣೆಯಿಂದ ಅಥವಾ ತಿಳಿಯದೆ ನ್ಯಾಯಯುತ ಆದೇಶವನ್ನು ಉಲ್ಲಂಘಿಸುವ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ದೇವರುಗಳಿಂದ ಶಿಕ್ಷಿಸಲ್ಪಡುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಆ ಮೂಲಕ ಸಮತೋಲನವನ್ನು ಪುನಃಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಪ್ರತೀಕಾರದ ಅನಿವಾರ್ಯತೆ ಮತ್ತು ನ್ಯಾಯದ ವಿಜಯದ ಕಲ್ಪನೆಯು ಎಸ್ಕೈಲಸ್ನ ಎಲ್ಲಾ ದುರಂತಗಳ ಮೂಲಕ ಸಾಗುತ್ತದೆ. ಎಸ್ಕೈಲಸ್ ವಿಧಿ-ಮೊಯಿರಾವನ್ನು ನಂಬುತ್ತಾನೆ, ದೇವರುಗಳು ಸಹ ಅವಳನ್ನು ಪಾಲಿಸುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ನಂಬುತ್ತಾರೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಈ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವು ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದುತ್ತಿರುವ ಅಥೆನಿಯನ್ ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವದಿಂದ ಉತ್ಪತ್ತಿಯಾಗುವ ಹೊಸ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳೊಂದಿಗೆ ಮಿಶ್ರಣವಾಗಿದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಎಸ್ಕಿಲಸ್ನ ನಾಯಕರು ಬೇಷರತ್ತಾಗಿ ದೇವತೆಯ ಚಿತ್ತವನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸುವ ದುರ್ಬಲ-ಇಚ್ಛಾಶಕ್ತಿಯ ಜೀವಿಗಳಲ್ಲ: ಅವನ ಮನುಷ್ಯನು ಮುಕ್ತ ಮನಸ್ಸನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾನೆ, ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಸ್ವತಂತ್ರವಾಗಿ ಯೋಚಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಾನೆ. ಎಸ್ಕಿಲಸ್‌ನ ಬಹುತೇಕ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ನಾಯಕನು ನಡವಳಿಕೆಯ ರೇಖೆಯನ್ನು ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡುವ ಸಮಸ್ಯೆಯನ್ನು ಎದುರಿಸುತ್ತಾನೆ. ಅವನ ಕ್ರಿಯೆಗಳಿಗೆ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ನೈತಿಕ ಜವಾಬ್ದಾರಿಯು ನಾಟಕಕಾರನ ದುರಂತಗಳ ಮುಖ್ಯ ವಿಷಯಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ.

    ಎಸ್ಕೈಲಸ್ ತನ್ನ ದುರಂತಗಳಲ್ಲಿ ಎರಡನೇ ನಟನನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸಿದನು ಮತ್ತು ಆ ಮೂಲಕ ದುರಂತ ಸಂಘರ್ಷದ ಆಳವಾದ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಸಾಧ್ಯತೆಯನ್ನು ತೆರೆದನು ಮತ್ತು ನಾಟಕೀಯ ಪ್ರದರ್ಶನದ ಪರಿಣಾಮಕಾರಿ ಭಾಗವನ್ನು ಬಲಪಡಿಸಿದನು. ಇದು ರಂಗಭೂಮಿಯಲ್ಲಿ ನಿಜವಾದ ಕ್ರಾಂತಿಯಾಗಿತ್ತು: ಹಳೆಯ ದುರಂತದ ಬದಲಿಗೆ, ಒಬ್ಬ ನಟ ಮತ್ತು ಕೋರಸ್ನ ಭಾಗಗಳು ಇಡೀ ನಾಟಕವನ್ನು ತುಂಬಿದವು, ಹೊಸ ದುರಂತವು ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿತು, ಇದರಲ್ಲಿ ಪಾತ್ರಗಳು ವೇದಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಪರಸ್ಪರ ಡಿಕ್ಕಿ ಹೊಡೆದು ನೇರವಾಗಿ ತಮ್ಮ ಕ್ರಿಯೆಗಳನ್ನು ಪ್ರೇರೇಪಿಸಿತು. ಎಸ್ಕೈಲಸ್‌ನ ದುರಂತದ ಬಾಹ್ಯ ರಚನೆಯು ಡೈಥೈರಾಂಬ್‌ನ ಸಾಮೀಪ್ಯದ ಕುರುಹುಗಳನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಂಡಿದೆ, ಅಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖ ಗಾಯಕನ ಭಾಗಗಳು ಗಾಯಕರ ಭಾಗಗಳೊಂದಿಗೆ ಪರ್ಯಾಯವಾಗಿರುತ್ತವೆ.

    ನಮ್ಮ ಕಾಲಕ್ಕೆ ಉಳಿದುಕೊಂಡಿರುವ ಮಹಾನ್ ನಾಟಕಕಾರನ ದುರಂತಗಳಲ್ಲಿ, ಈ ಕೆಳಗಿನವುಗಳು ಎದ್ದು ಕಾಣುತ್ತವೆ: ;"ಪ್ರಮೀತಿಯಸ್ ಬೌಂಡ್"- ಎಸ್ಕೈಲಸ್‌ನ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ದುರಂತ, ಟೈಟಾನ್ ಪ್ರಮೀತಿಯಸ್‌ನ ಸಾಧನೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಹೇಳುತ್ತದೆ, ಅವರು ಜನರಿಗೆ ಬೆಂಕಿಯನ್ನು ನೀಡಿದರು ಮತ್ತು ಅದಕ್ಕಾಗಿ ತೀವ್ರವಾಗಿ ಶಿಕ್ಷೆಗೊಳಗಾದರು. ಬರವಣಿಗೆ ಮತ್ತು ಉತ್ಪಾದನೆಯ ಸಮಯದ ಬಗ್ಗೆ ಏನೂ ತಿಳಿದಿಲ್ಲ. ಅಂತಹ ದುರಂತಕ್ಕೆ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಆಧಾರವೆಂದರೆ ಪ್ರಾಚೀನ ಸಮಾಜದ ವಿಕಾಸ, ನಾಗರಿಕತೆಗೆ ಪರಿವರ್ತನೆ ಮಾತ್ರ. ಎಲ್ಲಾ ದಬ್ಬಾಳಿಕೆ ಮತ್ತು ನಿರಂಕುಶಾಧಿಕಾರದ ವಿರುದ್ಧ ಹೋರಾಡುವ ಅಗತ್ಯವನ್ನು ಎಸ್ಕೈಲಸ್ ವೀಕ್ಷಕರಿಗೆ ಮನವರಿಕೆ ಮಾಡಿಕೊಡುತ್ತಾನೆ. ನಿರಂತರ ಪ್ರಗತಿಯಿಂದ ಮಾತ್ರ ಈ ಹೋರಾಟ ಸಾಧ್ಯ. ಎಸ್ಕೈಲಸ್ ಪ್ರಕಾರ ನಾಗರಿಕತೆಯ ಪ್ರಯೋಜನಗಳು ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ವಿಜ್ಞಾನಗಳಾಗಿವೆ: ಅಂಕಗಣಿತ. ವ್ಯಾಕರಣ, ಖಗೋಳಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಅಭ್ಯಾಸ: ನಿರ್ಮಾಣ, ಗಣಿಗಾರಿಕೆ, ಇತ್ಯಾದಿ. ದುರಂತದಲ್ಲಿ, ಅವರು ಹೋರಾಟಗಾರ, ನೈತಿಕ ವಿಜೇತ ಚಿತ್ರವನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಮಾನವ ಚೈತನ್ಯವನ್ನು ಯಾವುದರಿಂದಲೂ ಜಯಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಇದು ಸರ್ವೋಚ್ಚ ದೇವತೆ ಜೀಯಸ್ ವಿರುದ್ಧದ ಹೋರಾಟದ ಕಥೆಯಾಗಿದೆ (ಜೀಯಸ್ ಅನ್ನು ನಿರಂಕುಶಾಧಿಕಾರಿ, ದೇಶದ್ರೋಹಿ, ಹೇಡಿ ಮತ್ತು ಕುತಂತ್ರ ಎಂದು ಚಿತ್ರಿಸಲಾಗಿದೆ). ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ, ಕೃತಿಯು ಅದರ ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತತೆ ಮತ್ತು ಸ್ವರಮೇಳದ ಭಾಗಗಳ ಅತ್ಯಲ್ಪ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿದೆ (ಇದು ಎಸ್ಕೈಲಸ್‌ಗೆ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ವಾಗ್ಮಿ ಪ್ರಕಾರದ ದುರಂತವನ್ನು ಕಸಿದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ). ನಾಟಕೀಯತೆಯು ತುಂಬಾ ದುರ್ಬಲವಾಗಿದೆ, ವಾಚನದ ಪ್ರಕಾರ. ಎಸ್ಕೈಲಸ್‌ನ ಇತರ ಕೃತಿಗಳಂತೆ ಪಾತ್ರಗಳು ಏಕಶಿಲೆಯ ಮತ್ತು ಸ್ಥಿರವಾಗಿರುತ್ತವೆ. ವೀರರಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ವಿರೋಧಾಭಾಸಗಳಿಲ್ಲ; ಅವರಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರಿಗೂ ಒಂದು ಗುಣಲಕ್ಷಣವಿದೆ. ಪಾತ್ರಗಳಲ್ಲ, ಸಾಮಾನ್ಯ ಯೋಜನೆಗಳು. ಯಾವುದೇ ಕ್ರಿಯೆಯಿಲ್ಲ, ದುರಂತವು ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ಸ್ವಗತಗಳು ಮತ್ತು ಸಂಭಾಷಣೆಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ (ಕಲಾತ್ಮಕ, ಆದರೆ ನಾಟಕೀಯವಲ್ಲ). ಶೈಲಿಯು ಸ್ಮಾರಕ ಮತ್ತು ಕರುಣಾಜನಕವಾಗಿದೆ (ಪಾತ್ರಗಳು ಕೇವಲ ದೇವರುಗಳಾಗಿದ್ದರೂ, ಕರುಣಾಜನಕತೆ ದುರ್ಬಲಗೊಂಡಿದೆ - ದೀರ್ಘ ಸಂಭಾಷಣೆಗಳು, ತಾತ್ವಿಕ ವಿಷಯ, ಬದಲಿಗೆ ಶಾಂತ ಪಾತ್ರ). ಸ್ವರವು ದುರಂತದ ಏಕೈಕ ನಾಯಕ ಪ್ರಮೀತಿಯಸ್ ಅನ್ನು ಉದ್ದೇಶಿಸಿ ಶ್ಲಾಘನೀಯ-ವಾಕ್ಚಾತುರ್ಯ ಘೋಷಣೆಯಾಗಿದೆ. ಎಲ್ಲವೂ ಪ್ರಮೀತಿಯಸ್ ಅನ್ನು ಉನ್ನತೀಕರಿಸುತ್ತದೆ. ಕ್ರಿಯೆಯ ಬೆಳವಣಿಗೆಯು ಪ್ರಮೀತಿಯಸ್ನ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ದುರಂತದ ಕ್ರಮೇಣ ಮತ್ತು ಸ್ಥಿರವಾದ ತೀವ್ರತೆ ಮತ್ತು ದುರಂತದ ಸ್ಮಾರಕ-ಕರುಣಾಜನಕ ಶೈಲಿಯಲ್ಲಿ ಕ್ರಮೇಣ ಹೆಚ್ಚಳವಾಗಿದೆ.

    ಎಸ್ಕೈಲಸ್ ತನ್ನ ಕಾಲದ ಸಾಮಾಜಿಕ ಆಕಾಂಕ್ಷೆಗಳ ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಘಾತಕ ಎಂದು ಹೆಸರಾಗಿದ್ದಾನೆ. ಅವರ ದುರಂತಗಳಲ್ಲಿ, ಅವರು ಸಮಾಜದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯಲ್ಲಿ, ರಾಜ್ಯ ರಚನೆಯಲ್ಲಿ, ನೈತಿಕತೆಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಗತಿಪರ ತತ್ವಗಳ ವಿಜಯವನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತಾರೆ. ವಿಶ್ವ ಕಾವ್ಯ ಮತ್ತು ನಾಟಕದ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಮೇಲೆ ಎಸ್ಕಿಲಸ್‌ನ ಕೆಲಸವು ಮಹತ್ವದ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಿತು. ಎಸ್ಕೈಲಸ್ ಜ್ಞಾನೋದಯದ ಚಾಂಪಿಯನ್, ಈ ದುರಂತವು ಶೈಕ್ಷಣಿಕವಾಗಿದೆ, ಪುರಾಣದ ಬಗೆಗಿನ ವರ್ತನೆ ವಿಮರ್ಶಾತ್ಮಕವಾಗಿದೆ.

    ವರ್ಕ್ಸ್ ಆಫ್ ಸೋಫೋಕ್ಲಿಸ್ (496-406 BC) . ಸೋಫೋಕ್ಲಿಸ್ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಅಥೆನಿಯನ್ ದುರಂತ. ಕ್ರಿಸ್ತಪೂರ್ವ 495 ಫೆಬ್ರವರಿಯಲ್ಲಿ ಜನಿಸಿದರು. ಇ., ಅಥೇನಿಯನ್ ಉಪನಗರ ಕೊಲೊನ್‌ನಲ್ಲಿ. ಕವಿಯು ತನ್ನ ಜನ್ಮಸ್ಥಳವನ್ನು ದುರಂತದಲ್ಲಿ ಹಾಡಿದ್ದಾನೆ, ಪೋಸಿಡಾನ್, ಅಥೇನಾ, ಯುಮೆನೈಡ್ಸ್, ಡಿಮೀಟರ್, ಪ್ರಮೀತಿಯಸ್ನ ದೇವಾಲಯಗಳು ಮತ್ತು ಬಲಿಪೀಠಗಳಿಂದ ದೀರ್ಘಕಾಲ ವೈಭವೀಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. "ಈಡಿಪಸ್ ಅಟ್ ಕೊಲೊನಸ್". ಅವರು ಶ್ರೀಮಂತ ಸೋಫಿಲ್ ಕುಟುಂಬದಿಂದ ಬಂದರು ಮತ್ತು ಉತ್ತಮ ಶಿಕ್ಷಣವನ್ನು ಪಡೆದರು.

    ಸಲಾಮಿಸ್ ಕದನದ ನಂತರ (ಕ್ರಿ.ಪೂ. 480) ಅವರು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಉತ್ಸವದಲ್ಲಿ ಗಾಯಕರ ನಾಯಕರಾಗಿ ಭಾಗವಹಿಸಿದರು. ಅವರು ಎರಡು ಬಾರಿ ಮಿಲಿಟರಿ ಕಮಾಂಡರ್ ಸ್ಥಾನಕ್ಕೆ ಆಯ್ಕೆಯಾದರು ಮತ್ತು ಒಮ್ಮೆ ಯೂನಿಯನ್ ಖಜಾನೆಯ ಉಸ್ತುವಾರಿ ಮಂಡಳಿಯ ಸದಸ್ಯರಾಗಿ ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸಿದರು. ಅಥೆನಿಯನ್ನರು 440 BC ಯಲ್ಲಿ ಸೋಫೋಕ್ಲಿಸ್ ಅನ್ನು ತಮ್ಮ ಮಿಲಿಟರಿ ನಾಯಕನನ್ನಾಗಿ ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಿದರು. ಇ. ಸಮಿಯನ್ ಯುದ್ಧದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಅವನ ದುರಂತದ ಅನಿಸಿಕೆ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ "ಆಂಟಿಗೋನ್", ಇದರ ಉತ್ಪಾದನೆಯು 441 BC ಯಷ್ಟು ಹಿಂದಿನದು. ಇ.

    ಅಥೇನಿಯನ್ ರಂಗಭೂಮಿಗೆ ದುರಂತಗಳನ್ನು ರಚಿಸುವುದು ಅವರ ಮುಖ್ಯ ಉದ್ಯೋಗವಾಗಿತ್ತು. 469 BC ಯಲ್ಲಿ ಸೋಫೋಕ್ಲಿಸ್‌ನಿಂದ ಮೊದಲ ಟೆಟ್ರಾಲಾಜಿಯನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸಲಾಯಿತು. e., ಎಸ್ಕಿಲಸ್‌ನ ಮೇಲೆ ಅವನಿಗೆ ವಿಜಯವನ್ನು ತಂದುಕೊಟ್ಟಿತು ಮತ್ತು ಇತರ ದುರಂತಗಳೊಂದಿಗಿನ ಸ್ಪರ್ಧೆಗಳಲ್ಲಿ ವೇದಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಗೆದ್ದ ಹಲವಾರು ವಿಜಯಗಳನ್ನು ತೆರೆಯಿತು. ಬೈಜಾಂಟಿಯಂನ ವಿಮರ್ಶಕ ಅರಿಸ್ಟೋಫೇನ್ಸ್ ಇದನ್ನು ಸೋಫೋಕ್ಲಿಸ್‌ಗೆ ಆರೋಪಿಸಿದರು 123 ದುರಂತಗಳು.

    ಸೋಫೋಕ್ಲಿಸ್‌ನ ಏಳು ದುರಂತಗಳು ನಮಗೆ ಬಂದಿವೆ, ಅದರಲ್ಲಿ ಮೂರು ದಂತಕಥೆಗಳ ಥೀಬನ್ ಚಕ್ರಕ್ಕೆ ಸೇರಿವೆ: "ಈಡಿಪಸ್", "ಈಡಿಪಸ್ ಅಟ್ ಕೊಲೊನಸ್" ಮತ್ತು "ಆಂಟಿಗೊನ್"; ಒಂದು ಹರ್ಕ್ಯುಲಸ್ ಚಕ್ರಕ್ಕೆ - "ಡೆಜಾನಿರಾ", ಮತ್ತು ಮೂರು ಟ್ರೋಜನ್ ಚಕ್ರಕ್ಕೆ: "ಈಂಟ್", ಸೋಫೋಕ್ಲಿಸ್, "ಎಲೆಕ್ಟ್ರಾ" ಮತ್ತು "ಫಿಲೋಕ್ಟೆಟಿಸ್" ದುರಂತಗಳಲ್ಲಿ ಮೊದಲನೆಯದು. ಇದರ ಜೊತೆಗೆ, ಸುಮಾರು 1000 ತುಣುಕುಗಳನ್ನು ವಿವಿಧ ಬರಹಗಾರರು ಸಂರಕ್ಷಿಸಿದ್ದಾರೆ. ದುರಂತಗಳ ಜೊತೆಗೆ, ಪುರಾತನತೆಯು ಸೋಫೋಕ್ಲಿಸ್ ಎಲಿಜಿಗಳು, ಪೇಯನ್ಸ್ ಮತ್ತು ಗಾಯಕರ ಮೇಲೆ ಗದ್ಯ ಪ್ರವಚನಗಳಿಗೆ ಕಾರಣವಾಗಿದೆ.

    ದುರಂತ "ಈಡಿಪಸ್ ದಿ ಕಿಂಗ್". ಹೋಮರಿಕ್ ಪುರಾಣದ ಮುಖ್ಯ ಸಾಲುಗಳಿಗೆ ನಿಜವಾಗಿ ಉಳಿದಿರುವ ಸೋಫೋಕ್ಲಿಸ್ ಅದನ್ನು ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಮಾನಸಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆಗೆ ಒಳಪಡಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಲೈಯಸ್ ಮತ್ತು ಅವನ ಸಂತತಿಯ ಮಾರಣಾಂತಿಕ ಭವಿಷ್ಯದ ವಿವರಗಳನ್ನು (ಹೋಮರ್‌ನಿಂದ ತಿಳಿದಿಲ್ಲ) ಸಂರಕ್ಷಿಸುತ್ತಾನೆ, ಅವನ ಕೆಲಸವನ್ನು "ವಿಧಿಯ ದುರಂತವಲ್ಲ" "ಎಲ್ಲವೂ, ಆದರೆ ಈಡಿಪಸ್ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಯೋನ್, ಈಡಿಪಸ್ ಮತ್ತು ಟೈರ್ಸಿಯಾಸ್ ನಡುವಿನ ಆಳವಾದ ಸಂಘರ್ಷಗಳೊಂದಿಗೆ ನಿಜವಾದ ಮಾನವ ನಾಟಕ, ಜೀವನ ಸತ್ಯದ ಪೂರ್ಣ ಪಾತ್ರಗಳ ಅನುಭವಗಳ ಚಿತ್ರಣದೊಂದಿಗೆ. ಗ್ರೀಕ್ ದುರಂತದ ನಿರ್ಮಾಣದ ನಿಯಮಗಳನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿ, ಎಲ್ಲಾ ಘಟನೆಗಳು ನೈಸರ್ಗಿಕವಾಗಿ ಮತ್ತು ಸತ್ಯವಾಗಿ ತೆರೆದುಕೊಳ್ಳುವ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಸೋಫೋಕ್ಲಿಸ್ ಈ ನಿರ್ಮಾಣವನ್ನು ಬಳಸುತ್ತಾನೆ. ಈಡಿಪಸ್ ಪುರಾಣದಿಂದ, ಇದು ಒಡಿಸ್ಸಿಯಿಂದ ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಇತರ ಕೃತಿಗಳಿಂದಲೂ ತಿಳಿದಿದೆ. ಮೂಲಗಳ ಪ್ರಕಾರ, ಸೋಫೋಕ್ಲಿಸ್ ತನ್ನ ದುರಂತಕ್ಕಾಗಿ ಈ ಕೆಳಗಿನ ಪ್ರಮುಖ ಘಟನೆಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಂಡನು:

    1) ಅವನತಿ ಹೊಂದಿದ ಶಿಶು ಈಡಿಪಸ್ ಅನ್ನು ಉಳಿಸುವುದು

    2) ಕೊರಿಂತ್‌ನಿಂದ ಈಡಿಪಸ್‌ನ ನಿರ್ಗಮನ

    3) ಲಾಯಸ್ನ ಈಡಿಪಸ್ನ ಕೊಲೆ

    4) ಸಿಂಹನಾರಿಯ ಒಗಟಿಗೆ ಈಡಿಪಸ್‌ನ ಪರಿಹಾರ

    5) ಈಡಿಪಸ್‌ನನ್ನು ಥೀಬ್ಸ್‌ನ ರಾಜನಾಗಿ ಘೋಷಿಸುವುದು ಮತ್ತು ಜೊಕಾಸ್ಟಾಗೆ ಮದುವೆ

    6) ಈಡಿಪಸ್‌ನ ಅಪರಾಧಗಳನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುವುದು

    7) ಜೋಕಾಸ್ಟಾ ಸಾವು.

    ನಾವು ಈ ಕ್ಷಣಗಳಿಗೆ ಮಾತ್ರ ನಮ್ಮನ್ನು ಸೀಮಿತಗೊಳಿಸಿಕೊಂಡರೆ, ನಾಟಕೀಯ ಕ್ರಿಯೆಯು ಈಡಿಪಸ್‌ನ ಮಾರಣಾಂತಿಕ ಭವಿಷ್ಯವನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ, ಆದರೆ ಯಾವುದೇ ಮಾನಸಿಕ ದುರಂತ (ಈಡಿಪಸ್ ಮತ್ತು ಜೋಕಾಸ್ಟಾದ ಹತಾಶೆಯನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ) ಉಂಟಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಸೋಫೋಕ್ಲಿಸ್ ತನ್ನ ನಾಯಕನ ಮಾರಕ ಭವಿಷ್ಯವನ್ನು ಹಿನ್ನೆಲೆಗೆ ತಳ್ಳಲು ಮತ್ತು ಪೌರಾಣಿಕ ಕಥಾವಸ್ತುವನ್ನು ನಿಜವಾದ ಮಾನವ ನಾಟಕವಾಗಿ ಪರಿವರ್ತಿಸಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡುವ ಅಂತಹ ಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸುವ ಮೂಲಕ ಪೌರಾಣಿಕ ರೂಪರೇಖೆಯನ್ನು ಸಂಕೀರ್ಣಗೊಳಿಸುತ್ತಾನೆ, ಅಲ್ಲಿ ಆಂತರಿಕ ಮಾನಸಿಕ ಸಂಘರ್ಷಗಳು ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ-ರಾಜಕೀಯ ಸಮಸ್ಯೆಗಳು ಮೊದಲು ಬರುತ್ತವೆ. ಇದು "ಈಡಿಪಸ್ ದಿ ಕಿಂಗ್" ಮತ್ತು "ಆಂಟಿಗೋನ್" ಎರಡರ ಮುಖ್ಯ ಮತ್ತು ಆಳವಾದ ವಿಷಯವಾಗಿದೆ. ಜೊಕಾಸ್ಟಾ ಅವರ ಅನುಭವಗಳು ಸೋಫೋಕ್ಲಿಸ್‌ಗೆ ಸ್ತ್ರೀ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಅದರ ಎಲ್ಲಾ ಸಂಕೀರ್ಣತೆಯಲ್ಲಿ ಚಿತ್ರಿಸಲು ವಿಶಾಲವಾದ ಕ್ಷೇತ್ರವನ್ನು ನೀಡುತ್ತವೆ. ಇದನ್ನು ಆಂಟಿಗೋನ್ ಮತ್ತು ಎಲೆಕ್ಟ್ರಾ ಚಿತ್ರಗಳು ಮತ್ತು ಇಸ್ಮೆನ್ ಚಿತ್ರಗಳಿಂದ ನಿರ್ಣಯಿಸಬಹುದು. ಧಾರ್ಮಿಕ ರೂಢಿಗಳೊಂದಿಗೆ (ಈಡಿಪಸ್ ಮತ್ತು ಟೈರೆಸಿಯಾಸ್ ನಡುವಿನ ಸಂಭಾಷಣೆ) ದೈನಂದಿನ ರೂಢಿಗಳ ಘರ್ಷಣೆಯಿಂದ ಉಂಟಾಗುವ ಸಂಘರ್ಷವನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸಲು ಸೋಫೋಕ್ಲಿಸ್ ಟೈರೆಸಿಯಾಸ್ ಎಂಬ ಭವಿಷ್ಯಜ್ಞಾನದ ಚಿತ್ರವನ್ನು ಬಳಸುತ್ತಾನೆ. "E.-ts" ನಲ್ಲಿ. ಸೋಫೋಕ್ಲಿಸ್ ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಈಡಿಪಸ್‌ನ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಹೋರಾಟವನ್ನು ತನಗೆ ಪ್ರತಿಕೂಲವಾದ ಶಕ್ತಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಚಿತ್ರಿಸುತ್ತಾನೆ, ಅವನ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಯೋನ್ ಮತ್ತು ಟೈರೆಸಿಯಾಸ್. ಸೋಫೋಕ್ಲಿಸ್‌ನ ಚಿತ್ರಣದಲ್ಲಿ ಅವರಿಬ್ಬರೂ ಔಪಚಾರಿಕವಾಗಿ ಸರಿಯಾಗಿದ್ದಾರೆ: ಟೈರೆಸಿಯಾಸ್ ಕೂಡ ಸರಿ, ಈಡಿಪಸ್‌ನ ಅಪರಾಧಗಳು ಯಾರಿಗೆ ಬಹಿರಂಗವಾಗಿವೆ; ಕ್ರಿಯೋನ್ ಕೂಡ ಸರಿ, ರಾಜಮನೆತನದ ಅಧಿಕಾರಕ್ಕಾಗಿ ಶ್ರಮಿಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆಂದು ವ್ಯರ್ಥವಾಗಿ ಶಂಕಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಈಡಿಪಸ್‌ನ ಆತ್ಮ ವಿಶ್ವಾಸ ಮತ್ತು ಅಹಂಕಾರಕ್ಕಾಗಿ ನಿಂದಿಸಿದ್ದಾರೆ, ಆದರೆ ಈಡಿಪಸ್‌ನಿಂದ ಮಾತ್ರ ಸಹಾನುಭೂತಿ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ, ಅವರು ಅಜ್ಞಾತ ಲೈ ಹತ್ಯೆಯ ಅಪರಾಧಿಯನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಲು ಎಲ್ಲಾ ಕ್ರಮಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಅವರ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯ ದುರಂತವೆಂದರೆ ಅಪರಾಧಿಯನ್ನು ಹುಡುಕುತ್ತಿರುವಾಗ, ಅವನು ಅಪರಾಧಿ ಎಂದು ಸ್ವಲ್ಪಮಟ್ಟಿಗೆ ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ. - ಸ್ವತಃ.

    ಲೈಯಸ್ ಮತ್ತು ಜೊಕಾಸ್ಟಾ ಅವರ ಮೂಲದ ಈ ಗುರುತಿಸುವಿಕೆ ಮತ್ತು ಲೈಯಸ್ನ ಕೊಲೆಯ ರಹಸ್ಯವು ಈಡಿಪಸ್ಗೆ ಅವನ ಅದೃಷ್ಟದ ಸಂಪೂರ್ಣ ಭಯಾನಕತೆಯನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಅವನ ಸ್ವಂತ ಅಪರಾಧದ ಪ್ರಜ್ಞೆಗೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ ಈಡಿಪಸ್, ಮೇಲಿನಿಂದ ಯಾವುದೇ ಶಿಕ್ಷೆಗೆ ಕಾಯದೆ, ಸ್ವತಃ ತೀರ್ಪು ನೀಡುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಸ್ವತಃ ಕುರುಡನಾಗುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಥೀಬ್ಸ್ನಿಂದ ಹೊರಹಾಕಲು ತನ್ನನ್ನು ಖಂಡಿಸುತ್ತಾನೆ. ಈ ತೀರ್ಪಿನಲ್ಲಿ, ಕ್ರಿಯೋನ್‌ಗೆ ವಿನಂತಿಯೊಂದಿಗೆ:

    ಓಹ್, ನನ್ನನ್ನು ಬೇಗನೆ ಓಡಿಸಿ - ಅಲ್ಲಿ,
    ಎಲ್ಲೆಲ್ಲಿ ನಾನು ಮಾನವ ಶುಭಾಶಯಗಳನ್ನು ಕೇಳುವುದಿಲ್ಲ, -

    ಆಳವಾದ ಅರ್ಥವಿದೆ: ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತನ್ನ ಕಾರ್ಯಗಳಿಗೆ ಸ್ವತಃ ಜವಾಬ್ದಾರನಾಗಿರಬೇಕು ಮತ್ತು ದೇವರುಗಳ ನಿರ್ಧಾರಗಳ ಮೇಲೆ ತನ್ನ ಸ್ವಯಂ ಪ್ರಜ್ಞೆಯನ್ನು ಇಡಬೇಕು; ಸೋಫೋಕ್ಲಿಸ್ ಪ್ರಕಾರ, ಮನುಷ್ಯರು ಅಮರ ಮತ್ತು ಪ್ರಶಾಂತ ದೇವರುಗಳಿಗಿಂತ ಶ್ರೇಷ್ಠರಾಗಿದ್ದಾರೆ ಏಕೆಂದರೆ ಅವರ ಜೀವನವನ್ನು ನಿರಂತರ ಹೋರಾಟದಲ್ಲಿ, ಯಾವುದೇ ಅಡೆತಡೆಗಳನ್ನು ಜಯಿಸುವ ಪ್ರಯತ್ನದಲ್ಲಿ ಕಳೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ.

    ಯೂರಿಪಿಡೀಸ್‌ನ ಕೃತಿಗಳು.ಯೂರಿಪಿಡ್ಸ್ (480 - 406 BC) - ಪ್ರಾಚೀನ ಗ್ರೀಕ್ ನಾಟಕಕಾರ, ಹೊಸ ಅಟ್ಟಿಕ್ ದುರಂತದ ಪ್ರತಿನಿಧಿ, ಇದರಲ್ಲಿ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನವು ದೈವಿಕ ಅದೃಷ್ಟದ ಕಲ್ಪನೆಯ ಮೇಲೆ ಮೇಲುಗೈ ಸಾಧಿಸುತ್ತದೆ. ಪ್ರಾಚೀನ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಯೂರಿಪಿಡ್ಸ್‌ಗೆ ಕಾರಣವಾದ 92 ನಾಟಕಗಳಲ್ಲಿ, 80 ರ ಶೀರ್ಷಿಕೆಗಳನ್ನು ಪುನರ್ನಿರ್ಮಿಸಬಹುದು. ಇವುಗಳಲ್ಲಿ 18 ದುರಂತಗಳು ನಮಗೆ ಬಂದಿವೆ, ಅವುಗಳಲ್ಲಿ "ರೆಸ್" ಅನ್ನು ನಂತರದ ಕವಿ ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ನಂಬಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ವಿಡಂಬನಾತ್ಮಕ ನಾಟಕ " ಸೈಕ್ಲೋಪ್ಸ್” ಈ ಪ್ರಕಾರದ ಉಳಿದಿರುವ ಏಕೈಕ ಉದಾಹರಣೆಯಾಗಿದೆ. ಯೂರಿಪಿಡೀಸ್‌ನ ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಪ್ರಾಚೀನ ನಾಟಕಗಳು ನಮಗೆ ಕಳೆದುಹೋಗಿವೆ; ಬದುಕುಳಿದವರಲ್ಲಿ, "ಹಿಪ್ಪೊಲಿಟಸ್" ಮಾತ್ರ ಕಿರೀಟವನ್ನು ಪಡೆದರು. ಉಳಿದಿರುವ ನಾಟಕಗಳಲ್ಲಿ, ಮೊದಲನೆಯದು ಅಲ್ಸೆಸ್ಟೆ, ಮತ್ತು ನಂತರದವುಗಳಲ್ಲಿ ಇಫಿಜೆನಿಯಾ ಅಟ್ ಔಲಿಸ್ ಮತ್ತು ದಿ ಬಚ್ಚೆ ಸೇರಿವೆ.

    ದುರಂತದಲ್ಲಿ ಸ್ತ್ರೀ ಪಾತ್ರಗಳ ಆದ್ಯತೆಯ ಬೆಳವಣಿಗೆಯು ಯೂರಿಪಿಡ್ಸ್‌ನ ನಾವೀನ್ಯತೆಯಾಗಿದೆ. ಹೆಕುಬಾ, ಪಾಲಿಕ್ಸೆನಾ, ಕಸ್ಸಂದ್ರ, ಆಂಡ್ರೊಮಾಚೆ, ಮಕಾರಿಯಾ, ಇಫಿಜೆನಿಯಾ, ಹೆಲೆನ್, ಎಲೆಕ್ಟ್ರಾ, ಮೆಡಿಯಾ, ಫೇಡ್ರಾ, ಕ್ರೂಸಾ, ಆಂಡ್ರೊಮಿಡಾ, ಭೂತಾಳೆ ಮತ್ತು ಹೆಲ್ಲಾಸ್‌ನ ದಂತಕಥೆಗಳ ಇತರ ಅನೇಕ ನಾಯಕಿಯರು ಸಂಪೂರ್ಣ ಮತ್ತು ಪ್ರಮುಖ ವಿಧಗಳು. ವೈವಾಹಿಕ ಮತ್ತು ತಾಯಿಯ ಪ್ರೀತಿ, ಕೋಮಲ ಭಕ್ತಿ, ಹಿಂಸಾತ್ಮಕ ಭಾವೋದ್ರೇಕ, ಕುತಂತ್ರ, ವಂಚನೆ ಮತ್ತು ಕ್ರೌರ್ಯದಿಂದ ಕೂಡಿದ ಸ್ತ್ರೀ ಪ್ರತೀಕಾರದ ಲಕ್ಷಣಗಳು ಯೂರಿಪಿಡೀಸ್‌ನ ನಾಟಕಗಳಲ್ಲಿ ಬಹಳ ಪ್ರಮುಖ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಪಡೆದಿವೆ. ಇಚ್ಛಾಶಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಭಾವನೆಗಳ ತೀವ್ರತೆಯಲ್ಲಿ ಯೂರಿಪಿಡೀಸ್‌ನ ಮಹಿಳೆಯರು ಅವನ ಪುರುಷರನ್ನು ಮೀರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಅಲ್ಲದೆ, ಅವರ ನಾಟಕಗಳಲ್ಲಿನ ಗುಲಾಮರು ಮತ್ತು ಗುಲಾಮರು ಆತ್ಮರಹಿತ ಹೆಚ್ಚುವರಿಗಳಲ್ಲ, ಆದರೆ ಪಾತ್ರಗಳು, ಮಾನವ ಲಕ್ಷಣಗಳು ಮತ್ತು ಮುಕ್ತ ನಾಗರಿಕರಂತೆ ಭಾವನೆಗಳನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತಾರೆ, ಪ್ರೇಕ್ಷಕರನ್ನು ಸಹಾನುಭೂತಿ ಹೊಂದಲು ಒತ್ತಾಯಿಸುತ್ತಾರೆ. ಉಳಿದಿರುವ ಕೆಲವು ದುರಂತಗಳು ಮಾತ್ರ ಸಂಪೂರ್ಣತೆ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಯೆಯ ಏಕತೆಯ ಅಗತ್ಯವನ್ನು ಪೂರೈಸುತ್ತವೆ. ಲೇಖಕರ ಬಲವು ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ವೈಯಕ್ತಿಕ ದೃಶ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಸ್ವಗತಗಳ ಆಳವಾದ ವಿಸ್ತರಣೆಯಲ್ಲಿದೆ. ಯೂರಿಪಿಡೀಸ್‌ನ ದುರಂತಗಳ ಮುಖ್ಯ ಆಸಕ್ತಿಯು ಮಾನಸಿಕ ಸ್ಥಿತಿಗಳ ಶ್ರದ್ಧೆಯ ಚಿತ್ರಣದಲ್ಲಿದೆ, ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ತೀವ್ರವಾಗಿ ಉದ್ವಿಗ್ನವಾಗಿರುತ್ತದೆ.

