2:1 אני רוצה שתדע איזה הישג יש לי למענך ולמען אלה שנמצאים בלאודיקאה ובהיראפוליס, ולמען כל מי שלא ראה את פני בבשר,
פאולוס אומר שעמלו ומאמציו באדון למען חיזוק הפגישות מתבצעים לא רק עבור הפגישות שהוא מכיר, אלא גם עבור אלה שהוא לא ארגן, ושלא ראו אותו אפילו באופן אישי. פול היה מוכן לסבול את קשיי השדה הנוצרי – ולמען אחים ואחיות שאינם ידועים לו.
אם לשפוט לפי מה שדיווח על הפגישות בהיראפוליס ובלאודיקאה, היה צורך גם להתחזק ולעודד אותם מדבר האמת של אלוהים, שכן במפגשים הצעירים זרעו אחים שקר ספקות לגבי נכונות דרך ה' - מהר יותר. ממה שפול יכול היה להסתובב בפגישות ולבקר אותם.

2:2 למען יתנחם ליבם, מאוחד באהבה על כל עושר הבינה המושלמת, על הידע המסתורין של אלוהים והאב והמשיח,
על טקסט זה (חלק מודגש), כמה מגיני דוקטרינת השילוש בונים את התיאוריה שאלוהים האב והמשיח הם אחד ואותו אלוהים שלקח את צורתו של ישוע על פני כדור הארץ.
בואו נסתכל על תרגומים אחרים:

מרכז תרגום התנ"ך העולמי:
כדי שליבם יתעודד ויתאחד באהבה, ויעשר בידע ויוכל להבין בצורה מושלמת את הסוד האמת של אלוהים - המשיח,

הברית החדשה, המכון לתרגום מקרא בזאוסקי:
"אני רוצה" שגם "אתה וגם" הם תהיו אמיצים וכבולים באהבה "זה לזה כדי לזכות" בכל העושר של הבנה מושלמת ולדעת המסתורין של אלוהים - המשיח "עצמו".

הברית החדשה תורגם על ידי הבישוף קסיאן (בזוברזוב)
למען יתנחם ליבם, מאוחד באהבה ועל כל עושר מלאות הביטחון, לידע המסתורין של אלוהים, המשיח,

חדשות טובות. מוֹדֶרנִי תרגום של NT לרוסית RBO:
וכל זה על מנת להחדיר אומץ בלבכם, לאחד אתכם עם קשרי אהבה בלתי ניתנים לשבירה, עד שתשיג את מלאות השכנוע שהידע נותן המסתורין של אלוהים, כלומר, המשיח.

סך הכל: לטקסט הזה עשויות להיות שתי משמעויות.
1) פאולוס אומר שהמסתורין של אלוהים טמון בהתגלותו של ישוע המשיח לעולם, שהפך לאביו הנצחי של כל מי שנגאל מחטא וממוות, כפי שנבא עליו:
כי ילד נולד לנו, בן ניתן לנו; הממשלה על כתפו, ושמו ייקרא נפלא, יועץ, אלוהים אדיר, אב נצח, נסיך השלום. (ישעיהו ט:ו)

2) פאולוס אומר: המסתורין של אלוהים הוא שישוע יגלה לבני האדם את האב הבלתי נראה ואת תוכניתו לגאולה מהחטא והמוות.

בכל מקרה, אנחנו לא מדברים על העובדה שאלוהים המקיים, ששלח את המשיח שלו לעולם, הוא ישוע המשיח עצמו.

לכן, מסביר פאולוס: אם הנוצרים יבינו במלואם את המשמעות ומהותה של המסתורין של הכלכלה הרוחנית של אלוהים בקבלת כל אומות כדור הארץ לאנשי אלוהים באמצעות גאולת המשיח, אז הם לא ייבהלו מספקות באמונה.

2:3 במי חבויים כל אוצרות החכמה והדעת.
במשיח ישוע, במשימתו הגאולה, טמונה תוכניתו של הכול יכול, שנסתרה בעבר מכולם, אך כעת התגלתה, למשל, לשליח פאולוס, כמו גם לשאר השליחים. דרכם, לכל הנוצרים יש הזדמנות ללמוד על משמעות ההקרבה של ישוע המשיח למען האנושות כולה.

2:4 אני אומר זאת כדי שאיש לא יטעה אותך במילים רומזות;
פאולוס מדריך את הקהילה על מנת להזהיר מפני הופעת נאומים מרמזים של אחים שקר, שיש להם את היכולת להמליץ ​​בכנות ובכנות עד כדי כך שהרבה נוצרים חדשים, שעדיין לא הבינו עד תום את משמעות ביאת המשיח, החלו להאמין. את מילות השווא.

2:5 כי למרות שאני נעדר בגוף, אני איתך ברוח, שמח ורואה את שגשוג שלך ואת עוצמת אמונתך במשיח.
פאולוס מודאג מכך שהקולוסים לא יתעתעו בדיבור שווא, ולמרות שהוא לא יכול לבוא אליהם באופן אישי כרגע, בכל זאת, במוחו ובליבו הוא איתם. התמדת האמונה של הנוצרים הללו בהבנה הנכונה של מהות ביאת המשיח משמחת את פאולוס, והוא היה רוצה שאותו ביטחון יישאר בהם תמיד.

2:6,7 לכן, כשם שקיבלתם את המשיח ישוע האדון, לכו בו.
7 מושרש ונבנה בו ומתבסס באמונה כפי שלימדו אותך, שופע בה הודיה.
פאולוס מבקש מהם לא לסטות מאותו ידע מקורי, שבזכותו כולם האמינו בכפרת המשיח והתבקשו להתנצר. יציבותו האיתנה של נוצרי באמונה (בביטחון של הבחירה הנכונה בנתיב החיים אל אלוהים) תמיד הייתה תלויה ותלויה רק ​​במידת השתכנעותם במהות תוכניתו של אלוהים להציל את האנושות מחטא וממוות.

2:8 שימו לב, אחים, שמא מישהו יוביל אתכם בפילוסופיה וברמייה ריקה, לפי המסורת האנושית, לפי יסודות העולם, ולא לפי המשיח;
פילוסופיה פירושה "אהבת חוכמה", ואם אדם אוהב את חוכמת האל, אז "פילוסוף" כזה הוא תופעה רצויה.

אבל אם מישהו אוהב את מה שאנשי העולם הזה מחשיבים חוכמה, אז אדם כזה אהב "ריקנות" - בן אנושרעיונות על האמת של אלוהים שאינם מביאים לו תועלת כלשהי בהתקרבות לאלוהים ובהבנת מקומו בתוכניתו של אלוהים.

לכן, פאולוס מזהיר את הקהילה מפני הסכנה להיסחף בדמיון האנושי בנוגע לתכלית האל ותפקידו של ישו בה, שמחלחלת לקהילות רבות. הסכנה החריפה בשל העובדה שאלו המלמדים בשורה אחרת הופיעו בקהילות כאוונגליסטים אמיתיים, מבלי להתגלות כמשהו לא בסדר, מלבד עיוות של האמת של אלוהים, בלתי מורגש לעולים חדשים.
לכן, אם יש לך רעיונות שטחיים לגבי האמת, או אם אתה לוקח את תוכן הדת בקלות ראש באופן עקרוני, אז אתה עלול להיסחף באופן בלתי מורגש להמצאות האנושיות הנפוצות בעולם.

2:9 כי בו שוכנת כל מלוא האלוהות בגוף,
דרך הכרת ישוע המשיח ניתן להבין את מלוא מהותו של צדיק אלוהים, שנברא, אמנם בצורה גופנית (גשמית), אך בצלם אלוהים ובדמותו: הרי מאז חטאו של אלוהים. אדם, האדם היה רחוק מאוד מלשקף בו את מהות האל שהושקעה בו בבריאה (בראשית א':26)
ישוע המשיח עצמו הראה את הדוגמה האמיתית של צדיק, שנברא בדמותו של אלוהים בצלמו ובדמותו. באמצעות היכרות עם המשיח, כולם יכולים לקבל מושג איך נראה איש אלוהים, איך הוא פועל, מה מעניין אותו ולמה הוא שואף. כל מי שהופך למשיח בכל דבר ישיג חיי נצח.

2:10 ואתה שלם בו,
בשל העובדה שבעצרת המשיח חלקים שונים בגופו של המשיח משרתים את אלוהים, כולם יחד יוצרים שלם אחד (הגוף הצדיק של המשיח בשלמותו, ללא "חלקים") חסרים.
אם נוצרים מחקים את המשיח בכל דבר (ישהו במשיח ישוע, בגופו הצדיק, בקהילה), אז הם גם מקבלים את ההזדמנות להיות צדיקים של אלוהים, אז גם הם ייווצרו בעצמם את מלוא המהות של האדם של אלוהים. בצלם אלוהים - בעקבות מודל לחיקוי, ישוע המשיח.

מי הוא ראש כל הנסיכות והשלטון. ישוע המשיח הוא עבור נוצרי הסמכות העליונה עלי אדמות לחיקוי וצייתנות: לאף שליט אחר עלי אדמות לא יהיה כוח על נוצרי במונחים של חיקוי וצייתנות לו.

2:11 בו נימולתם בברית מילה שנעשתה ללא ידיים, על ידי הוצאת הגוף החוטא של הבשר, על ידי ברית המילה של המשיח;
הודות לכפרת המשיח, לנוצרים המחקים אותו (ראשם מעל עצמם) יש הזדמנות לבצע ברית מילה של לבם, למגר את כל הרצונות, המחשבות והפעולות שאינן נעימות לאלוהים, ולהפוך לאדם חדש, בדומה לישוע המשיח, צדיק האלוהים. במקרה זה, ניתן יהיה לומר עליהם שהם נפטרו (דחו) את הגוף החוטא הישן ורכשו עוד אחד, המסוגל להתנגד לחטא גם בעידן זה.
(פול מראה לאורך הדרך שלהוראת האמת על המשיח אינה קשורה כלל לברית מילה של בשר, שנכפתה על ידי כמה אחים שקר)

2:12 לאחר שנקברת עמו בטבילה, גם אתה קם עמו באמונה בכוחו של אלוהים, אשר הקים אותו מן המתים,
נראה כי בשרו החוטא של נוצרי מת ונקבר עם ישו במהלך הטבילתו למוות עבור כל החוטאים עלי אדמות. לכן, בהיותם אנשים חדשים, נראה שהנוצרים קמים לתחייה יחד עם המשיח שקם לתחייה - לחיים חדשים שבהם לבשר החוטא כבר לא יהיה כוח עליהם. הם חייבים להאמין בכך: שאלוהים, בכוחו, מסוגל לשנות את עולמם הפנימי כך שירגישו מחודשים, שונים, מסוגלים להילחם בחטא ולעמוד בפיתוי.

2:13 ואתם המתים בחטאים ובערלת בשרכם, הוא חי יחד עמו, לאחר שסלח לנו על כל חטאינו.
לפיכך, נוצרים, שמתים בעיני אלוהים בגלל חטאים, כעת, הודות לכפרת המשיח, התעוררו לחיים בעיניו, כי כל חטאי העבר נסלחו להם, ויש להם את ההזדמנות להיות נולד מחדש, להתחיל חיים חדשים - "מאפס", מתמסרים לשרת את אלוהים, לא בילוי חוטא.

2:14 לאחר שהשמיד את כתב היד שהיה נגדנו, אשר היה נגדנו, והוציאו מהדרך ותסמר אותו על הצלב;
ההוראה החדשה שהביא המשיח לעולם ביטלה את תורת משה רבנו.
אלוהים, שאפשר להורג את ישוע המשיח על פי תורת משה, ובכך "הוציא לפועל" את תורת משה רבנו עצמה, כתב היד שהפך את כל מבצעיו לחטאים בעיני אלוהים, שהחטא והמוות שלטו עליו.
למה? מכיוון שהחוק, המתאר את סוגי החטא, אילץ אנשים להקריב כל הזמן קורבנות למען החטא ובכך הראה שבלי קורבנות אלה, כולם נשארים חוטאים ואויבים של אלוהים, כולם נמצאים בכוח החטא והמוות, ולכן, ב- כוחו של השטן.
אבל לאחר שהחוק "מוסמר" יחד עם המשיח על המוקד, הוא "נכחד", וכוחו לא התפשט עוד על העם החדש של אלוהים: העם החדש של אלוהים לא היה חייב עוד להקריב קורבנות עבור חטאים, ובכך להראות. שהם נקיים. נוצרים שנגאלו על ידי ישו לא נחשבו לחוטאים בעיני אלוהים.

2:15 לאחר שלקח את כוחן של הנסיכויות והמעצמות, הוא הכפיף אותן בכוח לבושה, לאחר שניצח עליהן עם עצמו.
פעולה זו של השמדת החוק, שהדגישה את החטא של עם אלוהים, הראתה כעת תמונה אחרת: מעתה והלאה, הודות לניצחון ניצחון המשיח על החטא והמוות (שכן הוא לא סגד לשטן אפילו עד מוות, וכעת הוא היה קם לתחייה) - חטא, מוות והשטן עצמו (שאותם אותם הממונים והרשויותעל האדם החוטא) איבדו כוח על עם אלוהים; מעכשיו כל אלה רָשׁוּיוֹתנבזה בגלל ניצחון בנו של אלוהים, שכן ישוע הראה שאפשר לא להשתחוות לשטן אפילו מול המוות.
עבור הנוצרים, הדוגמה שלו להתמדה באמונה היא חיזוק גדול בהתנגדות לשטן ובנצחת החטא.

2:16 אז אל תשפוט אתכם איש למאכל או למשקה, או לכל חג, או לראש השנה או לשבת:
אם אינכם יודעים שאחי שקר רבים עודדו נוצרים למלא את תורת משה רבנו, ופאולוס נאבק בדיוק בבעיה זו, אז אתם עשויים לחשוב שפול קרא לאכול, לשתות ולחגוג את כל מה שאפשר לחגוג.
אבל לא, פאולוס, להיפך, דיבר כאן על העובדה שהנוצרים מקולוסה לא צריכים להיות נבוכים אם הם נזפו על כך שלא מילאו את ההוראות הפולחניות של חוק משה, שהאחים השקריים ניסו לערב את הפגישה הזו.

מאחר שתורת משה "נהרגה" כעת, הנוצרים אינם צריכים לדבוק בתקנות הטקסיות שלה לקיום מצוות, כגון ארוחות ערב פולחניות (בתהליך של קורבנות); חגים דתיים, ספירת חודש חדש, שבת וכו'. זה עודדו על ידי כמה קנאי חוק משה - בנוסף לברית המילה. אם מישהו, למשל, בקרב הנוצרים היהודים, גינה אותם על כך שלא הכירו בכל זה, בקולוסה הם היו צריכים להבין שצדקתם לפני ה' לא ירדה במעט מכך.

ירחים חדשים:
היום הראשון של כל חודש ירח חדש בלוח השנה היהודי הקדוש, שהוכרז שהגיע ברגע שהסהר של הירח החדש הופיע. הירח החדש (ירח חדש) נחגג כחג (בקולות שופרות וקורבנות). החוק לא אומר כלום לגבי איסור העבודה בירח חדש, אבל אם לשפוט לפי ע"מ 8:5, העבודה הופסקה בימים אלו, כמו בשבתות.

2:17 זהו צל של העתיד, והגוף נמצא במשיח.
כל גזירות הברית הישנה ליהודים הכלולים בתורת משה הם רק צל של אותו עתיד, שהפך להווה עבור הנוצרים: החוק הזהיר מפני ביאת ישו וגאולתו מחטאים (זה היה צל של גוף המשיח). עכשיו המשיח הגיע ומאחר שמשיח עצמו (גופו) קיים, הצל של "גוף המשיח" כבר לא משנה.

2:18 אל תן לאף אחד לרמות אותך בענווה רצונית ובשירות המלאכים, חודר לתוך מה שהוא לא ראה, נפוח בפזיזות במוחו הגשמי
התרגום של טקסט זה מאת V. Kuznetsova ברור יותר:
חדשות טובות. מוֹדֶרנִי תרגום של NT לרוסית RBO
אל תאפשרו לעצמכם להישפט על ידי אנשים שמעריצים ענווה, סוגדים למלאכים ומדברים על החזונות שלהם. לשווא הם מתפארים באינטליגנציה שלהם; היא עדיין ארצית!

אלה שדיברו על כמה חזיונות רוחניים כביכול ממלאכים, על מיסטיקה ואגדות, והציגו כאמת כמה מהמסקנות הפילוסופיות שלהם לגבי הצורך להצניע את עצמם לפני המלאכים השמימיים, יכלו להיראות מושכים לאוהבי מקוריות בהבנת העולם הזה. פאולוס הזהיר את הקהילה מפני "מורים" כאלה שאין להם שום קשר לבשורת המשיח הצלוב:

2:19 ולא אחיזה בראש, שממנו כל הגוף, בהיותו מאוחד ומוחזק יחדיו במפרקים וקשרים, צומח בצמיחת ה'.
אם ה"מנטורים"-פילוסופים לא נסחפו לנרטיב שיתווה בבירור את תפקידו המכריע של ישוע המשיח, ראש הקהילה, אזי לא היה צורך לתפוס את ה"אגדות" שלהם. הבסיס של האמת של אלוהים הוא בכפרת המשיח, וגופו הרוחני (אספת הנוצרים) היה צריך לפעול בהרמוניה, בנפש אחת, פה אחד. רק לקהילה כזו הייתה הזדמנות לצמוח מבחינה רוחנית עד לבשלות הדוגמה של בן האלוהים - ישוע המשיח.

2:20,21 אם כן, אם אתה והמשיח מתתם ליסודות העולם, אז מדוע אתם, כמי שחיים בעולם, דבקים בגזרות:
21 "לא תגע", "לא תטעם", "לא תיגע" -
כאן נוזף פאולוס בנוצרים מקולוסה, למרות שקודם לכן רק רמז שיש בעיה בקהילה עקב החלפת הדת.
הוא מבהיר שאם הקולוסים "קברו" את עצמם לכל החיים בעולם הזה - בשביל לעבור בשדה הנוצרי, אז אין צורך לשים לב לשום דבר אחר, למשל, להוראות הקודש. חוק פסיפס או איסורים הקשורים לאמונות תפלות, מיסטיקה, אורח חיים סגפני וכו', המבוססים על ספקולציות אנושיות.

2:22 שהכל מתכלה בשימוש, לפי מצוות ותורתו של האדם?
אפשרות התרגום הזו ברורה יותר:
המרכז העולמי לתרגום תנ"ך
כל המתכלה הזה יתכלה מצריכה. על ידי ציות לחוקים כאלה, אתה רק ממלא אחר הכללים והתורות שנוצרו על ידי גברים.

גם אם הם אוכלים משהו "אסור" או יגעו במשהו "אסור" - מתוך רשימת האיסורים האנושיים, אז כך או אחרת - זה עדיין יהפוך במוקדם או במאוחר ל"כלום": האוכל יתעכל ב הבטן, ומה שאסור לגעת בו יתכלה עם הזמן ויהפוך לבלתי שמיש. כל אלו הן ההשלכות של הפרת איסורים אנושיים. הרבה יותר חשוב לא להפר את איסוריו של אלוהים - זה מה שמשיחי צריך לחשוב עליו.

כלומר, פאולוס קורא לנוצרים מקולוסיאום להפסיק לחיות כפי שהעולם הזה עם גזירותיו מעודד אותם לחיות, כי הם כבר לא מהעולם הזה, מאחר שהם שייכים למשיח.

2:23 יש בכך רק מראית עין של חוכמה בשירות עצמי, ענווה ותשישות הגוף, בהזנחה כלשהי של הרוויה של הבשר.
כל אותם סוגי צדקנות שאנשים מבססים לעצמם, למשל, אורח חיים סגפני, עינוי עצמי, ויתור על השמחות שמביאות סיפוק הצרכים הטבעיים, או הימנעות מהקרבה מאוכל - כל זה לא קשור לנצרות ול- חוכמת אלוהים. המודל היחיד לחיקוי לנוצרים הוא ישוע המשיח: אנו מסתכלים על אורח חייו, מחשבותיו, רגשותיו, מעשיו – ומחקים אותו. לאנושות אין דרך אחרת לאלוהים מלבד צעדיו של ישו.

ערים בעמק נהר ליקוס במרחק של כ-150 ק"מ מאפסוס, בעמק נהר ליקוס עמדו פעם שלוש ערים גדולות - לאודיצ'ה, היירפוליס וקולוסאה. פעם הן היו ערים פריגיות, ובתקופתו של פאולוס הן היו חלק מהפרובינציה הרומית של אסיה. מכל אחד מהם כמעט אפשר היה לראות את השניים האחרים. היראפוליס ולאודיצ'ה עמדו משני עברי עמק נהר הליקוס הזורם ביניהם במרחק של כ-10 ק"מ זה מזה. הקולוסים שכבו 20 ק"מ גבוה יותר על שתי גדות הנהר.

לעמק ליקוס היו שתי תכונות חשובות.

1. היא הייתה מפורסמת ברעידות האדמה שלה. הגיאוגרף היווני הקדום סטרבו נותן לזה הגדרה מוזרה euseistos,מה זה אומר ברוסית מתאים לרעידת אדמה.לאודיציאה נהרסה שוב ושוב ברעידות אדמה, אך היא הייתה כה עשירה ועצמאית עד שבנתה את עצמה מחדש ללא עזרה כספית מהממשלה הרומית. כפי שאמר עליה יוחנן, מחבר ההתגלות, בעיניו היא הייתה עשירה ולא היה חסר לה דבר (ההולדת ג, יז).

