ניתוח מפורט של הסיפור "הדבור של מטרנין" מאת סולז'ניצין. ניתוח הסיפור מאת א.י. סולז'ניצין "מטרנין דבור" מטרנין דבור ניתוח

ניתוח סיפורו של א.י. סולז'ניצין "דבור של מטרנין"

מטרת השיעור: לנסות להבין כיצד רואה הסופר את תופעת "אדם פשוט", להבין את המשמעות הפילוסופית של הסיפור.

טכניקות מתודולוגיות: שיחה אנליטית, השוואת טקסטים.

במהלך השיעורים

1. דבר המורה

הסיפור "הדבור של מטרנין", כמו "יום אחד בחייו של איבן דניסוביץ'", נכתב ב-1959 ופורסם ב-1964. "דבור של מטרנין" היא יצירה אוטוביוגרפית. זהו סיפורו של סולז'ניצין על המצב אליו נקלע לאחר שחזר "מהמדבר החם המאובק", כלומר מהמחנה. הוא "רצה להסתבך וללכת לאיבוד בפנים רוסיה", כדי למצוא "פינה שקטה של ​​רוסיה הרחק ממסילות הברזל". אסיר המחנה לשעבר יכול היה להתקבל לעבודה קשה בלבד, אבל הוא רצה ללמד. לאחר שיקומו ב-1957, עבד סולז'ניצין זמן מה כמורה לפיזיקה באזור ולדימיר, והתגורר בכפר מילצבו עם האיכרה מטריונה וסילייבנה זכרובה (שם השלים את המהדורה הראשונה של "במעגל הראשון"). הסיפור "דבור של מטרנין" חורג מזכרונות רגילים, אך מקבל משמעות עמוקה ומוכר כקלאסיקה. זה נקרא "מבריק", "יצירה מבריקה באמת". בואו ננסה להבין את התופעה של הסיפור הזה.

פ בדיקת שיעורי בית.

נשווה בין הסיפורים "הדבור של מטרנין" ו"יום אחד בחייו של איבן דניסוביץ'".

שני הסיפורים הם שלבים בהבנתו של הסופר את תופעת "האדם הפשוט", נושא התודעה ההמונית. הגיבורים של שני הסיפורים הם "אנשים רגילים", קורבנות של עולם חסר נשמה. אבל היחס לגיבורים שונה. הראשון נקרא "כפר לא עומד בלי צדיק", והשני נקרא שצ'-854 (יום אחד של אסיר אחד). "צדיק" ו"מורשע" הן הערכות שונות. מה שנראה למטריונה כ"גבוהה" (חיוכה המתנצל מול היו"ר האימתני, היענותה לנוכח הלחץ החצוף של קרובי משפחתה), בהתנהגותו של איוון דניסוביץ' מצוין על ידי "לעבוד כסף נוסף", "לשרת עשירים". בריגדיר עם מגפי לבד יבשים ממש על המיטה שלו", "רץ דרך המגורים, שם מישהו צריך לשרת מישהו, לטאטא או להציע משהו". מטריונה מתוארת כקדושה: "רק היו לה פחות חטאים מהחתול הצולע שלה. היא חנקה עכברים..." איבן דניסוביץ' הוא אדם רגיל עם חטאים וחסרונות. מטריונה אינה מהעולם הזה. שוכוב שייך לעולם הגולאג, הוא כמעט התיישב בו, למד את חוקיו ופיתח הרבה מכשירים להישרדות. במהלך 8 שנות מאסרו התרגל למחנה: "הוא בעצמו לא ידע אם הוא רוצה או לא", עיבד: "זה כמו שצריך - אחד עובד, אחד צופה"; "עבודה היא כמו מקל, יש לה שני קצוות: אם אתה עושה את זה בשביל אנשים, תן לה איכות; אם אתה עושה את זה בשביל טיפש, תן לה ראיה." נכון, הוא הצליח לא לאבד את כבוד האדם שלו, לא לשקוע לעמדה של "פתילייה" שמלקקת את הקערות.

איבן דניסוביץ' עצמו אינו מודע לאבסורד שמסביב, אינו מודע לאימה שבקיומו. הוא נושא בענווה ובסבלנות את הצלב שלו, בדיוק כמו מטריונה וסילייבנה.

אבל סבלנותה של הגיבורה דומה לסבלנות של קדוש.

ב"דבור של מטריונה" ניתנת דמותה של הגיבורה בתפיסת המספרת; הוא מעריך אותה כאישה צדיקה. ב"יום אחד בחייו של איבן דניסוביץ'" העולם נראה רק דרך עיניו של הגיבור ומוערך על ידו בעצמו. הקורא גם מעריך את המתרחש ואינו יכול שלא להזדעזע ולהזדעזע מתיאור היום "כמעט שמח".

כיצד נחשפת בסיפור דמותה של הגיבורה?

מה הנושא של הסיפור?

מטריונה אינה מהעולם הזה; העולם, הסובבים אותה מגנים אותה: "והיא טמאה; ואני לא רדפתי אחרי המפעל; ולא זהיר; והיא אפילו לא החזיקה חזיר, משום מה היא לא אהבה להאכיל אותו; וטיפש, עזר לזרים בחינם..."