    ದುರಂತ "ಹಿಪ್ಪಲಿಟಸ್".ದುರಂತ (428) ಡೈನಾಮಿಕ್ಸ್ ಮತ್ತು ದುರಂತ "ಮೆಡಿಯಾ" ಗೆ ಪಾತ್ರದಲ್ಲಿ ಹತ್ತಿರದಲ್ಲಿದೆ. ಚಿತ್ರಣವು ಯುವ ಅಥೆನಿಯನ್ ರಾಣಿ ತನ್ನ ಮಲಮಗನೊಂದಿಗೆ ಪ್ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಬೀಳುತ್ತಾಳೆ. ಮೆಡಿಯಾದಂತೆಯೇ, ನರಳುತ್ತಿರುವ ಆತ್ಮದ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನವನ್ನು ತೋರಿಸಲಾಗಿದೆ, ಅದು ತನ್ನ ಕ್ರಿಮಿನಲ್ ಉತ್ಸಾಹಕ್ಕಾಗಿ ತನ್ನನ್ನು ತಾನೇ ತಿರಸ್ಕರಿಸುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ತನ್ನ ಪ್ರೀತಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತ್ರ ಯೋಚಿಸುತ್ತದೆ. ಇಲ್ಲಿ ಕರ್ತವ್ಯ ಮತ್ತು ಭಾವೋದ್ರೇಕದ ನಡುವಿನ ಸಂಘರ್ಷವೂ ಇದೆ (ಫೇಡ್ರಾ ಆತ್ಮಹತ್ಯೆ ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾಳೆ, ಹಿಪ್ಪಲಿಟಸ್ ತನ್ನ ಗೌರವದ ಮೇಲೆ ದಾಳಿ ಮಾಡಿದನೆಂದು ಆರೋಪಿಸುತ್ತಾಳೆ; ಉತ್ಸಾಹ ಗೆದ್ದಿದೆ). ನಾಯಕಿಯರ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಜೀವನದ ರಹಸ್ಯಗಳನ್ನು ವಾಸ್ತವಿಕವಾಗಿ ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಅವರ ಸಮಕಾಲೀನರ ಆಲೋಚನೆಗಳು ಮತ್ತು ಭಾವನೆಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆ.

    ಅರಿಸ್ಟೋಫೇನ್ಸ್ ಅವರ ಕೃತಿಗಳು. 427 ಮತ್ತು 388 ರ ನಡುವೆ ಅರಿಸ್ಟೋಫೇನ್ಸ್ ಅವರ ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆ ನಡೆಯಿತು. ಅದರ ಮುಖ್ಯ ಭಾಗದಲ್ಲಿ ಇದು ಪೆಲೊಪೊನೇಸಿಯನ್ ಯುದ್ಧದ ಅವಧಿ ಮತ್ತು ಅಥೆನಿಯನ್ ರಾಜ್ಯದ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟಿನ ಮೇಲೆ ಬರುತ್ತದೆ. ಆಮೂಲಾಗ್ರ ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವದ ರಾಜಕೀಯ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮದ ಸುತ್ತ ತೀವ್ರವಾದ ಹೋರಾಟ, ನಗರ ಮತ್ತು ಗ್ರಾಮಾಂತರ ನಡುವಿನ ವಿರೋಧಾಭಾಸಗಳು, ಯುದ್ಧ ಮತ್ತು ಶಾಂತಿಯ ಸಮಸ್ಯೆಗಳು, ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟು ಮತ್ತು ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿನ ಹೊಸ ಪ್ರವೃತ್ತಿಗಳು - ಇವೆಲ್ಲವೂ ಅರಿಸ್ಟೋಫೇನ್ಸ್ ಅವರ ಕೆಲಸದಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಫಲಿಸುತ್ತದೆ. ಹಾಸ್ಯಇದು, ಅದರ ಕಲಾತ್ಮಕ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯ ಜೊತೆಗೆ, ಐದನೇ ಶತಮಾನದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಅಥೆನ್ಸ್‌ನ ರಾಜಕೀಯ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಜೀವನವನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುವ ಮೌಲ್ಯಯುತವಾದ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಮೂಲವಾಗಿದೆ. ಅರಿಸ್ಟೋಫೇನ್ಸ್ ಅಥೇನಿಯನ್ ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವದ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಕಾಲದ ರಾಜ್ಯ ಕ್ರಮದ ಅಭಿಮಾನಿಯಾಗಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ, ಒಲಿಗಾರ್ಕಿಯ ವಿರೋಧಿ, ಅರಿಸ್ಟೋಫೇನ್ಸ್ ಹಾಸ್ಯವು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಬೇಕಾಬಿಟ್ಟಿಯಾಗಿ ರೈತರ ರಾಜಕೀಯ ಭಾವನೆಗಳನ್ನು ತಿಳಿಸುತ್ತದೆ. ಪ್ರಾಚೀನತೆಯ ಅಭಿಮಾನಿಗಳನ್ನು ಶಾಂತಿಯುತವಾಗಿ ಗೇಲಿ ಮಾಡುತ್ತಾ, ಅವರು ತಮ್ಮ ಹಾಸ್ಯ ಪ್ರತಿಭೆಯ ಅಂಚನ್ನು ನಗರ ಡೆಮೊಗಳ ನಾಯಕರು ಮತ್ತು ಹೊಸ-ವಿಚಿತ್ರವಾದ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಚಳುವಳಿಗಳ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳ ವಿರುದ್ಧ ತಿರುಗಿಸುತ್ತಾರೆ.

    ಅರಿಸ್ಟೋಫೇನ್ಸ್ ಅವರ ರಾಜಕೀಯ ಹಾಸ್ಯಗಳಲ್ಲಿ, "ದಿ ರೈಡರ್ಸ್" ಅದರ ತೀವ್ರತೆಗೆ ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿದೆ, ಇದು ಆಮೂಲಾಗ್ರ ಪಕ್ಷದ ನಾಯಕ ಕ್ಲಿಯೋನ್ ವಿರುದ್ಧ ನಿರ್ದೇಶಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಅರಿಸ್ಟೋಫೇನ್ಸ್‌ನ ಹಲವಾರು ಹಾಸ್ಯಗಳು ಮಿಲಿಟರಿ ಪಕ್ಷದ ವಿರುದ್ಧ ನಿರ್ದೇಶಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿವೆ ಮತ್ತು ಶಾಂತಿಯನ್ನು ಹೊಗಳಲು ಸಮರ್ಪಿತವಾಗಿವೆ. ಹೀಗಾಗಿ, "ಅಖರ್ನ್ಯಾನ್" ಹಾಸ್ಯದಲ್ಲಿ, ರೈತರು ನೆರೆಯ ಸಮುದಾಯಗಳೊಂದಿಗೆ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಶಾಂತಿಯನ್ನು ಹೊಂದುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಆನಂದವಾಗಿರುತ್ತಾರೆ, ಆದರೆ ಹೆಗ್ಗಳಿಕೆಯುಳ್ಳ ಯೋಧನು ಯುದ್ಧದ ಕಷ್ಟಗಳನ್ನು ಅನುಭವಿಸುತ್ತಾನೆ. ಕಾಮಿಡಿ ಲಿಸಿಸ್ಟ್ರಾಟಾದಲ್ಲಿ, ಕಾದಾಡುತ್ತಿರುವ ಪ್ರದೇಶದ ಮಹಿಳೆಯರು "ಮುಷ್ಕರ" ಕ್ಕೆ ಹೋಗುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಪುರುಷರನ್ನು ಶಾಂತಿ ಮಾಡಲು ಒತ್ತಾಯಿಸುತ್ತಾರೆ.

    ಹಾಸ್ಯ "ಕಪ್ಪೆಗಳು".ಎರಡು ಭಾಗಗಳಾಗಿ ವಿಭಜಿಸುತ್ತದೆ. ಮೊದಲನೆಯದು ಸತ್ತವರ ರಾಜ್ಯಕ್ಕೆ ಡಿಯೋನೈಸಸ್ನ ಪ್ರಯಾಣವನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸುತ್ತದೆ. ದುರಂತ ಸ್ಪರ್ಧೆಗಳ ದೇವರು, ಯೂರಿಪಿಡ್ಸ್ ಮತ್ತು ಸೋಫೋಕ್ಲಿಸ್ ಅವರ ಇತ್ತೀಚಿನ ಸಾವಿನ ನಂತರ ದುರಂತ ವೇದಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಶೂನ್ಯತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಕಾಳಜಿ ವಹಿಸುತ್ತಾನೆ, ತನ್ನ ನೆಚ್ಚಿನ ಯೂರಿಪಿಡ್ಸ್ ಅನ್ನು ಹೊರತರಲು ಭೂಗತ ಜಗತ್ತಿಗೆ ಹೋಗುತ್ತಾನೆ. ಹಾಸ್ಯದ ಈ ಭಾಗವು ಬಫೂನಿಶ್ ದೃಶ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಅದ್ಭುತ ಪರಿಣಾಮಗಳಿಂದ ತುಂಬಿದೆ. ಅಪಾಯಕಾರಿ ಪ್ರಯಾಣಕ್ಕಾಗಿ ಹರ್ಕ್ಯುಲಸ್‌ನ ಸಿಂಹದ ಚರ್ಮವನ್ನು ಸಂಗ್ರಹಿಸಿದ್ದ ಹೇಡಿಗಳ ಡಯೋನೈಸಸ್ ಮತ್ತು ಅವನ ಗುಲಾಮರು ವಿವಿಧ ಕಾಮಿಕ್ ಸನ್ನಿವೇಶಗಳಲ್ಲಿ ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ, ಗ್ರೀಕ್ ಜಾನಪದವು ಸತ್ತವರ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಭೇಟಿಯಾಗುತ್ತಾರೆ. ಡಿಯೋನೈಸಸ್, ಭಯದಿಂದ, ಗುಲಾಮನೊಂದಿಗೆ ಪಾತ್ರಗಳನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಪ್ರತಿ ಬಾರಿ ತನ್ನದೇ ಆದ ಹಾನಿಗೆ. ಚರೋನ್‌ನ ಶಟಲ್‌ನಲ್ಲಿ ಡಿಯೋನೈಸಸ್ ಭೂಗತ ಜಗತ್ತಿಗೆ ದಾಟುವ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ ಹಾಡುಗಳನ್ನು ಹಾಡುವ ಕಪ್ಪೆಗಳ ಗಾಯಕರಿಂದ ಹಾಸ್ಯಕ್ಕೆ ಅದರ ಹೆಸರು ಬಂದಿದೆ. ಗಾಯಕರ ಮೆರವಣಿಗೆಯು ನಮಗೆ ಆಸಕ್ತಿದಾಯಕವಾಗಿದೆ ಏಕೆಂದರೆ ಇದು ಡಿಯೋನೈಸಸ್ ಗೌರವಾರ್ಥವಾಗಿ ಆರಾಧನಾ ಗೀತೆಗಳ ಪುನರುತ್ಪಾದನೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ. ಗಾಯಕರ ಸ್ತೋತ್ರಗಳು ಮತ್ತು ಅಪಹಾಸ್ಯವು ನಾಯಕನ ಪರಿಚಯಾತ್ಮಕ ಭಾಷಣದಿಂದ ಮುಂಚಿತವಾಗಿರುತ್ತದೆ - ಹಾಸ್ಯ ಪರಬಸ್ಸಾದ ಮೂಲಮಾದರಿ.

    "ಕಪ್ಪೆಗಳ" ಸಮಸ್ಯೆಗಳು ಹಾಸ್ಯದ ದ್ವಿತೀಯಾರ್ಧದಲ್ಲಿ, ಎಸ್ಕೈಲಸ್ ಮತ್ತು ಯೂರಿಪಿಡ್ಸ್ನ ಸಂಕಟದಲ್ಲಿ ಕೇಂದ್ರೀಕೃತವಾಗಿವೆ. ಇತ್ತೀಚೆಗೆ ಭೂಗತ ಜಗತ್ತಿಗೆ ಆಗಮಿಸಿದ ಯೂರಿಪಿಡ್ಸ್, ದುರಂತ ಸಿಂಹಾಸನಕ್ಕೆ ಹಕ್ಕು ಸಾಧಿಸುತ್ತಾನೆ, ಅದು ಅಲ್ಲಿಯವರೆಗೆ ನಿಸ್ಸಂದೇಹವಾಗಿ ಎಸ್ಕೈಲಸ್‌ಗೆ ಸೇರಿತ್ತು ಮತ್ತು ಡಿಯೋನೈಸಸ್ ಅನ್ನು ಸಮರ್ಥ ವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿ ಆಹ್ವಾನಿಸಲಾಗಿದೆ - ಸ್ಪರ್ಧೆಯ ತೀರ್ಪುಗಾರ. ಎಸ್ಕಿಲಸ್ ವಿಜೇತನಾಗಿ ಹೊರಹೊಮ್ಮುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಮೂಲ ಯೋಜನೆಗಳಿಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ ಡಿಯೋನೈಸಸ್ ಅವನನ್ನು ತನ್ನೊಂದಿಗೆ ಭೂಮಿಗೆ ಕರೆದೊಯ್ಯುತ್ತಾನೆ. ಯೂರಿಪಿಡ್ಸ್ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವ ಉದ್ದೇಶ. ಸಾಹಿತ್ಯ ಕೃತಿಯನ್ನು ಮೌಲ್ಯಮಾಪನ ಮಾಡುವ ಅತ್ಯಾಧುನಿಕ ವಿಧಾನಗಳನ್ನು ಭಾಗಶಃ ವಿಡಂಬಿಸುವ "ಕಪ್ಪೆಗಳು" ಸ್ಪರ್ಧೆಯು ಪ್ರಾಚೀನ ಸಾಹಿತ್ಯ ವಿಮರ್ಶೆಯ ಅತ್ಯಂತ ಹಳೆಯ ಸ್ಮಾರಕವಾಗಿದೆ. ಎರಡೂ ಪ್ರತಿಸ್ಪರ್ಧಿಗಳ ಶೈಲಿ ಮತ್ತು ಅವರ ಪ್ರಸ್ತಾವನೆಗಳನ್ನು ವಿಶ್ಲೇಷಿಸಲಾಗಿದೆ. ಮೊದಲ ಭಾಗವು ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕ ಕಲೆಯ ಕಾರ್ಯಗಳು, ದುರಂತದ ಕಾರ್ಯಗಳ ಮುಖ್ಯ ಪ್ರಶ್ನೆಯನ್ನು ಪರಿಶೀಲಿಸುತ್ತದೆ. ಯೂರಿಪಿಡ್ಸ್:

    ಸತ್ಯವಾದ ಭಾಷಣಗಳಿಗಾಗಿ, ಉತ್ತಮ ಸಲಹೆಗಾಗಿ ಮತ್ತು ಚುರುಕಾದ ಮತ್ತು ಉತ್ತಮವಾಗಿರುವುದಕ್ಕಾಗಿ
    ಅವರು ತಮ್ಮ ಸ್ಥಳೀಯ ಭೂಮಿಯನ್ನು ನಾಗರಿಕರನ್ನಾಗಿ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ.

    ಹೋಮರ್ನ ನಿಯಮಗಳ ಪ್ರಕಾರ, ದುರಂತಗಳಲ್ಲಿ ನಾನು ಭವ್ಯ ವೀರರನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದೆ -
    ಮತ್ತು ಪ್ಯಾಟ್ರೋಕ್ಲಸ್ ಮತ್ತು ಟ್ಯೂಕ್ರೊವ್ ಸಿಂಹದಂತಹ ಆತ್ಮದೊಂದಿಗೆ. ನಾನು ಅವರಿಗೆ ನಾಗರಿಕರನ್ನು ಬೆಳೆಸಲು ಬಯಸುತ್ತೇನೆ,
    ಯುದ್ಧದ ತುತ್ತೂರಿಗಳನ್ನು ಕೇಳಿದಾಗ ಅವರು ವೀರರ ಸಮಾನವಾಗಿ ನಿಲ್ಲುತ್ತಾರೆ.

    ಅರಿಸ್ಟೋಫೇನ್ಸ್ ಅವರ ಕೆಲಸವು ಗ್ರೀಕ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಅದ್ಭುತ ಅವಧಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದನ್ನು ಕೊನೆಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ. ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವದ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟು ಮತ್ತು ಪೋಲಿಸ್‌ನ ಅವನತಿಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅವರು ಅಥೆನ್ಸ್‌ನ ರಾಜಕೀಯ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ರಾಜ್ಯದ ಮೇಲೆ ಪ್ರಬಲ, ದಿಟ್ಟ ಮತ್ತು ಸತ್ಯವಾದ, ಆಗಾಗ್ಗೆ ಆಳವಾದ ವಿಡಂಬನೆಯನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತಾರೆ. ಅವರ ಹಾಸ್ಯವು ಸಮಾಜದ ಅತ್ಯಂತ ವೈವಿಧ್ಯಮಯ ಪದರಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆ: ರಾಜಕಾರಣಿಗಳು ಮತ್ತು ಜನರಲ್ಗಳು, ಕವಿಗಳು ಮತ್ತು ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳು, ರೈತರು, ನಗರ ನಿವಾಸಿಗಳು ಮತ್ತು ಗುಲಾಮರು; ವ್ಯಂಗ್ಯಚಿತ್ರ ವಿಶಿಷ್ಟ ಮುಖವಾಡಗಳು ಸ್ಪಷ್ಟ, ಸಾಮಾನ್ಯೀಕರಿಸುವ ಚಿತ್ರಗಳ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ.

    ಪ್ರಾಚೀನ ರೋಮ್ನ ಸಾಹಿತ್ಯ. ಸಿಸೆರೊ, ಸೀಸರ್, ಪಬ್ಲಿಯಸ್ ಓವಿಡ್ ನಾಸೊ, ಕ್ವಿಂಟಸ್ ಹೊರೇಸ್ ಫ್ಲಾಕಸ್ ಅವರ ಸಾಹಿತ್ಯ ಪರಂಪರೆ (ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಲು)

    ಪ್ರಾಚೀನ ರೋಮ್ನ ಸಾಹಿತ್ಯ.ಅವಧಿ:

    1. ಪ್ರಿಕ್ಲಾಸಿಕ್ ಅವಧಿಗ್ರೀಸ್‌ನಲ್ಲಿರುವಂತೆ, ಮೌಖಿಕ ಜಾನಪದ ಸಾಹಿತ್ಯದಿಂದ ಮತ್ತು ಬರವಣಿಗೆಯ ಪ್ರಾರಂಭದಿಂದ ಮೊದಲು ನಿರೂಪಿಸಲಾಗಿದೆ. 3 ನೇ ಶತಮಾನದ ಅರ್ಧದವರೆಗೆ. ಕ್ರಿ.ಪೂ. ಈ ಅವಧಿಯನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಇಟಾಲಿಕ್ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ರೋಮ್ ತನ್ನ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಇಟಲಿಯಾದ್ಯಂತ ವಿಸ್ತರಿಸಿತು. 3 ನೇ ಶತಮಾನದ ಮಧ್ಯಭಾಗದಿಂದ. ಕ್ರಿ.ಪೂ. ಲಿಖಿತ ಸಾಹಿತ್ಯ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯಾಗುತ್ತಿದೆ.

    ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಕೃತಿಗಳು ಮತ್ತು ಬರವಣಿಗೆಯ ಸಾಕಷ್ಟು ಬೆಳವಣಿಗೆಯಿಂದ ತಯಾರಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ರೋಮನ್ ಸಾಹಿತ್ಯವು 6 ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ರೋಮ್ನಲ್ಲಿ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಹೊಸ ಹಂತವನ್ನು ಪ್ರವೇಶಿಸಿತು. ಟ್ಯಾರೆಂಟಮ್ ಮತ್ತು ದಕ್ಷಿಣ ಇಟಲಿಯ ಇತರ ಗ್ರೀಕ್ ನಗರಗಳೊಂದಿಗೆ ರೋಮ್ ನಡೆಸಿದ ಯುದ್ಧಗಳು ರೋಮನ್ ಜನರ ಸಮೂಹವನ್ನು ಹೆಲೆನಿಕ್ ಜೀವನದ ಉನ್ನತ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆಯೊಂದಿಗೆ ಪರಿಚಿತಗೊಳಿಸಿದವು ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ, ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಶಿಕ್ಷಣವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಅನೇಕ ಗ್ರೀಕರನ್ನು ಖೈದಿಗಳಾಗಿ ರೋಮ್‌ಗೆ ಕರೆತಂದವು. ಅವರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರು ಟ್ಯಾರೆಂಟಮ್‌ನಿಂದ ಲಿವಿಯಸ್ ಆಂಡ್ರೊನಿಕಸ್, M. ಲಿವಿಯಸ್ ಸಲಿನೇಟರ್ ಅವರಿಂದ ಖೈದಿಯಾಗಿ ಕರೆತಂದರು, ಅವರಿಂದ ಅವರು ತಮ್ಮ ರೋಮನ್ ಹೆಸರನ್ನು ಪಡೆದರು. ರೋಮ್‌ನಲ್ಲಿ ಗ್ರೀಕ್ ಮತ್ತು ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಕಲಿಸುವಾಗ, ಅವರು ಹೋಮರ್‌ನ ಒಡಿಸ್ಸಿಯನ್ನು ಲ್ಯಾಟಿನ್‌ಗೆ ಪಠ್ಯಪುಸ್ತಕವಾಗಿ ಭಾಷಾಂತರಿಸಿದರು ಮತ್ತು ನಾಟಕೀಯ ಪ್ರದರ್ಶನಗಳಿಗಾಗಿ ನಾಟಕಗಳನ್ನು ಬರೆಯಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು. ಅವರು ಈ ನಾಟಕಗಳಲ್ಲಿ ಮೊದಲನೆಯದನ್ನು ಗ್ರೀಕ್‌ನಿಂದ ಭಾಷಾಂತರಿಸಿದರು ಅಥವಾ ಮರುನಿರ್ಮಾಣ ಮಾಡಿದರು, 1 ನೇ ಪ್ಯುನಿಕ್ ಯುದ್ಧದ ಅಂತ್ಯದ ನಂತರದ ಎರಡನೇ ವರ್ಷದಲ್ಲಿ, ಅಂದರೆ 514 ರಲ್ಲಿ ರೋಮ್ ಸ್ಥಾಪನೆಯಿಂದ (ಕ್ರಿ.ಪೂ. 240). ಈ ವರ್ಷ, ಪ್ರಾಚೀನ ಬರಹಗಾರರು ಸಹ ಗುರುತಿಸಿದ್ದಾರೆ, ಪದದ ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾದ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ರೋಮನ್ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಆರಂಭವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ. ಒಡಿಸ್ಸಿಯ ಅನುವಾದದಿಂದ ಉಳಿದಿರುವ ಚಿಕ್ಕ ತುಣುಕುಗಳು ಮತ್ತು ಲಿವಿ ಆಂಡ್ರೊನಿಕಸ್‌ನ ನಾಟಕೀಯ ಕೃತಿಗಳು ಅವನಿಗೆ ಸಾಕಷ್ಟು ಲ್ಯಾಟಿನ್ ತಿಳಿದಿಲ್ಲವೆಂದು ತೋರಿಸುತ್ತವೆ; ಸಿಸೆರೊ ಮತ್ತು ಲಿವಿ ಅವರ ಬರಹಗಾರರ ವಿಮರ್ಶೆಗಳ ಮೂಲಕ ನಿರ್ಣಯಿಸುವುದು, ಅವರು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಕೆಟ್ಟ ಬರಹಗಾರರಾಗಿದ್ದರು. ಅವನ "ಒಡಿಸ್ಸಿ" ಸಿಸೆರೊಗೆ ಆಂಟಿಡಿಲುವಿಯನ್, ಒಂದು ಓಪಸ್ ಆಲ್ಕೋಡ್ ಡೇಡಾಲಿ ಎಂದು ತೋರುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು 2 ನೇ ಪ್ಯೂನಿಕ್ ಯುದ್ಧದ ಅನುಕೂಲಕರ ತಿರುವಿನ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಅವನು ರಚಿಸಿದ ಧಾರ್ಮಿಕ ಸ್ತೋತ್ರವು T. ಲಿವಿಯಲ್ಲಿ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಹುಟ್ಟುಹಾಕುತ್ತದೆ: abhorrens et inconditum carmen. ಅದೇನೇ ಇದ್ದರೂ, ಅವರ ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಯು ಕ್ರಾಂತಿಯ ಆರಂಭವನ್ನು ಗುರುತಿಸಿತು, ಇದು ರೋಮನ್ ಜನರ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಯನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ಹೆಚ್ಚು ಸೆರೆಹಿಡಿಯಿತು, ರೋಮನ್ ಸಾಹಿತ್ಯವನ್ನು ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಸಂಪೂರ್ಣತೆಗೆ ತಂದಿತು ಮತ್ತು ವಿಶ್ವಾದ್ಯಂತ ಮಹತ್ವವನ್ನು ನೀಡಿತು.

    2. ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಅವಧಿರೋಮನ್ ಸಾಹಿತ್ಯ - ಬಿಕ್ಕಟ್ಟಿನ ಸಮಯ ಮತ್ತು ಗಣರಾಜ್ಯದ ಅಂತ್ಯ (80 ರಿಂದ 1 ನೇ ಶತಮಾನದ BC ಯ 30 ನೇ ವರ್ಷದವರೆಗೆ) ಮತ್ತು ಅಗಸ್ಟಸ್ನ ಪ್ರಿನ್ಸಿಪಿಯಾ ಯುಗ (ಕ್ರಿ.ಶ. 1 ನೇ ಶತಮಾನದ 14 ನೇ ವರ್ಷದವರೆಗೆ). ಮುನ್ನೆಲೆಗೆ ಬರುತ್ತದೆ ವಿಡಂಬನೆ,ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ರೋಮನ್ ಪ್ರಕಾರದ ಸಾಹಿತ್ಯ, ತರುವಾಯ ವಿಶಾಲ ಮತ್ತು ವೈವಿಧ್ಯಮಯ ಬೆಳವಣಿಗೆಗೆ ತರಲಾಯಿತು. ಈ ವಿಡಂಬನೆಯ ಸ್ಥಾಪಕ, ವಿಶೇಷ ಸಾಹಿತ್ಯ ರೂಪವಾಗಿ, ಗೈಸ್ ಲುಸಿಲಿಯಸ್ (651 ರೋಮ್, 103 BC ಯಲ್ಲಿ ನಿಧನರಾದರು).

    ಈ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಇದು ಬಹಳ ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ಪರಿಣಾಮವನ್ನು ಬೀರಿತು ಹಾಸ್ಯ. ಹಿಂದಿನ ಶತಮಾನದ ಗ್ರೀಕ್-ಅನುಕರಣೆ ಹಾಸ್ಯದ ಬದಲಿಗೆ, ಕಾಮಿಡಿ ಆಫ್ ದಿ ಕ್ಲೋಕ್, ಹಾಸ್ಯವಾಗಿದೆ. ಟೋಗಾಸ್, ಪಾತ್ರಗಳ ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಹೆಸರುಗಳೊಂದಿಗೆ, ರೋಮನ್ ವೇಷಭೂಷಣದೊಂದಿಗೆ, ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಸ್ಥಳಗಳೊಂದಿಗೆ: ಹಿಂದಿನ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಶ್ರೀಮಂತ ನಾಟಕೀಯ ಸೆನ್ಸಾರ್ಶಿಪ್ನ ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಿನ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಇದೆಲ್ಲವೂ ಅಸಾಧ್ಯವಾಗಿತ್ತು. ಈ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಹಾಸ್ಯದ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳು ಟಿಟಿನಿಯಸ್, ಅಟ್ಟಾ ಮತ್ತು ಅಫ್ರಾನಿಯಸ್.

    ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಹಾಸ್ಯದ ಕಡೆಗೆ ಚಳುವಳಿ ಇನ್ನೂ ಮುಂದಕ್ಕೆ ಹೋಯಿತು. ಟೋಗಾದ ಹಾಸ್ಯ, ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯವಾಗಿದೆ, ಇನ್ನೂ ಗ್ರೀಕ್ ಹಾಸ್ಯಗಳ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಸಂಕಲಿಸಲಾಗಿದೆ. 7 ನೇ ಶತಮಾನದ 2 ನೇ ಅರ್ಧದಲ್ಲಿ ಅವರು ವೇದಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡರು ಅಟೆಲನ್ಸ್, ವಿಶಿಷ್ಟವಾದ ಮುಖವಾಡಗಳ ಸಂಪೂರ್ಣ ಮೂಲ ಹಾಸ್ಯ, ಅದರ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಕೆಲವು ಪ್ರಕಾರಗಳನ್ನು ನಿರಂತರವಾಗಿ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ (ಮೂರ್ಖ, ಹೊಟ್ಟೆಬಾಕ, ಮಹತ್ವಾಕಾಂಕ್ಷೆಯ ಆದರೆ ಸಂಕುಚಿತ ಮನಸ್ಸಿನ ಮುದುಕ, ಕಲಿತ ಚಾರ್ಲಾಟನ್), ಇದಕ್ಕೆ ರಾಕ್ಷಸರ ಮುಖವಾಡಗಳನ್ನು ಸೇರಿಸಲಾಯಿತು, ಅದು ಅವರನ್ನು ರಂಜಿಸಿತು ಮತ್ತು ಹೆದರಿಸಿತು ವಿಶಿಷ್ಟವಾದ ಮಾನವ ಪ್ರಕಾರಗಳ ಮುಖವಾಡಗಳಿಗಿಂತ ಒರಟಾದ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಪ್ರೇಕ್ಷಕರು. ಇದು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಜಾನಪದ ಹಾಸ್ಯವಾಗಿತ್ತು, ಅದರ ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿ ಓಸ್ಕನ್ ಮೂಲದ (ಅಟೆಲ್ಲಾ - ಕ್ಯಾಂಪನಿಯಾ ನಗರ).

    ರೋಮ್‌ನ 7 ನೇ ಶತಮಾನವು ಗದ್ಯ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಬೆಳವಣಿಗೆಯಲ್ಲಿ ಅಸಾಧಾರಣ ಒತ್ತಡದಿಂದ ಗುರುತಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ, ಅವುಗಳೆಂದರೆ ಸಿಸೆರೊ ಮತ್ತು ಕ್ವಿಂಟಸ್‌ನ ಇತಿಹಾಸ ಮತ್ತು ವಾಕ್ಚಾತುರ್ಯ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ. ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವ ಮತ್ತು ಒಲಿಗಾರ್ಕಿ ನಡುವಿನ ಹೋರಾಟದ ಪ್ರಕ್ಷುಬ್ಧ ಯುಗದಿಂದ ವಾಕ್ಚಾತುರ್ಯಕ್ಕೆ ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಬಲವಾದ ಪ್ರಚೋದನೆಯನ್ನು ನೀಡಲಾಯಿತು, ಇದು ಗ್ರಾಚಿಯಿಂದ ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು ಮತ್ತು ಗಣರಾಜ್ಯದ ಪತನದವರೆಗೆ ಇರುತ್ತದೆ.

    3. ಆದರೆ ಈಗಾಗಲೇ 1 ನೇ ಶತಮಾನದ ಕ್ರಿ.ಶ. ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಅವಧಿಯ ಅವನತಿಯ ಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಸಾಕಷ್ಟು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಈ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯು 476 AD ಯಲ್ಲಿ ಪಶ್ಚಿಮ ರೋಮನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಪತನದವರೆಗೂ ಮುಂದುವರಿಯುತ್ತದೆ. ಈ ಸಮಯವನ್ನು ಈಗಾಗಲೇ ರೋಮನ್ ಸಾಹಿತ್ಯದ ನಂತರದ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಅವಧಿ ಎಂದು ಕರೆಯಬಹುದು. ಇಲ್ಲಿ ನಾವು ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಉಚ್ಛ್ರಾಯದ (1 ನೇ ಶತಮಾನ) ಸಾಹಿತ್ಯ ಮತ್ತು ಬಿಕ್ಕಟ್ಟಿನ ಸಾಹಿತ್ಯ, ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಪತನ (ಕ್ರಿ.ಶ. 2-5 ಶತಮಾನಗಳು) ನಡುವೆ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ಮಾಡಬೇಕು. ಗ್ರೀಸ್‌ನಲ್ಲಿರುವಂತೆ ಅದೇ ಪುರಾಣವನ್ನು ಸಂರಕ್ಷಿಸಲಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಕೆಲವು ದೇವರುಗಳ ಹೆಸರುಗಳನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸಲಾಗಿದೆ (ಜುನೋ, ಶುಕ್ರ).

    ಬೆಳ್ಳಿ ಯುಗದ ಕಾವ್ಯದಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಮುಖ ವಿದ್ಯಮಾನ, ಕ್ಯಾಮುಪಾ,ಪರ್ಷಿಯಾ ಮತ್ತು ಜುವೆನಲ್ ಅನ್ನು ಅದರ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳಾಗಿ ಹೊಂದಿದ್ದು, ವಾಕ್ಚಾತುರ್ಯ ಶಾಲೆಗಳ ವಿನಾಶಕಾರಿ ಪ್ರಭಾವದಿಂದ ತಪ್ಪಿಸಿಕೊಳ್ಳಲಿಲ್ಲ, ಆದರೆ, ಒಂದು ರೀತಿಯ ಕಾವ್ಯವಾಗಿ, ನಿಜ ಜೀವನಕ್ಕೆ ಹತ್ತಿರವಾಗಿರುವುದರಿಂದ, ನಕಲಿ ಭಾವನೆಗಳನ್ನು ಆಶ್ರಯಿಸಬೇಕಾಗಿಲ್ಲ, ಈ ಪ್ರಭಾವದಿಂದ ಕಡಿಮೆ ಅನುಭವಿಸಿತು. ಧೈರ್ಯಶಾಲಿ ಪದಕ್ಕಾಗಿ ಬರಹಗಾರನಿಗೆ ಬೆದರಿಕೆ ಹಾಕುವ ಅಪಾಯದ ದೃಷ್ಟಿಯಿಂದ, ಸತ್ತವರ ವ್ಯಕ್ತಿಯಲ್ಲಿ ಜೀವಂತ ಜನರನ್ನು ಹೊಡೆಯಲು ಮತ್ತು ವರ್ತಮಾನದ ಬಗ್ಗೆ ಯೋಚಿಸುತ್ತಾ ಹಿಂದಿನದಕ್ಕೆ ತಿರುಗಲು ವಿಡಂಬನೆಯನ್ನು ಒತ್ತಾಯಿಸಲಾಯಿತು. ಸದ್ಗುಣದ ಉತ್ತುಂಗ ಮತ್ತು ದುಷ್ಕೃತ್ಯದ ಮೂಲತನದ ಬಗ್ಗೆ ಅಮೂರ್ತ ಚರ್ಚೆಗಳಿಗೆ ಅವಳು ಸಹಾಯ ಮಾಡಲಾಗಲಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಭಯಂಕರವಾದ ನಿರಂಕುಶಾಧಿಕಾರ ಮತ್ತು ಅಧಃಪತನದ ನಡುವೆ ಜಯಗಳಿಸಿದ ನಂತರದವರ ಬಗ್ಗೆ ಅಸಹ್ಯವನ್ನು ಅನುಭವಿಸಿದಳು, ಆದರೆ ಉದ್ದೇಶಪೂರ್ವಕವಾಗಿ ಬಣ್ಣಗಳನ್ನು ಉತ್ಪ್ರೇಕ್ಷಿಸಲು ಮತ್ತು ಯಾವುದೇ ಕೃತಕ ವಿಧಾನಗಳನ್ನು ಬಳಸದೆ ಅವಳು ಸಹಾಯ ಮಾಡಲಿಲ್ಲ. ಅನಿಸಿಕೆಗಳನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸುವ ಸಲುವಾಗಿ ವಾಕ್ಚಾತುರ್ಯ ಮತ್ತು ಭಾವನೆಗಳ ಮುಕ್ತ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯಲ್ಲಿನ ನಿರ್ಬಂಧಕ್ಕಾಗಿ ಬರಹಗಾರನಿಗೆ ಹೇಗಾದರೂ ಪ್ರತಿಫಲ ನೀಡುತ್ತದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ವಿಡಂಬನೆಯಲ್ಲಿ, ಭಾವೋದ್ರಿಕ್ತ ಕೋಪವು ನಿಜ ಜೀವನದ ದೈತ್ಯಾಕಾರದ ಚಿತ್ರಗಳಿಂದ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಮಹಾಕಾವ್ಯ ಮತ್ತು ದುರಂತದಲ್ಲಿ ಪಠಣದಲ್ಲಿ ಅರ್ಥಹೀನ ವ್ಯಾಯಾಮವಾಗಿರಲಿಲ್ಲ; ವಾಕ್ಚಾತುರ್ಯದ ವಿಧಾನಗಳು ಇಲ್ಲಿವೆ, ಆದ್ದರಿಂದ, ಸಾಹಿತ್ಯ ಕಲೆಯ ಸಾಧನಗಳಂತೆ, ಹೆಚ್ಚು ಕಡಿಮೆ ಉಪಯುಕ್ತವಾಗಿದೆ. ಯಾವುದೇ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ವಿಡಂಬನೆ, ಅದರ ಹೆಮ್ಮೆ ಮತ್ತು ಕೋಪದ ಪದ್ಯದೊಂದಿಗೆ, ಬೆಳ್ಳಿ ಯುಗದ ಕಾವ್ಯ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಸಂತೋಷದಾಯಕ ವಿದ್ಯಮಾನವಾಗಿದೆ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಮಹಾಕಾವ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಸಾಹಿತಿಗಳ ತೆವಳುವ ಕಾವ್ಯದ ದೃಷ್ಟಿಯಿಂದ, ಅವರು ಅತ್ಯಂತ ಅವಮಾನಕರ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ವೈಭವೀಕರಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಡೊಮಿಷಿಯನ್, ಆದರೆ ಅವರ ಶ್ರೀಮಂತ ಮತ್ತು ಪ್ರಭಾವಿ ಸ್ವತಂತ್ರರು.

