תמונות נשיות ב"פשע ועונש. דימויים נשיים ברומן מאת פ.מ. דוסטויבסקי "פשע ועונש תפקידם של דימויים נשיים פשע ועונש

ביצירתו של דוסטוייבסקי "פשע ועונש" יש דמויות נשיות רבות. יש גלריה שלמה שלהם. זו סונצ'קה מרמלדובה, נהרגה בנסיבות קתרינה איבנובנה, אלנה איבנובנה ואחותה ליזבטה. תמונות אלו ממלאות תפקיד חשוב בעבודה.

סוניה מרמלדובה - הדמות הראשית

אחת הדמויות הנשיות הראשיות ברומן "פשע ועונש" היא סוניה מרמלדובה. הילדה הייתה בתו של פקיד שהפך לאלכוהוליסט ולאחר מכן לא יכול היה עוד לפרנס את משפחתו. עקב שימוש מתמשך באלכוהול הוא מפוטר מעבודתו. בנוסף לבתו שלו, יש לו אישה שנייה ושלושה ילדים. האם החורגת לא כעסה, אבל העוני השפיע עליה מדכא, ולפעמים האשימה את בתה החורגת בצרותיה.

ורסקולניקוב מחליט להתעכב על המחשבה הזו. אחרי הכל, הוא אוהב את ההסבר הזה יותר מכל הסבר אחר. אם הדמות הראשית לא הייתה רואה אדם מטורף כזה בסוניה, אז אולי הוא לא היה מספר לה על הסוד שלו. בהתחלה הוא פשוט ערער בציניות על הענווה שלה, ואמר שהוא הרג רק למענו. סוניה אינה מגיבה לדבריו עד שרסקולניקוב שואל אותה ישירות את השאלה: "מה עלי לעשות?"

שילוב של דרך נמוכה ואמונה נוצרית

אי אפשר לזלזל בתפקידן של דמויות נשיות בפשע ועונש, במיוחד סונצ'קה. אחרי הכל, בהדרגה הדמות הראשית מתחילה לאמץ את דרך החשיבה של סוניה, להבין שהיא למעשה לא זונה - היא לא מוציאה את הכסף שהרוויחה בצורה מבישה על עצמה. סוניה מאמינה בכנות שכל עוד חיי משפחתה תלויים ברווחים שלה, אלוהים לא יאפשר לה מחלה או טירוף. באופן פרדוקסלי, פ.מ. דוסטויבסקי הצליח להראות כיצד הוא משלב את האמונה הנוצרית עם דרך חיים בלתי מתקבלת על הדעת לחלוטין. ואמונתה של סוניה מרמלדובה עמוקה, ואינה, כמו רבים, מייצגת רק דתיות פורמלית.

מטלת שיעורי בית על ספרות עשויה להישמע כך: "נתח את הדמויות הנשיות ברומן פשע ועונש." כאשר מכינים מידע על סוניה, יש לומר כי היא בת ערובה לנסיבות שבהן החיים הכניסו אותה. לא הייתה לה ברירה. היא יכולה להישאר רעבה, לראות את משפחתה סובלת מרעב, או להתחיל למכור את גופה. כמובן שהפעולה שלה הייתה ראויה לגינוי, אבל היא לא יכלה לעשות אחרת. כשמסתכלים על סוניה מהצד השני, אפשר לראות גיבורה שמוכנה להקריב את עצמה למען אהוביה.

קתרינה איבנובה

קתרינה איבנובנה היא גם אחת הדמויות הנשיות החשובות ברומן פשע ועונש. היא אלמנה, שנותרה לבדה עם שלושה ילדים. יש לה נטייה גאה וחמה. בגלל רעב היא נאלצה להתחתן עם פקיד - אלמן שיש לו בת, סוניה. הוא לוקח אותה כאשתו רק מתוך חמלה. היא מבלה את כל חייה בניסיון למצוא דרכים להאכיל את ילדיה.

המצב שמסביב נראה כמו גיהנום אמיתי לקתרינה איבנובנה. היא פצועה עד כאב מרועות אנושית, שמתגלה כמעט בכל צעד. היא לא יודעת איך לשתוק ולסבול, כמו בתה החורגת סוניה. לקתרינה איבנובנה יש חוש צדק מפותח, וזה שדוחף אותה לנקוט בפעולות נחרצות.

כמה קשה חלקה של הגיבורה?

לקתרינה איבנובנה יש מוצא אצילי. היא באה ממשפחת אצילים פושטת רגל. ובגלל זה הרבה יותר קשה לה מאשר לבעלה ולבתה החורגת. וזה לא רק בגלל קשיים יומיומיים - לקתרינה איבנובנה אין אותו מוצא כמו סמיון ובתו. לסוניה יש נחמה - תפילה ותנ"ך; אביה יכול לשכוח את עצמו בבית מרזח לזמן מה. קתרינה איבנובנה שונה מהם בתשוקה של הטבע שלה.

חוסר ההכחדה של ההערכה העצמית של קתרינה איבנובנה

התנהגותה מעידה על כך שלא ניתן למגר אהבה מנפש האדם על ידי קשיים כלשהם. כשפקיד מת, קתרינה איבנובנה אומרת שזה לטובה: "יהיו פחות אובדן". אבל במקביל, היא מטפלת במטופל, מתאימה את הכריות. אהבה גם מחברת אותה עם סוניה. יחד עם זאת, הילדה עצמה לא מגנה את אמה החורגת, שפעם דחפה אותה לפעולות לא נאות כל כך. אדרבא, להיפך - סוניה מבקשת להגן על קתרינה איבנובנה מול רסקולניקוב. מאוחר יותר, כאשר לוז'ין מאשים את סוניה בגניבת כסף, לרסקולניקוב יש הזדמנות לראות באיזו להט קתרינה איבנובנה מגנה על סוניה.

איך חייה הסתיימו

הדמויות הנשיות של פשע ועונש, למרות מגוון הדמויות, נבדלות בגורלן הדרמטי העמוק. העוני דוחף את קתרינה איבנובנה לצריכה. עם זאת, ההערכה העצמית שלה לא מתה. פ.מ. דוסטויבסקי מדגיש כי קתרינה איבנובנה לא הייתה מהמדוכאות. למרות הנסיבות, אי אפשר היה לשבור את העיקרון המוסרי בה. הרצון להרגיש כמו אדם מן המניין אילץ את קתרינה איבנובנה לארגן ערה יקרה.

קתרינה איבנובנה היא אחת הדמויות הנשיות הגאוות ביותר של דוסטוייבסקי ב"פשע ועונש". הסופרת הרוסית הדגולה שואפת כל הזמן להדגיש את התכונה הזו שלה: "היא לא התנשאה לענות", "היא בחנה את אורחיה בכבוד". ויחד עם היכולת לכבד את עצמה, עוד איכות חיה בקתרינה איבנובנה - טוב לב. היא מבינה שאחרי מות בעלה, היא וילדיה נידונים לרעב. בכך שהוא סותר את עצמו, דוסטוייבסקי מפריך את מושג הנחמה, שיכול להוביל את האנושות לרווחה. הסוף של קתרינה איבנובנה הוא טרגי. היא רצה אל הגנרל כדי להתחנן לעזרתו, אבל הדלתות סגורות לפניה. אין תקווה לישועה. קתרינה איבנובנה הולכת להתחנן. התמונה שלה טרגית עמוקה.

תמונות נשיות ברומן "פשע ועונש": האישה-המשכונאית הזקנה

אלנה איבנובנה היא זקנה יבשה כבת 60. יש לה עיניים רעות ואף חד. שיער שהאפיר מעט מאוד משומן בנדיבות. על צוואר דק וארוך, שאפשר להשוות לרגל תרנגולת, תלוי איזה סמרטוט. דמותה של אלנה איבנובנה ביצירה היא סמל לקיום חסר ערך לחלוטין. הרי היא לוקחת רכוש של אחרים בריבית. אלנה איבנובנה מנצלת את המצב הקשה של אנשים אחרים. על ידי חיוב באחוזים גבוהים, היא ממש שודדת אחרים.

דמותה של גיבורה זו צריכה לעורר תחושת מיאוס בקורא ולשמש נסיבות מקלות בעת הערכת הרצח שביצע רסקולניקוב. עם זאת, לדברי הסופר הרוסי הגדול, לאישה זו יש גם את הזכות להיקרא אדם. ואלימות כלפיה, כמו כלפי כל יצור חי, היא פשע נגד המוסר.

ליזבטה איבנובנה

בניתוח דימויים נשיים ברומן "פשע ועונש", עלינו להזכיר גם את ליזבטה איבנובנה. זו אחותו למחצה הצעירה של המשכון הזקן - הם היו מאמהות שונות. הזקנה שמרה ללא הרף את ליזבטה ב"שיעבוד מוחלט". הגיבורה הזו היא בת 35 והיא ממוצא בורגני. ליזבטה היא ילדה מביכה בקומה גבוהה למדי. הדמות שלה שקטה וענווה. היא עובדת מסביב לשעון עבור אחותה. ליזבטה סובלת מפיגור שכלי, ובשל הדמנציה שלה היא בהריון כמעט תמידי (אפשר להסיק שבעלי מוסר נמוך משתמשים בליזאבטה למטרותיהם). יחד עם אחותה, הגיבורה מתה בידיו של רסקולניקוב. למרות שהיא לא יפה, הרבה אנשים אוהבים את התדמית שלה.

לְתַכְנֵן

1. מערכת דמויות ברומן "פשע ועונש"

2. תיאור המראה והדמות של אבדוטיה רומנובנה

3. תיאור של פולצ'ריה אלכסנדרובנה

4. תיאור המראה והדמות של ליזבטה איבנובנה

5. תיאור המראה והדמות של אלנה איבנובנה

6. תיאור המראה והדמות של סוניה מרמלדובה

7. מסקנה

המספר הקטן של הדמויות הראשיות ברומן "פשע ועונש" מאפשר לפיודור מיכאילוביץ' דוסטויבסקי לצייר בזהירות כל דמות. הקורא יודע מעט על העבר של רוב הגיבורים (למעט כמה נציגים של משפחות מרמלדוב ורסקולניקוב), אבל התמונות של הדמויות אינן נראות חלקיות. זה מוסבר על ידי העובדה שהדמויות באמת דומות לאנשים אמיתיים. בואו נסתכל מקרוב על החלק הנשי של מערכת הדמויות ברומן "פשע ועונש".

נתחיל עם אבדוטיה רומנובנה - אחותה של הדמות הראשית. היא הייתה ילדה גבוהה ודקה בת עשרים ושתיים. הילדה דמתה לאחיה במראה: פנים מהורהרות ורציניות, צבע עור חיוור, אותן עיניים שחורות מבריקות, שיער חום כהה. הדבר היחיד שקלקל מעט את יופיה היה הספוג הארגמן שבלט קדימה. לדוניה יש אופי חזק. היא מוכנה לסבול כל השפלה רק כדי לעזור למשפחתה. לצד כוח רב, היו לה גם רכות ורוך. אב הטיפוס של הגיבורה הזו היה אחת הנשים האהובות על דוסטויבסקי - A.Ya. פאנאיבה.

פולצ'ריה אלכסנדרובנה היא אמו של הרוצח. היא לא האמינה לגמרי במעורבות של בנה במותו של המשכון הזקן, למרות כל הניחושים והוויכוחים. האישה בת הארבעים ושלוש נאלצה לעבור הרבה, כולל מות בעלה. היא מוצגת כאמא אוהבת אמיתית שמוכנה לעשות הכל למען משפחתה.

דמותה של ליזבטה איבנובנה ברומן יוצאת דופן: הקורא לומד עליה הכל רק ממילים של דמויות אחרות. ראשית, בטברנה, שבה צעירים מאפיינים את אחותו של המשכון הזקן כנערה חרוצה, אדיבה, צנועה, יפה מאוד. אחר כך ברחוב, שם ראסקולניקוב עדה שליסה מדברת על עבודה נוספת. למרות העובדה שהילדה עבדה יום ולילה ונתנה את כל הכסף לאלנה איבנובנה, אחותה לא מאפשרת לליסה לקבל את ההחלטות שלה לגבי היכן לעבוד.

אלנה איבנובנה מגעילה את הקורא. היא זקנה קטנטנה בת שישים, עם צוואר דק ועיניים חדות. המשכון זהיר, חסכן, לוקח מאחותו את הכסף האחרון, ומוריש את כל הונו למנזר. כמעט אף אחת מהדמויות ברומן לא מצטערת על כך שאדם כל כך מגעיל הפך לקורבן של רוצח. אב הטיפוס של הגיבורה הזו היה קרוב משפחה של המחבר - A.F. Kumanina.

סונצ'קה מרמלדובה היא דמות שנשארה לנצח בהיסטוריה של הספרות הרוסית. אב הטיפוס שלה היה אשתו של הסופר A.G. Snitkina. גיבורה בת שמונה עשרה עם פנים חיוורות דקות, עיניים כחולות ושיער בלונדיני. למרות מבנה הגוף השברירי שלה, לילדה יש כוח רוחני. ילדה ענווה וחביבה שחיה על פי חוקי ה', בגלל מצוקת משפחת מרמלדוב, החלה לעבוד בזנות. בסונצ'קה, קדושה מעורבת בחטא מוות. אבל היא, למרות השחיתות שלה, ממשיכה להאמין בניצחון הצדק ולהישאר נוצרייה.

ברומן "פשע ועונש" הציגה המחברת בנות בגילאים שונים, בעלות מראה ודמויות שונות. אבל לכולם יש דבר אחד במשותף - הדמיון שלהם לאנשים אמיתיים.

