2.1 תרבות טכנולוגית

כיום, מושג התרבות מכסה את כל ההיבטים של הפעילות האנושית והחברה. לכן, הם מבחינים בין תרבות פוליטית, כלכלית, משפטית, מוסרית, סביבתית, אמנותית, מקצועית ועוד. מרכיב בסיסי בתרבות הכללית הוא התרבות הטכנולוגית.

ניתן להבין את התרבות הטכנולוגית כרמת הפיתוח של הפעילות הטרנספורמטיבית האנושית, המתבטאת במכלול הטכנולוגיות המושגות של ייצור חומרי ורוחני ומאפשרת לו להשתתף ביעילות בתהליכים טכנולוגיים מודרניים על בסיס אינטראקציה הרמונית עם הטבע, החברה והטכנולוגיה. סביבה.

התרבות הטכנולוגית, בהיותה אחד מסוגי התרבות האוניברסלית, משפיעה על כל ההיבטים של חיי האדם והחברה. היא יוצרת תפיסת עולם טכנולוגית, המבוססת על מערכת השקפות טכנולוגיות על הטבע, החברה והאדם. חלק בלתי נפרד ממנו הוא חשיבה טכנולוגית, הקשורה בהשתקפות כללית של הפרט של הסביבה המדעית והטכנולוגית והיכולת השכלית לפעילות טרנספורמטיבית.

חלק בלתי נפרד מהתרבות הטכנולוגית היא גם אסתטיקה טכנולוגית, המתבטאת בידע עיצובי, מיומנויות ויכולות לבצע פעילויות טרנספורמטיביות על פי חוקי היופי.

התרבות הטכנולוגית משפיעה על משימות ותכני החינוך של הדור הצעיר. מערכת החינוך הכללית מספקת גם הכשרה טכנולוגית לתלמידים שמטרתה פיתוח תרבות טכנולוגית ומוכנות לפעילות טרנספורמטיבית תוך שימוש בידע מדעי.

2.2 החברה האנושית

הביטוי של איכויות אנושיות שונות המסוגלות לשנות את הסביבה, לשפר את העולם הסובב אותנו - זהו מכלול התרבויות המגולמות במושג "תרבות טכנולוגית". מנקודת מבטם של מושגים מודרניים של התפתחות החברה האנושית, שבשדה הראייה נמצאות היכולות הרציונליות של האדם, גישתו היצירתית לכל הסובב אותו, הביטוי העצמי היצירתי שלו, המושג "תרבות טכנולוגית" מגלם רובד חדש של תרבות, המעיד על רמה גבוהה של יכולות וידע מדעי ביישום על ידי אדם של כל תהליך טכנולוגי או פרויקט בתחומי הפעילות החברתיים והתעשייתיים כאחד.

פרק 3 מערכת חינוך טכנולוגי בטיפוח תרבות טכנולוגית בתהליך החינוכי

אחת המטרות החשובות ביותר של מערכת החינוך הטכנולוגית בטיפוח תרבות טכנולוגית בתהליך החינוכי היא לטפח את הצורך אצלם לשלוט במערכת ידע מדעית. בהתבסס על ידע מדעי, נולדות טכנולוגיות חדשות, המובילות לשפע ושגשוג של החברה. בתורה, הפילוסופיה הסטנדרטית, יחד עם הסטנדרטיזציה, חייבת להבטיח יצירה ויישום של כלים יעילים להשפעה על הייצור, תהליכי צריכת משאבים וחיסכון במשאבים, שיפור החברות והגנה על תחומי הקיום מפני האומניפוטנטיות של הטכנולוגיה.

המשכיות החינוך, כתופעה של טכנולוגיות של החברה והפצת ידע מדעי, הפכה לגורם מוביל בפיתוח והרחיבה את היקף היישום של הטכנולוגיה.

שליטה בתרבות טכנולוגית בהקשר של חינוך טכנולוגי פירושה שליטה בשיטות פונקציונליות ובשיטות הטמעה של ידע טכנולוגי הנחוץ בכל פעילות, כלומר, אלגוריתם לפעילות טרנספורמטיבית. כבסיס אינטגרטיבי של חינוך טכנולוגי, הוא כולל שני מרכיבים עיקריים - תהליך התכנון ותהליך הייצור.

טיפוח התרבות הטכנולוגית של האדם בתהליך החינוכי קשור גם לבעיה האתית של אחריותו של אדם למעשיו במצבים ומערכות יחסים טכנולוגיות, כאשר הרבה תלוי במוסר, ברציונליות ובאחריות שלו. תרבות טכנולוגית היא גם אתיקה, היא פילוסופיה חדשה, פילוסופיה של חזון חדש של העולם. Standard Sophy יכול להפוך למדע מאחד ומרכז של יחסי הגומלין האופטימליים של היבטים שונים של הציוויליזציה הטכנית בינם לבין עצמם ועם הסביבה ותתרום לביסוסן של הגבלות אפשריות והכרחיות על ההתפתחות הטכנית של הציוויליזציה בינם לבין עצמם ועם הסביבה עם הסביבה. הקמת הגבלות אפשריות והכרחיות על ההתפתחות הטכנית של הציוויליזציה ביחסים עם האטמוספירה, הגיאוגרפיה, הביו והנואספירה. בתורו, התקן יהפוך למסמך המסדר ידע על המציאות, שכן השינויים העצומים שחלו על הפלנטה שלנו מאז תקופת האבן נוגעים בעיקר לאקולוגיה, ובעשורים האחרונים, לביולוגיה. ההשלכות של פעילות טכנולוגית אנושית על פני כדור הארץ (למשל, אפקט החממה, אסונות טבע, זיהום גופי מים עקב דליפת נפט ועוד) מחייבות הן קביעת כללים נוקשים והן פעולות אנושיות מאוזנות והגיוניות.

פרק 4 האדם בעולם התרבות הטכנולוגית

עבור רוב האנשים, פעילות מונוטונית יומיומית שמטרתה להשיג "לחם יומי" היא חלק קשה, לא נעים בחיים, הורס את הנפש והאישיות. היכן שהשיטות מאפשרות הטמעה מעשית ונכללות בעצם הפעילות הטכנית, בשגרה המספקת את עצמה, הטמעה זו אינה תורמת עוד להעשרת החיים (על ידי הבטחת שלבי הפעולה המקדימים), אלא לאיחודם. עבודה ללא הוצאת כוח רוחני הופכת לסיפוק עצמי, מציין ק' ג'ספרס.

עבודה שגרתית מפחיתה באופן בלתי נמנע הזדמנויות, וככל שרמת הסובייקטיביות נמוכה יותר, כך האישיות משתנה באופן בלתי הפיך והופכת לגלגל שיניים בטכנוקרטיה. אנשים כנועים לגורלם, שאינם מסוגלים להיות נתינים לחייהם, נסוגים בצורה ברורה יותר.

בשוק העבודה הם תופסים את הרמה הנמוכה ביותר, חלקם הוא עבודה מונוטונית שאינה מצריכה השכלה מיוחדת.

עבודה אוטומטית ביותר, מופחתת לאותו סוג של כפתורים או מנופים, הנמשכת שנים, מפחיתה את היכולות האינטלקטואליות. העבודה נעשית חסרת חיים יותר ויותר, כפי שציין הגל בתקופתו, ויכולותיו של הפרט הולכות ומוגבלות.

צד שלילי נוסף של ההתמחות הגוברת של העבודה בחברה טכנוקרטית הוא הניכור כתופעה טוטאלית, המתפשטת לכל גילויי האישיות. ניכור מתרחש כאשר שלם על אינדיבידואלי הופך להיות נושא העבודה. השלם הזה יוצר אינדיבידואל ספציפי ומתאים לו, הכרחי כדי לפתור את הבעיות של מכלול העל והספקטרום המקביל של השקפות עולם ואוסף של יחידים. האדם מכחיש כמיקרוקוסמוס, הוא מחדש ומממש כחלק מהמכלול.

הניכור טמון לא רק בכך שהעובד אינו רואה את המוצר כולו, אלא גם בכך שאדם בעל דומיננטיות בשוק מנוכר מוסרית מהמוצר שהוא מייצר.

ערכו של מוצר נקבע לא רק על ידי רעיונות לגבי תועלת או נזק אמיתי, אלא על ידי ביקוש בשוק. זה קודם כל נוגע לנציגי דרגי הייצור הגבוהים ביותר - משקיעים גדולים, מנהלים וכדומה. חברה טכנוקרטית מרחיקה אדם מהפסגות התרבותיות שהושגו בשלבים קודמים של התפתחותו.

הניכור הנורא ביותר, הנפוץ בחברה הטכנית בסגנון מערבי, הוא הניכור של האדם לעצמו, הפיכתו לפונקציה.

אישיותו של אדם מודרני נבחנת על ידי "אינסוף הרע של הקידמה הטכנולוגית", אשר מעמת אותו עם משמעויות כוזבות. זה מתייחס ל"אינסוף הרע כמונח המצביע על חזרה אינסופית ומונוטונית של אותם מאפיינים, ביטויים, חוקים.

הנדסה חברתית שמה תפקידים רבים בטכנולוגיה של ביצועם עם שכחה כמעט מוחלטת של העצמי; פיזור האדם לייצור ולתפקודים חברתיים מאיים על הרס מוחלט של הסובייקטיביות שלו.

פילוסופים מציינים שהאדם המודרני איבד את היכולת להרהר בנוכחות ליבה פנימית, מה שמקל על השליטה בהתנהגותו ומתערב במערכת הערכים שלו, ומטיל עליו פונקציות זרות.

הפיכת אדם לתפקיד, גם אם יצליח להפוך למומחה בתחומו, אין פירושו להכניס אותו לחוכמה אמיתית. החברה לא יכולה לתבוע בצדק את תפקידו של חכם; רק אדם ספציפי יכול להיות כזה.

לפיכך, ההתמחות, שהיא חלק בלתי נפרד מהקידמה הטכנית, מובילה לתופעות כאלה שהורסות את הסובייקטיביות כמו עבודה מונוטונית, מונוטונית וניכור מוחלט מהתוצר, מהמוסר, מהאישיות של האדם ובסופו של דבר מהאונטולוגיה.

היבט נוסף של בעיית האישיות בחברה טכנוקרטית קשור בהעברת ההיגיון של הקידמה הטכנולוגית לספירה הבין-תוך-נפשית. הוויה רציונליסטית מולידה תודעה רציונלית, כלומר, ההיגיון החיצוני של הטכנו הופך להיגיון הפנימי של הפרט עצמו. מכאן נובע שאדם (חפץ) לא רק חיצונית, אלא גם פנימית הופך לחלק מהקידמה הטכנולוגית.

אדם מחונן יצירתי יכול להיכנע לבום הטכנוקרטי, אבל זה אמור לשנות את עולמו הפנימי בשקט ובעדינות יחסית. "אבל קורה שהתשוקה למכשירים טכניים מחליפה (עוקרת) עניין אמיתי בחיים ומשחררת את האדם מכל אותה מערכת רחבה של יכולות ותפקודים שהוא ניחן בהם מלידה", מציין א' פרום.

מספר הסיפורים אנדרסן האמין שמנגנונים אינם מסוגלים לרומם אדם ולנחם אותו בזמנים קשים. להיפך, רבים מסיפוריו מהללים באופן פואטי את היופי של יצורים חיים. אדם המעדיף דברים עשויים במיומנות על פני יצורים חיים, מתנהג בצורה אבסורדית ובטוח שייענש בגורלו. בתיאורו של אנדרסן, לפעמים הוא נראה כלפי חוץ משגשג מאוד, אבל עלוב במגבלותיו הפנימיות. מן הסתם, אין לבלבל בין אנשים מפושטים רגשית, שעבורם הטכנולוגיה היא באמת יציאה מעולם החיים האמיתי, לבין אנשים בעלי אוריינטציה טכנית, עם דומיננטי רציונלי אקטיבי, המתבטא כמוסר רציונלי, למרות ששניהם מעדיפים באותה מידה את המלאכותי על פני. החיים, והמציאות הרוחנית, שנעשו על ידי ידי אדם.