2. מי נהר הליקוס ויובליו היו רוויים באבן גיר, שהתיישבה בכל האזור ויצרה תצורות טבעיות מדהימות. כך מתארת ​​לייטפוט את האזור: "אנדרטאות עתיקות קבורות, שדות פוריים מכוסים, אפיקי נהרות סתומים, נחלים מופנים, מערות פנטסטיות, מפלים וקשתות אבן נוצרות על ידי הכוח המוזר והקפריזי הזה, הרסני ויצירתי בבת אחת, שעבד בשקט במשך מאות שנים. אסון לצמחייה, השיבוץ הזה התפשט על פני האדמה כמו תכריך לבן. כמו קרחונים על מדרונות הרים, אפילו במרחק של שלושים קילומטרים משם הם מושכים את עינו של המטייל עם הברק הלבן שלהם ומוסיפים יוצא דופן לנוף היפה והבלתי רגיל הזה.

אזור עשיר

עם זאת, אזור זה היה עשיר ומפורסם בזכות שתי מלאכות הקשורות זה לזה. הקרקעות הוולקניות פוריות מאוד, וכל מה שלא היה מכוסה במרבצי קירטון היה מרעה מפואר שעליו רעו עדרי כבשים ענקיים. אזור זה היה המרכז הגדול ביותר של תעשיית הצמר בעולם באותה תקופה. לאודיצ'ה התפרסמה במיוחד בייצור של בגדים באיכות גבוהה. צביעה הייתה קשורה קשר הדוק למלאכה זו. למים הגירניים הללו הייתה איכות מסוימת שהבטיחה איכות גבוהה במיוחד של צביעת בדים, והעיר קולוסה הייתה כה מפורסמת במלאכת הצביעה שלה, עד שאחד הצבעים נשא את שמה.

לפיכך, שלוש הערים הללו היו באזור גיאוגרפי חשוב ומשגשג כלכלית.

עיר קטנה

פעם כל שלוש הערים היו חשובות באותה מידה, אבל עם השנים מזלן השתנה. לאודיקיה הפכה למרכז הפוליטי והפיננסי של האזור; היירפוליס הפכה לעיר תעשייתית גדולה ולאתר נופש מפורסם. באזור וולקני זה היו סדקים עמוקים רבים שמהם עלו אדים ומעיינות חמים, הידועים ברבים בסגולותיהם הרפואיות; אלפי אנשים הגיעו להיראפוליס כדי לרחוץ ולשתות את מימיו.

בתקופה מסוימת, קולוסאה הייתה מרכז גדול כמו שתי הערים האחרות. מאחורי הקולוסים ניצבו רכסי הרי קדמוס והקולוסים שלטו במעברים לכבישי ההרים. המלכים הפרסיים כורש וזרקסס עצרו שם במהלך כיבושיהם, וההיסטוריון היווני הרודוטוס אף כינה את קולוסה "העיר הגדולה של פריגיה". אבל משום מה התהילה הזו דעכה. מידת הירידה הזו מתבטאת בעובדה שניתן לקבוע את מיקומן של היראפוליס ולאודיקיה עד היום. עדיין יש שם חורבות של כמה מבנים גדולים, ובמקום שבו עמדו פעם הקולוסים לא נשארה אף אבן, וניתן רק לנחש היכן הם עמדו. אפילו בזמן שפול כתב את האיגרת שלו, קולוס הייתה רק עיירה קטנה, ולייטפוט אומר שהיא הייתה הפחות חשובה מכל העיירות שאליהן כתב פאולוס.

אבל, בעיר קולוסה, התעוררה כפירה שעלולה להוביל למותה של האמונה הנוצרית אם נותנים לה להתפתח באין מפריע.

יהודים בפריגיה

כדי להשלים את התמונה, עלינו להוסיף עוד עובדה אחת. באזור שבו היו שלוש הערים הללו חיו יהודים רבים. הרבה לפני כן, הורה אנטיוכוס השלישי ליישב מחדש 2,000 משפחות יהודיות מבבל ומסופוטמיה לאזורי לידיה ופריגיה. יהודים אלה שגשגו וכפי שקורה לעתים קרובות, רבים מחבריהם היהודים הלכו בעקבותיהם לאזור כדי להשתתף בשגשוגם. כל כך הרבה מהם הגיעו לשם שיהודים פלסטינים קפדניים התלוננו על כך שיהודים רבים עזבו את התנאים הקשים של מדינת אבותיהם "למען היינות והמרחצאות של פריגיה".

מהאירוע ההיסטורי הבא ניתן לשער את מספר היהודים החיים שם. כפי שראינו, לאודיציאה הייתה המרכז המנהלי של האזור. בשנת 62 לפנה"ס פלקוס היה הפרוקורטור שם. הוא רצה לשים קץ למנהג היהודי של ייצוא כספים מהפרובינציה לתשלום מס המקדש, תוך הטלת איסור על ייצוא כסף, ובחלקו במחוז לבדו תפס כ-10 ק"ג של זהב מוברח שנועד ל- מקדש ירושלים, שהיה שווה למס המקדש של לפחות 11,000 איש. בשל העובדה שנשים וילדים היו פטורים מתשלום המס וככל הנראה, יהודים רבים עדיין הצליחו להבריח את כספם, ניתן להעריך שאוכלוסיית היהודים באזור מנתה כ-50,000 איש.

כנסייה בקולוסה

הכנסייה בקולוס הייתה אחת מאלה שפול לא מצא בעצמו ושהוא מעולם לא השתתף בהן. הוא מונה את הקולוסים והלאודיקים בין אלה שלא ראו את פניו בבשר (2,1). אבל, ללא ספק, הכנסייה הזו נוצרה לפי הוראותיו. במהלך שלוש השנים שבהן חי פאולוס באפסוס, הבשורה התפשטה בכל מחוז אסיה, וכל תושביה, יהודים ויוונים כאחד, שמעו את הטפת האדון ישוע. (מעשי השליחים יט:21).קולוסה הייתה ממוקמת 150 ק"מ מאפסוס, וללא ספק, הכנסייה הזו נוצרה במהלך אותה מסע בן שנתיים. איננו יודעים מי ייסד אותה, אבל בהחלט יכול להיות שזה היה אפפראס, שמתואר באיגרת כעמיתו של פאולוס וכעבד נאמן של ישו בכנסייה הקולוסית, ולימים היה קשור להיראפוליס ולאודיקיה. (1, 7; 4,12.13). אם אפפראס לא היה מייסד הכנסייה בקולוס, הוא ללא ספק היה משרתו של ישו באזור זה.

כנסייה פגאנית

ברור שהכנסייה בקולוסה הייתה מורכבת בעיקר מעובדי אלילים. ביטויים כמו מנוכר ואויבים (1.21)פאולוס בדרך כלל משתמש בה בהתייחסות לאלה שהיו פעם זרים לבריתות ההבטחה. ב-7:27 אומר פאולוס שאלוהים היה מרוצה להראות מהו עושר התהילה של המסתורין הזה לגויים, כלומר לקולוסים עצמם. IN 3,5-7 הוא נותן רשימה של חטאיהם לפני שהתנצרו, ואלו חטאים פגאניים טיפוסיים. אנו יכולים לומר בביטחון שהכנסייה בקולוסאה הייתה מורכבת בעיקר מעובדי אלילים.

איום על הכנסייה

בטח היה זה אפפראס שהביא את החדשות על המצב בקולוס לפול בכלא הרומי. הרבה מהחדשות שהובאו היו טובות. פאולוס מודה לאלוהים על החדשות על אמונתם בישוע המשיח ועל אהבתם לכל הקדושים (1,4), על הפירות שהאמונה הנוצרית שלהם מביאה (1,6). אפפרס הביא לו חדשות על אהבתם ברוח (1,8). פאולוס שמח לשמוע על שגשוגם ועל עוצמת אמונתם (2,5). בקולוסה, כמובן, היו בעיות, אבל הן לא קיבלו אופי של מגיפה. פול האמין שמניעה עדיפה על ריפוי, ובמכתב זה הוא תפס את הרוע לפני שהוא התפשט.

כפירה בקולוסה

איש אינו יכול לומר בוודאות מוחלטת איזו כפירה הייתה זו שאיימה על קיומה של הכנסייה בקולוסה. "הכפירה הקולוסית" היא אחת הבעיות הלימודיות העיקריות של הברית החדשה. אנחנו יכולים לפנות רק למסר עצמו, לאסוף את המאפיינים האופייניים שניתנו שם ולראות אם כפירה כלשהי מתאימה להם.1. זו הייתה כפירה שתקפה את הבכורה המוחלטת של ישו ואת הייחודיות של ריבונותו. שום איגרת אחרת של פאולוס אינה מכילה אפיון כה נעלה של ישוע המשיח, או התעקשות כזו על שלמותו ושלמותו. ישוע המשיח הוא דמותו של האל הבלתי נראה; בו שוכנת כל השלמות (1,15.19); בו חבויים כל אוצרות החכמה והדעת (2,3); בו שוכנת כל מלוא האלוהות בגוף (2,9).

2. פאולוס מדגיש במיוחד את תפקיד המשיח בבריאה. הכל נוצר על ידו (1,16), והכל עולה להם (1,17). הבן היה הכלי שבאמצעותו ברא האב את היקום.

3. במקביל, פול עושה כל מאמץ להדגיש את האנושיות האמיתית של המשיח. בגוף הבשר השיג ישו את הישג הגאולה שלו (1,22). כל מלאות האלוהות שוכנת בו בגוף (2,9). עם כל האלוהות שלו, ישוע היה באמת בשר ודם אנושי.

4. נראה שיש מרכיב של אסטרולוגיה בכפירה זו. IN 2,8 פאולוס מזהיר את הקולוסים לבל יוביל אותם שולל לאלמנטיםשָׁלוֹם, ובשעה 2.20אומר שאם הם עם המשיח, בשביל זה הם מתו אלמנטיםשָׁלוֹם. מילה יוונית סטויצ'אה,מתורגם כאן כ אֵלֵמֶנט,יש שתי משמעויות.

א) זה מבוסס על משמעות מספר פריטים.לדוגמה, זה יכול להיות שורה, שורה של חיילים, אבל לרוב זה שימש כדי לייעד את האלפבית, את אותיות האלפבית, כביכול, לפי הסדר. כאן זה קיבל את המשמעות שלו אלמנטים, מרכיבים של אובייקטים.אם כך יש להבין זאת, הרי שפול מתכוון לכך שהקולוסים גולשים לעמדת הנצרות היסודית, כאשר הם היו צריכים להתבגר באמונה.

ב) אנו סבורים שהמשמעות השנייה מתאימה כאן יותר. Stoiheaעשוי לעניין רוחות יסוד של העולם,ובפרט, רוחות הכוכבים והכוכבים. הקדמונים היו רדופים על ידי הרעיון של השפעת הכוכבים, ואפילו האנשים הגדולים והחכמים ביותר לא עשו דבר מבלי להתייעץ איתם. הקדמונים האמינו שהכל בידי הגורל, תלוי בכוכבים, והאסטרולוגיה טענה שהיא יכולה להעניק לאנשים ידע סודי שישחרר אותם מעבדות ומרוחות היסוד והשדים הללו. סביר להניח שמורי השקר של הקולוסים הטיפו שכדי לשחרר אנשים מהתלות ברוחות היסוד הללו, יש צורך במשהו אחר מלבד ישוע המשיח.

5. כפירה זו ייחסה חשיבות רבה לכוחות דמוניים. ההודעה מדברת שוב ושוב על עליוניםו רָשׁוּיוֹתשבאמצעותו מגדיר פאולוס את הכוחות הדמוניים הללו (1,16; 2,10.15). הקדמונים האמינו ללא תנאי בכוחות דמוניים. במוחם, האוויר ממש רוחש איתם. לכל כוח טבעי - רוח, רעם, ברקים, גשם - היו סמכויות דמוניות משלו. לכל מקום, לכל עץ, לכל נהר, לכל אגם, לדעתם, היה שד משלו. השדים הללו היו, במובן מסוים, חוליית ביניים לאלוהים, ובמובן אחר, מחסומים בפניו, כי במוחם של הקדמונים, רובם היו עוינים את האדם. הקדמונים חיו בעולם המאוכלס בהמוני שדים ורוחות. ברור שמורי השקר של הקולוסים הטיפו שכדי להביס את הכוח הדמוני, יש צורך במשהו אחר מלבד ישוע המשיח.

6. בכפירה זו היה גם יסוד פילוסופי. האפיקורסים שובים אנשים עם פילוסופיה ופיתוי ריק (2,8). האפיקורסים של קולוסה אמרו שיש להשלים את פשטות החדשות הטובות בידע עדין יותר וקשה להבנה.

7. בכפירה זו הייתה נטייה להתעקש על קיום ימים וחגים מיוחדים, ראש השנה ושבתות. (2,16). 8. בכפירה זו היה גם יסוד סגפני מעושה. מורי שקר קבעו חוקי מזון ושתייה (2,16). הסלוגן שלהם היה:"אל תיגע, אל תטעם, אל תיגע" (2,21). כפירה זו נועדה להגביל את החופש הנוצרי לקיום טקסים משפטיים שונים.

9. היה זרם אנטינומי בכפירה הזו. מורי שקר ניסו להטמיע באנשים יחס רשלני כלפי היושרה הדרושה לנוצרי, וקלות דעת כלפי חטאים גופניים (3,5-8).

10. נראה שכפירה זו נתנה מקום כלשהו להערצת המלאכים (2,18). בנוסף לשדים ולשדים, הם הציגו גם מלאכים כמתווכים בין אלוהים לאנשים.

11. ולבסוף, נראה כי בכפירה זו היה מרכיב של מה שאנו יכולים לכנות סנוביות רוחנית ואינטלקטואלית. IN 1,28 פאולוס קובע את מטרתו: להעיר כל סוגי הדבריםאדם, ללמד כלחוכמה להציג כל אדםמושלם במשיח ישוע. אנו רואים את הביטוי חוזר על עצמו כל אדםושמטרתו של פול היא לעשות כל אדם מושלםב כלחוכמה. ראוי להסיק מכך שהכופרים הגבילו את הבשורה לכמה נבחרים ויצרו אצולה אינטלקטואלית ורוחנית באמונה הנוצרית הפתוחה לרווחה.

כפירה גנוסטית

האם הייתה אז מגמה כללית של כפירה שכללה את כל ההיבטים הללו? הייתה תנועה כזו - גנוסטיות.הגנוסטיות נבעה משני רעיונות יסוד על החומר. הגנוסטים, ראשית, האמינו שרק הרוח טובה, והחומר הוא מרושע מטבעו. שנית, הגנוסטים האמינו שהחומר הוא נצחי, ושהיקום לא נוצר יש מאין, בניגוד לאמונה הנוצרית של האמונה, אלא מהחומר המושחת הזה. תוצאות מסוימות נבעו בהכרח מהוראות יסוד אלה.

1. הם השפיעו על תורת הבריאה. אם אלוהים הוא רוח, אז הוא טוב לחלוטין ולא יכול היה ליצור מהעניין המרושע הזה. לכן אלוהים לֹאהיה בורא העולם. הוא שפך סדרה של נביעות, כל אחת רחוקה ממנו, עד שלבסוף הופיעה בקצה השני נביעה שהייתה כל כך רחוקה מאלוהים שהיא יכלה לעבד את החומר, והנביעה הזו היא שיצרה את העולם. אבל הגנוסטים הלכו אפילו רחוק יותר. בשל העובדה שכל נביעה שלאחר מכן הייתה רחוקה יותר ויותר מאלוהים, היא, אמרו הגנוסטים, ידעה עליו פחות ופחות. ככל שמספר הסדרות של הנביעות הללו גדל, הבורות הפכה לעוינות, וכך הנביעה הרחוקה ביותר מאלוהים לא ידעה עליו דבר, ובו בזמן הייתה עוינת כלפיו. מכאן נובע שמי שברא את העולם הזה לא ידע דבר על האל האמיתי ויחד עם זאת היה עוין אותו לחלוטין. וכך, בהפרכת תיאוריית הבריאה הגנוסטית הזו, פאולוס טען שמתווך אלוהים בתהליך הבריאה לא היה איזה כוח בור ועוין כלפיו, אלא הבן, שהכיר היטב את האב ואהב אותו.

2. הם השפיעו גם על ישוע המשיח עצמו. אם החומר היה מושחת לחלוטין וישוע היה בנו של אלוהים, אז, טענו הגנוסטים, ישוע לא יכול היה להיות בעל גוף של בשר ודם. הוא היה אמור להיות סוג של רוח, פנטום. לפיכך, ההמצאות של הגנוסטים הרחיקו לכת ואמרו שכאשר ישו הלך, הוא כביכול לא השאיר עקבות על הקרקע. וזה, כמובן, שלל לחלוטין את ישוע ממהותו האנושית ואת ההזדמנות להיות מושיע האנשים. בהפריך את התיאוריה הגנוסטית הזו, פאולוס התעקש שלישוע יש גוף של בשר ודם ושהוא הציל אנשים בגוף של בשר ודם.

3. הם נגעו בהיבטים האתיים של החיים. אם החומר מרושע, אז נובע שגופנו מרושע, ואם גופנו מרושע, אז שתי השלכות נובעות מכך.

א) עלינו להרעיב ולהכות את גופנו ולוותר עליו, לנהל אורח חיים סגפני למהדרין, לדכא את גופנו, לשלול ממנו את כל צרכיו ורצונותיו.

ב) אבל אפשר לגשת אליו מהכיוון ההפוך לגמרי. אם הגוף רשע, אין זה משנה מה יעשה בו אדם; רק הרוח חשובה. ולכן אדם יכול לספק את רצונות גופו וזה לא משנה.

לפיכך, הגנוסטיות יכולה להתבטא בסגפנות, תוך שמירה על כל מיני חוקים והגבלות; או, זה יכול לגרום לאנטינומיות, שמצדיק כל חוסר מוסריות. ואנו רואים ששתי המגמות הללו הופצו על ידי מורי השקר בקולוסים.

4. מכאן נובע שהגנוסטיזם טען לדרך חיים וחשיבה אינטלקטואלית ביותר. בין אלוהים לאדם עומדת שורה ארוכה של נביעות, וכדי להגיע לאלוהים האדם צריך לטפס בעמל רב על סולם ארוך. לשם כך הוא זקוק לידע מסתורי שונים, הכשרה מיוחדת לאליטה וסיסמאות נסתרות. הוא חייב לדעת את כל זה כדי לנהל אורח חיים סגפני קפדני, ומי שרוצה לנהל אורח חיים סגפני קפדני שכזה פשוט לא יוכל לעסוק בפעילות יומיומית. ולכן, סברו הגנוסטים, הספירות הדתיות הגבוהות ביותר פתוחות רק למעטים נבחרים. הרעיון הזה של הצורך להשתייך לסוג של אצולה דתית אינטלקטואלית תואם את המצב שהתפתח בקולוסה.

5. אנחנו צריכים להוסיף עוד דבר אחד. ברור למדי שהיה מרכיב יהודי בתורת השקר שאיימה על הכנסייה הקולוסית. שמירת חגים, ראש השנה ושבתות הייתה אופיינית ליהדות, והלכות המזון והשתיה היו, במהותן, חוקי הלויים היהודיים. מאיפה הגיע היסוד היהודי הזה? מוזר לציין שיהודים רבים הזדהו עם הגנוסטיות. הם ידעו הכל על מלאכים, שדים ורוחות. אבל קודם כל הם אמרו: "אנחנו יודעים היטב שכדי להבין את אלוהים צריך ידע מיוחד. אנו יודעים היטב שישוע והבשורות הטובות שלו פשוטות מדי, ואת הידע המיוחד הזה ניתן למצוא רק בהלכה היהודית. החוק הפולחני והפורמלי שלנו הוא הידע המיוחד שנותן לאדם את היכולת להגיע לאלוהים". ועל כן, הגנוסטיקה והיהדות נכנסו לא פעם לאיחוד מוזר, ודווקא איחוד כזה אנו מוצאים בקולוסה, שם, כפי שכבר ראינו, היו הרבה יהודים.

ברור שמורי השקר של הקולוסים היו נגועים בכפירה הגנוסטית. הם ניסו להפוך את הנצרות לפילוסופיה או לתיאוסופיה, ואם היו מצליחים בכך, האמונה הנוצרית הייתה נחרבת.

מחבר ההודעה

נותרה עוד שאלה אחת. תיאולוגים רבים אינם מאמינים שפול כתב את האיגרת. הם העלו שלוש תזות.

1. אומרים שהקולוסים מכיל הרבה מילים וביטויים שאינם מופיעים באף מכתב אחר של פאולוס. וזה נכון לחלוטין, אבל זה לא מוכיח כלום. איננו יכולים לדרוש מאדם שיכתוב תמיד באותה צורה וישתמש באותה שפה. אפשר בהחלט לחשוב שבאיגרת הקולוסים היה לפאולוס משהו חדש לומר ומילים חדשות למצוא עבורו.