מבוא

החיפוש אחר האידיאל קיים בכל הסופרים הרוסים. בהקשר זה, במאה ה-19 הפך היחס לאישה למשמעותי במיוחד, לא רק כממשיכה של המשפחה, אלא גם כיצור המסוגל לחשוב ולהרגיש הרבה יותר עדין ועמוק מגיבורים גברים. ככלל, אישה קשורה לרעיון הישועה, הלידה מחדש ותחום הרגשות.

שום רומן לא יכול בלי גיבורה. בספרות העולמית אנו מוצאים מספר עצום של דימויים נשיים, מגוון רחב של דמויות, עם כל מיני גוונים. ילדים תמימים, כל כך מקסימים בבורות החיים שלהם, אותם הם מקשטים כמו פרחים מקסימים. נשים מעשיות שמבינות את ערכן של ברכות העולם ויודעות באילו אמצעים להשיגן בצורה היחידה העומדת לרשותן - מסיבה רווחית. יצורים ענוגים ועדינים, שמטרתם אהבה, הם צעצועים מוכנים לאדם הראשון שהם פוגשים שאומר להם מילת אהבה. קוקטים ערמומיים, בתורם, משחקים ללא רחם עם האושר של אנשים אחרים. סובלים נכזבים, מתפוגגים בצניעות תחת דיכוי, וטבעים חזקים, בעלי כישרון עשיר, שכל עושרם וכוחם מתבזבז ללא פרי; ולמרות מגוון הטיפוסים הזה ואינספור הכרכים שבהם צוירה לנו האישה הרוסית, אנו נתקפים באופן בלתי רצוני מהחד-גוניות והדלות של התוכן.

כשאנשים מדברים על "הנשים של דוסטויבסקי", מה שעולה בראשם בראש ובראשונה הסובלים הענווים, קורבנות של אהבה גדולה לאהובים, ודרכם לאנושות כולה (סוניה), חוטאים נלהבים עם נשמה טהורה ומוארת ביסודה ( נסטסיה פיליפובנה), לבסוף, המרושעת, הנצחית המשתנה, הקרה והלוהטת גרושנקה, לאורך כל טרפתה חסרת המצפון, נשאה ניצוץ של אותה ענווה וחרטה (הסצנה עם אליושה בפרק "הבצל"). במילה אחת, אנו זוכרים נשים נוצריות, במובן האחרון, העמוק של החיים, דמויות רוסיות ו"אורתודוכסיות". "נשמת האדם היא נוצרית מטבעה", "העם הרוסי אורתודוקסי לחלוטין" - זה היה משהו שדוסטוייבסקי האמין בו בלהט כל חייו.

מטרת עבודה זו היא לבחון דימויים נשיים ברומן מאת F.M. דוסטויבסקי "פשע ועונש". מטרה זו אפשרה לנו לגבש את המטרות הבאות של מחקר זה:

שקול את המאפיינים של בניית דימויים נשיים ברומנים של F.M. דוסטויבסקי.

נתח את התמונה של סוניה מרמלדובה.

הצג את המאפיינים של בניית דמויות נשיות משניות ברומן מאת F.M. דוסטויבסקי "פשע ועונש".

העניין בסוגיות מגדריות בביקורת ספרות אינו מחווה לאופנה, אלא תהליך טבעי לחלוטין שנקבע על ידי הפרט של התפתחות הספרות והתרבות הרוסית. ביצירותיהם של סופרים רוסים, נשים קשורות לעיקרון הרגשי, הן חוסכות, מתאימות. לכן, חקר הדימויים הנשיים ברומן של F.M. "פשע ועונש" של דוסטויבסקי רלוונטי לביקורת ספרות מודרנית.

יצירתו של דוסטויבסקי נחקרה רבות בלימודי ספרות פנים וחוץ.

בגלקסיה המבריקה של המבקרים והמתורגמנים של F.M. דוסטויבסקי, סוף המאה ה-19 - תחילת המאה ה-20. אחד העמוקים והעדינים ביותר היה I.F. אננסקי. עם זאת, מורשתו הביקורתית הקשורה לעבודתו של דוסטויבסקי לא זכתה פעם לתהילה כמו עבודתו של ויך. איבנוב, ד' מרז'קובסקי, ו' רוזאנוב, ל' שסטוב. הנקודה היא לא רק שמה שכתב אננסקי על דוסטויבסקי הוא קטן בנפח, אלא גם במוזרויות הביקורתיות המאוד של אננסקי. מאמריו של אננסקי אינם מבנים פילוסופיים, אידיאולוגיים; הוא לא ביקש להגדיר טרמינולוגית את מהות חיבורי הרומן של דוסטויבסקי (למשל, "רומן הטרגדיה" של ויאק. איבנוב) או, באמצעות השוואות מנוגדות, לבודד רעיון בסיסי מסוים שבו כל החוטים יתכנסו בנקודה אחת.

אננסקי כתב מעט על דוסטויבסקי; מאמריו והערותיו האישיות, במבט ראשון, נראים מעט מקוטעים, לא מאוחדים על ידי רעיון, מבנה ואפילו סגנון משותפים. עם זאת, כמעט כל המאמרים הקשורים להבנת הספרות הקלאסית הרוסית והמודרנית כאחד מלאים בזיכרונות מדוסטוייבסקי ובדיונים עליו ועל האסתטיקה שלו. מאמרים ב"ספרי הרהורים" מוקדשים במיוחד לדוסטוייבסקי (שניים תחת הכותרת הכללית "דוסטויבסקי לפני האסון" בראשון ובשני - "החולמים והנבחר" ו"אמנות המחשבה" - בשני) . אננסקי דיבר גם על המשמעות הרוחנית של דוסטוייבסקי כשהוא פונה לקהל צעיר.

החתירה לאידיאל מקרבת את עולמו הרוחני של אננסקי אל דוסטוייבסקי. במאמר "סמלים של יופי בסופרים רוסים", אננסקי כותב על יופיו של דוסטויבסקי כ"וידוי מרומם לירית, מועצם בתשובה על חטא". הוא מחשיב את היופי לא בצורה מופשטת, פילוסופית, אלא בהתגלמותו בדימויים הנשיים של הרומנים של דוסטויבסקי, וקודם כל, הוא מאופיין בסבל, "פצע עמוק בלב". לא כל המבקרים הסכימו עם פרשנות זו של הדימויים הנשיים של דוסטויבסקי, לפיה הרוחניות והסבל קבעו את הופעתם. א' וולינסקי בספרו על דוסטויבסקי, המאפיין את נסטסיה פיליפובנה, דיבר על "נטייתה להילולה בקנאלית", על "התפזרות". נקודת המבט של וולינסקי הייתה נפוצה מאוד בספרות הביקורתית, שם קיבלה נסטסיה פיליפובנה את השם "קמליה", "אספסיה". בשנים 1922 - 1923 א.פ. סקפטימוב מתח ביקורת על תפיסה זו: "הנטל שלה אינו נטל החושניות. רוחנית ועדינה, היא לא לרגע התגלמות המגדר. התשוקה שלה היא בדלקת של החמרות רוחניות..." אבל סקפטימוב גם לא ציין כי אננסקי היה הראשון שכתב על הסבל, בעיקר היופי הרוחני, של נשים בדוסטויובסקי.

בספרות ביקורתית ומדעית, הרעיון של סוניה כאחת התמונות החיוורות ואפילו הכושלות של הרומן התבסס. נ' אחשארומוב, חברו של דוסטוייבסקי לתנועת פטרשבסקי, כתב מיד לאחר פרסום "פשע ועונש": "מה נוכל לומר על סוניה?.. הפנים האלה אידיאליות עד מאוד, ומשימתו של המחבר הייתה קשה מאין כמותה; לכן, אולי, הביצוע שלו נראה לנו חלש. היא הרה היטב, אבל חסר לה גוף - למרות שהיא כל הזמן לנגד עינינו, אנחנו איכשהו לא רואים אותה". התפקיד שהוקצה לה הוא "מלא משמעות", ויחסיו של אדם זה עם רסקולניקוב ברורים למדי. "עם זאת, כל זה נראה איטי וחיוור ברומן, לא כל כך בהשוואה לצביעה האנרגטית של מקומות אחרים בסיפור, אלא בפני עצמו. האידיאל לא נכנס בשר ודם, אלא נשאר עבורנו בערפל אידיאלי. בקיצור, כל זה יצא נוזלי, לא מוחשי".

מאה שנים מאוחר יותר יא.או. זונדלוביץ', בספרו על דוסטויבסקי, הרחיק לכת עוד יותר: הוא סבור שהחולשה האמנותית של דמותה של סוניה הפרה את ההרמוניה הקומפוזיטורית של הרומן ופגעה בשלמות הרושם הכללי, "... השאלה מתעוררת באופן טבעי", הוא אומר, "האם מקומה של סוניה ברומן אינו כל כך דתי." נדד" מוגזם? האם החשיפה הרחבה של דמותה לא שיבשה את ההרמוניה הקומפוזיטורית של הרומן, שהיתה שלמה וסגורה יותר אלמלא רצונה של המחברת להתוות את דרך הגאולה ברומן על הדיאלקטיקה של הפשע?

יא.או. זונדלוביץ' לוקח את נקודת המבט של קודמיו למסקנה ההגיונית שלה: הוא רואה בתדמית של סוניה מיותר. היא רק שופר לרעיונות שלא מצאו התגלמות אמנותית נאותה, הכרחית לדוסטוייבסקי כמטיף דתי, ולא כסופר. סוניה מראה לרסקולניקוב את הדרך לישועה במילים נטולות כוח אסתטי.

דמותה של סוניה היא דימוי דידקטי; רוב חוקרי דוסטויבסקי מסכימים על כך. F.I. מסכם אבנין. נקודת המפנה בתפיסת עולמו של דוסטוייבסקי התרחשה בשנות השישים; "פשע ועונש" הוא הרומן הראשון בו ניסה דוסטוייבסקי לבטא את השקפותיו הדתיות והאתיות החדשות. "במחברת השלישית לפשע ועונש נאמר בבירור ש"רעיון הרומן" הוא "ההשקפה האורתודוקסית, שבה יש אורתודוקסיה". ב פשע ועונש מופיע דוסטויבסקי לראשונה כדמות שתפקידה העיקרי הוא לשמש התגלמות "ההשקפה האורתודוקסית" (סוניה מרמלדובה).

דעתו F.I. אבנין מנהל אותו בהתמדה רבה. "הנטייה הדתית-הגנתית של הרומן מוצאת ביטוי בדמותה של סוניה אינה זקוקה להוכחה." למרות זאת, הוא טוען לתזה שלו ומביא אותה להגדרה החדה ביותר: "בהצגתו של דוסטויבסקי, סוניה מרמלדובה... היא, קודם כל, נושאת ומטיפה לוחמנית של אידיאולוגיה נוצרית".

לאחרונה, הנושא "דוסטוייבסקי והנצרות" החל להיחקר באופן נרחב. למרות שקיימת מסורת ארוכה של התייחסות לרמזים נוצריים ביצירתו. ראוי לציין את עבודותיהם של חוקרים כמו L.P. גרוסמן, ג.מ. פרידלנדר, ר.ג. נזירוב, ל.י. Saraskina, G.K. שצ'ניקוב, ג.ס. פומרנץ, א.פ. סקפטימוב. יש לומר כי השיקול בנושא זה נקבע בעבודותיו של מ.מ. בחטין, אבל מטעמי צנזורה הוא לא יכול היה לפתח את הנושא הזה ורק מתאר אותו בקו מקווקו. הרבה נכתב על הקשר בין היצירות של פ.מ. דוסטויבסקי עם המסורת הנוצרית, פילוסופים דתיים רוסים (נ' ברדיאייב, ס' בולגקוב, ו' סולוביוב, ל' שסטוב ואחרים), שעבודתם נשכחה ללא צדק במשך שנים רבות. את המקום המוביל במחקרים אלה תופסת בימים אלה אוניברסיטת פטרוזבודסק, בראשות V.N. זכרוב. במאמרו "על המשמעות הנוצרית של הרעיון המרכזי של יצירתו של דוסטוייבסקי", הוא כותב: "רעיון זה הפך ל"רעיון העל" של עבודתו של דוסטוייבסקי - רעיון השינוי הנוצרי של האדם, רוסיה, עוֹלָם. וזו הדרך של רסקולניקוב, סוניה מרמלדובה, הנסיך מישקין, כותב הכרוונים ב"הדיבוק", ארקדי דולגורוקי, זקן זוסימה, אליושה ומיטה קרמזוב. ובהמשך: "דוסטוייבסקי נתן לרעיון של פושקין על "עצמאות" האדם משמעות נוצרית, וזו הרלוונטיות הנצחית של עבודתו."

עבודות מעניינות מאוד באותו נושא נכתבות על ידי ת.א. קסטקינה, הבוחן את יצירותיו של פ.מ. דוסטויבסקי ככמה טקסטים קדושים שנבנו על פי קאנונים נוצריים.

חוקרים מודרניים של סוגיה זו כוללים שמות כמו L.A. לוינה, י.ל. עלמי, I.R. Akhundova, K.A. סטפניאן, א.ב. גלקין, ר.נ. Poddubnaya, E. Mestergazi, A. Manovtsev.

חוקרים זרים רבים עוסקים גם בנושא זה, שעבודותיהם הפכו לזמינות רבות עבורנו לאחרונה. ביניהם M. Jones, G.S. Morson, S. Young, O. Meyerson, D. Martinsen, D. Orwin. אפשר לציין את עבודתו העיקרית של החוקר האיטלקי ס. סלווסטרוני, "מקורות מקראיים ופטריסטיים לרומנים של דוסטויבסקי".

