טורגנייב לבדב יורי ולדימירוביץ'
חפש גיבור חדש. רומן "ערב". הפסקה עם Sovremennik
במכתב ל-I. S. Aksakov בנובמבר 1859, טורגנייב אמר זאת על הרעיון של הרומן "בערב": "הבסיס לסיפור שלי הוא הרעיון של הצורך בטבעים הרואיים במודע כדי שדברים יתקיימו. להתקדם." למה התכוון טורגנייב בטבעים הרואיים במודע וכיצד הוא התייחס אליהם?
במקביל לעבודתו על הרומן, כותב טורגנייב את המאמר "המלט ודון קישוט", שהוא המפתח לטיפולוגיה של כל גיבוריו של טורגנייב ומבהיר את השקפותיו של הסופר על הדמות הציבורית של זמננו, "טבע הירואי מודע". התמונות של המלט ודון קישוט זוכות לפרשנות רחבה מאוד מטורגנייב. האנושות תמיד נמשכה לסוגים אלה של דמויות, כאילו היו שני קטבים בעלי מטען הפוך, למרות שהמלטים שלמים, בדיוק כמו דון קישוטים שלמים, אינם קיימים בחיים. אילו תכונות של הטבע האנושי מגלמים גיבורים אלה?
בהמלט מביאים את עקרון האנליזה לנקודה של טרגדיה; בדון קישוט מביאים את עקרון ההתלהבות לנקודה של קומדיה. בהמלט חושבים העיקר, ובדון קישוט זה הרצון. בדיכוטומיה זו רואה טורגנייב את הצד הטרגי של חיי האדם: "למעשים דרוש רצון, למעשים דרושה מחשבה, אבל המחשבה והרצון נפרדו והולכים ומתבדלים מיום ליום..."
למאמר יש היבט חברתי-פוליטי מודרני. המאפיין את טיפוס המלט, טורגנייב מזכיר את "האדם המיותר", הגיבור האציל, בעוד בדון קישוט הוא מתכוון לדור חדש של אישי ציבור. בטיוטות המאמר, דון קישוט נקרא "דמוקרטי" מסיבה כלשהי. נאמן לאינסטינקט החברתי שלו, טורגנייב מחכה להופעתם של הטבעים הרואיים במודע מקרב פשוטי העם.
מהן החוזקות והחולשות של המלט ודון קישוט?
המלטים הם אגואיסטים וספקנים, הם תמיד מתרוצצים עם עצמם ולא מוצאים שום דבר בעולם שאליו הם יכולים "לדבק את נשמתם". במלחמה נגד שקרים, המלטים הופכים לאלופי האמת העיקריים, שהם בכל זאת לא יכולים להאמין. הנטייה שלהם לניתוח יתר גורמת להם לפקפק במה שטוב. לכן, ההמלטים משוללים מעיקרון פעיל ויעיל; החוזק האינטלקטואלי שלהם הופך לחולשה של הרצון.
בניגוד להמלט, דון קיחוטה נטול אגואיזם לחלוטין, ריכוז בעצמו, במחשבותיו וברגשותיו. הוא רואה את התכלית והמשמעות של הקיום לא בעצמו, אלא באמת שהיא "מחוץ לאדם הפרטי". דון קיחוטה מוכן להקריב את עצמו למען הניצחון שלה. בהתלהבותו, נטולת כל ספק, כל השתקפות, הוא מסוגל להצית את לב האנשים ולהובילם מאחוריו.
אבל התרכזות מתמדת ברעיון אחד, "חתירה מתמדת לאותה מטרה" נותנת איזו מונוטוניות למחשבותיו וחד-צדדיות במוחו. כדמות היסטורית, דון קיחוטה נקלע בהכרח במצב טרגי: ההשלכות ההיסטוריות של פעילותו עומדות תמיד בסתירה לאידיאל שהוא משרת ולמטרה אותה הוא חותר במאבק. כבודו וגדולתו של דון קיחוטה "טמונים בכנות ובחוזקה של הרשעה עצמה... והתוצאה היא ביד הגורל".
הרהורים על מהות דמותו של דמות ציבורית, על החוזקות והחולשות של טבע גבורה מודע, מצאו הד ישיר ברומן "בערב", שפורסם בגיליון ינואר של מגזין השליח הרוסי לשנת 1860.