2. הם אומרים שהגנוסטיקה התפתחה הרבה יותר מאוחר מתקופת פאולוס, כך שאם הכפירה הקולוסית הייתה קשורה לגנוסטיות, אז היא בוודאי נכתבה מאוחר יותר מתקופת פאולוס. נכון שהכתבים העיקריים של הגנוסטים נכתבו מאוחר יותר, אבל רעיון שני העולמות והרעיון של קלקול החומר קשורים קשר הדוק לתפיסת העולם היהודית והיוונית כאחד. אין באיגרת הקולוסים שום דבר שאינו ניתן להסבר על-ידי הקו הגנוסטי, שהיה לו היסטוריה ארוכה בתפיסת העולם העתיקה, אם כי, כמובן, השיטתיות שלו התרחשה מאוחר יותר.

3. הם אומרים שהשקפותיו של ישוע המשיח המשתקפות באיגרת הקולוסים עדיפות בהרבה על כל מה שנמצא באיגרות, השייכות ללא ספק לשאול. יש לכך שתי תשובות.

ראשית, פאולוס מדבר על העושר הבלתי ניתן לחקור של המשיח. בקולוס עמד פאולוס מול מצב חדש, וכדי להתמודד עם המצב הזה הוא שאב תשובות חדשות מהעושר הבלתי נתפס הזה. באיגרת לקולוסים, הכריסטולוגיה אמנם עולה על כל מה שנכתב באיגרותיו המוקדמות יותר של פאולוס, אבל זה בכלל לא נותן לנו את הזכות לומר שפאולוס לא כתב אותה, אלא אם כן נרצה לטעון שהמחשבה שלו נשארה במקום אחד כל זְמַן. יש מקום לומר שאדם חושב על המשמעות והתוכן של אמונתו כפי שהנסיבות מאלצות אותו לעשות זאת, ולמול נסיבות חדשות פאולוס חשב את משמעות המשיח בדרך חדשה.

שנית, הנבט של רעיון המשיח של פאולוס, המופיע באיגרת הקולוסים, כלול למעשה באחד ממכתביו הקודמים. IN 1 קור. 8.6פול כותב שיש לנו אדון אחד ישוע המשיח, שבזכותו הכל, ועל ידו אנו.הביטוי הזה הוא הבסיס לכל מה שהוא אומר בקולוסים. הזרע כבר היה במוחו, מוכן לפרוח ברגע שתנאים חדשים יתנו לו צמיחה.

איננו צריכים להסס להכיר בכך שספר הקולוסים נכתב על ידי פאולוס עצמו.

הודעה נהדרת

מוזרה ומפתיעה, העובדה נותרה בעינה שפול כתב מכתב, שבו השתקפו הטיסות הגבוהות ביותר של מחשבתו, לעיר כל כך חסרת חשיבות כמו קולוסה הייתה אז. אבל, בכך הוא עצר מגמה שאם לא כן הייתה משמידה את הנצרות באסיה הקטנה ואולי הייתה יכולה לגרום נזק בלתי הפיך לכנסייה כולה.

טאראס שואל:"קולוסים ב':16 אז אל תן לאף אחד לשפוט אותך לגבי מה שאתה אוכל או מה אתה שותה, או לשאול אם אתה מקיים ימי חג, ירח חדש ושבתות. 17 זה רק צל של מה שעתיד לבוא, המציאות היא - במשיח.עברים 10:1 כי התורה היא לא יותר מאשר צל של ברכות עתידיות, ולא התמונה האמיתית שלהן. השליח מפנה את השבת ואחרים לחוק, למה אתה צריך את העול הזה. אזהרה גלטים 1: 8 הנה נ. הברית עבורנו היא אגרות השליחים תורת המשיח היא הבסיס לחיים"

שלום, טאראס! תודה על שאלה כה רצינית.

בקולוסים ב' 16-17 יש רשימה (אוכל, שתייה, חגים, מוסיקס חדש, שבת) ואז נאמר שזהו "צל העתיד", אולם השבת השבועית מעולם לא הצביעה על העתיד, אבל תמיד הצביע על העבר (על בריאת העולם בעבר): "זהו אות ביני ובין בני ישראל לנצח, כי בששת ימים ברא ה' גן עדן וכדור הארץוביום השביעי נח והתרענן".
1) הדבר הראשון שיש לציין הוא שהשבת בטקסט זה מצביעה על העבר, על הבריאה.
2) התנ"ך אומר שהשבת הזאת נקבעה "לָנֶצַח"

אז על איזה שבת כתב פאולוס? בברית הישנה אנו מוצאים כמה חגים שנקראו שבת והצביעו על העתיד, כברכות "צל עתיד":

1) יום כיפור (מילולית "יום כיסוי"): "כי ביום הזה מטהרים אותך לטהרתך מכל חטאיך למען תהיו נקיים לפני ה', שבת מנוחה היא לכם; הרס את נפשותיכם: זו גזירה נצחית." (קרא את כל הפרק ותראה שהכל קשור ליום כיפור)

2) כל שנה שביעית נקראה גם שבת: "שש שנים תזרע את שדך ושש שנים תגזום את כרמך ותקבץ את תוצרתו, ובשנה השביעית תהיה שבת מנוחה למען ארץ, שבת ה': לא תזרע את שדך ולא תגזום את כרמך."

3) כל שנה וחמישים נקראה גם שבת: "וספר לך שבע שנות שבת, שבע פעמים שבע שנים, למען יהיו לך ארבעים ותשע שנים בשבע שנות השבת ותקע בשופר בחודש השביעי. בעשירי לחודש ביום הכיפורים תתקעו בשופר בכל ארצכם."

חשוב לציין שכל שלוש השבתות הללו אוחדו לאחת והצביעו על העתיד. אֵיך? שבת היובל כללה את שבת שבע השנים כי היא התחילה בשנה השביעית של השבוע השביעי. וכן שבת היובל כללה את השבת - יום הכיפורים, כי שנת היובל התחילה בחג זה: "גם ביום התשיעי [יום] לחודש השביעיהיום הזה, יום הכיפורים, תהי לכם עצרת קודש; השפילו נפשותיכם והקריבו קרבן לה';" (זהו תחילת יום הכיפורים) "ותקעו בשופר. החודש השביעי, בעשירי לחודש, ביום הכפורים תשמיע בשופר בכל ארצך." ויקרא כ"ה, ט (זאת תחילת שנת היובל)

מסתבר ששלושת השבתות הללו, שלושת החגים הללו נפגשים אחת ל-50 שנה ושהם הצביעו על אירוע כלשהו בעתיד. כך אמרו בדבריו של לוק האוונגליסט: "נתנו לו את ספר ישעיהו הנביא, ופתח את הספר ומצא את המקום שבו כתוב: רוח ה' עלי, כי יש לו. משחה אותי להטיף בשורה לעניים, ושלח אותי לרפא את שבורי הלב, להטיף לשבויים. שחרור, ראייה לעיוורים, שחרור מיוסרים, הטפה. קיץ ה'נוח. (בכל תנ"ך בתחתית יש אסמכתא שזו שנת היובל) ולאחר שסגר את הספר ונתן לשר, ישב; ועיני כל בבית הכנסת נשואות אליו. ויחל לומר להם: עכשיו הכתוב הזה התגשם, שמעת על ידך."

לכן, התנ"ך אומר שהיו שבתות שהצביעו על התגשמות עתידית בישוע המשיח, עליה כתב פאולוס בקולוסים ב':16-17

הזכרת גם את החוק. חלק מהחוק נגע גם להטבות עתידיות, אשר, לדברי פול, בוטלו: " חוק, בעל צל של הטבות עתידיות, ולא עצם הדימוי של הדברים, עם אותם הקרבנות, המופקים כל הזמן בכל שנה, לעולם לא יוכל להפוך את הבאים [איתם] למושלמים."

כאן החוק קשור להקרבת בעלי חיים והחלק הזה באמת מתבטל, כי הוא הצביע על עתידו של הכבש, שמסיר את חטא העולם.

חלק התורה המדבר על קורבנות לא בוטל על ידי פאולוס, אך גם דניאל חזה שעם מות המשוח "יפסקו זבחים ומנחות": "ותקבע הברית לרבים לשבוע אחד, ובחצי השבוע יפסיקו קרבן ומנחה.ועל פסגת [הקדש] תהיה התועבה המשמימה, והחורבן האחרון והמועד יבוא על השומם." דניאל י':27

לכן, הברית החדשה לא מבטלת את השבת, וגם לא את עשרת הדיברות, אלא רק את החלק של החוק שמתייחס לטקסים, קורבנות ומנחות.

שה' הטוב יברך אותך ואת משפחתך!

קראו עוד בנושא "שבת":

פרשנות של קולוסים ב':16. השבתות שלך (חגים) ושל ה'

לעתים קרובות אנשים שמכירים את התנ"ך מנסים להוכיח את העובדה שהברית החדשה ביטלה את השבת באמצעות הטקסט הבא:

"לכן לא ישפוט אתכם איש למאכל או למשקה, או לכל חג או לחדשים, או שבת» (קול' ב' טז).

עם זאת, במקרה זה אנו נתקלים שוב בידע לקוי של הכתובים. העובדה היא שהיהודים קראו לשבת לא רקהיום השביעי בשבוע. ליהודים היו (ועדיין יש) את שניהם מיוחדשבת - שבתות מיוחדות - חֲגִיגִיימים שבהם אסור לעבוד. למשל, אי אפשר לעשות שום מלאכה ביום הכיפורים (יום הכיפורים) ובימים מסוימים של חגי המצות (פסח), חג השבועות (ביכורים, שבועות), חצוצרות ומשוכות:

"בחודש הראשון, בארבעה עשר לחודש, בערב, פסח ה'; ובחמישה עשר היום של אותו החודש חג המצות לה'... היום הראשוןשתהיה לך עצרת קודש; אל תעשה שום עבודה … ביום השביעיגם עצרת קודש; אל תעשה שום עבודה» (לב כ"ג 5-8, לב כ"ג 16,21, לב כ"ג 24,25, לב כ"ג 34-36).

« ביום התשיעי לחודש השביעי הזה, יום הכפרה,שתהיה לך עצרת קודש; השפילו את נפשותיכם והקריבו קורבן לה'; לא תעשה מלאכה ביום הזהכִּי זֶה יוֹם הַכִּפּוּר, לְכַפֵּר אֶתְכֶם לִפְנֵי יְהוָה אֱלֹהֶיךָ; וְכָל נֶפֶשׁ אֲשֶׁר לֹא מְשַׁנַּע בַּיּוֹם הַהוּא, תִּכְרֹת מִבְּנֵי עַמָּה; וְאִם אֲשֶׁר יַעֲשֶׂה נֶפֶשׁ כָּל מַעֲשֶׂה בְּיוֹם הַזֶּה, אֲשִׁבַּדְתִּי אֶת הַנֶּפֶשׁ הַהִיא מִן עִמּוֹ; מלאכה לא תעשו: זה חוק לעולם לדורותיכם, בכל-מגוריכם; זוהי שבת של מנוחה עבורך, והשפילו נפשותיכם, ממוצאי יום התשיעי לחודש; לחגוג מהערב עד הערב השבת שלך» (לב כ"ג 27-32, ראה גם לב ט"ז 29-31).

שימו לב בפסוק 32 שבת של מנוחהבחג פולחני יום של ניקוי(גאולה) בשם "יום שבת שלך» . ואחר כך בפסוק 38 בפרק זה נאמר שכל האמור לעיל ימי מנוחהמותקנים מֵעַלשבתות שבועיות: « מלבדשבתות של לורד» (לב כ"ג, ל"ח, ראה גם לב"ג, ג). אנחנו רואים כאן החלוקה המקוריתשבתות ה' (שבועיות) ולאומיות חַג - שלךשבתות: השניים הוסיפו רק בראשון.

על פי תורת משה, בני ישראל נדרשו לקיים בקפדנות את המועדים שקבע אלוהים. שלוש פעמים בשנה - בפסח, בחג השבועות (חג השבועות) ובחג הסוכות - היו יהודים מתאספים בירושלים (ראה דברים טז, טז). בימים אלו נקבעה טקס מיוחד לאלוהים בבית המקדש והוקרבו עופות נוספות. גם ב כֹּלהשבת והירח (היום הראשון של החודש) נדרשו בנוסף לקורבן התמיד. נוֹסָףקרבנות ועולף:

« ובשבתתקריב שני כבשים מהשנה הראשונה ללא רבב ולתבואתך שתי עשיריות איפה קמח דק...: השבת היא זו. עוולה בכל שבת, על גביעוולה מתמדת... ו בירח החדשתקריב עולות לה': שני פרי בקר, איל אחד ושבעה כבשים בני שנה ללא פגמים, ושלוש עשיריות איפה קמח משובח.(שמות כ"ח:9-יג).

מטבע הדברים, כל מנחות הברית הישנה ומנחות השריפה סימלו את המשיח. ישוע מילא את החלק הפולחני של החוק (ראה מתי ה':17), פעם אחת החליף הן את הקורבנות והן את הקורבנות לאלוהים:

"לכן המשיח, שנכנס לעולם, אומר: לא רצית זבחים ומנחות, אלא הכנת לי גוף» (ע"ב י, ה).

זה יום שבת , המוזכר באל"מ. 2:16 רשום עם מילים חַגו ירחים חדשים, ניתן לתפוס רק בהקשר חַגשבתות ו פּוּלחָןעובדים את ה' ביום השביעי בשבוע. ואכן, לפי הטקסט הבא, הסמלים הרשומים של הברית הישנה כבר נמצאים מילאישו - "זה צל של העתיד,והגוף במשיח"(קול ב, יז), והשבת השבועית, כפי שדנו לעיל, לא באה לידי ביטוי בשירות המשיח.

הביטוי מופיע יותר מפעם אחת בכתובים חג, ירחים חדשים, יום שבת, כאשר השבת קשורה לשירות פולחני:

"המשכן הקודם... הוא דימוי של הזמן הנוכחי, שבו מביאים מתנות וקרבנות, שאינם יכולים להפוך את המציע לשלמות במצפון, ואשר באוכל ושתייה, וכביסות שונות. טקסים, הנוגעים לבשר, הוקמו בלבד עד הזמןתיקונים" (

הערות על פרק 2

מבוא לאיגרת הקולוסים

ערים בעמק נהר LYCUS

כ-150 מאפסוס, בעמק נהר הליקוס, עמדו פעם שלוש ערים גדולות - לאודיצ'ה, היראפוליס וקולוסאה. פעם הן היו ערים פריגיות, ובתקופתו של פאולוס הן היו חלק מהפרובינציה הרומית של אסיה. מכל אחד מהם כמעט אפשר היה לראות את השניים האחרים. היראפוליס ולאודיצ'ה עמדו משני עברי עמק נהר הליקוס הזורם ביניהם במרחק של כ-10 ק"מ זה מזה. הקולוסים שכבו 20 ק"מ גבוה יותר על שתי גדות הנהר.

לעמק ליקוס היו שתי תכונות חשובות.

1. היא הייתה מפורסמת ברעידות האדמה שלה. הגיאוגרף היווני הקדום סטרבו נותן לזה הגדרה מוזרה euseistos,מה זה אומר ברוסית מתאים לרעידת אדמה.לאודיציאה נהרסה שוב ושוב ברעידות אדמה, אך היא הייתה כה עשירה ועצמאית עד שבנתה את עצמה מחדש ללא עזרה כספית מהממשלה הרומית. כפי שאמר עליה יוחנן, מחבר ההתגלות, בעיניו היא הייתה עשירה ולא היה חסר לה דבר (ההולדת ג, יז).

2. מי נחל ליקוס ויובליו היו רוויים באבן גיר, שהתיישבה בכל האזור ויצרה תצורות טבעיות מדהימות. כך מתארת ​​לייטפוט את האזור: "אנדרטאות עתיקות קבורות, שדות פוריים מכוסים, אפיקי נהרות סתומים, נחלים מופנים, מערות פנטסטיות, מפלים וקשתות אבן נוצרות על ידי הכוח המוזר והקפריזי הזה, הרסני ויצירתי בבת אחת, שעבד בשקט לאורך הדורות. "השיבוץ הזה, הרסני לצמחייה, התפשט על פני האדמה כמו תכריך לבן. כמו קרחונים על מדרונות ההרים, הם מושכים את עינו של הנוסע משלושים קילומטרים משם עם הברק הלבן שלהם ומוסיפים יוצא דופן ליפה הבלתי רגיל הזה. ונוף מרתק".

אזור עשיר

עם זאת, אזור זה היה עשיר ומפורסם בזכות שתי מלאכות הקשורות זה לזה. הקרקעות הוולקניות פוריות מאוד, וכל מה שלא היה מכוסה במרבצי קירטון היה מרעה מפואר שעליו רעו עדרי כבשים ענקיים. אזור זה היה המרכז הגדול ביותר של תעשיית הצמר בעולם באותה תקופה. לאודיצ'ה התפרסמה במיוחד בייצור של בגדים באיכות גבוהה. צביעה הייתה קשורה קשר הדוק למלאכה זו. למים הגירניים הללו הייתה איכות מסוימת שהבטיחה איכות גבוהה במיוחד של צביעת בדים, והעיר קולוסה הייתה כה מפורסמת במלאכת הצביעה שלה, עד שאחד הצבעים נשא את שמה.

לפיכך, שלוש הערים הללו היו באזור גיאוגרפי חשוב ומשגשג כלכלית.

עיר קטנה

פעם כל שלוש הערים היו חשובות באותה מידה, אבל עם השנים מזלן השתנה. לאודיקיה הפכה למרכז הפוליטי והפיננסי של האזור; היירפוליס הפכה לעיר תעשייתית גדולה ולאתר נופש מפורסם. באזור וולקני זה היו סדקים עמוקים רבים שמהם עלו אדים ומעיינות חמים, הידועים ברבים בסגולותיהם הרפואיות; אלפי אנשים הגיעו להיראפוליס כדי לרחוץ ולשתות את מימיו.

בתקופה מסוימת, קולוסאה הייתה מרכז גדול כמו שתי הערים האחרות. מאחורי הקולוסים ניצבו רכסי הרי קדמוס והקולוסים שלטו במעברים לכבישי ההרים. המלכים הפרסיים כורש וזרקסס שהו שם במהלך כיבושיהם, וההיסטוריון היווני הרודוטוס אף כינה את קולוסה "העיר הגדולה של פריגיה". אבל משום מה התהילה הזו דעכה. מידת הירידה הזו מתבטאת בעובדה שניתן לקבוע את מיקומן של היראפוליס ולאודיקיה עד היום. עדיין יש שם חורבות של כמה מבנים גדולים, ובמקום שבו עמדו פעם הקולוסים לא נשארה אף אבן, וניתן רק לנחש היכן הם עמדו. אפילו בזמן שפול כתב את האיגרת שלו, קולוס הייתה רק עיירה קטנה, ולייטפוט אומר שהיא הייתה הפחות חשובה מכל העיירות שאליהן כתב פאולוס.

אבל, בעיר קולוסה, התעוררה כפירה שעלולה להוביל למותה של האמונה הנוצרית אם נותנים לה להתפתח באין מפריע.

יהודים בפריגיה

כדי להשלים את התמונה, עלינו להוסיף עוד עובדה אחת. באזור שבו היו שלוש הערים הללו חיו יהודים רבים. הרבה לפני כן, הורה אנטיוכוס השלישי ליישב מחדש 2,000 משפחות יהודיות מבבל ומסופוטמיה לאזורי לידיה ופריגיה. יהודים אלה שגשגו וכפי שקורה לעתים קרובות, רבים מחבריהם היהודים הלכו בעקבותיהם לאזור כדי להשתתף בשגשוגם. כל כך הרבה מהם הגיעו לשם שיהודים פלסטינים קפדניים התלוננו על כך שיהודים רבים עזבו את התנאים הקשים של מדינת אבותיהם "למען היינות והמרחצאות של פריגיה".

מהאירוע ההיסטורי הבא ניתן לשער את מספר היהודים החיים שם. כפי שראינו, לאודיציאה הייתה המרכז המנהלי של האזור. בשנת 62 לפנה"ס פלקוס היה הפרוקורטור שם. הוא רצה לשים קץ למנהג היהודי של ייצוא כספים מהפרובינציה לתשלום מס המקדש, תוך הטלת איסור על ייצוא כסף, ובחלקו במחוז לבדו תפס כ-10 ק"ג של זהב מוברח שנועד ל- מקדש ירושלים, שהיה שווה למס המקדש של לפחות 11 אלף איש. בשל העובדה שנשים וילדים היו פטורים מתשלום המס וככל הנראה שיהודים רבים עדיין יכלו להבריח את כספם, ניתן לשער שאוכלוסיית היהודים באזור מנתה כ-50 אלף איש.

כנסייה בקולוסיות

הכנסייה בקולוס הייתה אחת מאלה שפול לא מצא בעצמו ושהוא מעולם לא השתתף בהן. הוא מונה את הקולוסים והלאודיקים בין אלה שלא ראו את פניו בבשר (2,1). אבל, ללא ספק, הכנסייה הזו נוצרה לפי הוראותיו. במהלך שלוש השנים שבהן חי פאולוס באפסוס, הבשורה התפשטה בכל מחוז אסיה, וכל תושביה - יהודים ויוונים כאחד - שמעו את הטפת האדון ישוע (מעשי השליחים יט:21).קולוסה הייתה ממוקמת 150 ק"מ מאפסוס, וללא ספק, הכנסייה הזו נוצרה במהלך אותה מסע בן שנתיים. איננו יודעים מי ייסד אותה, אבל בהחלט יכול להיות שזה היה אפפראס, שמתואר באיגרת כעמיתו של פאולוס וכעבד נאמן של ישו בכנסייה הקולוסית, ולימים היה קשור להיראפוליס ולאודיקיה. (1,7; 4,12.13). אם אפפראס לא היה מייסד הכנסייה בקולוס, הוא ללא ספק היה משרתו של ישו באזור זה.