פרק 1. דימויים נשיים בעבודותיה של פ.מ. דוסטויבסקי

1.1 תכונות של יצירת תמונות נשיות

ברומנים של דוסטויבסקי אנו רואים נשים רבות. הנשים האלה שונות. עם אנשים עניים נושא גורלה של אישה מתחיל ביצירותיו של דוסטויבסקי. לרוב, הם אינם בטוחים כלכלית, ולכן חסרי הגנה. רבות מנשותיו של דוסטויבסקי מושפלות (אלכסנדרה מיכאילובנה, שאיתה התגוררה נטוצ'קה נזבנובה, אמו של נטוצ'קה). ונשים עצמן לא תמיד רגישות כלפי אחרים: וריה היא אנוכית במידה מסוימת, והגיבורה גם אנוכית באופן לא מודע. לילה לבן , יש גם נשים פשוט טורפות, מרושעות וחסרות לב (הנסיכה מ נטוצ'קה נזבנובה ). הוא לא מבסס אותם או עושה אותם אידיאליזציה. הנשים היחידות שאין לדוסטויבסקי הן מאושרות. אבל אין גם גברים מאושרים. אין גם משפחות מאושרות. יצירותיו של דוסטויבסקי חושפות את חייהם הקשים של כל מי שישר, אדיב וחם לב.

ביצירותיו של דוסטויבסקי, כל הנשים מחולקות לשתי קבוצות: נשים של חישוב ונשים של רגש. IN פשע ועונש לפנינו גלריה שלמה של נשים רוסיות: הזונה סוניה, קתרינה איבנובנה ואלנה איבנובנה שנהרגה על ידי החיים, ליזבטה איבנובנה נהרגה בגרזן.

לתמונה של סוניה יש שתי פרשנויות: מסורתית וחדשה, שניתנה על ידי V.Ya. קירפוטין. על פי הראשון, רעיונות נוצריים מגולמים בגיבורה, על פי השני, היא נושאת המוסר העממי. סוניה מגלמת את האופי הלאומי בבלתי מפותח שלו של ילדים שלבים, ודרך הסבל מאלצת אותה להתפתח לפי התוכנית הדתית המסורתית - לעבר השוטה הקדוש - לא בכדי משווים אותה לעתים קרובות כל כך לליזבטה.

סוניה, שבחייה הקצרים כבר סבלה את כל הסבל וההשפלה שניתן להעלות על הדעת והבלתי נתפסת, הצליחה לשמור על טוהר מוסרי ועל נפש ולב לא מעונן. לא פלא שרסקולניקוב משתחווה בפני סוניה ואומר שהוא משתחווה לכל צער וסבל אנושיים. דמותה ספגה את כל עוולות העולם, צער העולם. סונצ'קה מדברת בשם כולם מושפל ונעלב . דווקא ילדה כזו, עם סיפור חיים כזה, עם כל כך הבנת העולם, נבחרה על ידי דוסטויבסקי להציל ולטהר את רסקולניקוב.

הליבה הרוחנית הפנימית שלה, המסייעת לשמר את היופי המוסרי, ואמונתה חסרת הגבולות בטוב ובאלוהים מדהימות את רסקולניקוב וגורמות לו לחשוב לראשונה על הצד המוסרי של מחשבותיו ומעשיו.

אבל יחד עם משימת ההצלה שלה, סוניה גם כן עֲנִישָׁה מורד, כל הזמן מזכיר לו עם כל קיומו את מה שעשה. האם באמת ייתכן שאדם הוא כינה?! – דבריה אלה של מרמלדובה נטעו ברסקולניקוב את זרעי הספק הראשונים. זו הייתה סוניה, שלדברי הסופר, גילמה את האידיאל הנוצרי של טוב, יכלה לעמוד ולנצח את העימות עם הרעיון האנטי-אנושי של רודיון. היא נלחמה בכל לבה להציל את נשמתו. גם כאשר בתחילה רסקולניקוב נמנע ממנה בגלות, סוניה נשארה נאמנה לחובתה, אמונתה בטיהור באמצעות סבל. האמונה באלוהים הייתה תמיכתה היחידה; ייתכן שהתמונה הזו גילמה את החיפוש הרוחני של דוסטוייבסקי עצמו.

IN אִידיוֹט אשת החישוב היא Varya Ivolgina. אבל הפוקוס העיקרי כאן הוא על שתי נשים: אגלייה ונסטסיה פיליפובנה. יש להם משהו במשותף, ויחד עם זאת הם שונים זה מזה. מישקין חושב שאגלאיה טובה מְאוֹד , כמעט כמו נסטסיה פיליפובנה, אם כי הפנים שונים לחלוטין . באופן כללי, הם יפים, כל אחד עם הפנים שלו. אגלאיה יפה, חכמה, גאה, שמה לב מעט לדעות של אחרים, ואינה מרוצה מאורח החיים במשפחתה. נסטסיה פיליפובנה שונה. כמובן, גם זו אישה חסרת מנוחה וממהרת. אבל ההטלה שלה נשלטת על ידי כניעה לגורל, שאינה הוגנת כלפיה. הגיבורה, בעקבות אחרים, שכנעה את עצמה שהיא אישה נפולה ושפלה. בהיותה שבויה במוסר העממי, היא אפילו קוראת לעצמה איש רחוב, רוצה להיראות גרוע ממנה ומתנהגת בצורה אקסצנטרית. נסטסיה פיליפובנה היא אישה של רגשות. אבל היא כבר לא מסוגלת לאהוב. הרגשות שלה נשרפו, והיא אוהבת הבושה של עצמו . לנסטסיה פיליפובנה יש יופי שאיתו אתה יכול להפוך את העולם על פיו . כשהיא שומעת על זה, היא אומרת: אבל ויתרתי על העולם . היא יכולה, אבל היא לא רוצה. מסתובב סביבה אי סדר בבתיהם של האיוולגינים, האפאנצ'ינים, טרוצקי, רודף אחריה רוגוז'ין, שמתחרה בנסיך מישקין. אבל נמאס לה. היא יודעת את ערכו של העולם הזה ולכן מסרבת לו. כי בעולם היא פוגשת אנשים גבוהים או נמוכים ממנה. היא לא רוצה להיות עם זה או זה. היא, בהבנתה, אינה ראויה לראשונים, והאחרונים אינם ראויים לה. היא מסרבת למישקין והולכת עם רוגוז'ין. זה עדיין לא הסוף. היא תמהר בין מישקין לרוגוז'ין עד שתמות תחת הסכין של האחרון. היופי שלה לא שינה את העולם. העולם הרס את היופי.

סופיה אנדרייבנה דולגורוקאיה, אשתו של ורסילוב, אמו מִתבַּגֵר , היא תמונה נשית חיובית ביותר שנוצרה על ידי דוסטויבסקי. המאפיין העיקרי של דמותה הוא ענווה נשית ולכן חוסר ביטחון כנגד הדרישות המוטלות עליה. במשפחה היא מקדישה את כל כוחה לטיפול בבעלה ורסילוב ובילדיה. אפילו לא עולה בדעתה להגן על עצמה מפני הדרישות של בעלה וילדיה, מפני חוסר הצדק שלהם, מחוסר תשומת הלב הכפויה שלהם לדאגותיה לגבי הנוחות שלהם. שכחה עצמית מוחלטת אופיינית לה. בניגוד לנסטסיה פיליפובנה הגאה, הגאה והנקמנית, גרושנקה, יקטרינה איבנובנה, אגלייה, סופיה אנדרייבנה היא ענווה בהתגלמותה. ורסילוב אומרת שהיא מאופיינת ב ענווה, חוסר אחריות ואפילו הַשׁפָּלָה , בהתייחסו למוצאה של סופיה אנדרייבנה מפשוטי העם.

מה היה קדוש עבור סופיה אנדרייבנה, שבשבילו היא תהיה מוכנה לסבול ולסבול? מה שהיה קדוש עבורה היה אותו הדבר הגבוה ביותר שהכנסייה מכירה בו כקדוש - ללא יכולת לבטא את אמונת הכנסייה בשיפוטים, אלא שהיא בנפשה, מגולמת בצורה הוליסטית בצלמו של ישו. היא מבטאת את אמונותיה, כפי שאופייני לאנשים רגילים, בהצהרות קצרות וספציפיות.

אמונה איתנה באהבת האל המקיפה ובהשגחה, שבזכותה אין תאונות חסרות משמעות בחיים, היא מקור הכוח של סופיה אנדרייבנה. כוחה אינו האישור העצמי הגאה של סטברוגין, אלא ההתקשרות הבלתי אנוכית והבלתי משתנה שלה למה שבאמת יקר. לכן העיניים שלה די גדול ופתוח, תמיד זורח באור שקט ורגוע ; הבעת פנים זה אפילו יהיה כיף אם היא לא תדאג לעתים קרובות כל כך . הפנים מאוד מושכות. בחייה של סופיה אנדרייבנה, הקרובה כל כך לקדושה, הייתה אשמה חמורה: שישה חודשים לאחר חתונתה עם מקאר איבנוביץ' דולגורוקי, היא החלה להתעניין בוורסילוב, נכנעה לו והפכה לאשתו הפשוטה. אשמה תמיד נשארת אשמה, אבל כשמגנים אותה יש לקחת בחשבון נסיבות מקלות. כשהתחתנה כילדה בת שמונה עשרה, היא לא ידעה מהי אהבה, מגשימה את צוואתו של אביה, והלכה במעבר בשלווה עד שטטיאנה פבלובנה קראתי לזה דג אז.

בחיים, כל אחד מאיתנו פוגש אנשים קדושים, שהסגפנות הצנועה שלהם אינה נראית לעיני זרים ואינה זוכה להערכה מספקת על ידינו; אולם בלעדיהם, הקשרים בין אנשים יתפרקו והחיים יהפכו לבלתי נסבלים. סופיה אנדרייבנה שייכת בדיוק למספר הקדושים הלא קדושים כאלה. בעזרת הדוגמה של סופיה אנדרייבנה דולגורוקאיה, גילינו לאיזו סוג של אישה יש לדוסטוייבסקי רגשות.

IN שדים דמותה של דאשה שטובה, מוכנה להקרבה עצמית, כמו גם ליזה טושינה הגאה, אך הקרה במקצת, מתוארת. למעשה, אין שום דבר חדש בתמונות הללו. זה כבר קרה. גם דמותה של מריה לביאדקינה אינה חדשה. חולמת שקטה וחיבה, אישה מטורפת למחצה או לגמרי. חדש במשהו אחר. בפעם הראשונה דוסטוייבסקי הוציא כאן את הדימוי של אנטי-אשה בשלמות כזו. הנה מגיעה מארי שטובה מהמערב. היא יודעת ללהטט בין מילים ממילון המכחישים, אבל שכחה שהתפקיד הראשון של אישה הוא להיות אמא. השבץ הבא הוא אופייני. לפני הלידה, מארי אומרת לשאטוב: התחיל . לא מבין, הוא מבהיר: מה התחיל? תשובתה של מארי: מאיפה אני יודע? האם אני באמת יודע משהו כאן? אישה יודעת מה היא אולי לא יודעת, ואינה יודעת מה היא פשוט לא יכולה לא לדעת. היא שכחה את העבודה שלה ועושה את העבודה של מישהו אחר. לפני הלידה, עם המסתורין הגדול של הופעתו של יצור חדש, האישה הזו צועקת: אה, לעזאזל הכל מראש!

אנטי אשה אחרת היא לא אישה בלידה, אלא מיילדת, ארינה וירגינסקאיה. עבורה, לידתו של אדם היא התפתחות נוספת של האורגניזם. בווירגינסקאיה, לעומת זאת, הנקבה לא מתה לחלוטין. אז, אחרי שנה של חיים עם בעלה, היא מתמסרת לקפטן לבידקין. האם הנקבה ניצחה? לא. ויתרתי בגלל עיקרון שקראתי מספרים. כך אומר המספר עליה, אשתו של וירג'ינסקי: אשתו, וכל הגברות, היו מהרשעות האחרונות, אבל הכל יצא להן קצת בגסות, זה היה כאן רעיון ברחוב , כפי שניסח זאת פעם סטפן טרופימוביץ' בהזדמנות אחרת. כולם לקחו ספרים, ולפי השמועה הראשונה מהפינות המתקדמות של בירתנו, הם היו מוכנים לזרוק כל דבר מהחלון, כל עוד המליצו להם לזרוק אותו. כאן, במהלך לידתה של מארי, האנטי-אישה הזו, כנראה שלמדה מהספר שילדים צריכים לגדל על ידי כל אחד מלבד האם, אומרת לה: ואפילו מחר אשלח לך ילד לבית יתומים, ואחר כך לכפר שיגדל, ובזה זה נגמר. ואז אתה משתפר ומתחיל לעבוד בעבודה סבירה.

אלה היו נשים שעומדות בניגוד חריף לסופיה אנדרייבנה וסונצ'קה מרמלדובה.

כל הנשים של דוסטויבסקי דומות במקצת זו לזו. אבל בכל עבודה שלאחר מכן, דוסטוייבסקי מוסיף תכונות חדשות לתמונות שכבר ידועות לנו.

1.2 שני טיפוסים נשיים בעבודותיה של פ.מ. דוסטויבסקי

פיודור מיכאילוביץ' דוסטויבסקי הוא סופר מסוג מיוחד. הוא לא הצטרף לא לליברלים ולא לדמוקרטים, אלא רדף אחר נושא משלו בספרות, תוך שהוא מגלם את רעיון הסליחה בתמונות של אנשים נעלבים ונעלבים שגורלם נשבר. גיבוריו אינם חיים, אלא שורדים, סובלים ומחפשים מוצא מתנאים בלתי נסבלים, סובלים מצדק ושלום, אך לעולם אינם מוצאים אותם. יש מגמה מעניינת בתיאור דמויות נשיות של הסופרת. ברומנים שלו יש שני סוגים של גיבורות: רכות וגמישות, סלחניות - נטשה איחמנבה, סונצ'קה מרמלדובה - ומורדות שמתערבות בלהט בסביבה הלא הוגנת והעוינת הזו: נלי, קתרינה איבנובנה. ומאוחר יותר - נסטסיה פיליפובנה.