באופן כללי, הוא חי "בשממה". תסתכל על העוני של מטריונה מכל הזוויות: "במשך שנים רבות, מטריונה וסילייבנה לא הרוויחה רובל מכל מקום. כי לא שילמה לה פנסיה. המשפחה שלה לא עזרה לה הרבה. ובחווה הקיבוצית היא לא עבדה בשביל כסף - בשביל מקלות. למקלות של ימי עבודה בספר של רואה חשבון זרוע".

אבל הסיפור הוא לא רק על הסבל, הצרות והעוולות שפקדו את האישה הרוסייה. א.ת. טווארדובסקי כתב על כך כך: "מדוע גורלה של האישה הזקנה, המסופר בכמה עמודים, מעניין אותנו כל כך? האישה הזו לא נקראת, אנאלפביתית, עובדת פשוטה. ועדיין, עולמה הרוחני ניחן בתכונה כזו שאנו מדברים אליה כאילו אנו מדברים עם אנה קרנינה". סולז'ניצין הגיב לטווארדובסקי: "הדגשת את עצם המהות - אישה שאוהבת וסובלת, בזמן שכל הביקורת הייתה תמיד סורקת את הצמרת, השוואה בין החווה הקיבוצית טלנובסקי לבין השכנות". סופרים הולכים לנושא המרכזי של הסיפור - "איך אנשים חיים". כדי לשרוד את מה שמטריונה וסילייבנה נאלצה לעבור ולהישאר אדם חסר אנוכיות, פתוח, עדין, סימפטי, לא להתמרמר בגורל ובאנשים, לשמר את "החיוך הזוהר" שלה עד לגיל מבוגר - איזה כוח נפשי נדרש לשם כך!

תנועת העלילה מכוונת להבנת סודות דמותה של הדמות הראשית. מטריונה חושפת את עצמה לא כל כך בהווה היומיומי כמו בעבר. כשהיא זוכרת את נעוריה, היא אומרת: "זה אתה שלא ראית אותי קודם לכן, איגנטיץ'. כל התיקים שלי היו חמישה פאונד, לא חשבתי שהם כבדים. החותן צעק: "מטריון, תשבור את הגב!" הדיביר לא התקרב אליי כדי לשים את קצה העץ שלי בחזית". מסתבר שמטריונה הייתה פעם צעירה, חזקה, יפהפייה, אחת מאותן איכרי נקרסוב ש"עצרו סוס דוהר": "פעם אחת הסוס נבהל ונשא את המזחלת לאגם, הגברים קפצו משם, אבל אני, לעומת זאת, תפסתי את הרסן ועצרתי..." וברגע האחרון של חייה, היא מיהרה "לעזור לגברים" במעבר החצייה. - ומת.

ומטריונה חושפת את עצמה מצד לא צפוי לחלוטין כשהיא מדברת על אהבתה: "בפעם הראשונה ראיתי את מטריונה בצורה חדשה לגמרי", "באותו קיץ... הלכנו איתו לשבת בחורשה", היא לחשה. . – היה כאן חורשה... לא יצאתי בלי קצת, איגנאטיץ'. מלחמת גרמניה החלה. לקחו את תאדאוס למלחמה... הוא יצא למלחמה ונעלם... שלוש שנים התחבאתי, חיכיתי. ואין חדשות, ולא עצם...

קשורה במטפחת דהויה ישנה, ​​פניה העגולות של מטריונה הביטו בי בהשתקפויות הרכות העקיפות של המנורה - כאילו משוחררת מקמטים, מתלבושת רשלנית יומיומית - מפוחדת, ילדותית, עומדת בפני בחירה איומה.

הקווים הליריים והבהירים הללו חושפים את הקסם, היופי הרוחני והעומק של חוויותיה של מטריונה. מבחינה חיצונית לא ראוי לציון, מסויג, לא תובעני, מטריונה מתגלה כאדם יוצא דופן, כן, טהור, פתוח. חריפה יותר היא תחושת האשמה שחווה המספר: "אין מטריונה. אדם אהוב נהרג. וביום האחרון נזפתי בז'קט המרופד שלה". "כולנו גרנו לידה ולא הבנו שהיא הצדיק מאוד שבלעדיו, לפי הפתגם, הכפר לא יעמוד. גם לא העיר. גם הארץ כולה לא שלנו". המילים האחרונות של הסיפור חוזרות לכותרת המקורית - "כפר לא שווה את זה בלי צדיק" וממלאות את הסיפור על האישה מטריונה במשמעות מכללה, פילוסופית עמוקה.

מה המשמעות הסמלית של הסיפור "הדבור של מטרנין"?

רבים מסמליו של סולז'ניצין קשורים לסמליות נוצרית, דימויים-סמלים של דרך הצלב, צדיק, קדוש מעונה. הכותרת הראשונה "Matryonina Dvora2" מצביע ישירות על כך. והשם "דבור מטרנין" עצמו הוא כללי באופיו. החצר, ביתה של מטריונה, היא המפלט שהמספר מוצא לבסוף בחיפוש אחר "רוסיה הפנימית" לאחר שנים רבות של מחנות וחוסר בית: "לא אהבתי יותר את המקום הזה בכל הכפר". ההשוואה הסמלית של הבית לרוסיה היא מסורתית, משום שמבנה הבית משולה למבנה העולם. בגורל הבית, גורל בעליו, כביכול, חוזר, חזוי. ארבעים שנה עברו כאן. בבית זה שרדה שתי מלחמות - גרמניה ומלחמת העולם השנייה, מותם של שישה ילדים שמתו בינקותם, אובדן בעלה, שנעלם במהלך המלחמה. הבית מידרדר - הבעלים מזדקן. הבית מפורק כמו אדם - "צלעות אחר צלעות", ו"הכל הראה שהפורצים אינם בונים ואינם מצפים שמטריונה תצטרך לגור כאן זמן רב".