    ಕವಿಗಳಲ್ಲಿ ಹೇರಳವಾಗಿರುವ ಈ ಕಾಲದ ಕಾವ್ಯದ ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಗಮನಾರ್ಹವಾದ ಲಕ್ಷಣವೆಂದರೆ ವಾಕ್ಚಾತುರ್ಯದ ಬಣ್ಣ.ಇದು ರಾಜಕೀಯ ಸನ್ನಿವೇಶಗಳು ಮತ್ತು ವಾಕ್ಚಾತುರ್ಯ ಶಾಲೆಗಳಲ್ಲಿನ ಶಿಕ್ಷಣದ ಹೊಸ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳ ಕಾರಣದಿಂದಾಗಿತ್ತು. ಅದರ ಚಲನೆಯ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದಲ್ಲಿ ರಾಜಕೀಯ ದಬ್ಬಾಳಿಕೆಯಿಂದ ನಿರ್ಬಂಧಿತವಾಗಿರುವ ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಪದವು ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯಲ್ಲಿ ತನ್ನ ಸ್ವಾಭಾವಿಕತೆಯನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಗಂಭೀರ ವಿಷಯದ ಕೊರತೆಯನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಬಾಹ್ಯ ಪರಿಣಾಮ, ತಿರುವುಗಳ ಅತ್ಯಾಧುನಿಕತೆ, ಪಾಥೋಸ್ನ ಕೃತಕತೆ ಮತ್ತು ತೇಜಸ್ಸಿನ ಬಯಕೆಯೊಂದಿಗೆ ಬದಲಾಯಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತದೆ. ಹಾಸ್ಯದ ಗರಿಷ್ಠಗಳು. ಈ ನ್ಯೂನತೆಗಳು ಶಾಲಾ ಶಿಕ್ಷಣದಿಂದ ಮತ್ತಷ್ಟು ಉಲ್ಬಣಗೊಂಡವು, ಇದು ಹೊಸ ಸಮಯದ ಅವಶ್ಯಕತೆಗಳಿಗೆ ಹೊಂದಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಮಹಾನ್ ವಾಗ್ಮಿಗಳ ಅಗತ್ಯವಿಲ್ಲದ ಕಾರಣ, ಅವರು ವಾಕ್ಚಾತುರ್ಯವನ್ನು ತಯಾರಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು, ಯುವಜನರಿಗೆ ಪಠಣದಲ್ಲಿ ತರಬೇತಿ ನೀಡಿದರು ಮತ್ತು ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ ಪ್ರತಿಭೆಯನ್ನು ಪರಿಷ್ಕರಿಸಲು, ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಅತ್ಯಂತ ನಂಬಲಾಗದ ಮತ್ತು ಯಾವುದೇ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ನಿಜ ಜೀವನದ ವಿಷಯಗಳಿಗೆ ಆಡಂಬರದ ಅಥವಾ ಹೆಚ್ಚು ಪರಕೀಯರನ್ನು ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು. - ಪಾರಿಸೈಡ್ ಬಗ್ಗೆ, ವೇಶ್ಯಾವಾಟಿಕೆ ಪುರೋಹಿತರಿಗೆ ಅವನತಿ ಹೊಂದುವ ಬಗ್ಗೆ, ಇತ್ಯಾದಿ.

    ಸಿಸೆರೊದ ಸಾಹಿತ್ಯ ಪರಂಪರೆ. ವಾಕ್ಚಾತುರ್ಯದಲ್ಲಿ, ಎರಡು ದಿಕ್ಕುಗಳು ತಿಳಿದಿದ್ದವು: ಏಷ್ಯನ್ ಮತ್ತು ಅಟ್ಟಿಕ್. ಏಷ್ಯನ್ ಶೈಲಿಯು ಹೂವಿನ ಭಾಷೆ, ಪೌರುಷಗಳು ಮತ್ತು ಅವಧಿಯ ಅಂತ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಅದರ ಭಾಗಗಳ ಮೆಟ್ರಿಕ್ ನಿರ್ಮಾಣದಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಆಟಿಸಿಸಮ್ ಅನ್ನು ಸಾಂದ್ರೀಕೃತ, ಸರಳ ಭಾಷೆಯಿಂದ ನಿರೂಪಿಸಲಾಗಿದೆ.

    ಸಿಸೆರೊ (ಕ್ರಿ.ಪೂ. 106-43) ಏಷ್ಯನ್ ಮತ್ತು ಆಟಿಕ್ ದಿಕ್ಕುಗಳನ್ನು ಸಂಯೋಜಿಸುವ ಶೈಲಿಯನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದರು. ಅಕ್ರಮವಾಗಿ ವಶಪಡಿಸಿಕೊಂಡ ಆಸ್ತಿಯನ್ನು ಅವರಿಗೆ ಹಿಂದಿರುಗಿಸುವ ಬಗ್ಗೆ "ಕ್ವಿಂಕ್ಟಿಯಸ್ನ ರಕ್ಷಣೆಯಲ್ಲಿ" ನಮಗೆ ಬಂದ ಅವರ ಮೊದಲ ಭಾಷಣವು ಸಿಸೆರೊ ಯಶಸ್ಸನ್ನು ತಂದಿತು. "ಇನ್ ಡಿಫೆನ್ಸ್ ಆಫ್ ರೋಸ್ಸಿಯಸ್ ಅಮೆರಿನ್ಸ್ಕಿ" ಎಂಬ ಭಾಷಣದೊಂದಿಗೆ ಅವರು ಇನ್ನೂ ಹೆಚ್ಚಿನ ಯಶಸ್ಸನ್ನು ಸಾಧಿಸಿದರು. ಅವನ ಸಂಬಂಧಿಕರು ತನ್ನ ತಂದೆಯನ್ನು ಕೊಂದನೆಂದು ಆರೋಪಿಸಿರುವ ರೋಸ್ಸಿಯಸ್ನನ್ನು ಸಮರ್ಥಿಸಿಕೊಂಡ ಸಿಸೆರೊ ಸುಲ್ಲಾನ್ ಆಡಳಿತದ ಹಿಂಸಾಚಾರವನ್ನು ವಿರೋಧಿಸಿದನು, ಸಿಸೆರೊ ಜನರಲ್ಲಿ ಜನಪ್ರಿಯತೆಯನ್ನು ಗಳಿಸಿದನು. 66 ರಲ್ಲಿ ಅವರು ಪ್ರೆಟರ್ ಆಗಿ ಆಯ್ಕೆಯಾದರು ಮತ್ತು "ಗ್ನೇಯಸ್ ಪಾಂಪೆಯನ್ನು ಕಮಾಂಡರ್ ಆಗಿ ನೇಮಕ ಮಾಡುವ ಕುರಿತು" ಭಾಷಣ ಮಾಡಿದರು. ಈ ಭಾಷಣದಲ್ಲಿ ಅವರು ಹಣದ ಜನರ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಸಮರ್ಥಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಶ್ರೀಮಂತರ ವಿರುದ್ಧ ನಿರ್ದೇಶಿಸುತ್ತಾರೆ. ಈ ಭಾಷಣವು ಸೆನೆಟ್ ವಿರುದ್ಧ ಸಿಸೆರೊನ ಭಾಷಣಗಳನ್ನು ಕೊನೆಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ.

    63 ರಲ್ಲಿ ಅವರು ಕಾನ್ಸುಲ್ ಆದರು, ಬಡವರ ಮತ್ತು ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವದ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳ ವಿರುದ್ಧ ಮಾತನಾಡಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಅವರ ನಾಯಕ ಲೂಸಿಯಸ್ ಕ್ಯಾಟಿಲಿನ್ ಅವರನ್ನು ಅವಮಾನದಿಂದ ಬ್ರಾಂಡ್ ಮಾಡಿದರು. ಕೆಟಿಲಿನಾ ಪಿತೂರಿಯನ್ನು ಮುನ್ನಡೆಸಿದರು, ಅವರ ಗುರಿ ಸಶಸ್ತ್ರ ದಂಗೆ ಮತ್ತು ಸಿಸೆರೊನ ಕೊಲೆಯಾಗಿತ್ತು. ಸಿಸೆರೊ ಈ ಬಗ್ಗೆ ತಿಳಿದುಕೊಂಡರು ಮತ್ತು ಕ್ಯಾಟಿಲಿನ್ ವಿರುದ್ಧದ ಅವರ 4 ಭಾಷಣಗಳಲ್ಲಿ ಅವರಿಗೆ ಎಲ್ಲಾ ರೀತಿಯ ದುರ್ಗುಣಗಳನ್ನು ಆರೋಪಿಸಿದರು.

    ಮಾರ್ಕಸ್ ಟುಲಿಯಸ್ ಸಿಸೆರೊರಾಜಕೀಯ ಮತ್ತು ನ್ಯಾಯಾಂಗದ ನೂರಕ್ಕೂ ಹೆಚ್ಚು ಭಾಷಣಗಳನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಲಾಗಿದೆ, ಅವುಗಳಲ್ಲಿ 58 ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಅಥವಾ ಗಮನಾರ್ಹವಾದ ತುಣುಕುಗಳಲ್ಲಿ ಉಳಿದುಕೊಂಡಿವೆ.19 ವಾಕ್ಚಾತುರ್ಯ, ರಾಜಕೀಯ ಮತ್ತು ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಕುರಿತಾದ ಗ್ರಂಥಗಳು ಸಹ ನಮ್ಮನ್ನು ತಲುಪಿವೆ, ಇದರಿಂದ ಅನೇಕ ತಲೆಮಾರುಗಳ ವಕೀಲರು ವಾಕ್ಶೈಲಿಯನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಿದರು, ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ, ಸಿಸೆರೊ ತಂತ್ರಗಳು, ಪ್ರಲಾಪದಂತೆ. ಸಿಸೆರೊದಿಂದ 800 ಕ್ಕೂ ಹೆಚ್ಚು ಪತ್ರಗಳು ಸಹ ಉಳಿದುಕೊಂಡಿವೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ಜೀವನಚರಿತ್ರೆಯ ಮಾಹಿತಿಯ ಸಂಪತ್ತು ಮತ್ತು ಗಣರಾಜ್ಯದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ರೋಮನ್ ಸಮಾಜದ ಬಗ್ಗೆ ಅಮೂಲ್ಯವಾದ ಮಾಹಿತಿಯ ಸಂಪತ್ತು ಇದೆ.

    ಹೊಸ ಆಲೋಚನೆಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರದ ಅವರ ತಾತ್ವಿಕ ಗ್ರಂಥಗಳು ಮೌಲ್ಯಯುತವಾಗಿವೆ ಏಕೆಂದರೆ ಅವುಗಳು ಅವನ ಕಾಲದ ಪ್ರಮುಖ ತಾತ್ವಿಕ ಶಾಲೆಗಳ ಬೋಧನೆಗಳನ್ನು ವಿವರವಾಗಿ ಮತ್ತು ವಿರೂಪಗೊಳಿಸದೆ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸುತ್ತವೆ: ಸ್ಟೊಯಿಕ್ಸ್, ಶಿಕ್ಷಣ ತಜ್ಞರು ಮತ್ತು ಎಪಿಕ್ಯೂರಿಯನ್ಸ್.

    ಸಿಸೆರೊ ಅವರ ಕೃತಿಗಳು ಧಾರ್ಮಿಕ ಚಿಂತಕರು, ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಸೇಂಟ್ ಅಗಸ್ಟೀನ್, ನವೋದಯ ಮತ್ತು ಮಾನವತಾವಾದದ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳು (ಪೆಟ್ರಾಕ್, ಎರಾಸ್ಮಸ್ ಆಫ್ ರೋಟರ್‌ಡ್ಯಾಮ್, ಬೊಕಾಸಿಯೊ), ಫ್ರೆಂಚ್ ಶಿಕ್ಷಣತಜ್ಞರು (ಡಿಡೆರೊಟ್, ವೋಲ್ಟೇರ್, ರೂಸೋ, ಮಾಂಟೆಸ್ಕ್ಯೂ) ಮತ್ತು ಇತರರ ಮೇಲೆ ಬಲವಾದ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಿತು.

    ಖ್ಯಾತ ಗ್ರಂಥ "ಆನ್ ದಿ ಓರೇಟರ್"(ಇಬ್ಬರು ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಭಾಷಣಕಾರರಾದ ಲಿಸಿನಿಯಸ್ ಕ್ರಾಸ್ಸಸ್ ಮತ್ತು ಮಾರ್ಕ್ ಆಂಟೋನಿ ಅವರ ನಡುವಿನ ಸಂಭಾಷಣೆ, ಕ್ರಾಸ್ಸಸ್ ತನ್ನ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳನ್ನು ಬಾಯಿಗೆ ಹಾಕಿಕೊಂಡರು: ಭಾಷಣಕಾರನು ಬಹುಮುಖ ವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿರಬೇಕು. ಇದು ಮಾತಿನ ರಚನೆ ಮತ್ತು ವಿಷಯ, ಅದರ ವಿನ್ಯಾಸ, ಭಾಷೆ, ಲಯ, ಆವರ್ತಕತೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ.) ದೇಶಭ್ರಷ್ಟರಾದ ನಂತರ ರೋಮ್‌ಗೆ ಹಿಂದಿರುಗಿದ ನಂತರ ಬರೆಯಲಾಗಿದೆ, "ಓರೇಟರ್" ಎಂಬ ಗ್ರಂಥಗಳನ್ನು ಬರೆದರು (ಮಾತಿನ ವಿಷಯದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ವಿಭಿನ್ನ ಶೈಲಿಗಳ ಬಳಕೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಅವರ ಅಭಿಪ್ರಾಯವನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಲಯದ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಅವಧಿಯ ಸದಸ್ಯರ ಅಂತ್ಯಗಳಲ್ಲಿ) "ಬ್ರೂಟಸ್ " (ಗ್ರೀಕ್‌ಗಿಂತ ರೋಮನ್ ವಾಗ್ಮಿಗಳ ಶ್ರೇಷ್ಠತೆಯನ್ನು ತೋರಿಸುವ ಸಲುವಾಗಿ ಗ್ರೀಕ್ ಮತ್ತು ರೋಮನ್ ವಾಕ್ಚಾತುರ್ಯದ ಇತಿಹಾಸದ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತಾರೆ). ಅವರ ಭಾಷಣಗಳಲ್ಲಿ, ಅವರು ಸ್ವತಃ "ಆಲೋಚನೆಗಳು ಮತ್ತು ಪದಗಳ ಸಮೃದ್ಧಿಯನ್ನು" ಗಮನಿಸುತ್ತಾರೆ, ಪ್ರತಿಕೂಲವಾದ ಸಂಗತಿಗಳಿಂದ ನ್ಯಾಯಾಧೀಶರ ಗಮನವನ್ನು ಬೇರೆಡೆಗೆ ತಿರುಗಿಸುವ ಬಯಕೆ. "ಸ್ಪೀಕರ್ ವಾಸ್ತವವನ್ನು ಉತ್ಪ್ರೇಕ್ಷಿಸಬೇಕು" ಎಂದು ಅವರು ಹೇಳಿದರು. ವಾಕ್ಚಾತುರ್ಯದ ಕುರಿತು ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ, ಅವರು ತಮ್ಮ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳಲ್ಲಿ ಅನುಸರಿಸಿದ ತತ್ವಗಳನ್ನು ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತಗೊಳಿಸಿದರು.

    ಸೀಸರ್ ಅವರ ಸಾಹಿತ್ಯ ಪರಂಪರೆ.ರೋಮನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಅಡಿಪಾಯದಲ್ಲಿ ಅತಿದೊಡ್ಡ ಇಟ್ಟಿಗೆಯನ್ನು ಹಾಕಿದ ರಾಜಕಾರಣಿ ಮತ್ತು ಕಮಾಂಡರ್.
    ಪ್ರಾಚೀನ ರೋಮ್‌ನ ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಕಮಾಂಡರ್ ಮತ್ತು ರಾಜನೀತಿಜ್ಞ ಗೈಸ್ ಜೂಲಿಯಸ್ ಸೀಸರ್ 101 BC ಯಲ್ಲಿ ಜನಿಸಿದರು. ಮತ್ತು ಯುಲೀವ್ಸ್ನ ಪೇಟ್ರೀಷಿಯನ್ ಕುಟುಂಬದಿಂದ ಬಂದವರು. ಸಿ. ಮಾರಿಯಸ್ ಮತ್ತು ಸಿನ್ನಾಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ, ಸುಲ್ಲಾ ಆಳ್ವಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಅವರು ಏಷ್ಯಾ ಮೈನರ್‌ಗೆ ರೋಮ್‌ನಿಂದ ಹೊರಡಲು ಒತ್ತಾಯಿಸಲಾಯಿತು. 78 BC ಯಲ್ಲಿ ಸುಲ್ಲಾನ ಮರಣದ ನಂತರ. ಜೂಲಿಯಸ್ ಸೀಸರ್ ರೋಮ್ಗೆ ಹಿಂದಿರುಗಿದನು ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ಹೋರಾಟದಲ್ಲಿ ಸೇರಿಕೊಂಡನು, ಸುಲ್ಲಾ ಬೆಂಬಲಿಗರನ್ನು ವಿರೋಧಿಸಿದನು. 73 ರಲ್ಲಿ, ಅವರು ಮಿಲಿಟರಿ ಟ್ರಿಬ್ಯೂನ್ ಆಗಿ ಚುನಾಯಿತರಾದರು ಮತ್ತು ನಂತರ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಸೇವೆಯ ಎಲ್ಲಾ ಹಂತಗಳ ಮೂಲಕ ಅಂತಿಮವಾಗಿ 62 ರಲ್ಲಿ ಪ್ರೆಟರ್ ಆದರು, ಮತ್ತು ನಂತರ ಎರಡು ವರ್ಷಗಳ ಕಾಲ ಅವರು ರೋಮನ್ ಪ್ರಾಂತ್ಯದ ಹಿಸ್ಪಾನಿಯಾ ಫರಾದ ಗವರ್ನರ್ ಆಗಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಈ ಪೋಸ್ಟ್ನಲ್ಲಿ ಅಸಾಧಾರಣ ಆಡಳಿತ ಮತ್ತು ಮಿಲಿಟರಿ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸಿದರು. . ತನ್ನ ರಾಜಕೀಯ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಬಲಪಡಿಸಲು ಮತ್ತು 59 ರಲ್ಲಿ ಕಾನ್ಸಲ್ ಆಗಿ ತನ್ನ ಚುನಾವಣೆಯನ್ನು ಭದ್ರಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು, ಸೀಸರ್ ಆ ಕಾಲದ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಭಾವಶಾಲಿ ರಾಜಕೀಯ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳಾದ ಗ್ನೇಯಸ್ ಪಾಂಪೆ ಮತ್ತು ಮಾರ್ಕಸ್ ಕ್ರಾಸ್ಸಸ್ ("ಮೊದಲ ಟ್ರಿಮ್ವೈರೇಟ್") ಜೊತೆ ಮೈತ್ರಿ ಮಾಡಿಕೊಂಡರು. ಅವರ ದೂತಾವಾಸದ ಅಂತ್ಯದ ನಂತರ, ಅವರು ಸಿಸಾಲ್ಪೈನ್‌ನ ಗವರ್ನರ್ ಆಗಿ ನೇಮಕಗೊಂಡರು ಮತ್ತು ನಂತರ ನಾರ್ಬೊನೀಸ್ ಗೌಲ್‌ಗೆ ಸೈನ್ಯವನ್ನು ನೇಮಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಮತ್ತು ಯುದ್ಧ ಮಾಡುವ ಹಕ್ಕನ್ನು ಪಡೆದರು. 58-51ರ ಯುದ್ಧದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಸೀಸರ್‌ನ ಪಡೆಗಳು ಬೆಲ್ಜಿಕಾದಿಂದ ಅಕ್ವಿಟೈನ್‌ವರೆಗಿನ ಎಲ್ಲಾ ಗೌಲ್ ಅನ್ನು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಂಡವು, ಅವನ ಸೈನ್ಯದ ಗಾತ್ರವನ್ನು 10 ಸೈನ್ಯಕ್ಕೆ ಹೆಚ್ಚಿಸಲಾಯಿತು, ಇದು ಸೆನೆಟ್ನಿಂದ ಅವನಿಗೆ ಅನುಮತಿಸಲಾದ ಎರಡು ಪಟ್ಟು ಹೆಚ್ಚು; ಕಮಾಂಡರ್ ಸ್ವತಃ, ಪ್ರಾಂತ್ಯದಲ್ಲಿದ್ದರೂ, ರೋಮ್ನಲ್ಲಿನ ರಾಜಕೀಯ ಹೋರಾಟದಲ್ಲಿ ಹಸ್ತಕ್ಷೇಪ ಮಾಡುವುದನ್ನು ಮುಂದುವರೆಸಿದರು. ಪಾರ್ಥಿಯಾದಲ್ಲಿ ಕ್ರಾಸ್ಸಸ್ನ ಮರಣವು ಟ್ರಿಮ್ವೈರೇಟ್ನ ಕುಸಿತಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು, ಇದು ಸೀಸರ್ ಮತ್ತು ಪಾಂಪಿಯ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧಗಳ ಉಲ್ಬಣದಿಂದ ಕೂಡ ಸುಗಮವಾಯಿತು. ಈ ಉಲ್ಬಣವು ರೋಮ್ನಲ್ಲಿ ಅಂತರ್ಯುದ್ಧದ ಏಕಾಏಕಿ ಕಾರಣವಾಯಿತು: ಪೊಂಪೆ ಸೆನೆಟ್ ರಿಪಬ್ಲಿಕ್ನ ಬೆಂಬಲಿಗರನ್ನು ಮುನ್ನಡೆಸಿದರು ಮತ್ತು ಸೀಸರ್ ಅದರ ವಿರೋಧಿಗಳನ್ನು ಮುನ್ನಡೆಸಿದರು. 49-45ರಲ್ಲಿ ಹಲವಾರು ಯುದ್ಧಗಳಲ್ಲಿ ಪೊಂಪಿಯನ್ ಪಡೆಗಳನ್ನು ಸೋಲಿಸಿದ ನಂತರ, ಸೀಸರ್ ತನ್ನನ್ನು ರೋಮನ್ ರಾಜ್ಯದ ಮುಖ್ಯಸ್ಥನಾಗಿ ಕಂಡುಕೊಂಡನು ಮತ್ತು ಅವನ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಗಣರಾಜ್ಯ ರೂಪಗಳಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಲಾಯಿತು: ಅವನು ಸರ್ವಾಧಿಕಾರಿಯ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದನು (ಮತ್ತು 44 ನೇ ವಯಸ್ಸಿನಿಂದ - ಜೀವನ), ಕಾನ್ಸುಲರ್ ಅಧಿಕಾರ (47 ರಿಂದ - ಐದು , ಮತ್ತು 44 ರಿಂದ - ಹತ್ತು ವರ್ಷಗಳವರೆಗೆ), ಟ್ರಿಬ್ಯೂನ್‌ನ ಶಾಶ್ವತ ಅಧಿಕಾರ, ಇತ್ಯಾದಿ. 44 ರಲ್ಲಿ, ಅವರು ಜೀವಮಾನದ ಸೆನ್ಸಾರ್ಶಿಪ್ ಪಡೆದರು, ಮತ್ತು ಅವರ ಎಲ್ಲಾ ಆದೇಶಗಳನ್ನು ಸೆನೆಟ್ ಮತ್ತು ಪೀಪಲ್ಸ್ ಅಸೆಂಬ್ಲಿ ಮುಂಚಿತವಾಗಿ ಅನುಮೋದಿಸಿತು. ತನ್ನ ಕೈಯಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲಾ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸಿದ ನಂತರ, ಸೀಸರ್ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕವಾಗಿ ರಾಜನಾದನು, ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ರೋಮನ್ ಗಣರಾಜ್ಯ ಸರ್ಕಾರವನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಾನೆ. ಜಿ. ಕ್ಯಾಸಿಯಸ್ ಮತ್ತು ಎಂ. ಯು. ಬ್ರೂಟಸ್ ನೇತೃತ್ವದಲ್ಲಿ ಸೀಸರ್ ವಿರುದ್ಧ ಪಿತೂರಿ (80 ಕ್ಕೂ ಹೆಚ್ಚು ಜನರು) ಆಯೋಜಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಮಾರ್ಚ್‌ನ ಐಡೆಸ್‌ನಲ್ಲಿ, ಸೆನೆಟ್ ಸಭೆಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಅವರು ಕೊಲ್ಲಲ್ಪಟ್ಟರು.

    ಸೀಸರ್ ಅವರ ಸಾಹಿತ್ಯ ಪರಂಪರೆ"ನೋಟ್ಸ್ ಆನ್ ದಿ ಗ್ಯಾಲಿಕ್ ವಾರ್" ಮತ್ತು "ನೋಟ್ಸ್ ಆನ್ ಸಿವಿಲ್ ವಾರ್ಸ್" ಅನ್ನು ರಚಿಸಿ, ಇದು ಅತ್ಯಮೂಲ್ಯವಾದ ಮಿಲಿಟರಿ-ಐತಿಹಾಸಿಕ ಮತ್ತು ಜನಾಂಗೀಯ ಮೂಲವಾಗಿದೆ. ಇದರ ಜೊತೆಗೆ, ಸೀಸರ್ನ ಭಾಷಣಗಳು ಮತ್ತು ಪತ್ರಗಳ ಸಂಗ್ರಹಗಳು, ಎರಡು ಕರಪತ್ರಗಳು, ಹಲವಾರು ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕ ಕೃತಿಗಳು ಮತ್ತು ವ್ಯಾಕರಣದ ಕುರಿತಾದ ಒಂದು ಗ್ರಂಥವು ತಿಳಿದಿದೆ (ದುರದೃಷ್ಟವಶಾತ್, ಕಳೆದುಹೋಗಿದೆ). 19 ನೇ ಶತಮಾನದವರೆಗೂ, ಮಿಲಿಟರಿ ನಾಯಕರು ಸೀಸರ್ನಿಂದ ಯುದ್ಧದ ಕಲೆಯನ್ನು ಕಲಿತರು, ಮತ್ತು A.V. ಸುವೊರೊವ್ ಮತ್ತು ನೆಪೋಲಿಯನ್ ಪ್ರತಿ ಅಧಿಕಾರಿಗೆ ಪ್ರಾಚೀನ ರೋಮನ್ ಕಮಾಂಡರ್ನ ಕೃತಿಗಳ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಕಡ್ಡಾಯವಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದಾರೆ.

    ಪಬ್ಲಿಯಸ್ ಓವಿಡ್ ನಾಸೊ ಅವರ ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಪರಂಪರೆ (ಮಾರ್ಚ್ 20, 43 BC, ಸುಲ್ಮೊ - 17 ಅಥವಾ 18 AD, ಟಾಮಿಸ್).ಪ್ರಾಚೀನ ರೋಮನ್ ಕವಿ, ಅವರು ಅನೇಕ ಪ್ರಕಾರಗಳಲ್ಲಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡಿದರು, ಆದರೆ ಅವರ ಪ್ರೀತಿಯ ಎಲಿಜಿಗಳು ಮತ್ತು ಎರಡು ಕವಿತೆಗಳಿಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಪ್ರಸಿದ್ಧರಾಗಿದ್ದರು - “ಮೆಟಾಮಾರ್ಫೋಸಸ್” ಮತ್ತು “ದಿ ಆರ್ಟ್ ಆಫ್ ಲವ್”. ಅವರು ಉತ್ತೇಜಿಸಿದ ಪ್ರೀತಿಯ ಆದರ್ಶಗಳು ಮತ್ತು ಕುಟುಂಬ ಮತ್ತು ಮದುವೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಚಕ್ರವರ್ತಿ ಅಗಸ್ಟಸ್ ಅವರ ಅಧಿಕೃತ ನೀತಿಯ ನಡುವಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸದಿಂದಾಗಿ, ಅವರನ್ನು ರೋಮ್ನಿಂದ ಪಶ್ಚಿಮ ಕಪ್ಪು ಸಮುದ್ರದ ಪ್ರದೇಶಕ್ಕೆ ಗಡಿಪಾರು ಮಾಡಲಾಯಿತು, ಅಲ್ಲಿ ಅವರು ತಮ್ಮ ಜೀವನದ ಕೊನೆಯ ಹತ್ತು ವರ್ಷಗಳನ್ನು ಕಳೆದರು.

    ಓವಿಡ್ ಅವರ ಮೊದಲ ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಪ್ರಯೋಗಗಳನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ, ಅವರು ತಮ್ಮ ಮಾತಿನಲ್ಲಿ "ತಿದ್ದುಪಡಿಗಾಗಿ" ಬೆಂಕಿ ಹಚ್ಚಿದರು. "ಹೀರಾಯ್ಡ್ಸ್"(ಹೀರೋಯಿಡ್ಸ್) ಮತ್ತು ಲವ್ ಎಲಿಜೀಸ್. ಓವಿಡ್ ಅವರ ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕ ಪ್ರತಿಭೆಯ ಹೊಳಪನ್ನು "ಹೀರಾಯ್ಡ್ಸ್" ನಲ್ಲಿಯೂ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಅವರು ಶೀರ್ಷಿಕೆಯಡಿಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟವಾದ ಪ್ರೀತಿಯ ಎಲಿಜಿಗಳೊಂದಿಗೆ ರೋಮನ್ ಸಮಾಜದ ಹೆಚ್ಚಿನ ಗಮನವನ್ನು ಸೆಳೆದರು. "ಅಮೋರ್ಸ್", ಮೊದಲು ಐದು ಪುಸ್ತಕಗಳಲ್ಲಿ, ಆದರೆ ತರುವಾಯ, ಕವಿ ಸ್ವತಃ ಅನೇಕ ಕೃತಿಗಳನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿದ ನಂತರ, ಅವರು 49 ಕವಿತೆಗಳಿಂದ ನಮಗೆ ಬಂದಿರುವ ಮೂರು ಪುಸ್ತಕಗಳನ್ನು ಸಂಕಲಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಈ ಪ್ರೇಮ ಎಲಿಜಿಗಳು, ಒಂದು ಹಂತಕ್ಕೆ ಅಥವಾ ಇನ್ನೊಂದಕ್ಕೆ ಕವಿಯು ವೈಯಕ್ತಿಕವಾಗಿ ಅನುಭವಿಸಿದ ಪ್ರೇಮ ಸಾಹಸಗಳನ್ನು ಆಧರಿಸಿರಬಹುದು, ಇದು ಅವನ ಗೆಳತಿ ಕೊರಿನ್ನಾ ಎಂಬ ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಹೆಸರಿನೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದೆ, ಅದು ಉದ್ದಕ್ಕೂ ಗುಡುಗಿತು.

    ಕಪ್ಪು ಸಮುದ್ರದ ತೀರದ ಉಲ್ಲೇಖವು ಕವಿಯ ಹೊಸ ಸ್ಥಾನದಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ಉಂಟಾದ ಕೃತಿಗಳ ಸಂಪೂರ್ಣ ಸರಣಿಗೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು. ತಕ್ಷಣದ ಫಲಿತಾಂಶ ಅವನದು "ದುಃಖದಾಯಕ ಎಲಿಜೀಸ್"ಅಥವಾ ಸರಳವಾಗಿ "ದುಃಖ"(ಟ್ರಿಸ್ಟಿಯಾ), ಅವರು ರಸ್ತೆಯಲ್ಲಿದ್ದಾಗ ಬರೆಯಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಮೂರು ವರ್ಷಗಳ ಕಾಲ ದೇಶಭ್ರಷ್ಟ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ ಬರೆಯುವುದನ್ನು ಮುಂದುವರೆಸಿದರು, ಅವರ ದುಃಖದ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸಿದರು, ಅದೃಷ್ಟದ ಬಗ್ಗೆ ದೂರು ನೀಡಿದರು ಮತ್ತು ಅಗಸ್ಟಸ್ ಅವರನ್ನು ಕ್ಷಮಿಸಲು ಮನವೊಲಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು. ಅವರ ಶೀರ್ಷಿಕೆಗೆ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗುವ ಈ ಎಲಿಜಿಗಳನ್ನು ಐದು ಪುಸ್ತಕಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಅವರ ಹೆಂಡತಿಗೆ, ಕೆಲವು ಅವರ ಮಗಳು ಮತ್ತು ಸ್ನೇಹಿತರಿಗೆ ತಿಳಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದು, ಎರಡನೇ ಪುಸ್ತಕವನ್ನು ರಚಿಸುವ ದೊಡ್ಡದು, ಅಗಸ್ಟಸ್‌ಗೆ. ಈ ಎಲಿಜಿಯು ಗ್ರೀಕ್ ಮತ್ತು ರೋಮನ್ ಕವಿಗಳ ಸಂಪೂರ್ಣ ಸರಣಿಯನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತದೆ, ಅವರ ಕವಿತೆಗಳ ಸಮೃದ್ಧ ವಿಷಯವು ಯಾವುದೇ ಶಿಕ್ಷೆಯನ್ನು ಅನುಭವಿಸಲಿಲ್ಲ; ಇದು ರೋಮನ್ ಅನುಕರಿಸುವ ಪ್ರದರ್ಶನಗಳನ್ನು ಸಹ ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ, ಇದರ ತೀವ್ರ ಅಶ್ಲೀಲತೆಯು ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ ಸಂಪೂರ್ಣ ಸಮೂಹಕ್ಕೆ ಅಸಭ್ಯತೆಯ ಶಾಲೆಯಾಗಿದೆ.

    ಮೌರ್ನ್‌ಫುಲ್ ಎಲಿಜೀಸ್ ಅನ್ನು ನಾಲ್ಕು ಪುಸ್ತಕಗಳಲ್ಲಿ ಪಾಂಟಿಕ್ ಲೆಟರ್ಸ್ (ಎಕ್ಸ್ ಪಾಂಟೊ) ಅನುಸರಿಸಲಾಯಿತು. ಅಲ್ಬಿನೋವನ್ ಮತ್ತು ಇತರ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳಿಗೆ ಉದ್ದೇಶಿಸಿರುವ ಈ ಪತ್ರಗಳ ವಿಷಯವು ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ಎಲಿಜಿಗಳಂತೆಯೇ ಇರುತ್ತದೆ, ಒಂದೇ ವ್ಯತ್ಯಾಸವೆಂದರೆ, ಎರಡನೆಯದರೊಂದಿಗೆ ಹೋಲಿಸಿದರೆ, "ಲೆಟರ್ಸ್" ಕವಿಯ ಪ್ರತಿಭೆಯಲ್ಲಿ ಗಮನಾರ್ಹ ಕುಸಿತವನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುತ್ತದೆ.

    "ಮೆಟಾಮಾರ್ಫೋಸಸ್" ("ರೂಪಾಂತರಗಳು"), 15 ಪುಸ್ತಕಗಳಲ್ಲಿನ ಬೃಹತ್ ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕ ಕೃತಿ, ಗ್ರೀಕ್ ಮತ್ತು ರೋಮನ್ ರೂಪಾಂತರಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಪುರಾಣಗಳ ಪ್ರಸ್ತುತಿಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ, ಇದು ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ಅಸ್ತವ್ಯಸ್ತವಾಗಿರುವ ಸ್ಥಿತಿಯಿಂದ ಜೂಲಿಯಸ್ ಸೀಸರ್ ಅನ್ನು ನಕ್ಷತ್ರವಾಗಿ ಪರಿವರ್ತಿಸುವವರೆಗೆ. "ಮೆಟಾಮಾರ್ಫೋಸಸ್" ಓವಿಡ್ ಅವರ ಪ್ರಮುಖ ಕೃತಿಯಾಗಿದೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ಶ್ರೀಮಂತ ವಿಷಯವನ್ನು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಗ್ರೀಕ್ ಪುರಾಣಗಳಿಂದ ಕವಿಗೆ ತಲುಪಿಸಲಾಗಿದೆ, ಅಂತಹ ಅಕ್ಷಯ ಕಲ್ಪನೆಯ ಶಕ್ತಿಯೊಂದಿಗೆ, ಬಣ್ಣಗಳ ತಾಜಾತನದೊಂದಿಗೆ, ಒಂದು ವಿಷಯದಿಂದ ಇನ್ನೊಂದಕ್ಕೆ ಸುಲಭವಾಗಿ ಪರಿವರ್ತನೆಗೊಳ್ಳುವ ಮೂಲಕ ಸಂಸ್ಕರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಪದ್ಯ ಮತ್ತು ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕ ತಿರುವುಗಳ ತೇಜಸ್ಸನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಬಾರದು, ಆದರೆ ಈ ಎಲ್ಲಾ ಕೆಲಸದಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಭೆಯ ನಿಜವಾದ ವಿಜಯವೆಂದು ಗುರುತಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಆಶ್ಚರ್ಯವನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತದೆ.