שתי הדמויות הנשיות הללו עניינו את דוסטויבסקי ואילצו אותו לפנות אליהן שוב ושוב ביצירותיו. הסופרת, כמובן, עומדת לצדן של גיבורות ענווה, עם הקרבתן בשם יקירן. המחבר מטיף לענווה נוצרית. הוא מעדיף את הענווה והנדיבות של נטשה וסוניה. לפעמים פיודור מיכאילוביץ' חוטא לשכל הישר בתיאור ההכחשה העצמית של נטשה, אבל באהבה כנראה אין פיקחות, אבל הכל מבוסס על רגשות. נטשה לא רוצה לנמק, היא חיה לפי רגשות, רואה את כל החסרונות של המאהב שלה, מנסה להפוך אותם ליתרונות. "הם אמרו," היא (נטשה) קטעה, "ואתה, לעומת זאת, אמרת שאין לו אופי ו... והוא צר אופקים, כמו ילד. ובכן, זה מה שהכי אהבתי בו... אתה מאמין?" אתה מופתע מאהבתה הכל כך סלחנית של אישה רוסייה. היא מסוגלת לשכוח את עצמה לחלוטין ברגשותיה, לזרוק הכל לרגלי אהובה. וככל שהוא יותר חסר משמעות, כך התשוקה הזו חזקה יותר ואי אפשר לעמוד בפניה. "אני רוצה... אני חייב... טוב, אני רק אשאל אותך: אתה אוהב את אליושה מאוד? - כן מאוד. – ואם כן... אם אתה אוהב את אליושה מאוד... אז... אתה צריך לאהוב גם את אושרו... האם אעשה לו אושרו? האם יש לי זכות לומר זאת, כי אני לוקח את זה ממך. אם זה נראה לך ואנחנו מחליטים עכשיו שהוא יהיה יותר מאושר איתך, אז... אז...”

זהו דיאלוג כמעט פנטסטי - שתי נשים חורצות את גורלו של מאהב חלש רצון בכך שהקריבו לו את נשמתן היקרה. פ.מ. דוסטויבסקי הצליח לראות את התכונה העיקרית של הדמות הנשית הרוסית ולחשוף אותה ביצירתו.

והמורדים הם לרוב גאים עצומים, בהתקף של תחושה נעלבת הם נוגדים את השכל הישר, שמים לא רק את חייהם שלהם על מזבח התשוקה, אלא, מה שגרוע עוד יותר, את רווחת ילדיהם. זו אמה של נלי מהרומן "מושפל ונעלב", קתרינה איבנובנה מ"פשע ועונש". אלו עדיין דמויות "גבוליות" מהענווה הנוצרית ועד למרד גלוי.

מתאר את גורלן של נטשה איחמנבה ונלי, קתרינה איבנובנה וסוניה מרמלדובה, דוסטוייבסקי נותן, כביכול, שתי תשובות לשאלה על התנהגותו של אדם סובל: מצד אחד, ענווה פסיבית, נאורה ומצד שני, ענווה. קללה בלתי ניתנת לגישור על כל העולם הלא צודק. שתי התשובות הללו הטביעו את חותמן גם על המבנה האמנותי של הרומנים: כל הקו של האיחמניבים - סונצ'קה מרמלדובה מצוייר בטונים ליריים, לפעמים רגשניים ומפייסים; בתיאור תולדותיה של נלי, זוועותיו של הנסיך ולקובסקי, הרפתקאותיה של קתרינה איבנובנה, גוברות האינטונציות המאשימות.

הסופר הציג את כל הסוגים בסיפוריו וברומנים שלו, אבל הוא עצמו נשאר בצד של ענווים וחלשים במראה, אבל חזק ולא שבור מבחינה רוחנית. זו כנראה הסיבה ש"מורדיו" נלי וקתרינה איבנובנה מתות, וסונצ'קה מרמלדובה השקטה והענווה לא רק שורדת בעולם הנורא הזה, אלא גם עוזרת להציל את רסקולניקוב, שמעד ואיבד את תמיכתו בחיים. זה תמיד היה המצב אצל רוס: גבר הוא מנהיג, אבל אישה הייתה תמיכתו, תמיכתו ויועצתו. דוסטויבסקי לא רק ממשיך את מסורות הספרות הקלאסית, הוא רואה בצורה מבריקה את מציאות החיים ויודע לשקף אותן ביצירתו. עשרות שנים חולפות, מאות שנים מחליפות זו את זו, אבל האמת של דמותה של אישה, שנתפסה על ידי הסופרת, ממשיכה לחיות, להלהיב את מוחם של דורות חדשים, מזמינה אותנו להיכנס לפולמוסים או להסכים עם הכותבת.

פרק 2. דימויים נשיים ברומן "פשע ועונש"

2.1 דמותה של סוניה מרמלדובה

סוניה מרמלדובה היא סוג של אנטיפודה לרסקולניקוב. "הפתרון" שלה מורכב בהקרבה עצמית, בעובדה שהיא "התעלתה" מעצמה, והרעיון העיקרי שלה הוא הרעיון של "בלתי הפיכה" של אדם אחר. לחרוג אחר פירושו עבורה להרוס את עצמה. בכך היא מתנגדת לרסקולניקוב, שכל הזמן, מתחילת הרומן (כאשר נודע לו על קיומה של סוניה רק מהודאה של אביה), מודד את פשעו לפי "פשע" שלה, בניסיון להצדיק את עצמו. הוא שואף כל הזמן להוכיח שמכיוון שה"פתרון" של סוניה אינו פתרון אמיתי, זה אומר שהוא, רסקולניקוב, צודק. מול סוניה הוא כבר מההתחלה רוצה להודות ברצח; את גורלה הוא לוקח כטיעון בעד התיאוריה שלו בדבר הפליליות של כל דבר. עם מערכת היחסים של רסקולניקוב עם סוניה שזורים יחסיו עם אמו ואחותו, שגם הן קרובות לרעיון ההקרבה העצמית.

הרעיון של רסקולניקוב מגיע לשיאו בפרק ד', החלק הרביעי, בסצנה של ביקור רסקולניקוב בסוניה וקורא יחד איתה את הבשורה. יחד עם זאת, הרומן מגיע כאן לנקודת המפנה.

רסקולניקוב עצמו מבין את המשמעות של בואו לסוניה. "באתי אליך בפעם האחרונה", הוא אומר, הוא בא כי מחר יוכרע הכל, ועליו לומר לה "מילה אחת", ברור שמכריע, אם הוא רואה צורך לומר זאת לפני המחר הגורלי.

סוניה מקווה לאלוהים, לנס. רסקולניקוב, בספקנותו הזועמת והמושחזת, יודע שאין אלוהים ולא יהיה נס. רסקולניקוב מגלה ללא רחם בפני בן שיחו את חוסר התוחלת של כל אשליותיה. יתרה מכך, בסוג של אקסטזה, מספר רסקולניקוב לסוניה על חוסר התועלת בחמלתה, על חוסר התוחלת שבקורבנותיה.

זה לא מקצוע מביש שהופך את סוניה לחוטאת גדולה - סוניה הובאה למקצועה על ידי החמלה הגדולה ביותר, המתח הגדול ביותר של הרצון המוסרי - אלא על ידי חוסר התוחלת של ההקרבה וההישג שלה. "ושאתה חוטא גדול, זה נכון", הוסיף כמעט בהתלהבות, "וביותר מכל, אתה חוטא כי הרגת ובגדת את עצמך לשווא. זה לא יהיה נורא! זה לא יהיה נורא שאתה חי בזוהמה הזאת שאתה כל כך שונא, ובו בזמן אתה יודע את עצמך (אתה רק צריך לפקוח עיניים) שאתה לא עוזר לאף אחד ולא מציל אף אחד מכל דבר!" (6, 273).

רסקולניקוב שופט את סוניה עם מאזניים אחרים בידיו מהמוסר הרווח, הוא שופט אותה מנקודת מבט שונה ממנה. לבו של רסקולניקוב נוקב מאותו כאב כמו לבה של סוניה, רק שהוא אדם חושב, הוא מכליל.

הוא משתחווה לפני סוניה ומנשק את רגליה. "לא השתחווה בפניך, השתחווה בפני כל הסבל האנושי," הוא אמר איכשהו בפראות והלך אל החלון. הוא רואה את הבשורה, הוא מבקש לקרוא את סצנת תחייתו של לזרוס. שניהם נטמעים באותו טקסט, אבל שניהם מבינים אותו אחרת. רסקולניקוב חושב, אולי, על תחיית האנושות כולה, אולי הביטוי האחרון, שהודגש על ידי דוסטויבסקי - "ואז רבים מהיהודים שבאו אל מרים וראו מה ישוע עשה, האמינו בו" - הוא גם מבין בדרכו שלו: אחרי הכל והוא מחכה לשעה שבה אנשים יאמינו בו, בדיוק כפי שהיהודים האמינו בישוע כמשיח.

דוסטוייבסקי הבין את כוח הברזל של אחיזת הצורך והנסיבות שסחטו את סוניה. בדייקנות של סוציולוג, הוא תיאר את ה"שטחים הפתוחים" הצרים שהגורל הותיר לה ל"תמרון" משלה. אבל בכל זאת, דוסטוייבסקי מצא בסוניה, בנער חסר הגנה שהושלך על המדרכה, באדם המדוכא ביותר, האחרון של עיר בירה גדולה, את מקור האמונות שלו, החלטותיו שלו, מעשיו שלו, שהוכתבו על ידיו. המצפון והרצון שלו. לכן, היא יכולה להפוך לגיבורה ברומן שבו הכל מבוסס על עימות עם העולם ועל בחירת האמצעים לעימות כזה.

מקצועה של זונה צולל את סוניה בבושה ובשפלות, אך המניעים והמטרות שבעקבותיהן יצאה לדרכה הם חסרי אנוכיות, נשגבים וקדושים. סוניה "בחרה" במקצועה שלא מרצונה, לא הייתה לה ברירה אחרת, אבל המטרות שהיא שואפת אליה במקצועה נקבעו על ידי עצמה, הוצבו בחופשיות. ד' מרז'קובסקי הפך את הדיאלקטיקה האמיתית, המוגדרת בחיים, של דמותה של סוניה לתכנית פסיכו-מטאפיזית קבועה. תוך שימוש בטרמינולוגיה הלקוחה מהאחים קרמזוב, הוא מוצא בו "שתי תהומות", חוטא וקדוש, שני אידיאלים קיימים בו זמנית - סדום ומדונה.

המשיח, על פי הבשורה, הציל זונה מקנאים שעמדו לסקול אותה באבנים. דוסטויבסקי ללא ספק זכר את יחסו של ישו לזונת הבשורה כשברא את דמותה של סוניה. אבל הזונה האוונגליסטית, לאחר שקיבלה את ראייתה, עזבה את מקצועה החוטא והפכה לקדושה, סוניה תמיד נראתה, אבל היא לא יכלה להפסיק "לחטוא", לא יכלה שלא ללכת בדרכה שלה - הדרך היחידה האפשרית לה להציל המרמלדובים הקטנים מרעב.

דוסטוייבסקי עצמו אינו משווה את סוניה לרסקולניקוב. הוא מכניס אותם למערכת יחסים סותרת של אהדה, אהבה ומאבק, שלפי תוכניתו אמור להסתיים באישור נכונותה של סוניה, בניצחונה של סוניה. המילה "לשווא" שייכת לא לדוסטויבסקי, אלא לרסקולניקוב. זה נאמר אחרון כדי לשכנע את סוניה, כדי להעביר אותה לדרכה. זה לא תואם את המודעות העצמית של סוניה, שמנקודת מבטה של רסקולניקוב "לא פקחה את עיניה" לא לעמדתה ולא לתוצאות הסגפנות שלה.

לפיכך, אנו רואים שניתן להתייחס לדמותה של סוניה מרמלדובה כדימוי דתי-מיתולוגי הקשור למרי מגדלנה. אבל המשמעות של הדימוי הזה ברומן לא מסתיימת בכך: אפשר לתאם אותה גם עם דמותה של מריה הבתולה. ההכנה לתמונה שתיראה על ידי הגיבור והקורא מתחילה בהדרגה, אך בגלוי וברור - מהרגע שבו מתוארת השקפתם של הנידונים על סוניה. עבור רסקולניקוב, יחסם כלפיה אינו מובן ומייאש: "שאלה נוספת הייתה בלתי פתירה עבורו: מדוע כולם התאהבו כל כך בסוניה? היא לא התחבבה עליהם; הם פגשו אותה לעתים רחוקות, לפעמים רק בעבודה. , כשהיא באה לדקה אחת לראות אותו. ובכל זאת כולם כבר הכירו אותה, הם גם ידעו שהיא הולכת אחריו, הם ידעו איך היא חיה, איפה היא גרה. היא לא נתנה להם כסף, לא סיפקה כלום שירותים מיוחדים. רק פעם אחת, בחג המולד, היא הביאה את כל הכלא היה נדבה: פשטידות ולחמניות. אבל לאט לאט החלו כמה יחסים קרובים יותר בינם לבין סוניה: היא כתבה להם מכתבים לקרוביהם ושלחה אותם לסניף הדואר. קרוביהם וקרובי משפחתם שבאו לעיר, השאירו, לפי הוראתם, בידי סוניה דברים להם ואף כסף. נשותיהם ומאהבותיהם הכירו אותה והלכו לראותה. וכשהופיעה בעבודה, באה לרסקולניקוב. או נפגשו עם קבוצת אסירים שהולכת לעבודה, כולם הורידו את הכובעים, כולם השתחוו: "אמא סופיה סמיונובנה, את אמא שלנו, רכה, חולה!" - אמרו האסירים המחוספסים והממותגים האלה ליצור הקטן והדק הזה. היא חייכה והשתחווה, וכולם אהבו את זה כשהיא חייכה אליהם. הם אפילו אהבו את הליכתה, פנו להשגיח עליה כשהיא הולכת, ושיבחו אותה; הם אפילו שיבחו אותה על היותה כל כך קטנה; הם אפילו לא ידעו על מה לשבח אותה. אפילו הלכו אליה לטיפול" (6; 419).