הכנסייה הפגאנית

ברור שהכנסייה בקולוסה הייתה מורכבת בעיקר מעובדי אלילים. ביטויים כמו מנוכר ואויבים (1.21)פאולוס בדרך כלל משתמש בה בהתייחסות לאלה שהיו פעם זרים לבריתות ההבטחה. IN 1,27 פאולוס אומר שאלוהים היה מרוצה להראות מהו עושר התהילה בתעלומה זו לגויים, כלומר לקולוסים עצמם. IN 3,5-7 הוא נותן רשימה של חטאיהם לפני שהתנצרו, ואלו חטאים פגאניים טיפוסיים. אנו יכולים לומר בביטחון שהכנסייה בקולוסאה הייתה מורכבת בעיקר מעובדי אלילים.

איום על הכנסייה

בטח היה זה אפפראס שהביא את החדשות על המצב בקולוס לפול בכלא הרומי. הרבה מהחדשות שהובאו היו טובות. פאולוס מודה לאלוהים על החדשות על אמונתם בישוע המשיח ועל אהבתם לכל הקדושים (1,4), על הפירות שהאמונה הנוצרית שלהם מביאה (1,6). אפפרס הביא לו חדשות על אהבתם ברוח (1,8). פאולוס שמח לשמוע על שגשוגם ועל עוצמת אמונתם (2,5). בקולוסה, כמובן, היו בעיות, אבל הן לא קיבלו אופי של מגיפה. פול האמין שמניעה עדיפה על ריפוי, ובמכתב זה הוא תפס את הרוע לפני שהוא התפשט.

כפירה בקולוסיס

איש אינו יכול לומר בוודאות מוחלטת איזו כפירה הייתה זו שאיימה על קיומה של הכנסייה בקולוסה. "הכפירה הקולוסית" היא אחת הבעיות הלימודיות העיקריות של הברית החדשה. אנחנו יכולים לפנות רק למסר עצמו, לאסוף את המאפיינים האופייניים שניתנו בו ולראות אם ידועים כְּפִירָה.

1. זו הייתה כפירה שתוקפת את הבכורה המוחלטת של ישו ואת הייחודיות של ריבונותו. שום איגרת אחרת של פאולוס אינה מכילה אפיון כה נעלה של ישוע המשיח, או התעקשות כזו על שלמותו ושלמותו. ישוע המשיח הוא דמותו של האל הבלתי נראה; בו שוכנת כל השלמות (1,15.19); בו חבויים כל אוצרות החכמה והדעת (2,3); בו שוכנת כל מלוא האלוהות בגוף (2,9).

2. פאולוס מדגיש במיוחד את תפקיד המשיח בבריאה. הכל נוצר על ידו (1,16), והכל עולה להם (1,17). הבן היה הכלי שבאמצעותו ברא האב את היקום.

3. במקביל, פול עושה כל מאמץ להדגיש את האנושיות האמיתית של המשיח. על בשרו השיג המשיח את הישג הגאולה שלו (1,22). כל מלאות האלוהות שוכנת בו בגוף (2,9). עם כל האלוהות שלו, ישוע היה באמת בשר ודם אנושי.

4. נראה שיש מרכיב של אסטרולוגיה בכפירה זו. IN 2,8 פאולוס מזהיר את הקולוסים לבל יוביל אותם שולל לאלמנטיםשלום, ובתוך 2,20 אומר שאם הם עם המשיח, בשביל זה הם מתו אלמנטיםשָׁלוֹם. מילה יוונית סטויצ'אה,מתורגם כאן כ אֵלֵמֶנט,יש שתי משמעויות.

א) זה מבוסס על המשמעות - מספר פריטים.לדוגמה, זה יכול להיות שורה, שורה של חיילים, אבל לרוב זה שימש כדי לייעד את האלפבית, את אותיות האלפבית, כביכול, לפי הסדר. כאן זה קיבל את המשמעות שלו אלמנטים, מרכיבים של אובייקטים.אם כך יש להבין זאת, הרי שפול מתכוון לכך שהקולוסים גולשים לעמדת הנצרות היסודית, כאשר הם היו צריכים להתבגר באמונה.

ב) אנו סבורים שהמשמעות השנייה מתאימה כאן יותר. Stoiheaעשוי לעניין רוחות יסוד של העולם,ובפרט, רוחות הכוכבים והכוכבים. הקדמונים היו רדופים על ידי הרעיון של השפעת הכוכבים, ואפילו האנשים הגדולים והחכמים ביותר לא עשו דבר מבלי להתייעץ איתם. הקדמונים האמינו שהכל בידי הגורל, תלוי בכוכבים, והאסטרולוגיה טענה שהיא יכולה להעניק לאנשים ידע סודי שישחרר אותם מעבדות ומרוחות היסוד והשדים הללו. סביר להניח שמורי השקר של הקולוסים הטיפו שכדי לשחרר אנשים מהתלות ברוחות היסוד הללו, יש צורך במשהו אחר מלבד ישוע המשיח.

5. כפירה זו ייחסה חשיבות רבה לכוחות דמוניים. ההודעה מדברת שוב ושוב על עליוניםו רָשׁוּיוֹתשבאמצעותו מגדיר פאולוס את הכוחות הדמוניים הללו (1,16; 2,10.15). הקדמונים האמינו ללא תנאי בכוחות דמוניים. במוחם, האוויר ממש רוחש איתם. לכל כוח טבעי - רוח, רעם, ברקים, גשם - היו סמכויות דמוניות משלו. לכל מקום, לכל עץ, לכל נהר, לכל אגם, לדעתם, היה שד משלו. השדים הללו היו, במובן מסוים, חוליית ביניים לאלוהים, ובמובן אחר, מחסומים בפניו, כי במוחם של הקדמונים, רובם היו עוינים את האדם. הקדמונים חיו בעולם המאוכלס בהמוני שדים ורוחות. ברור שמורי השקר של הקולוסים הטיפו שכדי להביס את הכוח הדמוני, יש צורך במשהו אחר מלבד ישוע המשיח.

6. בכפירה זו היה גם יסוד פילוסופי. האפיקורסים שובים אנשים עם פילוסופיה ופיתוי ריק (2,8). האפיקורסים של קולוסה אמרו שיש להשלים את פשטות החדשות הטובות בידע עדין יותר וקשה להבנה.

7. בכפירה זו הייתה נטייה להתעקש על קיום ימים וחגים מיוחדים, ראש השנה ושבתות. (2,16).

8. בכפירה זו היה גם יסוד סגפני מעושה. מורי שקר קבעו חוקי מזון ושתייה (2,16). הסלוגן שלהם היה: "אל תיגע, אל תטעם, אל תיגע" (2,21). כפירה זו נועדה להגביל את החופש הנוצרי לקיום טקסים משפטיים שונים.

9. היה זרם אנטינומי בכפירה הזו. מורי שקר ניסו להטמיע באנשים יחס רשלני כלפי היושרה הדרושה לנוצרי, וקלות דעת כלפי חטאים גופניים (3,5-8).

10. נראה שכפירה זו נתנה מקום כלשהו להערצת המלאכים (2,18). בנוסף לשדים ולשדים, הם הציגו גם מלאכים כמתווכים בין אלוהים לאנשים.

11. לבסוף, נראה שכפירה זו הכילה יסודות של סנוביזם רוחני ואינטלקטואלי. IN 1,28 פאולוס קובע את מטרתו: להעיר כל סוגי הדבריםאדם, ללמד כלחוכמה להציג כל אדםמושלם במשיח ישוע. אנו רואים את הביטוי חוזר על עצמו כל אדםושמטרתו של פול היא לעשות כל אדם מושלםב כלחוכמה. ראוי להסיק מכך שהכופרים הגבילו את הבשורה לכמה נבחרים ויצרו אצולה אינטלקטואלית ורוחנית באמונה הנוצרית הפתוחה לרווחה.

כפירה גנוסטית

האם הייתה אז מגמה כללית של כפירה שכללה את כל ההיבטים הללו? הייתה תנועה כזו - גנוסטיות.הגנוסטיות נבעה משני רעיונות יסוד על החומר. הגנוסטים, ראשית, האמינו שרק הרוח טובה, והחומר הוא מרושע מטבעו. שנית, הגנוסטים האמינו שהחומר הוא נצחי, ושהיקום לא נוצר יש מאין, בניגוד לאמונה הנוצרית של האמונה, אלא מהחומר המושחת הזה. תוצאות מסוימות נבעו בהכרח מהוראות יסוד אלה.

1. הם השפיעו על תורת הבריאה. אם אלוהים הוא רוח, אז הוא טוב לחלוטין ולא יכול היה ליצור מהעניין המרושע הזה. לכן אלוהים לֹאהיה בורא העולם. הוא שפך שורה של נביעות, שכל אחת מהן הייתה רחוקה ממנו, עד שלבסוף בקצה השני הופיעה נביעה ג' שהייתה כל כך רחוקה מאלוהים שהיא יכלה לעבד את החומר, והנביעה הזו היא שיצרה את העולם. אבל הגנוסטים הלכו אפילו רחוק יותר. בשל העובדה שכל נביעה שלאחר מכן הייתה רחוקה יותר ויותר מאלוהים, היא, אמרו הגנוסטים, ידעה עליו פחות ופחות. ככל שמספר הסדרות של הנביעות הללו גדל, הבורות הפכה לעוינות, וכך הנביעה הרחוקה ביותר מאלוהים לא ידעה עליו דבר, ובו בזמן הייתה עוינת כלפיו. מכאן נובע שמי שברא את העולם הזה לא ידע דבר על האל האמיתי ויחד עם זאת היה עוין אותו לחלוטין. וכך, בהפרכת תיאוריית הבריאה הגנוסטית הזו, פאולוס טען שמתווך אלוהים בתהליך הבריאה לא היה איזה כוח בור ועוין כלפיו, אלא הבן, שהכיר היטב את האב ואהב אותו.

2. הם השפיעו גם על ישוע המשיח עצמו. אם החומר היה מושחת לחלוטין וישוע היה בנו של אלוהים, אז, טענו הגנוסטים, ישוע לא יכול היה להיות בעל גוף של בשר ודם. הוא היה אמור להיות סוג של רוח, פנטום. לפיכך, ההמצאות של הגנוסטים הרחיקו לכת ואמרו שכאשר ישו הלך, הוא כביכול לא השאיר עקבות על הקרקע. וזה, כמובן, שלל לחלוטין את ישוע ממהותו האנושית ואת ההזדמנות להיות מושיע האנשים. בהפריך את התיאוריה הגנוסטית הזו, פאולוס התעקש שלישוע יש גוף של בשר ודם ושהוא הציל אנשים בגוף של בשר ודם.

3. הם נגעו בהיבטים האתיים של החיים. אם החומר מרושע, אז נובע שגופנו מרושע, ואם גופנו מרושע, אז שתי השלכות נובעות מכך.

א) עלינו להרעיב ולהכות את גופנו ולוותר עליו, לנהל אורח חיים סגפני למהדרין, לדכא את גופנו, לשלול ממנו את כל צרכיו ורצונותיו.

ב) אבל אפשר לגשת אליו מהכיוון ההפוך לגמרי. אם הגוף רשע, אין זה משנה מה יעשה בו אדם; רק הרוח חשובה. ולכן אדם יכול לספק את רצונות גופו וזה לא משנה.

לפיכך, הגנוסטיות יכולה להתבטא בסגפנות, תוך שמירה על כל מיני חוקים והגבלות; או, זה יכול לגרום לאנטינומיות, שמצדיק כל חוסר מוסריות. ואנו רואים ששתי המגמות הללו הופצו על ידי מורי השקר בקולוסים.

4. מכאן נובע שהגנוסטיזם טען לדרך חיים וחשיבה אינטלקטואלית ביותר. בין אלוהים לאדם עומדת שורה ארוכה של נביעות, וכדי להגיע לאלוהים האדם צריך לטפס בעמל רב על סולם ארוך. לשם כך הוא זקוק לידע מסתורי שונים, הכשרה מיוחדת לאליטה וסיסמאות נסתרות. הוא חייב לדעת את כל זה כדי לנהל אורח חיים סגפני קפדני, ומי שרוצה לנהל אורח חיים סגפני קפדני שכזה פשוט לא יוכל לעסוק בפעילות יומיומית. ולכן, סברו הגנוסטים, הספירות הדתיות הגבוהות ביותר פתוחות רק למעטים נבחרים. רעיון זה של הצורך להשתייך לאצולה דתית אינטלקטואלית מסוימת תואם את המצב שהתפתח בקולוסה.

5. אנחנו צריכים להוסיף עוד דבר אחד. ברור למדי שבתורת השקר שאיימה על הכנסייה הקולוסית, נקרא היסוד היהודי. קיום חגים ושבתות ירח חדש היה אופייני ליהדות, וחוקי האוכל והשתייה היו בעצם חוקי הלויים היהודיים. מאיפה הגיע היסוד היהודי הזה? מוזר לציין שיהודים רבים הזדהו עם הגנוסטיות. הם ידעו הכל על מלאכים, שדים ורוחות. אבל כל מה שהם אמרו היה: "אנחנו יודעים היטב שכדי להבין את אלוהים צריך ידע מיוחד. אנחנו יודעים היטב שישוע והבשורה שלו פשוטה מדי, ואת הידע המיוחד הזה אפשר למצוא רק בהלכה היהודית. הטקס והפורמלי שלנו עבור -הידע המיוחד הנותן לאדם את היכולת להגיע לאלוהים." ועל כן, הגנוסטיקה והיהדות נכנסו לא פעם לאיחוד מוזר, ודווקא איחוד כזה אנו מוצאים בקולוסה, שם, כפי שכבר ראינו, היו הרבה יהודים.

ברור שמורי השקר בקולוסים נגועים בכפירה הגנוסטית. הם ניסו להפוך את הנצרות לפילוסופיה או לתיאוסופיה, ואם היו מצליחים בכך, האמונה הנוצרית הייתה נחרבת.

סמכות ההודעה

נותרה עוד שאלה אחת. תיאולוגים רבים אינם מאמינים שפול כתב את האיגרת. הם העלו שלוש תזות.

1. אומרים שהקולוסים מכיל הרבה מילים וביטויים שאינם מופיעים באף מכתב אחר של פאולוס. וזה נכון לחלוטין, אבל זה לא מוכיח כלום. איננו יכולים לדרוש מאדם שיכתוב תמיד באותה צורה וישתמש באותה שפה. אפשר בהחלט לחשוב שבאיגרת הקולוסים היה לפאולוס משהו חדש לומר ומילים חדשות למצוא עבורו.

2. הם אומרים שהגנוסטיקה התפתחה הרבה יותר מאוחר מתקופת פאולוס, כך שאם הכפירה הקולוסית הייתה קשורה לגנוסטיות, אז היא בוודאי נכתבה מאוחר יותר מתקופת פאולוס. נכון שהכתבים העיקריים של הגנוסטים נכתבו מאוחר יותר, אבל רעיון שני העולמות והרעיון של קלקול החומר קשורים קשר הדוק לתפיסת העולם היהודית והיוונית כאחד. אין באיגרת הקולוסים שום דבר שאינו ניתן להסבר על-ידי הקו הגנוסטי, שהיה לו היסטוריה ארוכה בתפיסת העולם העתיקה, אם כי, כמובן, השיטתיות שלו התרחשה מאוחר יותר.

3. הם אומרים שהשקפותיו של ישוע המשיח המשתקפות באיגרת הקולוסים עדיפות בהרבה על כל מה שנמצא באיגרות, השייכות ללא ספק לשאול. יש לכך שתי תשובות.

ראשית, פאולוס מדבר על העושר הבלתי ניתן לחקור של המשיח. בקולוס עמד פאולוס מול מצב חדש, וכדי להתמודד עם המצב הזה הוא שאב תשובות חדשות מהעושר הבלתי נתפס הזה. הכריסטולוגיה של הקולוסים אכן עדיפה על כל מה שנכתב באיגרותיו המוקדמות של פאולוס, אבל זה לא נותן לנו את הזכות לומר שפאולוס לא כתב אותה, אלא אם כן נרצה לומר שהמחשבה שלו נשארה במקום אחד כל הזמן. יש מקום לומר שאדם חושב על המשמעות והתוכן של אמונתו כפי שהנסיבות מאלצות אותו לעשות זאת, ולמול נסיבות חדשות פאולוס חשב את משמעות המשיח בדרך חדשה.

שנית, הנבט של רעיון המשיח של פאולוס, המופיע באיגרת הקולוסים, כלול למעשה באחד ממכתביו הקודמים. IN 1 קור. 8.6פול כותב שיש לנו אדון אחד ישוע המשיח, שבזכותו הכל, ועל ידו אנו.הביטוי הזה הוא הבסיס לכל מה שהוא אומר בקולוסים. הזרע כבר היה במוחו, מוכן לפרוח ברגע שתנאים חדשים יתנו לו צמיחה.

איננו צריכים להסס להכיר בכך שספר הקולוסים נכתב על ידי פאולוס עצמו.

המסר הגדול

מוזרה ומפתיעה, העובדה נותרה בעינה שפול כתב מכתב, שבו השתקפו הטיסות הגבוהות ביותר של מחשבתו, לעיר כל כך חסרת חשיבות כמו קולוסה הייתה אז. אבל, בכך הוא עצר מגמה שאם לא כן הייתה משמידה את הנצרות באסיה הקטנה ואולי הייתה יכולה לגרום נזק בלתי הפיך לכנסייה כולה.

מאבק האהבה (קול' ב':1)

הווילון מתרומם לרגע לפנינו ונוכל להעיף מבט חודר אל לבו של פול. הוא מתאמץ [בבארקלי: להילחם] למען הנוצרים, שאותם הוא מעולם לא ראה, אבל אותם הוא אוהב.

הוא שם את הלאודיקים ואת תושבי היראפוליס באותה רמה כמו הקולוסים ומדבר על אלה שלא ראו את פניו בבשר. הוא חושב על הנוצרים החיים בשלוש הערים הללו בעמק ליקוס - לאודיציאה, היירפוליס וקולוס - ומדמיין אותם בעיני רוחו.

המילה מתורגמת בתנ"ך הרוסי כ מַעֲלָל, [בבארקלי: מאבק] ביוונית - מילה מרשימה מאוד - ייסורים,שממנו באה המילה שלנו יסורים.פול נלחם קשה למען חבריו. עלינו לזכור שכאשר פאולוס כתב מכתב זה, הוא היה בכלא רומי בהמתנה למשפט וככל הנראה לגינוי. על מה אז היה המאבק הזה?

1. זה היה מאבק בתפילה. הוא בטח רצה לנסוע לקולוסה בעצמו. הוא בוודאי השתוקק להסתכל בפני מורי השקר, להרוס את הטיעונים שלהם, ולהחזיר את אלה שסטו מהאמת. אבל הוא היה בכלא. הגיע הזמן שכל מה שאפשר לעשות הוא להתפלל; הוא היה צריך לסמוך

לאלוהים מה שהוא לא יכול לעשות בעצמו. לפיכך, פאולוס נלחם בתפילה עבור אלה שלא יכול היה לראות. כאשר הזמן, המרחק והנסיבות מפרידים בינינו לבין אלו שאנו רוצים לעזור, נותרה עוד הזדמנות אחת לעזור – בתפילה.

2. אבל בהחלט יכול להיות שהיה עוד מאבק בנפשו של פול. הוא היה אנושי והיו לו בעיות אנושיות רגילות. הוא היה בכלא, ממתין למשפטו של הקיסר נירון, שככל הנראה הסתיים במוות. זה יהיה קל להיות פחדן ולהקריב את האמת למען בטחונו. פול ידע היטב כי לעריקה כזו יהיו השלכות הרות אסון. אם הכנסיות הנוצריות ידעו שפול התכחש למשיח, זה היה מייאש אותן לחלוטין וזה יהיה סוף הנצרות עבור רבים. הוא נלחם לא עבור עצמו בלבד, אלא גם עבור אלה שעיניהם נשואות אליו כמנהיג ואב באמונה. טוב נעשה אם נזכור שבכל מצב מישהו צופה בנו, ושהמעשים שלנו מחזקים או הורסים את אמונתם. לעולם איננו נלחמים רק למען עצמנו; כבודו של המשיח תמיד בידינו, ואמונתם של אחרים היא בטיפולנו.

מאפיינים בולטים של הכנסייה האורתודית (קול' ב':2-7)

זוהי תפילתו של פאולוס עבור הכנסייה, ובה אנו רואים את הסממנים הגדולים של כנסייה חיה ונאמנה.

1. זו הכנסייה ניחם לבבות.פול מתפלל ללבו של חבריו מְנוּחָםעודדו. פול משתמש במילה כאן paracalane.לפעמים פירוש המילה הזו נוחות,לפעמים - לעודד, לשכנע,אבל מאחורי כל זה יש תמיד רעיון - לתת לאדם את היכולת להתמודד בביטחון ובאומץ מול מצב קשה. היסטוריון יווני אחד משתמש בו בהקשר מאוד מעניין ומשמעותי. ניתוק יווני אחד איבד לחלוטין את חוש הרוח. המפקד שלח קצין לשוחח איתם ולעורר מחדש את אומץ לבם, ועתה שוב הייתה קבוצת המיואשים מוכנה לפעולה הירואית. זו המשמעות כאן paracalane.פאולוס מתפלל שיינתן לכנסייה האומץ להתמודד עם כל מצב.