תשוקה מטורפת לטכניקות טכניות מובילה לצמיחה מוגברת בפופולריות של כל מיני דברים ש"נותנים לאדם מתכון לאושר: אלו הם ספרי לימוד על הטכנולוגיה של יחסי אנוש (למשל, ספרו של דייל קרנגי, שמלמד למעשה את אמנות הצביעות וכו')

מטבע הדברים, ה"מתכונים" המוצעים עצמם אינם מסתירים שום רוע מסוים. ייתכן שהם אפילו מביאים תועלת: הם, כביכול, מכלילים את הניסיון על הבעיות הללו ונותנים לאדם הנחיות ראשוניות במצבי חיים קשים.

אבל הנזק האמיתי שלהם הוא שאנשים שאין להם קווים מנחים חיים יציבים, מקבלים השראה בקלות, תופסים אותם כאקסיומה, שבמוקדם או במאוחר החיים, שהם עשירים מאין כמותם, נוקמים באכזריות. במקרים כאלה העולם הופך לאוסף של חפצים: כל האדם הופך לחלק ממנגנון עצום, שנראה ככפיפות שלו, שאליו הוא כפוף בו-זמנית.

זמן פנוי, במבט ראשון. - תופעה. בניגוד לעלויות הציוויליזציה: התמחות, עבודה מונוטונית, ניכור. עם זאת, ניתוח מעמיק יותר מראה שהזמן הפנוי פועל באותו כיוון של שינוי רמת וכיוון הסובייקטיביות.

חוקרים רבים מקשרים את העלייה בזמן הפנוי עם המהפכה הטכנית ומייחסים לה את תפקיד הקובע המוביל של התודעה האנושית.

אבל לאדם שאין לו ארגון עצמי יש רמה נמוכה של סובייקטיביות. תופס את הזמן הפנוי כצד השני של הבדידות. בידוד מהקיום הטכנו או קבלת בידור בצייתנות שיכול להפיג שעמום, אבל לא לרומם.

זה עצוב אבל נכון: לרוב אין לאדם אפילו קריטריון מפורש להערכת תהליך היווצרות חייו.

חוֹפֶשׁ. מוגדר על ידי עודף מסוים של חיוניות וזמן. ניתנת על ידי טכנוקרטיזציה, היא הופכת ל"מתנה איומה" של ציוויליזציה עבור נשמות חלשות.

ככל שהנשמה חלשה יותר, כך החירות נעשית עבורה לא רק מבחינה רוחנית, אלא גם מבחינה פיזית.

זמן פנוי אינו בהכרח מקור להרס אישיותי. זה יכול להיות ברכה, פרס על המאמצים הטיטאניים של אבותינו, מקור להתפתחות אנושית כוללת.

זה פרדוקס, אבל זמן פנוי לאדם מתרבות ההמונים הוא תופעה שהורסת את הסובייקטיביות שלו. עם זאת, עבור נושא אמיתי זו מתנה שלא יסולא בפז. הרחבת הזדמנויות לשיפור עצמי.

והחוק הזה חל לא רק על תופעת הזמן הפנוי; כל ביטוי של טכנו-ציוויליזציה יכול לשרת לא התקדמות נפשית, אלא חשיפה של אפשרויות יצירתיות. לא הרס האישיות, אלא העלאתה.

אם הסובייקט לא חושש להחיות את האינדיבידואליות שלו. אז הוא מסתכן בהדרה חברתית והיעדר תמיכה חומרית. לא רק שהאמצעים הטכניים הסובבים את האדם, מעצם קיומו של אדם, מאלצים אותו להשקפה מסוימת על העולם, הרציונליזם מוחדר באופן פעיל בילדים וגדל בהם.

נאיביות, שנותנת תפיסה ישירה של העולם, רומנטיקה, יכולת להאמין, הטבועה בגברת צעירה - כל זה מודחק, הופך לאנכרוניזם בתרבויות שלמות בקנה מידה גדול.

העיצוב הטכנוקרטי והרציונלי מונע מאפשרויות אחרות לפרוץ.

החירות היא שאדם בוחר מתוך תוכניות רציונליות את זו שהכי מתאימה לו ומתאימה לעקרונות המוסר שלו, אבל הצרה היא שהוא לא יכול לצאת ממסגרת התוכניות הללו.

לפיכך, ההתגלמות הטכנוקרטית של הרציונליזם טומנת בחובה סכנה לא רק עבור אלה שמונעים מהם דחפים פנימיים של פעילות, אלא גם עבור יחידים הטוענים לסובייקטיביות.

ההתפתחות הטכנית של החברה היא דרך קוצנית הקשורה לבעיות בלתי פתירות רבות. התמחות וטכנולוגיה מתקדמת באים בהכרח עם מונוטוניות. עבודה מרתקת עבור אנשים רבים.

חיים מאורגנים טכנית יוצרים ניכור רב רמות לנושא הייצור, מהחברה ומעצמו.

זמן פנוי חדש יכול להפוך לקרקע פורייה להתנהגות מסתגלת. על האדם לראות ולהבין את הסכנות שבהתפתחות הטכנולוגית של החברה. אבל הוא לא צריך להתייחס אליהם כאל סוג של גורל.

הסובייקט האמיתי של ההוויה נקי מהשפעה הרסנית בכל מצב, אפילו הבלתי חיובי ביותר עבורו.

גורמים חברתיים-תרבותיים הקשורים להתקדמות הטכנולוגיה יכולים לפעול בצורה הרסנית על אדם, להרוס באופן בלתי הפיך את הסובייקטיביות שלו. הוא גם בונה, משמש כאמצעי להעלאת הפרט.

סיכום

תרבות היא חלק בלתי נפרד מחיי האדם. התרבות מארגנת חיי אדם. בחיי האדם, התרבות מבצעת במידה רבה את אותה פונקציה שהתנהגות מתוכנתת גנטית מבצעת בחיי בעלי חיים.

נכון להיום, השלב הטכנולוגי של התפתחות החברה נועד לקבוע את עדיפות השיטה על פני תוצאת הפעילות. לכן, החברה צריכה לנקוט בגישה מקיפה לבחירת שיטות (כולל אמצעים חומריים ואינטלקטואליים) לפעילותה מתוך מסה של אפשרויות חלופיות ולהערכת תוצאותיה. המטרה העיקרית של הפעילות של אנשים היא להבטיח שהיכולות הטכנולוגיות משרתות אנשים, כלומר לשנות את החיים החברתיים, הכלכליים והתרבותיים של החברה שלנו בצורה כזו שתמריץ את ההתפתחות האנושית.

הפן הטכנולוגי של התרבות תופס בה מקום משמעותי. בהתאם לסוגי האובייקטים שהם מכוונים ליצור, הטכנולוגיות מתחלקות, ראשית, לייצור והעברת סמלים, שנית, ליצירת אובייקטים פיזיים, ושלישית, לארגון מערכות של אינטראקציה חברתית.

במהלך שיפור שיטות הפעילות מתרחשת היווצרות, תפקוד והתפתחות של האישיות האנושית. יתרה מכך, הפרט פועל בו-זמנית, ראשית, כמושא להשפעה תרבותית, כלומר, הוא מטמיע תרבות בתהליך פעילותו; שנית, נושא של יצירתיות תרבותית, שכן בצורה זו או אחרת הוא נכלל בתהליך יצירת התרבות; ושלישית, הפרט הוא הנושא והמייצג של ערכי תרבות, שכן פעילות חייו מתרחשת בסביבה תרבותית מסוימת.

התוצאות החומריות והרוחניות של פעילות חברתית-תרבותית מופיעות לא רק כהישגים מסוימים (ערכים), אלא גם כהשלכות שליליות של פעילות זו (אסונות סביבתיים, רצח עם, אסונות צבאיים וכו'). ההיסטוריה של התרבות היא היסטוריה לא רק של רכישות, אלא גם של הפסדים. התרבות מציגה תופעות פרוגרסיביות וריאקציוניות כאחד. יתרה מכך, הבסיס להערכה משתנה עם הזמן, והערכים עצמם מופחתים.

תוצאות הפעילות האנושית באות לידי ביטוי הן בתחומי תרבות מיוחדים, בהם נצברים ערכים ספציפיים, והן ברמת התרבות היומיומית, תרבות חיי היומיום. ניתן לומר שקיומה של התרבות מתממש, כביכול, בשני מישורים: גבוה, מיוחד, עילית ורגיל, יומיומי, המוני. תרבות האנושות באה לידי ביטוי באחדות ובגיוון. ההבדלים בין תרבויות שהיו קיימות אי פעם לאלו הקיימות כיום נובעים, במיוחד, ממאפיינים מרחבי-זמניים המולידים מגוון צורות חיים של עמים בודדים.

בִּיבּלִיוֹגְרָפִיָה:

1. גורביץ' פ.ס. תרבות: ספר לימוד. manual.- M., 1996.-287 p.

2. Galenko S.P. יסודות מושגיים של מדיניות החינוך ברוסיה // תרבות. - ציוויליזציה. - חינוך. - טבר, 1996. - 81 עמ'.

3. Dobrynina V.I. בעיות תרבות עכשוויות של המאה ה-20, M., Znanie, 1993.

4. דראק ג.ו. תרבות. רוסטוב-על-דון, 1996. – 325 עמ'.

5. Knabe G.S. מבוא לתיאוריה הכללית של התרבות. - מ', 1994.

6. קוקנובסקי. – פילוסופיה: ספר לימוד למוסדות להשכלה גבוהה / רוסטוב-על-דון: "פניקס", 1998

7. קורס הכשרה ללימודי תרבות – רוסטוב על הדון, 1996

8. Fromm E. Anatomy of Human destructiveness. מ', 1994

9. Jaspers K. משמעותה ותכלית ההיסטוריה מ', 1991

קנאבה ג.ס. מבוא לתיאוריה הכללית של התרבות. - מ', 1994.

קורס הכשרה ללימודי תרבות – רוסטוב-על-דון, 1996

קוקנובסקי. – פילוסופיה: ספר לימוד למוסדות להשכלה גבוהה / רוסטוב-על-דון: "פניקס", 1998

גורביץ' פ.ס. תרבות: ספר לימוד. manual.- M., 1996.-287 p.

Drach G.V. תרבות. רוסטוב-על-דון, 1996. – 325 עמ'.

Galenko S.P. יסודות מושגיים של מדיניות החינוך ברוסיה // תרבות. - ציוויליזציה. - חינוך. - טבר, 1996. - 81 עמ'.

Jaspers K. משמעותה ותכלית ההיסטוריה מ', 1991

בשני כיוונים. מצד אחד, נפח הידע והמיומנויות גדל, מה שהוביל להפרדתם מהמיתולוגיה והקסם. מאידך, המלאי ה"חומרי", האובייקטיבי של התרבות הטכנולוגית התרחב והשתפר. במשך זמן רב, עד לרנסנס, ידע טכני היה בעיקר בעל אופי מעשי בלבד. בהדרגה, מידע על...

כלומר, אלגוריתם של פעילות טרנספורמטיבית. כבסיס אינטגרטיבי של חינוך טכנולוגי, הוא כולל שני מרכיבים עיקריים - תהליך התכנון ותהליך הייצור. טיפוח התרבות הטכנולוגית של האדם בתהליך החינוכי קשור גם לבעיה האתית של אחריות האדם למעשיו במצבים ובמערכות יחסים טכנולוגיות, כאשר רבים...

פונקציות של פילוסופיה. היא אינה מבקשת עוד לספק ידע אוניברסלי על העולם, לכלול את האדם בעולם הזה, כמו גם ידע מדעי קיים. המבנה שלו אינו מצריך כלל אוניברסליות, שיטתיות או טבע מקיף. בהתאם לכך, הפונקציות הקוגניטיביות, המתודולוגיות והאידיאולוגיות של הפילוסופיה מאבדות את משמעותן הקודמת. במקביל, חשיבות הפונקציה הקריטית גוברת...

למושג "תרבות" משמעויות רבות. ניסיונות להגדיר אותו מראים שתוכנו תלוי בעמדת המחקר של המחבר. בנקודה אחת, החוקרים תמימי דעים שהתרבות קמה יחד עם הופעת האדם על פני כדור הארץ והתפתחה תוך כדי שהוא שולט באיתני הטבע, שיפר את החברה ואת עצמו.