לאחר קריאת הקטע הזה, אי אפשר שלא לשים לב שהמורשעים תופסים את סוניה כדמותה של מריה הבתולה, דבר המובהק במיוחד מהחלק השני שלו. ניתן להבין את המתואר בחלק הראשון, אם קוראים אותו בחוסר תשומת לב, כהיווצרות מערכת היחסים בין הנידונים לבין סוניה. אבל זה כמובן לא המקרה, שכן מצד אחד הקשר נוצר לפני כל מערכת יחסים: האסירים מיד "התאהבו בסוניה כל כך". הם מיד ראו אותה - והדינמיקה של התיאור רק מעידה על כך שסוניה הופכת לפטרונית ולסייעת, המנחמת והמשתדלת של כל הכלא, שקיבל אותה בתפקיד כזה עוד לפני כל ביטוי חיצוני.

החלק השני, אפילו עם הניואנסים המילוניים של נאומו של המחבר, מצביע על כך שמשהו מאוד מיוחד קורה. חלק זה מתחיל במשפט מדהים: "וכשהיא הופיעה..." ברכתם של הנידונים תואמת למדי את ה"הופעה": "כולם הורידו את הכובע, כולם השתחוו...". הם קוראים לה "אמא", "אמא", הם אוהבים את זה כשהיא מחייכת אליהם - סוג של ברכה. ובכן, הסוף מכתיר את העניין - התמונה הנחשפת של אם האלוהים מתבררת כמופלאה: "אפילו הלכו אליה לטיפול."

לפיכך, סוניה אינה זקוקה לקשר ביניים; היא מממשת ישירות את מטרותיה המוסריות והחברתיות. סוניה, סונצ'קה הנצחית, מסמנת לא רק את ההתחלה הפסיבית של ההקרבה, אלא גם את ההתחלה הפעילה של אהבה מעשית - לנספים, לאהובים, לסוגיו. סוניה מקריבה את עצמה לא למען מתיקות ההקרבה, לא למען טובת הסבל, אפילו לא למען אושר נפשה שלאחר המוות, אלא כדי להציל את קרוביה, חבריה, הפגועים, המקופחים והמדוכאים. תפקיד הקורבן. הבסיס הבסיסי להקרבה של סוניה הוא תחילתה של מסירות חסרת אנוכיות, סולידריות חברתית, עזרה הדדית אנושית ופעילות אנושית.

עם זאת, סוניה עצמה אינה רוח בלתי-גופנית, אלא אדם, אישה, ובינה לבין רסקולניקוב נוצרים יחסים מיוחדים של אהדה הדדית והתקרבות הדדית, המעניקים נופך אישי מיוחד לכמיהתה לרסקולניקוב ולמאבקה הקשה על נפשו של רסקולניקוב. .

2.2 דמותה של דוניה רסקולניקובה

דמות חשובה נוספת ברומן היא דוניה רסקולניקובה. הבה נזכור את דבריו של סווידריגילוב על דונה: "אתה יודע, תמיד הצטערתי, מההתחלה, שהגורל לא אפשר לאחותך להיוולד במאה השנייה או השלישית לספירה, אי שם כבת של נסיך ריבוני או איזה שליט שם, או פרוקונסול במלאיה אסיה. היא, ללא ספק, הייתה אחת מאלה שסבלו ממות קדושים, וכמובן, הייתה מחייכת כאשר החזה שלה נשרף במלקחיים לוהטים. היא הייתה עושה את זה בכוונה בעצמה, ובמאות הרביעית והחמישית היא הייתה נוסעת למדבר המצרי ותחייה שם שלושים שנה, ניזונה משורשים, תענוגות וחזיונות. היא עצמה משתוקקת רק לזה ודורשת לקבל במהירות איזשהו סוג של ייסורים בשביל מישהו, ואם אתה לא נותן לה את הייסורים האלה, אז היא, אולי, ותקפוץ מהחלון" (6; 365).

מרז'קובסקי מזהה מוסרית את סוניה עם דוניה: "בילדה טהורה וקדושה, בדוניה, נפתחת האפשרות לרוע ופשע - היא מוכנה למכור את עצמה, כמו סוניה... הנה אותו מניע עיקרי של הרומן, ה" המסתורין הנצחי של החיים, התערובת של טוב ורע."

דוניה, כמו סוניה, עומדת פנימית מחוץ לכסף, מחוץ לחוקי העולם המייסרים אותה. כפי שהיא, מרצונה החופשי, הלכה לפאנל, כך היא עצמה, מרצונה האיתן והבלתי ניתן להריסה, היא לא התאבדה.

היא הייתה מוכנה לקבל כל ייסורים עבור אחיה, עבור אמה, אבל עבור Svidrigailov היא לא יכלה ולא רצתה ללכת רחוק מדי. היא לא אהבה אותו מספיק כדי להיפרד ממשפחתה למענו, לעבור על חוקים, אזרחיים וכנסייתיים, לברוח איתו כדי להצילו מרוסיה.

דוניה התעניינה בסווידריגילוב, היא אפילו ריחמה עליו, היא רצתה להחזירו לעשתונות ולהחיות אותו ולקרוא לו למטרות נעלות יותר. היא דרשה "בעיניים נוצצות" שיעזוב את פרשה בשקט, עוד קורבן ומאולץ של חושניותו. "התחילו שיחות, התחילו שיחות מסתוריות", מתוודה סבידריגילוב, "תורת מוסר, הרצאות, תחנון, תחנון, אפילו דמעות, - תאמין לזה, אפילו דמעות! עד כדי כך מגיעה התשוקה של חלק מהבנות לתעמולה! אני כמובן האשמתי הכל בגורלי, העמדתי פנים שאני רעב וצמא לאור, ולבסוף הפעלתי את האמצעי הגדול והבלתי מעורער לכיבוש לבה של אישה, אמצעי שלעולם לא יטעה איש ופועל בנחישות על כל אחד מהם, ללא יוצא מן הכלל".

התשוקה חסרת הסבלנות, חסרת המעצורים של סווידריגילוב, שבה חשה דוניה ללא ספק בנכונות לעבור עבורה סטנדרטים בלתי מעורערים אחרים, היא שהפחידה אותה. "עבדותיה רומנובנה היא נורא טהורה", מסביר סבידריגיילוב, "בלתי נשמעת וחסרת תקדים... אולי עד מחלתה, למרות כל דעתה הרחבה..."

דוניה לא יכלה לקבל את הצעותיו של סווידריגילוב, אשתו של סווידריגילוב התערבה, החלו רכילות, לוז'ין הופיע, שנמצאה על ידי אותה מרפה פטרובנה. דוניה יצא לסנט פטרבורג ואחריו סווידריגילוב. בסנט פטרבורג למד סווידריגילוב את סודו של רסקולניקוב, ובמוחו הקודח עלתה המחשבה על סחיטה: לשבור את גאוותו של דוניה באיומים לבגוד באחיה, לזכות בה בהבטחה להצילו.

סווידריגילוב מסתובב סביב דוניה, מונע ממניעים כפולים, הוא משתחווה בפני גדולתה המוסרית, הוא מכבד אותה כאידיאל מנקה ומציל, והוא מתאווה כחיה מלוכלכת. "נ.ב," אנו קוראים בהערות הטיוטה, "עלה בדעתו בין היתר: איך הוא יכול, בדיוק עכשיו, בשיחה עם רסקולניקוב, באמת לדבר על דונצ'קה בלהבה נלהבת אמיתית, ולהשוות אותה עם הקדושה הגדולה של המאות הראשונות. ומייעץ לאחיו לטפל בה בסנט פטרבורג - ובמקביל ידע בוודאות שתוך שעה לא עומד לאנוס את דוניא, לרמוס את כל הטוהר האלוהי הזה ברגליו ולהיות לוהט בחושניות. מאותו מבט אלוהי ממורמר של השהיד הגדול. איזו דיכוטומיה מוזרה, כמעט מדהימה. ובכל זאת, הוא היה מסוגל לזה".

דוניה יודע שסווידריגילוב הוא לא רק נבל, ובמקביל מבין שאפשר לצפות ממנו לכל דבר. בשם אחיה, סוידריגאילוב מפתה אותה לדירה ריקה, לחדריו, שמהם איש לא ישמע דבר: "למרות שאני יודע שאתה גבר... ללא כבוד, איני מפחד כלל. אתה. "קדימה," היא אמרה, כנראה בשלווה, אבל פניה היו חיוורים מאוד."

Svidrigailov מהמם פסיכולוגית את דוניה: רודיון הוא רוצח! היא סבלה עבור אחיה, היא כבר הייתה מוכנה על ידי כל ההתנהגות של רודיה אהובה למשהו מפלצתי, אבל עדיין לא האמינה: "... זה לא יכול להיות... זה שקר! שקר!".

סווידריגילוב, השולט בעצמו, כמו במקרים אחרים מטורף שולט בעצמו, עובר מכשולים ומכשולים אל מטרתו חסרת התנועה, מסביר לדוניה בשלווה ומשכנעת את המניעים והפילוסופיה של הרצח הכפול שביצע רסקולניקוב.

דוניה בהלם, היא חצי מתעלפת, היא רוצה לעזוב, אבל היא בשבי, סווידריגילוב עוצר אותה: אפשר להציל את רודיון. והוא שם את המחיר: "... גורל אחיך ואמך בידיך. אני אהיה העבד שלך... כל חיי..."

שניהם חצי הזויים, אבל אפילו במצב חצי הזוי, שניהם מבינים את המילה "ישועה" אחרת. סווידריגילוב מדבר על דרכון, על כסף, על בריחה, על חיים משגשגים, "לוז'ינסקי" באמריקה. בתודעתו של דוניה, עולה ללא הבחנה שאלת הגאולה המכנית של אחיו ומצבו הפנימי, מצפונו וכפרת הפשע.

הסיכוי לחילוץ מכאני של אחיה אינו יכול לשתק את רצונה, את גאוותה. "תגיד לי אם אתה רוצה! אל תזוז! אל תלך! אני יורה!.." בצעד הראשון של סווידריגילוב היא ירתה. הכדור חמק בשערו של סווידריגילוב ופגע בקיר. אצל האנס, אצל החיה, חמקו תכונות אנושיות: אומץ לא הגיוני, סוג של אצילות גברית, שאילצה אותו לתת לדונה שוב ושוב הזדמנות להרוג אותו. הוא אומר לה לירות שוב, לאחר ההטעיה הוא מורה לה כיצד להטעין בזהירות את האקדח. ותנועה בלתי צפויה, בלתי צפויה, התרחשה בנפשם של שניהם: דוניה נכנע, וסווידריגילוב לא קיבל את הקורבן.

הוא נעמד שני צעדים מולה, חיכה והביט בה בנחישות פראית, במבט מודלק, נלהב, כבד. דוניה הבין שהוא מעדיף למות מאשר לשחרר אותה. "ו... וכמובן, היא תהרוג אותו עכשיו, שני צעדים משם!..."

לפתע היא זרקה את האקדח.

"- אני פורש! – אמר סווידריגילוב בהפתעה ולקח נשימה עמוקה. נדמה היה שמשהו עוזב את לבו בבת אחת, ואולי יותר מסתם נטל פחד התמותה; כן, הוא בקושי הרגיש את זה באותו רגע. זו הייתה הצלה מתחושה אחרת, נוגה וקודרת יותר, שהוא עצמו לא הצליח להגדיר אותה במלואה.

הוא ניגש אל דונה וכרך בשקט את זרועו סביב מותניה. היא לא התנגדה, אבל, רועדת כמו עלה, הביטה בו בעיניים מתחננות. הוא רצה לומר משהו, אבל שפתיו רק התפתלו והוא לא יכול היה לומר זאת.

תן לי ללכת! – אמרה דוניה בתחינה.

סווידריגילוב רעד...

אתה לא אוהב את זה? – שאל בשקט.

דוניה הנידה בראשה בשלילה.

ו... אתה לא יכול?.. אף פעם? – לחש בייאוש.

לעולם לא! – לחשה דוניה.

רגע של מאבק נורא ושקט חלף בנפשו של סווידריגילוב. הוא הביט בה במבט בלתי ניתן לביטוי. לפתע הרחיק את ידו, הסתובב, ניגש במהירות אל החלון ועמד מולו.

עבר עוד רגע.

הנה המפתח!.. קח את זה; עזוב במהירות!.."