2. זו חייבת להיות כנסייה שחבריה מאוחדים באהבה.בלי אהבה אין נצרות אמיתית. לא שיטות הממשל והטקסים של הכנסייה הם החשובים; הם שונים בתקופות שונות ובמקומות שונים. המאפיין הייחודי של הכנסייה האמיתית הוא אהבה לאלוהים ולבני אדם אחרים. כשהאהבה מתה, הכנסייה מתה.

3. זו חייבת להיות כנסייה שחבריה חמוש בכל חוכמה.פול משתמש כאן עבור חוכמהשלוש מילים.

א) ב 2,2 הוא משתמש סינסיס,שמתורגם - הֲבָנָה.את זה כבר ראינו sinesis - ידע קריטי.זוהי היכולת להעריך כל מצב ולהחליט כיצד לפעול בו. כאשר יש צורך לפעול, לכנסייה האמיתית יש ידע מעשי כיצד לפעול.

ב) פאולוס אומר שכל האוצרות חבויים בישוע חוכמהו הַנהָלָה חוכמה - סופיה,א ידע - גנוסיס.שתי המילים הללו אינן חוזרות זו על זו, יש הבדל ביניהן. גנוסיס -זהו כוח, כמעט אינסטינקטיבי, להבין את האמת כאשר אנו רואים ושומעים אותה. א סופיה -זוהי הכוח, באמצעות טיעונים חכמים וברורים, לגבש ולרומם את האמת לאחר שהיא מומשה באופן אינטואיטיבי. גנוסיס -הוא זה שבאמצעותו אדם מבין את האמת; סופיה -זה מה שנותן לאדם את היכולת להצדיק את התקווה שחיה בתוכו.

לפיכך, לכנסייה האמיתית יש חוכמה נבונה שנותנת לה את היכולת לעשות את הטוב ביותר בכל מצב; חוכמה שיכולה להכיר ולהבין את האמת באופן אינסטינקטיבי כאשר היא נראית, ושיכולה להפוך את האמת למובנת ונגישה למוח המתחשב ולהראות אותה לאחרים.

כל החוכמה הזו, אומר פול, מוּסתָרבישוע. פול השתמש במילה apokruthos.עצם השימוש של פאולוס במילה זו הוא מכה לגנוסטים.

אפוקרותוס -זֶה נסתר מהעין, נסתר,וזה למה סוֹד.כבר ראינו שבתפיסה הגנוסטית, הישועה דורשת מסה של ידע מזוקק. הם הציגו את הידע הזה בספרים שלהם, שהם כינו אפוקרותוס,כי הם לא היו נגישים לאנשים רגילים. על ידי שימוש במילה אחת זו, פול אומר: אתם הגנוסטים מסתירים את חוכמתכם מאנשים רגילים; יש לנו גם את הידע שלנו, אבל הוא לא חבוי בספרים בלתי מובנים לבני אדם; היא חבויה בישוע, ולכן פתוחה לכל האנשים, באשר הם." האמת הנוצרית אינה סוד נסתר, אלא פתוחה לכל.

4. לכנסייה האמיתית חייבת להיות הכוח למנוע מאף אחד פיתה אותה במילים רומזות.ביטוי מילים מרמזותתורגם כ פיתונולוגיה.זוהי מילה מהמילון השיפוטי המאפיינת את כוח השכנוע של טיעוניו של עורך הדין הדיוני, מה שעלול לתת לפושע הזדמנות לחמוק מעונש הוגן. כנסייה אמיתית חייבת להחזיק את האמת בצורה כה נחרצת עד שהיא לא תיכנע לשום ויכוח מפתה.

5. בכנסייה אמיתית חייב להיות שיפור ומוצקות.שתי המילים הללו לקוחות ממילון צבאי. שיפור -זה בטקסט היווני מוניות,מה אומר קַו,או סידור מיוחד לפי הסדר. הכנסייה צריכה להיות כמו צבא מאורגן, שבו לכל אדם יש את המקום המוקצה לו, תמיד מוכן לבצע את הפקודה. קַשִׁיוּת,ביוון - סטריאומה,מה אומר מעוז חזק, מעוז.מילה זו מתארת ​​צבא הבנוי בכיכר בלתי ניתנת להריסה, העומדת איתן ואינה ניתנת להזזה ממקומה במכת אויב. חייבת להיות משמעת, סדר ותקיפות בלתי נכנעת בכנסייה, כמו יחידה צבאית ממושמעת ומאומנת היטב.

6. הכנסייה האמיתית חייב לחיות במשיח.חבריה צריכים ללכת במשיח; כל חייהם צריכים לבלות בנוכחותו המוחשית. הם צריכים להיות מושרש ומאושרבו. יש שתי תמונות הקשורות לזה. המילה מתורגמת כ מוּשׁרָשׁמאפיין עץ הנטוע עמוק באדמה. המילה מתורגמת כ אושרמשמש בית שנבנה על בסיס איתן. כשם שעץ גדול נטוע עמוק באדמה ומקבל ממנו את הזנתו, כך הנוצרי נטוע במשיח, מקור החיים והכוח. וכשם שבית עומד איתן כי הוא בנוי על יסוד חזק, כך החיים הנוצריים חזקים כנגד כל סערה כי הם מבוססים על כוחו של ישו. ישוע הוא גם המקור של החיים הנוצריים וגם הבסיס לעוצמתם וליציבותם.

7. הכנסייה האמיתית התחזק באמונה כפי שלימדו אותה.היא לעולם לא שוכחת את ההוראה על המשיח שלימדו אותה. אין זו כלל אורתודוקסיה קפואה, שכל מחשבה נועזת בה היא כפירה. עד כמה היה פאולוס רחוק ממחשבה זו, מראה העובדה שבאיגרת הקולוסים הוא מוצא היבטים חדשים בחשיבתו על ישוע המשיח. אבל זה כן אומר שיש אמונות בסיסיות ובלתי משתנות. פאולוס עשוי לחפש ולפרוץ דרכים חדשות בדרך החשיבה שלו, אבל הוא תמיד מתחיל ונגמר במחשבה המתמדת שישוע המשיח הוא האדון.

8. הכנסייה האמיתית מלא הודיה.חג ההודיה הוא מאפיין בלתי נפרד בחיי הנוצרים. כפי שמגדיר זאת פרשן התנ"ך לייטפוט: "חג ההודיה הוא הביטוי הגבוה ביותר והתוצאה הסופית של כל התנהגות אנושית, בין אם היא באה לידי ביטוי במילים ובין אם במעשים." נוצרי תמיד חושב כיצד לבטא במילים ולהראות במהלך חייו את הכרת התודה שלו על כל מה שאלוהים עשה למענו. הפילוסוף הסטואי הרומי אפיקטטוס לא היה נוצרי. העבד הזקן, הצולע והנמוך הזה, שהפך לאחד מגדולי המורים המוסריים של העולם הפגאני העתיק, כתב: "מה אני, זקן צולע, יכול לעשות מלבד לשיר מזמורים לאלוהים? אכן, לו הייתי זמיר, אני היה שר כמו זמיר; אילו הייתי ברבור - כמו ברבור. אבל אני יצור רציונלי ולכן אני חייב לשיר מזמורי הלל לאלוהים. זו המשימה שלי: אני עושה את זה ולא אעזוב את זה כל עוד זה ניתן לי לעשות זאת, ואני מזמין אתכם להצטרף אליי בשיר הזה" (אפיקטטוס: "שיחות", 1.16.21). נוצרי תמיד ישבח את אלוהים, שממנו מגיעים כל המעשים הטובים.

תוספות למשיח (קול' ב' 8-23)

עבורנו, הקטע הזה הוא ללא ספק אחד הקשים מכל שכתב פאולוס. למי ששמע או קרא אותו בפעם הראשונה, הכל היה ברור לחלוטין. הבעיה היא שהקטע הזה מלא ברמיזות מתחילתו ועד סופו לתורת השקר שאיימה להרוס את הכנסייה בקולוסה. אין לנו מידע מדויק על איזה סוג הוראה זו הייתה. ולכן כל הרמזים וההתייחסויות אינן ברורות, ואין לנו אלא לשער. אבל כל ביטוי השיג את מטרתו במוחם ובלבם של הקולוסים.

הקטע הזה כל כך קשה שאנחנו מציעים לנתח אותו קצת אחרת מכל האחרים. תחילה הבאנו אותו בשלמותו, ונבחר מתוכו את עיקרי הרעיונות, כי מהם נראים עיקרי תורת השקר שהסעירה את הקולוסים, ולאחר שנבחן אותה כולה, נלמד אותה יותר. פירוט בקטעים קצרים.

ברור לגמרי שמורי השקר רצו שהקולוסים יקבלו, כביכול, תוספת למשיח.הם לימדו שמשיח לבדו לא מספיק, שהוא לא יחיד, ושהוא רק אחד מגילויי האל, ולפיכך יש להכיר ולשרת בנוסף אליו כוחות שמימיים אחרים. אנו יכולים לציין חמש תוספות כאלה למשיח שמורי השקר התעקשו עליהן.

1. הם רצו ללמד אנשים משהו נוסף פילוסופיה (2.8).נראה היה להם שהאמת הפשוטה שהמשיח הטיף ושנשמרה בבשורה אינה מספיקה, ושצריך להשלים אותה במערכת פסאודו-פילוסופית מיומנת, שהיתה קשה מדי לאנשים רגילים, ושרק אינטלקטואלים יכלו לה. מבין.

2. הם רצו שאנשים יקבלו גם מערכת אסטרולוגית (2.8).ראינו שיש ספקות לגבי המשמעות המשתמעת כאן, אך אנו מאמינים בכך אלמנטים של העולם -אלה הם ככל הנראה הרוחות היסודיות של היקום, במיוחד הרוחות של הכוכבים והכוכבים. מורי השקר הללו הטיפו שאנשים עדיין תחת השפעת רוחות הכוכבים והכוכבים, ושעל מנת להשתחרר ממנה, אנשים זקוקים לידע מיוחד מעבר למה שישוע יכול לתת.

ז. הם רצו להציג נוצרים ברית מילה (2.11).אמונה לבדה לא הספיקה להם; על זה היה צורך להוסיף ברית מילה. השלט על הבשר היה אמור לתפוס את מקום הקשר הלבבי, או לפחות להשלים אותו.

4. הם רצו להציג כללים ונורמות סגפניות (2.16,20-23).הם רצו להכניס את כל הכללים והתקנות האפשריים לגבי מה אדם יכול לאכול ולשתות, ואילו ימים עליו לקיים כחגים. הם עמדו להחזיר את כל החוקים והנורמות היהודיות העתיקות, ואפילו יותר.

5. הם רצו להציג סגידה למלאכים (2.18).הם לימדו שישוע היה רק ​​מתווך אחד ורבים בין אלוהים לאדם, ושיש לעבוד את כל המתווכים הללו.

כפי שאתה יכול לראות, זה היה תערובת של גנוסטיקה ויהדות. ידע אינטלקטואלי ואסטרולוגיה הושאלו ישירות מהגנוסטיקה, וסגפנות ושמירה על חוקים וכללים מהיהדות. כבר ראינו שהגנוסטים האמינו שידע מיוחד נוסף, נוסף על הבשורה, נחוץ לישועה, וכמה יהודים התאחדו עם הגנוסטים והכריזו כי לא פחות מאשר היהדות יכולה לספק את הידע ההכרחי הזה. זה מסביר מדוע תורתם של מורי השקר הקולוסים שילבה בין אמונותיהם של הגנוסטים לבין העיסוק ביהדות.

העיקר שמורי שקר לימדו שישוע המשיח ותורתו אינם מספיקים לישועה. עכשיו בואו נסתכל על הקטע הזה חלק אחר חלק.

מנהגים וכוכבים ישנים (קול' 2.8-10)

פול מצייר תמונה חיה של מורי שקר. הוא מדבר על מי שובה לב[מברקלי: סוחב כמו טרף שלו]. ביוונית זה כן sulagogain,וניתן להשתמש בה ביחס לסוחר עבדים שסחף את אנשי ארץ כבושה לעבדות.במוחו של פול זה היה דבר מדהים וטרגי שאנשים חילצו ונגאלו מכוח החושך (קול' א' 12-14),עלול להחליט להיכנס לעבדות חדשה ונוראה.

האנשים האלה קידמו פילוסופיה שלטענתם נחוצה כדי להשלים את תורתו של ישוע המשיח ואת דברי הבשורה.

1. זו הייתה פילוסופיה שמקורו במסורות האנושיות.הגנוסטים טענו בדרך כלל שתורתם הספציפית הובעה מילולית על ידי ישו, לפעמים למרים הבתולה, לפעמים למתיו ולפעמים לפטרוס. הם אמרו שיש כמה דברים שישוע מעולם לא אמר לקהל, אלא רק סיפר אותם למעטים נבחרים. פאולוס מאשים את מורי השקר הללו בעובדה שתורתם היא עבודת בני אדם; אין לזה בסיס בכתובים. זה תוצר של המוח האנושי, ולא המסר של דבר אלוהים. לפיכך, פאולוס כלל אינו גולש לעמדת הפונדמנטליזם ואינו נכנע לעריצות המילה הכתובה, אך הוא מאמין כי הוראה אינה יכולה להיות נוצרית החורגת מאמיתות היסוד של כתבי הקודש.

2. פילוסופיה זו מזוהה עם אלמנטים של העולם.הביטוי הזה נדון רבות, אבל המשמעות שלו עדיין לא לגמרי מבוססת. ביוון אלמנט - סטויצ'אה,ולמילה הזו יש שתי משמעויות.

א) מילולית זה אומר דברים מסודרים בשורה.מילה זו, למשל, פירושה שורה של חיילים. אבל המשמעות האופיינית ביותר שלו היא אותיות האלפבית, ללא ספק משום שניתן להציב אותן בשורה. לאור העובדה ש stoicheaאומר אותיות האלפבית,זה גם יכול לעניין הוראה ראשונית של נושא.יתכן שזוהי משמעות המילה כאן. אולי פול אומר, "מורי השקר האלה טוענים שהם נותנים לך ידע מתקדם ועמוק. למעשה, זה ידע אלמנטרי ופרימיטיבי, כי זה, במקרה הטוב, הידע של המוח האנושי. אבל ידע אמיתי, האמתי מלאות אלוהים, נמצאת בישוע המשיח. אם תקשיבו למורי השקר האלה, לא רק שלא תצליחו להשיג ידע רוחני עמוק, אלא גם תחליקו חזרה ללמידה יסודית, שאותה הייתם צריכים לנטוש מזמן."

ב) אבל המילה stoicheaיש גם משמעות שנייה - רוחות יסוד של העולם,במיוחד רוחות הכוכבים והכוכבים. גם היום יש אנשים שלוקחים אסטרולוגיה ברצינות. הם עונדים קמעות וקוראים רצועות עיתונים שמספרות להם מה הכוכבים מנבאים להם. אבל אנחנו אפילו לא יכולים לדמיין איזו חשיבות יוחסה לרעיונות עתיקים על השפעת רוחות היסוד של הכוכבים. באותה תקופה, האסטרולוגיה הייתה, כפי שאמר מישהו, המלכה של כל המדעים. אפילו אנשים גדולים כמו יוליוס קיסר או אוקטביאן אוגוסטוס, ציניקנים כמו טיבריוס, או בעלי מזג כמו אספסיאנוס, לא נקטו צעדים מבלי להתייעץ עם הכוכבים. אלכסנדר מוקדון האמין ללא תנאי בהשפעת הכוכבים. גברים ונשים האמינו שהכוכבים קובעים את כל חייהם. אם אדם נולד תחת כוכב בר מזל, הכל בסדר; אם הוא נולד תחת כוכב חסר מזל, הוא לא צריך לצפות לאושר בחיים; כדי שלכל מפעל יהיה סיכוי להצליח, היה צורך לצפות בכוכבים. אנשים היו עבדי הכוכבים.

הייתה רק דרך אחת להימלט מהגורל. אנשים שידעו את הסיסמאות הנכונות ואת הנוסחאות הנכונות יכלו להיפטר מההשפעה הפטליסטית של הכוכבים, ועיקר ההוראה המסתורית של הגנוסטים הייתה דווקא ידע שלדבריהם אפשר להיפטר מכוחם של הכוכבים. כוכבים, וסביר להניח שזה מה שגם מורי השקר בקולוס הציעו. הם אמרו, "ישו בסדר; הוא יכול לעשות הרבה בשבילך, אבל הוא לא יכול לעזור לך לצאת מתחת לכוכבים. רק לנו יש את הידע שיכול לתת לך את היכולת לעשות זאת." פאולוס, כמו אחרים בני גילו, אינו מכחיש את קיומם של היסודות היסודיים הללו של העולם, אלא עונה: "אינך זקוק לאיש מלבד המשיח כדי להתגבר על כל כוחות היקום, כי בו נמצאת כל מלאות אלוהים, ו הוא ראש כל הנסיכות והכוח כי הוא ברא אותם".

מורי שקר גנוסטיים הציעו פילוסופיה נוספת, ופאולוס מתעקש על יכולת הניצחון של ישוע להתגבר על כל כוח בכל חלק של היקום. אתה לא יכול להאמין בכוחו של ישו ובהשפעת הכוכבים בו זמנית.

נסיבות אמיתיות ומזויפות (קול' 2:11.12)

מורי שקר דרשו שגם נוצרים גויים יעברו ברית מילה כי ברית מילה היא הסימן של עמו הנבחר של אלוהים. אלוהים, טענו, אמר לאברהם: "זאת בריתי אשר תשמור ביני וביני ובין זרעך אחריך: כל זכרך ימולו". (בראשית יז, י)

לאורך ההיסטוריה של ישראל היו שתי אסכולות לגבי ברית מילה. היו שאמרו שדי בברית המילה לבדה כדי לבסס את היחס הנכון בין האדם לאלוהים. אין זה משנה אם ישראל הוא אדם טוב או רע; כל מה שחשוב זה שהוא ישראלי ושהוא נימול.

אבל המנהיגים הרוחניים הגדולים של ישראל ונביאיה הגדולים תפסו נקודת מבט אחרת. הם עמדו על כך שברית המילה היא רק סימן חיצוני לאדם שהתמסר בפנים לאלוהים. הם דיברו על נימול ועל ערלים לב (לב כ"ו 41; דברים ל"ו; יחזק ל"ד ז);על האוזן הבלתי נימול (יר' ו' י').בדעתם ברית מילה לא הייתה ניתוח שנעשה בגוף האדם, אלא שינוי בחייו של אדם. ברית מילה היא אמנם סימן של אדם המקודש לה', אבל הקידושין לא מורכבים ברית מילה של בשר, אלא בסילוק מחייו של כל מה שמנוגד לרצון ה'.

כך ענו הנביאים מאות רבות לפני פאולוס, וכך עונה כעת פאולוס למורי השקר. הוא אומר להם: "אתם דורשים ברית מילה, אבל עליכם לזכור שברית מילה היא לא רק הסרת העורלה של אדם, אלא הסרת כל אותו חלק באנושיותו שגורם לעימות עם אלוהים." ואז הוא ממשיך: "כל כומר יכול לבצע ברית מילה של העורלה, אבל רק המשיח יכול לבצע את המילה הרוחנית הזו, המנתקת מחיי אדם את כל מה שמונע ממנו להיות ילד אלוהים צייתן".

אבל פול הולך רחוק יותר. בעיניו, זו לא תיאוריה, אלא עובדה. "זה כבר קרה לך במעשה הטבילה", הוא אומר. יש לזכור שני דברים תמיד לגבי השקפתו של פאולוס על הטבילה. ראשית, בכנסייה המוקדמת אנשים המירו את דתם לנצרות ישירות מהפגאניות. הם עזבו באופן מודע ומכוון אורח חיים אחד ואימצו אחרת; יתרה מכך, מעשה הטבילה היה החלטה מודעת. זה, כמובן, היה לפני טבילת הילדים, שיכולה להתעורר רק כאשר נוצרה משפחה נוצרית.

לטבילה בתקופתו של פאולוס היו שלושה מאפיינים: זו הייתה טבילה מבוגרים;הטבילה התקיימה לאחר מכן קורסי הכשרה וחינוך;ואם אפשר היה זו טבילה טבילה מלאה.מכאן ניכרת בבירור הסמליות של הטבילה: כשהמים נסגרו מעל ראשו של המתגייר, נדמה היה שהוא מת, וכאשר קם מהמים, נראה היה שהוא קם לחיים חדשים. יחד עם זאת, נראה היה שחלק מהווייתו מת ונעלם לנצח. הוא היה אדם חדש שהועלה לחיים חדשים.

אבל יש לציין שסמליות כזו יכולה להתעורר לחיים רק בתנאי אחד: אם אדם מאמין בתוקף בחייו, מותו ותחיית המתים של ישוע המשיח, אם אדם מאמין ביעילות מעשיו של אלוהים, אשר גידל את ישוע המשיח. מן המתים, ויכול לעשות אותו הדבר איתו. עבור הנוצרי, הטבילה הייתה באמת גסיסה ותחיית המתים, כי הוא האמין שהמשיח מת וקם שוב, וכי במעשה הטבילה הוא בא במגע עם הניסיון והידע של אדונו.