על ידי שינוי עולם הטבע, התאמתו לצרכיו ולדרישותיו, יוצר האדם סביבה תרבותית, הכוללת טכנולוגיה, דיור, אמצעי תקשורת, קשרים, מסרים, כלי בית, יצירות אמנות ועוד. התרבות קובעת את רמת ההתפתחות. של החברה ושל כוחות יצירה ויכולות אנושיות, כמו גם רמת ההישגים בתחומי הפעילות החומריים, החברתיים והרוחניים.

אחד ההיבטים של התרבות הכללית הוא התרבות הטכנולוגית. מהותו ותוכנו קשורים למושג "טכנולוגיה". התרבות הטכנולוגית היא תוצאה של הישגים מדעיים, טכניים וסוציו-אקונומיים מודרניים.

התפתחות המושג "תרבות טכנולוגית" קשורה בצורך להשפיע על ההשלכות השליליות על בני האדם וסביבתם של שימוש לא מתוכנן ולעתים ברברי באמצעים טכניים, שיטות וטכנולוגיות חדשות להשגת מטרות מסוימות. לפיכך, שימוש אנושי אינטנסיבי במערכות הטכניות העדכניות ביותר הוביל לדלדול משאבי הטבע ולשיבוש האיזון הטבעי. פעולות אנושיות הרסניות אלו מאיימות על עצם קיומם של החיים על פני כדור הארץ. השפעתם של אמצעים טכנולוגיים מודרניים (מחשבים, רובוטים תעשייתיים, תגובות ביולוגיות מבוקרות וכו') על כוחות הטבע שטרם ידועים לאנשים טרם נחקרה.

לפיכך, יש להבין את התרבות הטכנולוגית כפעילות אנושית טרנספורמטיבית כזו במישור החומרי, הרוחני והחברתי, כאשר הקריטריון העיקרי להערכה ויישום של טכנולוגיות ותהליכים טכנולוגיים חדשים הוא יכולתם להבטיח את האינטראקציה ההרמונית של האדם והטבע, האדם והחברה. , איש ואיש.

הבסיס של התרבות הטכנולוגית הוא הפעילות הטרנספורמטיבית של האדם, שבה באים לידי ביטוי הידע, הכישורים והיצירתיות שלו. פעילות טרנספורמטיבית חודרת כיום לכל תחומי חיי האדם והעבודה - מהתעשייה והחקלאות ועד לתחום החברתי: רפואה, פדגוגיה, פנאי וניהול.

ניתן לראות את התרבות הטכנולוגית מנקודת מבט חברתית ואישית.

במונחים חברתיים, זוהי רמת ההתפתחות של החברה המבוססת על פעילויות טרנספורמטיביות מועילות ואפקטיביות של אנשים, מכלול הטכנולוגיות שהושגו בייצור חומרי, חיים חברתיים ורוחניים.

ברמה האישית, התרבות הטכנולוגית קובעת את רמת השליטה של ​​האדם בדרכים מודרניות להכיר ולשפר את עצמו ואת העולם הסובב אותו. לכן, התרבות הטכנולוגית היא מרכיב יסוד בתרבות הכללית, כמו גם הבסיס והתנאי להתפתחות החברה והייצור המודרניים.

יש להתייחס לתרבות הטכנולוגית במערכת העבודה הסוציאלית בשלושה מישורים: התחום החברתי, המומחה לעבודה סוציאלית והלקוח.

התרבות הטכנולוגית של התחום החברתי נקבעת על פי אופי התמיכה הטכנולוגית לפתרון הבעיות החברתיות של חבריו.

התרבות הטכנולוגית של מומחה לעבודה סוציאלית נקבעת על פי רמת השליטה שלו בשיטות, שיטות, טכניקות ואמצעים נחקרות ובדוקות, פתרונות איכותיים ויעילים או סיוע בפתרון בעיות של לקוח או קבוצה.

התרבות הטכנולוגית של הלקוח נקבעת על פי מידת השליטה באמצעים הטכנולוגיים של החברה בפתרון בעיות חברתיות.

התרבות הטכנולוגית של העבודה הסוציאלית היא חלק מהתרבות הטכנולוגית הכללית של התחום החברתי – חלק בלתי נפרד מהתרבות הטכנולוגית של החברה.

גיבוש תרבות טכנולוגית של מומחה לעבודה סוציאלית קשורה בעיקר לחינוך מקצועי וגיבוש כשירות טכנולוגית, הכוללת היכרות עם כל היתרונות של התרבות האנושית, לרבות מדע, טכנולוגיה, תרבות כללית, ערכים חברתיים ואוניברסליים.

זוהי הכוונה למומחה חברתי בעל ידע, יכולת ושולט בהישגי הקידמה המדעית והטכנולוגית לטובת עצמו, הלקוח והחברה כולה.

מצד אחד, פנייה זו פירושה "למידה מהעתיד", יכולת ליישם ידע לפיתוח ויישום טכנולוגיות חדשות, בעלות הכישורים הדרושים בהתאם לצרכי הפעילות המקצועית, התחשבות בלקוחות מנקודת מבטו של האדם. אִישִׁיוּת; מאידך, תוך שימוש בערך התוכן של הידע הנרכש, להראות אכפתיות אנושית לפיתוח מקיף של הלקוח, לכוון אותו לתפקוד חברתי עצמאי, כדי שיוכל לקבל סיפוק מהחיים בחברה שלו.

כל מה שקורה לאדם ולסביבתו הוא טכנולוגי או מבוצע באמצעות טכנולוגיה. בתהליך הייצור הטכנולוגיה היא מערכת של אלגוריתמים, שיטות ואמצעים המוצעים על ידי המדע, שהשימוש בהם מוביל לתוצאה ידועה מראש של הפעילות ומבטיח קבלת מוצרים בכמות ובאיכות נתונות. במערכת העבודה הסוציאלית הפתרון לבעיות רבות אינו באלגוריתם. לכן, אם הטכנולוגיה לא נוצרת, אז מיומנות אינדיבידואלית שולטת בעת פתרון בעיות של לקוחות.

התרבות הטכנולוגית של עובד סוציאלי מוגדרת כפעילות יצירתית טרנספורמטיבית, הכוללת ידע, מיומנויות, יחס רגשי ומוסרי לפעילות והנכונות לפעול תוך התחשבות באחריות למעשיו.

התרבות הטכנולוגית של עובד סוציאלי כוללת את המרכיבים הבאים, הבאים לידי ביטוי בפעילות ובהתנהגות. זוהי תרבות העבודה; תרבות יחסי אנוש; תרבות המוסד, האסתטיקה ומצבו; תרבות מידע; תרבות יזמית; תרבות אקולוגית; תרבות הצריכה; תרבות הפרויקט.

מאפייני התרבות הטכנולוגית של עובד סוציאלי.

התרבות הטכנולוגית עוזרת להתרכז במה שצריך לעשות ואיך. "המימד הערכי" קיים בצורה של הערכה של הפרמטרים של פעילות העובד הסוציאלי. ערכים טכנולוגיים הם שביעות רצון לקוחות, דיוק, שלמות, יעילות, עמידה בזמנים וכו'. אלו גם ערכים אינסטרומנטליים הפועלים כאמצעי להשגת ערכי יסוד שנקבעו על ידי התרבות הרוחנית והחברתית - הבטחת בטיחות החברה, ערך של אדם בחברה וכו' ד.

התרבות הטכנולוגית של עובד סוציאלי היא תועלתנית. זה לא יכול לפעול כמשהו מנוגד לתרבות הרוחנית. אם מומחה מאפשר "הטיה" לטובת תרבות טכנולוגית, אז זה מאיים על השכחה של ערכים רוחניים ומוביל להיווצרות סנטימנט צרכני.

ביחס לתרבות הרוחנית והחברתית, לתרבות הטכנולוגית של עובד סוציאלי יש תפקיד כפוף, שירות. שיטות ואמצעי עבודה עם לקוחות, חידושים שהוצגו וחידושים חייבים להיות מוערכים ובקרה מתוך ערכים אנושיים אוניברסליים והומניזם.

התרבות הטכנולוגית של מומחה חברתי היא תנאי הכרחי לפעילותו המקצועית. לא משנה באיזה תחום או קטגוריית לקוחות הוא עובד, עליו לשלוט בטכנולוגיה של העסק שלו.

התרבות הטכנולוגית של התחום החברתי היא חלק מהתרבות של חברה מודרנית רוויה טכנולוגית. זוהי גישה חדשה לאדם, המבוססת על טרנספורמציה ושיפור, וכן על שיפור סביבת חייו, סיפוק צרכים שונים. סטנדרטיזציה היא חלק בלתי נפרד מהתרבות הטכנולוגית של העבודה הסוציאלית.

מנקודת המבט של מושגים מודרניים, התרבות הטכנולוגית של עובד סוציאלי כוללת:

• - גישה יצירתית לכל מה שמקיף אותו;
• - ביטוי עצמי יצירתי.

המושג "תרבות טכנולוגית של מומחה לעבודה סוציאלית" מגלם שכבה חדשה של אנשי מקצוע בעלי רמה גבוהה של ידע מדעי וכישורים מקצועיים ביישום התהליך הטכנולוגי.

המטרה החשובה ביותר של מערכת החינוך הטכנולוגית בגיבוש התרבות הטכנולוגית של מומחים לעבודה סוציאלית היא לטפח את הצורך לשלוט במערכת הידע המדעי.

בהתבסס על ידע מדעי, נולדות טכנולוגיות חדשות, המובילות להכנסת הלכה למעשה כלים יעילים להשפעה על התהליכים החברתיים של פיתוח משאבים, צריכת משאבים ושימור משאבים, שיפור החברה וההגנה החברתית עליה.

המשכיות החינוך, כתופעה של טכנולוגיות של החברה והפצת ידע מדעי, הופכת לגורם מוביל בהתפתחות ובתרבות הטכנולוגית של מומחים בתחום החברתי.

שליטה בתרבות טכנולוגית בהקשר של חינוך טכנולוגי משמעה שליטה בשיטות פונקציונליות ובשיטות הטמעה של ידע טכנולוגי הנחוץ בכל פעילות, כלומר שליטה באלגוריתם של פעילות טרנספורמטיבית.

היווצרות התרבות הטכנולוגית של סטודנטים באוניברסיטה מוגדרת בדרישות התקן הממלכתי החדש.

על הבוגר להיות בעל הכישורים המקצועיים הבאים (PC):

• o סוציו-טכנולוגי:
  • - להיות מוכן לפתח וליישם טכנולוגיות חברתיות הלוקחות בחשבון את התכונות של השילוב המודרני של גלובלי, לאומי ואזורי, את הפרטים הספציפיים של ההתפתחות החברתית-תרבותית של החברה (PC-1);
  • - להיות מסוגל לספק רמה גבוהה של תרבות חברתית של טכנולוגיות להגנה חברתית על חלקים חלשים באוכלוסייה, תמיכה רפואית וחברתית ורווחת האזרחים (PC-2);
  • - להיות מוכן לפעילות גישור, מניעתית חברתית, ייעוץ וסוציו-פסיכולוגית בבעיות סוציאליזציה, שיקום ושיקום (PC-3);
  • - להיות מוכן לספק הגנה סוציאלית, סיוע ותמיכה, לספק שירותים סוציאליים ליחידים ולקבוצות חברתיות (PC-4);
  • - להיות מסוגל ליצור סביבה חיובית מבחינה חברתית ופסיכולוגית בארגונים ושירותים חברתיים (PC-5);
  • - להיות מסוגל לפעילויות חדשניות בתחום החברתי, תוך אופטימיזציה של שילובה עם התרבות המסורתית של החיים האישיים והציבוריים (PC-6);
  • - להיות מוכן לפתור את הבעיות של הלקוח על ידי משיכת מומחים מתאימים, גיוס כוחות משלו, משאבים פיזיים, נפשיים וחברתיים של הלקוח (PC-7);
  • - להיות ערוכים למנוע ולמנוע דפורמציה מקצועית אישית, עייפות מקצועית, "שחיקה" מקצועית (PC-8);
  • - להיות מסוגל ליישם באופן מכוון ויעיל טכנולוגיות מודרניות של עבודה סוציאלית פסיכו-סוציאלית, מבנית ומורכבת, סיוע רפואי וסוציאלי לאוכלוסייה (PC-9);
  • - להיות מסוגל להעריך את איכות השירותים החברתיים בהתבסס על הישגי האיכות והסטנדרטיזציה המודרנית (PC-10);
  • - להיות מסוגל להשתמש מוכשר בתקנות חקיקה ואחרות ברמה הפדרלית והאזורית (PC-11);
  • - להיות מוכן לעמוד בדרישות מקצועיות ואתיות בתהליך ביצוע פעילויות מקצועיות (PC-12);
• o מחקר:
• - להיות מסוגל לחקור את המאפיינים התרבותיים של החיים החברתיים, הרווחה, ההתנהגות בתחום החברתי של גילים לאומיים-אתניים ומגדריים שונים, כמו גם קבוצות מעמדיות חברתיות (PK-13);
• - בעל יכולת לנתח את הפרטים של המרחב החברתי-תרבותי, התשתית להבטחת הרווחה החברתית של נציגי קבוצות חברתיות שונות (PK-14);
• - להיות מסוגל לזהות, לנסח ולפתור בעיות בתחום של עבודה סוציאלית פסיכו-סוציאלית, מבנית ומקיפה, טיפול רפואי וחברתי (PC-15);
• - להיות מסוגל לקבוע את הערך המדעי והמעשי של בעיות המחקר הנפתרות בתהליך של הבטחת רווחה חברתית (PC-16);
• - להיות מוכן להשתמש באופן שיטתי בתוצאות המחקר המדעי כדי להבטיח את יעילות הפעילות של עובדים סוציאליים, תמיכה מקצועית לרווחתם של פלחים שונים באוכלוסייה, הבטחת בריאותם הפיזית, הנפשית והחברתית (PC-17).