עבור סופר מבית הספר של סו או דיומא, הסצנה הזו לא תעבור את גבולות המלודרמה, והמסקנה ה"מוסרית" שלה תיראה מעודנת. דוסטוייבסקי מילא אותו בתוכן פסיכולוגי ומוסרי מדהים. בדונה, בשהיד הגדול האפשרי הזה, הסתתרה אי שם משיכה נשית לסווידריגילוב - ולא היה לה כל כך קל לירות פעם שלישית, בידיעה בוודאות שהיא תהרוג אותו. הדחפים הנסתרים, התת-מודעים, שדוסטוייבסקי קרא בגיבורתו אינם משפילים אותה, הם נותנים למראה שלה אותנטיות אורגנית. והנה תפנית חדשה: ב-Svidrigailovo, האדם הביס את החיה. לא בוטח בעצמו, ממהר אליה, סווידריגילוב הניח לדוניה ללכת. החיה כבר השיגה את מטרתו, דוניה מצאה את עצמה בעוצמה מוחלטת, אבל האיש התעשת ונתן חופש לקורבנו. התברר שמתחת לעור החיה המדובלל של סווידריגילוב הלם לב משתוקק שצמא לאהבה. בהערות הגסות של דוסטוייבסקי, נכתב ביטוי כדי לצרף אותו "איפשהו": "כמו שכל אדם מגיב לקרן שמש." "בקר," אומרת דוניה לסווידריגילוב, שעוקף אותה. "בקר? – חוזר סווידריגילוב. "אתה יודע, אתה יכול להתאהב ואתה יכול ליצור אותי מחדש לאדם." "אבל, אולי, היא הייתה טוחנת אותי איכשהו... אה! לגיהינום! שוב המחשבות האלה, את כל זה צריך לנטוש, לנטוש!..” למרות הניגוד הבולט של רגשות ותאוות, למרות מחשבות וכוונות מלוכלכות, ניצח האדם הכמיהה בסווידריגילוב.

והנה סופית נקבעת הטרגדיה של סווידריגילוב. האיש ניצח, אבל האיש היה הרוס, לאחר שאיבד כל דבר אנושי. כל דבר אנושי היה זר לו. לאיש הזה לא היה מה להציע לדונה: לו עצמו לא היה שום דבר ולא סיבה לחיות. קרן השמש הבזיקה וכבה, בא הלילה - והמוות.

בערות ובשכחה, ברגעי הארה ובין הסיוטים והדליריומים של הלילה הגוסס, החלה דמותה של דוניה להופיע בפני סווידריגילוב כסמל לתקוות שלא התגשמו, כמו כוכב אבוד.

הקורבן של סוניה שופך אור חדש על הקרבת אמו ואחותו של רסקולניקוב, והחלפת את משמעותה מערוץ היחסים המשפחתיים הצרים לתחום האוניברסלי, הנוגע לגורל המין האנושי כולו: בעולם הלא צודק הזה, כמו שהוא. , ישועה של אחד אפשרית, אבל רק על חשבון גופם ונפשם של אחרים; כן, רסקולניקוב יכול לצאת לעולם, אבל בשביל זה אמו חייבת להרוס את ראייתה ולהקריב את בתה, אחותו, שתצטרך לחזור, באיזו וריאציה, על מסלול חייה של סונצ'קה.

חוק זה מעורר אצל רסקולניקוב בוז וזעם, רחמים ומרירות, חמלה וצמא לנקמה, אך יש לו גם צד נוסף שהתאוריה של רסקולניקוב לא לקחה בחשבון, לא חזתה ולא הצליחה להבין. האם מוכנה מרצונה לתת את בתה לשחיטה, האחות מוכנה מרצונה לעלות לגולגותא בשם האהבה אליו, רודה שלא יסולא בפז ובלתי ניתנת להשוואה. והנה שוב זו סונצ'קה מרמלדובה המעבירה את כל הבעיה מגבולות האהבה המשפחתית, מתחום החיים הפרטיים, אל תחום האוניברסלי.

2.3 דמויות נשיות קטנות

בנוסף לדימוי של סוניה ודוניה, יש דימויים נשיים נוספים ברומן. ביניהם מלווה הכספים הוותיקה, ואחותה ליזבטה, ואמה החורגת של סוניה קתרינה איבנובנה. הבה נתעכב על הניתוח של התמונה האחרונה.

לפי המשמעות המילולית של הדברים, מסתבר שסוניה יצאה לדרך מבישה בכפייה, בלחץ אמה החורגת. עם זאת, אין זה כך. סוניה בת ה-17 לא מעבירה אחריות על כתפי אחרים, היא החליטה בעצמה, בחרה בדרך בעצמה, הלכה לפאנל בעצמה, לא חשה טינה או כעס כלפי קתרינה איבנובנה. היא מבינה לא יותר גרוע מרמלדוב המהורהר: "אבל אל תאשים, אל תאשים, אדוני היקר, אל תאשים! זה לא נאמר בשכל הישר, אלא ברגשות נסערים, במחלה ובבכי של ילדים שלא אכלו, ונאמר יותר לשם העלבון מאשר במובן המדויק... כי קתרינה איבנובנה היא כזו. דמות, ואיך הילדים היו בוכים, גם אם ומרוב רעב, הוא מיד מתחיל להכות אותם". כשם שקתרינה איבנובנה הכתה ילדים רעבים מתוך רחמים חסרי אונים, כך היא שלחה את סוניה לרחוב: מתוך מצב חסר תקווה, בלי לדעת מה לעשות, היא פלטה את הפוגע והבלתי אפשרי ביותר, הכי מנוגד לצדק. שבה היא האמינה כל כך לשווא, כל כך לשווא. וסוניה הלכה, לא צייתנית לרצונו של מישהו אחר, אלא מתוך רחמים שלא יודעים שובע. סוניה לא האשימה את קתרינה איבנובנה ואף הרגיעה וניחמה אותה.

קתרינה איבנובנה מרמלדובה, כמו רסקולניקוב, "צעדה מעל" סוניה, ודרשה ממנה "ללכת לפאנל".

הנה, למשל, זירת "המרד" של קתרינה איבנובנה מרמלדובה, המונעת עד הקצה על ידי האומללות שפקדו אותה. "לאן אני הולך!" – צרחה, מתייפחת ומתנשפת, האישה המסכנה. - אלוהים! – צעקה לפתע, עיניה נוצצות, – האם באמת אין צדק!.. אבל נראה! יש צדק ואמת בעולם, יש, אני אמצא... בואו נראה אם יש אמת בעולם?

קתרינה איבנובנה... רצה החוצה לרחוב בצרחה ובוכה - במטרה מעורפלת למצוא צדק אי שם עכשיו, מיד ובכל מחיר”.

שהרי בכל זאת העניין הוא על עצמה, אישי ובו בזמן על צדק אוניברסלי, אוניברסלי.

הקרבה המיידית, ה"מעשית" הזו של האישי והאוניברסלי בהתנהגותם של גיבורי הרומן (כלומר בהתנהגות, ולא רק בתודעה) היא משמעותית ביותר.

כמובן, קתרינה איבנובנה לא תמצא "צדק". עצם המטרה של תנועתה הנלהבת היא "לא ודאית". אבל הקורלציה הישירה והמעשית הזו עם העולם כולו, הפנייה האמיתית הזו, המתגלמת בפעולה (גם אם היא לא משיגה את המטרה) אל האוניברסלי עדיין מייצגת "החלטה". אם זה לא היה המקרה, ה"קו" של קתרינה איבנובנה - האישה הזו שסבלה עד הקצה, שברד בלתי פוסק של אסונות והשפלות נופל עליה - היה מופיע רק כדימוי קודר וחסר תקווה של זוועות החיים , תמונה נטורליסטית של סבל.

אבל האישה המדוכאת והנואשת הזו מודדת ללא הרף את חייה מול כל העולם. ולחיות ביחס לכל העולם, הגיבורה מרגישה ובאמת שווה לכל אדם ולכל האנושות.

לא ניתן להוכיח זאת בצורה משכנעת על ידי סילוגיזם; אבל זה מוכח ברומן, כי קתרינה איבנובנה נוצרת וחיה בו בדיוק כך - היא חיה בפרטים אובייקטיביים ופסיכולוגיים, בתנועה המורכבת של הדיבור האמנותי, בקצב המתוח של הנרטיב. וכל זה חל, כמובן, לא רק על דמותה של קתרינה איבנובנה, אלא גם על דימויים עיקריים אחרים של הרומן.

כאן טמון עיקר העניין. אתה יכול לדבר כמה שאתה רוצה על זה שכל אדם קשור באופן בלתי נפרד עם האנושות כולה, שיש אחריות הדדית ביניהם. אבל בעולמו האמנותי של דוסטויבסקי כל זה נראה כמציאות שאין להפריכה. כל מי שמסוגל לתפוס את הרומן במלואו מבין בכל הווייתו שכל זה כך, שאי אפשר אחרת.

וזהו בדיוק הבסיס לפתרון הסתירות הטרגיות שמספקת האמנות של דוסטויבסקי.

סיכום

נשים בספרות הגברים הן תמיד מופשטות, רומנטיות - לרוב נמנעים מלדבר עליהן בכלל. בסופו של דבר, מתברר שדימויים נשיים הם רק נושא רשמי של כמה איכויות או רעיונות נשיים כלל וכלל, והפסיכולוגיה הנשית מצטמצמת, לכל היותר, למבטים סרק. כמובן, גבר נוטה ליחס רומנטי לאישה, הערצה ליופיה, השתאות מהדחפים שלה, ונוגע בה בדמעות. עם זאת, סודות הנפש הנשית, ההיגיון הנשי הידוע לשמצה, תמיד נשארו מעל ההבנה הגברית, וגרמו או לבוז יהיר לחוסר השלמות הנשי או לבלבול מוחלט מול חייזרים מעולמות אחרים.

דימויים נשיים ברומן "פשע ועונש" של דוסטויבסקי מגוונים מאוד. זו אמו (פולצ'ריה אלכסנדרובנה), ואחותו (דוניה), וסוניה מרמלדובה, ואליזבטה. יש גם, כמובן, אלנה איבנובנה. אבל אנחנו לא שוקלים את מועמדותה כאן. ראשית, היא מתה כמעט בהתחלה, ושנית, היא צרור של תכונות רעות, לא נשיות.

התמונה הפשוטה והחד-משמעית ביותר היא אליזבת. קצת טיפשה, פשוטה, ולא מתייחסת בכלל לאחותה. באופן עקרוני, רסקולניקוב יכול רק להתחרט על אליזבת. הוא הרג אותה בטעות.

פולצ'ריה אלכסנדרובנה ודוניה הן אם אוהבת, אחות דואגת, אישה סובלת אך אינטליגנטית. אגב, התמונה הזו כוללת גם. סוניה מרמלדובה היא הדמות השנויה ביותר במחלוקת. קשה מאוד להתמודד איתו.

מנקודת מבט מסוימת, סוניה היא אישה אידיאלית. היא לא נהיית רגשנית מדי. היא מבינה מה היא רוצה, למרות שהיא לא יודעת איך להשיג את זה. ועוד הרבה. סופר נוכחי עדיין לא אמר מילה על סוניה. ואנו מקווים שהמילה הזו תהיה חזקה יותר מכל הקלאסיקות הקודמות של העבר

ונראה לנו שהאיחוד של סוניה מרמלדובה ורודיון רסקולניקוב יהיה חזק ועמיד. והם יחיו באושר ועושר, והם ימותו ביום אחד.

כך, ברומן פשע ועונש המחבר מקצה את אחד המקומות העיקריים לדמותה של סונצ'קה מרמלדובה, המגלמת הן צער עולמי והן אמונה אלוהית ובלתי מעורערת בכוחו של הטוב. דוסטויבסקי מהאדם סונצ'קה נצחית מטיף לרעיונות החסד והחמלה, המהווים את היסודות הבלתי מעורערים של הקיום האנושי.

תמונה נשית של דוסטויבסקי

סִפְרוּת:

1.דוסטוייבסקי פ.מ. עבודות שלמות: ב-30 כרכים - ל': מדע. לנינגר. מחלקה, 1973. - ת' 6. - 407 עמ'.

2.אננסקי I.F. דוסטויבסקי // אננסקי I.F. יצירות נבחרות / קומ., מבוא. אמנות, הערה. א פדורובה. - ל.: אמן. ליט., 1988. - עמ' 634 - 641.

.בארשט ק.א. "קליגרפיה" F.M. דוסטויבסקי // היבטים חדשים בחקר דוסטויבסקי: אוסף. עבודות מדעיות. - Petrozavodsk: Petrozavodsk University Publishing House, 1994. - עמ' 101 - 129.

.בחטין מ.מ. בעיות הפואטיקה של דוסטויבסקי. - מהדורה רביעית. - מ.: סוב. רוסיה, 1979. - 320 עמ'.

.וולינסקי א.ל. דוסטויבסקי. - סנט פטרבורג, 1906. - 501 עמ'.

.גרוסמן ל.פ. דוסטויבסקי - אמן // יצירתיות של F.M. דוסטויבסקי: שבת. אומנות. / אד. נ.ל. סטפנובה. - מ.: בית ההוצאה של האקדמיה למדעים של ברית המועצות, 1959. - עמ' 330 - 416.

.דוסטויבסקי. הקשר של יצירתיות וזמן. - סנט פטרסבורג: עידן הכסף, 2005. - 523 עמ'.

.Dudkin V.V. דוסטויבסקי ובשורת יוחנן // טקסט הבשורה בספרות הרוסית של המאות ה-18 - ה-20: ציטוט, זכרונות, מניע, עלילה, ז'אנר: ש'. עבודות מדעיות / נציג ed. V.N. זכרוב. - Petrozavodsk: Petrozavodsk University Publishing House, 1998. - גיליון. 2. - עמ' 337 - 348. - (בעיות של פואטיקה היסטורית; גיליון 5).

9.Evnin F.I. רומן "פשע ועונש" // Creativity F.M. דוסטויבסקי. - מ.: בית ההוצאה של האקדמיה למדעים של ברית המועצות, 1959. - עמ' 129 - 165.

.Erofeev V.V. אמונה והומניזם של דוסטויבסקי // Erofeev V.V. במבוך השאלות הארורות. - מ.: סוב. סופר, 1990. - עמ' 11 - 37.