N.A. Dobrolyubov, שהקדיש מאמר מיוחד לניתוח הרומן הזה, "מתי יבוא היום האמיתי?", נתן הגדרה קלאסית לכישרון האמנותי של טורגנייב, כשראה בו סופר רגיש לבעיות חברתיות. הרומן הבא שלו, "ערב", הצדיק שוב בצורה מבריקה את המוניטין הזה. דוברוליובוב ציין את הסידור הברור של הדמויות הראשיות בו. הגיבורה המרכזית אלנה סטכובה עומדת בפני בחירה: מדען צעיר, היסטוריון ברסנב, אמן לעתיד, איש אמנות שובין, רשמי קורנאטובסקי, שמתחיל בהצלחה את הקריירה הרשמית שלו, ולבסוף, איש בעל הישגים אזרחיים, המהפכן הבולגרי אינסרוב, מתמודדים על מקומו של הנבחר שלה. העלילה החברתית והיומיומית של הרומן מסובכת על ידי סאבטקסט סמלי: אלנה סטכובה מגלמת את רוסיה הצעירה ערב השינויים הקרובים. למי היא צריכה יותר עכשיו: אנשי מדע או אמנות, פקידי ממשל או טבע גבורה שמוכנים להישגים אזרחיים? הבחירה של אלנה באינסרובה נותנת תשובה חד משמעית לשאלה זו.
דוברוליובוב ציין כי אצל אלנה סטכובה "הכמיהה המעורפלת למשהו באה לידי ביטוי, אותו צורך כמעט בלתי מודע, אך שאין לעמוד בפניו, לחיים חדשים, לאנשים חדשים, שכעת מכסה את החברה הרוסית כולה, ואפילו לא רק את המשכילה כביכול".
בתיאור ילדותה של אלנה, טורגנייב מפנה את תשומת הלב לקרבתה העמוקה לאנשים. בכבוד ובפחד בסתר, היא מקשיבה לסיפוריה של הקבצן קטיה על החיים "בכל רצון ה'" ומדמיינת את עצמה כמשוטטת שיצאה מבית אביה ומשוטטת בדרכים. ממקור עממי הגיע לאלנה חלום האמת הרוסי, שאותו יש לחפש רחוק, רחוק, עם מטה של נודד בידיה. מאותו מקור – הנכונות להקריב את עצמו למען הזולת, למען המטרה הגבוהה להציל אנשים בצרה, את הסבל ואת האומללים. זה לא מקרי שבשיחות עם אינסרוב, אלנה זוכרת את הברמן וסילי, "אשר הוציא זקן חסר רגליים מבקתה בוערת וכמעט מת בעצמו".
המראה של אלנה דומה לציפור המוכנה להמריא, והגיבורה הולכת "מהר, כמעט במהירות, רוכנת קדימה מעט". המלנכוליה המעורפלת וחוסר שביעות הרצון של אלנה קשורים גם לנושא המעוף: "מדוע אני מסתכל בקנאה על הציפורים המעופפות? נראה שהייתי עף איתם, עף - לאן, אני לא יודע, רק רחוק, רחוק מכאן". הרצון לטיסה בא לידי ביטוי גם במעשיה הבלתי ניתנים למתן דין וחשבון של הגיבורה: "היא הביטה זמן רב בשמים האפלים והנמוכים; ואז היא קמה, בתנועת ראשה, הברישה את שערה מפניה, ובלי לדעת למה, הושיטה אליו את ידיה העירומות והקרות אל השמיים האלה." האזעקה עוברת - "הכנפיים הבלתי עפות יורדות". וברגע הגורלי, ליד מיטתו של אינסרוב החולה, אלנה רואה שחף לבן גבוה מעל המים: "אם היא תעוף לכאן", חשבה אלנה, "זה יהיה סימן טוב..." השחף הסתובב במקום. , קיפל את כנפיו - וכמו אחד שנורה, , בזעקה מתלוננת, נפל אי שם הרחק מעבר לספינה האפלה".