זה כאילו הטבע עצמו מתנגד להרס הבית - קודם סופת שלגים ארוכה, שלג עצום, אחר כך הפשרה, ערפילים לחים, נחלים. והעובדה שהמים הקדושים של מטריונה נעלמו באופן בלתי מוסבר נראית כמו סימן רע. מטריונה מתה יחד עם החדר העליון, עם חלק מביתה. הבעלים מת והבית נהרס לחלוטין. עד האביב, הצריף של מטריונה היה ממולא כמו ארון - קבור.

הפחד של מטריונה ממסילת הברזל הוא גם סמלי באופיו, כי הרכבת, סמל של עולם וציוויליזציה עוינים לחיי האיכרים, היא שתשטח הן את החדר העליון והן את מטריונה עצמה.

ש' דבר המורה.

מטריונה הצדיק היא האידיאל המוסרי של הסופר, שעליו, לדעתו, יש להתבסס חיי החברה. לפי סולז'ניצין, המשמעות של הקיום הארצי היא לא שגשוג, אלא התפתחות הנשמה". לרעיון זה קשורה הבנת הסופר את תפקידה של הספרות והקשר שלה עם המסורת הנוצרית. סולז'ניצין ממשיך את אחת המסורות העיקריות של הספרות הרוסית, לפיה הסופר רואה את מטרתו בהטפת אמת, רוחניות ומשוכנע בצורך להציב שאלות "נצחיות" ולחפש עליהן תשובות. הוא דיבר על כך בהרצאת נובל שלו: "בספרות הרוסית, כבר מזמן נטמענו ברעיון שסופר יכול לעשות הרבה בקרב עמו - וצריך... ברגע שהוא קיבל את דברו, הוא לעולם לא יוכל להתחמק. : סופר אינו שופט חיצוני של בני ארצו ובני דורו, הוא שותף לכותב של כל הרע שנעשה במולדתו או על ידי עמו".

שם המשפחה של סולז'ניצין בימינו קשור אך ורק לרומן שלו "ארכיפלג הגולאג" ולתהילתו השערורייתית. עם זאת, הוא החל את דרכו כסופר כסופר סיפורים קצרים מוכשר, אשר בסיפוריו תיאר את גורלם של הרוסים הפשוטים של אמצע המאה העשרים. הסיפור "הדבור של מטריונין" הוא הדוגמה הבולטת ביותר ליצירתו המוקדמת של סולז'ניצין, ששיקפה את מיטב כישרונות הכתיבה שלו. ה-Litrecon החכם הרב מציע לך את הניתוח שלו.

ההיסטוריה של כתיבת הסיפור "הדבור של מטרנין" היא סדרה של עובדות מעניינות:

• הסיפור מבוסס על זיכרונות חייו של סולז'ניצין לאחר שחזר ממחנה עבודה, כאשר התגורר זמן מה בכפר מלטסבו, בביתה של האיכרה מטריונה זכרובה. היא הפכה לאב-טיפוס של הדמות הראשית.
• העבודה על העבודה החלה בקיץ 59' בקרים, והסתיימו באותה שנה. הפרסום היה אמור להתקיים במגזין "עולם חדש", אך העבודה עברה את ועדת העורכים רק בפעם השנייה, הודות לעזרתו של העורך א.ת. טווארדובסקי.
• הצנזורה לא רצתה לתת לדפוס סיפור עם הכותרת "כפר לא עומד בלי צדיק" (זה היה הכותרת הראשונה של יצירתו של סולז'ניצין). הם ראו בו סממנים דתיים לא מקובלים. בלחץ העורכים, המחבר שינה את הכותרת לכותרת ניטרלית.
• "הדבור של מטרנין" הפך ליצירה השנייה של סולז'ניצין אחרי הספר "יום אחד בחייו של איבן דניסוביץ'". זה הוליד מחלוקות וחילוקי דעות רבים, ולאחר שהסופר היגר, הוא נאסר לחלוטין, כמו כל ספריו של הסופר המתנגד.
• הקוראים ראו את הסיפור רק ב-1989, בעידן הפרסטרויקה, כאשר עיקרון חדש של מדיניות ברית המועצות - גלסנוסט - נכנס לתוקף.

כיוון וז'אנר

הסיפור "דבור מטריונין" נכתב במסגרת. הסופר שואף לתיאור מהימן של המציאות הסובבת. הדימויים שיצר, דבריהם ומעשיהם נושמים אותנטיות ונטורליזם. הקורא יכול להאמין שהאירועים המתוארים בסיפור יכולים להתרחש באמת.

ניתן להגדיר את הז'אנר של יצירה זו כסיפור. הנרטיב מכסה פרק זמן קצר וכולל מספר מינימלי של דמויות. הבעיה היא מקומית במהותה ואינה משפיעה על העולם כולו. היעדר פרטים ספציפיים רק מדגיש את האופיניות של האירועים המוצגים.