    ಮತ್ತೊಂದು ಗಂಭೀರ ಮತ್ತು ದೊಡ್ಡದು ಪರಿಮಾಣದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಮಹತ್ವದಲ್ಲಿಯೂ ಸಹ, ಓವಿಡ್ನ ಕೆಲಸವನ್ನು "ಫಾಸ್ತಿ" ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ - ರೋಮ್ನ ರಜಾದಿನಗಳು ಅಥವಾ ಪವಿತ್ರ ದಿನಗಳ ವಿವರಣೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಕ್ಯಾಲೆಂಡರ್. ಈ ಕಲಿತ ಕವಿತೆ, ರೋಮನ್ ಆರಾಧನೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಬಹಳಷ್ಟು ಡೇಟಾ ಮತ್ತು ವಿವರಣೆಗಳನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ರೋಮನ್ ಧರ್ಮದ ಅಧ್ಯಯನಕ್ಕೆ ಪ್ರಮುಖ ಮೂಲವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ, ವರ್ಷದ ಮೊದಲಾರ್ಧವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ಕೇವಲ 6 ಪುಸ್ತಕಗಳಲ್ಲಿ ನಮಗೆ ತಲುಪಿದೆ. ಓವಿಡ್ ರೋಮ್‌ನಲ್ಲಿ ಬರೆಯಲು ಮತ್ತು ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗೊಳಿಸಲು ನಿರ್ವಹಿಸಿದ ಪುಸ್ತಕಗಳು ಇವು. ಮೂಲಗಳ ಕೊರತೆಯಿಂದಾಗಿ ಅವರು ದೇಶಭ್ರಷ್ಟರಾಗಿ ಈ ಕೆಲಸವನ್ನು ಮುಂದುವರಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ, ಆದರೂ ಅವರು ರೋಮ್ನಲ್ಲಿ ಬರೆದದ್ದನ್ನು ಸಂಪುಟಗಳಲ್ಲಿ ಕೆಲವು ಬದಲಾವಣೆಗೆ ಒಳಪಡಿಸಿದ್ದಾರೆ ಎಂಬುದರಲ್ಲಿ ಸಂದೇಹವಿಲ್ಲ: ಕವಿಯ ನಂತರ ಸಂಭವಿಸಿದ ಸಂಗತಿಗಳನ್ನು ಸೇರಿಸುವುದರಿಂದ ಇದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಗಡಿಪಾರು ಮತ್ತು ಅಗಸ್ಟಸ್‌ನ ಮರಣದ ನಂತರವೂ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ. ಜರ್ಮನಿಕಸ್‌ನ ವಿಜಯವು 16 ರ ಹಿಂದಿನದು. ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕ ಮತ್ತು ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಪರಿಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ, ಫಾಸ್ಟಿಗಳು ಮೆಟಾಮಾರ್ಫೋಸಸ್‌ಗಿಂತ ತುಂಬಾ ಕೆಳಮಟ್ಟದ್ದಾಗಿವೆ, ಇದು ಕಥಾವಸ್ತುವಿನ ಶುಷ್ಕತೆಯಿಂದ ಸುಲಭವಾಗಿ ವಿವರಿಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆ, ಇದರಿಂದ ಓವಿಡ್ ಮಾತ್ರ ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕ ಕೆಲಸವನ್ನು ಮಾಡಬಹುದು; ಪದ್ಯದಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಭಾನ್ವಿತ ಕವಿಯ ಇತರ ಕೃತಿಗಳಿಂದ ನಮಗೆ ಪರಿಚಿತವಾಗಿರುವ ಒಬ್ಬ ಗುರುವಿನ ಕೈಯನ್ನು ಅನುಭವಿಸಬಹುದು.

    ಕ್ವಿಂಟಸ್ ಹೊರೇಸ್ ಫ್ಲಾಕಸ್ ಅವರ ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಪರಂಪರೆ. ಕ್ವಿಂಟಸ್ ಹೊರೇಸ್ ಫ್ಲಾಕಸ್(ಡಿಸೆಂಬರ್ 8, 65 BC, ಶುಕ್ರ - ನವೆಂಬರ್ 27, 8 BC, ರೋಮ್) - ರೋಮನ್ ಸಾಹಿತ್ಯದ "ಸುವರ್ಣಯುಗ" ದ ಪ್ರಾಚೀನ ರೋಮನ್ ಕವಿ. ಅವರ ಕೆಲಸವು ಗಣರಾಜ್ಯದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಆಕ್ಟೇವಿಯನ್ ಆಗಸ್ಟಸ್ನ ಹೊಸ ಆಡಳಿತದ ಮೊದಲ ದಶಕಗಳಲ್ಲಿ ಅಂತರ್ಯುದ್ಧಗಳ ಯುಗಕ್ಕೆ ಹಿಂದಿನದು.

    ಹೊರೇಸ್ ಅವರ ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕ ಮಾರ್ಗವು "ವಿಡಂಬನೆಗಳು" ಪ್ರಕಟಣೆಯೊಂದಿಗೆ ನಿಖರವಾಗಿ ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು, ಅದರ ಮೊದಲ ಪುಸ್ತಕವು 35 ಮತ್ತು 33 ವರ್ಷಗಳ ನಡುವೆ ಪ್ರಕಟವಾಯಿತು ಮತ್ತು ಎರಡನೆಯದು - 30 ನೇ ವರ್ಷದಲ್ಲಿ.

    ವಿಡಂಬನೆಗಳುಹೊರೇಸ್ ತನ್ನ ಪೂರ್ವವರ್ತಿಗಳಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಅವಿಭಾಜ್ಯ ಪಾತ್ರವನ್ನು ನೀಡಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದನು, ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕ ಮೀಟರ್‌ನಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಅವರಿಗೆ ಶಾಶ್ವತವಾಗಿ ಡಾಕ್ಟಿಲಿಕ್ ಹೆಕ್ಸಾಮೀಟರ್ ಅನ್ನು ನಿಯೋಜಿಸುತ್ತಾನೆ, ಆದರೆ ವಿಷಯದಲ್ಲೂ ಸಹ.
    ಹೊರೇಸ್ ತನ್ನ ವಿಡಂಬನೆಗಳಲ್ಲಿ ಪರಿಚಯಿಸಿದ ಅತ್ಯಂತ ಮಹತ್ವದ ಆವಿಷ್ಕಾರವೆಂದರೆ, ಅವರ ಲೇಖಕರು, ನೈಜ ಜೀವನ ಮತ್ತು ಜನರನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ತೋರಿಸುತ್ತಾರೆ, ಸಾಧ್ಯವಿರುವ ಎಲ್ಲ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಅಪಹಾಸ್ಯ ಮತ್ತು ಪರೋಪಕಾರಿ ಹಾಸ್ಯಗಳನ್ನು ಬಳಸುತ್ತಾರೆ. ಆರಂಭಿಕ ವಿಡಂಬನೆಯಲ್ಲಿ ಹೇಳಲಾದ ಅವರ ಕಲಾತ್ಮಕ ತತ್ವವು "ಸತ್ಯವನ್ನು ಹೇಳಲು ನಗುವುದು", ಅಂದರೆ ನಗುವಿನಿಂದ ಜ್ಞಾನಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ. ತನ್ನ ಓದುಗರನ್ನು ಟೀಕೆಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಗ್ರಹಿಸುವಂತೆ ಮಾಡಲು, ಹೊರೇಸ್ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ವಿಡಂಬನೆಯನ್ನು ಓದುಗ ಮತ್ತು ತನ್ನ ನಡುವಿನ ಸೌಹಾರ್ದ ಸಂಭಾಷಣೆಯಾಗಿ ಗ್ರಹಿಸುತ್ತಾನೆ. ಇವನು ಜಿಪುಣತನದಿಂದ ನರಳುತ್ತಾನೆ, ಮಹತ್ವಾಕಾಂಕ್ಷೆಯಿಂದ ಪೀಡಿಸಲ್ಪಡುತ್ತಾನೆ.

    ಹೊರೇಸ್ ತನ್ನ ವಿಡಂಬನೆಗಳನ್ನು "ಸಂಭಾಷಣೆಗಳು" ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ತರುವಾಯ ಅವುಗಳನ್ನು "ಬಯೋನ್ ಶೈಲಿಯಲ್ಲಿ ಸಂಭಾಷಣೆಗಳು" ಎಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುತ್ತಾನೆ. ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಮೊದಲ ಪುಸ್ತಕದ (1,2,3) ಕೆಲವು ವಿಡಂಬನೆಗಳನ್ನು ನೈತಿಕ ಮತ್ತು ತಾತ್ವಿಕ ವಿಷಯಗಳ ಚರ್ಚೆಗಳಾಗಿ ರಚಿಸಲಾಗಿದೆ - ಅದೃಷ್ಟ ಮತ್ತು ದುರಾಶೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಅಸಮಾಧಾನ, ಸ್ನೇಹಿತರಿಗೆ ಚಿಕಿತ್ಸೆ ನೀಡುವುದು ಇತ್ಯಾದಿ.
    ಕೆಲವು ಕವಿತೆಗಳು ನಿರೂಪಣೆಯ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಅನುಕರಿಸುವ ದೃಶ್ಯಗಳ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಸಹ ಹೊಂದಿವೆ; ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಒಂದು ಚಟರ್‌ಬಾಕ್ಸ್‌ನೊಂದಿಗೆ ಉತ್ಸಾಹಭರಿತ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಯಾತ್ಮಕ ಸಭೆಯಾಗಿದೆ, ಪೋಷಕನ ಪರಿಸರಕ್ಕೆ ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಸಂಯೋಜಿಸಲು ಬಯಸುವ ವೀಸೆಲ್.

    ಪ್ರಥಮ ಸಂಚಿಕೆಗಳು 42 BC ಯಲ್ಲಿ ಫಿಲಿಪ್ಪಿ ಕದನದ ನಂತರ ಇಪ್ಪತ್ತಮೂರು ವರ್ಷದ ಹೊರೇಸ್ ರೋಮ್ಗೆ ಹಿಂದಿರುಗಿದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ರಚಿಸಲಾಗಿದೆ. ಇ.; ಅವರು "ಇನ್ನೂ ತಣ್ಣಗಾಗದ ಅಂತರ್ಯುದ್ಧದ ಶಾಖವನ್ನು ಉಸಿರಾಡುತ್ತಾರೆ." 31 BC ಯಲ್ಲಿ ಆಕ್ಟಿಯಮ್ ಕದನದ ಮುನ್ನಾದಿನದಂದು ಆಕ್ಟೇವಿಯನ್ ಮತ್ತು ಆಂಟೋನಿ ನಡುವಿನ ಯುದ್ಧದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ, ಪ್ರಕಟಣೆಗೆ ಸ್ವಲ್ಪ ಮೊದಲು ಇತರರನ್ನು ರಚಿಸಲಾಯಿತು. ಇ. ಮತ್ತು ಅದರ ನಂತರ ತಕ್ಷಣವೇ. ಸಂಗ್ರಹವು ಕವಿಯ ಶತ್ರುಗಳನ್ನು ಉದ್ದೇಶಿಸಿ "ಯೌವನದ ಉತ್ಸಾಹಭರಿತ ಸಾಲುಗಳನ್ನು" ಮತ್ತು "ಯುವ ಪ್ರೀತಿಯನ್ನು" ಬಯಸುವ "ವಯಸ್ಸಾದ ಸುಂದರಿಯರನ್ನು" ಸಹ ಒಳಗೊಂಡಿದೆ.

    ಈಗಾಗಲೇ ಎಪೋಡ್ಸ್‌ನಲ್ಲಿ ಹೊರೇಸ್‌ನ ವಿಶಾಲ ಮೆಟ್ರಿಕ್ ಹಾರಿಜಾನ್ ಗೋಚರಿಸುತ್ತದೆ; ಆದರೆ ಇಲ್ಲಿಯವರೆಗೆ, ಭಾವಗೀತಾತ್ಮಕ ಓಡ್‌ಗಳಂತಲ್ಲದೆ, ಎಪೋಡ್‌ಗಳ ಮೀಟರ್‌ಗಳು ಲಾಗಾಡಿಕ್ ಆಗಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕರಿಸಿದ ಅಯೋಲಿಯನ್ಸ್ ಸಫೊ ಮತ್ತು ಅಲ್ಕೇಯಸ್‌ಗೆ ಹಿಂತಿರುಗುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ "ನೇರವಾದ" ಬಿಸಿ ಆರ್ಕಿಲೋಚಸ್‌ಗೆ ಹಿಂತಿರುಗಿ. ಮೊದಲ ಹತ್ತು ಎಪಿಸೋಡ್‌ಗಳನ್ನು ಶುದ್ಧ ಐಯಾಂಬಿಕ್‌ನಲ್ಲಿ ಬರೆಯಲಾಗಿದೆ; ಎಪೋಡ್ಸ್ XI ರಿಂದ XVI ವರೆಗೆ, ಮಲ್ಟಿ-ಪಾರ್ಟೈಟ್ ಮೀಟರ್‌ಗಳನ್ನು ಸಂಯೋಜಿಸಲಾಗಿದೆ - ಟ್ರಿಪಾರ್ಟೈಟ್ ಡಾಕ್ಟಿಲಿಕ್ (ಹೆಕ್ಸಾಮೀಟರ್) ಮತ್ತು ಬೈಪಾರ್ಟೈಟ್ ಐಯಾಂಬಿಕ್ (ಐಯಾಂಬಿಕ್ ಮೀಟರ್); ಎಪೋಡ್ XVII ಶುದ್ಧ ಅಯಾಂಬಿಕ್ ಟ್ರಿಮೀಟರ್‌ಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ.

    ಎಪೋಡ್ಸ್ XI, XIII, XIV, XV ವಿಶೇಷ ಗುಂಪನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತವೆ: ಯಾವುದೇ ರಾಜಕೀಯ ಇಲ್ಲ, ಯಾವುದೇ ಕಾಸ್ಟಿಸಿಟಿ, ಅಪಹಾಸ್ಯ, ಅಥವಾ ಇಯಾಂಬಿಯೋಗ್ರಫಿಯ ವಿಶಿಷ್ಟವಾದ ದುಷ್ಟ ವ್ಯಂಗ್ಯ. ಅವುಗಳನ್ನು ವಿಶೇಷ ಮನಸ್ಥಿತಿಯಿಂದ ಗುರುತಿಸಲಾಗಿದೆ - ಹೊರೇಸ್ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ "ಶುದ್ಧ ಭಾವಗೀತೆ" ಯಲ್ಲಿ ತನ್ನ ಕೈಯನ್ನು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಿದ್ದಾನೆ, ಮತ್ತು ಮಹಾಕಾವ್ಯಗಳನ್ನು ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ಶುದ್ಧ ಅಯಾಂಬಿಕ್‌ನಲ್ಲಿ ಬರೆಯಲಾಗಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅರೆ-ಲೋಗಾಡಿಕ್ ಪದ್ಯದಲ್ಲಿ ಬರೆಯಲಾಗಿದೆ. "ಪ್ರೀತಿ" ಎಪೋಡ್ಸ್ XIV ಮತ್ತು XV ನಲ್ಲಿ, ಹೊರೇಸ್ ಈಗಾಗಲೇ ಆರ್ಕಿಲೋಚಸ್ನ ಸಾಹಿತ್ಯದಿಂದ ದೂರ ಹೋಗುತ್ತಾನೆ. ಉತ್ಸಾಹ ಮತ್ತು ಉತ್ಸಾಹದ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ, ಆರ್ಕಿಲೋಚಸ್ ಕ್ಯಾಟಲಸ್ನ ಸಾಹಿತ್ಯಕ್ಕೆ ಹತ್ತಿರವಾಗಿದೆ, ಅದರ ಅನುಭವಗಳು ಮತ್ತು ಅನುಮಾನಗಳ ವ್ಯಾಪ್ತಿಯು ಹೊರೇಸ್ಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಸಂಕೀರ್ಣವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚು "ಕಳಂಕಿತವಾಗಿದೆ". ಹೊರೇಸ್ ಅವರ ಸಾಹಿತ್ಯವು ವಿಭಿನ್ನ ಭಾವನೆಯನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುತ್ತದೆ (ಒಬ್ಬರು ಹೆಚ್ಚು ರೋಮನ್ ಎಂದು ಹೇಳಬಹುದು) - ಸಂಯಮ, ಬಾಹ್ಯವಲ್ಲದ, "ಮನಸ್ಸು ಮತ್ತು ಹೃದಯದಿಂದ" ಸಮಾನವಾಗಿ ಭಾವಿಸಿದರು - ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ ಅವರ ಕಾವ್ಯದ ಹೊಳಪು, ನಿರ್ಲಿಪ್ತವಾದ ಸೊಗಸಾದ ಚಿತ್ರಣಕ್ಕೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿರುತ್ತದೆ.

    ಸಣ್ಣ "ಎಪೋಡ್ಸ್," ಬಲವಾದ ಮತ್ತು ಸೊನೊರಸ್, ಬೆಂಕಿ ಮತ್ತು ಯೌವನದ ಉತ್ಸಾಹದಿಂದ ತುಂಬಿದೆ, ನಿಜವಾದ ಪ್ರತಿಭೆಗೆ ಪ್ರವೇಶಿಸಬಹುದಾದ ಪ್ರಪಂಚದ ಸ್ಪಷ್ಟ ದೃಷ್ಟಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುತ್ತದೆ. ನಾವು ಇಲ್ಲಿ ಚಿತ್ರಗಳು, ಆಲೋಚನೆಗಳು ಮತ್ತು ಭಾವನೆಗಳ ಅಸಾಧಾರಣ ಪ್ಯಾಲೆಟ್ ಅನ್ನು ಕಾಣಬಹುದು, ಇದು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಕಾವ್ಯಕ್ಕೆ ತಾಜಾ ಮತ್ತು ಅಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿತ್ತು. ಮಹಾಕಾವ್ಯಗಳು ಇನ್ನೂ ಸ್ಫಟಿಕ ಸ್ಪಷ್ಟ ಧ್ವನಿ, ಅನನ್ಯ ಲಕೋನಿಸಂ ಮತ್ತು ಚಿಂತನಶೀಲ ಆಳವನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ, ಅದು ಹೊರೇಸ್‌ನ ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಓಡ್‌ಗಳನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸುತ್ತದೆ. ಆದರೆ ಈಗಾಗಲೇ ಈ ಸಣ್ಣ ಕವಿತೆಗಳ ಪುಸ್ತಕದೊಂದಿಗೆ, ಹೊರೇಸ್ ತನ್ನನ್ನು ರೋಮ್ನ ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಆಕಾಶದಲ್ಲಿ "ಮೊದಲ ಪ್ರಮಾಣದ ನಕ್ಷತ್ರ" ಎಂದು ಪರಿಚಯಿಸಿಕೊಂಡನು.

    ಓಡ್ಸ್ಮಹಾಕಾವ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಇಲ್ಲದಿರುವ ಮತ್ತು ವಿಡಂಬನೆಗಳಲ್ಲಿ ಅವನು ನಿರಾಕರಿಸುವ ಉನ್ನತ ಶೈಲಿಯಿಂದ ಗುರುತಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿವೆ. ಅಯೋಲಿಯನ್ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಮೆಟ್ರಿಕ್ ರಚನೆ ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯ ಶೈಲಿಯ ಟೋನ್ ಅನ್ನು ಪುನರುತ್ಪಾದಿಸುವ ಮೂಲಕ, ಹೊರೇಸ್ ಎಲ್ಲಾ ಇತರ ವಿಷಯಗಳಲ್ಲಿ ತನ್ನದೇ ಆದ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಅನುಸರಿಸುತ್ತಾನೆ. ಮಹಾಕಾವ್ಯಗಳಲ್ಲಿರುವಂತೆ, ಅವರು ವಿವಿಧ ಅವಧಿಗಳ ಕಲಾತ್ಮಕ ಅನುಭವವನ್ನು ಬಳಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಹೆಲೆನಿಸ್ಟಿಕ್ ಕಾವ್ಯವನ್ನು ಪ್ರತಿಧ್ವನಿಸುತ್ತಾರೆ. ಪ್ರಾಚೀನ ಗ್ರೀಕ್ ರೂಪವು ಹೆಲೆನಿಸ್ಟಿಕ್-ರೋಮನ್ ವಿಷಯಕ್ಕೆ ವಸ್ತ್ರವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ.

    ವಿಶೇಷ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವವರು ಆಕ್ರಮಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದಾರೆ. "ರೋಮನ್ ಓಡ್ಸ್" (III, 1-6), ಇದರಲ್ಲಿ ಅಗಸ್ಟಸ್ನ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮಕ್ಕೆ ಹೊರೇಸ್ನ ವರ್ತನೆ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ವ್ಯಕ್ತವಾಗುತ್ತದೆ. ಓಡ್ಸ್ ಅನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯ ಥೀಮ್ ಮತ್ತು ಒಂದೇ ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕ ಮೀಟರ್ (ಹೊರೇಸ್‌ನ ನೆಚ್ಚಿನ ಅಲ್ಕೇಯಸ್ ಸ್ಟಾಂಜಾ) ಮೂಲಕ ಸಂಪರ್ಕಿಸಲಾಗಿದೆ. "ರೋಮನ್ ಓಡ್ಸ್" ನ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮವು ಈ ಕೆಳಗಿನಂತಿರುತ್ತದೆ: ಅಂತರ್ಯುದ್ಧಗಳ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅವರು ಮಾಡಿದ ತಂದೆಯ ಪಾಪಗಳು ಮತ್ತು ಅವರ ಮಕ್ಕಳ ಮೇಲೆ ತೂಗುವ ಶಾಪದಂತೆ, ರೋಮನ್ನರು ಪ್ರಾಚೀನ ನೈತಿಕತೆಯ ಸರಳತೆಗೆ ಹಿಂದಿರುಗುವ ಮೂಲಕ ಮಾತ್ರ ವಿಮೋಚನೆಗೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. ದೇವರುಗಳ ಪ್ರಾಚೀನ ಪೂಜೆ. ರೋಮನ್ ಓಡ್ಸ್ ರೋಮನ್ ಸಮಾಜದ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆ, ಇದು ಹೆಲೆನೈಸೇಶನ್‌ನ ನಿರ್ಣಾಯಕ ಹಂತವನ್ನು ಪ್ರವೇಶಿಸಿತು, ಇದು ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗೆ ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ಗ್ರೀಕ್-ರೋಮನ್ ಪಾತ್ರವನ್ನು ನೀಡಿತು.

    ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ, ಓಡ್ಸ್ ಮಿತವಾದ ಮತ್ತು ಶಾಂತತೆಯ ಅದೇ ನೈತಿಕತೆಯನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತವೆ. ಮೂರನೆಯ ಪುಸ್ತಕದ ಪ್ರಸಿದ್ಧ 30 ಓಡ್‌ನಲ್ಲಿ, ಹೊರೇಸ್ ಕವಿಯಾಗಿ ಅಮರತ್ವವನ್ನು ಭರವಸೆ ನೀಡುತ್ತಾನೆ; ಓಡ್ ಹಲವಾರು ಅನುಕರಣೆಗಳಿಗೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು, ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಸಿದ್ಧವಾದವು ಡೆರ್ಜಾವಿನ್ ಮತ್ತು ಪುಷ್ಕಿನ್).

    ರೂಪದಲ್ಲಿ, ವಿಷಯ, ಕಲಾತ್ಮಕ ತಂತ್ರಗಳು ಮತ್ತು ವಿವಿಧ ವಿಷಯಗಳಲ್ಲಿ "ಸಂದೇಶಗಳು"ಹೊರೇಸ್ ಅವರ ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕ ವೃತ್ತಿಜೀವನವು ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುವ "ವಿಡಂಬನೆ" ಗೆ ಹತ್ತಿರವಾಯಿತು. ಹೊರೇಸ್ ಸ್ವತಃ ಪತ್ರಗಳು ಮತ್ತು ಸತ್ಯವಾದಿಗಳ ನಡುವಿನ ಸಂಪರ್ಕವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತಾನೆ, ಅವುಗಳನ್ನು "ವಿಡಂಬನೆಗಳು", "ಸಂಭಾಷಣೆಗಳು" ("ಉಪದೇಶಗಳು") ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ; ಅವುಗಳಲ್ಲಿ, ವಿಡಂಬನೆಗಳಲ್ಲಿ ಮೊದಲಿನಂತೆ, ಹೊರೇಸ್ ಡಾಕ್ಟಿಲಿಕ್ ಹೆಕ್ಸಾಮೀಟರ್ ಅನ್ನು ಬಳಸುತ್ತಾನೆ. ಎಲ್ಲಾ ಅವಧಿಗಳ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಕಾರರು ಎಪಿಸ್ಟಲ್ಸ್ ಅನ್ನು ಮನುಷ್ಯನ ಆಂತರಿಕ ಜೀವನವನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸುವ ಕಲೆಯಲ್ಲಿ ಗಮನಾರ್ಹ ಪ್ರಗತಿ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ; ಹೊರೇಸ್ ಸ್ವತಃ ಅವುಗಳನ್ನು ಕಾವ್ಯಕ್ಕೆ ಸರಿಯಾಗಿ ವರ್ಗೀಕರಿಸಲಿಲ್ಲ.

    ವಿಶೇಷ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಪ್ರಸಿದ್ಧವಾದ "ಎಪಿಸ್ಟಲ್ ಟು ದಿ ಪಿಸನ್ಸ್" ("ಎಪಿಸ್ಟೋಲಾ ಆಡ್ ಪಿಸೋನ್ಸ್") ಆಕ್ರಮಿಸಿಕೊಂಡಿದೆ, ನಂತರ ಇದನ್ನು "ಆರ್ಸ್ ಪೊಯೆಟಿಕಾ" ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಯಿತು. ಸಂದೇಶಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸಾಹಿತ್ಯ ಚಳುವಳಿಯ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ "ಡಾಗ್ಮ್ಯಾಟಿಕ್ ಪ್ರಿಸ್ಕ್ರಿಪ್ಷನ್ಗಳನ್ನು" ಹೊಂದಿರುವ "ಪ್ರಮಾಣಿತ" ಕಾವ್ಯಶಾಸ್ತ್ರದ ಪ್ರಕಾರಕ್ಕೆ ಸೇರಿದೆ. ಪುರಾತನ ರಂಗಭೂಮಿಯನ್ನು ಜನಸಾಮಾನ್ಯರ ಕಲೆಯಾಗಿ ಪುನರುಜ್ಜೀವನಗೊಳಿಸಲು ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ಪ್ರಚಾರದ ಉದ್ದೇಶಗಳಿಗಾಗಿ ಅದನ್ನು ಬಳಸಲು ಉದ್ದೇಶಿಸಿರುವ ಅಗಸ್ಟಸ್‌ಗೆ ಈ ಸಂದೇಶವು ಒಂದು ಎಚ್ಚರಿಕೆಯನ್ನು ಧ್ವನಿಸುತ್ತದೆ. ಅಶಿಕ್ಷಿತ ಸಾರ್ವಜನಿಕರ ಒರಟಾದ ಅಭಿರುಚಿಗಳು ಮತ್ತು ಆಶಯಗಳನ್ನು ರಾಜಕುಮಾರರು ಪೂರೈಸಬಾರದು ಎಂದು ಹೊರೇಸ್ ನಂಬುತ್ತಾರೆ.

    17 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ, "ಶತಮಾನೋತ್ಸವದ ಆಟಗಳು", "ಶತಮಾನದ ನವೀಕರಣ" ದ ಆಚರಣೆ, ಇದು ಅಂತರ್ಯುದ್ಧಗಳ ಅವಧಿಯ ಅಂತ್ಯವನ್ನು ಮತ್ತು ರೋಮ್‌ನ ಸಮೃದ್ಧಿಯ ಹೊಸ ಯುಗದ ಆರಂಭವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಅಭೂತಪೂರ್ವ ಗಾಂಭೀರ್ಯ. ಇದು ಸಂಕೀರ್ಣವಾದ, ಎಚ್ಚರಿಕೆಯಿಂದ ವಿನ್ಯಾಸಗೊಳಿಸಲಾದ ಸಮಾರಂಭವಾಗಬೇಕಿತ್ತು, ಇದು ಅಧಿಕೃತ ಪ್ರಕಟಣೆಯ ಪ್ರಕಾರ, "ಯಾರೂ ನೋಡಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಮತ್ತೆ ನೋಡುವುದಿಲ್ಲ" ಮತ್ತು ರೋಮ್ನ ಉದಾತ್ತ ಜನರು ಭಾಗವಹಿಸಬೇಕಾಗಿತ್ತು. ಅದು ಮುಗಿಯುತ್ತಿತ್ತು ಗೀತೆ, ಇಡೀ ಆಚರಣೆಯ ಸಾರಾಂಶ. ಸ್ತೋತ್ರವನ್ನು ಹೊರೇಸ್‌ಗೆ ವಹಿಸಲಾಯಿತು. ಕವಿಗೆ, ಇದು ರೋಮನ್ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ಅವರು ಆಕ್ರಮಿಸಿಕೊಂಡ ಪ್ರಮುಖ ಸ್ಥಾನದ ರಾಜ್ಯ ಮಾನ್ಯತೆಯಾಗಿದೆ. ಹೊರೇಸ್ ನಿಯೋಜನೆಯನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡರು ಮತ್ತು ಆರಾಧನಾ ಕಾವ್ಯದ ಸೂತ್ರಗಳನ್ನು ಜೀವಂತ ಪ್ರಕೃತಿಯ ವೈಭವ ಮತ್ತು ರೋಮನ್ ದೇಶಭಕ್ತಿಯ ಪ್ರಣಾಳಿಕೆಯಾಗಿ ಪರಿವರ್ತಿಸುವ ಮೂಲಕ ಈ ಸಮಸ್ಯೆಯನ್ನು ಪರಿಹರಿಸಿದರು. ಜೂನ್ 3, 17 BC ರಂದು 27 ಹುಡುಗರು ಮತ್ತು 27 ಹುಡುಗಿಯರ ಗಾಯಕರಿಂದ ಅಪೊಲೊ ಪ್ಯಾಲಟೈನ್ ದೇವಾಲಯದಲ್ಲಿ ಗಂಭೀರವಾದ "ವಾರ್ಷಿಕೋತ್ಸವ ಸ್ತುತಿಗೀತೆ" ನಡೆಸಲಾಯಿತು. ಇ.

    7. ರೋಮನ್ ಸಾಹಿತ್ಯದ "ಗೋಲ್ಡನ್ ಏಜ್". ಪಬ್ಲಿಯಸ್ ವೆರಿಗ್ಲಿಯಸ್ ಮಾರೊ, ಅವರ "ಏನೈಡ್" ನ ಕಲಾತ್ಮಕ ಲಕ್ಷಣಗಳು

    ರೋಮನ್ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಸುವರ್ಣಯುಗ- ಅಗಸ್ಟಸ್ ಯುಗ; ಸಾಹಿತ್ಯದ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ, ಇದನ್ನು ಮೊದಲ ರೋಮನ್ ಚಕ್ರವರ್ತಿಯ (31 BC - 14 AD) ಆಳ್ವಿಕೆ ಎಂದು ಕರೆಯುವುದು ವಾಡಿಕೆಯಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಸಿಸೆರೊ (43 BC) ಸಾವಿನಿಂದ ಓವಿಡ್ (17 ಅಥವಾ 18 AD) ನ ಮರಣದ ಅವಧಿ ) ವರ್ಜಿಲ್, ಹೊರೇಸ್ ಮತ್ತು ಈ ಪೀಳಿಗೆಯ ಇತರ ಬರಹಗಾರರ ಮುಖ್ಯ ಅನುಭವವೆಂದರೆ ಅಂತರ್ಯುದ್ಧಗಳ ಭಯಾನಕತೆ, ನಂತರ ಅಗಸ್ಟಸ್ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಶಾಂತಿಯ ಪುನಃಸ್ಥಾಪನೆ ನಿಜವಾದ ಪವಾಡವೆಂದು ತೋರುತ್ತದೆ. ಗಣರಾಜ್ಯವನ್ನು ಸಹ ಪುನಃಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಯಿತು, ಆದರೆ ಚಕ್ರವರ್ತಿಯ ಏಕೈಕ ಆಡಳಿತದ ಹೊದಿಕೆಯಾಗಿ ಮಾತ್ರ. ರೋಮನ್ನರ ಅದ್ಭುತ ಮೋಕ್ಷದ ಬಗ್ಗೆ ಮತ್ತು ದೇಶದಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾಪಿತವಾದ ಅನಧಿಕೃತ ನಿರಂಕುಶಾಧಿಕಾರದ ಬಗ್ಗೆ ಹೇಳಲು ಇದು ಕಾವ್ಯವಾಗಿತ್ತು.

    ಅಗಸ್ಟಸ್ ಯುಗದಲ್ಲಿ, ರೋಮನ್ ಸಾಹಿತ್ಯವು ಅವಿಭಾಜ್ಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಾಗಿ ರೂಪಾಂತರಗೊಂಡಿತು, ಗ್ರೀಕ್ನೊಂದಿಗೆ ಸಾದೃಶ್ಯದಿಂದ ಉದ್ದೇಶಪೂರ್ವಕವಾಗಿ ನಿರ್ಮಿಸಲಾಯಿತು. ಟೈಟಸ್ ಲಿವಿಯಾ ಮತ್ತು ಹೊರೇಸ್ ಏನಾಗಬೇಕೋ ಅದನ್ನು ರಚಿಸಿದರು ಮತ್ತು ರೋಮನ್ ಇತಿಹಾಸ ಮತ್ತು ಭಾವಗೀತೆಗಳ ಶ್ರೇಷ್ಠರಾದರು. ಇತ್ತೀಚೆಗೆ ನಿಧನರಾದ ಸಿಸೆರೊವನ್ನು ವಾಗ್ಮಿಯ ಶ್ರೇಷ್ಠ ಎಂದು ಗುರುತಿಸಲಾಗಿದೆ. ರೋಮನ್ ಸಾಹಿತ್ಯವು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಸ್ವಾಧೀನಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ - ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಮತ್ತು ಆಧುನಿಕ ಗ್ರೀಕ್ ಸಾಹಿತ್ಯದೊಂದಿಗೆ ಎಲ್ಲಾ ಸಂಪರ್ಕಗಳನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಂಡು - ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ. ಅಗಸ್ಟಸ್ ಯುಗವು ಮುಂದಿನ ಪೀಳಿಗೆಯ ರೋಮನ್ ಬರಹಗಾರರಿಗೆ ಒಂದು ಉಲ್ಲೇಖ ಬಿಂದುವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ - "ಅಗಸ್ಟಸ್" ಶ್ರೇಷ್ಠತೆಗಳನ್ನು ಅನುಕರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ವಿಡಂಬನೆ ಮಾಡಲಾಗುತ್ತದೆ, ಹಿಮ್ಮೆಟ್ಟಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅವರ ತಲೆಯ ಮೇಲೆ ಹಿಂದಿನ ಲೇಖಕರಿಗೆ ಹಿಂತಿರುಗಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದ ವಿಜಯದ ನಂತರ (313 ರಿಂದ ಈ ಧರ್ಮವನ್ನು ರೋಮ್ನಲ್ಲಿ ಅಧಿಕೃತವಾಗಿ ಅನುಮತಿಸಲಾಯಿತು, ಮತ್ತು 380 ರಿಂದ ಇದನ್ನು ಏಕೈಕ ರಾಜ್ಯ ಧರ್ಮವೆಂದು ಗುರುತಿಸಲಾಯಿತು) ಮತ್ತು ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಮರಣದ ನಂತರ, ರೋಮನ್ ಸಾಹಿತ್ಯವು ಯುರೋಪಿನ ಎಲ್ಲಾ ಪ್ರಾಚೀನ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಮುಖ್ಯ ರಕ್ಷಕರಾದರು. ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಮತ್ತು ನವೋದಯ ಯುರೋಪಿನ ಸಾಮಾನ್ಯ ಭಾಷೆಯಾಗಿತ್ತು. ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ (ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ವರ್ಜಿಲ್) ಬರೆಯಲಾದ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಪಠ್ಯಗಳು ಶಾಲಾ ಶಿಕ್ಷಣದ ಆಧಾರವಾಗಿದೆ.

    ಪಬ್ಲಿಯಸ್ ವೆರಿಗ್ಲಿಯಸ್ ಮಾರೊಅತ್ಯಂತ ಮಹತ್ವದ ಪ್ರಾಚೀನ ರೋಮನ್ ಕವಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರು. ಹೊಸ ಬಗೆಯ ಮಹಾಕಾವ್ಯವನ್ನು ರಚಿಸಿದರು. ದಂತಕಥೆಯ ಪ್ರಕಾರ, ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕವಾಗಿ ನವಜಾತ ಮಗುವಿನ ಗೌರವಾರ್ಥವಾಗಿ ನೆಡಲಾದ ಪಾಪ್ಲರ್ ಶಾಖೆಯು ವೇಗವಾಗಿ ಬೆಳೆಯಿತು ಮತ್ತು ಶೀಘ್ರದಲ್ಲೇ ಇತರ ಪೋಪ್ಲರ್‌ಗಳಂತೆ ದೊಡ್ಡದಾಯಿತು; ಇದು ಮಗುವಿಗೆ ವಿಶೇಷ ಅದೃಷ್ಟ ಮತ್ತು ಸಂತೋಷವನ್ನು ಭರವಸೆ ನೀಡಿತು; ತರುವಾಯ "ವರ್ಜಿಲ್ ಮರ" ವನ್ನು ಪವಿತ್ರವೆಂದು ಪೂಜಿಸಲಾಯಿತು.