.Esaulov I.A. ארכיטיפ פסחא בפואטיקה של דוסטויבסקי // טקסט הבשורה בספרות הרוסית של המאות ה-18 - ה-20: ציטוט, זכרונות, מניע, עלילה, ז'אנר: אוסף. עבודות מדעיות / נציג ed. V.N. זכרוב. - Petrozavodsk: Petrozavodsk University Publishing House, 1998. - גיליון. 2. - עמ' 349 - 363. - (בעיות של פואטיקה היסטורית; גיליון 5).

.זכרוב V.N. על המשמעות הנוצרית של הרעיון המרכזי של היצירתיות של דוסטויבסקי // דוסטוייבסקי בסוף המאה העשרים: אוסף מאמרים. אומנות. / Comp. ק.א. סטפניאן. - מ.: קלאסיק פלוס, 1996. - עמ' 137 - 147.

.זבוזניקוב א.א. דוסטויבסקי ואורתודוקסיה: הערות מקדימות // טקסט הבשורה בספרות הרוסית של המאות ה-18 - ה-20: ציטוט, זכרון, מניע, עלילה, ז'אנר: ש'. עבודות מדעיות / נציג ed. V.N. זכרוב. - Petrozavodsk: Petrozavodsk University Publishing House, 1994. - עמ' 179 - 191. - (בעיות של פואטיקה היסטורית; גיליון 3).

.זונדלוביץ יא.או. רומנים של דוסטויבסקי. מאמרים. - טשקנט, 1963. - 328 עמ'.

.קסטקינה ת.א. על נכס אחד של האפילוגים של חמשת הרומנים הגדולים של דוסטויבסקי // דוסטויבסקי בסוף המאה העשרים: שבת. אומנות. / Comp. ק.א. סטפניאן. - מ.: קלאסיק פלוס, 1996. - עמ' 67 - 128.

.סימני קירילובה א' דוסטויבסקי על הטקסט של בשורת יוחנן // דוסטויבסקי בסוף המאה העשרים: שבת. אומנות. / Comp. ק.א. סטפניאן. - מ.: קלאסיק פלוס, 1996. - עמ' 48 - 60.

.קירפוטין וי.יא. אלטרנטיבה לדוסטויבסקי // קירפוטין ו.י. עולמו של דוסטויבסקי: ש'. אומנות. - מהדורה שנייה, הוסף. - מ.: סוב. סופר, 1983. - עמ' 383 - 410.

.קירפוטין וי.יא. יצירת ז'אנר הרומן-טרגדיה // Kirpotin V.Ya. דוסטויבסקי הוא אמן. - מ.: סוב. סופר, 1972. - עמ' 108 - 120.

.נזירוב ר.ג. עקרונות יצירתיים של F.M. דוסטויבסקי. - Saratov: הוצאת Saratovsk. אוניברסיטה, 1982. - 160 עמ'.

.אוסמולובסקי או.נ. דוסטוייבסקי והרומן הפסיכולוגי הרוסי. - קישינב: שטיינטסה, 1981. - 166 עמ'.

.אוסמולובסקי או.נ. אמנות פסיכולוגית F.M. דוסטויבסקי // בעיות של שיטה וז'אנר. - טומסק: הוצאה לאור טום. un-ta. - 1976. - גיליון. 3. - עמ' 73 - 80.

.Salvestroni S. מקורות מקראיים ופטריסטיים לרומנים של דוסטויבסקי / טרנס. מאיטלקית - סנט פטרסבורג: פרויקט אקדמי, 2001. - 187 עמ'.

.Seleznev Yu.I. דוסטויבסקי. - מהדורה שלישית. - מ.: מול. גארד, 1990. - 541 עמ'. - (חיים של אנשים יוצאי דופן. Ser biogr. גיליון 621).

.סקפטימוב א.פ. חיפושים מוסריים של סופרים רוסים: מאמרים ומחקרים על קלאסיקות רוסיות / מלוקט על ידי E. Pokusaev. - מ.: אמן. ליטא, 1972. - 541 עמ'.

.טופורוב V.N. הפואטיקה של דוסטוייבסקי ותכניות החשיבה המיתולוגיות הארכאיות ("פשע ועונש") // בעיות של פואטיקה ותולדות הספרות: אוסף. אומנות. - סרנסק, 1973. - עמ' 91 - 109.

.צ'ירקוב נ.מ. על הסגנון של דוסטויבסקי. - מ.: נאוקה, 1964. - 157 עמ'.

.שצ'ניקוב ג.ק. דוסטויבסקי והריאליזם הרוסי. - סברדלובסק: הוצאת אורל. אוניברסיטה, 1987. - 352 עמ'.

.שצ'ניקוב ג.ק. חשיבה אמנותית של F.M. דוסטויבסקי. - Sverdlovsk: Central Ural Book Publishing House, 1978. - 176 עמ'.

.שצ'ניקוב ג.ק. היושרה של דוסטויבסקי. - יקטרינבורג: הוצאת אוניברסיטת אורל, 2001. - 439 עמ'.

שיעורי עזר

זקוק לעזרה בלימוד נושא?

המומחים שלנו ייעצו או יספקו שירותי הדרכה בנושאים שמעניינים אותך.
שלח את הבקשה שלךמציין את הנושא עכשיו כדי לברר על האפשרות לקבל ייעוץ.

ב"פשע ועונש" יש לנו גלריה שלמה של נשים רוסיות: סוניה מרמלדובה, אמו של רודיון פולצ'ריה אלכסנדרובנה, אחותו דוניה, קתרינה איבנובנה ואלנה איבנובנה נהרגה על ידי החיים, ליזבטה איבנובנה נהרגה בגרזן.

פ.מ. דוסטויבסקי הצליח לראות את התכונה העיקרית של הדמות הנשית הרוסית ולחשוף אותה ביצירתו. ברומן שלו יש שני סוגים של גיבורות: רכות וגמישות, סלחניות - סונצ'קה מרמלדובה - ומורדות שמתערבות בלהט בסביבה הלא הוגנת והעוינת הזו - קתרינה איבנובנה. שתי הדמויות הנשיות הללו עניינו את דוסטויבסקי ואילצו אותו לפנות אליהן שוב ושוב ביצירותיו. הסופרת, כמובן, עומדת לצדן של גיבורות ענווה, עם הקרבתן בשם יקירן. המחבר מטיף לענווה נוצרית. הוא מעדיף את הענווה והנדיבות של סוניה.

והמורדים הם לרוב גאים עצומים, בהתקף של תחושה נעלבת הם נוגדים את השכל הישר, שמים לא רק את חייהם שלהם על מזבח התשוקה, אלא, מה שגרוע עוד יותר, את רווחת ילדיהם. זו קתרינה איבנובנה.

מתאר את גורלן של קתרינה איבנובנה וסוניה מרמלדובה, דוסטויבסקי נותן, כביכול, שתי תשובות לשאלה על התנהגותו של אדם סובל: מצד אחד, ענווה פסיבית, נאורה ומצד שני, קללה בלתי ניתנת לפשרה על כל עולם לא צודק. שתי התשובות הללו הטביעו את חותמן גם על המבנה האמנותי של הרומן: כל הקו של סונצ'קה מרמלדובה מצוייר בטונים ליריים, לעתים בגוונים סנטימנטליים ומפייסים; בתיאור הרפתקאותיה של קתרינה איבנובנה, שולטות האינטונציות המאשימות.

הסופר הציג את כל הסוגים ברומנים שלו, אבל הוא עצמו נשאר בצד של ענווים וחלשים במראה, אבל חזק ולא שבור מבחינה רוחנית. זו כנראה הסיבה ש"המורדת" שלו קתרינה איבנובנה מתה, וסונצ'קה מרמלדובה השקטה והענווה לא רק שורדת בעולם הנורא הזה, אלא גם עוזרת להציל את רסקולניקוב, שמעד ואיבד את תמיכתו בחיים. זה תמיד היה המצב אצל רוס: גבר הוא מנהיג, אבל אישה הייתה תמיכתו, תמיכתו ויועצתו. דוסטויבסקי לא רק ממשיך את מסורות הספרות הקלאסית, הוא רואה בצורה מבריקה את מציאות החיים ויודע לשקף אותן ביצירתו. עשרות שנים חולפות, מאות שנים מחליפות זו את זו, אבל האמת של דמותה של אישה, שנתפסה על ידי הסופרת, ממשיכה לחיות, להלהיב את מוחם של דורות חדשים, מזמינה אותנו להיכנס לפולמוסים או להסכים עם הכותבת.

דוסטויבסקי היה כנראה הסופר הרוסי הראשון שהנגיש את אמנות הפסיכואנליזה למגוון רחב של קוראים. גם אם מישהו לא יבין או יבין מה הראה לו המחבר, הוא בהחלט ירגיש שזה בכל זאת יקרב אותו לראיית המשמעות האמיתית של תמונת המציאות המתוותה ביצירה. גיבוריו של דוסטוייבסקי למעשה אינם חורגים מגבולות חיי היומיום ופותרים את בעיותיהם האישיות גרידא. אולם, במקביל, הגיבורים הללו פועלים כל הזמן ומודעים לעצמם מול העולם כולו, ובסופו של דבר הבעיות שלהם מתבררות כאוניברסליות. כדי להשיג אפקט כזה, על הכותב לעשות עבודה קפדנית ביותר, ללא מקום לטעויות. בעבודה פסיכולוגית לא יכולה להיות מילה נוספת, דמות או אירוע אחד. לכן, כאשר מנתחים דמויות נשיות ברומן, כדאי לשים לב לכל דבר, עד לפרטים הקטנים ביותר.

בעמודים הראשונים אנו פוגשים את מלווית הכספים אלנה איבנובנה. "היא הייתה זקנה קטנטנה ויבשה, כבת שישים, עם עיניים חדות וכועסות, אף קטן ומחודד ושיער חשוף. שערה הבלונדיני, האפור מעט היה משומן בשמן. על צווארה הדק והארוך, בדומה ל- רגל תרנגולת, הייתה - סמרטוט פלנל, ועל הכתפיים, למרות החום, השתלשל ז'קט פרווה משופשף ומצהיב. דוסטוייבסקי פ.מ. פשע ועונש: רומן. - קויבישב: הוצאת ספרים, 1983, עמ' 33." רסקולניקוב נגעל מהמשכון, אבל למה? בגלל המראה החיצוני? לא, הבאתי במיוחד את הדיוקן המלא שלה, אבל זה תיאור נפוץ של אדם זקן. בשביל העושר שלה? בבית מרזח אמר תלמיד אחד לקצין: "היא עשירה כמו יהודיה, היא יכולה לתת חמשת אלפים בבת אחת, והיא לא מזלזלת במשכנתא של רובל. היו לה הרבה אנשים שלנו. היא פשוט כלבה נוראית. ..” אבל אין זדון במילים אלו. אותו צעיר אמר: "היא נחמדה, תמיד אפשר לקבל ממנה כסף". בעצם, אלנה איבנובנה לא מרמה אף אחד, כי היא שמה את מחיר המשכנתא לפני סיום העסקה. הזקנה מתפרנסת כמיטב יכולתה, מה שעושה את הקרדיט שלה, בניגוד לרודיון רומנוביץ', שהודה בשיחה עם גיבורה אחרת: "אמא שלי הייתה שולחת לתרום מה שצריך, אבל בשביל מגפיים, שמלה ולחם הייתי והוא הרוויח את זה בעצמו; כנראה! ניתנו שיעורים; הציעו חמישים קופיקות. אבל רזומיחין עובד! אבל אני כעסתי ולא רציתי". זה מי שראוי לביקורת: אדם שלא רוצה לעבוד, מוכן להמשיך לחיות מכספי אמו המסכנה ומצדיק את עצמו בכמה רעיונות פילוסופיים. אסור לשכוח שנפוליאון במו ידיו סלל לעצמו את הדרך מלמטה למעלה, וזה, ולא הרציחות שביצע, שעושים אותו לאיש גדול. כדי להכפיש את הגיבור יספיק רצח המלווה, אבל פיודור מיכאילוביץ' מציג דמות נוספת והופך אותו לקורבן השני של הסטודנט הצעיר. זו אחותה של אלנה איבנובנה, ליזבטה. "יש לה פנים ועיניים כל כך טובות. מאוד. הוכחה - הרבה אנשים אוהבים אותה. היא כל כך שקטה, ענווה, חסרת פיצוי, נעימה, מסכימה להכל." מבנה גופה ובריאותה אפשרו לה לא להיעלב, אבל היא העדיפה את סדר הדברים הקיים. ברומן היא נחשבת כמעט קדושה. אבל מסיבה כלשהי כולם שוכחים את "מדוע התלמיד הופתע וצחק". זה "היה שליזבטה הייתה בהריון כל דקה...". מה קרה לילדיה, שכן בדירה גרו רק שתי אחיות? אתה לא צריך להעלים עין מזה. ליזבטה לא מסרבת ל"חסד" שלה כלפי התלמידים. זוהי רצון חלש יותר מאשר חסד; האחות הצעירה לא מרגישה את המציאות, היא לא מתבוננת בה מהצד. היא לא חיה באופן כללי, היא צמח, לא אדם. אולי רק נסטסיה הפשוטה והחרוץ מסתכלת על רסקולניקוב בצורה מפוכחת, כלומר "בגועל". כשהיא רגילה לעבודה מצפונית, היא לא יכולה להבין את הבעלים שוכב בחיבוק ידיים על הספה, מתלונן על עוני ואינו רוצה לנסות להרוויח כסף, מתמסר למחשבות סרק במקום ללמד את תלמידיו. "היא נכנסה שוב בשעה שתיים, עם מרק. הוא שכב שם כמו קודם. התה לא נגע. נסטסיה אפילו נעלבה והחלה לדחוף אותו בכעס". אדם שאינו מתעניין בפסיכולוגיה לא סביר לייחס משמעות לפרק הזה. מבחינתו, המשך הפעולה של הרומן יתפתח בהתאם לתרחיש המקובל. הודות לדמות זו, מישהו, אולי, יטיל ספק בנכונותן של כמה מהגיבורות שאיתן המחבר מציג אותנו מאוחר יותר. אומרים שהתפוח לא נופל רחוק מהעץ. מי כל כך פינק את רודיון? כל פסיכותרפיסט מחפש את שורשי מחלתו של המטופל בילדותו של האחרון. אז, המחבר מציג לנו את פולצ'ריה רסקולניקובה, אמה של הדמות הראשית. "אתה היחיד איתנו, אתה הכל שלנו, כל התקווה, התקווה שלנו. מה קרה לי כשגיליתי שכבר עזבת את האוניברסיטה לכמה חודשים, מחוסר משהו לפרנס את עצמך, וזה השיעורים והאמצעים האחרים שלך נעצרו! האם אוכל לעזור לך עם קצבת מאה ועשרים רובל לשנה שלי? "דוסטויבסקי, שם, עמ' 56.. אבל הוא גבר, הוא, ולא אמא מבוגרת, חייב להאכיל כל המשפחה, למרבה המזל יש לו הזדמנות לעבוד. האם מוכנה לעשות הכל למען בנה, אפילו לשאת את בתה לגבר ש"נראה חביב", אבל ש"יכול להועיל מאוד לרודה אפילו בכל דבר, וכבר הנחנו שאתה, אפילו מ" ביום זה ממש, בהחלט יכול להתחיל את הקריירה העתידית שלך ולשקול את גורלך שכבר נקבע בבירור. הו, אם רק זה יכול היה להתגשם!" זה הביטוי האחרון של פולצ'ריה רסקולניקובה שהכי חשוב. האם חולמת לא על האושר של בתה, שהולכת במעבר בלי אהבה וכבר סבלה, אלא על איך, בעזרת החתן, תוכל למצוא ביתר טוב יותר לבנה הבטלן. לילדים מפונקים יש אז תקופה קשה מאוד בחיים, כפי שמוכיחות התפתחויות נוספות ברומן.