משמעות השם

בתחילה, סולז'ניצין העניק לסיפורו את הכותרת "כפר לא שווה בלי צדיק", מה שהדגיש את הרעיון המרכזי של הסופרת על דמות ראשית רוחנית ביותר שמקריבה את עצמה באופן לא אנוכי למען הסובבים אותה ובכך קושרת אנשים ממורמרים מהעוני. יַחַד.

אולם, בעתיד, כדי להימנע מצנזורה סובייטית, יעץ טווארדובסקי לסופר להחליף את הכותרת בכותרת פחות פרובוקטיבית, מה שנעשה. "הדבור של מטרנין" הוא גם השתקפות של התנתקות היצירה (מות הגיבורה וחלוקת רכושה), וגם אינדיקציה לנושא המרכזי של הספר - חייה של אשה צדיקה בכפר מותש מלחמות והמדיניות הדורסנית של הרשויות.

קומפוזיציה וקונפליקט

הסיפור מחולק לשלושה פרקים.

1. הפרק הראשון מוקדש לאקספוזיציה: המחבר מציג לנו את הגיבור שלו ומספר לנו על מטריונה עצמה.
2. בפרק השני מתרחשת ההתחלה, כאשר מתגלה הקונפליקט העיקרי של היצירה, וכן השיא, כאשר הקונפליקט מגיע לנקודת השיא שלו.
3. הפרק השלישי שמור לגמר, שבו כל קווי העלילה מגיעים למסקנה הגיונית.

הקונפליקט ביצירה הוא מקומי באופיו בין הזקנה הצדקנית מטריונה לבין הסובבים אותה, המשתמשים בחסדיה למטרותיהם. עם זאת, המאפיינים האמנותיים של הסיפור יוצרים תחושה של טיפוסי של מצב זה. לפיכך, סולז'ניצין מעניק לקונפליקט הזה אופי פילוסופי כלל רוסי. אנשים הפכו ממורמרים בגלל תנאי חיים בלתי נסבלים, ורק מעטים מסוגלים לשמור על אדיבות והיענות.

השורה התחתונה: על מה מדובר?

הסיפור מתחיל בכך שהמספר, לאחר שבילה עשר שנים בגלות במחנה עבודה, מתיישב בכפר טורפופרודוקט, בביתה של גריגורייבה מטריונה וסילייבנה.

בהדרגה, הדמות הראשית לומדת את כל סיפור חייה של מטריונה, על נישואיה הלא מוצלחים, על מות ילדיה ובעלה, על הסכסוך שלה עם ארוסה לשעבר, תאדאוס, על כל הקשיים שהיא נאלצה לעבור. המספר מפתח כבוד לזקנה, ורואה בה את התמיכה שעליה נשענת לא רק החווה הקיבוצית המקומית, אלא רוסיה כולה.

בסוף הסיפור, מטריונה, בלחץ משפחתו של תאדאוס, נותנת אותו לבתה קירה, אותה גידלה, כחלק מהצריף שלה, הורישה לה. עם זאת, בעודו עוזר לשנע את החדר המפורק, הוא מת. קרובי משפחתה של מטריונה עצובים רק למראה, שמחים על ההזדמנות לחלוק את הירושה של הזקנה.

הדמויות הראשיות ומאפייניהן

מערכת התמונות בסיפור "חצר אמא" מוצגת על ידי ליטרקון חכמים רבים בפורמט טבלה.

ערכות נושא

הנושא של הסיפור "חצר האם" הוא אוניברסלי ומהווה חומר למחשבה לכל הדורות של האנשים:

1. חיי הכפר הסובייטי- סולז'ניצין מתאר את חיי האיכרים הסובייטים כניסיון ייסורים. החיים בכפר קשים, והאיכרים עצמם לרוב גסים והמוסר שלהם אכזרי. אדם צריך לעשות מאמצים גדולים כדי להישאר עצמו באווירה עוינת שכזו. המספר מדגיש שאנשים מותשים ממלחמות נצחיות ומרפורמות בחקלאות. יש להם עמדת עבדים ואין להם סיכויים.
2. חסד– מוקד החסד בסיפור הוא מטריונה. המחבר מעריץ בכנות את הזקנה. ולמרות שבסופו של דבר הסובבים אותה משתמשים בטוב ליבה של הגיבורה למטרות אנוכיות, לסולז'ניצין אין ספק שכך בדיוק צריך לחיות - לתת הכל לטובת החברה והעם, ולא למלא שקיות בעושר. .
3. היענות– בכפר הסובייטי, לדברי הסופר, אין מקום להיענות ולכנות. כל האיכרים חושבים רק על הישרדותם ולא אכפת להם מהצרכים של אנשים אחרים. רק מטריונה הצליחה לשמור על טוב לבה ורצונה לעזור לאחרים.
4. גוֹרָל– סולז'ניצין מראה שלעתים קרובות אדם אינו מסוגל לשלוט בחייו ועליו לציית לנסיבות, כמו מטריונה, אלא רק הוא שולט בנפשו של אדם, ותמיד יש לו ברירה: להתמרמר על העולם ולהיות קשוח, או לשמר. האנושיות שלו.
5. צֶדֶק– מטריונה, בעיני הסופר, נראית כמו האידיאל של אדם רוסי צדיק הנותן את כולו לטובת אנשים אחרים, שעליהם נשענים כל העם הרוסי ורוסיה. נושא הצדק מתגלה במעשיה ובמחשבותיה של אישה, בגורלה הקשה. לא משנה מה יקרה, היא לא מאבדת את הלב ולא מתלוננת. היא רק מרחמת על אחרים, אבל לא על עצמה, למרות שהגורל לא מקלקל אותה בתשומת לב. זוהי המהות של הצדיקים - לשמור על עושרה המוסרי של הנשמה, לאחר שעברו את כל ניסיונות החיים, ולעורר אנשים למעשים מוסריים.