    "ಅನೀಡ್"- ವರ್ಜಿಲ್ ಅವರ ಅಪೂರ್ಣ ದೇಶಭಕ್ತಿಯ ಮಹಾಕಾವ್ಯ, 29-19 ರ ನಡುವೆ ಬರೆದ 12 ಪುಸ್ತಕಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ವರ್ಜಿಲ್‌ನ ಮರಣದ ನಂತರ, ಅವನ ಗೆಳೆಯರಾದ ವೇರಿಯಸ್ ಮತ್ತು ಪ್ಲೋಟಿಯಸ್‌ರಿಂದ ಯಾವುದೇ ಬದಲಾವಣೆಗಳಿಲ್ಲದೆ, ಆದರೆ ಕೆಲವು ಸಂಕ್ಷೇಪಣಗಳೊಂದಿಗೆ ಐನೈಡ್ ಅನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಲಾಯಿತು. ಎಲ್ಲಾ ಸಾಧ್ಯತೆಗಳಲ್ಲಿ, ಐನೈಡ್ ಅನ್ನು ಇಲಿಯಡ್‌ನಂತೆ 24 ಹಾಡುಗಳಿಗಾಗಿ ವಿನ್ಯಾಸಗೊಳಿಸಲಾಗಿದೆ; 12 ನೇ ಟರ್ನಸ್ ವಿರುದ್ಧದ ವಿಜಯದೊಂದಿಗೆ ಮಾತ್ರ ಕೊನೆಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಕವಿ ಲ್ಯಾಟಿಯಮ್ನಲ್ಲಿ ನಾಯಕನ ವಸಾಹತು ಮತ್ತು ಅವನ ಸಾವಿನ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡಲು ಬಯಸಿದನು.

    ವರ್ಜಿಲ್ ಅಗಸ್ಟಸ್‌ನ ಕೋರಿಕೆಯ ಮೇರೆಗೆ ಈ ವಿಷಯವನ್ನು ರೋಮನ್ನರಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ ಪೂರ್ವಜರ ಮಹಾನ್ ಭವಿಷ್ಯಗಳ ಕಥೆಗಳೊಂದಿಗೆ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಹೆಮ್ಮೆಯನ್ನು ಹುಟ್ಟುಹಾಕಲು ಮತ್ತು ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ಅಗಸ್ಟಸ್‌ನ ರಾಜವಂಶದ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳನ್ನು ರಕ್ಷಿಸಲು, ಅವನ ಮೂಲಕ ಈನಿಯಸ್‌ನ ವಂಶಸ್ಥರು ಎಂದು ಭಾವಿಸಿದರು. ಮಗ ಜೂಲಿಯಸ್, ಅಥವಾ ಅಸ್ಕಾನಿಯಸ್. ಎನೈಡ್‌ನಲ್ಲಿ ವರ್ಜಿಲ್ ಹೋಮರ್‌ನೊಂದಿಗೆ ನಿಕಟವಾಗಿ ಹೊಂದಿಕೊಂಡಿದ್ದಾನೆ; ಇಲಿಯಡ್‌ನಲ್ಲಿ, ಈನಿಯಾಸ್ ಭವಿಷ್ಯದ ನಾಯಕ. ಕವನವು ಐನಿಯಸ್‌ನ ಅಲೆದಾಟದ ಕೊನೆಯ ಭಾಗದಿಂದ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ, ಕಾರ್ತೇಜ್‌ನಲ್ಲಿ ಅವನು ಉಳಿದುಕೊಂಡನು ಮತ್ತು ನಂತರ ಹಿಂದಿನ ಘಟನೆಗಳು, ಇಲಿಯನ್ ನಾಶ (II ಪ್ಯಾರಾಗ್ರಾಫ್), ಅದರ ನಂತರ ಐನಿಯಾಸ್‌ನ ಅಲೆದಾಡುವಿಕೆ (III ಪ್ಯಾರಾಗ್ರಾಫ್), ಕಾರ್ತೇಜ್‌ಗೆ ಆಗಮನ (I ಮತ್ತು IV ಪ್ಯಾರಾಗ್ರಾಫ್‌ಗಳು) ), ಸಿಸಿಲಿ (V p.) ಮೂಲಕ ಇಟಲಿಗೆ (VI p.) ಪ್ರಯಾಣಿಸಿ, ಅಲ್ಲಿ ಪ್ರಣಯ ಮತ್ತು ಯುದ್ಧೋಚಿತ ಸ್ವಭಾವದ ಸಾಹಸಗಳ ಹೊಸ ಸರಣಿಯು ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ. ಕಥಾವಸ್ತುವಿನ ಮರಣದಂಡನೆಯು ವರ್ಜಿಲ್ ಅವರ ಕೃತಿಗಳ ಸಾಮಾನ್ಯ ನ್ಯೂನತೆಯಿಂದ ಬಳಲುತ್ತಿದೆ - ಮೂಲ ಸೃಜನಶೀಲತೆ ಮತ್ತು ಬಲವಾದ ಪಾತ್ರಗಳ ಕೊರತೆ. ನಾಯಕ, “ಭಕ್ತ ಐನಿಯಾಸ್” (ಪಿಯಸ್ ಐನಿಯಾಸ್), ವಿಶೇಷವಾಗಿ ವಿಫಲವಾಗಿದೆ, ಯಾವುದೇ ಉಪಕ್ರಮದಿಂದ ವಂಚಿತನಾಗಿರುತ್ತಾನೆ, ವಿಧಿ ಮತ್ತು ದೇವರುಗಳ ನಿರ್ಧಾರಗಳಿಂದ ನಿಯಂತ್ರಿಸಲ್ಪಡುತ್ತಾನೆ, ಅವನು ಉದಾತ್ತ ಕುಟುಂಬದ ಸ್ಥಾಪಕ ಮತ್ತು ದೈವಿಕ ಮಿಷನ್‌ನ ನಿರ್ವಾಹಕನಾಗಿ ಅವನನ್ನು ಪೋಷಿಸುತ್ತಾನೆ - ವರ್ಗಾವಣೆ ಹೊಸ ತಾಯ್ನಾಡಿಗೆ ಲಾರ್. ಜೊತೆಗೆ, Aeneid ಕೃತಕತೆಯ ಮುದ್ರೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ; ಜನರಿಂದ ಹೊರಬಂದ ಹೋಮರಿಕ್ ಮಹಾಕಾವ್ಯಕ್ಕೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿ, ಜಾನಪದ ಜೀವನ ಮತ್ತು ನಂಬಿಕೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕವಿಲ್ಲದೆ ಕವಿಯ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಐನೈಡ್ ಅನ್ನು ರಚಿಸಲಾಗಿದೆ; ಗ್ರೀಕ್ ಅಂಶಗಳು ಇಟಾಲಿಕ್ ಪದಗಳೊಂದಿಗೆ ಗೊಂದಲಕ್ಕೊಳಗಾಗುತ್ತವೆ, ಇತಿಹಾಸದೊಂದಿಗೆ ಪೌರಾಣಿಕ ಕಥೆಗಳು, ಮತ್ತು ಪೌರಾಣಿಕ ಪ್ರಪಂಚವು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಕಲ್ಪನೆಯ ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿ ಮಾತ್ರ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಓದುಗರು ನಿರಂತರವಾಗಿ ಭಾವಿಸುತ್ತಾರೆ. ಆದರೆ ವರ್ಜಿಲ್ ತನ್ನ ಪದ್ಯದ ಎಲ್ಲಾ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಮಾನಸಿಕ ಮತ್ತು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕ ಕಂತುಗಳನ್ನು ಅಲಂಕರಿಸಲು ಬಳಸಿದನು, ಇದು ಮಹಾಕಾವ್ಯದ ಅಮರ ವೈಭವವನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತದೆ. ಭಾವನೆಗಳ ನವಿರಾದ ಛಾಯೆಗಳ ವಿವರಣೆಯಲ್ಲಿ ವರ್ಜಿಲ್ ಅಸಮರ್ಥರಾಗಿದ್ದಾರೆ. ಕರುಣಾಜನಕವನ್ನು ನೆನಪಿಟ್ಟುಕೊಳ್ಳಬೇಕು, ಅದರ ಸರಳತೆಯ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ನಿಸಸ್ ಮತ್ತು ಎರಿಯಲ್ ಅವರ ಸ್ನೇಹದ ವಿವರಣೆ, ಡಿಡೋ ಅವರ ಪ್ರೀತಿ ಮತ್ತು ಸಂಕಟ, ನರಕದಲ್ಲಿ ಐನಿಯಾಸ್ ಅವರನ್ನು ನರಕದಲ್ಲಿ ಭೇಟಿಯಾಗುವುದು, ಕವಿಯನ್ನು ಉನ್ನತೀಕರಿಸುವ ವಿಫಲ ಪ್ರಯತ್ನವನ್ನು ಕ್ಷಮಿಸಲು. ಪ್ರಾಚೀನ ದಂತಕಥೆಗಳ ವೆಚ್ಚದಲ್ಲಿ ಅಗಸ್ಟಸ್ನ ವೈಭವ. ಐನೈಡ್‌ನ 12 ಹಾಡುಗಳಲ್ಲಿ, ಆರನೆಯದು, ತನ್ನ ತಂದೆಯನ್ನು ನೋಡಲು ನರಕಕ್ಕೆ ಇಳಿಯುವುದನ್ನು ವಿವರಿಸುವ ಆರನೆಯದು (ಆಂಚೈಸಸ್), ತಾತ್ವಿಕ ಆಳ ಮತ್ತು ದೇಶಭಕ್ತಿಯ ಭಾವನೆಯ ದೃಷ್ಟಿಯಿಂದ ಅತ್ಯಂತ ಗಮನಾರ್ಹವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ. ಅದರಲ್ಲಿ, ಕವಿ "ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ಆತ್ಮ" ದ ಪೈಥಾಗರಿಯನ್ ಮತ್ತು ಪ್ಲಾಟೋನಿಕ್ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ರೋಮ್ನ ಎಲ್ಲಾ ಮಹಾನ್ ಜನರನ್ನು ನೆನಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ. ಈ ಹಾಡಿನ ಬಾಹ್ಯ ರಚನೆಯನ್ನು ಒಡಿಸ್ಸಿಯ XI ಪ್ಯಾರಾಗ್ರಾಫ್ ನಿಂದ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲಾಗಿದೆ. ಇತರ ಹಾಡುಗಳಲ್ಲಿ, ಹೋಮರ್‌ನಿಂದ ಎರವಲುಗಳು ಸಹ ಸಾಕಷ್ಟು ಸಂಖ್ಯೆಯಲ್ಲಿವೆ.

    ಐನೈಡ್ ನಿರ್ಮಾಣದಲ್ಲಿ, ಹೋಮರ್ನ ಕವಿತೆಗಳಿಗೆ ಸಮಾನಾಂತರವಾಗಿ ರೋಮನ್ ಅನ್ನು ರಚಿಸುವ ಬಯಕೆಯನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳಲಾಗಿದೆ. ಈನಿಯಾಸ್ ಬಗ್ಗೆ ದಂತಕಥೆಯ ಹಿಂದಿನ ರೂಪಾಂತರಗಳಲ್ಲಿ ವರ್ಜಿಲ್ ಐನೈಡ್‌ನ ಹೆಚ್ಚಿನ ಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಕಂಡುಕೊಂಡರು, ಆದರೆ ಅವರ ಆಯ್ಕೆ ಮತ್ತು ವ್ಯವಸ್ಥೆಯು ವರ್ಜಿಲ್‌ಗೆ ಸೇರಿದೆ ಮತ್ತು ಅವರ ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕ ಕಾರ್ಯಕ್ಕೆ ಅಧೀನವಾಗಿದೆ. ಸಾಮಾನ್ಯ ರಚನೆಯಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ, ಕಥಾವಸ್ತುವಿನ ವಿವರಗಳ ಸಂಪೂರ್ಣ ಸರಣಿಯಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಶೈಲಿಯ ಚಿಕಿತ್ಸೆಯಲ್ಲಿ (ಹೋಲಿಕೆಗಳು, ರೂಪಕಗಳು, ಎಪಿಥೆಟ್ಗಳು, ಇತ್ಯಾದಿ) ಹೋಮರ್ನೊಂದಿಗೆ "ಸ್ಪರ್ಧೆ" ಮಾಡಲು ವರ್ಜಿಲ್ನ ಬಯಕೆಯು ಬಹಿರಂಗಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ.

    ಹೆಚ್ಚು ಆಳವಾದ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗುತ್ತವೆ. "ಎಪಿಕ್ ಶಾಂತ", ವಿವರಗಳನ್ನು ಪ್ರೀತಿಯಿಂದ ಚಿತ್ರಿಸುವುದು ವರ್ಜಿಲ್‌ಗೆ ಅನ್ಯವಾಗಿದೆ. Aeneid ನಿರೂಪಣೆಗಳ ಸರಣಿಯನ್ನು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸುತ್ತದೆ, ನಾಟಕೀಯ ಚಲನೆಯಿಂದ ತುಂಬಿದೆ, ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾಗಿ ಕೇಂದ್ರೀಕೃತವಾಗಿದೆ, ಕರುಣಾಜನಕವಾಗಿ ತೀವ್ರವಾಗಿರುತ್ತದೆ; ಈ ಸರಪಳಿಯ ಕೊಂಡಿಗಳು ಕೌಶಲ್ಯಪೂರ್ಣ ಪರಿವರ್ತನೆಗಳು ಮತ್ತು ಕವಿತೆಯ ಏಕತೆಯನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುವ ಉದ್ದೇಶದ ಸಾಮಾನ್ಯ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಸಂಪರ್ಕ ಹೊಂದಿವೆ.

    ಇದರ ಚಾಲನಾ ಶಕ್ತಿಯು ವಿಧಿಯ ಇಚ್ಛೆಯಾಗಿದೆ, ಇದು ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಭೂಮಿಯಲ್ಲಿ ಹೊಸ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಸ್ಥಾಪನೆಗೆ ಐನಿಯಾಸ್ ಅನ್ನು ಕರೆದೊಯ್ಯುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಐನಿಯಾಸ್ನ ವಂಶಸ್ಥರು ಪ್ರಪಂಚದ ಮೇಲೆ ಅಧಿಕಾರಕ್ಕೆ ಬರುತ್ತಾರೆ. ಐನೀಡ್ ಒರಾಕಲ್ಸ್, ಪ್ರವಾದಿಯ ಕನಸುಗಳು, ಪವಾಡಗಳು ಮತ್ತು ಚಿಹ್ನೆಗಳಿಂದ ತುಂಬಿದೆ, ಐನಿಯಾಸ್‌ನ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಮಾರ್ಗದರ್ಶಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ರೋಮನ್ ಜನರ ಭವಿಷ್ಯದ ಹಿರಿಮೆ ಮತ್ತು ಅಗಸ್ಟಸ್ ವರೆಗೆ ಅದರ ನಾಯಕರ ಶೋಷಣೆಗಳನ್ನು ಮುನ್ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ.

    ವರ್ಜಿಲ್ ಗುಂಪಿನ ದೃಶ್ಯಗಳನ್ನು ತಪ್ಪಿಸುತ್ತಾನೆ, ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಭಾವನಾತ್ಮಕ ಅನುಭವಗಳು ನಾಟಕೀಯ ಚಲನೆಯನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುವ ಹಲವಾರು ವ್ಯಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಎತ್ತಿ ತೋರಿಸುತ್ತಾನೆ. ಶೈಲಿಯ ಚಿಕಿತ್ಸೆಯಿಂದ ನಾಟಕವು ವರ್ಧಿಸುತ್ತದೆ: ವರ್ಜಿಲ್ ತನ್ನ ಪ್ರವೀಣ ಆಯ್ಕೆ ಮತ್ತು ಪದಗಳ ಜೋಡಣೆಯ ಮೂಲಕ ದೈನಂದಿನ ಭಾಷಣದ ಅಳಿಸಿದ ಸೂತ್ರಗಳನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿನ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಭಾವನಾತ್ಮಕ ಬಣ್ಣವನ್ನು ನೀಡಲು ಸಮರ್ಥನಾಗಿದ್ದಾನೆ.

    ದೇವರುಗಳು ಮತ್ತು ವೀರರ ಚಿತ್ರಣದಲ್ಲಿ, ವರ್ಜಿಲ್ ಅಸಭ್ಯ ಮತ್ತು ಕಾಮಿಕ್ ಅನ್ನು ಎಚ್ಚರಿಕೆಯಿಂದ ತಪ್ಪಿಸುತ್ತಾನೆ, ಇದು ಹೋಮರ್ನಲ್ಲಿ ಆಗಾಗ್ಗೆ ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು "ಉದಾತ್ತ" ಪರಿಣಾಮಗಳಿಗಾಗಿ ಶ್ರಮಿಸುತ್ತದೆ. ಇಡೀ ಭಾಗವನ್ನು ಭಾಗಗಳಾಗಿ ಮತ್ತು ಭಾಗಗಳ ನಾಟಕೀಕರಣದಲ್ಲಿ, ವರ್ಜಿಲ್ ಹೋಮರ್ ಮತ್ತು "ನಿಯೋಟೆರಿಕ್ಸ್" ನಡುವೆ ತನಗೆ ಅಗತ್ಯವಿರುವ ಮಧ್ಯಮ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಮಹಾಕಾವ್ಯದ ಕಥೆ ಹೇಳುವ ಹೊಸ ತಂತ್ರವನ್ನು ರಚಿಸುತ್ತಾನೆ, ಇದು ಶತಮಾನಗಳವರೆಗೆ ನಂತರದ ಕವಿಗಳಿಗೆ ಮಾದರಿಯಾಗಿದೆ.

    ನಿಜ, ವರ್ಜಿಲ್‌ನ ವೀರರು ಸ್ವಾಯತ್ತರು, ಅವರು ಪರಿಸರದ ಹೊರಗೆ ವಾಸಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ವಿಧಿಯ ಕೈಗೊಂಬೆಗಳಾಗಿದ್ದಾರೆ, ಆದರೆ ಇದು ಹೆಲೆನಿಸ್ಟಿಕ್ ರಾಜಪ್ರಭುತ್ವಗಳು ಮತ್ತು ರೋಮನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಚದುರಿದ ಸಮಾಜದ ಜೀವನ ಗ್ರಹಿಕೆಯಾಗಿದೆ. ವರ್ಜಿಲ್‌ನ ಮುಖ್ಯ ಪಾತ್ರ, "ಧರ್ಮನಿಷ್ಠ" ಐನಿಯಾಸ್, ವಿಧಿಗೆ ಸ್ವಯಂಪ್ರೇರಿತವಾಗಿ ಸಲ್ಲಿಸುವಲ್ಲಿ ತನ್ನ ವಿಚಿತ್ರವಾದ ನಿಷ್ಕ್ರಿಯತೆಯೊಂದಿಗೆ, ಸ್ಟೊಯಿಸಿಸಂನ ಆದರ್ಶವನ್ನು ಸಾಕಾರಗೊಳಿಸುತ್ತಾನೆ, ಇದು ಬಹುತೇಕ ಅಧಿಕೃತ ಸಿದ್ಧಾಂತವಾಗಿದೆ. ಮತ್ತು ಕವಿ ಸ್ವತಃ ಸ್ಟೊಯಿಕ್ ವಿಚಾರಗಳ ಬೋಧಕನಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಾನೆ: ಕ್ಯಾಂಟೊ 6 ರಲ್ಲಿನ ಭೂಗತ ಪ್ರಪಂಚದ ಚಿತ್ರ, ಪಾಪಿಗಳ ಹಿಂಸೆ ಮತ್ತು ನೀತಿವಂತರ ಆನಂದದೊಂದಿಗೆ, ಸ್ಟೊಯಿಕ್ಸ್ನ ಆಲೋಚನೆಗಳಿಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ಚಿತ್ರಿಸಲಾಗಿದೆ. Aeneid ಕೇವಲ ಒರಟು ರೂಪದಲ್ಲಿ ಮುಗಿದಿದೆ. ಆದರೆ ಈ "ಡ್ರಾಫ್ಟ್" ರೂಪದಲ್ಲಿಯೂ ಸಹ, Aeneid ಅದರ ಉನ್ನತ ಪರಿಪೂರ್ಣತೆಯ ಪದ್ಯದಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ, ಬ್ಯೂಕೋಲಿಕ್ಸ್ನಲ್ಲಿ ಪ್ರಾರಂಭವಾದ ಸುಧಾರಣೆಯನ್ನು ಆಳಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ.

    ಯುರೋಪಿಯನ್ ಮಧ್ಯಯುಗದ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಮುಖ್ಯ ನಿರ್ದೇಶನಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರಕಾರಗಳು. ಆರಂಭಿಕ ಮಧ್ಯಯುಗದ ಜಾನಪದ ಮಹಾಕಾವ್ಯ ಸಾಹಿತ್ಯ. ಅಲೆಮಾರಿಗಳ ಕಾವ್ಯ

    ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಸಾಹಿತ್ಯ- ಯುರೋಪಿಯನ್ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಒಂದು ಅವಧಿಯು ಪ್ರಾಚೀನ ಕಾಲದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ (IV-V ಶತಮಾನಗಳು) ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು 15 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಕೊನೆಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ನಂತರದ ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಮೇಲೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಿದ ಆರಂಭಿಕ ಕೃತಿಗಳೆಂದರೆ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಸುವಾರ್ತೆಗಳು (1 ನೇ ಶತಮಾನ), ಆಂಬ್ರೋಸ್ ಆಫ್ ಮಿಲನ್ ಅವರ ಧಾರ್ಮಿಕ ಸ್ತೋತ್ರಗಳು (340-397), ಆಗಸ್ಟೀನ್ ದಿ ಬ್ಲೆಸ್ಡ್ ಅವರ ಕೃತಿಗಳು ("ಕನ್ಫೆಷನ್", 400; "ಆನ್ ದಿ ಸಿಟಿ ಆಫ್ ಗಾಡ್”, 410-428). ), ಜೆರೋಮ್ ಅವರಿಂದ ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಭಾಷೆಗೆ ಬೈಬಲ್ ಅನುವಾದ (410 ಕ್ಕಿಂತ ಮೊದಲು) ಮತ್ತು ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಚರ್ಚ್ ಫಾದರ್ಸ್ ಮತ್ತು ಆರಂಭಿಕ ಪಾಂಡಿತ್ಯಪೂರ್ಣ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳ ಇತರ ಕೃತಿಗಳು.

    ಮಧ್ಯಯುಗದ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಮೂಲ ಮತ್ತು ಬೆಳವಣಿಗೆಯನ್ನು ಮೂರು ಮುಖ್ಯ ಅಂಶಗಳಿಂದ ನಿರ್ಧರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ: ಜಾನಪದ ಕಲೆಯ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು, ಪ್ರಾಚೀನ ಪ್ರಪಂಚದ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಪ್ರಭಾವ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮ.

    XII-XIII ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಕಲೆಯು ಅದರ ಪರಾಕಾಷ್ಠೆಯನ್ನು ತಲುಪಿತು. ಈ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಅವರ ಪ್ರಮುಖ ಸಾಧನೆಗಳೆಂದರೆ ಗೋಥಿಕ್ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪ (ನೋಟ್ರೆ ಡೇಮ್ ಕ್ಯಾಥೆಡ್ರಲ್), ವೀರರ ಸಾಹಿತ್ಯ ಮತ್ತು ವೀರರ ಮಹಾಕಾವ್ಯ. ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಅಳಿವು ಮತ್ತು ಗುಣಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಹೊಸ ಹಂತಕ್ಕೆ ಅದರ ಪರಿವರ್ತನೆ - ನವೋದಯ (ನವೋದಯ) - 14 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಇಟಲಿಯಲ್ಲಿ, ಪಶ್ಚಿಮ ಯುರೋಪಿನ ಇತರ ದೇಶಗಳಲ್ಲಿ - 15 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ನಡೆಯಿತು. ಈ ಪರಿವರ್ತನೆಯನ್ನು ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ನಗರದ ಸಾಹಿತ್ಯ ಎಂದು ಕರೆಯುವ ಮೂಲಕ ನಡೆಸಲಾಯಿತು, ಇದು ಸೌಂದರ್ಯದ ಪರಿಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ ಮತ್ತು XIV-XV ಮತ್ತು XVI ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ ಅದರ ಉಚ್ಛ್ರಾಯ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಅನುಭವಿಸಿತು.

    ಸಾಹಿತ್ಯದ ಪ್ರಕಾರಗಳು.ಬರಹದ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆ ಗದ್ಯಸಂಪ್ರದಾಯದಲ್ಲಿ ಆಳವಾದ ಬದಲಾವಣೆಯನ್ನು ಗುರುತಿಸಲಾಗಿದೆ. ಈ ಬದಲಾವಣೆಯನ್ನು ಪುರಾತನ ಯುಗ ಮತ್ತು ಹೊಸ ಸಮಯದ ನಡುವಿನ ಗಡಿ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಬಹುದು.

    12 ನೇ ಶತಮಾನದ ಅಂತ್ಯದವರೆಗೆ, ಕಾನೂನು ದಾಖಲೆಗಳನ್ನು ಮಾತ್ರ ಸ್ಥಳೀಯ ಭಾಷೆಗಳಲ್ಲಿ ಗದ್ಯದಲ್ಲಿ ಬರೆಯಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಎಲ್ಲಾ "ಕಾಲ್ಪನಿಕ" ಸಾಹಿತ್ಯವು ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕವಾಗಿದೆ, ಇದು ಸಂಗೀತಕ್ಕೆ ಪ್ರದರ್ಶನದೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ. 12 ನೇ ಶತಮಾನದ ಮಧ್ಯಭಾಗದಿಂದ, ನಿರೂಪಣಾ ಪ್ರಕಾರಗಳಿಗೆ ನಿಯೋಜಿಸಲಾದ ಆಕ್ಟೋಸಿಲಾಬಿಕ್ ಕ್ರಮೇಣ ಮಧುರದಿಂದ ಸ್ವಾಯತ್ತತೆಯನ್ನು ಪಡೆಯಿತು ಮತ್ತು ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕ ಸಮಾವೇಶವೆಂದು ಗ್ರಹಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿತು. ಬೌಡೌಯಿನ್ VIII ಹುಸಿ-ಟರ್ಪಿನ್‌ನ ಕ್ರಾನಿಕಲ್ ಅನ್ನು ಗದ್ಯಕ್ಕೆ ಅನುವಾದಿಸಲು ಆದೇಶಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಗದ್ಯದಲ್ಲಿ ಬರೆದ ಅಥವಾ ನಿರ್ದೇಶಿಸಿದ ಮೊದಲ ಕೃತಿಗಳು ವಿಲ್ಲೆಹಾರ್ಡೌಯಿನ್ ಮತ್ತು ರಾಬರ್ಟ್ ಡಿ ಕ್ಲಾರಿಯವರ ಕ್ರಾನಿಕಲ್ಸ್ ಮತ್ತು “ಮೆಮೊಯಿರ್ಸ್”. ಕಾದಂಬರಿಯು ತಕ್ಷಣವೇ ಗದ್ಯವನ್ನು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಂಡಿತು.

    ಆದಾಗ್ಯೂ, ಪದ್ಯವು ಎಲ್ಲಾ ಪ್ರಕಾರಗಳಲ್ಲಿ ಹಿನ್ನೆಲೆಗೆ ಮರೆಯಾಗಿಲ್ಲ. XIII-XIV ಶತಮಾನಗಳ ಉದ್ದಕ್ಕೂ, ಗದ್ಯವು ತುಲನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಕನಿಷ್ಠ ವಿದ್ಯಮಾನವಾಗಿ ಉಳಿಯಿತು. XIV-XV ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ, ಕವನ ಮತ್ತು ಗದ್ಯದ ಮಿಶ್ರಣವು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ - ಮಚೌಟ್ ಅವರ "ಟ್ರೂ ಸ್ಟೋರಿ" ನಿಂದ ಜೀನ್ ಮರೋಟ್ ಅವರ "ಪ್ರಿನ್ಸೆಸಸ್ ಮತ್ತು ನೋಬಲ್ ಲೇಡೀಸ್ ಪಠ್ಯಪುಸ್ತಕ" ವರೆಗೆ.

    ವಾಲ್ಟರ್ ವಾನ್ ಡೆರ್ ವೊಗೆಲ್‌ವೈಡ್ ಮತ್ತು ಡಾಂಟೆ ಅಲಿಘೇರಿಯ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ, ಮಧ್ಯಯುಗದ ಶ್ರೇಷ್ಠ ಸಾಹಿತ್ಯ ಕವಿಗಳು, ನಾವು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ರೂಪುಗೊಂಡ ಹೊಸದನ್ನು ಕಾಣುತ್ತೇವೆ ಕಾವ್ಯ. ಶಬ್ದಕೋಶವನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ನವೀಕರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಚಿಂತನೆಯು ಅಮೂರ್ತ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಪುಷ್ಟೀಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕ ಹೋಲಿಕೆಗಳು ನಮ್ಮನ್ನು ಹೋಮರ್‌ನಲ್ಲಿರುವಂತೆ ದೈನಂದಿನವಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅನಂತ, ಆದರ್ಶ, "ರೋಮ್ಯಾಂಟಿಕ್" ಎಂಬ ಅರ್ಥಕ್ಕೆ ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತವೆ. ಅಮೂರ್ತವು ನೈಜತೆಯನ್ನು ಹೀರಿಕೊಳ್ಳದಿದ್ದರೂ, ಮತ್ತು ನೈಟ್ಲಿ ಮಹಾಕಾವ್ಯದಲ್ಲಿ ಕಡಿಮೆ ವಾಸ್ತವತೆಯ ಅಂಶವು ಸಾಕಷ್ಟು ಅಭಿವ್ಯಕ್ತವಾಗಿ ಬಹಿರಂಗಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ (ಟ್ರಿಸ್ಟಾನ್ ಮತ್ತು ಐಸೊಲ್ಡೆ), ಹೊಸ ತಂತ್ರವನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯಲಾಗಿದೆ: ವಾಸ್ತವವು ಅದರ ಗುಪ್ತ ವಿಷಯವನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ.

    ಆರಂಭಿಕ ಮಧ್ಯಯುಗದ ಜಾನಪದ ಮಹಾಕಾವ್ಯ ಸಾಹಿತ್ಯ.ಅದರ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಮೊದಲ ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ನಾಗರಿಕತೆಯು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಮೌಖಿಕ ಪ್ರಾಬಲ್ಯದೊಂದಿಗೆ ಪುನರಾವರ್ತಿತವಾಗಿ ವಿವರಿಸಿದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಪ್ರಕಾರಕ್ಕೆ ಸೇರಿದೆ. 12 ನೇ ಮತ್ತು ವಿಶೇಷವಾಗಿ 13 ನೇ ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ ಈ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯವು ಕ್ರಮೇಣ ಕಣ್ಮರೆಯಾಗಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದಾಗಲೂ, ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕ ರೂಪಗಳು ಇನ್ನೂ ಅದರ ಮುದ್ರೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ. ಪಠ್ಯವು ಲಲಿತಕಲೆಗಳು ಮತ್ತು ಆಚರಣೆಗಳ ಮೇಲೆ ಬೆಳೆದ ಸಾರ್ವಜನಿಕರನ್ನು ಉದ್ದೇಶಿಸಿ - ನೋಟ ಮತ್ತು ಸನ್ನೆಗಳ ಮೇಲೆ; ಪ್ರಾಯೋಗಿಕವಾಗಿ ಅನಕ್ಷರಸ್ಥ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಧ್ವನಿಯು ಈ ಜಾಗದ ಮೂರನೇ ಆಯಾಮವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿತು. ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕ ಉತ್ಪನ್ನದ ಚಲಾವಣೆಯಲ್ಲಿರುವ ವಿಧಾನವು ಅದರಲ್ಲಿ ಎರಡು ಅಂಶಗಳ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಊಹಿಸುತ್ತದೆ: ಒಂದು ಕಡೆ, ಧ್ವನಿ (ಹಾಡುವಿಕೆ ಅಥವಾ ಸರಳವಾಗಿ ಧ್ವನಿ ಮಾಡ್ಯುಲೇಷನ್ಗಳು), ಮತ್ತು ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ಗೆಸ್ಚರ್ ಮತ್ತು ಮುಖದ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳು.

    ಮಹಾಕಾವ್ಯವನ್ನು ಹಾಡಲಾಯಿತು ಅಥವಾ ಪಠಿಸಲಾಯಿತು; ಹಲವಾರು ಕಾದಂಬರಿಗಳಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುವ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಒಳಸೇರಿಸುವಿಕೆಯು ಹಾಡಲು ಉದ್ದೇಶಿಸಲಾಗಿದೆ; ರಂಗಭೂಮಿಯಲ್ಲಿ ಸಂಗೀತವು ಕೆಲವು ಪಾತ್ರವನ್ನು ವಹಿಸಿದೆ.

    ಸಂಗೀತದಿಂದ ಕಾವ್ಯವನ್ನು ಬೇರ್ಪಡಿಸುವುದು 14 ನೇ ಶತಮಾನದ ಅಂತ್ಯದ ವೇಳೆಗೆ ಪೂರ್ಣಗೊಂಡಿತು, ಮತ್ತು 1392 ರಲ್ಲಿ ಈ ಅಂತರವನ್ನು ಯುಸ್ಟಾಚೆ ಡೆಸ್ಚಾಂಪ್ಸ್ ಅವರು ದಾಖಲಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಆರ್ಟ್ ಡಿ ಡಿಕ್ಟಿಯರ್(“ಕಾವ್ಯ ಕಲೆ” - ಆಡಳಿತಗಾರಇಲ್ಲಿ ಲ್ಯಾಟ್ ನಿಂದ ವಾಕ್ಚಾತುರ್ಯದ ಕಾರ್ಯಾಚರಣೆಯನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತದೆ. ಡಿಕ್ಟರಿ): ಅವರು ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕ ಭಾಷೆಯ "ನೈಸರ್ಗಿಕ" ಸಂಗೀತ ಮತ್ತು ವಾದ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಹಾಡುಗಾರಿಕೆಯ "ಕೃತಕ" ಸಂಗೀತದ ನಡುವೆ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತಾರೆ.

    ಜಾನಪದ ಮಹಾಕಾವ್ಯ ಸಾಹಿತ್ಯವು ಪೌರಾಣಿಕ ಕಲ್ಪನೆಗಳು ಮತ್ತು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಭೂತಕಾಲದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆ, ನೈತಿಕ ಆದರ್ಶಗಳು ಮತ್ತು ಸಾಮೂಹಿಕ (ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಬುಡಕಟ್ಟು) ಪಾಥೋಸ್ ಅನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಇದಲ್ಲದೆ, ಆರಂಭಿಕ, ಪುರಾತನ ಸ್ಮಾರಕಗಳಲ್ಲಿ, ಪೌರಾಣಿಕ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವು ಪ್ರಾಬಲ್ಯ ಹೊಂದಿದೆ ಮತ್ತು ಕ್ರಮೇಣ ಐತಿಹಾಸಿಕ ವಿಚಾರಗಳಿಂದ (ಮತ್ತು ಚಿತ್ರಗಳು) ಬದಲಾಯಿಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆ. ಪ್ರಾಚೀನ ಕೋಮು ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ವಿಭಜನೆಯ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡ ಜಾನಪದ ಮಹಾಕಾವ್ಯ ಸಾಹಿತ್ಯವು ಯುರೋಪಿಯನ್ ವೇದಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡ ಯುವ ಜನರಲ್ಲಿ ವರ್ಗ ಸಮಾಜದ ರಚನೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆ. ಪ್ರಾಚೀನ ವೀರರ ಕಥೆಗಳಿಂದ ವೀರರ ಪೂರ್ವಜರ ದಂತಕಥೆಗಳಿಂದ ಬುಡಕಟ್ಟು ಘರ್ಷಣೆಗಳ ವೀರರ ದಂತಕಥೆಗಳಿಗೆ ಮತ್ತು ನಂತರ ವಿಶಾಲವಾದ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಹಿನ್ನೆಲೆ ಮತ್ತು ಸಂಕೀರ್ಣವಾದ ಸಾಮಾಜಿಕ ವಿಚಾರಗಳೊಂದಿಗೆ ಮಹಾಕಾವ್ಯಗಳಿಗೆ ಪರಿವರ್ತನೆ ಕಂಡುಬಂದಿದೆ, ಇದು ಜನಾಂಗೀಯ (ಮತ್ತು ನಂತರ ರಾಜಕೀಯ) ವೈವಿಧ್ಯಮಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆ. ಬಲವರ್ಧನೆ. ಆರಂಭಿಕ ಮಧ್ಯಯುಗದಲ್ಲಿ, ಮಹಾಕಾವ್ಯ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳ ಈ ರೂಪಾಂತರವು ಕೇವಲ ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು; ಇದು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಯುಗದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಅರಿತುಕೊಂಡಿತು, ಅಂದರೆ 11 ನೇ ಶತಮಾನಕ್ಕಿಂತ ಮುಂಚೆಯೇ ಅಲ್ಲ.

    ಯುರೋಪಿನ ಯುವ ಜನರ ಜಾನಪದ ಮಹಾಕಾವ್ಯಗಳ ಮೂಲವು ಅವರ ವಿಕಾಸದ ಇತಿಹಾಸಪೂರ್ವ ಹಂತಕ್ಕೆ ಹೋಗುತ್ತದೆ. ಅವರು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮವನ್ನು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದರ ಜೊತೆಗೆ, ಜಾನಪದ ಮೌಖಿಕ ಸಾಹಿತ್ಯ ಮತ್ತು ಲಿಖಿತ ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಸಾಹಿತ್ಯದ ನಡುವೆ ಸಂಪರ್ಕಗಳು ಹೊರಹೊಮ್ಮಿದವು. ಕ್ರಮೇಣ, ಎರಡನೆಯದು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಲಕ್ಷಣಗಳು ಮತ್ತು ಜಾನಪದದ ಚಿತ್ರಗಳನ್ನು ಸೇರಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುತ್ತದೆ, ಅದನ್ನು ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿ ಉತ್ಕೃಷ್ಟಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ. ಹೀಗಾಗಿ, ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಸ್ಮಾರಕಗಳ ನಡುವೆ, ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳಿಂದ ಬಣ್ಣದ ಕೃತಿಗಳು ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುತ್ತವೆ.