הקורא מכיר את מרפה פטרובנה רק מסיפוריהן של דמויות אחרות ביצירה המכירות את משפחת סווידריגילוב. אין בה שום דבר מדהים, היא פשוט אשתו הלא אהובה של בעלה, שתפסה אותו בבגידה, וקיבלה בן זוג רק בזכות הונה. בסוף הספר אנו נתקלים במשפט הבא המופנה להתאבדות העתידית: "לא האקדח שלך, אלא של מרפה פטרובנה, אותה הרגת, נבל! לא היה לך שום דבר משלך בביתה." נראה שאישה זו הופיעה בין הדמויות על מנת להשתמש בה כדי להרשיע את המהמר האכזר בחיים.

לאחר מכן פוגש רסקולניקוב את משפחת מרמלדוב. "קטרינה איבנובנה רצה החוצה לרחוב בצרחות ובוכה - במטרה מעורפלת למצוא צדק איפשהו עכשיו, מיד ובכל מחיר". היא כמו פרננדה מהרומן של מרקז "מאה שנים של בדידות", ש"סתובבה בבית, מייללת בקולי קולות - כך שאומרים שהיא חונכה כמו מלכה, להפוך למשרתת שלה בבית משוגעים, לחיות איתה. בעל - מתפטר, אתאיסט, והיא הוא עובד ומתאמץ, דואג למשק הבית..." זה משמעותי שלא אחת ולא האישה האחרת עושות דבר מכל זה. בדיוק כפי שמרקז מצא את פטרה קוטס, שלמעשה תמכה בפרננדה, כך דוסטוייבסקי הוציא את סוניה החוצה כדי למנוע מהמרמלדובים להיעלם. טוב ליבה של סוניה מת ודמיוני, כמו קדושתה של ליזבטה ז"ל. למה סופיה סמיונובנה הפכה לזונה? מתוך רחמים על אחיך למחצה ואחיותיך? מדוע אם כן היא לא הלכה למנזר ולקחה אותם איתה, כי שם ברור שהם יחיו טוב יותר מאשר עם אבא אלכוהוליסט ואמא שמכה אותם? הבה נניח שהיא לא רצתה להשאיר את מרמלדוב ואשתו לחסדי הגורל. אבל למה אם כן לתת לאבי כסף על השתייה, כי זה מה שהרס אותו? היא כנראה מרחמת עליו, הוא לא ישתכר, הוא יסבול. הגיע הזמן לזכור את המשפט: "לאהוב את כולם פירושו לא לאהוב אף אחד". סונצ'קה רואה רק את המעשים הטובים שלה, אבל היא לא רואה, לא רוצה לראות, איך הם מתבטאים על אלה שהיא עוזרת. היא, כמו ליזבטה, עושה כל מה שמבקשים ממנה, בלי להבין למה זה, מה ייצא מזה. כמו רובוט, סוניה עושה מה שהתנ"ך מצווה. כך מאירה נורה חשמלית: כי הכפתור נלחץ והזרם זורם.

עכשיו בואו נסתכל על סוף הרומן. למעשה, Svidrigailov מציע לאבדוטיה רומנובנה את אותו הדבר שדרשה קתרינה איבנובנה מסונצ'קה. אבל דוניה יודעת את הערך של פעולות רבות בחיים, היא חכמה יותר, חזקה יותר, והכי חשוב, בניגוד לסופיה סמיונובנה, בנוסף לאצילותה, היא מסוגלת לראות את כבודם של אחרים. אם אחי לא היה מקבל ממנה ישועה במחיר כזה, הוא היה מתאבד מוקדם יותר.

פיודור מיכאילוביץ' דוסטויבסקי, כפסיכולוג מאסטר גדול, תיאר אנשים, מחשבותיהם וחוויותיהם בזרימת "מערבולת"; הדמויות שלו נמצאות כל הזמן בהתפתחות דינמית. הוא בחר ברגעים הטרגיים והמשמעותיים ביותר. מכאן הבעיה האוניברסלית, האוניברסלית של האהבה, שגיבוריו מנסים לפתור.

לפי סונצ'קה, החוטא הקדוש והצדיק הזה, חוסר האהבה לרעך (רסקולניקוב מכנה את האנושות "תל נמלים", "יצור רועד") הוא הסיבה הבסיסית לחטאו של רודיון. זה ההבדל ביניהם: חטאו הוא אישור ל"בלעדיותו", לגדולתו, לכוחו על כל כינה (בין אם אמו, דוניה, סוניה), חטאה הוא הקרבה בשם האהבה לקרוביה. : אביה - לשיכור, לאם החורגת הצורכת, לילדיה, שסוניה אוהבת יותר מגאוותה, יותר מגאוותה, יותר מהחיים, סוף סוף. חטאו הוא הרס החיים, שלה הוא הצלת החיים.

בתחילה, רסקולניקוב שונא את סוניה, כי הוא רואה שהיצור הקטן והמדוכא הזה אוהב אותו, את האדון ואת "אלוהים", למרות הכל, אוהב ומרחם (הדברים קשורים זה בזה) - עובדה זו פוגעת בתיאוריה הפיקטיבית שלו. יתרה מכך, גם אהבתה של אמו אליו, לבנה, למרות הכל, "מייסרת אותו"; פולצ'ריה אלכסנדרובנה מקריבה כל הזמן קורבנות למען "רודנקה האהובה" שלה.

ההקרבה של דוניה כואבת לו, אהבתה לאחיה היא עוד צעד לקראת הפרכה, לקראת קריסת התיאוריה שלו.

המחבר מאמין שאהבה היא הקרבה עצמית, מגולמת בדמותה של סוניה, דוניה, אמא - אחרי הכל, חשוב למחבר להראות לא רק את אהבת האישה והגבר, אלא גם את אהבתה של האם לבנה, אח לאחות (אחות לאח).

דוניה מסכימה להתחתן עם לוז'ין למען אחיה, והאם מבינה היטב שהיא מקריבה את בתה למען בכורתה. דוניה היססה זמן רב בטרם קיבלה החלטה, אך לבסוף החליטה: "...לפני שהחליטה, דוניה לא ישנה כל הלילה, ומאמינה שאני כבר ישנה, יצאה ממנה. המיטה ובילתה את כל הלילה הלכה הלוך ושוב בחדר, לבסוף כרעה ברך והתפללה ארוכות ונלהבות מול התמונה, ולמחרת בבוקר היא הודיעה לי שהיא החליטה". דוניה רסקולניקובה הולכת להתחתן עם זר לה לחלוטין רק בגלל שהיא לא רוצה לאפשר לאמה ולאחיה לרדת לקיום אומלל כדי לשפר את מצבה הכלכלי של משפחתה. היא גם מוכרת את עצמה, אבל בניגוד לסוניה, עדיין יש לה את ההזדמנות לבחור את "הקונה".

סוניה מיד, ללא היסוס, מסכימה לתת את כולה, את כל אהבתה לרסקולניקוב, להקריב את עצמה לרווחת אהובה: "בוא אלי, אני אשים לך צלב, בוא נתפלל ונלך. ” סוניה מסכימה בשמחה ללכת בעקבות רסקולניקוב לכל מקום, ללוות אותו לכל מקום. "הוא פגש את מבטה חסר המנוחה והאכפתי עד כאב..." - הנה האהבה של סונין, כל המסירות שלה.

מחבר הרומן "פשע ועונש" מציג בפנינו גורלות אנושיים רבים העומדים בפני תנאי החיים הקשים ביותר. כתוצאה מכך, חלקם מצאו את עצמם בתחתית החברה, לא מסוגלים לעמוד במה שקרה להם.

מרמלדוב נותן הסכמה שבשתיקה לבתו שלו ללכת לפאנל כדי שתוכל לשלם עבור דיור ולקנות מזון. המשכונאית הזקנה, שלמרות שנותר לה רק מעט זמן לחיות, ממשיכה בפעילותה, משפילה, מעליבה אנשים שמביאים את הדבר האחרון שיש להם כדי לקבל פרוטות שבקושי מספיקות למחיה.

סוניה מרמלדובה, הדמות הנשית הראשית של הרומן, היא נושאת רעיונות נוצריים שמתנגשים עם התיאוריה הבלתי אנושית של רסקולניקוב. בזכותה הדמות הראשית מבינה בהדרגה עד כמה הוא טעה, איזה מעשה מפלצתי ביצע, והרג זקנה חסרת היגיון לכאורה שחייתה את ימיה; סוניה היא שעוזרת לרסקולניקוב לחזור לאנשים, לאלוהים. אהבתה של הילדה מחייה את נשמתו, מיוסרת בספקות.

דמותה של סוניה היא אחת החשובות ברומן; בה גילם דוסטויבסקי את רעיון "איש האלוהים". סוניה חיה לפי מצוות נוצריות. כשהיא מוצבת באותם תנאי קיום קשים כמו רסקולניקוב, היא שמרה על נפש חיה ועל הקשר ההכרחי עם העולם, שנשבר על ידי הדמות הראשית, שחטאה את החטא הנורא ביותר - רצח. סונצ'קה מסרבת לשפוט אף אחד ומקבלת את העולם כפי שהוא. האמונה שלה: "ומי הפך אותי לשופט כאן: מי צריך לחיות ומי לא צריך לחיות?"

לתמונה של סוניה יש שתי פרשנויות: מסורתית וחדשה, שניתנה על ידי V.Ya. קירפוטין. על פי הראשון, הגיבורה מגלמת רעיונות נוצריים, על פי השני, היא נושאת המוסר העממי.

סוניה מגלמת את הדמות העממית בשלב הילדות הלא מפותח שלה, ודרך הסבל מאלצת אותה להתפתח לפי התוכנית הדתית המסורתית לעבר השוטה הקדוש, לא בכדי משווים אותה לעתים קרובות כל כך לליזבטה. דוסטוייבסקי, מטעם סונצ'קה, מטיף לרעיונות החסד והחמלה, המהווים את היסודות הבלתי מעורערים של הקיום האנושי.

כל הדמויות הנשיות ברומן מעוררות הזדהות בקורא, מאלצות אותן להזדהות עם גורלן ולהעריץ את כישרונו של הסופר שיצר אותן.

זה לא מקצוע מביש שהופך את סוניה לחוטאת גדולה - סוניה הובאה למקצועה על ידי החמלה הגדולה ביותר, המתח הגדול ביותר של הרצון המוסרי - אלא על ידי חוסר התוחלת של ההקרבה וההישג שלה. "ושאתה חוטא גדול, זה נכון," הוא הוסיף כמעט בהתלהבות, "ובעיקר, אתה חוטא כי הרגת ובגדת בעצמך לשווא. זו לא תהיה זוועה! זה לא יהיה. זוועה שאתה חי בזוהמה הזאת.” , שאתה כל כך שונא, ובו בזמן אתה יודע את עצמך (אתה רק צריך לפקוח עיניים) שאתה לא עוזר עם זה לאף אחד ואתה לא מציל אף אחד מכל דבר!" (6, 273).

המשיח, על פי הבשורה, הציל זונה מקנאים שעמדו לסקול אותה באבנים. דוסטויבסקי ללא ספק זכר את יחסו של ישו לזונת הבשורה כשברא את דמותה של סוניה. אבל הזונה האוונגליסטית, לאחר שקיבלה את ראייתה, עזבה את מקצועה החוטא והפכה לקדושה. סוניה תמיד נראתה, אבל היא לא יכלה להפסיק "לחטוא", היא לא יכלה שלא ללכת בדרכה שלה - הדרך היחידה האפשרית עבורה להציל את מרמלדובים הקטנים מרעב.