היווצרות תרבות טכנולוגית של מומחה לעבודה סוציאלית קשורה גם לבעיה האתית של אחריותו למעשיו במצבים ומערכות יחסים טכנולוגיות, כאשר הרבה תלוי במוסר, ברציונליות ובאחריות שלו.

התרבות הטכנולוגית של התחום החברתי היא גם אתיקה, היא פילוסופיה חדשה, פילוסופיה של חזון חדש של האדם בחברה ודרכים ואמצעים לפתרון בעיותיו החברתיות.

נכון להיום, השלב הטכנולוגי של התפתחות התחום החברתי נועד לקבוע את עדיפות השיטה על פני תוצאת הפעילות. לכן, מומחים צריכים לנקוט בגישה מקיפה לבחירת שיטות (כולל אמצעים חומריים ואינטלקטואליים) לפעילותם מתוך מסה של אפשרויות חלופיות ולהערכת תוצאותיהן.

המטרה העיקרית של פעילות המומחים היא להבטיח כי יכולות טכנולוגיות משפרות את איכות השירות האנושי, כלומר, שינויים בחיים החברתיים, הכלכליים והתרבותיים של החברה יבוצעו בצורה כזו שתמריץ את ההתפתחות האנושית.

המדע הוא אחד המאפיינים המגדירים את התרבות המודרנית ואולי המרכיב הדינמי ביותר שלה. כיום אי אפשר לדון בבעיות חברתיות, תרבותיות, אנתרופולוגיות מבלי לקחת בחשבון את התפתחות המחשבה המדעית. אף אחד מהמושגים הפילוסופיים הגדולים ביותר של המאה ה-20. לא יכולתי להתעלם מתופעת המדע, לא יכולתי שלא לבטא את היחס שלי למדע בכללותו ולבעיות השקפת העולם שהוא מציב. מה זה מדע? מהו התפקיד החברתי העיקרי של המדע? האם יש גבולות לידע המדעי ולידע בכלל? מה מקומה של רציונליות מבוססת מדע במערכת של דרכי התייחסות אחרות לעולם? האם ידע חוץ-מדעי אפשרי, מה מעמדו וסיכוייו? האם ניתן לענות מדעית על השאלות היסודיות של השקפת העולם: כיצד נוצר היקום, כיצד הופיעו החיים, כיצד נוצרו האדם, איזה מקום תופסת תופעת האדם באבולוציה הקוסמית הכוללת?

הדיון בכל אלו ובנושאים אידיאולוגיים ופילוסופיים רבים אחרים ליווה את היווצרותו והתפתחותו של המדע המודרני והיה צורה הכרחית של מודעות למאפיינים של המדע עצמו ושל הציוויליזציה שבתוכה התאפשר היחס המדעי לעולם. כיום השאלות הללו הן בצורה חדשה ומאוד חריפה. הדבר נובע בעיקר מהמצב בו מצויה הציוויליזציה המודרנית. מצד אחד, צצו סיכויים חסרי תקדים למדע וטכנולוגיה המבוססים עליו. החברה המודרנית נכנסת לשלב המידע של ההתפתחות; הרציונליזציה של כל החיים החברתיים הופכת לא רק אפשרית, אלא גם חיונית. מצד שני, נחשפו גבולות התפתחות הציוויליזציה מסוג טכנולוגי חד-צדדי: הן בקשר למשבר הסביבתי העולמי, והן כתוצאה מחוסר האפשרות שהתגלה לשליטה מוחלטת בתהליכים חברתיים.

בשנים האחרונות תשומת הלב לנושאים אלו בארצנו ירדה בצורה ניכרת. נראה שאחת הסיבות העיקריות לכך היא הירידה החדה הכללית ביוקרתו של הידע המדעי בחברה שלנו, האסון שהמדע הרוסי חווה בשנים האחרונות. בינתיים, ברור לחלוטין שללא מדע מפותח אין לרוסיה עתיד כמדינה מתורבתת.

מטרת העבודה היא לאפיין את המדע כמרכיב של תרבות טכנולוגית. שקול תכונות ספציפיות, היגיון ושיטות של ידע מדעי.

המונח טכנולוגיה הופיע במאה ה-18, אם כי מאז הופעתה של החברה האנושית, אנשים השתמשו בטכנולוגיות שונות כדי להבטיח את פרנסתם. ההתפתחות המהירה של הייצור החברתי העולמי במחצית השנייה של המאה ה-20 ותחילת המאה ה-21. נבע, במיוחד, מהופעת טכנולוגיות חדשות, כולל טכנולוגיות גבוהות. המונח "טכנולוגיה" החל להיות מיושם לא רק לתיאור של טרנספורמציות חומריות, אלא גם אנרגיה, מידע וחברות חברתיות. אף אחד לא מופתע ממושגים כמו "טכנולוגיות חברתיות" ו"טכנולוגיות חינוכיות". מעמדות מודרניות, הטכנולוגיה מופיעה כעכביש על טרנספורמציה של חומרים (חומרים), אנרגיה, מידע בהתאם לתוכנית ולטובת האדם. במונחים מדעיים, היא נחשבת כסוג של פעילות קוגניטיבית, המתמקדת בפיתוח ידע אובייקטיבי, מאורגן באופן שיטתי על התפקוד הטרנספורמטיבי של האדם, על המטרות, הנתיבים, השלבים, האמצעים, המגבלות, על האבולוציה וההשלכות של היצרנות. פעילות, מגמות שיפור, כמו גם לגבי שיטות כל האופטימיזציות. הטכנולוגיה משמשת כאמצעי אינסטרומנטלי לאספקת טכנולוגיה, והטכנוספרה צוברת מערך של אמצעים טכניים להמרת חומרים, אנרגיה ומידע. כל הטכנולוגיות מיושמות באמצעות אמצעים חומריים (כלי ציוד), עם זאת, הן נבדלות במושאי הטרנספורמציה, וניתן לחלק אותן לטכנולוגיות חומר, אנרגיה ומידע, שהאחרונות כוללות חברתיות ופדגוגיות.

לאורך ההיסטוריה שלה, האנושות חוותה שתי מהפכות טכנולוגיות הקשורות לשינויים קיצוניים בטכנולוגיות הייצור - החקלאית (חקלאית, נאוליתית (10 אלף שנה לפני הספירה), שהתאפיין ביצירת טכנולוגיות חקלאות וגידול בקר, והתעשייה (תעשייתית - מאות XVIII -XIX), שהגיעו לשיא בהופעתם של טכנולוגיות ייצור מסועים (A. Tofler).

למונח טכנולוגיה יש מספר משמעויות: הוא משמש בתעשייה, במדע, באמנות ובתחומים אחרים של פעילות אנושית. ברור שטכנולוגיה פירושה עיבוד אינטלקטואלי של תכונות ויכולות משמעותיות מבחינה טכנית. במהותו, זהו מושג תרבותי הקשור לחשיבה ופעילות אנושית. היא קובעת את מקומו של האדם בטבע, את היקף התערבותו האפשרית בתהליכים טבעיים.

התרבות הטכנולוגית היא התרבות האוניברסלית הרביעית. היא קובעת את השקפת העולם וההבנה העצמית של האדם המודרני. יתרה מכך, על ידי תרבויות אוניברסליות אנו מבינים מערכות של עקרונות אפיסטמיים האופייניים לעידן מסוים ורמות מסוימות של פיתוח של ידע מדעי ואמצעים טכניים.

התרבות האוניברסלית הראשונה, שמאפייניה בודדים שוחזרו במהלך חקר ממצאים ארכיאולוגיים ועדויות כתובות, הייתה תרבות מיתולוגית. זה טבוע בכל התרבויות הטבעיות של העת העתיקה. אנשים מתרבות זו הסבירו תופעות טבע על סמך נתונים מתצפיות ישירות. בחייהם הם השתמשו במוצרים וחומרים טבעיים מותאמים פונקציונלית.

התפיסה של תרבות כזו הסתכמה ברעיון של כוחות "סודיים" נסתרים מסוימים הטמונים בכל האובייקטים של העולם הסובב וקובעים את קיומם. כוחות אלו, על פי רעיונותיהם של הקדמונים, קבעו את רצף כל מה שקרה; הם נתנו משמעות לכל דבר בעולם - הקוסמוס. עם גישה זו, הקיום עצמו הוא גורל. אנשים, כמו כל דבר אחר, מסתבר שהם רק מרכיבים של הרמוניה מקיפה.

התרבות האוניברסלית השנייה - הקוסמולוגית - פרחה בתקופת הציוויליזציה הטבעית הממוצעת. התפיסה שלו הסתכמה בכך שבכל תופעה באה לידי ביטוי פעולת כוחות הטבע בהתאם לחוקיהם המובנים. אלמנטים בודדים, מרכיבים של ישות יוצרים אורגניזמים טבעיים, וקבוצות של אורגניזמים טבעיים, בתורם, יוצרים את האיזון של הסדר הטבעי, אותה "הרמוניה" של תרבות מיתולוגית.

האפיסטמה של התרבות האנתרופולוגית השלישית אופיינית לציוויליזציה טבעית מפותחת. לפי תרבות זו, כל התופעות והדפוסים של העולם הסובב נגישים להבנה אנושית. הניסיון מאפשר לנו לחשוף את המהות המערכתית של עובדות ותופעות שונות.

האיכויות של מערכות כאלה תואמות את האיכויות של המרכיבים המרכיבים אותן. הארגון המתוכנן של החיים מתברר כאפשרי בהחלט, המטרה שלו היא אותו איזון מכני שבתרבויות אחרות פעל כ"הרמוניה" או "סדר דברים".

האדם - חוקר, שיטתי ויוצר דברים חדשים - שאב כוח מכוחו ומבטחונו שלו. עולם האדם הפך בהדרגה למרכז תשומת הלב שלו, לתחום הישגיו. רעיונות חדשים על היחס לטבע, קמו אמצעי ידע חדשים, שחדלו להיות פשוט מתווכים בין המחשבה לטבע.

החלה התערבות אנושית פעילה בתהליכים טבעיים. כך התנהלה התפתחותה של התרבות האוניברסלית הרביעית.

יש כאן שתי נקודות לשקול. הראשון הוא שהתערבות אנושית במהלך תהליכים טבעיים לובשת קנה מידה רחב חסר תקדים, הופכת קבועה, ואם נזכור את התוצאות, בלתי הפיכה. השני הוא בית הגידול של האנושות - כדור הארץ מפסיק להיות מקור בלתי נדלה למשאבים שונים, מעין "שפע שפע"; היחס הצרכני כלפי העולם, המושרש בתודעתו של "מלך הטבע", הופך יותר ויותר לגורם להפרעה באיזון הטבעי, שעלול להוביל בסופו של דבר לשיבוש הסופי שלו.