    ಮಧ್ಯಯುಗದ ಮುಂಜಾನೆ ಕಲಾತ್ಮಕ ಸಾಹಿತ್ಯವನ್ನು ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಸಾಹಿತ್ಯ ಮತ್ತು ಉದಯೋನ್ಮುಖ ಜಾನಪದ ವೀರ ಮಹಾಕಾವ್ಯದಿಂದ ಮಾತ್ರ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಿದರೆ, 8 ನೇ ಶತಮಾನದಿಂದ ಲಿಖಿತ ಸ್ಮಾರಕಗಳು ಹೊಸ ಭಾಷೆಗಳಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದವು. ಆರಂಭದಲ್ಲಿ, ಈ ಸ್ಮಾರಕಗಳು ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಅನ್ವಯಿಸುವ ಸ್ವಭಾವವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದವು. ಇವು ವ್ಯಾಕರಣದ ಉಲ್ಲೇಖ ಪುಸ್ತಕಗಳು ಮತ್ತು ನಿಘಂಟುಗಳು, ಎಲ್ಲಾ ರೀತಿಯ ಕಾನೂನು ಮತ್ತು ರಾಜತಾಂತ್ರಿಕ ದಾಖಲೆಗಳು. ಎರಡನೆಯದು, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, "ಸ್ಟ್ರಾಸ್ಬರ್ಗ್ ಪ್ರಮಾಣಗಳು" ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ - ಫ್ರೆಂಚ್ ಮತ್ತು ಜರ್ಮನ್ ಭಾಷೆಗಳ ಮೊದಲ ಸ್ಮಾರಕಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ (842). ಇದು ಚಾರ್ಲ್ಸ್ ದಿ ಬಾಲ್ಡ್ ಮತ್ತು ಲೂಯಿಸ್ ಜರ್ಮನ್ ನಡುವಿನ ಒಪ್ಪಂದವಾಗಿತ್ತು, ಫ್ರೆಂಚ್ ರಾಜನು ಜರ್ಮನ್ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಮಾಣ ವಚನವನ್ನು ಮತ್ತು ಜರ್ಮನ್ ರಾಜನು ಫ್ರೆಂಚ್‌ನಲ್ಲಿ ಪ್ರಮಾಣ ಮಾಡಿದನು.

    ಅಲೆಮಾರಿಗಳ ಕಾವ್ಯ.ವಾಗಂಟಾಸ್(ಲ್ಯಾಟ್ ನಿಂದ. ಧರ್ಮಗುರುಗಳು ಅಲೆಮಾರಿಗಳು- ಅಲೆದಾಡುವ ಪಾದ್ರಿಗಳು) - ಪಶ್ಚಿಮ ಯುರೋಪಿನಲ್ಲಿ ಮಧ್ಯಯುಗದಲ್ಲಿ (XI-XIV ಶತಮಾನಗಳು) "ಅಲೆದಾಡುವ ಜನರು", ಹಾಡುಗಳನ್ನು ಬರೆಯಲು ಮತ್ತು ಪ್ರದರ್ಶಿಸಲು ಅಥವಾ ಕಡಿಮೆ ಬಾರಿ ಗದ್ಯ ಕೃತಿಗಳನ್ನು ಮಾಡಲು ಸಮರ್ಥರಾಗಿದ್ದಾರೆ.

    ಪದದ ವ್ಯಾಪಕ ಬಳಕೆಯಲ್ಲಿ, ಅಲೆಮಾರಿಗಳ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ಫ್ರೆಂಚ್ ಜಗ್ಲರ್‌ಗಳಂತಹ ಸಾಮಾಜಿಕವಾಗಿ ವೈವಿಧ್ಯಮಯ ಮತ್ತು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸದ ಗುಂಪುಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ (ಜಾಂಗ್ಲೂರ್, ಜೋಗ್ಲಿಯರ್ - ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಜೋಕ್ಯುಲೇಟರ್‌ನಿಂದ - “ಜೋಕರ್”), ಜರ್ಮನ್ ಸ್ಪೀಲ್‌ಮ್ಯಾನ್ಸ್ (ಸ್ಪೀಲ್‌ಮ್ಯಾನ್), ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಮಿನ್‌ಸ್ಟ್ರಲ್ಸ್ (ಮಿನ್‌ಸ್ಟ್ರಲ್ - ಇಂದ ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಮಂತ್ರಿಗಳು - "ಸೇವಕ" ) ಇತ್ಯಾದಿ.

    ಅಲೆಮಾರಿಗಳು ತಮ್ಮಲ್ಲಿ ಬಳಸುತ್ತಾರೆ ವಿಡಂಬನೆಧಾರ್ಮಿಕ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಅಂಶಗಳು - ಅವರು ಅದರ ಮೂಲ ರೂಪಗಳನ್ನು (ದರ್ಶನ, ಸ್ತೋತ್ರ, ಅನುಕ್ರಮ, ಇತ್ಯಾದಿ) ವಿಡಂಬಿಸುತ್ತಾರೆ, ಇದು ಧಾರ್ಮಿಕತೆ ಮತ್ತು ಸುವಾರ್ತೆಯನ್ನು ವಿಡಂಬಿಸುವಷ್ಟು ದೂರ ಹೋಗುತ್ತದೆ.

    ಕಾವ್ಯ vagants ಹಲವಾರು ಕೈಬರಹದ ಸಂಗ್ರಹಗಳಲ್ಲಿ ನಮ್ಮನ್ನು ತಲುಪಿದೆ
    XII - XIII ಶತಮಾನಗಳು. - ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಮತ್ತು ಜರ್ಮನ್; ಹೆಚ್ಚು ಹೊಂದಿರುವ ಮುಖ್ಯ
    ಇನ್ನೂರು ಹಾಡುಗಳು ಮತ್ತು ವಿವಿಧ ಪ್ರಕೃತಿಯ ಕವನಗಳು - ನೈತಿಕ ಬೋಧನೆ
    ಎಸ್ಕಿ, ವಿಡಂಬನಾತ್ಮಕ, ಪ್ರೀತಿ - “ಕಾರ್ಮಿನಾ ಬುರಾನಾ” (ಬೈರೆನ್ ಹಾಡುಗಳು
    ಬೆನೆಡಿಕ್ಟ್ ಬೈರೆನ್ ಮಠದ ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಹೆಸರಿನಿಂದ, ಅದು ಮೊದಲು ಇತ್ತು
    ಈ ಹಸ್ತಪ್ರತಿ 13 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬಂದಿದೆ). ಇದರಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿನ ಕವಿತೆಗಳು
    ಸಂಗ್ರಹಣೆ, ಹಾಗೆಯೇ ಕೇಂಬ್ರಿಡ್ಜ್, ಆಕ್ಸ್‌ಫರ್ಡ್‌ನ ಇತರ ಹಸ್ತಪ್ರತಿಗಳ ಪಠ್ಯಗಳು
    ಸ್ಕಯಾ, ವಾಟ್ಪ್ಕಾಪ್ಸ್ಕಾಯಾ ಮತ್ತು ಇತರರು, ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ ಸ್ಥಳದ ನಂತರ ಹೆಸರಿಸಲಾಗಿದೆ
    ಅಥವಾ ಇತರ ಗ್ರಂಥಾಲಯಗಳು, ಅಜ್ಞಾತ ಕವಿಗಳಿಗೆ ಸೇರಿದ್ದು.

    ಅಲೆಮಾರಿಗಳ ಸೃಜನಶೀಲತೆ ಅನಾಮಧೇಯವಾಗಿದೆ. ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಹೆಸರುಗಳಲ್ಲಿ: ಲಿಲ್ಲೆಯಿಂದ ಗೌಟಿಯರ್ - ಅಕಾ ವಾಲ್ಟರ್ ಆಫ್ ಚಾಟಿಲೋನ್ (12 ನೇ ಶತಮಾನದ ದ್ವಿತೀಯಾರ್ಧ), ಅವರು "ಕಾಂಟ್ರಾ ಎಕ್ಲೆಸಿಯಾಸ್ಟಿಕೋಸ್ ಜುಕ್ಸ್ಟಾ ವಿಷನೆಮ್ ಅಪೋಕ್ಯಾಲಿಪ್ಸಿಸ್" ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ; ಓರ್ಲಿಯನ್ಸ್‌ನ ಪ್ರೈಮೇಟ್ (12 ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ); ಜರ್ಮನ್ ಅಲೆಮಾರಿ, ಅವನ ಅಡ್ಡಹೆಸರು "ಆರ್ಕಿಪೊಯೆಟಾ" (12 ನೇ ಶತಮಾನದ ದ್ವಿತೀಯಾರ್ಧ) ಮತ್ತು ಇನ್ನೂ ಕೆಲವು.

    ಸಾಹಿತ್ಯದ ಒಂದು ಪ್ರಕಾರವಾಗಿ ನಾಟಕ; ಮೂಲ, ನಾಟಕದ ರಚನೆಯಲ್ಲಿ ಡಿಯೋನೈಸಸ್ ದೇವರ ಗೌರವಾರ್ಥ ಧಾರ್ಮಿಕ ಹಾಡುಗಳ ಪಾತ್ರ; ಪ್ರಾಚೀನ ಗ್ರೀಕ್ ನಾಟಕದ ಮುಖ್ಯ ಪ್ರಕಾರಗಳು (ದುರಂತ, ಹಾಸ್ಯ, ವಿಡಂಬನಾತ್ಮಕ ನಾಟಕ). ನಾಟಕದ ಮೂಲ ಮತ್ತು ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಕುರಿತು ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್. ದುರಂತದ ಪೌರಾಣಿಕ ಆಧಾರ, ದುರಂತದ ರಚನೆ ಮತ್ತು ಕೋರಲ್ ಭಾಗಗಳ ಪಾತ್ರ. ಅಥೆನ್ಸ್‌ನಲ್ಲಿ ನಾಟಕ ಪ್ರದರ್ಶನಗಳ ಸಂಘಟನೆ, ರಂಗಮಂದಿರದ ನಿರ್ಮಾಣ. ದುರಂತದ ರಚನೆ, ಟ್ರೈಲಾಜಿಯ ತತ್ವ.

    ಗ್ರೀಕೋ-ಪರ್ಷಿಯನ್ ಯುದ್ಧಗಳ ಮುಖ್ಯ ಹಂತಗಳು; ಗ್ರೀಕ್ ಪೋಲಿಸ್ನಲ್ಲಿ ಸಾಮಾಜಿಕ ಬದಲಾವಣೆಗಳು.

    ಎಸ್ಕೈಲಸ್(525 - 456 BC) - "ದುರಂತದ ತಂದೆ." ಎಸ್ಕೈಲಸ್‌ನ ಎರಡನೇ ನಟನ ಪರಿಚಯದ ಕಲಾತ್ಮಕ ಮಹತ್ವ. ಎಸ್ಕಿಲಸ್, ಅವರ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನ ಮತ್ತು ಸೃಜನಶೀಲ ಪರಂಪರೆ (ಆನುವಂಶಿಕ ಅಪರಾಧದ ಸಮಸ್ಯೆ ಮತ್ತು ಎಸ್ಕಿಲಸ್ ಅವರ ಕೆಲಸದಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಜವಾಬ್ದಾರಿ, ಹೆಮ್ಮೆಯ ಶಿಕ್ಷೆಯಾಗಿ ದುಃಖದ ತಿಳುವಳಿಕೆ, ಆಧುನಿಕ ನಾಟಕಕಾರನ ರಾಜಕೀಯ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ವಿಷಯಗಳ ಬಗೆಗಿನ ವರ್ತನೆ. ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಎಸ್ಕೈಲಸ್‌ನ ದುರಂತ "ದಿ ಎಂಟ್ರೀಟೀಸ್" ನಿಂದ "ದಿ ಒರೆಸ್ಟಿಯಾ." ಟ್ರೈಲಾಜಿಯ ಭಾಗವಾಗಿ "ಪ್ರೊಮಿತಿಯಸ್" ಚೈನ್ಡ್" ದುರಂತ ಮತ್ತು ಪ್ರಕಾರದ ಪುರಾತತ್ವದ ಸ್ಮಾರಕ; ದುರಂತದಲ್ಲಿನ ಗಾಯನ ಭಾಗಗಳ ಕಾರ್ಯಗಳು; ಚಿತ್ರಗಳ ಹೋಲಿಕೆ ಹೆಸಿಯಾಡ್ ಮತ್ತು ಎಸ್ಕೈಲಸ್‌ನಲ್ಲಿ ಪ್ರಮೀತಿಯಸ್.

    ನಾಟಕೀಯ ಟ್ರೈಲಾಜಿಯ ಉದಾಹರಣೆಯಾಗಿ "ಒರೆಸ್ಟಿಯಾ". ಅಗಾಮೆಮ್ನಾನ್, ಕ್ಲೈಟೆಮ್ನೆಸ್ಟ್ರಾ, ಕಸ್ಸಂದ್ರ ಚಿತ್ರಗಳು. ಅನೈಚ್ಛಿಕ ಸೇಡು ತೀರಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಆರೆಸ್ಸೆಸ್ ಚಿತ್ರ. ಎರಿನ್ನಿಸ್ ತಾಯಿಯ ಹಕ್ಕಿನ ಮೂಲವಾಗಿದೆ. ಅರಿಯೊಪಾಗಸ್ ಚಿತ್ರದ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಮಹತ್ವ; ಟ್ರೈಲಾಜಿಯಲ್ಲಿ ಶಾಂತಿ ಮತ್ತು ಕರುಣೆಯ ಮೌಲ್ಯಗಳ ದೃಢೀಕರಣ.

    ಎಸ್ಕೈಲಸ್‌ನ ದುರಂತಗಳ ಭಾಷೆ ಮತ್ತು ಕಲಾತ್ಮಕ ಸ್ವಂತಿಕೆ: ಸಂಘರ್ಷಗಳ ಸ್ಮಾರಕ (ತಾಯಿ ಮತ್ತು ತಂದೆಯ ಹಕ್ಕುಗಳು; ಕುಲದ ಭಾಗವಾಗಿ ಮನುಷ್ಯ; ಮನುಷ್ಯ ಮತ್ತು ಅದೃಷ್ಟ; ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವ ಮತ್ತು ನಿರಂಕುಶಾಧಿಕಾರ; ಸ್ಥಿರ ಚಿತ್ರಗಳು).

    ಎಸ್ಕೈಲಸ್‌ನ ನಾಟಕಶಾಸ್ತ್ರದ ಸಾಮರ್ಥ್ಯ ಮತ್ತು ದೌರ್ಬಲ್ಯಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಪ್ರಾಚೀನ ಟೀಕೆ.

    ಸೋಫೋಕ್ಲಿಸ್(496 - 406 BC). ಗ್ರೀಕೋ-ಪರ್ಷಿಯನ್ ಯುದ್ಧಗಳ ಅಂತ್ಯದ ನಂತರ ಅಥೆನಿಯನ್ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಸಾಮಾಜಿಕ ಬದಲಾವಣೆಗಳು, ಸರ್ಕಾರದ ರಚನೆ ಮತ್ತು ಅಥೆನಿಯನ್ ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವದ ಲಕ್ಷಣಗಳು. "ದಿ ಏಜ್ ಆಫ್ ಪೆರಿಕಲ್ಸ್" ಅಥೇನಿಯನ್ ರಾಜ್ಯದ ಉಚ್ಛ್ರಾಯ ಸಮಯ. ಅಥೆನ್ಸ್‌ನಲ್ಲಿ ವಿಜ್ಞಾನ, ಕಲೆ, ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪ, ಶಿಕ್ಷಣ; ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ಕಲಾತ್ಮಕ ಆದರ್ಶಗಳು; ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಚಿಂತನೆಯ ಮುಖ್ಯ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳು: ಎಂಪೆಡೋಕ್ಲಿಸ್, ಅನಾಕ್ಸಾಗೊರಸ್ (500 - 428), ಹಿಪ್ಪೊಕ್ರೇಟ್ಸ್ (460 - 370), ಪ್ರೊಟಗೋರಸ್ (480 - 411). ವಾಗ್ಮಿತೆಯ ಆರಂಭ, ಮೊದಲ ಕುತರ್ಕ. ಪೆಲೋಪೊನೇಸಿಯನ್ ಯುದ್ಧದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಸಾಮಾಜಿಕ ಬದಲಾವಣೆಗಳು (431 - 404).

    ಸೋಫೋಕ್ಲಿಸ್ ಮತ್ತು ಗ್ರೀಕ್ ನಾಟಕ ರಚನೆಗೆ ಅವರ ಕೊಡುಗೆ. ಥೀಬನ್ ಚಕ್ರ "ಈಡಿಪಸ್ ದಿ ಕಿಂಗ್", "ಈಡಿಪಸ್ ಅಟ್ ಕೊಲೊನಸ್", "ಆಂಟಿಗೋನ್" (ವಸ್ತುಗಳ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಹಾದಿಯಲ್ಲಿ ದೈವಿಕ ಇಚ್ಛೆಯ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿ, "ಲಿಖಿತ" ಮತ್ತು "ಲಿಖಿತವಲ್ಲದ" ಘರ್ಷಣೆಯ ದುರಂತಗಳಲ್ಲಿ ಅವರ ಪೋಲಿಸ್ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಪ್ರತಿಬಿಂಬ. ಕಾನೂನುಗಳು, ಆಂಟಿಗೋನ್ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಯೋನ್ ನಡುವಿನ ವಿರೋಧ, ಮನುಷ್ಯನ ಶ್ರೇಷ್ಠತೆ ಮತ್ತು ಶಕ್ತಿಹೀನತೆ ). ಹೀರೋಗಳ ರೂಢಿ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ನಡವಳಿಕೆಯ ತತ್ವಗಳು, ಸೋಫೋಕ್ಲಿಸ್ನ ದುರಂತಗಳ ಚಿತ್ರಗಳು. ನಾಟಕಕಾರ ಸೋಫೋಕ್ಲಿಸ್‌ನ ಕೌಶಲ್ಯ, ಪೆರಿಪೆಟಿಯ ಕಲೆ. ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ ಈಡಿಪಸ್‌ನಲ್ಲಿ "ಮಾದರಿ ದುರಂತ ನಾಯಕ". ಸೋಫೋಕ್ಲಿಸ್‌ನ ದುರಂತಗಳ ಗಾಯನ, ಭಾಷೆ ಮತ್ತು ಶೈಲಿಯ ಪಾತ್ರ.



    ಯೂರಿಪಿಡ್ಸ್(480 - 406 BC) - "ವೇದಿಕೆಯ ಮೇಲೆ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ." ಯೂರಿಪಿಡ್ಸ್ ದುರಂತಗಳಲ್ಲಿ ಸೋಫಿಸ್ಟ್‌ಗಳ ವಿಚಾರಗಳು (ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಧರ್ಮ, ನೈತಿಕತೆ, ಮದುವೆ ಮತ್ತು ಕುಟುಂಬ, ಮಹಿಳೆಯರ ಸ್ಥಾನ, ಗುಲಾಮರ ಬಗೆಗಿನ ವರ್ತನೆ) ಹೊಸ ನೋಟ. ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ಕವಿಯ ಆಸಕ್ತಿ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಮಹಿಳೆಯರ. "ಮೆಡಿಯಾ" ಮತ್ತು "ಹಿಪ್ಪೋಲಿಟಸ್" ದುರಂತಗಳ ಸಮಸ್ಯೆಗಳು. ಜೇಸನ್‌ನ ಚಿತ್ರದಲ್ಲಿ ಪೌರಾಣಿಕ ಪಾತ್ರಗಳ ಡಿಹೆರೊಯ್ಸೇಶನ್; "ಅವರು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಇದ್ದಂತೆ" ಜನರ ಚಿತ್ರಣ; "ಮನುಷ್ಯನು ಎಲ್ಲದರ ಅಳತೆ" ಎಂಬ ಪ್ರಬಂಧದ ಕಲಾತ್ಮಕ ಸಾಕಾರವಾಗಿ ಮೆಡಿಯಾದ ಚಿತ್ರಣ. "ಹಿಪ್ಪಲಿಟಸ್" ದುರಂತದಲ್ಲಿ ಜನರು ಮತ್ತು ದೇವರುಗಳು; ಫೇಡ್ರಾ ಮತ್ತು ಹಿಪ್ಪಲಿಟಸ್‌ನ ನಾಟಕೀಯ ಚಿತ್ರಗಳನ್ನು ರಚಿಸುವ ವಿಧಾನ. ಸ್ವಗತಗಳು ಮತ್ತು ಸ್ಟಿಕೋಮಿಥಿಯಾ ಪಾತ್ರ.

    ಯೂರಿಪಿಡ್ಸ್‌ನಲ್ಲಿನ ಸ್ತ್ರೀ ಚಿತ್ರಗಳು ("ಆಲ್ಸೆಸ್ಟಿಸ್", "ಆಲಿಸ್‌ನಲ್ಲಿ ಇಫಿಜೆನಿಯಾ"). ಹಳೆಯ ಕಥೆಗಳ ಹೊಸ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನ ("ಎಲೆಕ್ಟ್ರಾ"). "ಐಯಾನ್" ಮತ್ತು "ಎಲೆನಾ" ದುರಂತಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಾರದ ಸ್ಟೀರಿಯೊಟೈಪ್‌ಗಳನ್ನು ಮುರಿಯುವುದು. ನಾಟಕೀಯ ಆವಿಷ್ಕಾರಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರಾಚೀನ ನಾಟಕದ ಮತ್ತಷ್ಟು ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಮೇಲೆ ಯೂರಿಪಿಡ್ಸ್ ಪ್ರಭಾವ (ಬಲವಾದ ಭಾವೋದ್ರೇಕಗಳ ದುರಂತ, ದೈನಂದಿನ ನಾಟಕ). ಯೂರಿಪಿಡ್ಸ್ ದುರಂತಗಳ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನ; ಗಾಯಕರ ಪಾತ್ರದ ಕಡಿತ, "ಗಾಡ್ ಎಕ್ಸ್ ಮೆಷಿನಾ" ಕ್ರಿಯೆಯ ಕೃತಕ ಪೂರ್ಣಗೊಳಿಸುವಿಕೆ; ಪುರಾಣದ ಮುಕ್ತ ನಿರ್ವಹಣೆ ಮತ್ತು ದೇವರುಗಳ ಕಡೆಗೆ ವಿಮರ್ಶಾತ್ಮಕ ವರ್ತನೆ. ಯುರೋಪಿಯನ್ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯದಲ್ಲಿ ಯೂರಿಪಿಡ್ಸ್ ಪರಂಪರೆ.

    ಪ್ರಾಚೀನ ಗ್ರೀಕ್ ಹಾಸ್ಯ; ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಹಂತಗಳು ಮತ್ತು ಮುಖ್ಯ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳು: ಅರಿಸ್ಟೋಫೇನ್ಸ್, ಮೆನಾಂಡರ್

    ಹಾಸ್ಯದ ಮೂಲ. ಹಾಸ್ಯದ ಬೆಳವಣಿಗೆ ಮತ್ತು ರಚನೆಯ ಹಂತಗಳು. ಪ್ರಾಚೀನ ಅಟ್ಟಿಕ್ ಹಾಸ್ಯ ಮತ್ತು ಅದರ ಜಾನಪದ ಮತ್ತು ಆಚರಣೆಯ ಮೂಲಗಳು. ಪ್ರಕಾರದ ಸ್ವಂತಿಕೆ, ರೂಪದ ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದ, ರಾಜಕೀಯ ದೃಷ್ಟಿಕೋನ ಮತ್ತು ವಿಷಯದ ಸಾಮಯಿಕತೆ. ಹಾಸ್ಯಗಳ ರಾಜಕೀಯ ಮತ್ತು ಆಪಾದನೆಯ ದೃಷ್ಟಿಕೋನ, ಆಕ್ರಮಣಶೀಲತೆಯ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ. ಕಾಮಿಕ್ ತಂತ್ರಗಳು: ಹೈಪರ್ಬೋಲ್, ವಸ್ತು ರೂಪಕ, ವ್ಯಂಗ್ಯಚಿತ್ರ, ವಿಡಂಬನೆ. ಹಾಸ್ಯ ಸಂಯೋಜನೆ, ಸಂಕಟ ಮತ್ತು ಪ್ಯಾರಾಬಾಸ್ ಪಾತ್ರ.



    ಅರಿಸ್ಟೋಫೇನ್ಸ್(c. 446 - c. 388 BC) - "ಹಾಸ್ಯದ ತಂದೆ." ಅರಿಸ್ಟೋಫೇನ್ಸ್‌ನ ಕೆಲಸ, ಅವನ ಹಾಸ್ಯದ ಸಮಸ್ಯೆಗಳು: ಅಥೆನಿಯನ್ ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವದ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟಿನ ಸ್ಥಿತಿಯ ಪ್ರತಿಬಿಂಬ; ಯುದ್ಧ ಮತ್ತು ಶಾಂತಿಯ ಸಮಸ್ಯೆಗಳು ("ಆಚಾರ್ನಿಯನ್ಸ್", "ದಿ ವರ್ಲ್ಡ್", "ಲಿಸಿಸ್ಟ್ರಾಟಾ"), ಆಧುನಿಕ ರಾಜಕೀಯ ("ರೈಡರ್ಸ್", "ವಾಸ್ಪ್ಸ್"), ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ, ಶಿಕ್ಷಣ ("ಮೋಡಗಳು") ಮತ್ತು ಸಾಹಿತ್ಯ ("ಕಪ್ಪೆಗಳು", "ಮಹಿಳೆಯರು ಥೆಸ್ಮೋಫೋರಿಯಾ"). "ಕಪ್ಪೆಗಳು" ಹಾಸ್ಯದಲ್ಲಿ ಅರಿಸ್ಟೋಫೇನ್ಸ್‌ನ ಸೌಂದರ್ಯದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳು; ಎಸ್ಕೈಲಸ್ ಮತ್ತು ಯೂರಿಪಿಡ್ಸ್ ಪರಂಪರೆಯ ಅರಿಸ್ಟೋಫೇನ್ಸ್ ಮೌಲ್ಯಮಾಪನ; ಅರಿಸ್ಟೋಫೇನ್ಸ್‌ನ ಸಾಮಾಜಿಕ-ರಾಜಕೀಯ ಮತ್ತು ಸೌಂದರ್ಯದ ಆದರ್ಶಗಳು.

    ಫ್ಯಾಂಟಸಿ ಮತ್ತು ರಾಮರಾಜ್ಯದ ಅಂಶಗಳು ("ಬರ್ಡ್ಸ್", "ವಿಮೆನ್ ಇನ್ ದಿ ನ್ಯಾಷನಲ್ ಅಸೆಂಬ್ಲಿ", "ಪ್ಲುಟೊಸ್"). ಹಾಸ್ಯದ ಭಾಷೆ ಮತ್ತು ಅರಿಸ್ಟೋಫೇನ್ಸ್ ಕೃತಿಯ ಅರ್ಥ.

    ಮಧ್ಯದ ಬೇಕಾಬಿಟ್ಟಿ ಹಾಸ್ಯ. ಹೊಸ ಬೇಕಾಬಿಟ್ಟಿಯಾಗಿ ಹಾಸ್ಯ ದೈನಂದಿನ, ಪ್ರೀತಿ, ಕೌಟುಂಬಿಕ ಹಾಸ್ಯ, ಪ್ರಾಚೀನ ಒಂದರಿಂದ ಅದರ ವ್ಯತ್ಯಾಸ. ಯೂರಿಪಿಡ್ಸ್‌ನ ಪ್ರಭಾವ. ವಿಶಿಷ್ಟ ವಿಷಯಗಳು ಮತ್ತು ಮುಖವಾಡಗಳು. ಸೃಷ್ಟಿ ಮೆನಾಂಡರ್(c. 342 - 292 BC), ಅವರ ಹಾಸ್ಯಗಳ ಸಂರಕ್ಷಣೆ. ಮೆನಾಂಡರ್ನ ಮಾನವೀಯ ಮತ್ತು ಲೋಕೋಪಕಾರಿ ವೀಕ್ಷಣೆಗಳು. "ಆರ್ಬಿಟ್ರೇಷನ್ ಕೋರ್ಟ್" ಮತ್ತು "ಗುಂಬ್ಲಿ" ಹಾಸ್ಯಗಳ ಸಮಸ್ಯೆಗಳು. ಮೆನಾಂಡರ್ನ ನಾವೀನ್ಯತೆ ಮತ್ತು ಆಧುನಿಕ ಕಾಲದ ರಂಗಭೂಮಿ.

    ಐತಿಹಾಸಿಕ, ತಾತ್ವಿಕ ಮತ್ತು ವಾಗ್ಮಿ ಗದ್ಯ: ಹೆರೊಡೋಟಸ್,

    ದುರಂತ.ದುರಂತವು ಡಿಯೋನೈಸಸ್ನ ಗೌರವಾರ್ಥವಾಗಿ ಧಾರ್ಮಿಕ ಕ್ರಿಯೆಗಳಿಂದ ಬರುತ್ತದೆ. ಈ ಕ್ರಿಯೆಗಳಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸುವವರು ಮೇಕೆ ಗಡ್ಡ ಮತ್ತು ಕೊಂಬುಗಳೊಂದಿಗೆ ಮುಖವಾಡಗಳನ್ನು ಧರಿಸಿದ್ದರು, ಇದು ಡಿಯೋನೈಸಸ್ನ ಸಹಚರರನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸುತ್ತದೆ - ಸತ್ಯವಾದಿಗಳು. ಗ್ರೇಟ್ ಮತ್ತು ಲೆಸ್ಸರ್ ಡಿಯೋನೈಸಿಯಸ್ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಧಾರ್ಮಿಕ ಪ್ರದರ್ಶನಗಳು ನಡೆದವು. ಡಯೋನೈಸಸ್ನ ಗೌರವಾರ್ಥ ಹಾಡುಗಳನ್ನು ಗ್ರೀಸ್ನಲ್ಲಿ ಡಿಥೈರಾಂಬ್ಸ್ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಯಿತು. ಡಿಥೈರಾಂಬ್, ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ ಗಮನಿಸಿದಂತೆ, ಗ್ರೀಕ್ ದುರಂತದ ಆಧಾರವಾಗಿದೆ, ಇದು ಮೊದಲಿಗೆ ಡಿಯೋನೈಸಸ್ನ ಪುರಾಣದ ಎಲ್ಲಾ ಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಂಡಿದೆ. ಮೊದಲ ದುರಂತಗಳು ಡಯೋನೈಸಸ್ ಬಗ್ಗೆ ಪುರಾಣಗಳನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತವೆ: ಅವನ ದುಃಖ, ಸಾವು, ಪುನರುತ್ಥಾನ, ಹೋರಾಟ ಮತ್ತು ಅವನ ಶತ್ರುಗಳ ಮೇಲೆ ವಿಜಯದ ಬಗ್ಗೆ. ಆದರೆ ನಂತರ ಕವಿಗಳು ತಮ್ಮ ಕೃತಿಗಳಿಗೆ ಇತರ ಕಥೆಗಳಿಂದ ವಿಷಯವನ್ನು ಸೆಳೆಯಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು. ಈ ನಿಟ್ಟಿನಲ್ಲಿ, ಗಾಯಕರು ನಾಟಕದ ವಿಷಯವನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿ ಸತ್ಯವಾದಿಗಳಲ್ಲ, ಆದರೆ ಇತರ ಪೌರಾಣಿಕ ಜೀವಿಗಳು ಅಥವಾ ಜನರನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು.

    ಮೂಲ ಮತ್ತು ಸಾರ.ಗಂಭೀರ ಗಾಯನದಿಂದ ದುರಂತವು ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿತು. ಅವರು ತಮ್ಮ ಗಾಂಭೀರ್ಯ ಮತ್ತು ಗಂಭೀರತೆಯನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಂಡರು; ಅವಳ ನಾಯಕರು ಬಲವಾದ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವಗಳಾದರು, ಬಲವಾದ ಇಚ್ಛಾಶಕ್ತಿಯ ಪಾತ್ರ ಮತ್ತು ಮಹಾನ್ ಭಾವೋದ್ರೇಕಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು. ಗ್ರೀಕ್ ದುರಂತವು ಯಾವಾಗಲೂ ಇಡೀ ರಾಜ್ಯ ಅಥವಾ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಕೆಲವು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಕಷ್ಟಕರವಾದ ಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸುತ್ತದೆ, ಭಯಾನಕ ಅಪರಾಧಗಳು, ದುರದೃಷ್ಟಗಳು ಮತ್ತು ಆಳವಾದ ನೈತಿಕ ಸಂಕಟಗಳು. ಹಾಸ್ಯಕ್ಕಾಗಲಿ, ನಗುವಿಗಾಗಲಿ ಜಾಗವಿರಲಿಲ್ಲ.

    ವ್ಯವಸ್ಥೆ. ದುರಂತವು (ಘೋಷಣಾಪೂರ್ವಕ) ಮುನ್ನುಡಿಯೊಂದಿಗೆ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ, ನಂತರ ಗಾಯನ (ಪ್ಯಾರಡ್), ನಂತರ ಎಪಿಸೋಡಿಗಳು (ಸಂಚಿಕೆಗಳು), ನಂತರ ಗಾಯಕರ ಹಾಡುಗಳಿಂದ ಅಡ್ಡಿಪಡಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ (ಸ್ಟ್ಯಾಸಿಮ್ಸ್), ಕೊನೆಯ ಭಾಗವು ಅಂತಿಮ ಸ್ಟ್ಯಾಸಿಮ್ ಆಗಿದೆ. (ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಕಾಮೊಸ್ ಪ್ರಕಾರದಲ್ಲಿ ಪರಿಹರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ) ಮತ್ತು ನಿರ್ಗಮನ ನಟರು ಮತ್ತು ಗಾಯಕ - ಎಕ್ಸೋಡ್. ಸ್ವರಮೇಳದ ಹಾಡುಗಳು ಈ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ದುರಂತವನ್ನು ಭಾಗಗಳಾಗಿ ವಿಭಜಿಸುತ್ತವೆ, ಇದನ್ನು ಆಧುನಿಕ ನಾಟಕದಲ್ಲಿ ಕಾರ್ಯಗಳು ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಒಂದೇ ಲೇಖಕರ ನಡುವೆಯೂ ಭಾಗಗಳ ಸಂಖ್ಯೆ ಬದಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಗ್ರೀಕ್ ದುರಂತದ ಮೂರು ಏಕತೆಗಳು: ಸ್ಥಳ, ಕ್ರಿಯೆ ಮತ್ತು ಸಮಯ (ಕ್ರಿಯೆಯು ಸೂರ್ಯೋದಯದಿಂದ ಸೂರ್ಯಾಸ್ತದವರೆಗೆ ಮಾತ್ರ ನಡೆಯುತ್ತದೆ), ಇದು ಕ್ರಿಯೆಯ ವಾಸ್ತವತೆಯ ಭ್ರಮೆಯನ್ನು ಬಲಪಡಿಸುತ್ತದೆ. ಸಮಯ ಮತ್ತು ಸ್ಥಳದ ಏಕತೆಯು ಮಹಾಕಾವ್ಯದ ವೆಚ್ಚದಲ್ಲಿ ನಾಟಕೀಯ ಅಂಶಗಳ ಬೆಳವಣಿಗೆಯನ್ನು ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿ ಸೀಮಿತಗೊಳಿಸಿತು, ಇದು ಕುಲದ ವಿಕಾಸದ ವಿಶಿಷ್ಟ ಲಕ್ಷಣವಾಗಿದೆ. ನಾಟಕದಲ್ಲಿ ಅಗತ್ಯವಾದ ಹಲವಾರು ಘಟನೆಗಳು, ಅದರ ಚಿತ್ರಣವು ಏಕತೆಯನ್ನು ಉಲ್ಲಂಘಿಸುತ್ತದೆ, ವೀಕ್ಷಕರಿಗೆ ಮಾತ್ರ ವರದಿ ಮಾಡಬಹುದು. "ಮೆಸೆಂಜರ್‌ಗಳು" ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವವರು ವೇದಿಕೆಯ ಹೊರಗೆ ಏನಾಗುತ್ತಿದೆ ಎಂಬುದರ ಕುರಿತು ಹೇಳಿದರು.

    ಗ್ರೀಕ್ ದುರಂತವು ಹೋಮರಿಕ್ ಮಹಾಕಾವ್ಯದಿಂದ ಹೆಚ್ಚು ಪ್ರಭಾವಿತವಾಗಿದೆ. ದುರಂತಗಳು ಅವನಿಂದ ಬಹಳಷ್ಟು ದಂತಕಥೆಗಳನ್ನು ಎರವಲು ಪಡೆದರು. ಪಾತ್ರಗಳು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಇಲಿಯಡ್‌ನಿಂದ ಎರವಲು ಪಡೆದ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಬಳಸುತ್ತವೆ. ಗಾಯಕರ ಸಂವಾದಗಳು ಮತ್ತು ಹಾಡುಗಳಿಗಾಗಿ, ನಾಟಕಕಾರರು (ಅವರು ಸಹ ಮೆಲುರ್ಜಿಸ್ಟ್‌ಗಳು, ಏಕೆಂದರೆ ಕವಿತೆಗಳು ಮತ್ತು ಸಂಗೀತವನ್ನು ಒಂದೇ ವ್ಯಕ್ತಿ ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ - ದುರಂತದ ಲೇಖಕ) ಅಯಾಂಬಿಕ್ ಟ್ರಿಮೀಟರ್ ಅನ್ನು ಜೀವಂತ ಭಾಷಣಕ್ಕೆ ಹತ್ತಿರವಿರುವ ರೂಪವಾಗಿ ಬಳಸಿದರು (ಉಪಭಾಷೆಗಳಲ್ಲಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳಿಗಾಗಿ ದುರಂತದ ಕೆಲವು ಭಾಗಗಳು, ಪ್ರಾಚೀನ ಗ್ರೀಕ್ ಭಾಷೆ ನೋಡಿ ). ದುರಂತವು 5 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಅದರ ಶ್ರೇಷ್ಠ ಹೂಬಿಡುವಿಕೆಯನ್ನು ತಲುಪಿತು. ಕ್ರಿ.ಪೂ ಇ. ಮೂರು ಅಥೆನಿಯನ್ ಕವಿಗಳ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ: ಸೋಫೋಕ್ಲಿಸ್ ಮತ್ತು ಯೂರಿಪಿಡ್ಸ್.