בעיות

הבעיות של הסיפור "הדבור של מטרנין" הן השתקפות של בעיות ההתפתחות וההתהוות של ברית המועצות. המהפכה המנצחת לא הקלה על חיי העם, אלא רק סיבכה אותם:

1. אֲדִישׁוּת- הבעיה העיקרית בסיפור "דבור של מטרנין". תושבי הכפר אדישים זה לזה, הם אדישים לגורלם של חבריהם בכפר. כולם מנסים לשים יד על אגורה של מישהו אחר, להרוויח תוספת ולחיות בצורה מספקת יותר. הדאגות של כל האנשים נוגעות רק להצלחה חומרית, והצד הרוחני של החיים אדיש להם כמו גורלו של חברם.
2. עוני– סולז'ניצין מראה את התנאים הבלתי נסבלים שבהם חיים איכרים רוסים, שעליהם נפלו הניסיונות הקשים של קולקטיביזציה ומלחמה. אנשים שורדים, לא חיים. אין להם לא רפואה, לא השכלה, ולא היתרונות של הציוויליזציה. אפילו המוסר של אנשים דומה לאלו של ימי הביניים.
3. אַכְזָרִיוּת- חיי האיכרים בסיפורו של סולז'ניצין כפופים לאינטרסים מעשיים בלבד. בחיי האיכרים אין מקום לחסד ולחולשה; זה אכזרי וגס רוח. טוב הלב של הדמות הראשית נתפס על ידי בני הכפר כ"אקסצנטריות" או אפילו חוסר אינטליגנציה.
4. חמדנות– מוקד החמדנות בסיפור הוא תאדאוס, המוכן, במהלך חייה של מטריונה, לפרק את הצריף שלה כדי להגדיל את עושרו. סולז'ניצין מגנה גישה זו לחיים.
5. מִלחָמָה– הסיפור מזכיר מלחמה, שהופכת למבחן נוסף קשה עבור הכפר ובעקיפין הופכת לגורם לשנים רבות של מחלוקת בין מטריונה לתאדאוס. היא משבשת חיים של אנשים, שודדת כפרים והורסת משפחות, לוקחת את הטוב שבטובים ביותר.
6. מוות– מותה של מטריונה נתפס בעיני סולז'ניצין כקטסטרופה בקנה מידה לאומי, כי יחד איתה מתה הרוס הנוצרי האידיאליסטי, שהסופר כה העריץ.

רעיון מרכזי

בסיפורו תיאר סולז'ניצין את חייו של כפר רוסי באמצע המאה העשרים ללא כל קישוט, עם כל חוסר הרוחניות והאכזריות שבו. הכפר הזה מנוגד למטריונה, שחי את חייו של נוצרי אמיתי. לדברי הכותב, זה בזכות אנשים חסרי אנוכיות כמו מטריונה שכל המדינה, סתומה בעוני, מלחמה וטעויות פוליטיות, חיה. משמעות הסיפור "הדבור של מטריונה" נעוצה בעדיפות הערכים הנוצריים הנצחיים (חסד, היענות, רחמים, נדיבות) על פני "חכמת העולם" של איכרים חמדנים ומבולבלים. חירות, שוויון ואחווה לא יכלו להחליף אמיתות פשוטות בתודעת האנשים – הצורך בהתפתחות רוחנית ואהבת לרעך.

הרעיון המרכזי בסיפור "הדבור של מטרנין" הוא הצורך בצדקנות בחיי היום יום. אנשים לא יכולים לחיות בלי ערכי מוסר - חסד, רחמים, נדיבות וסיוע הדדי. גם אם כולם יאבדו אותם, חייב להיות לפחות שומר אחד לאוצר הנשמה שיזכיר לכולם את חשיבותן של תכונות מוסריות.

מה זה מלמד?

הסיפור "חצר מטריונה" מקדם ענווה נוצרית והקרבה עצמית, מה שמטריונה הפגין. הוא מראה שלא כל אחד יכול לחיות חיים כאלה, אבל הוא מדגיש שכך בדיוק צריך לחיות אדם אמיתי. זה המוסר שקבע סולז'ניצין.

סולז'ניצין מגנה את החמדנות, הגסות והאנוכיות השולטים בכפר, קורא לאנשים להיות טובים אחד לשני, לחיות בשלום ובהרמוניה. מסקנה זו ניתן להסיק מהסיפור "דבור של מטרנין".

ביקורת

אלכסנדר טווארדובסקי עצמו העריץ את יצירתו של סולז'ניצין, כינה אותו סופר אמיתי, ואת סיפורו יצירת אמנות אמיתית.