מהמחצית השנייה של המאה ה-20. האנושות חווה מהפכה טכנולוגית שלישית, כאשר מתרחש המעבר מחברה תעשייתית לחברה טכנולוגית. הופעתן של טכנולוגיות חדשות בתעשייה ובחקלאות תרמה לעלייה חדה בייצור החברתי העולמי (פי 7 מ-1950 עד 1990). הצמיחה הזו נמשכת עד היום. יצירת המחשבים הובילה להופעתם של עולם המידע והטכנולוגיה העילית. נפח המידע שבו משתמשת האוכלוסייה גדל בחדות. מהפכת המידע של העשורים האחרונים, שהפכה את העולם למרחב מידע אחד, הפכה לאחת המהפכות העמוקות ביותר בכל ההיסטוריה של האנושות. החברה התעשייתית של ייצור פס ייצור ועובדי צווארון כחול מתחלפת בחברה פוסט-תעשייתית של עובדי צווארון לבן. עקב השימוש הנרחב בטכנולוגיות מידע ותקשורת והשינוי המהיר שלהן, התנאי העיקרי להתפתחות הייצור המודרני הוא עבודה עם מידע חדש ופתרונות יצירתיים לבעיות ייצור המתעוררות ללא הרף. מעניין להתחקות אחר השינוי בחלוקת העבודה במדינות המפותחות בעולם במאות ה-20 - תחילת המאה ה-21. אם בארצות הברית בשנת 1900 20% מהעובדים עבדו בייצור חומרי, 44% בחקלאות ו-30% בשירותים, הרי שב-1994 3.1% מהעובדים עבדו בחקלאות, 15% בתעשייה, (5%, ובשירותים). ומגזר טכנולוגיית המידע - 81%. לפי 2008, 2.2% מהעובדים בארה"ב עבדו בחקלאות בארה"ב, בתעשיית הכרייה והייצור - 13.2%, במגזרי השירותים והמידע - 84, 6%. באזורים מסוימים בארה"ב. במדינות (ניו יורק, סן פרנסיסקו, בוסטון), הנתון האחרון הגיע ל-92%. במערב אירופה וביפן, הוא נע בין 71 ל-78%. ברוסיה בשנת 1995, מספר הפסיקים במגזר השירותים והמידע עלה על 50% בספרות, שינוי זה בהתפלגות כוח העבודה נקרא דה-תעשייתי. בשנת 1995, בארה"ב, שירותי בריאות, מחקר מדעי, שירותים וייצור מוצרים מדעיים בלתי מוחשיים ותוכנה היוו כמעט 43% מהתמ"ג. המגזרים הרווחיים ביותר הם טכנולוגיה עילית ומידע. לפי התחזיות, עד שנת 2010 חלקם של המועסקים בתחום טכנולוגיות המידע והטלקומוניקציה במדינות המפותחות יהיה לפחות 50% מסך העובדים, והמפעלים יישארו בין 5 ל-10% מהאוכלוסייה. אמצעי הקיום העיקרי הופך לעיבוד מידע בצורה כזו או אחרת.

במאה ה 21 הרוב המכריע של האוכלוסייה עובד במגזר השירותים, לרבות חינוך ובריאות, ובתחום המידע, המדע והתרבות. גם בחוות ובתעשייה, יותר עובדים יעסקו בעיבוד מידע מאשר בעיבוד האדמה ובעבודה בקווי ייצור. דוגמה לכך היא תעשיית הרכב האמריקאית, שבה יותר אנשים מעורבים במכירות, ביטוח, פרסום, עיצוב ובטיחות מאשר בהרכבת מכוניות בפועל. עם זאת, המעבר לעולם המידע אינו גורע מחשיבות הייצור החומרי, לרבות עבודת כפיים, בפרנסת החיים של החברה. העולם שלנו נשאר חומרי, אבל המידע משחק בו תפקיד הולך וגובר.

מנהיגי הפיתוח העולמי הם מדינות המסוגלות לשפר את איכות החינוך של האוכלוסייה, התרבות הכללית, הדיסציפלינה הטכנולוגית של הייצור וכמובן המדע - הכוח היצירתי העיקרי של החברה הפוסט-תעשייתית. מעיד על כך הניסיון של ארה"ב, יפן, דרום קוריאה, טייוואן וכו'. בבית הספר התיכון מונחים היסודות של התרבות ההומניטרית, מדעי הטבע והטכנולוגית של הנוער, הם אלה שקובעים את האינטלקטואל הפוטנציאל של המדינה - לא האליטה, אלא המוני האנשים בעלי השכלה גבוהה ורב-תכליתית למדי, שרמתם קובעת את הצלחת פתרון בעיות גלובליות בעלות אופי סביבתי, אנרגיה, מידע וחברתי. איכות מוצרי ההייטק המיוצרים תלויה בתרבות הטכנולוגית של האוכלוסייה.

ההבנה המודרנית של הקידמה משתנה לכיוון גורמים רוחניים ותרבותיים, כלומר העמקת ייחודו של האדם, הרחבת הרוחניות שלו. מתוך עמדה זו, השינוי האנושי בהתקדמות מאפשר לנו לדבר על הצורך בפיתוח התרבות הטכנולוגית של החברה וכל חבר בה. לכן, ניתן להגדיר את התרבות הטכנולוגית כפרדיגמה נוכחית של חינוך מודרני ועתידי.

מאפיין של תרבות טכנולוגית כתרבות חדשה המתהווה סביבנו הוא יחס חדש כלפי העולם הסובב אותנו, המבוסס על ידע מדעי, גישה יצירתית ואופייה הטרנספורמטיבי של הפעילות. השפעתה על התפתחותו של כל חבר בחברה כה גדולה עד שהיא מחייבת את הצורך להכשיר ולחנך צעירים על בסיס חדש מבחינה איכותית, לספק גישות חדשות וחדשניות לחינוך שמטרתן לפתור את בעיות הסביבה הטכנולוגית.

בסוף המאה ה-20, כאשר החלה להתהוות חברה טכנולוגית חדשה ("חברת ידע"), הידע והמיומנויות הטכנולוגיות הפכו לערך החשוב ביותר ולגורם בטרנספורמציה כלכלית. בימינו, התרבות הטכנולוגית הפכה לאינדיקטור של אוריינות.

כיום, מושג התרבות מכסה את כל ההיבטים של הפעילות האנושית והחברה. לכן, הם מבחינים בין תרבות פוליטית, כלכלית, משפטית, מוסרית, סביבתית, אמנותית, מקצועית ועוד. מרכיב בסיסי בתרבות הכללית הוא התרבות הטכנולוגית.

תרבות טכנולוגית היא תרבות של חברה מודרנית רוויה טכנולוגית. זוהי גישה חדשה כלפי העולם הסובב אותנו, המבוססת על השינוי והשיפור, כמו גם על שיפור הסביבה האנושית. התרבות הטכנולוגית, בהיותה אחד מסוגי התרבות האוניברסלית, משפיעה על כל ההיבטים של חיי האדם והחברה. היא יוצרת תפיסת עולם טכנולוגית, המבוססת על מערכת השקפות טכנולוגיות על הטבע, החברה והאדם. חלק בלתי נפרד ממנו הוא חשיבה טכנולוגית, הקשורה בהשתקפות כללית של הפרט של הסביבה המדעית והטכנולוגית והיכולת השכלית לפעילות טרנספורמטיבית.

הביטוי של תכונות אנושיות שונות המסוגלות לשנות את הסביבה ולשפר את העולם הסובב אותנו הוא מכלול התרבויות המגולמות במושג "תרבות טכנולוגית". מנקודת מבטם של מושגים מודרניים של התפתחות החברה האנושית, שבשדה הראייה נמצאות היכולות הרציונליות של האדם, גישתו היצירתית לכל הסובב אותו, הביטוי העצמי היצירתי שלו, המושג "תרבות טכנולוגית" מגלם רובד חדש של תרבות, המעיד על רמה גבוהה של יכולות וידע מדעי ביישום על ידי אדם של כל תהליך טכנולוגי או פרויקט בתחומי הפעילות החברתיים והתעשייתיים כאחד.

נכון להיום, השלב הטכנולוגי של התפתחות החברה נועד לקבוע את עדיפות השיטה על פני תוצאת הפעילות. לכן, החברה צריכה לנקוט בגישה מקיפה לבחירת שיטות (כולל אמצעים חומריים ואינטלקטואליים) לפעילותה מתוך מסה של אפשרויות חלופיות ולהערכת תוצאותיה. המטרה העיקרית של הפעילות של אנשים היא להבטיח שהיכולות הטכנולוגיות משרתות אנשים, כלומר לשנות את החיים החברתיים, הכלכליים והתרבותיים של החברה שלנו בצורה כזו שתמריץ את ההתפתחות האנושית.

2. ידע מדעי

ידע מדעי הוא מערכת ידע על חוקי הטבע, החברה והחשיבה. הידע המדעי מהווה את הבסיס לתמונה המדעית של העולם ומשקף את חוקי התפתחותו.

ידע מדעי:

- הוא תוצאה של הבנת המציאות והבסיס הקוגניטיבי של הפעילות האנושית;

- מותנה חברתית; ו

- בעל דרגות שונות של אמינות.

מידע מדעי על דברים מתמזג עם מידע על דעות של אחרים על הדברים האלה. במובן הרחב, הן השגת מידע על דברים והן השגת מידע על דעותיהם של אחרים על הדברים הללו יכולה להיקרא פעילות מידע. הוא עתיק כמו המדע עצמו. כדי למלא בהצלחה את תפקידו החברתי העיקרי (שהוא ייצור ידע חדש), יש ליידע את המדען על מה שהיה ידוע לפניו. אחרת, הוא עלול למצוא את עצמו בעמדה של גילוי אמיתות שכבר מבוססות.

שאלת מבנה הידע המדעי ראויה לבחינה מיוחדת. יש להבחין בשלוש רמות: יסודות אמפיריים, תיאורטיים, פילוסופיים.

ברמה האמפירית של הידע המדעי, כתוצאה ממגע ישיר עם המציאות, מדענים משיגים ידע על אירועים מסוימים, מזהים תכונות של אובייקטים או תהליכים המעניינים אותם, מתעדים קשרים ומבססים דפוסים אמפיריים.

כדי להבהיר את הפרטים הספציפיים של הידע התיאורטי, חשוב להדגיש כי התיאוריה בנויה תוך התמקדות ברורה בהסבר המציאות האובייקטיבית, אך היא מתארת ​​באופן ישיר לא את המציאות הסובבת, אלא אובייקטים אידיאליים, שבניגוד לאובייקטים אמיתיים, מאופיינים לא על ידי אינסופי, אבל לפי מספר מוגדר היטב של מאפיינים. לדוגמה, לאובייקטים אידיאליים כמו נקודות חומריות, שהמכניקה עוסקת בהן, יש מספר קטן מאוד של תכונות, כלומר מסה והיכולת להיות במרחב ובזמן. האובייקט האידיאלי בנוי בצורה כזו שהוא נשלט באופן אינטלקטואלי לחלוטין.

הרמה התיאורטית של הידע המדעי מחולקת לשני חלקים: תיאוריות יסוד, שבהן המדען עוסק באובייקטים האידיאליים המופשטים ביותר, ותיאוריות המתארות תחום ספציפי של המציאות על בסיס תיאוריות יסוד.

כוחה של התיאוריה טמון בכך שהיא יכולה להתפתח כאילו מעצמה, ללא מגע ישיר עם המציאות. היות ובתיאוריה עסקינן באובייקט נשלט אינטלקטואלית, ניתן, עקרונית, לתאר את האובייקט התיאורטי בכל פרט ולקבל השלכות מרחיקות לכת מהמושגים הראשוניים ככל שרוצים. אם ההפשטות הראשוניות נכונות, אז ההשלכות מהן יהיו נכונות.