"אתה מדבר על ברית מילה," אומר פאולוס, "אבל ברית מילה אמיתית היא כאשר אדם מת ומוקם עם המשיח בטבילה, וכאשר לא חלק מגופו נימול, אך כל הווייתו החוטאת נימולת, והוא מתמלא ב חיים חדשים וקדושת אלוהים עצמו".

סליחה שמחה (קול' ב' 13-15)

כמעט כל המורים הגדולים חשבו בתמונות ובתמונות. פול משתמש כאן גם במספר תמונות חיות כדי להראות מה אלוהים עשה למען אנשים בישוע המשיח. פאולוס רוצה להראות שישוע עשה כל מה שאפשר וכל מה שצריך, ושאין צורך בכלל לדבר על כל מתווך אחר שיידרשו להצלה שלמה של אנשים. לפנינו שלוש תמונות עיקריות.

1. האנשים היו מתים בחטאיהם. גם להם, כמו למתים, לא היה כוח להתגבר על חטאיהם או לכפר עליהם. על ידי הישגיו, ישוע המשיח שיחרר אנשים הן מכוח החטא והן מהשלכותיו. הוא נתן לאנשים חיים חדשים כל כך, שאפשר להשוות אותם רק לעובדה שהוא הקים אותם מהמתים. בנוסף, על פי האמונה הישנה, ​​רק היהודים נבחרו על ידי אלוהים ויקרים לו, אך כוח הצלה וסמכותו של ישו הגיעו אפילו אל האלילים הערלים. הישגיו של המשיח הם הישגים אדירים משום שהוא הפיח חיים בבני מתים; אלה היו הישגים רחמנים וחסדים, כי הם נמשכו לאלה שלא הייתה להם סיבה לסמוך על חסד אלוהים.

2. אבל התמונה נעשית חיה עוד יותר. ישוע המשיח השמיד את כתב היד עלינו שהיה נגדנו. פאולוס משתמש בשתי מילים יווניות שמגדירות את התמונה השלמה.

א) כְּתַב יָד[מתוך בארקלי: רשימת מעללים וחטאים]. זה ביוונית - כיירוגרפון.פשוטו כמשמעו חֲתִימָה,ומשמעותו הספציפית היא שטר חוב חתום על ידי החייב לאישור גובה החוב. זה היה כמעט בדיוק כמו מה שאנו מכנים שטר חוב רשמי. חטאים אנושיים ערכו רשימה ענקית של חובות לאלוהים, אשר, אפשר לומר, אנשים עצמם הכירו במפורש. הברית הישנה מראה שוב ושוב שבני ישראל שומעים ומקבלים את חוקי אלוהים וחוטפים על עצמם קללות אם לא שמרו אותן. (ישעיהו כ"ד, ג; דברים כ"ז, י"ד-כ"ז).בברית החדשה אנו רואים תמונות של עובדי אלילים שאין להם את חוק האל הכתוב, כמו היהודים, אלא את חוק ליבם, וקול מדבר בהם. (רומי ב' 14.15).אנשים היו חייבים לאלוהים על חטאיהם, והם ידעו זאת היטב. נגדם נערך כתב אישום, שהם עצמם הודו בנכונותם, רשימת חטאים ועבירות, שעליהן הם עצמם חתמו והעמידו פנים שהם נכונים.

ב) לְהַשְׁמִיד.זה ביוונית - Exaleifane.להבין את המילה הזו פירושו להבין את הרחמים המדהימים של אלוהים. הקדמונים כתבו את המסמכים שלהם או על פפירוס, מעין נייר העשוי מלב קנים, או על קלף, העשוי מעורות של בעלי חיים. שניהם היו יקרים מאוד וכמובן שאי אפשר היה פשוט לקלקל אותם ולזרוק אותם. הדיו של הקדמונים לא הכיל חומצות, ולכן לא אכל לתוך הנייר, אלא מונח על פני השטח. לפעמים, כדי לחסוך כסף, השתמש הסופר בפפירוס או קלף שעליו כבר כתב קודם לכן. לשם כך הוא לקח ספוג ומחק את מה שכתב. מכיוון שהדיו היה רק ​​על פני חומר הכתיבה, ניתן היה למחוק אותו כאילו מעולם לא היה שם. ברחמיו המדהימים, אלוהים שם קץ באופן מוחלט ובלתי הפיך לרשימות מעשינו וחטאינו, כאילו מעולם לא היו קיימים; אפילו זכר לא נשאר מהם.

אלוהים, ממשיך פול, לקח את כתב האישום הזה ותקע אותו על הצלב. אומרים שבימי קדם, אם בוטלו חוק או תקנה כלשהי, קבעו אותם על קרש וסמרו במסמר. אבל לא סביר שזה מה שפול התכוון כאן. סביר להניח שהרעיון מאחורי זה הוא זה: כתב האישום נגדנו נצלב על הצלב של ישוע המשיח. הוא הוצא להורג וחוסל לצמיתות, ולא נראה שוב. נראה שפול חיפש דוגמאות מפעילות אנושית כדי להוכיח שחסדו של אלוהים הביאו סוף סוף לקץ לגינוי שציפה לנו.

זה באמת חסד.

לפני שבא המשיח, אנשים היו תחת חוק שהם עברו עליו והפרו, כי אף אדם לא יכול לקיים אותו בצורה מושלמת. ועתה התבטל החוק והרחמים תפסו את מקומם. האדם אינו עוד פושע שעבר על החוק ואין לו ברירה אלא להמתין למשפט ה'; עכשיו הוא בן אלוהים אבוד שיכול לחזור הביתה שם יסלח לו ברחמיו של אלוהים.

3. תמונה נהדרת נוספת מהבהבת במוחו של פול. ישוע לקח את כוחן של הנסיכויות והמעצמות והכניס אותם לבושה בסמכות. כפי שראינו, הקדמונים האמינו בסוגים שונים של מלאכים ורוחות ושדים פרימיטיביים. הם האמינו שרבים מהם מבקשים להשמיד אנשים ואשמים בעובדה שאנשים מחזיקים בשדים, שהם עוינים לאנשים. לישוע יש את הניצחון עליהם לנצח. הוא לקח את זה מהםכוח; ביוונית יש פועל עם המשמעות להסיר נשק ושריון מאויב מובס.

ישוע שבר את כוחם של השדים הללו אחת ולתמיד, חשף אותם לחרפה פומבית והוביל אותם בשבי בתהלוכת הניצחון שלו. זוהי תמונה של תהלוכת הניצחון של גנרל רומי. מפקד רומי שזכה בניצחון חשוב קיבל את הזכות לצעוד בתהלוכת ניצחון ברחובות רומא. אחריו הגיעו מלכים, מנהיגים ועמים שכבש, וסומנו בפומבי כטרף שלו. פאולוס מדמיין את ישו כמנצח, לאחר שהשיג סוג של ניצחון קוסמי; בצעדת הניצחון שלו נמצאים כוחות הרשע, מובסים לחלוטין לנצח, וכולם יכולים לראות זאת.

בתמונות החיות הללו פול מראה את שלמות עבודתו של ישוע המשיח. החטא נסלח והרוע מובס; האם צריך עוד משהו? לא, הידע של הגנוסטים והמתווכים שלהם לא יכול לתת דבר - ישוע כבר עשה הכל.

רגרסיה (קול' ב' 16-23)

קטע זה שזור ביסודיות עם הרעיונות המרכזיים של הגנוסטים. פאולוס מזהיר את הקולוסים לא לאמץ את הרגליהם ומנהגיהם, כי זו לא תהיה התקדמות, אלא רגרסיה באמונה. יש ארבעה מנהגים גנוסטיים מאחורי זה.

1. סַגְפָנוּתגנוסטים (2,16.21). הוראה זו כיסתה הרבה נורמות וכללים לגבי מה אתה יכול לאכול ולשתות ומה אתה לא יכול לאכול ולשתות. במילים אחרות, זה היהחזרה לכל חוקי המזון היהודיים עם רשימות המזונות הנקיים והטמאים שלהם. כפי שראינו, הגנוסטים ראו בדרך כלל את החומר כאכזרי. אם החומר רע, אז הגוף רע. אם הגוף מרושע, אז שתי השלכות סותרות זו את זו נובעות מכך.

א) אם הגוף הוא מרושע מטבעו, אז זה לא משנה מה נעשה איתו. מכיוון שהוא מרושע, ניתן להשתמש בו או להתעלל בו כרצונכם; זה לא משנה.

ב) אם הגוף מרושע, יש לשמור אותו במצב מדוכא; חייבים להכות אותו ולהרעיב אותו, את הדחפים שלו חייבים להיות כבולים. כלומר, הגנוסטיות עלולה לגרום לחוסר מוסריות מוחלט או לסגפנות אכזרית. פול מדבר כאן נגד סגפנות נוקשה.

פאולוס אומר, "אין לך שום קשר לאנשים שמשווים דת לחוקים לגבי מה אתה יכול לאכול ולשתות ומה אתה לא יכול". ישוע עצמו אמר שזה לא משנה מה אדם אוכל או שותה. (מתי ט"ו 10-20; מרקוס ז' 14-23).פיטר גם היה צריך ללמוד להפסיק לדבר על אוכל נקי וטמא (מעשי השליחים 10).פאולוס משתמש באיום כמעט גס, שבו הוא מעביר במילים אחרות את מה שישוע כבר אמר. הוא אומר: "הכל מתכלה בשימוש" (2,22). הוא מתכוון לאותו הדבר שאליו התכוון ישוע כשאמר שכל מה שנכנס לפה עובר לתוך הבטן ומושלך החוצה. (מתי ט”ו:17; מרקוס ז’:19).מזון ושתייה ממלאים תפקיד כה לא משמעותי עד שהם מתפרקים ברגע שהם נצרכים. הגנוסטים רצו ליצור מערכת חוקים וכללים לגבי אוכל ושתייה מתוך הדת; גם היום יש אנשים שאכפת להם יותר מכללי האוכל מאשר מרחמי הבשורה.

2. גנוסטי ויהודי שמירת ימים (2.16).הם קיימו חגים שנתיים, ירח חדש חודשי ושבתות שבועיות. הם הקימו רשימות של ימים שהוקדשו במיוחד לאלוהים שבהם דברים מסוימים היו אמורים להיעשות ודברים אחרים לא היו אמורים להיעשות. הם זיהו דת עם טקס.

הביקורת של פאולוס על דגש זה על ימים היא די ברורה והגיונית. פאולוס אומר, "ניצלתם מכל העריצות הזו של הכללים המשפטיים. מדוע אתם רוצים לשעבד את עצמכם שוב? מדוע אתם רוצים לחזור להלכה היהודית ולעזוב את החופש הנוצרי?" הרוח שהופכת את הנצרות למערכת של נורמות וכללים עדיין לא מתה.

3. חזונות מיוחדיםגנוסטים. IN 2,18 הוא מדבר על מורה שקר ש"פולש למה שלא ראה". זה תרגום שגוי. התרגום הנכון יהיה: "להתהדר במה שראה". הגנוסטים התהדרו בחזיונות מיוחדים שלכאורה לא היו נגישים לעיניהם של גברים ונשים רגילים. איש לא יתכחש לחזיונות המיסטיקנים, אבל תמיד קיימת סכנה שאדם יתחיל לחשוב על עצמו שהשיג את אותה דרגת קדושה שמאפשרת לו לראות את מה שאנשים רגילים לא יכולים לראות; והסכנה היא שלעתים קרובות אנשים רואים לא את מה שאלוהים שולח להם, אלא את מה שהם עצמם רוצים לראות.

4. משרתים את המלאכים (2.18.20).כפי שכבר ראינו, ליהודים הייתה דוקטרינה מפותחת של מלאכים, והגנוסטים האמינו בכל מיני מתווכים בין אלוהים לאדם, ושניהם סגדו להם, בעוד שהנוצרים יודעים שצריך לעבוד רק את אלוהים וישוע המשיח.

פול מעלה ארבע ביקורות על כך.

1. הוא אומר שכל זה הוא צל העתיד [בבארקלי: צל האמת]; האמת האמיתית נמצאת במשיח (2,17), כלומר, דת המבוססת על אכילת סוגי מזון ושתיה מסוימים והימנעות משאר סוגי המזון והשתייה, המבוססת על שמירת השבת. זהו רק צל של דת אמיתית; דת אמיתית היא אחווה עם ישוע המשיח.

2. פול מדבר על ענווה בעלת רצון עצמי (2,18.23). כאשר דיברו על סגידה למלאכים, הגנוסטים והיהודים הצדיקו זאת בכך שאלוהים כל כך גדול, גבוה וקדוש, שלעולם לא נוכל לקבל גישה אליו וחייבים להסתפק בתפילה למלאכים. אבל הנצרות מטיפה דווקא לאמת הגדולה שהדרך אל ה' פתוחה לאדם הפשוט והצנוע ביותר.

3. פול אומר שכל זה יכול להוביל אנשים אליו יהירות פזיזה (2.18.23).אדם שמקפיד על ימים מיוחדים ועל כל דיני המזון, ונוהג בהתנזרות סגפנית, עומד בפני סכנה לדמיין את עצמו כאדם טוב במיוחד ומתחיל לזלזל באנשים אחרים. ואחת האמיתות הנוצריות הבסיסיות היא שאף אחד מאלה שמדמיינים את עצמם כטובים הוא, למעשה, אדם טוב, ועוד פחות זה שמחשיב את עצמו טוב יותר מכולם.

4. פול אומר שזו חזרה מהחופש הנוצרי לעבדות לא-נוצרית (2,20) ושממילא זה לא משחרר את האדם מתאוות גשמיות, אלא רק שומר אותן ברצועה (2,23). החירות הנוצרית היא לא תוצאה של הגבלת רצונות על ידי כל מיני חוקים ונורמות, אלא תוצאה של גסיסה של רצונות רעים והופעתם של רצונות טובים, הודות לעובדה שישוע המשיח נמצא בנוצרים, והנוצרים בישוע המשיח.

פירוש (הקדמה) לכל ספר הקולוסים

הערות על פרק 2

קראו אותו [האיגרת לקולוסים], הרהרו שוב ושוב על המחשבה בהשראתו, המתבטאת בשפה מלאת השראה; תן לאור ולכוח של מחשבה זו למלא את נשמתך ולהתגלם בחייך - זה יעשיר אותך הן בחיים הארציים והן בנצח.ר"ק ח"ל לנסקי

מבוא

I. מקום מיוחד בקאנון

רוב מכתביו של השליח פאולוס מופנים לקהילות נוצריות בערים גדולות או חשובות, כמו רומא, קורינתוס, אפסוס, פיליפי. קולוסה הייתה עיר שימיה הטובים היו מאחוריה. והקהילה הנוצרית המקומית לא מילאה שום תפקיד משמעותי בהיסטוריה של הכנסייה הנוצרית הקדומה.

בקיצור, אלמלא האיגרת בהשראתה המופנית לנוצרים שחיו בעיר זו, קולוסה הייתה מוכרת כיום רק לתלמידי היסטוריה עתיקה.

למרות שהעיר לא הייתה חשובה במיוחד, המסר שהשליח שלח לשם היה חשוב מאוד. יחד עם פרק א' איב. מיוחנן ומפרק א' באיגרת לעברים, בפרק א' באיגרת לקולוסים מוצגת יפה הדוגמה של הטבע האלוהי של ישו אדוננו. מכיוון שההוראה הזו עומדת בבסיס כל האמיתות הנוצריות, לא ניתן להפריז במשמעות של מסר זה.

המסר מכיל גם הנחיות לגבי יחסי אנוש, תורות שווא וחיים במשיח.

אין דבר המצביע על כך שעד המאה התשע-עשרה מישהו הטיל ספק בעובדה שהאיגרת לקולוסים נכתבה על ידי פאולוס, כל כך שאין להטיל דופי בהוכחות למחבר שלה. משכנע במיוחד ראיות חיצוניות.האיגרת מצוטטת, לעתים קרובות מצטטת את פאולוס כמחברה, על ידי איגנטיוס ויוסטין מרטיר, תיאופילוס מאנטיוכיה ואירנאוס, קלמנט מאלכסנדריה, טרטוליאנוס ואוריגנוס. גם הקאנון של מרציון וגם הקאנון של מוראטורי מקבלים את האותנטיות של האיגרת לקולוסים.

ל ראיות פנימיותמתייחס לעובדה הפשוטה שהמחבר עצמו שלוש פעמים מדברשהוא פאולוס (א':1,23; ד',18), ותוכן האיגרת תואם להצהרות אלו. הצגת הדוקטרינה, ואחריה הנחיות מעשיות לנוצרים, אופיינית לשליח. אולי העדות המשכנעת ביותר לאותנטיות היא הקשר הברור עם האיגרת לפילמון, שמתקבלת פה אחד ככתבה על ידי פאולוס. חמשת האנשים המוזכרים במכתב קצר זה מוזכרים גם בקולוסים. אפילו מבקר כמו רנן התרשם מההקבלות עם פילימון, ו היו לו ספקות לגבי ספר הקולוסים.

לגבי הנקודה הראשונה, באיגרת הקולוסים מוחלפות כמה מהמילים האהובות על פאולוס במילים חדשות. סלמון, תאולוג בריטי שמרן מהמאה הקודמת, התנגד לטיעון זה: "אני לא יכול להסכים עם הטענה שלאדם שכותב יצירה חדשה אין זכות, בעונש של אובדן האינדיבידואליות, להשתמש במילה אחת שאין לו זכות. בשימוש באחד הקודמים." חיבורים". (ג'ורג' סלמון, מבוא היסטורי לחקר ספרי הברית החדשה,ע. 384.)

באשר לתורת המשיח בקולוסים, היא עולה בקנה אחד עם הדוקטרינה שנקבעה בפיליפאים ובשורת יוחנן, ורק למי שנוטה להאמין שתורת האלוהות של ישו לא הופיעה עד המאה השנייה. תחת השפעת הפגאניזם, דוקטרינה זו תהווה קושי מסוים.

באשר לגנוסטיקה, החוקר הסקוטי הליברלי מופטת האמין שהשלב המוקדם של הגנוסטיקה המתועד בקולוסים עשוי בהחלט להתקיים במאה ה-1. ( פרשנות חדשה לתנ"ך,ע. 1043.)

III. זמן כתיבה

ייתכן שהאיגרת לקולוסים, כאחד מכתבי הכלא, נכתבה על ידי פאולוס במהלך מאסרו בן שנתיים בקיסריה (מעשי השליחים כ"ג:23; כ"ד:27). אבל מכיוון שהאוונגליסט פיליפ קיבל שם את פאולוס, נראה מאוד לא סביר שפול, שהיה נוצרי אדיב וחביב כל כך, לא היה מזכיר אותו. הוצע גם שהאיגרת נכתבה במהלך המאסר באפסי, אם כי זה הרבה פחות סביר.

הזמן הסביר ביותר לכתיבת מכתב זה ופילמון הוא אמצע מאסרו הרומי של פאולוס, בסביבות שנת 60 לספירה. (מעשי השליחים כ"ח:30-31).

למרבה המזל, כפי שקורה בדרך כלל, הבנת הספר הזה אינה תלויה בידיעת כל הנסיבות שבהן הוא נכתב.

IV. מטרת הכתיבה והנושא

קולוסה הייתה עיר במחוז פריגיה, חלק מהאזור המכונה כיום אסיה הקטנה. הוא היה ממוקם 16 ק"מ מזרחית ללאודיציאה ו-21 ק"מ דרומית-מזרחית להיירפוליס (ראה 4.13). הוא שכן גם 160 ק"מ מזרחית לאפסוס, בכניסה לערוץ העובר ברכס הרי קדמיאן (עמק צר באורך תשעה עשר ק"מ), בדרך הצבאית המובילה מהפרת מערבה. הקולוסים עמדו על נהר ליקוס (זאב), הזורם מערבה ומצטרף לנהר מיאנדר ליד לאודיצ'ה. שם, מי המעיינות החמים של היירפוליס מתערבבים עם המים הקרים של קולוסה, מה שמוביל לאקלים המתון והחם של לאודיציה.

היראפוליס הייתה מרכז בריאות ודתי כאחד, ואילו לאודיציאה הייתה העיר המרכזית של העמק. בתקופה שלפני הברית החדשה, קולוס הייתה עיר גדולה יותר. שמו עשוי להיות קשור למילה "קולוסוס" ("קולוסוס, ענק"), המתייחס לתצורות אבן הגיר בעלות צורה פנטסטית הממוקמות בקרבתו.

אנחנו לא יודעים איך בדיוק הגיעה הבשורה לקולוסה. בזמן שפול כתב מכתב זה, הוא עדיין לא נפגש עם נוצרים מקומיים (2:1). נהוג להאמין שאפפרס הביא את בשורת הישועה לעיר זו (א':7). רבים מאמינים שהוא הומר לנצרות על ידי השליח פאולוס במהלך שהותו בת שלוש השנים של האחרון באפסוס. פריגיה הייתה חלק מאסיה הפרוקונסולרית, ופאולוס ביקר שם (מעשי השליחים טז:6; י"ח:23), אך לא היה בקולוסאה (ב':1).

אנו יודעים מהאיגרת שהכנסייה בקולוסאה החלה להיות מאוימת על ידי תורת שווא, שבצורתה הבוגרת נודעה בשם הגנוסטיקה. הגנוסטים התהדרו בידע שלהם (ביוונית: gnosis).