לפני הגעתו של סולז'ניצין היום, קראתי שוב את "אישה צדקנית" מחמש בבוקר. הו אלוהים, סופר. בלי בדיחות. סופר שעסוק אך ורק בביטוי של מה שנמצא "בליבה" של מוחו ולבו. לא צל של רצון "להכות בול", לרצות, להקל על משימת עורך או מבקר - מה שתרצו, צא מזה, אבל אני לא אצא ממני. אני יכול רק ללכת רחוק יותר

ל' צ'וקובסקיה, שנעה בחוגים עיתונאיים, תיארה את הסיפור כך:

...מה אם לא יפרסמו את היצירה השנייה של סולז'ניצין? אהבתי אותה יותר מהראשונה. היא מהממת באומץ לבה, מפליאה בחומר שלה, וכמובן, במיומנות הספרותית שלה; ו"מטריונה"... כאן כבר אפשר לראות אמן גדול, אנושי, מחזיר לנו את שפת האם שלנו, אוהב את רוסיה, כפי שאמר בלוק, באהבה נעלבת אנושות.

"הדבור של מטריונין" גרם לפיצוץ של ממש בקהילה הספרותית ולעתים קרובות משקף ביקורות הפוכות. בימינו, הסיפור נחשב לאחת מיצירות הפרוזה הבולטות ביותר של המחצית השנייה של המאה העשרים ודוגמה בולטת ליצירתו של סולז'ניצין המוקדמת.

"חצר מגרניפ"

הגיבור הולך ללמד במקום קטן בשם "מוצר כבול", שממנו, כפי שמציין המחבר באופן אירוני, היה קשה לעזוב. לא הצריפים המונוטוניים ולא הבניינים הרעועים בני חמש הקומות מושכים את הדמות הראשית. לבסוף הוא מוצא מגורים בכפר טלנובו. כך מתוודע הקורא לדמות הראשית של היצירה - אישה חולה בודדה מטריונה. היא גרה בבקתה אפלה עם מראה עמומה שדרכה אי אפשר היה לראות כלום, ושתי פוסטרים מדליקים על מסחר הספרים והקציר. הניגוד בין פרטי הפנים הללו ברור. הוא צופה את אחת הבעיות המרכזיות שהועלו בעבודה - הקונפליקט בין החוצפה הראוותנית של הכרוניקה הרשמית של האירועים לבין החיים האמיתיים של אנשים רוסים רגילים. הסיפור מעביר הבנה עמוקה של אי התאמה טראגית זו.

סתירה נוספת, בולטת לא פחות, בסיפור היא הניגוד בין העוני הקיצוני של חיי האיכרים, שחייה של מטריונה עוברים ביניהם, לבין עושר עולמה הפנימי העמוק. האישה עבדה במשק קיבוצי כל חייה, וכעת היא אפילו לא מקבלת פנסיה לא על עבודתה ולא על אובדן המפרנס. וכמעט בלתי אפשרי להשיג את הפנסיה הזו בגלל הבירוקרטיה. למרות זאת, היא לא איבדה את הרחמים, האנושיות ואהבתה לטבע: היא מגדלת עצי פיקוס ואימצה חתול רזה. המחבר מדגיש בגיבורתו יחס צנוע וטוב לב לחיים. היא לא מאשימה אף אחד במצוקה שלה, לא דורשת כלום.

סולז'ניצין מדגישה כל הזמן שחייה של מטריונה יכלו להתברר אחרת, כי ביתה נבנה עבור משפחה גדולה: כסף ונכדים יכלו לשבת על שרפרפים במקום עצי פיקוס. דרך תיאור חייה של מטריונה אנו לומדים

על החיים הקשים של האיכרים. האוכל היחיד בכפר הוא תפוחי אדמה ושעורה. בחנות נמכרים רק מרגרינה ושומן משולב. רק פעם בשנה מטריונה קונה לרועה "מעדנים" מקומיים בחנות הכללית, שהיא עצמה לא אוכלת: שימורי דגים, סוכר וחמאה. וכאשר לבשה מעיל ממעיל רכבת בלוי והחלה לקבל פנסיה, השכנים שלה אפילו התחילו לקנא בה. פרט זה לא רק מעיד על מצבם העגום של כל תושבי הכפר, אלא גם שופך אור על היחסים המכוערים בין אנשים.

זה פרדוקסלי, אבל בכפר שנקרא "טורפומוצר" אין לאנשים אפילו מספיק כבול לחורף. כבול, שהיה הרבה ממנו בסביבה, נמכר רק לרשויות ולמכונית אחת בכל פעם - למורים, לרופאים ולעובדי המפעל. כשהגיבור מדבר על זה, לבו כואב: מפחיד לחשוב באיזו מידה של דכדוך והשפלה אפשר להפחית אדם רגיל ברוסיה. בגלל אותה טיפשות של החיים הכלכליים, למטריון לא תהיה פרה. יש ים של דשא מסביב, ואי אפשר לכסח אותו ללא רשות. אז הזקנה החולה צריכה לחפש עשב לעז שלה באיים בביצה. ואין איפה להשיג חציר לפרה.

א.י. סולז'ניצין מראה בעקביות באילו קשיים יש חייה של איכרה חרוצה רגילה. גם אם היא מנסה לשפר את מצבה, יש מכשולים ואיסורים בכל מקום.

במקביל, בדמותה של Matryona A.I. סולז'ניצין גילם את מיטב התכונות של אישה רוסייה. המספרת מתפעלת לעתים קרובות מחיוכה האדיב, מציינת שהתרופה לכל צרותיה של הגיבורה הייתה עבודה, שבה היא הסתבכה בקלות: או לחפור תפוחי אדמה או ללכת ליער הרחוק לקטוף פירות יער. 11 מיד, רק בחלק השני של הסיפור, אנו למדים על חייה הקודמים של מטריונה: היו לה שישה ילדים. אחת עשרה שנים חיכתה לבעלה הנעדר מהמלחמה, שכפי שהתברר, לא היה נאמן לה.