    ಸೋಫೋಕ್ಲಿಸ್ಸೋಫೋಕ್ಲಿಸ್ನ ದುರಂತಗಳಲ್ಲಿ, ಮುಖ್ಯ ವಿಷಯವೆಂದರೆ ಘಟನೆಗಳ ಬಾಹ್ಯ ಕೋರ್ಸ್ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ವೀರರ ಆಂತರಿಕ ಹಿಂಸೆ. ಸೋಫೋಕ್ಲಿಸ್ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಕಥಾವಸ್ತುವಿನ ಸಾಮಾನ್ಯ ಅರ್ಥವನ್ನು ಈಗಿನಿಂದಲೇ ವಿವರಿಸುತ್ತಾನೆ. ಅವನ ಕಥಾವಸ್ತುವಿನ ಬಾಹ್ಯ ಫಲಿತಾಂಶವನ್ನು ಊಹಿಸಲು ಯಾವಾಗಲೂ ಸುಲಭವಾಗಿದೆ. ಸೋಫೋಕ್ಲಿಸ್ ಸಂಕೀರ್ಣವಾದ ತೊಡಕುಗಳು ಮತ್ತು ಆಶ್ಚರ್ಯಗಳನ್ನು ಎಚ್ಚರಿಕೆಯಿಂದ ತಪ್ಪಿಸುತ್ತಾನೆ. ಜನರ ಎಲ್ಲಾ ಅಂತರ್ಗತ ದೌರ್ಬಲ್ಯಗಳು, ಹಿಂಜರಿಕೆಗಳು, ತಪ್ಪುಗಳು ಮತ್ತು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಅಪರಾಧಗಳೊಂದಿಗೆ ಚಿತ್ರಿಸುವ ಅವರ ಪ್ರವೃತ್ತಿ ಅವರ ಮುಖ್ಯ ಲಕ್ಷಣವಾಗಿದೆ. ಸೋಫೋಕ್ಲಿಸ್ ಪಾತ್ರಗಳು ಕೆಲವು ದುರ್ಗುಣಗಳು, ಸದ್ಗುಣಗಳು ಅಥವಾ ಆಲೋಚನೆಗಳ ಸಾಮಾನ್ಯ ಅಮೂರ್ತ ಸಾಕಾರಗಳಲ್ಲ. ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಯೊಂದೂ ಪ್ರಕಾಶಮಾನವಾದ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಸೋಫೋಕ್ಲಿಸ್ ಪೌರಾಣಿಕ ವೀರರ ಪೌರಾಣಿಕ ಅತಿಮಾನುಷತೆಯನ್ನು ಬಹುತೇಕ ವಂಚಿತಗೊಳಿಸುತ್ತಾನೆ. ಸೋಫೋಕ್ಲಿಸ್‌ನ ನಾಯಕರಿಗೆ ಸಂಭವಿಸುವ ವಿಪತ್ತುಗಳು ಅವರ ಪಾತ್ರಗಳು ಮತ್ತು ಸನ್ನಿವೇಶಗಳ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳಿಂದ ಸಿದ್ಧವಾಗಿವೆ, ಆದರೆ ಅವರು ಯಾವಾಗಲೂ ಅಜಾಕ್ಸ್‌ನಂತೆ ಅಥವಾ ಅವನ ಪೂರ್ವಜರು, ಈಡಿಪಸ್ ಕಿಂಗ್ ಮತ್ತು ಆಂಟಿಗೋನ್‌ನಲ್ಲಿರುವಂತೆ ನಾಯಕನ ತಪ್ಪಿಗೆ ಪ್ರತೀಕಾರ. ಡಯಲೆಕ್ಟಿಕ್ಸ್‌ಗೆ ಅಥೆನಿಯನ್ ಒಲವಿಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ, ಸೋಫೋಕ್ಲಿಸ್‌ನ ದುರಂತಗಳು ಇಬ್ಬರು ಎದುರಾಳಿಗಳ ನಡುವಿನ ಮೌಖಿಕ ಸ್ಪರ್ಧೆಯಲ್ಲಿ ಬೆಳೆಯುತ್ತವೆ. ವೀಕ್ಷಕರಿಗೆ ತಾವು ಸರಿಯೋ ತಪ್ಪೋ ಎಂಬುದನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳಲು ಇದು ಸಹಾಯ ಮಾಡುತ್ತದೆ. ಸೋಫೋಕ್ಲಿಸ್‌ನಲ್ಲಿ, ಮೌಖಿಕ ಚರ್ಚೆಗಳು ನಾಟಕಗಳ ಕೇಂದ್ರವಲ್ಲ. ಆಳವಾದ ಪಾಥೋಸ್‌ನಿಂದ ತುಂಬಿದ ಮತ್ತು ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಯೂರಿಪಿಡಿಯನ್ ಆಡಂಬರ ಮತ್ತು ವಾಕ್ಚಾತುರ್ಯವಿಲ್ಲದ ದೃಶ್ಯಗಳು ನಮಗೆ ಬಂದ ಸೋಫೋಕ್ಲಿಸ್‌ನ ಎಲ್ಲಾ ದುರಂತಗಳಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತವೆ. ಸೋಫೋಕ್ಲಿಸ್‌ನ ನಾಯಕರು ತೀವ್ರವಾದ ಮಾನಸಿಕ ಯಾತನೆಯನ್ನು ಅನುಭವಿಸುತ್ತಾರೆ, ಆದರೆ ಅವರಲ್ಲಿರುವ ಸಕಾರಾತ್ಮಕ ಪಾತ್ರಗಳು ತಮ್ಮ ಸರಿಯಾದತೆಯ ಸಂಪೂರ್ಣ ಪ್ರಜ್ಞೆಯನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ.

    « ಆಂಟಿಗೋನ್" (ಸುಮಾರು 442)."ಆಂಟಿಗೋನ್" ನ ಕಥಾವಸ್ತುವು ಥೀಬನ್ ಚಕ್ರಕ್ಕೆ ಸೇರಿದೆ ಮತ್ತು ಇದು "ಸೆವೆನ್ ಎಗಂಡ್ ಥೀಬ್ಸ್" ನ ಯುದ್ಧದ ಕಥೆಯ ನೇರ ಮುಂದುವರಿಕೆ ಮತ್ತು ಎಟಿಯೋಕ್ಲಿಸ್ ಮತ್ತು ಪಾಲಿನೈಸಸ್ ನಡುವಿನ ದ್ವಂದ್ವಯುದ್ಧವಾಗಿದೆ. ಇಬ್ಬರೂ ಸಹೋದರರ ಮರಣದ ನಂತರ, ಥೀಬ್ಸ್‌ನ ಹೊಸ ಆಡಳಿತಗಾರ, ಕ್ರೆಯಾನ್, ಎಟಿಯೊಕ್ಲೆಸ್‌ನನ್ನು ಸರಿಯಾದ ಗೌರವಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಮಾಧಿ ಮಾಡಿದರು ಮತ್ತು ಥೀಬ್ಸ್ ವಿರುದ್ಧ ಯುದ್ಧಕ್ಕೆ ಹೋದ ಪಾಲಿನೀಸಸ್‌ನ ದೇಹವನ್ನು ಸಮಾಧಿ ಮಾಡುವುದನ್ನು ನಿಷೇಧಿಸಿದರು, ಅವಿಧೇಯರಿಗೆ ಸಾವಿನ ಬೆದರಿಕೆ ಹಾಕಿದರು. ಬಲಿಪಶುಗಳ ಸಹೋದರಿ, ಆಂಟಿಗೊನ್, ನಿಷೇಧವನ್ನು ಉಲ್ಲಂಘಿಸಿ ರಾಜಕಾರಣಿಯನ್ನು ಸಮಾಧಿ ಮಾಡಿದರು. ಮಾನವ ಕಾನೂನುಗಳು ಮತ್ತು ಧರ್ಮ ಮತ್ತು ನೈತಿಕತೆಯ "ಅಲಿಖಿತ ಕಾನೂನುಗಳು" ನಡುವಿನ ಸಂಘರ್ಷದ ಕೋನದಿಂದ ಸೋಫೋಕ್ಲಿಸ್ ಈ ಕಥಾವಸ್ತುವನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದರು. ಪ್ರಶ್ನೆಯು ಪ್ರಸ್ತುತವಾಗಿದೆ: ಪೋಲಿಸ್ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳ ರಕ್ಷಕರು "ಅಲಿಖಿತ ಕಾನೂನುಗಳನ್ನು" "ದೈವಿಕವಾಗಿ ಸ್ಥಾಪಿಸಿದ" ಮತ್ತು ಉಲ್ಲಂಘಿಸಲಾಗದ ಜನರ ಬದಲಾಯಿಸಬಹುದಾದ ಕಾನೂನುಗಳಿಗೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಧಾರ್ಮಿಕ ವಿಷಯಗಳಲ್ಲಿ ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದಿ, ಅಥೆನಿಯನ್ ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವವು "ಅಲಿಖಿತ ಕಾನೂನುಗಳಿಗೆ" ಗೌರವವನ್ನು ಕೋರಿತು. ಆಂಟಿಗೋನ್‌ಗೆ ಮುನ್ನುಡಿಯು ಸೋಫೋಕ್ಲಿಸ್‌ನಲ್ಲಿ ತುಂಬಾ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿರುವ ಮತ್ತೊಂದು ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯವನ್ನು ಸಹ ಒಳಗೊಂಡಿದೆ - ಕಠಿಣ ಮತ್ತು ಮೃದುವಾದ ಪಾತ್ರಗಳ ವಿರೋಧ: ಅಚಲವಾದ ಆಂಟಿಗೋನ್ ಅಂಜುಬುರುಕವಾಗಿರುವ ಇಸ್ಮೆನೆಯೊಂದಿಗೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿದೆ, ಅವರು ತಮ್ಮ ಸಹೋದರಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಸಹಾನುಭೂತಿ ಹೊಂದುತ್ತಾರೆ, ಆದರೆ ಅವಳೊಂದಿಗೆ ನಟಿಸಲು ಧೈರ್ಯ ಮಾಡುವುದಿಲ್ಲ. ಆಂಟಿಗೋನ್ ತನ್ನ ಯೋಜನೆಯನ್ನು ಕಾರ್ಯರೂಪಕ್ಕೆ ತರುತ್ತಾಳೆ; ಅವಳು ಪಾಲಿನೈಸಸ್ನ ದೇಹವನ್ನು ಭೂಮಿಯ ತೆಳುವಾದ ಪದರದಿಂದ ಮುಚ್ಚುತ್ತಾಳೆ, ಅಂದರೆ, ಅವಳು ಸಾಂಕೇತಿಕ "" ಸಮಾಧಿಯನ್ನು ಮಾಡುತ್ತಾಳೆ, ಇದು ಗ್ರೀಕ್ ಕಲ್ಪನೆಗಳ ಪ್ರಕಾರ, ಸತ್ತವರ ಆತ್ಮವನ್ನು ಶಾಂತಗೊಳಿಸಲು ಸಾಕಾಗುತ್ತದೆ. ಸೋಫೋಕ್ಲಿಸ್‌ನ ಆಂಟಿಗೋನ್‌ನ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವು ಹೆಗೆಲ್‌ನ ನಿರ್ದೇಶನದಲ್ಲಿ ಹಲವು ವರ್ಷಗಳ ಕಾಲ ಉಳಿಯಿತು; ಇದು ಇನ್ನೂ ಅನೇಕ ಪ್ರತಿಷ್ಠಿತ ಸಂಶೋಧಕರಿಂದ ಬದ್ಧವಾಗಿದೆ3. ತಿಳಿದಿರುವಂತೆ, ಹೆಗೆಲ್ ಆಂಟಿಗೋನ್‌ನಲ್ಲಿ ರಾಜ್ಯತ್ವದ ಕಲ್ಪನೆ ಮತ್ತು ರಕ್ತ ಸಂಬಂಧಿತ ಸಂಬಂಧಗಳು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಮೇಲೆ ಇರಿಸುವ ಬೇಡಿಕೆಯ ನಡುವೆ ಹೊಂದಾಣಿಕೆ ಮಾಡಲಾಗದ ಘರ್ಷಣೆಯನ್ನು ಕಂಡನು: ರಾಜಮನೆತನದ ತೀರ್ಪನ್ನು ವಿರೋಧಿಸಿ ತನ್ನ ಸಹೋದರನನ್ನು ಸಮಾಧಿ ಮಾಡಲು ಧೈರ್ಯಮಾಡಿದ ಆಂಟಿಗೋನ್ ಅಸಮಾನವಾಗಿ ಸಾಯುತ್ತಾನೆ. ರಾಜ್ಯತ್ವದ ತತ್ವದೊಂದಿಗೆ ಹೋರಾಡುತ್ತಾನೆ, ಆದರೆ ಅವನನ್ನು ನಿರೂಪಿಸುವ ರಾಜ ಕ್ರಿಯೋನ್, ಈ ಘರ್ಷಣೆಯಲ್ಲಿ ಏಕೈಕ ಮಗ ಮತ್ತು ಹೆಂಡತಿಯನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ, ದುರಂತದ ಅಂತ್ಯಕ್ಕೆ ಮುರಿದು ಧ್ವಂಸಗೊಂಡನು. ಆಂಟಿಗೋನ್ ದೈಹಿಕವಾಗಿ ಸತ್ತರೆ, ಕ್ರಿಯೋನ್ ನೈತಿಕವಾಗಿ ಪುಡಿಪುಡಿಯಾಗುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಸಾವನ್ನು ಆಶೀರ್ವಾದವಾಗಿ ಕಾಯುತ್ತಾನೆ (1306-1311). ರಾಜ್ಯತ್ವದ ಬಲಿಪೀಠದ ಮೇಲೆ ಥೀಬನ್ ರಾಜನು ಮಾಡಿದ ತ್ಯಾಗಗಳು ತುಂಬಾ ಮಹತ್ವದ್ದಾಗಿವೆ (ಆಂಟಿಗೋನ್ ಅವರ ಸೋದರ ಸೊಸೆ ಎಂಬುದನ್ನು ನಾವು ಮರೆಯಬಾರದು) ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಅವರನ್ನು ದುರಂತದ ಮುಖ್ಯ ನಾಯಕ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಅವರು ಅಂತಹ ಅಜಾಗರೂಕ ನಿರ್ಣಯದಿಂದ ರಾಜ್ಯದ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಸಮರ್ಥಿಸುತ್ತಾರೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಸೋಫೋಕ್ಲಿಸ್‌ನ "ಆಂಟಿಗೋನ್" ಪಠ್ಯವನ್ನು ಎಚ್ಚರಿಕೆಯಿಂದ ಓದುವುದು ಮತ್ತು 5 ನೇ ಶತಮಾನದ BC ಯ 40 ರ ದಶಕದ ಉತ್ತರಾರ್ಧದಲ್ಲಿ ಪ್ರಾಚೀನ ಅಥೆನ್ಸ್‌ನ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಸನ್ನಿವೇಶದಲ್ಲಿ ಅದು ಹೇಗೆ ಧ್ವನಿಸುತ್ತದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಕಲ್ಪಿಸುವುದು ಯೋಗ್ಯವಾಗಿದೆ. e., ಆದ್ದರಿಂದ ಹೆಗೆಲ್ನ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವು ಸಾಕ್ಷ್ಯದ ಎಲ್ಲಾ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ.

    "ಆಂಟಿಗೋನ್" ನ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆ 5 ನೇ ಶತಮಾನದ BC ಯ 40 ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ಅಥೆನ್ಸ್‌ನಲ್ಲಿನ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ. ಇ. ಈ ದುರಂತಕ್ಕೆ ರಾಜ್ಯದ ಮತ್ತು ವೈಯಕ್ತಿಕ ನೈತಿಕತೆಯ ಆಧುನಿಕ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳ ಸಂಪೂರ್ಣ ಅಸಂಬದ್ಧತೆಯನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ. ಆಂಟಿಗೋನ್‌ನಲ್ಲಿ ರಾಜ್ಯ ಮತ್ತು ದೈವಿಕ ಕಾನೂನಿನ ನಡುವೆ ಯಾವುದೇ ಸಂಘರ್ಷವಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಸೋಫೋಕ್ಲಿಸ್‌ಗೆ ನಿಜವಾದ ರಾಜ್ಯ ಕಾನೂನನ್ನು ದೈವಿಕ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ನಿರ್ಮಿಸಲಾಗಿದೆ. ಆಂಟಿಗೋನ್‌ನಲ್ಲಿ ರಾಜ್ಯ ಮತ್ತು ಕುಟುಂಬದ ನಡುವೆ ಯಾವುದೇ ಸಂಘರ್ಷವಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಸೋಫೋಕ್ಲಿಸ್‌ಗೆ ಕುಟುಂಬದ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಹಕ್ಕುಗಳನ್ನು ರಕ್ಷಿಸುವುದು ರಾಜ್ಯದ ಕರ್ತವ್ಯವಾಗಿತ್ತು ಮತ್ತು ಯಾವುದೇ ಗ್ರೀಕ್ ರಾಜ್ಯವು ನಾಗರಿಕರು ತಮ್ಮ ಸಂಬಂಧಿಕರನ್ನು ಸಮಾಧಿ ಮಾಡುವುದನ್ನು ನಿಷೇಧಿಸಲಿಲ್ಲ. ಆಂಟಿಗೋನ್ ನೈಸರ್ಗಿಕ, ದೈವಿಕ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ನಿಜವಾದ ರಾಜ್ಯದ ಕಾನೂನು ಮತ್ತು ನೈಸರ್ಗಿಕ ಮತ್ತು ದೈವಿಕ ಕಾನೂನಿಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ ರಾಜ್ಯವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲು ಧೈರ್ಯವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ನಡುವಿನ ಸಂಘರ್ಷವನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ಘರ್ಷಣೆಯಲ್ಲಿ ಯಾರ ಮೇಲುಗೈ? ಯಾವುದೇ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ಅವನನ್ನು ದುರಂತದ ನಿಜವಾದ ನಾಯಕನನ್ನಾಗಿ ಮಾಡಲು ಹಲವಾರು ಸಂಶೋಧಕರ ಬಯಕೆಯ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, Creon ಅಲ್ಲ; Creon ನ ಅಂತಿಮ ನೈತಿಕ ಕುಸಿತವು ಅವನ ಸಂಪೂರ್ಣ ವೈಫಲ್ಯಕ್ಕೆ ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗಿದೆ. ಆದರೆ ನಾವು ಆಂಟಿಗೋನ್ ಅವರನ್ನು ವಿಜೇತ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಬಹುದೇ, ಅಪೇಕ್ಷಿಸದ ವೀರತೆಯಲ್ಲಿ ಏಕಾಂಗಿಯಾಗಿ ಮತ್ತು ಕತ್ತಲೆಯಾದ ಕತ್ತಲಕೋಣೆಯಲ್ಲಿ ತನ್ನ ಜೀವನವನ್ನು ಅದ್ಭುತವಾಗಿ ಕೊನೆಗೊಳಿಸಬಹುದೇ? ದುರಂತದಲ್ಲಿ ಅವಳ ಚಿತ್ರವು ಯಾವ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಆಕ್ರಮಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಯಾವ ವಿಧಾನದಿಂದ ರಚಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಇಲ್ಲಿ ನಾವು ಹತ್ತಿರದಿಂದ ನೋಡಬೇಕಾಗಿದೆ. ಪರಿಮಾಣಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಆಂಟಿಗೊನ್‌ನ ಪಾತ್ರವು ತುಂಬಾ ಚಿಕ್ಕದಾಗಿದೆ - ಕೇವಲ ಇನ್ನೂರು ಪದ್ಯಗಳು, ಕ್ರಿಯೋನ್‌ಗಿಂತ ಸುಮಾರು ಎರಡು ಪಟ್ಟು ಕಡಿಮೆ. ಇದರ ಜೊತೆಯಲ್ಲಿ, ದುರಂತದ ಸಂಪೂರ್ಣ ಕೊನೆಯ ಮೂರನೇ ಭಾಗವು, ನಿರಾಕರಣೆಗೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು, ಅವಳ ಭಾಗವಹಿಸುವಿಕೆ ಇಲ್ಲದೆ ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ಎಲ್ಲದರ ಜೊತೆಗೆ, ಸೋಫೋಕ್ಲಿಸ್ ಆಂಟಿಗೋನ್ ಸರಿ ಎಂದು ವೀಕ್ಷಕನಿಗೆ ಮನವರಿಕೆ ಮಾಡುವುದಲ್ಲದೆ, ಹುಡುಗಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಆಳವಾದ ಸಹಾನುಭೂತಿ ಮತ್ತು ಸಾವಿನ ಮುಖದಲ್ಲಿ ಅವಳ ಸಮರ್ಪಣೆ, ನಮ್ಯತೆ ಮತ್ತು ನಿರ್ಭಯತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಮೆಚ್ಚುಗೆಯನ್ನು ಹುಟ್ಟುಹಾಕುತ್ತಾನೆ. ಆಂಟಿಗೋನ್‌ನ ಅಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಪ್ರಾಮಾಣಿಕವಾದ, ಆಳವಾಗಿ ಸ್ಪರ್ಶಿಸುವ ದೂರುಗಳು ದುರಂತದ ರಚನೆಯಲ್ಲಿ ಬಹಳ ಮುಖ್ಯವಾದ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಪಡೆದಿವೆ. ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ಅವರು ತ್ಯಾಗದ ತಪಸ್ಸಿನ ಯಾವುದೇ ಸ್ಪರ್ಶದಿಂದ ಅವಳ ಚಿತ್ರಣವನ್ನು ಕಸಿದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ, ಅದು ಅವಳು ಸಾವಿಗೆ ತನ್ನ ಸಿದ್ಧತೆಯನ್ನು ಆಗಾಗ್ಗೆ ದೃಢೀಕರಿಸುವ ಮೊದಲ ದೃಶ್ಯಗಳಿಂದ ಉದ್ಭವಿಸಬಹುದು. ಆಂಟಿಗೋನ್ ವೀಕ್ಷಕರ ಮುಂದೆ ಪೂರ್ಣ-ರಕ್ತದ, ಜೀವಂತ ವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ, ಅವರಿಗೆ ಆಲೋಚನೆಗಳು ಅಥವಾ ಭಾವನೆಗಳಲ್ಲಿ ಮಾನವ ಏನೂ ಅನ್ಯವಾಗಿಲ್ಲ. ಅಂತಹ ಸಂವೇದನೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಆಂಟಿಗೋನ್ನ ಚಿತ್ರವು ಹೆಚ್ಚು ಸ್ಯಾಚುರೇಟೆಡ್ ಆಗಿದೆ, ಅವಳ ನೈತಿಕ ಕರ್ತವ್ಯಕ್ಕೆ ಅವಳ ಅಚಲ ನಿಷ್ಠೆ ಹೆಚ್ಚು ಪ್ರಭಾವಶಾಲಿಯಾಗಿದೆ. ಸೋಫೋಕ್ಲಿಸ್ ಸಾಕಷ್ಟು ಪ್ರಜ್ಞಾಪೂರ್ವಕವಾಗಿ ಮತ್ತು ಉದ್ದೇಶಪೂರ್ವಕವಾಗಿ ತನ್ನ ನಾಯಕಿ ಸುತ್ತಲೂ ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಒಂಟಿತನದ ವಾತಾವರಣವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತಾನೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಅಂತಹ ವಾತಾವರಣದಲ್ಲಿ ಅವಳ ವೀರರ ಸ್ವಭಾವವು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಪ್ರಕಟವಾಗುತ್ತದೆ. ಸಹಜವಾಗಿ, ಸೋಫೋಕ್ಲಿಸ್ ತನ್ನ ನಾಯಕಿ ತನ್ನ ಸ್ಪಷ್ಟ ನೈತಿಕತೆಯ ಹೊರತಾಗಿಯೂ ಸಾಯುವಂತೆ ಒತ್ತಾಯಿಸಿದ್ದು ವ್ಯರ್ಥವಾಗಲಿಲ್ಲ - ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸಮಗ್ರ ಬೆಳವಣಿಗೆಯನ್ನು ಉತ್ತೇಜಿಸುವ ಅಥೆನಿಯನ್ ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವಕ್ಕೆ ಯಾವ ಅಪಾಯವಿದೆ ಎಂದು ಅವನು ನೋಡಿದನು, ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಹೈಪರ್ಟ್ರೋಫಿಡ್ ಸ್ವಯಂ ತುಂಬಿದೆ. - ಮನುಷ್ಯನ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಹಕ್ಕುಗಳನ್ನು ಅಧೀನಗೊಳಿಸುವ ಬಯಕೆಯಲ್ಲಿ ಈ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ನಿರ್ಣಯ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಈ ಕಾನೂನುಗಳಲ್ಲಿರುವ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಸೋಫೋಕ್ಲಿಸ್‌ಗೆ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ವಿವರಿಸಲಾಗಲಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಇದರ ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಪುರಾವೆಯು ಮಾನವ ಜ್ಞಾನದ ಸಮಸ್ಯಾತ್ಮಕ ಸ್ವರೂಪವಾಗಿದೆ, ಇದು ಈಗಾಗಲೇ ಆಂಟಿಗೋನ್‌ನಲ್ಲಿ ಹೊರಹೊಮ್ಮುತ್ತಿದೆ. ಸೋಫೋಕ್ಲಿಸ್, ತನ್ನ ಪ್ರಸಿದ್ಧವಾದ "ಮನುಷ್ಯನಿಗೆ ಸ್ತುತಿಗೀತೆ" ನಲ್ಲಿ, ಮಾನವ ಜನಾಂಗದ (353-355) ಮಹಾನ್ ಸಾಧನೆಗಳಲ್ಲಿ "ಗಾಳಿಯಂತೆ ವೇಗವಾದ ಚಿಂತನೆ" (ಫ್ರೋನೆಮಾ) ಎಂದು ಶ್ರೇಣೀಕರಿಸಿದನು, ಮನಸ್ಸಿನ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳನ್ನು ನಿರ್ಣಯಿಸುವಲ್ಲಿ ಅವನ ಪೂರ್ವವರ್ತಿ ಎಸ್ಕಿಲಸ್‌ನೊಂದಿಗೆ ಸೇರಿಕೊಂಡನು. ಕ್ರಿಯೋನ್‌ನ ಪತನವು ಪ್ರಪಂಚದ ಅಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ಬೇರೂರಿಲ್ಲದಿದ್ದರೆ (ಕೊಲೆಯಾದ ಪಾಲಿನೈಸ್‌ಗಳ ಬಗೆಗಿನ ಅವನ ವರ್ತನೆಯು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ತಿಳಿದಿರುವ ನೈತಿಕ ಮಾನದಂಡಗಳೊಂದಿಗೆ ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ವಿರೋಧಾಭಾಸವಾಗಿದೆ), ನಂತರ ಆಂಟಿಗೋನ್‌ನೊಂದಿಗೆ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯು ಹೆಚ್ಚು ಜಟಿಲವಾಗಿದೆ. ದುರಂತದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಯೆಮೆನಾದಂತೆ, ತರುವಾಯ ಕ್ರಿಯೋನ್ ಮತ್ತು ಕೋರಸ್ ಅವಳ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ಅಜಾಗರೂಕತೆಯ ಸಂಕೇತವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ22, ಮತ್ತು ಆಂಟಿಗೋನ್ ತನ್ನ ನಡವಳಿಕೆಯನ್ನು ನಿಖರವಾಗಿ ಈ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಪರಿಗಣಿಸಬಹುದು ಎಂದು ತಿಳಿದಿರುತ್ತಾನೆ (95, cf. 557). ಆಂಟಿಗೋನ್‌ನ ಮೊದಲ ಸ್ವಗತವನ್ನು ಕೊನೆಗೊಳಿಸುವ ದ್ವಿಪದಿಯಲ್ಲಿ ಸಮಸ್ಯೆಯ ಸಾರವನ್ನು ರೂಪಿಸಲಾಗಿದೆ: ಕ್ರಿಯೋನ್‌ಗೆ ಆಕೆಯ ಕಾರ್ಯವು ಮೂರ್ಖತನದಂತೆ ತೋರುತ್ತದೆಯಾದರೂ, ಮೂರ್ಖತನದ ಆರೋಪವು ಮೂರ್ಖನಿಂದ ಬಂದಿದೆ ಎಂದು ತೋರುತ್ತದೆ (469 ಎಫ್‌ಎಫ್.). ದುರಂತದ ಅಂತ್ಯವು ಆಂಟಿಗೋನ್ ತಪ್ಪಾಗಿ ಗ್ರಹಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿಲ್ಲ ಎಂದು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ: ಕ್ರೆಯಾನ್ ತನ್ನ ಮೂರ್ಖತನಕ್ಕೆ ಪಾವತಿಸುತ್ತಾನೆ, ಮತ್ತು ನಾವು ಹುಡುಗಿಯ ಸಾಧನೆಗೆ ವೀರರ "ಸಮಂಜಸತೆ" ಯ ಸಂಪೂರ್ಣ ಅಳತೆಯನ್ನು ನೀಡಬೇಕು ಏಕೆಂದರೆ ಆಕೆಯ ನಡವಳಿಕೆಯು ವಸ್ತುನಿಷ್ಠವಾಗಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ, ಶಾಶ್ವತ ದೈವಿಕ ಕಾನೂನಿನೊಂದಿಗೆ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗುತ್ತದೆ. ಆದರೆ ಈ ಕಾನೂನಿಗೆ ನಿಷ್ಠೆಗಾಗಿ ಆಂಟಿಗೊನ್‌ಗೆ ವೈಭವವಲ್ಲ ಆದರೆ ಮರಣವನ್ನು ನೀಡಲಾಗಿರುವುದರಿಂದ, ಅಂತಹ ಫಲಿತಾಂಶದ ಸಮಂಜಸತೆಯನ್ನು ಅವಳು ಪ್ರಶ್ನಿಸಬೇಕಾಗುತ್ತದೆ. “ನಾನು ಯಾವ ದೇವರ ನಿಯಮವನ್ನು ಮುರಿದೆ? - ಆದ್ದರಿಂದ ಆಂಟಿಗೋನ್ ಕೇಳುತ್ತಾನೆ: "ನಾನು, ದುರದೃಷ್ಟಕರ, ಇನ್ನೂ ದೇವರುಗಳನ್ನು ಏಕೆ ನೋಡಬೇಕು, ಧರ್ಮನಿಷ್ಠೆಯಿಂದ ವರ್ತಿಸುವ ಮೂಲಕ ನಾನು ಅಧರ್ಮದ ಆರೋಪವನ್ನು ಗಳಿಸಿದರೆ ನಾನು ಯಾವ ಮಿತ್ರರನ್ನು ಸಹಾಯಕ್ಕಾಗಿ ಕರೆಯಬೇಕು?" (921-924). “ನೋಡಿ, ಥೀಬ್ಸ್‌ನ ಹಿರಿಯರೇ ... ನಾನು ಏನು ಸಹಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತೇನೆ - ಮತ್ತು ಅಂತಹ ವ್ಯಕ್ತಿಯಿಂದ! - ಆದರೂ ನಾನು ಸ್ವರ್ಗವನ್ನು ಭಕ್ತಿಯಿಂದ ಗೌರವಿಸಿದೆ. ಎಸ್ಕಿಲಸ್‌ನ ನಾಯಕನಿಗೆ, ಧರ್ಮನಿಷ್ಠೆಯು ಅಂತಿಮ ವಿಜಯವನ್ನು ಖಾತರಿಪಡಿಸುತ್ತದೆ, ಆಂಟಿಗೋನಸ್‌ಗೆ ಇದು ಅವಮಾನಕರ ಸಾವಿಗೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ; ಮಾನವ ನಡವಳಿಕೆಯ ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠ "ಸಮಂಜಸತೆ" ವಸ್ತುನಿಷ್ಠವಾಗಿ ದುರಂತ ಫಲಿತಾಂಶಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ - ಮಾನವ ಮತ್ತು ದೈವಿಕ ಕಾರಣದ ನಡುವೆ ವಿರೋಧಾಭಾಸವು ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತದೆ, ಇದರ ನಿರ್ಣಯವನ್ನು ವೀರರ ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆಯ ಸ್ವಯಂ ತ್ಯಾಗದ ವೆಚ್ಚದಲ್ಲಿ ಸಾಧಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಯೂರಿಪಿಡ್ಸ್. (480 BC - 406 BC).ಯೂರಿಪಿಡ್ಸ್‌ನ ಉಳಿದಿರುವ ಎಲ್ಲಾ ನಾಟಕಗಳು ಅಥೆನ್ಸ್ ಮತ್ತು ಸ್ಪಾರ್ಟಾ ನಡುವಿನ ಪೆಲೋಪೊನೇಸಿಯನ್ ಯುದ್ಧದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ (431-404 BC) ರಚಿಸಲ್ಪಟ್ಟವು, ಇದು ಪ್ರಾಚೀನ ಹೆಲ್ಲಾಸ್‌ನಲ್ಲಿನ ಜೀವನದ ಎಲ್ಲಾ ಅಂಶಗಳ ಮೇಲೆ ಭಾರಿ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಬೀರಿತು. ಮತ್ತು ಯೂರಿಪಿಡ್ಸ್ ದುರಂತಗಳ ಮೊದಲ ಲಕ್ಷಣವೆಂದರೆ ಸುಡುವ ಆಧುನಿಕತೆ: ವೀರೋಚಿತ-ದೇಶಭಕ್ತಿಯ ಉದ್ದೇಶಗಳು, ಸ್ಪಾರ್ಟಾದ ಬಗ್ಗೆ ಪ್ರತಿಕೂಲ ವರ್ತನೆ, ಪ್ರಾಚೀನ ಗುಲಾಮ-ಮಾಲೀಕತ್ವದ ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವದ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟು, ಭೌತವಾದಿ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ತ್ವರಿತ ಬೆಳವಣಿಗೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಧಾರ್ಮಿಕ ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಮೊದಲ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟು, ಇತ್ಯಾದಿ. ಈ ನಿಟ್ಟಿನಲ್ಲಿ, ಪುರಾಣಗಳಿಗೆ ಯೂರಿಪಿಡೀಸ್‌ನ ವರ್ತನೆ ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ: ಆಧುನಿಕ ಘಟನೆಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸಲು ಪುರಾಣವು ನಾಟಕಕಾರನಿಗೆ ವಸ್ತುವಾಗಿದೆ; ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಪುರಾಣದ ಸಣ್ಣ ವಿವರಗಳನ್ನು ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ, ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಕಥಾವಸ್ತುಗಳ ಅನಿರೀಕ್ಷಿತ ತರ್ಕಬದ್ಧ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳನ್ನು ನೀಡಲು ಅವನು ತನ್ನನ್ನು ಅನುಮತಿಸುತ್ತಾನೆ (ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಟೌರಿಸ್‌ನ ಇಫಿಜೆನಿಯಾದಲ್ಲಿ, ಅನಾಗರಿಕರ ಕ್ರೂರ ಪದ್ಧತಿಗಳಿಂದ ಮಾನವ ತ್ಯಾಗಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ). ಯೂರಿಪಿಡೀಸ್‌ನ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿನ ದೇವರುಗಳು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಜನರಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಕ್ರೂರ, ಕಪಟ ಮತ್ತು ಪ್ರತೀಕಾರಕರಾಗಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ (ಹಿಪ್ಪೊಲಿಟಸ್, ಹರ್ಕ್ಯುಲಸ್, ಇತ್ಯಾದಿ). ಈ ಕಾರಣದಿಂದಾಗಿಯೇ "ಡ್ಯೂಸ್ ಎಕ್ಸ್ ಮೆಷಿನಾ" ("ಯಂತ್ರದಿಂದ ದೇವರು") ತಂತ್ರವು ಯೂರಿಪಿಡೀಸ್‌ನ ನಾಟಕೀಯತೆಯಲ್ಲಿ ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಹರಡಿತು, ಕೆಲಸದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ, ಇದ್ದಕ್ಕಿದ್ದಂತೆ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡ ದೇವರು ತರಾತುರಿಯಲ್ಲಿ ನ್ಯಾಯವನ್ನು ವಿತರಿಸುತ್ತಾನೆ. ಯುರಿಪಿಡೀಸ್‌ನ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದಲ್ಲಿ, ದೈವಿಕ ಪ್ರಾವಿಡೆನ್ಸ್ ನ್ಯಾಯದ ಮರುಸ್ಥಾಪನೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಪ್ರಜ್ಞಾಪೂರ್ವಕವಾಗಿ ಕಾಳಜಿ ವಹಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಯೂರಿಪಿಡೀಸ್‌ನ ಮುಖ್ಯ ಆವಿಷ್ಕಾರವು ಅವನ ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಮಕಾಲೀನರಲ್ಲಿ ನಿರಾಕರಣೆಗೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು, ಇದು ಮಾನವ ಪಾತ್ರಗಳ ಚಿತ್ರಣವಾಗಿತ್ತು. ಯೂರಿಪಿಡೀಸ್, ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ ತನ್ನ ಕಾವ್ಯಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಗಮನಿಸಿದಂತೆ, ಜನರು ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಇರುವಂತೆಯೇ ವೇದಿಕೆಯ ಮೇಲೆ ತಂದರು. ಯೂರಿಪಿಡ್ಸ್‌ನ ನಾಯಕರು ಮತ್ತು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ನಾಯಕಿಯರು ಸಮಗ್ರತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ, ಅವರ ಪಾತ್ರಗಳು ಸಂಕೀರ್ಣ ಮತ್ತು ವಿರೋಧಾತ್ಮಕವಾಗಿವೆ ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚಿನ ಭಾವನೆಗಳು, ಭಾವೋದ್ರೇಕಗಳು, ಆಲೋಚನೆಗಳು ತಳಹದಿಯೊಂದಿಗೆ ನಿಕಟವಾಗಿ ಹೆಣೆದುಕೊಂಡಿವೆ. ಇದು ಯೂರಿಪಿಡೀಸ್‌ನ ದುರಂತ ಪಾತ್ರಗಳಿಗೆ ಬಹುಮುಖತೆಯನ್ನು ನೀಡಿತು, ಪ್ರೇಕ್ಷಕರಲ್ಲಿ ಸಂಕೀರ್ಣವಾದ ಭಾವನೆಗಳನ್ನು ಹುಟ್ಟುಹಾಕಿತು - ಪರಾನುಭೂತಿಯಿಂದ ಭಯಾನಕತೆಯವರೆಗೆ. ನಾಟಕೀಯ ಮತ್ತು ದೃಶ್ಯ ವಿಧಾನಗಳ ಪ್ಯಾಲೆಟ್ ಅನ್ನು ವಿಸ್ತರಿಸುತ್ತಾ, ಅವರು ದೈನಂದಿನ ಶಬ್ದಕೋಶವನ್ನು ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಬಳಸಿದರು; ಗಾಯಕರ ಜೊತೆಗೆ, ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಪರಿಮಾಣವನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸಿತು. ಮೊನೊಡಿ (ಒಂದು ದುರಂತದಲ್ಲಿ ನಟನಿಂದ ಏಕವ್ಯಕ್ತಿ ಹಾಡುಗಾರಿಕೆ). ಮೊನೊಡಿಗಳನ್ನು ಸೋಫೋಕ್ಲಿಸ್ ಅವರು ನಾಟಕೀಯ ಬಳಕೆಗೆ ಪರಿಚಯಿಸಿದರು, ಆದರೆ ಈ ತಂತ್ರದ ವ್ಯಾಪಕ ಬಳಕೆಯು ಯುರಿಪಿಡ್ಸ್ ಹೆಸರಿನೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ. ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಪಾತ್ರಗಳ ವಿರುದ್ಧ ಸ್ಥಾನಗಳ ಘರ್ಷಣೆ. ಸ್ಟಿಕೊಮಿಥಿಯಾದ ಬಳಕೆಯ ಮೂಲಕ ಯೂರಿಪಿಡ್ಸ್ ಸಂಕಟಗಳನ್ನು (ಪಾತ್ರಗಳ ಮೌಖಿಕ ಸ್ಪರ್ಧೆಗಳು) ಉಲ್ಬಣಗೊಳಿಸಿತು, ಅಂದರೆ. ಸಂವಾದದಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸುವವರ ನಡುವೆ ಕವಿತೆಗಳ ವಿನಿಮಯ.