דמיטרי אינסרוב מתגלה כאותו גיבור מלא השראה ראוי לאלנה. מה מבדיל אותו מהברסנבים והשובינים הרוסים? קודם כל, שלמות אופי, היעדר מוחלט של סתירות בין מילה ומעשה. הוא לא עסוק בעצמו, כל מחשבותיו מתמקדות במטרה אחת - שחרור מולדתו, בולגריה. טורגנייב תפס ברגישות בדמותו של אינסרוב את המאפיינים האופייניים למיטב האנשים של הרנסנס הבולגרי: רוחב וגיוון האינטרסים הנפשיים, המתמקדים בנקודה אחת, הכפופה למטרה אחת - שחרור האנשים מעבדות בת מאות שנים. כוחו של אינסרוב ניזון ומתחזק מקשר חי עם ארץ הולדתו, החסרה כל כך אצל הגיבורים הרוסים של הרומן - ברסנב, שכותב את העבודה "על כמה מאפיינים של החוק הגרמני העתיק בעניין עונשים שיפוטיים", שובין המוכשר, שמפסל בקאנטים וחולמת על איטליה. גם ברסנב וגם שובין הם אנשים פעילים, אבל פעילותם רחוקה מדי מהצרכים הדחופים של חיי האנשים. אלה אנשים ללא שורש חזק, שהיעדרו מעניק לדמויות שלהם עייפות פנימית, כמו ברסנייב, או חוסר יציבות של פרפר, כמו שובין.
יחד עם זאת, דמותו של אינסרוב משתקפת במגבלות השבטיות האופייניות לדון קישוט. התנהגותו של הגיבור מדגישה עקשנות ויושר, וקצת פדנטיות. האפיון הכפול הזה מקבל השלמה אמנותית בפרק המפתח עם שני פסלונים של הגיבור, ששובין פיסל. בראשון מוצג אינסרוב כגיבור, ובשני כאיל העולה על רגליו האחוריות ומכופף את קרניו כדי להכות. ברומן שלו, טורגנייב לא נרתע מלהרהר בגורלם הטרגי של אנשים בעלי אופי קיצוטי.
לצד העלילה החברתית, בחלקה צומחת ממנה, בחלקה מתנשאת מעליה, נפרשת ברומן העלילה הפילוסופית. "בערב" נפתח במחלוקת בין שובין לברסנב על אושר וחובה. "...כל אחד מאיתנו רוצה אושר לעצמו... אבל האם המילה הזו "אושר" שתאחד, תצית את שנינו, תאלץ אותנו ללחוץ יד אחד לשני? האם המילה הזו אנוכית, אני רוצה לומר, מפלגת?" המילים מאחדות אנשים: "ארץ מולדת, מדע, צדק". ו"אהבה", אבל רק אם זה לא "אהבה-תענוג", אלא "אהבה-הקרבה".
נדמה לאינסרוב ואלנה שאהבתם מחברת את האישי עם הציבור, שהיא שואבת השראה ממטרה עליונה. אבל מסתבר שהחיים באים בקונפליקט מסוים עם הרצונות והתקוות של הגיבורים. לאורך כל הרומן, אינסרוב ואלנה לא יכולים להיפטר מתחושת הבלתי נסלח של האושר שלהם, מתחושת האשמה לפני מישהו, מהפחד לגמול על אהבתם. למה?
החיים מציבים שאלה גורלית לאלנה המאוהבת: האם העבודה הגדולה לה התמסרה תואמת את צערה של אם ענייה ובודדה? אלנה נבוכה ואינה מוצאת התנגדות לשאלתה. אחרי הכל, אהבתה לאינסרוב מביאה חוסר מזל לא רק לאמה: היא הופכת לאכזריות בלתי רצונית וכלפי אביה, כלפי חבריה ברסנב ושובין, היא מובילה את אלנה להפסקה מרוסיה. "אחרי הכל, זה הבית שלי," היא חשבה, "המשפחה שלי, המולדת שלי..."
אלנה מרגישה באופן לא מודע שברגשותיה לאינסרוב, האושר שבקרבה עם אדם אהוב גובר לפעמים על האהבה לעבודה שאליה הגיבור רוצה להתמסר לחלוטין. מכאן תחושת האשמה לפני אינסרוב: "מי יודע, אולי הרגתי אותו".