מלבד האמפיריות והתיאורטיות, ניתן להבחין ברמה אחת נוספת במבנה הידע המדעי, המכילה רעיונות כלליים על המציאות ועל תהליך ההכרה - רמת הדרישות המוקדמות הפילוסופיות, היסודות הפילוסופיים.

למשל, הדיון המפורסם בין בוהר לאיינשטיין בבעיות מכניקת הקוונטים התנהל בעצם ברמת היסודות הפילוסופיים של המדע, שכן נדון כיצד לקשר את המנגנון של מכניקת הקוונטים לעולם הסובב אותנו. איינשטיין האמין שהאופי ההסתברותי של התחזיות במכניקת הקוונטים נובע מהעובדה שמכניקת הקוונטים אינה שלמה, שכן המציאות היא דטרמיניסטית לחלוטין. ובוהר האמין שמכניקת הקוונטים היא שלמה ומשקפת הסתברות בלתי ניתנת להפחתה ביסודה המאפיין את עולם המיקרו.

רעיונות מסוימים בעלי אופי פילוסופי שזורים במארג הידע המדעי ומגולמים בתיאוריות.

התיאוריה הופכת ממנגנון לתיאור וניבוי נתונים אמפיריים לידע כאשר כל מושגיה מקבלים פרשנות אונטולוגית ואפיסטמולוגית.

לפעמים היסודות הפילוסופיים של המדע באים לידי ביטוי בבירור והופכים לנושא לדיונים סוערים (למשל במכניקת הקוונטים, תורת היחסות, תורת האבולוציה, גנטיקה וכו').

יחד עם זאת, קיימות תיאוריות רבות במדע שאינן מעוררות מחלוקת לגבי היסודות הפילוסופיים שלהן, שכן הן מבוססות על מושגים פילוסופיים הקרובים למקובלים.

יש לציין כי לא רק ידע תיאורטי אלא גם אמפירי קשור למושגים פילוסופיים מסוימים.

ברמת הידע האמפירית, ישנו סט מסוים של רעיונות כלליים על העולם (על סיבתיות, יציבות אירועים וכו'). רעיונות אלו נתפסים כמובנים מאליהם ואינם נושא למחקר מיוחד. אף על פי כן, הם קיימים, ובמוקדם או במאוחר הם משתנים ברמה האמפירית.

הרמות האמפיריות והתיאורטיות של הידע המדעי קשורות זו בזו באופן אורגני. המישור התיאורטי אינו קיים בפני עצמו, אלא מבוסס על נתונים מהרמה האמפירית. אבל הדבר המהותי הוא שידע אמפירי אינו נפרד ממושגים תיאורטיים; הוא בהכרח שקוע בהקשר תיאורטי מסוים.

סוציולוג בריטי 3. באומן מונה שלושה סוגים של הבדלים כאלה. ראשית, הידע המדעי מאורגן אחרת; הוא כפוף לדרישות ולכללים קפדניים. דרישות אלה כוללות את הדברים הבאים:

א) ודאות המנגנון הקטגורי;

ב) שיטות קוגניציה פיתחו ונבדקו;

ג) תמיכה בהכללות תיאורטיות עם עובדות אמיתיות;

ד) פתיחות של המושג המדעי לדיון ורפלקציה ביקורתית. הידע הרגיל הוא חופשי יותר, הוא נטול מסגרות נוקשות, אינו תובע את הזכות של "אמירות אחראיות" האופייניות למדענים כקבוצת מעמד מיוחד בחברה, שממנה צפויות מסקנות מוסמכות.

שנית, ידע מדעי תמיד מניח שדה רחב יותר של איסוף חומר להכללות ושיפוטים. ידע רגיל מתפתח במרחב מידע מצומצם יותר. בחיי היומיום, לעתים רחוקות אנו מנסים (אם בכלל) להתעלות מעל לרמת האינטרסים היומיומיים שלנו, להרחיב את אופק הניסיון שלנו, לכן ידע רגיל הוא תמיד מקוטע, הוא לוכד רק אירועים בודדים, פרקים של התהליך הפוליטי; מדעית, להיפך, טוענת שהיא רחבה בהכללה ומקיפה בניתוח שלה.

שלישית, הידע המדעי שונה באופן שבו הוא מסביר אירועים פוליטיים. במדע, הסבר צריך להיות דה-פרסונלי ככל האפשר, כלומר. ההצדקה והפרשנות מתבצעות על בסיס זיהוי גורמים רבים ותלות הדדית. ידע המבוסס על שכל ישר מאופיין בהסבר של אירועים מסוימים ופעולות של פוליטיקאים על סמך רעיונות ואמונות שנקבעו בעבר. אדם בדרך כלל מייחס לדמויות פוליטיות את אותן כוונות המוכרות לו מניסיון קודם.

לפיכך, הידע המדעי על פוליטיקה מורכב ומקיף יותר. זה דורש מהחוקר מיומנויות מיוחדות בעבודה עם תופעות נצפות, שליטה במנגנון הקטגורי המתאים, יכולת להשתמש בכלים מתודולוגיים מיוחדים להבנת תחום היחסים והאינטראקציות הפוליטיות, יכולת להבין בצורה אנליטית את הקשרים, התלות ומכלול המודלים. תהליכים פוליטיים ידע מדעי של פוליטיקה הוא מערכת של תיאוריות, מושגים המסבירים ומתארים פוליטיקה, וכן מערכת של שיטות המאפשרות לנו להעמיק ולהרחיב את הבנתנו בפוליטיקה.

הבה נציין, ראשית, את הנקודות הבאות בתדמית המשתנה של המדע כיום:

א) כמובן, הצגת רעיונות חדשים ביסודו במדע נותרה תפקידם של מעטים יחסית מהמדענים הבולטים ביותר שמצליחים להסתכל מעבר ל"אופקי" הידע, ולעתים קרובות להרחיב אותם באופן משמעותי. אך עם זאת, עבור ידע מדעי בכלל, צורות פעילות קולקטיביות, המבוצעות, כדברי הפילוסופים, על ידי "קהילות מדעיות", הופכות יותר ויותר אופייניות. המדע הופך יותר ויותר לא רק למערכת של ידע מופשט על העולם, אלא גם לאחד מביטויי הפעילות האנושית, שקיבלה צורה של מוסד חברתי מיוחד. חקר ההיבטים החברתיים של מדעי הטבע, החברה והטכניים בקשר לבעיית היצירתיות המדעית היא בעיה מעניינת, עדיין פתוחה ברובה;

ב) שיטות המבוססות על טכנולוגיות חדשות חודרות יותר ויותר למדע המודרני, ומצד שני, שיטות מתמטיות חדשות שמשנות ברצינות את המתודולוגיה הקודמת של הידע המדעי; לכן נדרשות התאמות פילוסופיות בהקשר זה. שיטת מחקר חדשה ביסודה הפכה, למשל, לניסוי חישובי, שכיום נעשה בו שימוש נרחב. מה תפקידו הקוגניטיבי במדע? מהן התכונות הספציפיות של שיטה זו? איך זה משפיע על ארגון המדע? כל זה מעורר עניין רב;

ג) תחום הידע המדעי מתרחב במהירות, כולל אובייקטים שלא היו נגישים בעבר הן בעולם המיקרו, כולל המנגנונים הטובים ביותר של יצורים חיים, והן בקנה מידה מקרוסקופי. אבל לא פחות חשוב שהמדע המודרני עבר לחקר אובייקטים מסוג חדש ביסודו - מערכות מורכבות ביותר, המתארגנות בעצמן. אחד מהאובייקטים הללו הוא הביוספרה. אבל היקום יכול גם להיחשב, במובן מסוים, כמערכת כזו;

ד) מאפיין אופייני נוסף של המדע המודרני הוא שהוא עבר למחקר מקיף של האדם תוך שימוש בשיטות של מדעים שונים. איחוד היסודות של שיטות אלה אינו מתקבל על הדעת ללא פילוסופיה;

ה) שינויים משמעותיים מתרחשים במערכת הידע המדעי. זה הופך יותר ויותר מורכב, הידע של מדעים שונים מצטלבים, מפרים זה את זה בפתרון בעיות מפתח של המדע המודרני. יש עניין לבנות מודלים של הדינמיקה של הידע המדעי, לזהות את הגורמים העיקריים המשפיעים על צמיחתו, ולהבהיר את תפקידה של הפילוסופיה בהתקדמות הידע בתחומי מחקר שונים של העולם והאדם. כל אלו הן גם בעיות חמורות, שלא ניתן להעלות על הדעת את הפתרון שלהן ללא פילוסופיה.

שנית, הניתוח של תופעת המדע צריך להתבצע תוך התחשבות בתפקיד העצום שהיא ממלאת בעולם המודרני. המדע משפיע על כל היבטי החיים, הן של החברה כולה והן של הפרטים. הישגי המדע המודרני נשברים בדרך זו או אחרת בכל תחומי התרבות. המדע מספק התקדמות טכנולוגית חסרת תקדים, יוצר תנאים לשיפור רמת ואיכות החיים. היא פועלת גם כגורם פוליטי-חברתי: מדינה שפיתחה מדע ועל בסיס זה יוצרת טכנולוגיות מתקדמות, מעניקה לעצמה משקל רב יותר בקהילה הבינלאומית.

שלישית, כמה סכנות הקשורות לשימוש אפשרי בהישגי המדע המודרני התגלו במהירות. למשל, הביולוגיה המודרנית חוקרת את מנגנוני התורשה העדינים, והפיזיולוגיה חדרה כל כך עמוק לתוך מבנה המוח, עד שמתברר שאפשר להשפיע ביעילות על התודעה וההתנהגות האנושית. כיום, השלכות שליליות משמעותיות למדי של התפשטות בלתי מבוקרת של טכנולוגיות מתקדמות הפכו ברורות, אשר בעקיפין אף יוצר איום על עצם הישרדותה של האנושות. איומים כאלה מתבטאים, למשל, בכמה בעיות גלובליות - דלדול משאבים, זיהום סביבתי, איום של ניוון גנטי של האנושות וכו'.

הרגעים הנקובים, המאפיינים עלייה חדה בהשפעה של המדע על הטכנולוגיה, החברה והטבע, מאלצים אותנו לנתח לא רק את הצד הקוגניטיבי של המחקר המדעי, כפי שהיה בעבר, אלא גם את הממד ה"אנושי" של המדע.

מנקודת מבטנו, נראה כי כעת חשוב מאוד לבצע ניתוח מפורט של כל ההיבטים המצוינים של תופעת המדע בכללותו, כלומר באחדות ההיבטים הקוגניטיביים והאנושיים שלו. העובדה היא שהשינויים המתרחשים כיום בתדמיתו ובמעמדו של המדע גורמים להפרדה הגוברת שלו מהתודעה היומיומית. כפיצוי, יש לנו פריחה "שופעת" של כל מיני פסבדו-מדעים, מובנת יותר לתודעה הרגילה, אבל אין לה שום קשר למדע. בתנאים מודרניים, פסאודו-מדע רוכש כוח כזה במוחם של שכבות מסוימות של אנשים (כולל לפעמים מדענים), שהוא מתחיל להוות סכנה להתפתחות הבריאה של המדע עצמו. לכן יש צורך בניתוח מעמיק של יסודות השיטה המדעית, ההבדלים בינה לבין שיטות ההיגיון המשמשות את הפסבדו-מדע.

יתר על כן, יש צורך דחוף להמשיך ללמוד מדעים ביחס ל
התקדמות הטכנולוגיה המודרנית והשינוי בתפקידה החברתי. רבים מאלה שאינם מסרבים כלל להשתמש בהישגי המדע בחיי היומיום שלהם מציגים את הקידמה המדעית והטכנולוגית כמעין "מפלצת" המדכאת ומשעבדת אנשים, כלומר כ"רע ללא תנאי". כעת, כאילו מתוך שפע של שפע, ההאשמות זולגות לא רק נגד הקידמה המדעית והטכנולוגית, אלא גם המדע עצמו, שנחשבים כמי שנשברו עם "מטרות אנושיות". ולמרות שבמקרה זה הביקורת מחטיאה במידה רבה את המטרה - המדע מואשם ב"חטאים" שהוא לא כל כך הוא עצמו אשם בהם כמו מערכת המוסדות שבתוכם הוא פועל ומתפתח - צודקים מבקרי המדע בדבר אחד : בעידן שבו התגלה בבירור שהתפתחות המדע עלולה להוביל לתוצאות שליליות חברתית, בכל זאת, הכיוון של המדען להשגת ידע אמיתי אובייקטיבי, בהיותו גירוי הכרחי לחלוטין לפעילותו, אינו מספיק. שאלת האחריות החברתית של מדען לשימוש אפשרי בתגליותיו כנורמה האתית החשובה ביותר של פעילות מדעית הופכת רלוונטית יותר ויותר. מגוון בעיות זה דורש גם תשומת לב מתמדת.