הם הכריזו שהידע שלהם עדיף על זה של השליחים, וניסו ליצור את הרושם שאדם לא יכול להיות מאושר באמת, אלא אם כן יתחיל בסודות העמוקים ביותר של הכת שלו.

כמה מחסידי הגנוסטיקה הכחישו את אנושיותו של ישו. הם טענו ש"משיח" הוא האלוהי לְהַשְׁפִּיעַאשר ירד מאלוהים על האדם ישוע במהלך טבילתו. הם גם האמינו שישו נטש את ישו לפני הצליבה. כתוצאה מכך, על פי תורתם, ישוע מת, אך המשיח לא.

כמה סוגים של גנוסטיקה לימדו שבין אלוהים לחומר יש רמות שונות, או דרגות, של ישויות רוחניות.

הם הגיעו לכך בניסיון להסביר את מקורו של הרוע. א.טי רוברטסון מסביר:

"הגנוסטים חשבו בעיקר על מקור היקום ועל קיומו של הרוע. הם קיבלו כאקסיומה שאלוהים הוא טוב, אבל גם הבינו שהרוע בכל זאת קיים. לפי התיאוריה שלהם, הרוע הוא תכונה אינהרנטית של החומר. עם זאת, האדון הטוב אינו יכול ליצור חומר הנושא רוע. לכן, הם הניחו את קיומה של סדרה של נביעות (עידנים), רוחות, מלאכים בין אלוהים לחומר. הרעיון היה שעידן אחד נובע מאלוהים, עידן אחר - מתוך זה eon, וכן הלאה, עד שהתקרב תור הנביעה, שהיה מרוחק מספיק מאלוהים כדי לא "להתפשר" עליו על ידי יצירת חומר רע, אך בה בעת קרוב מספיק אליו כדי שיהיה לו את הכוח ליצור. ”(A.T. רוברטסון, פול והאינטלקטואלים, עמ' . 16.)

חלק מהגנוסטים, שהאמינו שהגוף חוטא מטבעו, חיו על ידי סגפנות, מערכת שכללה הכחשה עצמית ואפילו הרס של הבשר בניסיון להגיע למצב רוחני גבוה יותר.

אחרים הלכו לקיצוניות ההפוכה, ספגו את כל תשוקותיהם הגשמיות וטענו שאין לגוף השפעה על חייו הרוחניים של האדם!

בקולוסה נראו עקבות לשתי טעויות נוספות: אנטינומיות ויהדות. אנטינומיאניזם היא הדוקטרינה שאדם שקיבל את חסדו של אלוהים לא צריך לשלוט בעצמו, אלא יכול להתמכר במלואו לתשוקותיו ותשוקותיו הגשמיות. יהדות הברית הישנה הפכה למערכת של טקסים שבעזרתם קיווה האדם להשיג הצדקה בפני אלוהים.

התפיסות השגויות שהתרחשו בקולוס עדיין חיות היום. הגנוסטיות שוב באה לידי ביטוי בתנועות "מדע נוצרי", תיאוסופיה, מורמוניזם, בכת "עדי יהוה", "אחדות" ואחרות. אנטינומיאניזם אופייני לכל מי שטוען שבגלל שאנחנו תחת חסדו של אלוהים, אנחנו יכולים לחיות כרצוננו. היהדות, כפי שמראים העברים וחלקים אחרים של ה-NT, הייתה במקור התגלות שניתנת אלוהית שהטקסים והטקסים שלה נועדו להעביר באופן סמלי אמיתות רוחניות. אבל עם הזמן היא הפכה לפולחן דתי, שהצורה עצמה נחשבה בה ראויה לתגמול, ולפיכך התעלמו לרוב מהמשמעות הרוחנית שלה. כיום עוקבות אחריו תנועות דתיות רבות המלמדות שהאדם יכול לזכות בחסדי אלוהים ובגמול ממנו באמצעות מעשיו שלו, תוך התעלמות או הכחשה של הטבע החוטא של האדם ומהצורך שלו בישועה, שרק אלוהים יכול לתת לו.

במכתב אל הקולוסים, פאולוס מתמודד בצורה מופתית עם כל השגיאות הללו על ידי הצגת התהילה והעבודה האלוהית של אדוננו ישוע המשיח.

מכתב זה דומה להפליא למכתבו של פאולוס לאפסים. עם זאת, דמיון אינו אומר כפילות. באפסים המחבר רואה מאמינים יושבים במשיח במקומות שמימיים. בקולוסים המאמינים נמצאים על פני האדמה והמשיח, ראשם הגדול, נמצא בשמים. דגש ב איגרת לאפסיםנעשה כך נוצריממוקם במשיח.

איגרת לקולוסיםלדבר על ישו בנוצרי, על התקווה לאושר. במרכז האיגרת לאפסים עומדת הכנסייה כגופו של ישו, "מלאותו של מי שממלא הכל בכל" (אפ' א':23). כתוצאה מכך, האחדות של גוף המשיח מודגשת. הקולוסים פרק 1 מאשר את ראשות המשיח ואת הצורך שלנו להיאחז בראש (ב':18-19) ולהיות כנועים לו. 54 מתוך 155 הפסוקים באפסיים דומים לפסוקים בקולוסים.

לְתַכְנֵן

א. הוראה על שלמות המשיח (פרק 1 - 2)

א. ברכה (1,1-3)

ב. פאולוס מודה לאדון ומתפלל עבור הנוצרים (1:3-14)

ב. האדרת ישו, ראש הכנסייה (1:15-23)

ד. המשימה שהופקדה על פאולוס (1:24-29)

ד. מלאות המשיח בניגוד לטעויות הרות אסון - פילוסופיה, פרזיות, מיסטיקה וסגפנות (2:1-23)

II. חובתו של הנוצרי כלפי המשיח המושלם (פרק 3-4)

א. חיים חדשים לנוצרי: לדחות את הזקן וללבוש את החדש (3:1-17)

ב. התנהגות המתאימה לנוצרי במשפחה (3.18 - 4.1)

ג.חיי נוצרי בתפילה ובעדות במלה ובחיים (ד' 2-6)

ד. מידע קצר על כמה מחבריו של פאולוס (4:7-14)

ה' ברכות והנחיות לגבי האיגרת (ד' 15-18)

ד. מלאות המשיח בניגוד לטעויות הרות אסון - פילוסופיה, פרזיות, מיסטיקה וסגפנות (2:1-23)

2,1 פסוק זה קשור קשר הדוק לשני הפסוקים האחרונים של פרק א'. בהם תיאר השליח פאולוס את המאמצים שהוא עושה להוביל כל מאמין לבגרות במשיח באמצעות הוראה והטפה. כאן אנחנו מדברים על מאמצים מסוג אחר. הם מתוארים כמתפללים מַעֲלָל.וההישג הזה הושלם למען אלהשהוא מעולם לא פגש. כבר מהיום הראשון ששמע על הקולוסים, הוא התפלל עבורם וגם עבורם הָהֵןשגר בעיר הסמוכה לאודיציאה,ועל נוצרים אחרים שעדיין לא פגש (ראה Rev. 3:14-19, המתאר את מצבה העצוב של הכנסייה המקומית).

פסוק 1 הוא נחמה למי שמעולם לא הזדמן לעשות שירות ציבורי. לפי הפסוק הזה, אנחנו לא צריכים להיות מוגבלים על ידי מה שאנחנו יכולים לעשות מול אנשים. אנחנו יכולים לשרת את ה' בדממת החדרים שלנו, על ברכינו. אם השירות שלנו גלוי, יעילותו תלויה במידה רבה בתפילות הפרטיות שלנו.

2,2 הנה התוכן המדויק של תפילתו של פאולוס. החלק הראשון של התפילה הולך כך: למען יתנחם לבם.נשמותיהם של הקולוסים היו מאוימות על ידי תורתם של הגנוסטים. בגלל זה לנחם את עצמךכאן פירושו להתחזק באמונה. בחלק השני של התפילה, פאולוס מבקש שהם יהיו מאוחדים באהבה.אם הנוצרים יחיו באחווה, מלאי אושר ואהבה, הם יוכלו לתת התנגדות חזקה להתקפות הזועמות של האויב. כמו כן, אם ליבם יתחמם באהבה למשיח, הוא יגלה להם אמיתות עמוקות עוד יותר. זה שה' מגלה את סודותיו לקרובים אליו הוא עיקרון ידוע בכתובים. יוחנן, למשל, היה השליח ששכב על חזהו של ישוע, ואין זה מקרי שהוא זה שקיבל את ההתגלות הגדולה של ישוע המשיח. בשלב הבא, פול מתפלל שיכנסו כל עושר של הבנה מושלמת.ככל שהם יחדרו עמוק יותר לתוך האמונה הנוצרית, כך הם ישתכנעו בתקיפות באמיתותה. וככל שהנוצרים יהיו חזקים יותר באמונתם, כך תפחת הסכנה שהם יובלו מהדרך האמיתית על ידי תורות שקר עכשוויות.

ב-NT משתמשים בביטוי "מלא" או "מושלם" שלוש פעמים.

1) אמונה שלמה - אנו סומכים על דבר אלוהים, התגלותו (הב' י' 22). 2) הבנה מושלמת - אנחנו יודעים ובטוחים (קול' ב, ב).

3) תקווה מושלמת - יש לנו ביטחון בתוצאה (הב ו, יא).

תפילתו של פאולוס מגיעה לשיאה במילים אלה: לדעת את סודות האלוהים והאב והמשיח.הוא עדיין חושב על האמת על הכנסייה: המשיח הוא ראש הגוף, וכל המאמינים הם איברי הגוף. אבל הוא מדגיש במיוחד היבט אחד של המסתורין הזה - ראשות המשיח. הוא מודאג מכך שהנוצרים יכירו את האמת הזו.

הוא יודע שאם הם יבינו את גדולת ראשם, הם לא יובלו שולל על ידי הגנוסטיקה או תורות שקר אחרות המאיימות על נפשם.

פאולוס רוצה שהקדושים יפנו לעזרתו של המשיח, ישתמשו ביכולותיו, יפנו אליו בכל צורך. כפי שמנסח זאת אלפרד מייס, הוא רוצה שהם יראו את המשיח הזה "... שוכן בעמו, בעל כל תכונות האלוהות ומשאבים אינסופיים, בלתי ניתנים לביטוי, בלתי ניתנים למדידה, ולפיכך אין להם צורך לחפש שום דבר מחוץ לו. "למי אלוהים שמח להראות מה העושר התהילה נמצאת בתעלומה זו לגויים, אשר ישו בכם, תקוות התהילה" (קול' א' 27). אמת זו, שהתממשה בכל כוחה, היא תרופה בטוחה לגאווה לאודית, לתיאולוגיה רציונליסטית, למסורת. דת, מדיומים ספיריטואליסטים בעלי שדים וכל צורה אחרת של התנגדות או הונאה".(אלפרד מייס, אין עוד נתונים מלאים זמינים.)

2,3 בהמשיח כל אוצרות החכמה והדעת נסתרים.הגנוסטים, כמובן, התהדרו בהבנה עדיפה בהרבה מכל מה שנמצא בדפי ההתגלות האלוהית. החוכמה שלהם השלימה את מה שניתן למצוא במשיח או בנצרות. אבל כאן פול אומר את זה כל אוצרות החכמה והדעת נסתריםבמשיח הראש. לכן, המאמינים לא צריכים ללכת מעבר למה שכתוב בכתובים. אוצרות מוחבאיםבמשיח מוסתרים מכופרים, ואפילו כדי שמאמין יחדור לתוכם, יש צורך להכיר את המשיח מקרוב.

"המשיח שוכן במאמין כראש, המוקד ומקור הכוח. הודות לעצום של אוצרותיו הבלתי מובנים, העושר העצום של גדולתו האינסופית; הודות לאלוהותו, הודות לכל מה שהוא השיג - יצירה וגאולה; הודות לתכונות המוסריות האישיות המוכרות בעולם, הוא עוקר צבא שלם של פרופסורים, סופרים, מדיומים, מבקרים וכל מי שהתגייס נגדו". ("מועדפים")

יש בפסוק הזה יותר ממה שנראה לעין. כל הדברים נשארים במשיח מוליך.הוא התגלמות האמת. הוא אמר: "אני הדרך והאמת והחיים". ושום דבר אמיתי לעולם לא יסתור את דבריו או מעשיו. הבדל בין חוכמהו מוליךמוסבר לעתים קרובות כדלקמן. שמירההוא הבנה של האמת, בעוד חוכמה- יכולת ליישם אמת נלמדת.

2,4 מכיוון שכל החוכמה וכל הידע נמצאים במשיח, אסור לנוצרים להרשות לעצמם להיות שולל מילים מרמזותמורי שקר. אם לאדם אין את האמת, הוא מנסה למשוך חסידים על ידי בנייה מיומנת של ההטפה שלו. זה מה שהכופרים תמיד עושים. הם בונים טיעונים המבוססים על הסתברויות ובונים את מערכת הדוקטרינה שלהם על בסיס מסקנות. אבל אם אדם מטיף לאמת ה', הוא לא צריך להסתמך על רהוט או טיעון מתוחכם. האמת עצמה היא הטיעון הטוב ביותר לטובתה, וכמו אריה, תגן על עצמו.

2,5 פסוק זה מראה עד כמה השליח פאולוס היה מודע היטב לבעיות ולסכנות שעמדו בפני הקולוסים. הוא מדבר על עצמו כמנהיג צבאי שבודק צבא שעומד בתור ממתין לבדיקה. מילים "הַשׁבָּחָה"ו "קַשִׁיוּת"- מונחים צבאיים. הראשון מתאר את היווצרות החיילים, והשני מתאר את האגף המלוכד שיצרו. פאולוס שמח כשהוא רואה (אם כי בראיה רוחנית, לא פיזית) כיצד הקולוסים נאחזים בדבר אלוהים.

לכן, כשם שקיבלתם את המשיח ישוע האדון, כך לכו בו.הדגש הסמנטי כאן נופל כנראה על המילה "אָדוֹן."במילים אחרות, הם הכירו כי בו נמצאת כל השלמות. בו היה הכל לא רק למען הישועה, אלא גם לחייהם הנוצרים. זו הסיבה שפול קורא לנוצרים להמשיך להכיר באדנותו של ישו. אסור להם להתרחק ממנו על ידי קבלת תורתם של בני אדם, לא משנה כמה הם עשויים להיראות משכנעים. במילה "לָלֶכֶת"לעתים קרובות מתאר את חייו של נוצרי. זה מרמז על פעולה והתקדמות. אי אפשר ללכת ועדיין להישאר באותו מקום. זה מה שקורה בחייו של נוצרי: אנחנו הולכים קדימה או אחורה.

2,7 פול משתמש תחילה במונח חקלאי ולאחר מכן במונח אדריכלי. מִלָה "מוּשׁרָשׁ"מזכיר לנו את מה שקרה במהלך המרה שלנו. האדון ישוע המשיח הוא סוג של אדמה, ואנו שמים בה את השורשים שלנו, מקבלים ממנו מזון. הוא מדגיש עד כמה חשוב שהשורשים שלנו ייכנסו לעומק האדמה – כל כך עמוק שכאשר נושבות רוחות עוינות, נוכל לעמוד (מתי יג:5.20-21).

לאחר מכן פול משתמש בדימוי של בניין: הוקם בו.כאן משולה האדון ישוע ליסוד שעליו, כמו על סלע נצחי, כולנו בנויים (לוקס ו:47-49). אָנוּ מוּשׁרָשׁבו אחת ולתמיד, אבל לבסס את עצמנו בותָמִיד.

והתחזק באמונה.מִלָה "מְבוּצָר"ניתן לתרגם גם כ"ניתן לאשר". המשמעות היא שזהו תהליך הנמשך ברציפות לאורך החיים הנוצריים. אפאפראס לימד את הקולוסים את יסודות הנצרות. ככל שהם מתקדמים בנתיב הנצרות, אמיתות יקרות אלו יתחזקו ללא הרף בליבם ובחייהם. לעומת זאת, פטרוס ב' 1:9 מציין שחוסר התקדמות בחיים הרוחניים מוביל לספק ואובדן השמחה והברכות של הבשורה.

פול מסיים את התיאור באומרו: שופע בו בהודיה.הוא לא רוצה שהנוצרים רק יקבלו דוקטרינות בצורה קרה ורציונלית; להיפך, הוא רוצה שליבם יישבה באמיתות היפות של הבשורה, כך שהם יתמלאו בשבח והכרת תודה לאדון. חג ההודיהלמתנות הנצרות - תרופה נפלאה שמצילה מהרעל של תורות השקר.

ארתור וואי מנסח את פסוק 7 כך: "כמו עצים, היו שורשיים עמוקים; כמו בניין, תנוחו על בסיס חזק, הרגישו את נוכחותו בקרבתכם; היו (כפי שלמדתם) איתן באמונתכם ומלא הכרת תודה."

2,8 כעת פאולוס מוכן ללכת ישירות אל השגיאות שאיימו על המאמינים בעמק ליקוס, שבו נמצאה קולוסה. היזהרו, (אחים), שאף אחד לא ישבה אתכם בפילוסופיה ובהונאה ריקה.תורות שווא מבקשות לשלול מאנשים ערכים אמיתיים מבלי להציע שום דבר מהותי בתמורה.

פִילוֹסוֹפִיָהפירושו המילולי "אהבת חוכמה". כשלעצמו היא אינה מביאה רוע, אך היא הופכת לרעה כאשר אדם מתחיל לחפש חוכמה שאינה האדון ישוע המשיח. כאן מילה זו מתארת ​​ניסיון להבין במוחו של האדם את מה שניתן להבין רק באמצעות התגלות אלוהית (1 לקור' ב':14).

וניסיון כזה הוא רע, שכן הוא מעמיד את דעת האדם מעל ה' וסוגד לבריאה יותר מהבורא. זה אופייני לליברלים מודרניים עם האינטלקטואליות והרציונליזם המהוללים שלהם. פיתוי ריקהשליח קורא לתורות הכוזבות וחסרות הערך של אלה שחושפים כביכול אמיתות סודיות מסוימות למספר קטן של חניכים. במציאות, אין שום דבר מאחורי ההצהרות הללו. אבל הם מושכים עוקבים על ידי משחק בסקרנות אנושית, כמו גם ביהירות, שמאוד מוחמאת על ידי הכללת עוקבים בין "המועטים הנבחרים".

פִילוֹסוֹפִיָהו פיתוי ריקנגדו נלחם השליח, לפעול לפי המסורת האנושית, לפי יסודות העולם, ולא לפי המשיח. מסורת אנושיתכאן פירושו דוקטרינות דתיות שהומצאו על ידי גברים ואין להן בסיס אמיתי בכתבי הקודש. (מסורת, או מסורת, היא איחוד של מנהג שנוצר במקור מטעמי נוחות או תואם למצב מסוים.) אלמנטים של העולםמציינים טקסים, טקסים וסקרמנטים יהודיים, שבעזרתם קיוו אנשים להשיג את חסדו של אלוהים.

"תורת משה עמדה בתכליתה כסמל לבאות. זו הייתה בית ספר הכנה כדי להכין את הלב לביאת המשיח. לחזור אליה עכשיו יהיה לשחק לידיהם של מורי השקר אשר קשר קשר להשתמש בדוקטרינה שכבר נדחתה כדי להחליף את בן האלוהים."(הערות יומיות של אגודת התנ"ך)

פאולוס מבקש מהקולוסים לבדוק כל הוראה לפי האם היא מתיישבת עם ההוראה המשיח.התרגום של פיליפס לפסוק זה ראוי לציון: "תיזהר שאף אחד לא יקלקל את אמונתך על ידי נטילת ספקולציות ושטויות גבוהות. במקרה הטוב, הם יתבססו על רעיונותיו של האדם לגבי טבע העולם ויתעלמו מהמשיח!"

2,9 מרתק לראות כיצד השליח פאולוס מחזיר ללא הרף את קוראיו לאישיות המשיח. הנה אחד מפסוקי התנ"ך העדינים והברורים ביותר על האלוהות של האדון ישוע המשיח. כי בו שוכנת כל מלאות האלוהות גופנית.שימו לב לריכוז הראיות המכוון לכך שהמשיח הוא אלוהים. ראשית, מוזכרת אלוהותו: כי בו שוכן... האלוהות היא גופנית.שנית, אנו מתמודדים עם מה שמישהו כינה "משרעת האלוהות": שכן בו שוכן... את מלוא האלוהות הגופנית.ולבסוף יש לנו מה שנקרא המלאות המוחלטת של האלוהות: "כי בו שוכן כל מלוא האלוהות בגוף."(זוהי תגובה מצוינת לצורות שונות של גנוסטיקה השוללות את האלוהות של האדון ישוע, כגון מדע נוצרי, עדי יהוה, אחדות, תיאוסופיה, כריסטודלפיאניזם וכו')

וינסנט אומר, "פסוק זה מכיל שתי הצהרות ברורות: 1) מלאות האלוהות שוכנת לנצח במשיח; 2) מלאות האלוהות שוכנת בו בגופו האנושי." (מרווין וינסנט, לימודי מילים בברית החדשה, II:906.)

רבות מתורות השקר שהוזכרו לעיל יכירו בכך שצורה כלשהי של אלוהות שוכנת בישוע. אבל הפסוק הזה מזדהה איתו כל מלוא השכינה,והמלאות הזאת שוכנת בו כאדם. נקודת הטיעון של פאולוס ברורה: אם אישיותו של האדון ישוע המשיח כל כך שלמה, מדוע יש תורות שמזלזלות בו או מתעלמות ממנו?