בתורו, אינסרוב שואל את אלנה שאלה דומה: "תגיד לי, האם אי פעם עלה בדעתך שהמחלה הזו נשלחה אלינו כעונש?" מסתבר שהאהבה והמטרה המשותפת אינם מתאימים לחלוטין. בהזיות, בתקופת מחלתו הראשונה, ולאחר מכן ברגעי הגסיסה שלו, בלשון נוקשה, אינסרוב משמיע עבורו שתי מילים קטלניות: "מיניונטה" ו"רנדיך". Mignonette הוא ריח עדין של בושם שהשאירה אלנה בחדרו של אינסרוב החולה. רנדיך הוא בן ארצו של הגיבור, ממארגני ההתקוממות המתקרבת של הסלאבים הבלקנים נגד המשעבדים הטורקים. הדליריום מגלה פיצול עמוק באינסרוב שהיה פעם שלם.
בניגוד לצ'רנישבסקי ודוברוליובוב עם התיאוריה האופטימית שלהם על אגואיזם סביר, שאישרה את אחדות האישי והכלל, האושר והחובה, האהבה והמהפכה, טורגנייב מפנה את תשומת הלב לדרמה הנסתרת של רגשות אנושיים, למאבק הנצחי של הצנטריפטלי (אגואיסט). ) ועקרונות צנטריפוגליים (אלטרואיסטיים) בנפשו של כל אדם. האדם, לפי טורגנייב, הוא דרמטי לא רק בהוויתו הפנימית, אלא גם ביחסיו עם הטבע הסובב אותו. הטבע אינו לוקח בחשבון את הערך הייחודי של האדם: בשלווה אדישה הוא סופג הן את בן התמותה והן את הגיבור; כולם שווים מול מבטה חסר הבחנה. מוטיב זה של הטרגדיה האוניברסלית של החיים פולש לרומן עם מותו הבלתי צפוי של אינסרוב, היעלמות עקבותיה של אלנה על פני האדמה הזו - לנצח, באופן בלתי הפיך. "המוות הוא כמו דייג שתפס דג ברשת שלו והשאיר אותו במים לזמן מה: הדג עדיין שוחה, אבל הרשת עליו, והדייג יחטוף אותו כשירצה." מנקודת המבט של "טבע אדיש", כל אחד מאיתנו "אשם בעובדה שאנו חיים".
עם זאת, המחשבה על הטרגדיה של הקיום האנושי אינה גורעת, אלא להיפך, מרחיבה ברומן את היופי והגדולה של הדחפים הנועזים והמשחררים של הרוח האנושית, מבליטה את שירת אהבתה של אלנה לאינסרוב ונותנת משמעות פילוסופית אוניברסלית רחבה לתוכן החברתי של הרומן. חוסר שביעות הרצון של אלנה ממצב החיים הנוכחי ברוסיה, הכמיהה שלה לסדר חברתי אחר ומושלם יותר בתוכנית הפילוסופית של הרומן מקבלת משמעות "מתמשכת", רלוונטית בכל התקופות ובכל הזמנים. "בערב" הוא רומן על הדחף של רוסיה ליחסים חברתיים חדשים, שחדור בציפייה חסרת סבלנות לטבעים הרואיים במודע שיצעידו קדימה את מטרת שחרור האיכרים. ויחד עם זאת, זהו רומן על החיפוש האינסופי של האנושות, על חתירתה המתמדת לשלמות חברתית, על האתגר הנצחי שמציבה האישיות האנושית ל"טבע האדיש":
"הו, כמה שקט ועדין היה הלילה, איזו ענווה יונה נשם האוויר התכלת, איך כל סבל, כל יגון היה אמור להשתתק ולהירדם מתחת לשמים הצלולים האלה, תחת הקרניים הקדושות והתמימות האלה! "אלוהים אדירים! – חשבה אלנה, – למה מוות, למה פרידה, מחלה ודמעות? או למה היופי הזה, התחושה המתוקה הזו של תקווה, למה התודעה המרגיעה של מפלט מתמשך, הגנה בלתי משתנה, הגנה אלמותית? מה המשמעות של השמיים המחייכים והמברכים האלה, האדמה השמחה והמנוחה הזו? האם באמת הכל רק בנו, ומחוץ לנו קור ודממה נצחיים? האם אנחנו באמת לבד... לבד... ושם, בכל מקום, בכל התהומות והמעמקים הבלתי נגישים האלה, הכל, הכל זר לנו? מדוע אם כן הצמא ושמחת התפילה הזו? ...האם באמת אי אפשר להתחנן, להסתובב, להציל... הו אלוהים! האם באמת אי אפשר להאמין בנס?"