3. בידול ואינטגרציה של מדעים

התפתחות המדע מאופיינת באינטראקציה דיאלקטית של שני תהליכים מנוגדים - בידול (הפרדה של דיסציפלינות מדעיות חדשות) ואינטגרציה (סינתזה של ידע, איחוד של מספר מדעים - לרוב לדיסציפלינות הממוקמות ב"צומת" שלהם). בשלבים מסוימים של התפתחות המדע, הדיפרנציאציה שולטת (במיוחד בתקופת הופעת המדע בכללותו ומדעים בודדים), באחרים - שילובם, זה אופייני למדע המודרני.

תהליך הבידול, ספין-אוף של מדעים, הפיכת "יסודות" בודדים של ידע מדעי למדעים עצמאיים (פרטיים) ו"הסתעפות" תוך-מדעית של האחרונים לדיסציפלינות מדעיות החלו כבר בתחילת המאות ה-16 וה-17. במהלך תקופה זו, הידע המאוחד בעבר (פילוסופיה) מתפצל לשני "גזעים" עיקריים - הפילוסופיה עצמה והמדע כמערכת אינטגרלית של ידע, חינוך רוחני ומוסד חברתי. בתורה, הפילוסופיה מתחילה להתחלק למספר מדעים פילוסופיים (אונטולוגיה, אפיסטמולוגיה, אתיקה, דיאלקטיקה וכו'), המדע בכללותו מחולק למדעים פרטיים נפרדים (ובתוכם לדיסציפלינות מדעיות), ביניהם הקלאסי. (ניוטונית) הופכת למכניקה המובילה, הקשורה קשר הדוק למתמטיקה מאז הקמתה.

בתקופה שלאחר מכן, תהליך הבידול של המדעים המשיך להתעצם. היא נגרמה הן מצרכי הייצור החברתי והן מהצרכים הפנימיים של פיתוח ידע מדעי. התוצאה של תהליך זה הייתה הופעתם והתפתחותם המהירה של מדעי הגבול, ה"ישבן".

ברגע שביולוגים התעמקו בחקר יצורים חיים כל כך עמוק, עד שהם הבינו את החשיבות העצומה של תהליכים כימיים והתמורות בתאים, ברקמות ובאורגניזמים, החל מחקר אינטנסיבי של תהליכים אלו, הצטברות התוצאות, שהובילו להופעתן. של מדע חדש - ביוכימיה. באותו אופן, הצורך לחקור תהליכים פיזיקליים באורגניזם חי הוביל לאינטראקציה בין ביולוגיה לפיזיקה ולהופעתו של מדע גבול - ביופיזיקה. כימיה פיזיקלית, פיזיקה כימית, גיאוכימיה וכו' התעוררו בצורה דומה. גם דיסציפלינות מדעיות מתעוררות שנמצאות בצומת של שלושה מדעים, כמו ביוגיאוכימיה. מייסד הביוגאוכימיה, V.I. Vernadsky, ראה בה דיסציפלינה מדעית מורכבת, שכן היא קשורה באופן הדוק ומוחלט עם קליפה ארצית אחת ספציפית - הביוספרה ועם התהליכים הביולוגיים שלה בהתבטאותם הכימית (אטומית). "שדה ההתייחסות" של הביוגיאוכימיה נקבע הן על ידי הביטויים הגיאולוגיים של החיים והן על ידי התהליכים הביוכימיים בתוך האורגניזמים, האוכלוסייה החיה של כדור הארץ.

הבידול של המדעים הוא תוצאה טבעית של הגידול המהיר ומורכבותו של הידע. זה מוביל בהכרח להתמחות וחלוקת עבודה מדעית. לאחרונים יש גם היבטים חיוביים (אפשרות למחקר מעמיק של תופעות, פרודוקטיביות מוגברת של מדענים) ושליליים (במיוחד "אובדן חיבור של המכלול", צמצום אופקים - לפעמים עד כדי "קרטיניזם מקצועי"). . בנגיעה בצד זה של הבעיה, א' איינשטיין ציין כי במהלך התפתחות המדע, "פעילותם של חוקרים בודדים מתרכזת בהכרח בתחום מצומצם יותר ויותר של ידע אוניברסלי. ההתמחות הזו, מה שגרוע עוד יותר, מביאה לכך שהבנה כללית אחת של כל המדע, שבלעדיה פוחת בהכרח העומק האמיתי של רוח המחקר, מתקשה יותר ויותר לעמוד בקצב התפתחות המדע...; היא מאיימת לגזול מהחוקר את נקודת המבט הרחבה שלו, ולצמצם אותו לרמה של אומן."

במקביל לתהליך הבידול מתקיים גם תהליך של אינטגרציה - איחוד, חדירת גומלין, סינתזה של מדעים ודיסציפלינות מדעיות, שילובם (ושיטותיהם) למכלול אחד, מחיקת הגבולות ביניהם. זה מאפיין במיוחד את המדע המודרני, שבו כיום מתפתחים במהירות תחומי ידע מדעיים סינתטיים, כלליים כמו קיברנטיקה, סינרגטיקה וכו', ונבנות תמונות אינטגרטיביות של העולם כמו מדע טבע, מדע כללי ופילוסופיה ( שכן הפילוסופיה ממלאת גם פונקציה אינטגרטיבית בידע מדעי).

מגמת "סגירת המדעים", שהפכה לדפוס של השלב המודרני של התפתחותם ולביטוי של פרדיגמת היושרה, נתפסה בבירור על ידי V. I. Vernadsky. תופעה חדשה וגדולה של מחשבה מדעית של המאה ה-20. הוא האמין כי "לראשונה, כל הזרמים של היצירתיות הרוחנית האנושית שזרמו עד כה בתלות מועטה זה בזה, ולפעמים באופן עצמאי למדי, מתמזגים לכדי שלם אחד. נקודת המפנה בהבנה המדעית של הקוסמוס עולה בקנה אחד עם השינוי העמוק המתרחש בו-זמנית במדעי האדם. מצד אחד, המדעים הללו מתמזגים עם מדעי הטבע, מצד שני, האובייקט שלהם משתנה לחלוטין" 1. שילוב המדעים באופן משכנע ובכוח הולך וגובר מוכיח את אחדות הטבע. זה אפשרי כי אחדות כזו קיימת באופן אובייקטיבי.

לפיכך, התפתחות המדע היא תהליך דיאלקטי שבו הבידול מלווה באינטגרציה, חדירה ואיחוד למכלול אחד של תחומי הידע המדעי המגוונים ביותר של העולם, ואינטראקציה בין שיטות ורעיונות שונים.

במדע המודרני, איחוד המדעים כדי לפתור בעיות עיקריות ובעיות גלובליות הנובעות מצרכים מעשיים הולך ונפוצה יותר ויותר. לדוגמה, הבעיה המורכבת של חקר החלל דרשה מאמצים משולבים של מדענים מתחומי התמחות שונים. הפתרון לבעיה סביבתית דחופה ביותר כיום הוא בלתי אפשרי ללא אינטראקציה הדוקה בין מדעי הטבע למדעי האדם, ללא סינתזה של הרעיונות והשיטות שהם מפתחים.

אחד החוקים הכלליים של ההתפתחות ההיסטורית של המדע הוא האחדות הדיאלקטית של בידול ואינטגרציה של המדע. היווצרות כיוונים מדעיים חדשים, מדעים בודדים משולבת עם מחיקת קווים חדים המפרידים בין ענפי מדע שונים, עם היווצרות של ענפי מדע משלבים (קיברנטיקה, תורת מערכות, מדעי המחשב, סינרגטיקה וכו'), החלפת שיטות הדדית. , עקרונות, מושגים וכו'. המדע בכללותו הופך למערכת מאוחדת מורכבת יותר ויותר עם חלוקות פנימיות עשירות, שבה נשמרת המקוריות האיכותית של כל מדע ספציפי. לפיכך, לא ההתמודדות של "תרבויות שונות במדע", אלא אחדותן, האינטראקציה והחדירה ההדדית שלהן היא נטייה טבעית של הידע המדעי המודרני.

סיכום

אחד המוטוים הישנים הוא: "ידע הוא כוח". המדע הופך את האדם לעוצמתי על כוחות הטבע. בעזרת מדע הטבע מפעיל האדם את הדומיננטיות שלו על כוחות הטבע, מפתח ייצור חומרי ומשפר את היחסים החברתיים. רק באמצעות הכרת חוקי הטבע יכול האדם לשנות ולהתאים דברים ותהליכים טבעיים כך שיספקו את צרכיו.

מדע הטבע הוא גם תוצר של הציוויליזציה וגם תנאי להתפתחותה. בעזרת המדע מפתח האדם ייצור חומרי, משפר את היחסים החברתיים, מחנך ומחנך דורות חדשים של אנשים ומרפא את גופו. התקדמות מדעי הטבע והטכנולוגיה משנה משמעותית את אורח החיים ואת רווחת האדם, ומשפרת את תנאי החיים של אנשים.

מדעי הטבע הוא אחד המנועים החשובים ביותר של התקדמות חברתית. כגורם החשוב ביותר בייצור החומר, מדע הטבע פועל ככוח מהפכני רב עוצמה. לתגליות מדעיות גדולות (והמצאות טכניות הקשורות קשר הדוק) הייתה תמיד השפעה עצומה (ולפעמים בלתי צפויה לחלוטין) על גורל ההיסטוריה האנושית. תגליות כאלה היו, למשל, תגליות במאה ה-17. חוקי המכניקה, שאפשרו ליצור את כל טכנולוגיית המכונות של הציוויליזציה; גילוי במאה ה-19. שדה אלקטרומגנטי ויצירת הנדסת חשמל, הנדסת רדיו, ולאחר מכן אלקטרוניקה רדיו; יצירת תורת הגרעין האטומי במאה העשרים ולאחריה גילוי אמצעים לשחרור אנרגיה גרעינית; גילוי באמצע המאה העשרים. ביולוגיה מולקולרית של אופי התורשה (מבנה ה-DNA) והאפשרויות הבאות של הנדסה גנטית לשלוט בתורשה; וכו' רוב הציוויליזציה החומרית המודרנית תהיה בלתי אפשרית ללא השתתפותה ביצירתה של תיאוריות מדעיות, פיתוחים מדעיים ועיצוביים, טכנולוגיות שנחזה על ידי המדע וכו'.

בעולם המודרני, המדע מעורר לא רק הערצה והערצה בקרב אנשים, אלא גם פחד. לעתים קרובות אתה יכול לשמוע שהמדע מביא לאנשים לא רק יתרונות, אלא גם את המזל הגדול ביותר. זיהום אטמוספרי, אסונות בתחנות כוח גרעיניות, הגברת רדיואקטיביות הרקע כתוצאה מניסויים בנשק גרעיני, "חור באוזון" על פני כדור הארץ, ירידה חדה במיני צמחים ובעלי חיים - אנשים נוטים להסביר את כל הבעיות הסביבתיות הללו ואחרות על ידי עצם קיומו של המדע. אבל העניין הוא לא במדע, אלא בידי מי הוא, אילו אינטרסים חברתיים עומדים מאחוריו, אילו מבנים חברתיים וממשלתיים מנחים את התפתחותו.