בסיפור מאת א.י. סולז'ניצין מותח כל הזמן ביקורת חריפה על הרשויות המקומיות: החורף ממש מעבר לפינה, ויו"ר החווה הקיבוצית מדבר על הכל חוץ מדלק. לא תוכל למצוא את מזכיר מועצת הכפר במקום, וגם אם תקבל קצת ניירת, תצטרך לעשות זאת מחדש מאוחר יותר, שכן כל האנשים האלה שנקראים לדאוג לחוק וסדר במדינה עבדו ברישול, ולא תמצאו שום ממשלה עבורם. א.י כותב בכעס. סולז'ניצין אמר כי היו"ר החדש "קודם כל חתך את הגנים של כל הנכים", למרות שהדנמים המנותקים עדיין היו ריקים מאחורי הגדר.

למטריונה אפילו לא הייתה הזכות לכסח את הדשא בשטח המשק הקיבוצי, אך כשהייתה בעיה במשק הקיבוצי הגיעה אליה אשת היו"ר ובלי לומר שלום דרשה ממנה לצאת לעבודה, ואף עם הקלשון שלה. מטריונה עזרה לא רק לחווה הקיבוצית, אלא גם לשכנים שלה.

מספר פרטים אמנותיים מאת א.י. סולז'ניצין מדגיש בסיפור עד כמה רחוקים הישגי הציוויליזציה מהחיים האמיתיים של איכר בשטח הרוסי. המצאת המכונות החדשות והלוויינים המלאכותיים של כדור הארץ נשמעת ברדיו כנפלאות עולם, שלא תתווסף שום טעם או תועלת מהן. האיכרים עדיין יעמיסו כבול בקלשון ויאכלו תפוחי אדמה ריקים או דייסה.

כמו כן, א.י מספר על הדרך. סולז'ניצין ולגבי המצב בחינוך בית הספר: אנטושקה גריגורייב, תלמיד כישלון מוחלט, אפילו לא ניסה ללמוד כלום: הוא ידע שבכל מקרה יעבירו אותו לכיתה הבאה, שכן העיקר לבית הספר הוא לא איכות התלמידים הידע, אבל המאבק על "אחוז גבוה של ביצועים אקדמיים".

הסוף הטרגי של הסיפור מוכן במהלך התפתחות העלילה על ידי פרט מדהים: מישהו גנב את סיר המים הקדושים של מטריונה בברכת המים: "תמיד היו לה מים קדושים, אבל השנה לא היו לה".

בנוסף לאכזריותה של כוח המדינה ונציגיה כלפי אנשים, א.י. סולז'ניצין מעלה את בעיית הקשיחות האנושית כלפי אחרים. קרובי משפחתה של מטריונה מאלצים אותה לפרק ולתת את החדר העליון לאחיינית שלה (הבת המאומצת). לאחר מכן, אחיותיה של מטריונה קיללו אותה כטיפשה, והחתול הרזה, השמחה האחרונה של הזקנה, נעלם מהחצר.

בעודה מוציאה את החדר העליון, מטריונה עצמה מתה במעבר חצייה מתחת לגלגלי הרכבת. במרירות בלבה, מספרת המחברת כיצד אחיותיה של מטריונה, שהתקוטטו עמה לפני מותה, נהרו לחלוק את הירושה האומללה שלה: צריף, עז, חזה ומאתים רובל הלוויה.

רק משפט מאת זקנה אחת הופך את התוכנית הסיפורית מהיומיומית לקיומית: "יש שתי חידות בעולם: איך נולדתי - אני לא זוכר, איך אני מת - אני לא יודע". אנשים האדירו את מטריונה גם לאחר מותה. היו דיבורים שבעלה לא אוהב אותה, הוא התרחק ממנה, ובכלל היא הייתה טיפשה, שכן היא חפרה גנים של אנשים בחינם, אבל מעולם לא רכשה רכוש משלה. נקודת המבט של המחבר באה לידי ביטוי בתמציתיות רבה במשפט: "כולנו גרנו לידה ולא הבנו שהיא הצדיק מאוד שבלעדיו, לפי הפתגם, הכפר לא יעמוד".

עבודתו של סופר הפרוזה הסובייטי הרוסי א.י. סולז'ניצין היא אחד הדפים המבריקים והמשמעותיים ביותר בספרות שלנו. הכשרון העיקרי שלו לקוראים טמון בעובדה שהמחבר גרם לאנשים לחשוב על העבר שלהם, על הדפים האפלים של ההיסטוריה, סיפר את האמת האכזרית על פקודות בלתי אנושיות רבות של המשטר הסובייטי וחשף את מקורות החוסר ברוחניות של הבאים - פוסט-פרסטרויקה - דורות. הסיפור "דבור מטריונין" הוא המעיד ביותר בהקשר זה.