2,10 השליח עדיין שואף להטביע במוחם של קוראיו את הספיקות הכל של האדון ישוע המשיח ושהם בומושלם לפני אלוהים. האמת בפסוק 10 נובעת מהאמת בפסוק 9, וזו הדגמה יפה של רחמי ה'. במשיח שוכן כל מלאות האלוהות גופנית, והמאמין הוא שלם בו.כמובן, אין זה אומר שהנוצרי ניחן במלואו של האלוהות. האדם היחיד שביחס אליו הצהרה כזו הייתה אי פעם או תהיה נכונה הוא האדון ישוע המשיח. אבל הפסוק הזה מלמד שהנוצרי יש במשיח את כל הדרוש לחיים ויראת שמים. Spurgeon נותן הגדרה טובה לשלמות שלנו. הוא אומר שאנחנו 1) מושלמים מבלי לבצע טקסים יהודיים; 2) מושלם ללא עזרת הפילוסופיה; 3) הם מושלמים ללא אמונות טפלות מפוברקות; 4) מושלם, ללא קשר לכישרון האנושי.

האחד שבו כולנו מושלמים - ראש כל הנסיכות והשלטון.הגנוסטים היו להוטים מאוד בדיונים על מלאכים. מאוחר יותר באותו פרק פאולוס מזכיר זאת. אבל המשיח גבוה לאין ערוך מכל היצורים המלאכים, וזה יהיה מגוחך לשים לב למלאכים כאשר מושא ההערצה והחיבה שלנו יכול להיות בורא המלאכים ואנו יכולים ליהנות מחיבור עמו.

2,11 ברית מילה- טקס טיפוסי ליהדות. זהו הליך כירורגי קל שבמהלכו מוסרת עורלה של תינוק זכר. המשמעות הרוחנית של ברית מילה היא מותו של הבשר או הוויתור על הטבע הרע, המושחת והבלתי מתחדש של האדם. למרבה הצער, העם היהודי, תוך הקפדה על אות הטקס, הזניח את משמעותו הרוחנית. בניסיון לזכות בחסדו של אלוהים באמצעות טקסים ומעשים טובים, נראה היה שהם אומרים שיש משהו באדם שיכול לפייס את אלוהים. שום דבר לא יכול להיות רחוק יותר מהאמת.

הפסוק שאנו לומדים אינו מתייחס לברית מילה פיזית, אלא ברית מילההדבר הרוחני שכל מי שהאמין ובטח באדון ישוע עובר. זה ברור מהמילים "על ידי ברית מילה שנעשתה ללא ידיים."

זה מה שמלמד הפסוק הזה: כל נוצרי נימול. ברית מילה של ישו. ברית מילה של ישומתייחס למותו על הצלב בגולגולתא.

אז כאשר האדון ישוע מת, גם המאמין מת. הוא מת לחטא (רומים ו, ​​יא), להלכה, לעצמו (גל ב, כ), ולעולם (גל ו, 14). ברית מילה לא נעשתה בידיים במובן שלידי אדם אין שום קשר אליה, האדם לא יכול להשתתף בה. הוא לא יכול להרוויח או להרוויח את זה. זוהי עבודת ה'. כך הוחלט גוף בשר חוטא.במילים אחרות, כאשר אדם מקבל ישועה, הוא מזוהה עם המשיח במותו ומוותר על כל תקווה להרוויח או לזכות בישועה באמצעות כל מאמץ בשרי. שמואל רידוט כותב: "מות אדוננו מציל אותנו לא רק מהפרי, אלא גם מהשורש שנשא את הפרי הזה".

2,12 פול עובר מנושא ברית המילה לנושא טְבִילָה.כשם שברית מילה פירושה מות הבשר, טְבִילָהמסמל את קבורתו של הזקן. אנו קוראים: "אחרי שנקברתם עמו בטבילה, גם אתם קמתם בו מחדש על ידי אמונה בכוחו של אלוהים, אשר הקים אותו מן המתים."המהות של הביטוי הזה היא שאנחנו לא רק מתנו עם המשיח, אלא גם קבור איתו.זה סימל את הטבילה שלנו. הקבורה התרחשה ברגע המרת דת, אך היא באה לידי ביטוי כשהכרזנו בפומבי על עצמנו כנוצרים על ידי דריכה למים של הטבילה. הטבילה היא קבורה, קבורה של כל מה שהיינו כילדי אדם.

על ידי הטבילה אנו מכירים בעובדה שאין בעצמנו שום דבר שיכול אי פעם לרצות את אלוהים, ולכן אנו מרחיקים את הבשר לנצח מעיני אלוהים. אבל זה לא נגמר בקבורה. לא רק שאנחנו נצלבים עם המשיח ונקברים איתו, אנחנו גם גדלים איתו לחיות חיים חדשים. כל זה קורה ברגע ההמרה. וזה קורה אמונה בכוחו של אלוהים, שהריםהמשיח מן המתים.

2,13 כעת השליח פאולוס מיישם את כל האמור לעיל על הקולוסים. לפני גיורם הם היו מת בשֶׁלָהֶם חטאים.זה אומר שבגלל חטאיהם הם היו מתים רוחנית לפני אלוהים. כמובן, נפשם לא מתה, אבל לא הייתה בהם תנועה כלפי ה', והם לא יכלו לעשות דבר כדי לזכות לחסדי ה'. הם היו מֵתלא רק בחטאיםאבל גם, כמו שפול אומר, בברית מילהשֶׁלָהֶם בשר. ברית מילהמשמש לעתים קרובות ב-NT כדי לתאר עמים פגאניים. הקולוסים היו עובדי אלילים. הם לא היו שייכים לעם שבחר האל עלי אדמות - היהודים. לכן, הם היו רחוקים מאלוהים ונתנו את מלוא המושכות לבשר על כל יצריו הבסיסיים. אבל כששמעו את הבשורה והאמינו באדון ישוע המשיח, הם נעשו חיים איתו,ו את כלשֶׁלָהֶם חטאיםנסלחו. במילים אחרות, אורח חייהם של הקולוסים השתנה באמת. ההיסטוריה שלהם כחוטאים הושלמה, והם נבראו שוב במשיח ישוע. אלו היו החיים בצד השני של תחיית המתים. לכן נאלצו להיפרד מכל מה שאפיין אותם כאנשים גשמיים.

2,14 פאולוס ממשיך את המכתב בתיאור היבט נוסף של עבודת המשיח. לאחר שהרס את כתב היד שהיה נגדנו על ידי הוראה, שהיה נגדנו, הוא הוציא אותו מהדרך ומסמר אותו על הצלב. כתב היד שהיה נגדנומייצג חוק. במובן מסוים, עשרת הדיברות היו נגדנו, כי הם גינו אותנו על כך שלא קיימנו אותם בדיוק. אבל השליח פאולוס מתכוון לא רק לעשרת הדיברות, אלא גם לחוק הפולחני שניתן לישראל. חוק פולחני זה הסדיר את כל הקשור לחגים דתיים, אוכל וטקסים אחרים. הם היו חלק מהדת שנקבעה ליהודים. הם חזו את בואו של האדון ישוע.

הם שימשו כאב טיפוס של אישיותו ושל מעלליו. מת על לַחֲצוֹת,הוא לקח הכל מיום רביעיהצמיד אותו אליו לַחֲצוֹתובטל, כשם שמתבטל חשבון בעת ​​תשלום החוב. מאיר אומר: "עם מותו של ישו על הצלב, החוק שגינה אנשים איבד את כוחו העונשי, שכן ישו במותו סבל את קללת החוק עבור האדם והפך לסוף החוק." (מאיר ח.א.וו., מדריך ביקורתי ופירוש לאיגרות לפיליפאים ולקולוסים,ע. 308.) קלי מסכם את זה בתמציתיות: "החוק לא מת, אבל אנחנו מתים לזה."

כאן משתמש פאולוס בביטוי המתייחס כנראה למנהג העתיק של מסמר אישור כתוב על תשלום חוב במקום ציבורי כסימן לכך שאין לנושה עוד תביעות כלפי החייב.

2,15 על ידי מותו על הצלב ובעקבותיו תחיית המתים והתעלות, האדון ישוע זכה גם לניצחון על הרעים כוחות, מכפיפים אותם לבושהו מנצח עליהם.אנו מאמינים שזה מתאר את אותו ניצחון כמו אפסים 4, שאומר שהאדון ישוע לקח בשבי. מותו, קבורתו, תחייתו והתעלותו היו ניצחון מפואר על המוני הגיהינום והשטן. ברגע עלייתו, הוא עבר דרך עצם התחום של מי שהוא נסיך כוחות האוויר.

אולי הפסוק הזה יהווה נחמה מיוחדת לאלה שהיו עובדי שדים לפני חזרתם בתשובה ועכשיו פחדם מרוחות רעות. אין לנו מה לפחד אם אנחנו במשיח, כי הוא לקח את כוחן של הנסיכויות והרשויות.

2,16 שוב, השליח פאולוס מוכן ליישם את הצהרותיו הלכה למעשה. ניתן לסכם את הדברים הבאים כך: הקולוסים היו מתים לכל הניסיונות לפייס את אלוהים עם הטבע האנושי שלהם. לא רק שהם מתו, אלא שהם נקברו עם המשיח והוקמו איתו לחיים חדשים. לכן, הם נאלצו להיפרד לנצח מהיהודים והגנוסטים, שמשכו אותם בחזרה למה שהקולוסים מתו עבורו.

אז אל תשפוט אותך על מאכל או משקה, או בכל חג, או על ראש השנה או השבת.כל הדתות האנושיות קושרות אנשים עם טקסים, חוקים ולוח שנה דתי. לוח שנה כזה כולל בדרך כלל חגיגות הנחגגות פעם בשנה (ימים קדושים), חגים חודשיים (ירח חדש), או ימים קדושים שבועיים (שבת). ביטוי "אל תיתן לאף אחד לשפוט אותך"פירושו שזה לא הוגן לגנות נוצרי על, למשל, אכילת חזיר או אי קיום חגים בכנסייה. דתות כוזבות מסוימות, כמו ספיריטואליזם, מחייבות את חסידיהן להימנע מבשר. במשך מאות שנים, הקתולים לא היו אמורים לאכול בשר בימי שישי. כנסיות רבות דורשות התנזרות ממאכלים מסוימים במהלך התענית. אחרים, כמו מורמונים, טוענים שאדם לא יכול להיות במעמד טוב כחבר בכנסייה אם הוא שותה תה או קפה. למשל, האדוונטיסטים של היום השביעי מתעקשים שאדם שרוצה לרצות את אלוהים חייב לשמור את יום השבת. הגבלות אלו אינן חלות על נוצרי. ניתן לקרוא עוד על ההלכה, השבת והפרושים בפירוש על היב. מתי ה':18; 12.8 וגלטים 6.18.

2,17 טקסים דתיים יהודיים היו צל של העתיד, והגוף נמצא במשיח.הם הוקמו ב-OT כסמל לעתיד. השבת, למשל, סימלה את המנוחה שתינתן לכל המאמינים בישוע המשיח. כעת, לאחר שהאדון ישוע גילה את עצמו, מדוע שהאדם ימשיך ללכת בעקבות הצללים? זה כמו להתפעל רק מדיוקן בנוכחות האדם המתואר בו.

2,18 די קשה להבין את המשמעות המדויקת של פסוק זה מכיוון שאיננו מכירים את הוראת הגנוסטים בשלמותה. אולי מה שהשליח מתכוון כאן הוא שאנשים אלה העמידו פנים שהם כה צנועים עד שלכאורה אפילו לא העזו לפנות ישירות לאלוהים. אולי הגנוסטים לימדו שאנשים צריכים לפנות לאלוהים בתיווך של מלאכים, וכך גם בדמיונם. עֲנָוָההם לא סגדו לאלוהים, אלא למלאכים.יש להם מקבילה בעולם המודרני – הכנסייה הרומית-קתולית, שטוענת שקתולי אפילו לא יכול לחשוב על תפילה ישירה לאלוהים או לאדון ישוע, ולכן המוטו שלהם הוא: "לישוע דרך מרים". נראה שזה שקרי מצידם. עֲנָוָהופולחן לנברא. הנוצרים לא צריכים לאפשר לאיש לשלול מהם את מה שניתן להם על ידי שימוש במסורות בלתי-כתוביות כאלה. המילה קובעת בבירור כי "יש מתווך אחד בין אלוהים לבני אדם, האדם המשיח ישוע" (תים א' ב':5).

לאחר מכן, השליח פאולוס משתמש בביטוי די לא ברור: חודר למה שלא ראיתי.(המילה "לא" נשמטה מהטקסט של NU, אבל המשמעות היא כמעט זהה. בין אם הם באמת ראו משהו או לא, הכל היה ריקנות עולמית.)

הגנוסטים טענו שהם הבינו את הסודות העמוקים ביותר שהוסתרו מכולם, אותם ניתן ללמוד רק על ידי מעבר טקס מעבר. אולי סודות כאלה כוללים מה שנקרא חזיונות. חזיונות דמיוניים הם מרכיב חשוב בכפירות מודרניות כמו מורמוניזם, ספיריטואליזם, קתוליות ותורת סוודנבורג. אלה שהיו בין היוזמים הבודדים התפארו באופן טבעי בידע הסודי שלהם.

לכן פול מוסיף: נפוח בפזיזות במוחו הגשמי.הם הביטו בזולת, ונוצר הרושם שאדם יכול להיות מאושר רק על ידי היכרות עם הסודות הפנימיים ביותר הללו. נעצור כאן כדי להדגיש שחלק גדול מהאמור לעיל מאפיין כיום אגודות דתיות סודיות. נוצרי שחי בחברותא מתמדת עם אדונו לא יהיה לו זמן ולא רצון להצטרף לארגונים כאלה.

כאשר מסתכלים על פסוק 18, חשוב לשים לב שהשיטות הדתיות השונות שנצפו על ידי אנשים אלו בוצעו על ידם ללא רשות. הם לא סמכו על כתבי הקודש. הם לא צייתו למשיח במעשיהם. הֵם נפוח בפזיזות עם המוח הגשמי,כי הם עשו מה שרצו לעשות, בלי קשר לאדון, למרות שמבחוץ התנהגותם נראתה צנועה וחסודה.

2,19 ולא נאחז בראש.כאן מדברים על האדון ישוע רֹאשׁגופים. להחזיק את הראש זה לחיות עם הידיעה שישו פֶּרֶק,שאב את כל מה שאתה צריך מהמקור הבלתי נדלה שלו ועשה הכל לכבוד אלוהים. פירוש הדבר הוא לפנות אל האדון לתמיכה והדרכה ולתקשר איתו כל הזמן. פול מסביר זאת בביטוי הבא: "מתוכם כל הגוף, בהיותו מחובר ומוחזק יחדיו במפרקיו ובקשריו, צומח על ידי צמיחתו של אלוהים."חלקים שונים בגוף האדם מחוברים קומפוזיציות וחיבורים.הגוף, בתורו, מחובר לראש. הגוף זקוק לראש, שכן הוא שולט ומנחה אותו. זה בדיוק מה שהשליח פאולוס מדגיש כאן. חברי גוף המשיח עלי אדמות חייבים למצוא בו את סיפוקם המלא ולא להרשות לעצמם להיסחף בטיעונים המשכנעים של מורי השקר.

ביטוי "מחזיקים לראש"מדגיש את הצורך להישען על ה' בכל רגע. העזרה שנשלחה אתמול אינה מספיקה להיום. אי אפשר לטחון תבואה במים שכבר התגברו על הסכר. יש להוסיף כאן גם שכאשר נוצרים באמת נאחזים בראש, התוצאה תהיה פעולה ספונטנית, מתואמת עם פעולותיהם של שאר חברי הגוף.

2,20 מילים "אלמנטים של העולם"משמש בפסוק זה ביחס לטקסים וסקרמנטים. לדוגמה, הטקסים המוצגים ב-OT הכילו ידע יסודי על העולם ולימדו את עקרונות היסוד של הדת, האלפבית שלה (גל' ד' 9-11). ייתכן שפול מתייחס גם לטקסים ולסקרמנטים הקשורים לגנוסטיקה ולדתות אחרות. במיוחד, השליח מתחשב בסגפנות שהגיעה מהיהדות, שכבר איבדה את מעמדה בעיני האל, או מהגנוסטיקה, או מדת שקר אחרת שאלוהים. לעולם לאלא הודה בזה. מאז הקולוסים מת עם המשיחפול שואל למה הם עדיין רוצים תחזיק מעמדכגון החלטות.אחרי הכל, לעשות את זה אומר לשכוח שהם ניתקו את הקשר עם העולם. חלקם עשויים לתהות: אם הנוצרים מתים לטקסים, מדוע הם עדיין שומרים על טבילה והתייחדות? התשובה הברורה ביותר היא שההוראה של שני הסקרמנטים הללו של הכנסייה הנוצרית מצויה ב-NT. אבל הם אינם אמצעים להשגת חסד על ידי הפיכתנו למתאימים יותר לגן עדן או עוזרים לנו לזכות בשכר אלוהים. הם דווקא סימנים של ציות לאדון, המסמלים, בהתאמה, הזדהות עם ישו וזיכרון מותו. הם לא כל כך חוקים שיש לקיים בהם אלא כבוד גבוה המוענק לנו שמביא שמחה.

2,21 פסוק זה יהיה ברור יותר אם נתחיל אותו ב"כגון". במילים אחרות, בפסוק 20 פאולוס אומר, "מדוע אתם כחיי העולם נאחזים בחוקים כגון (פס' 21) "לא לגעת", "לא לטעום", "לא לגעת".

באופן מוזר, יש הטוענים שפול כאן הורהאסור לקולוסים לגעת, לטעום או לגעת. זה, כמובן, בדיוק ההפך מהכוונה בקטע הזה.

יש להזכיר שחלק מהרשויות, כמו ויליאם קלי, מאמינים שסדר המילים של פסוק זה צריך להיות: "לא תיגע, לא תטעום, ואפילו לא תיגע". צו כזה יתאר את חומרת הסגפנות הגוברת.

2,22 פאולוס מפתח ומסביר את דבריו בפסוק 22. איסורים אלו באים מהאדם, כפי שמצביע הביטוי "לפי מצוות ותורת בני אדם".האם מהות הדת האמיתית היא לעסוק באוכל ובשתייה, ולא במשיח החי עצמו?

וויימות' מתרגם את פסוקים 20-22 באופן הבא:

"אם מתת עם המשיח ואינך נגיש עוד למושגים היסודיים של העולם הזה, מדוע, כאילו חייך עדיין שייכים לעולם הזה, אתה כפוף למצוות ותורות אנושיות טהורות כמו: "אל תיגע בזה" "לא תאכל את זה?", "אל תיגע בדבר הזה שם", הכוונה לדברים שנועדו לשימוש ואז לזרוק אותם?

2,23 סדרים כאלה שנקבעו על ידי דתות אנושיות רק יוצרים סוג של חוכמה בשירות עצמי, ענווה ועייפות הגוף. שירות לא מורשהפירושו שאנשים בוחרים את צורת השירות שלהם לא לפי דבר אלוהים, אלא לפי הרעיונות שלהם לגבי מה נכון. הם נראים אדוקים, אבל זו לא נצרות אמיתית. כבר הסברנו את משמעות המילה "עֲנָוָה"- הם מתיימרים להיות צנועים מכדי לפנות ישירות לאלוהים, ולכן פונים למלאכים כמתווכים. תשישות של הגוףמתייחס לתרגול של סגפנות. אדם מאמין שבאמצעות הכחשה עצמית או עינוי עצמי הוא יכול להגיע לקדושה גבוהה יותר. ביטחון כזה אופייני להינדואיזם ולדתות מיסטיות אחרות של המזרח.

מה הערך של כל הפעולות הללו? אולי זה בא לידי ביטוי בצורה הטובה ביותר בחלק האחרון של הפסוק: באיזה חוסר זהירות לגבי הרוויה של הבשר.(בתרגומו של הבישוף קסיאן: "... לא לשום כבוד, אלא לשובע הבשר") כל הפעולות הללו משחקות בצורה מושלמת לציבור, אך אינן יכולות לרסן. רוויה של הבשר.(אפילו הבטחות עם כוונות טובות לעצמכם להיות מתונים באוכל ובאלכוהול בדרך כלל לא מביאות לתוצאות.)

כל מערכת כוזבת בסופו של דבר לא יכולה לעשות אדם טוב יותר. על ידי יצירת הרושם שהבשר יכול לעשות הכל כדי לזכות בחסדו של אלוהים, הם אינם מסוגלים לשלוט בתשוקותיו ובתאוותיו. עמדתו של הנוצרי בסוגיה זו היא זו: מתנו לבשר על כל יצריו ותאוותיו, ומעתה אנו חיים לכבוד ה'. אנחנו עושים זאת לא מתוך פחד מעונש, אלא מתוך אהבה למי שמסר את עצמו לנו. זה מבוטא היטב על ידי A.T. רוברטסון: "אהבה היא שעושה אותנו חופשיים באמת לעשות נכון. אהבה מקלה על הבחירות שלנו. אהבה הופכת את החובות ליפות. אהבה גורמת לנו ללכת בשמחה עם ישו. אהבה הופכת את שירות המידות לחופשי".