הבעיות הגלובאליות ההולכות וגדלות של האנושות מגדילות את האחריות של המדענים לגורל האנושות. שאלת הגורלות ההיסטוריים ותפקידו של המדע ביחסו לאדם והסיכויים להתפתחותו מעולם לא נדונה בצורה כה חריפה כמו בזמן הנוכחי, בהקשר של משבר עולמי הולך וגובר של הציוויליזציה. הבעיה הישנה של התוכן ההומניסטי של הפעילות הקוגניטיבית (מה שמכונה "הבעיה של רוסו") קיבלה ביטוי היסטורי קונקרטי חדש: האם אדם (ואם כן, באיזו מידה) יכול לסמוך על המדע בפתרון הבעיות הגלובליות שלנו. זְמַן? האם המדע מסוגל לעזור לאנושות להיפטר מהרוע שהציוויליזציה המודרנית מביאה איתה באמצעות הטכנולוגיה של אורחות החיים של אנשים?

המדע הוא מוסד חברתי, והוא קשור קשר הדוק להתפתחות החברה כולה. המורכבות וחוסר העקביות של המצב המודרני היא שהמדע מעורב, כמובן, ביצירת בעיות עולמיות, ובעיקר, סביבתיות של הציוויליזציה (לא בפני עצמה, אלא כחלק מהחברה התלויה במבנים אחרים); ויחד עם זאת, ללא מדע, ללא פיתוח נוסף שלו, הפתרון לכל הבעיות הללו הוא עקרונית בלתי אפשרי. וזה אומר שתפקיד המדע בהיסטוריה של האנושות הולך וגדל כל הזמן. ולפיכך, כל זלזול בתפקידם של המדע ומדע הטבע מסוכנת ביותר בזמן הנוכחי; היא מפרקת את האנושות מנשקה מול הבעיות הגלובאליות ההולכות וגדלות של זמננו. וזלזול כזה, למרבה הצער, מתרחש לפעמים; היא מיוצגת על ידי גישות ומגמות מסוימות במערכת התרבות הרוחנית.

המדע הוא מרכיב בתרבות הרוחנית, ולכן התהליכים המתרחשים בכל המערכת התרבותית משתקפים במדע בצורה כזו או אחרת.
תופעת התרבות האמנותית והגורמים המשפיעים על התפתחותהתכונות של התרבות הרוחנית של הנוער הרוסי

מטרת השיעור: לגבש אצל התלמידים רעיון של תרבות טכנולוגית וסוגי הטכנולוגיה שלה; להציג את המבנים הטכנולוגיים, לזהות את הקשרים בין טכנולוגיה למדע, טכנולוגיה וייצור; לפתח עניין קוגניטיבי בטכנולוגיה גבוהה; לתרום לגיבוש תרבות טכנולוגית.

ציוד שיעור: מצגת המכילה יצירות אמנות, מונומנטים תרבותיים, הישגים טכניים של האנושות; ספר לימוד טכנולוגיה (פרק 1, §1); PC.

שיטות לימוד: סיפור, שיחה, הצגת עזרים חזותיים, עבודה מעשית.

סוג שיעורים: תלמידים רוכשים ידע חדש.

מושגי יסוד: תרבות טכנולוגית, טכנולוגיה, מבנה טכנולוגי, מהפכה מדעית וטכנולוגית (STR), מהפכה טכנולוגית,

התקדמות השיעורים

1. הצגת חומר חדש

כבר מהשיעור הראשון חשוב לעניין את התלמידים בתכנים טכנולוגיים חדשים. הציגו בפניהם את מבנה ספר הלימוד והתוכן. על התלמידים להבין את החשיבות והנחיצות של המידע שניתן בספר הלימוד.

השיעור הוא תיאורטי באופיו, מושגים חדשים מתגבשים, כך שתכנית לימוד הנושא המוקרנת על המסך יכולה לשמש מדריך.

שאלות לשיחת ההיכרות הפרונטאלית שניתנו בתחילת הפסקה יעזרו לתלמידים לשקוע בתוכן הנדון ולהוות את הצד המניע של הטמעתו.

בירור המושג "תרבות" הוא השלב הראשון בהיווצרות המונח "תרבות טכנולוגית". לפני מתן הגדרה, יש צורך להבהיר מה התלמידים מבינים ב"תרבות" באופן כללי. ניתן להניח ששאלה זו תגרום לקשיים מסוימים עבור תלמידי בית הספר, שכן המושג "תרבות" הוא רב פנים ויש הגדרות רבות. מסכם את תשובות התלמידים ומציג סרטון, המורה מציג את המושג "תרבות". נעבור לניתוח התרשימים של ספר הלימוד "סוגי תרבות" (עמ' 7), נוכל להציע לאפיין כל אחד מסוגיו. יש למקד את תשומת הלב של התלמידים במושג "תרבות טכנולוגית". חשוב לציין שכל אדם מבין את התרבות הטכנולוגית המודרנית לאורך כל חייו, מצעדיה הראשונים.

מעבר הגיוני יהיה השלמה חזיתית של תשבצים, שהתשובות להן יהוו את המושג החדש של "טכנולוגיה".

אנו מפרטים מספר נושאים בעייתיים שניתן להשתמש בהם בשיחה:

מהי ההבנה שלך ב"טכנולוגיה"?

מהם סוגי הטכנולוגיות?

אילו הישגים של טכנולוגיה וטכנולוגיה של המאה ה-20 לדעתך המשמעותיים ביותר עבור האנושות?

בדרך כלל, לתלמידים יש אפשרויות רבות לענות על שאלות אלו, כך שהמורה תמיד צריך להיות מוכן להרחיב ולהשלים את התוכן שלהם. המורה צריך להצביע על מקור המונח "טכנולוגיה" ולהציג מושג חדש. בניתוח התוכן של דיאגרמת ספר הלימוד (עמ' 9), התלמידים יכולים למנות את סוגי הטכנולוגיות התעשייתיות ולתת דוגמאות.

לדיון נוסף על בעיות טכנולוגיות בסיסיות, מוצע לתאר את טכנולוגיית הייצור, למשל, של רולר (הדגמה). על המורה לבנות את השיחה הזו כך שהתלמידים יזהו באופן עצמאי את הצורך בשאלות כאלה: איך לעבד (תהליך טכנולוגי), מה לעבד? אֵיך? המושגים של "מכונות טכנולוגיות" ו"מכשירים טכנולוגיים" מוצגים. המורה מסיקה מסקנה על סמך דיאגרמת ספר הלימוד (עמ' 10).

התלמידים יכולים ללמוד את ההשפעה ההדדית של הרכיבים הנבחנים זה על זה על ידי עבודה מתוך ספר הלימוד (עמ' 11, איור 1-2) והתחשבות בטיול הנתון בהיסטוריה של התפתחות הטכנולוגיה. חשוב שהתלמידים יגיעו למסקנה שכל שלב בהתפתחות החברה תואם את דרכי הייצור הרווחות.

אנו מפרטים מספר שאלות שניתן להשתמש בהן בשלב זה של השיחה:

האם אתה יודע מה זה מעוט, מתלה או גלגל סקופ? איפה השתמשו בהם?

נסה לצייר תרשים של איך טחנת רוח פועלת.

אילו תגליות והמצאות שייכות לארכימדס, ניוטון, קופרניקוס?

בסיכום תשובות התלמידים, המורה מציג את המושג "מבנה טכנולוגי". לאחר מכן, תוכלו להזמין את התלמידים לעבוד באופן עצמאי עם ספר הלימוד (עמ' 12-15, תרשים, איור 3-7), לאחר שהודיעו על השאלה מראש:

ציין את המבנים הטכנולוגיים ואת ההישגים הטכניים העיקריים שלהם.

הדגמה של סרטון וסרטי שקופיות, מצגות בעל פה שהוכנו על ידי תלמידים יכולים לשמש כחלק אחרון של שלב זה של השיעור.

שאלות לסקר פרונטלי על חומר חדש ניתן להעלות בסוף הפסקה (עמ' 19).

2. עבודה מעשית

השלם משימות ותרגילים

א) סדרו סוגים היסטוריים מבוססים של תרבות אוניברסלית בסדר הנכון:

אנתרופולוגי (1), מיתולוגי (2), טכנולוגי (3), קוסמולוגי (4).

תשובה: 2,4,1,3.

ב) מלא את העמודות הריקות של הטבלה "התגליות וההמצאות המדעיות העיקריות בעידן הדומיננטיות של התרבות האנתרופולוגית (האופיינית לציוויליזציה טבעית מפותחת ומכסה את המחצית השנייה של ה-18, כמו גם את ה-19 ותחילת ה-20 מאות שנים)." מומלץ להשתמש בחומר עזר ואנציקלופדי. לפניכם טבלה מלאה, חלק מהעמודות שלה המורה משאיר ריקות בעת הכנה לתלמידים.

שנים

תגליות, המצאות

1729

ג' סטפן

תופעת מוליכות חשמלית

1733

צ' דופאי

חַשְׁמַל

1738

א.ק. נרטוב

מכונה עם תמיכה מכנית

1748

M.V. לומונוסוב

חוק שימור והתמרה של אנרגיה

1770

פ.דרו

הרובוט הראשון "נער כותב"

1789

מ.ג. קלפרוט

אוּרָנוּס

1791

I.P. קוליבין

קַטנוֹעַ

1799

א וולט

תא גלווני

1801

א.א. ארטמונוב

אופניים דו גלגליים

1802

V.V. פטרוב

קשת חשמלית

1826

G. Ohm

חוק אוהם

1831

מ' פאראדיי

השראות אלקטרומגנטית

1832

לא לובצ'בסקי

גיאומטריה לא אוקלידית חדשה

1832

א פיקל

מחולל זרם חשמלי

1834

ב.ס. יעקבי

מנוע חשמלי

1834

א.א. ואני. צ'רפונובס

קַטָר

1837

יא.ע. Purkinje

יסודות תורת התאים

1859

סי דרווין

דוקטרינה אבולוציונית

1860

ה' לנדר

מנוע בעירה פנימית גז

1869

DI. מנדלייב

טבלה מחזורית של יסודות

1874

א.נ. ליידיגין

נורה

1877

ת.א. אדיסון

פָּטֵיפוֹן

1881

א.פ. מוז'איסקי

כְּלִי טַיִס

1884

I.S. קוסטוביץ'

מנוע בעירה פנימית בנזין

1887

ג' הרץ

גלים אלקטרומגנטיים

1888

ו. בלינוב

טְרַקטוֹר

1891

ד דוברובולסקי

מנוע אסינכרוני תלת פאזי

1895

כפי ש. פופוב

רָדִיוֹ

1895

VC. צילום רנטגן

צילומי רנטגן

1896

א.א. בקרל

פעילות טבעית

1898

ו' פאוולסון

הקלטת קול מגנטי

1900

ת.א. אדיסון

סוללת אלקליין

1905

א' איינשטיין

תורת היחסות

1910

M. Curie, A. Debiere

רדיואקטיביות וקרינה רדיואקטיבית

1927

ד.ל. ציפור

הקלטת תמונה

ניתן לבקש מהתלמידים למלא טבלה דומה "תגליות והמצאות מדעיות מרכזיות של המאה ה-20". להפעלת תלמידים, מומלץ להציע משימה זו בצורת ארגון תחרות בין 2-3 קבוצות. הקבוצה שנותנת הכי הרבה תשובות נכונות מנצחת.

3. סיכום השיעור

תוצאות העבודה המעשית שבוצעו נדונות, מידע על הנושא הנדון מסוכם, שגיאות אופייניות ממוינות ומציינים את התשובות הטובות ביותר.

תלמידים יכולים לרשום את תוצאות עבודתם במחברת.

מִבְחָן

משמעת: "לימודי תרבות"
נושא: "תכונות של תרבות טכנולוגית"
אפשרות - 17

הושלמה על ידי: ויקטוריה קונסטנטינובנה בנדיאק
סטודנט שנה א'
כיוון 0802200.62 BME "ניהול"
קבוצה Mz-11
מספר ספר שיא 2011022767
בָּדוּק

חברובסק – 2011
לְתַכְנֵן:

מבוא

המהות והתוכן של התרבות הטכנולוגית

טכנולוגיה, מדע, הנדסה
תפקידה של התרבות הטכנולוגית בחיי החברה המודרנית

סיכום

סִפְרוּת

מבוא

לקבוע את המהות והתוכן של התרבות הטכנולוגית
הגדירו את המושג טכנולוגיה, מדע, הנדסה
קבע את תפקידה של התרבות הטכנולוגית בחיי החברה המודרנית