תולדות הבריאה ומניעים אוטוביוגרפיים

אז, ההיסטוריה של הבריאה והניתוח. "הדבור של מטרנין" מתייחס לסיפורים קצרים, אם כי גודלו חורג במידה ניכרת מהמסגרת המסורתית של זה הנזכר. הוא נכתב בשנת 1959, ופורסם - הודות למאמצים ומאמציו של טווארדובסקי, עורך כתב העת הספרותי המתקדם ביותר באותה תקופה , "עולם חדש" - בשנת 1963. ארבע שנים של המתנה הן פרק זמן קצר מאוד לסופר ששירת במחנות שכותרתו "אויב העם" וזכה לחרפה לאחר פרסום "יום אחד בחייו של איוון". דניסוביץ'."

בואו נמשיך בניתוח. ביקורת מתקדמת רואה ב"דבור של מטרנין" יצירה חזקה ומשמעותית אף יותר מ"יום אחד...". אם בסיפור על גורלו של האסיר שוכוב הקורא נשבה בחידוש החומר, האומץ שבבחירת הנושא והצגתו, הכוח המאשימה, הרי שהסיפור על מטריונה מדהים בשפתו המדהימה, בפיקודו המופתי. של המילה הרוסית החיה והמטען המוסרי הגבוה ביותר, רוחניות צרופה, שבה מתמלאים דפי היצירה. סולז'ניצין תיכנן לכנות את הסיפור: "כפר לא כדאי בלי צדיק", כדי שהנושא והרעיון המרכזיים ייאמרו מלכתחילה. אבל הצנזורה בקושי הייתה מחמיצה שם כל כך מזעזע עבור האידיאולוגיה האתאיסטית הסובייטית, אז הכותב הכניס את המילים האלה בסוף יצירתו, וקרא לזה את השם של הגיבורה. עם זאת, הסיפור רק הרוויח מהסידור מחדש.

מה עוד חשוב לשים לב כשאנחנו ממשיכים בניתוח שלנו? "הדבור של מטרנין" מסווגת כספרות כפרית, תוך שהיא מציינת בצדק את חשיבותה היסודית למגמה זו באמנות הספרותית הרוסית. היושרה והאמת האמנותית של המחבר, עמדה מוסרית חזקה ומצפוניות מוגברת, חוסר היכולת לעשות פשרות, כפי שדרשו הצנזורה ומצב השוק, הפכו לסיבת ההשתקה הנוספת של הסיפור, מחד גיסא, וזוהר. , דוגמה חיה לסופרים - בני דורו של סולז'ניצין, מצד שני. לא ניתן היה לתאם בצורה מלאה יותר עם נושא העבודה. ולא יכול להיות אחרת, מספרת את סיפורה של מטריונה הצדקנית, איכרה מבוגרת מהכפר טלנובו, המתגוררת באאובק הרוסי המקורי ביותר "הפנימי".

סולז'ניצין הכירה אישית את אב הטיפוס של הגיבורה. למעשה, הוא מדבר על עצמו - איש צבא לשעבר שבילה עשור במחנות ובהתנחלויות, עייף מאוד מתלאות החיים ועוולות החיים ומשתוקק לנוח את נפשו בדממה המחוזית הרגועה והפשוטה. ומטריונה וסילייבנה גריגורייבה היא מטריונה זכרובה מהכפר מילצבו, שבצריף שלה שכר אלכסנדר איסייביץ' פינה. וחייה של מטריונה מהסיפור הם גורל מעט מוכלל מבחינה אמנותית של אישה רוסייה אמיתית ופשוטה.

נושא ורעיון העבודה

כל מי שקרא את הסיפור לא יהיה קשה לניתוח. "דבור של מטרנין" הוא מעין משל על אישה חסרת עניין, אישה בעלת חסד ועדינות מדהימה. כל חייה משרתים אנשים. היא עבדה במשק הקיבוצי במשך "ימי עבודה", איבדה את בריאותה, ולא קיבלה קצבה. קשה לה ללכת לעיר ולטרוח, והיא לא אוהבת להתלונן, לבכות, ופחות לדרוש משהו. אבל כשהיא דורשת ללכת לעבוד בקציר או לניכוש עשבים, לא משנה כמה רע מטריונה הרגישה, היא עדיין הלכה ועזרה למטרה המשותפת. וכשהשכנים ביקשו לעזור לחפור תפוחי אדמה, היא התנהגה באותו אופן. היא מעולם לא לקחה תשלום עבור עבודה, היא שמחה מהלב על היבול העשיר של מישהו אחר ולא קינאה כשתפוחי האדמה שלה היו קטנים, כמו מספוא.

ניתוח העבודה "הדבור של מטרנין" עוזר לזהות דפוס מעניין. במהלך חייהם, אנשים כמו Matryona Vasilyevna גורמים לתמיהה, עצבנות וגינוי בקרב הסובבים אותם וקרובים. אותן אחיות של הגיבורה, "מתאבלות" עליה, מקוננות על כך שלא נשאר אחריה דבר מחפצים או עושר אחר, אין להן ממה להרוויח. אבל עם מותה, זה היה כאילו כבה איזה אור בכפר, כאילו הוא נעשה חשוך יותר, עמום, עצוב יותר. הרי מטריונה הייתה האישה הצדקנית שהעולם נשען עליה, ובלעדיה לא עומדים לא הכפר, לא העיר ולא האדמה עצמה.

כן, מטריונה היא זקנה חלשה. אבל מה יקרה לנו כששומרים אחרונים כאלה של אנושיות, רוחניות, לבביות וחסד ייעלמו? זה מה שהסופר מזמין אותנו לחשוב עליו...