    ಮೀಡಿಯಾ. ಬಳಲುತ್ತಿರುವ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಚಿತ್ರಣವು ಯೂರಿಪಿಡ್ಸ್ ಅವರ ಕೆಲಸದ ಅತ್ಯಂತ ವಿಶಿಷ್ಟ ಲಕ್ಷಣವಾಗಿದೆ. ಮನುಷ್ಯನು ಅವನನ್ನು ದುಃಖದ ಪ್ರಪಾತಕ್ಕೆ ಮುಳುಗಿಸುವ ಶಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾನೆ. ಅಂತಹ ವ್ಯಕ್ತಿ, ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ, ಮೆಡಿಯಾ - ಅದೇ ಹೆಸರಿನ ದುರಂತದ ನಾಯಕಿ, 431 ರಲ್ಲಿ ಪ್ರದರ್ಶಿಸಲಾಯಿತು. ಕೊಲ್ಚಿಸ್ ರಾಜನ ಮಗಳು ಮಾಂತ್ರಿಕ ಮೆಡಿಯಾ, ಕೊಲ್ಚಿಸ್ಗೆ ಆಗಮಿಸಿದ ಜೇಸನ್ನನ್ನು ಪ್ರೀತಿಸುತ್ತಿದ್ದಳು ಮತ್ತು ಅವನಿಗೆ ಒದಗಿಸಿದಳು. ಅಮೂಲ್ಯವಾದ ಸಹಾಯ, ಎಲ್ಲಾ ಅಡೆತಡೆಗಳನ್ನು ಜಯಿಸಲು ಮತ್ತು ಗೋಲ್ಡನ್ ಫ್ಲೀಸ್ ಅನ್ನು ಪಡೆಯಲು ಅವನಿಗೆ ಕಲಿಸುವುದು. ಅವಳು ತನ್ನ ತಾಯ್ನಾಡು, ಮೊದಲ ಗೌರವ ಮತ್ತು ಒಳ್ಳೆಯ ಹೆಸರನ್ನು ಜೇಸನ್‌ಗೆ ತ್ಯಾಗ ಮಾಡಿದಳು; ಹಲವಾರು ವರ್ಷಗಳ ಸಂತೋಷದ ಕುಟುಂಬ ಜೀವನದ ನಂತರ ಅವಳನ್ನು ಇಬ್ಬರು ಗಂಡು ಮಕ್ಕಳೊಂದಿಗೆ ಬಿಟ್ಟು ಕೊರಿಂಥಿಯನ್ ರಾಜನ ಮಗಳನ್ನು ಮದುವೆಯಾಗುವ ಜೇಸನ್ ಬಯಕೆಯನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ಕಷ್ಟಕರವಾದ ಮೆಡಿಯಾ ಈಗ ಅನುಭವಿಸುತ್ತಾನೆ, ಅವನು ಮೇಡಿಯಾ ಮತ್ತು ಮಕ್ಕಳನ್ನು ತನ್ನ ದೇಶದಿಂದ ಹೊರಹೋಗುವಂತೆ ಆದೇಶಿಸುತ್ತಾನೆ. ಅವಮಾನಿತ ಮತ್ತು ಪರಿತ್ಯಕ್ತ ಮಹಿಳೆ ಭಯಾನಕ ಯೋಜನೆಯನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತಿದ್ದಾಳೆ: ತನ್ನ ಪ್ರತಿಸ್ಪರ್ಧಿಯನ್ನು ನಾಶಮಾಡಲು ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ತನ್ನ ಸ್ವಂತ ಮಕ್ಕಳನ್ನು ಕೊಲ್ಲಲು ಸಹ; ಈ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಅವಳು ಜೇಸನ್ ಮೇಲೆ ಸಂಪೂರ್ಣ ಸೇಡು ತೀರಿಸಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು. ಈ ಯೋಜನೆಯ ಮೊದಲಾರ್ಧವನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ಕಷ್ಟವಿಲ್ಲದೆ ನಡೆಸಲಾಗುತ್ತದೆ: ತನ್ನ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗೆ ರಾಜೀನಾಮೆ ನೀಡಿದ ಮೇಡಿಯಾ ತನ್ನ ಮಕ್ಕಳ ಮೂಲಕ ಜೇಸನ್ ವಧುವಿಗೆ ವಿಷದಲ್ಲಿ ನೆನೆಸಿದ ದುಬಾರಿ ಉಡುಪನ್ನು ಕಳುಹಿಸುತ್ತಾಳೆ. ಉಡುಗೊರೆಯನ್ನು ಅನುಕೂಲಕರವಾಗಿ ಸ್ವೀಕರಿಸಲಾಯಿತು, ಮತ್ತು ಈಗ ಮೆಡಿಯಾ ಅತ್ಯಂತ ಕಷ್ಟಕರವಾದ ಪರೀಕ್ಷೆಯನ್ನು ಎದುರಿಸುತ್ತಾನೆ - ಅವಳು ಮಕ್ಕಳನ್ನು ಕೊಲ್ಲಬೇಕು. ಸೇಡು ತೀರಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಬಾಯಾರಿಕೆಯು ಅವಳ ತಾಯಿಯ ಭಾವನೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಹೋರಾಡುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಸಂದೇಶವಾಹಕರು ಭಯಾನಕ ಸಂದೇಶದೊಂದಿಗೆ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುವವರೆಗೆ ಅವಳು ತನ್ನ ನಿರ್ಧಾರವನ್ನು ನಾಲ್ಕು ಬಾರಿ ಬದಲಾಯಿಸುತ್ತಾಳೆ: ರಾಜಕುಮಾರಿ ಮತ್ತು ಅವಳ ತಂದೆ ವಿಷದಿಂದ ಭೀಕರವಾದ ಸಂಕಟದಿಂದ ಸತ್ತರು ಮತ್ತು ಕೋಪಗೊಂಡ ಕೊರಿಂಥಿಯನ್ನರ ಗುಂಪು ಮೆಡಿಯಾಗೆ ಧಾವಿಸುತ್ತದೆ. ಅವಳ ಮತ್ತು ಅವಳ ಮಕ್ಕಳೊಂದಿಗೆ ವ್ಯವಹರಿಸಲು ಮನೆ. . ಈಗ, ಹುಡುಗರು ಸನ್ನಿಹಿತವಾದ ಮರಣವನ್ನು ಎದುರಿಸುತ್ತಿರುವಾಗ, ಮೆಡಿಯಾ ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಭಯಾನಕ ಅಪರಾಧವನ್ನು ಮಾಡಲು ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತಾನೆ. ಜೇಸನ್ ಕೋಪ ಮತ್ತು ಹತಾಶೆಯಿಂದ ಹಿಂದಿರುಗುವ ಮೊದಲು, ಮೆಡಿಯಾ ಗಾಳಿಯಲ್ಲಿ ತೇಲುತ್ತಿರುವ ಮಾಯಾ ರಥದ ಮೇಲೆ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ; ತಾಯಿಯ ಮಡಿಲಲ್ಲಿ ಅವಳು ಕೊಂದ ಮಕ್ಕಳ ಶವಗಳಿವೆ. ದುರಂತದ ಅಂತ್ಯವನ್ನು ಸುತ್ತುವರೆದಿರುವ ಮ್ಯಾಜಿಕ್ ವಾತಾವರಣ ಮತ್ತು ಸ್ವಲ್ಪ ಮಟ್ಟಿಗೆ, ಮೆಡಿಯಾ ಸ್ವತಃ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಅವಳ ಚಿತ್ರದ ಆಳವಾದ ಮಾನವ ವಿಷಯವನ್ನು ಮರೆಮಾಡಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಸೋಫೋಕ್ಲಿಸ್‌ನ ನಾಯಕರಂತಲ್ಲದೆ, ಒಮ್ಮೆ ಆಯ್ಕೆಮಾಡಿದ ಮಾರ್ಗದಿಂದ ಎಂದಿಗೂ ವಿಚಲನಗೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲ, ಕೋಪದಿಂದ ಕೋಪದಿಂದ ಮನವಿಗೆ, ಕೋಪದಿಂದ ಕಾಲ್ಪನಿಕ ನಮ್ರತೆಗೆ, ಸಂಘರ್ಷದ ಭಾವನೆಗಳು ಮತ್ತು ಆಲೋಚನೆಗಳ ಹೋರಾಟದಲ್ಲಿ ಮೆಡಿಯಾವನ್ನು ಪುನರಾವರ್ತಿತ ಪರಿವರ್ತನೆಗಳಲ್ಲಿ ತೋರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಮೆಡಿಯಾದ ಚಿತ್ರದ ಆಳವಾದ ದುರಂತವು ಅಥೆನಿಯನ್ ಕುಟುಂಬದಲ್ಲಿ ಅವರ ಸ್ಥಾನವು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಅಪೇಕ್ಷಣೀಯವಾಗಿದೆ ಎಂಬ ಮಹಿಳೆಯ ಬಗ್ಗೆ ದುಃಖದ ಪ್ರತಿಬಿಂಬಗಳಿಂದ ಕೂಡ ನೀಡಲಾಗಿದೆ: ಮೊದಲು ಅವಳ ಹೆತ್ತವರ ಜಾಗರೂಕ ಮೇಲ್ವಿಚಾರಣೆಯಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ನಂತರ ಅವಳ ಗಂಡ, ಅವಳು ಉಳಿಯಲು ಅವನತಿ ಹೊಂದಿದ್ದಳು. ತನ್ನ ಜೀವನದುದ್ದಕ್ಕೂ ಮನೆಯ ಹೆಣ್ಣು ಅರ್ಧದಲ್ಲಿ ಏಕಾಂತ. ಇದಲ್ಲದೆ, ಮದುವೆಯಾಗುವಾಗ, ಯಾರೂ ಹುಡುಗಿಯನ್ನು ಅವಳ ಭಾವನೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಕೇಳಲಿಲ್ಲ: ಎರಡೂ ಪಕ್ಷಗಳಿಗೆ ಪ್ರಯೋಜನಕಾರಿ ಒಪ್ಪಂದಕ್ಕಾಗಿ ಶ್ರಮಿಸುತ್ತಿದ್ದ ಪೋಷಕರಿಂದ ಮದುವೆಗಳನ್ನು ತೀರ್ಮಾನಿಸಲಾಯಿತು. ಈ ಸ್ಥಿತಿಯ ಆಳವಾದ ಅನ್ಯಾಯವನ್ನು ಮೆಡಿಯಾ ನೋಡುತ್ತಾನೆ, ಇದು ಮಹಿಳೆಯನ್ನು ಅಪರಿಚಿತರ ಕರುಣೆಗೆ ಒಳಪಡಿಸುತ್ತದೆ, ಅವಳಿಗೆ ಪರಿಚಯವಿಲ್ಲದ ವ್ಯಕ್ತಿ, ಆಗಾಗ್ಗೆ ಮದುವೆಯ ಸಂಬಂಧಗಳೊಂದಿಗೆ ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಹೆಚ್ಚು ಹೊರೆ ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಒಲವು ತೋರುವುದಿಲ್ಲ.

    ಹೌದು, ಉಸಿರಾಡುವವರು ಮತ್ತು ಯೋಚಿಸುವವರ ನಡುವೆ, ನಾವು ಮಹಿಳೆಯರು ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ಅತೃಪ್ತರಲ್ಲ. ನಾವು ನಮ್ಮ ಗಂಡಂದಿರಿಗೆ ಪಾವತಿಸುತ್ತೇವೆ ಮತ್ತು ಅಗ್ಗವಾಗಿ ಅಲ್ಲ. ಮತ್ತು ನೀವು ಅದನ್ನು ಖರೀದಿಸಿದರೆ, ಅವನು ನಿಮ್ಮ ಯಜಮಾನ, ಗುಲಾಮನಲ್ಲ ... ಎಲ್ಲಾ ನಂತರ, ಒಬ್ಬ ಗಂಡ, ಅವನು ಒಲೆಯಿಂದ ದಣಿದಿರುವಾಗ, ಪ್ರೀತಿಯಿಂದ ಅವನ ಹೃದಯವು ಶಾಂತವಾಗಿರುತ್ತದೆ, ಅವರಿಗೆ ಸ್ನೇಹಿತರು ಮತ್ತು ಗೆಳೆಯರು ಇದ್ದಾರೆ, ಆದರೆ ನಾವು ನಮ್ಮ ಕಣ್ಣುಗಳನ್ನು ದ್ವೇಷದಿಂದ ನೋಡಬೇಕು. ಯೂರಿಪಿಡೀಸ್‌ನ ಸಮಕಾಲೀನ ಅಥೆನ್ಸ್‌ನ ದೈನಂದಿನ ವಾತಾವರಣವು ಜೇಸನ್‌ನ ಚಿತ್ರದ ಮೇಲೆ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರಿತು, ಅದು ಯಾವುದೇ ಆದರ್ಶೀಕರಣದಿಂದ ದೂರವಿತ್ತು. ಸ್ವಾರ್ಥಿ ವೃತ್ತಿವಾದಿ, ಯಾವುದೇ ವಾದವನ್ನು ತನ್ನ ಪರವಾಗಿ ಹೇಗೆ ತಿರುಗಿಸಬೇಕೆಂದು ತಿಳಿದಿರುವ ಸೋಫಿಸ್ಟ್‌ಗಳ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿ, ಅವನು ತನ್ನ ವಿಶ್ವಾಸಘಾತುಕತನವನ್ನು ಮಕ್ಕಳ ಯೋಗಕ್ಷೇಮದ ಉಲ್ಲೇಖಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಮರ್ಥಿಸುತ್ತಾನೆ, ಯಾರಿಗೆ ತನ್ನ ಮದುವೆಯು ಕೊರಿಂತ್‌ನಲ್ಲಿ ನಾಗರಿಕ ಹಕ್ಕುಗಳನ್ನು ಒದಗಿಸಬೇಕು, ಅಥವಾ ವಿವರಿಸುತ್ತಾನೆ ಸೈಪ್ರಿಸ್‌ನ ಸರ್ವಶಕ್ತಿಯಿಂದ ಅವನು ಒಮ್ಮೆ ಮೆಡಿಯಾದಿಂದ ಪಡೆದ ಸಹಾಯ. ಪೌರಾಣಿಕ ದಂತಕಥೆಯ ಅಸಾಮಾನ್ಯ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನ ಮತ್ತು ಮೀಡಿಯಾದ ಆಂತರಿಕವಾಗಿ ವಿರೋಧಾತ್ಮಕ ಚಿತ್ರಣವನ್ನು ಯೂರಿಪಿಡ್ಸ್‌ನ ಸಮಕಾಲೀನರು ನಂತರದ ಪೀಳಿಗೆಯ ವೀಕ್ಷಕರು ಮತ್ತು ಓದುಗರಿಗಿಂತ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ವಿಭಿನ್ನ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ನಿರ್ಣಯಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಅವಧಿಯ ಪ್ರಾಚೀನ ಸೌಂದರ್ಯಶಾಸ್ತ್ರವು ವೈವಾಹಿಕ ಹಾಸಿಗೆಯ ಹೋರಾಟದಲ್ಲಿ, ಮನನೊಂದ ಮಹಿಳೆ ತನ್ನ ಪತಿ ಮತ್ತು ಅವಳ ಪ್ರತಿಸ್ಪರ್ಧಿಗೆ ಮೋಸ ಮಾಡಿದ ತನ್ನ ಗಂಡನ ವಿರುದ್ಧ ಅತ್ಯಂತ ತೀವ್ರವಾದ ಕ್ರಮಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವ ಹಕ್ಕನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾಳೆ ಎಂದು ಊಹಿಸಲಾಗಿದೆ. ಆದರೆ ಒಬ್ಬರ ಸ್ವಂತ ಮಕ್ಕಳು ಬಲಿಪಶುಗಳಾಗುವ ಪ್ರತೀಕಾರವು ದುರಂತ ನಾಯಕನಿಂದ ಆಂತರಿಕ ಸಮಗ್ರತೆಯ ಅಗತ್ಯವಿರುವ ಸೌಂದರ್ಯದ ಮಾನದಂಡಗಳಿಗೆ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗಲಿಲ್ಲ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಪ್ರಸಿದ್ಧ "ಮೆಡಿಯಾ" ಅದರ ಮೊದಲ ಉತ್ಪಾದನೆಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಮೂರನೇ ಸ್ಥಾನದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಕೊನೆಗೊಂಡಿತು, ಅಂದರೆ, ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ, ಅದು ವಿಫಲವಾಗಿದೆ.

    17. ಪ್ರಾಚೀನ ಭೂಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸ್ಥಳ. ಪ್ರಾಚೀನ ನಾಗರಿಕತೆಯ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಹಂತಗಳು ಜಾನುವಾರು ಸಾಕಣೆ, ಕೃಷಿ, ಗಣಿಗಳಲ್ಲಿ ಲೋಹದ ಗಣಿಗಾರಿಕೆ, ಕರಕುಶಲ ಮತ್ತು ವ್ಯಾಪಾರವು ತೀವ್ರವಾಗಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಿತು. ಸಮಾಜದ ಪಿತೃಪ್ರಧಾನ ಬುಡಕಟ್ಟು ಸಂಘಟನೆ ಶಿಥಿಲವಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಕುಟುಂಬಗಳ ಸಂಪತ್ತಿನ ಅಸಮಾನತೆ ಬೆಳೆಯಿತು. ಗುಲಾಮ ಕಾರ್ಮಿಕರ ವ್ಯಾಪಕ ಬಳಕೆಯ ಮೂಲಕ ತನ್ನ ಸಂಪತ್ತನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸಿಕೊಂಡ ಕುಲದ ಶ್ರೀಮಂತರು ಅಧಿಕಾರಕ್ಕಾಗಿ ಹೋರಾಡಿದರು. ಸಾಮಾಜಿಕ ಘರ್ಷಣೆಗಳು, ಯುದ್ಧಗಳು, ಅಶಾಂತಿ, ರಾಜಕೀಯ ಕ್ರಾಂತಿಗಳಲ್ಲಿ - ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಜೀವನವು ವೇಗವಾಗಿ ಮುಂದುವರೆಯಿತು. ಪ್ರಾಚೀನ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ತನ್ನ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಉದ್ದಕ್ಕೂ ಪುರಾಣದ ತೆಕ್ಕೆಯಲ್ಲಿ ಉಳಿಯಿತು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಜೀವನದ ಡೈನಾಮಿಕ್ಸ್, ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಬಂಧಗಳ ತೊಡಕು ಮತ್ತು ಜ್ಞಾನದ ಬೆಳವಣಿಗೆಯು ಪೌರಾಣಿಕ ಚಿಂತನೆಯ ಪುರಾತನ ರೂಪಗಳನ್ನು ದುರ್ಬಲಗೊಳಿಸಿತು. ಫೀನಿಷಿಯನ್ನರಿಂದ ವರ್ಣಮಾಲೆಯ ಬರವಣಿಗೆಯ ಕಲೆಯನ್ನು ಕಲಿತ ನಂತರ ಮತ್ತು ಸ್ವರ ಶಬ್ದಗಳನ್ನು ಸೂಚಿಸುವ ಅಕ್ಷರಗಳನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸುವ ಮೂಲಕ ಅದನ್ನು ಸುಧಾರಿಸಿದ ಗ್ರೀಕರು ಐತಿಹಾಸಿಕ, ಭೌಗೋಳಿಕ, ಖಗೋಳ ಮಾಹಿತಿಯನ್ನು ದಾಖಲಿಸಲು ಮತ್ತು ಸಂಗ್ರಹಿಸಲು, ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳು, ತಾಂತ್ರಿಕ ಆವಿಷ್ಕಾರಗಳು, ನೈತಿಕತೆ ಮತ್ತು ಜನರ ಪದ್ಧತಿಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಅವಲೋಕನಗಳನ್ನು ಸಂಗ್ರಹಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಯಿತು. ರಾಜ್ಯದಲ್ಲಿ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಸುವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಕಾಪಾಡುವ ಅಗತ್ಯವು ತಾರ್ಕಿಕವಾಗಿ ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ಮತ್ತು ಕ್ರಮಬದ್ಧವಾದ ಕಾನೂನು ಸಂಹಿತೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಪುರಾಣಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿರುವ ಅಲಿಖಿತ ಬುಡಕಟ್ಟು ನಡವಳಿಕೆಯ ರೂಢಿಗಳನ್ನು ಬದಲಿಸಲು ಒತ್ತಾಯಿಸಿತು. ಸಾರ್ವಜನಿಕ ರಾಜಕೀಯ ಜೀವನವು ಭಾಷಣ ಕೌಶಲ್ಯಗಳ ಬೆಳವಣಿಗೆಯನ್ನು ಉತ್ತೇಜಿಸಿತು, ಜನರನ್ನು ಮನವೊಲಿಸುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯ, ಚಿಂತನೆ ಮತ್ತು ಮಾತಿನ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಬೆಳವಣಿಗೆಗೆ ಕೊಡುಗೆ ನೀಡುತ್ತದೆ. ಉತ್ಪಾದನೆ ಮತ್ತು ಕರಕುಶಲ ಕಾರ್ಮಿಕರು, ನಗರ ನಿರ್ಮಾಣ ಮತ್ತು ಮಿಲಿಟರಿ ಕಲೆಗಳ ಸುಧಾರಣೆಯು ಪುರಾಣದಿಂದ ಪವಿತ್ರವಾದ ಧಾರ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ವಿಧ್ಯುಕ್ತ ಮಾದರಿಗಳ ವ್ಯಾಪ್ತಿಯನ್ನು ಮೀರಿದೆ. ನಾಗರಿಕತೆಯ ಚಿಹ್ನೆಗಳು: *ದೈಹಿಕ ಮತ್ತು ಮಾನಸಿಕ ಕಾರ್ಮಿಕರ ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆ; * ಬರವಣಿಗೆ; * ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮತ್ತು ಆರ್ಥಿಕ ಜೀವನದ ಕೇಂದ್ರಗಳಾಗಿ ನಗರಗಳ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆ. ನಾಗರಿಕತೆಯ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳು: -ಜೀವನದ ಎಲ್ಲಾ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳ ಸಾಂದ್ರತೆಯೊಂದಿಗೆ ಕೇಂದ್ರದ ಉಪಸ್ಥಿತಿ ಮತ್ತು ಪರಿಧಿಯಲ್ಲಿ ಅವುಗಳ ದುರ್ಬಲಗೊಳ್ಳುವಿಕೆ (ಸಣ್ಣ ಪಟ್ಟಣಗಳ ನಗರ ನಿವಾಸಿಗಳನ್ನು "ಗ್ರಾಮಗಳು" ಎಂದು ಕರೆಯುವಾಗ); -ಜನಾಂಗೀಯ ಕೋರ್ (ಜನರು) - ಪ್ರಾಚೀನ ರೋಮ್ನಲ್ಲಿ - ರೋಮನ್ನರು, ಪ್ರಾಚೀನ ಗ್ರೀಸ್ನಲ್ಲಿ - ಹೆಲೆನೆಸ್ (ಗ್ರೀಕರು); - ರೂಪುಗೊಂಡ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆ (ಧರ್ಮ); ವಿಸ್ತರಿಸುವ ಪ್ರವೃತ್ತಿ (ಭೌಗೋಳಿಕವಾಗಿ, ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕವಾಗಿ); ನಗರಗಳು; - ಭಾಷೆ ಮತ್ತು ಬರವಣಿಗೆಯೊಂದಿಗೆ ಒಂದೇ ಮಾಹಿತಿ ಕ್ಷೇತ್ರ; ಬಾಹ್ಯ ವ್ಯಾಪಾರ ಸಂಬಂಧಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರಭಾವದ ವಲಯಗಳ ರಚನೆ; ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಹಂತಗಳು (ಬೆಳವಣಿಗೆ - ಸಮೃದ್ಧಿಯ ಉತ್ತುಂಗ - ಅವನತಿ, ಸಾವು ಅಥವಾ ರೂಪಾಂತರ). ಪ್ರಾಚೀನ ನಾಗರಿಕತೆಯ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳು: 1) ಕೃಷಿ ಆಧಾರ. ಮೆಡಿಟರೇನಿಯನ್ ಟ್ರೈಡ್ - ಕೃತಕ ನೀರಾವರಿ ಇಲ್ಲದೆ ಧಾನ್ಯಗಳು, ದ್ರಾಕ್ಷಿಗಳು ಮತ್ತು ಆಲಿವ್ಗಳನ್ನು ಬೆಳೆಯುವುದು. 2) ಖಾಸಗಿ ಆಸ್ತಿ ಸಂಬಂಧಗಳು, ಖಾಸಗಿ ಸರಕು ಉತ್ಪಾದನೆಯ ಪ್ರಾಬಲ್ಯ, ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ಮಾರುಕಟ್ಟೆಗೆ ಆಧಾರಿತವಾಗಿದೆ. 3) “ಪೊಲೀಸ್” - “ನಗರ-ರಾಜ್ಯ”, ನಗರವನ್ನು ಮತ್ತು ಅದರ ಪಕ್ಕದ ಪ್ರದೇಶವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಎಲ್ಲಾ ಮಾನವಕುಲದ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಪೋಲಿಸ್ ಮೊದಲ ಗಣರಾಜ್ಯವಾಗಿದೆ.ಪೋಲಿಸ್ ಸಮುದಾಯದಲ್ಲಿ ಪ್ರಾಬಲ್ಯ ಹೊಂದಿರುವ ಭೂ ಮಾಲೀಕತ್ವದ ಪ್ರಾಚೀನ ರೂಪ; ಇದನ್ನು ನಾಗರಿಕ ಸಮುದಾಯದ ಸದಸ್ಯರು ಬಳಸುತ್ತಿದ್ದರು. ನೀತಿ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿ, ಕಾಳಧನವನ್ನು ಖಂಡಿಸಲಾಯಿತು. ಹೆಚ್ಚಿನ ನೀತಿಗಳಲ್ಲಿ, ಅಧಿಕಾರದ ಸರ್ವೋಚ್ಚ ದೇಹವು ಜನರ ಸಭೆಯಾಗಿತ್ತು. ಪ್ರಮುಖ ನೀತಿ ವಿಷಯಗಳಲ್ಲಿ ಅಂತಿಮ ನಿರ್ಧಾರಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವ ಹಕ್ಕನ್ನು ಅವರು ಹೊಂದಿದ್ದರು. ಪೋಲಿಸ್ ರಾಜಕೀಯ ರಚನೆ, ಮಿಲಿಟರಿ ಸಂಘಟನೆ ಮತ್ತು ನಾಗರಿಕ ಸಮಾಜದ ಬಹುತೇಕ ಸಂಪೂರ್ಣ ಕಾಕತಾಳೀಯತೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ. 4) ವಸ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ, ಹೊಸ ತಂತ್ರಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ವಸ್ತು ಮೌಲ್ಯಗಳ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆಯನ್ನು ಗುರುತಿಸಲಾಗಿದೆ, ಕರಕುಶಲ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ, ಸಮುದ್ರ ಬಂದರುಗಳನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಹೊಸ ನಗರಗಳು ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡವು ಮತ್ತು ಸಮುದ್ರ ಸಾರಿಗೆಯನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಲಾಯಿತು. ಪ್ರಾಚೀನ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಅವಧಿ: 1) ಹೋಮೆರಿಕ್ ಯುಗ (XI-IX ಶತಮಾನಗಳು BC) ಸಾರ್ವಜನಿಕ ನಿಯಂತ್ರಣದ ಮುಖ್ಯ ರೂಪವೆಂದರೆ "ಅವಮಾನದ ಸಂಸ್ಕೃತಿ" - ನಾಯಕನ ನಡವಳಿಕೆಯ ನಿಯಮದಿಂದ ವಿಚಲನಕ್ಕೆ ಜನರ ತಕ್ಷಣದ ಖಂಡಿಸುವ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆ. ದೇವರುಗಳನ್ನು ಪ್ರಕೃತಿಯ ಭಾಗವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ; ಮನುಷ್ಯ, ದೇವರುಗಳನ್ನು ಪೂಜಿಸುವಾಗ, ತರ್ಕಬದ್ಧವಾಗಿ ಅವರೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಬೆಳೆಸಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು ಮತ್ತು ಮಾಡಬೇಕು. ಹೋಮೆರಿಕ್ ಯುಗವು ಸ್ಪರ್ಧೆಯನ್ನು (ಅಗಾನ್) ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸೃಜನಶೀಲತೆಯ ರೂಢಿಯಾಗಿ ಪ್ರದರ್ಶಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಇಡೀ ಯುರೋಪಿಯನ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಸಂಕಟದ ಅಡಿಪಾಯವನ್ನು ಹಾಕುತ್ತದೆ 2) ಪುರಾತನ ಯುಗ (VIII-VI ಶತಮಾನಗಳು BC) ಹೊಸ ರೀತಿಯ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಬಂಧಗಳ ಫಲಿತಾಂಶವೆಂದರೆ ಕಾನೂನು "ನೋಮೋಸ್" ವ್ಯಕ್ತಿಗತವಲ್ಲದ ಕಾನೂನು ರೂಢಿಯಾಗಿ, ಎಲ್ಲರಿಗೂ ಸಮಾನವಾಗಿ ಬಂಧಿಸುತ್ತದೆ. ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ಪೂರ್ಣ ಪ್ರಮಾಣದ ನಾಗರಿಕನು ಮಾಲೀಕ ಮತ್ತು ರಾಜಕಾರಣಿಯಾಗಿರುವ ಸಮಾಜವು ರೂಪುಗೊಳ್ಳುತ್ತಿದೆ, ಸಾರ್ವಜನಿಕರ ನಿರ್ವಹಣೆಯ ಮೂಲಕ ಖಾಸಗಿ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಶಾಂತಿಯುತ ಸದ್ಗುಣಗಳನ್ನು ಮುನ್ನೆಲೆಗೆ ತರಲಾಗುತ್ತದೆ. ದೇವರುಗಳು ಹೊಸ ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ನೈಸರ್ಗಿಕ ಕ್ರಮವನ್ನು (ಕಾಸ್ಮೊಸ್) ರಕ್ಷಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಬೆಂಬಲಿಸುತ್ತಾರೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ಸಂಬಂಧಗಳನ್ನು ಕಾಸ್ಮಿಕ್ ಪರಿಹಾರ ಮತ್ತು ಕ್ರಮಗಳ ತತ್ವಗಳಿಂದ ನಿಯಂತ್ರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ವಿವಿಧ ನೈಸರ್ಗಿಕ ತಾತ್ವಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳಲ್ಲಿ ತರ್ಕಬದ್ಧ ಗ್ರಹಿಕೆಗೆ ಒಳಪಟ್ಟಿರುತ್ತದೆ. 3) ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಯುಗ (ಕ್ರಿ.ಪೂ. 5 ನೇ ಶತಮಾನ) - ಕಲೆ, ಸಾಹಿತ್ಯ, ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ವಿಜ್ಞಾನ - ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಎಲ್ಲಾ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಗ್ರೀಕ್ ಪ್ರತಿಭೆಯ ಉದಯ. ಪೆರಿಕಲ್ಸ್ನ ಉಪಕ್ರಮದ ಮೇರೆಗೆ, ಅಥೆನಾ ದಿ ವರ್ಜಿನ್ ಗೌರವಾರ್ಥವಾಗಿ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ದೇವಾಲಯವಾದ ಪಾರ್ಥೆನಾನ್ ಅನ್ನು ಅಕ್ರೊಪೊಲಿಸ್ನಲ್ಲಿ ಅಥೆನ್ಸ್ನ ಮಧ್ಯಭಾಗದಲ್ಲಿ ನಿರ್ಮಿಸಲಾಯಿತು. ಅಥೆನಿಯನ್ ರಂಗಮಂದಿರದಲ್ಲಿ ದುರಂತಗಳು, ಹಾಸ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ವಿಡಂಬನಾತ್ಮಕ ನಾಟಕಗಳನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸಲಾಯಿತು. ಪರ್ಷಿಯನ್ನರ ಮೇಲೆ ಗ್ರೀಕರ ವಿಜಯ, ಅನಿಯಂತ್ರಿತತೆ ಮತ್ತು ನಿರಂಕುಶಾಧಿಕಾರದ ಮೇಲಿನ ಕಾನೂನಿನ ಅನುಕೂಲಗಳ ಅರಿವು ಮನುಷ್ಯನನ್ನು ಸ್ವತಂತ್ರ (ಸ್ವಯಂ) ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ಕಲ್ಪನೆಯ ರಚನೆಗೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು. ಕಾನೂನು ತರ್ಕಬದ್ಧ ಕಾನೂನು ಕಲ್ಪನೆಯ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ಚರ್ಚೆಗೆ ಒಳಪಟ್ಟಿರುತ್ತದೆ. ಪೆರಿಕಲ್ಸ್ ಯುಗದಲ್ಲಿ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಜೀವನವು ಮನುಷ್ಯನ ಸ್ವ-ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೆ ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸುತ್ತದೆ. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಮಾನವ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಅರಿತುಕೊಳ್ಳಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿತು, ಮತ್ತು ಸುಪ್ತಾವಸ್ಥೆಯ ಸಮಸ್ಯೆಯನ್ನು ಗ್ರೀಕರಿಗೆ ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಲಾಯಿತು. 4) ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡರ್ ದಿ ಗ್ರೇಟ್‌ನ ಆಕ್ರಮಣಕಾರಿ ಕಾರ್ಯಾಚರಣೆಗಳ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಗ್ರೀಕ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಉದಾಹರಣೆಗಳು ಪ್ರಪಂಚದಾದ್ಯಂತ ಹರಡಿತು. ಆದರೆ ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಪ್ರಾಚೀನ ನಗರ ನೀತಿಗಳು ತಮ್ಮ ಹಿಂದಿನ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಂಡವು. ಪ್ರಾಚೀನ ರೋಮ್ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ದಂಡವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಂಡಿತು.ರೋಮ್‌ನ ಮುಖ್ಯ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಾಧನೆಗಳು ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಯುಗಕ್ಕೆ ಹಿಂದಿನವು, ಪ್ರಾಯೋಗಿಕತೆ, ರಾಜ್ಯ ಮತ್ತು ಕಾನೂನಿನ ಆರಾಧನೆಯು ಪ್ರಾಬಲ್ಯ ಹೊಂದಿತ್ತು. ಮುಖ್ಯ ಸದ್ಗುಣಗಳೆಂದರೆ ರಾಜಕೀಯ, ಯುದ್ಧ, ಆಡಳಿತ.