בני דורו של טורגנייב ממחנה הדמוקרטיה המהפכנית, שעבורם העיקר היה המשמעות החברתית של הרומן, לא יכלו שלא להיות נבוכים בסיומו: התשובה המעורפלת של אובר איבנוביץ' לשאלתו של שובין האם יהיו לנו, ברוסיה, אנשים כמו אינסרוב. . אילו שאלות יכלו להיות בעניין זה בסוף 1859, כאשר סיבת הרפורמה נעה במהירות קדימה, כאשר "אנשים חדשים" תפסו עמדות מפתח בכתב העת Sovremennik? כדי לענות על שאלה זו נכונה, אתה צריך לברר איזו תוכנית פעולה טורגנייב הציע ל"אינסרובים הרוסים".
מחבר "הערות של צייד" טיפח את הרעיון של איחוד אחים של כל הכוחות האנטי-צמיתים וקיווה לתוצאה הרמונית של קונפליקטים חברתיים. אינסרוב אומר: "שים לב: האיש האחרון, הקבצן האחרון בבולגריה ואני - אנחנו רוצים אותו דבר. לכולנו יש אותה מטרה. תבין כמה ביטחון וכוח זה נותן!" טורגנייב רצה שכל האנשים המתקדמים, ללא קשר למעמד החברתי ולגווני האמונות הפוליטיות, יושטו את ידיהם זה לזה.
משהו אחר קרה בחיים. מאמרו של דוברוליובוב, שנקראסוב הציג בפניו את טורגנייב כמגיה, הרגיז מאוד את הכותב. הוא ממש התחנן בפני נקרסוב במכתב קצר: "אני מתחנן,נקרסוב היקר, אל תדפיס את המאמר הזה:זה לא יכול לגרום לי לשום דבר מלבד צרות, זה לא הוגן וקשה - אני לא אדע לאן ללכת אם זה יפורסם. - אנא כבד את בקשתי. "אני אבוא לראות אותך."
במהלך פגישה אישית עם Nekrasov, בתגובה לרצונו העיקש של עורך הסוברמניק לפרסם מאמר, אמר טורגנייב: "בחר: או אני או דוברוליובוב!" בחירתו של נקרסוב פתרה לבסוף את הסכסוך הממושך. טורגנייב עזב את סוברמניק לנצח.
מה הסופר לא קיבל במאמרו של דוברוליובוב? אחרי הכל, ניתנה בו הערכה קלאסית של כישרונו של טורגנייב, והמבקר היה אדיב מאוד לרומן בכללותו. אי ההסכמה המכריעה של טורגנייב נגרמה על ידי הפרשנות של דמותו של אינסרוב. דוברוליובוב דחה את גיבורו של טורגנייב והעמיד את המשימות שעומדות בפני "האינסרובים הרוסים" עם תוכנית האחדות הלאומית עליה הכריז המהפכן הבולגרי ברומן. ה"אינסרובים הרוסים" יצטרכו להילחם בעול ה"טורקים הפנימיים", שביניהם כלל דוברוליוב לא רק בעלי צמיתים פתוחים-שמרנים, אלא מעל לכל החוגים הליברליים של החברה הרוסית, כולל יוצר הרומן עצמו, I. S. טורגנייב. המאמר של דוברוליוב פגע בקודש הקודשים של אמונותיו ואמונותיו של טורגנייב, ולכן הוא שבר את כל היחסים עם עורכי המגזין.
עזיבה זו עלתה לסופר ביוקר. היה לו הרבה מן המשותף עם סוברמניק: הוא לקח חלק בארגונו ושיתף עמו פעולה במשך חמש עשרה שנים. זכרו של בלינסקי, ידידות עם נקרסוב... תהילה ספרותית, סוף סוף... גם הפרידה הזו לא הייתה קלה לנקרסוב. אבל מהלך האירועים שלאחר מכן הפך את חלום הפיוס עם טורגנייב לבלתי אפשרי. עד מהרה הופיעה ביקורת שלילית על הרומן "רודין" בסוברמניק, שמחברו חשב בטעות את דוברוליובוב, אם כי הוא נכתב על ידי צ'רנישבסקי. הרומן נשלל יושרה אמנותית; הוא דיבר על חוסר החופש של המחבר ביחס לדמות הראשית, המתואר מנקודות מבט מנוגדות שאינן עקביות זו עם זו. נרמז כי טורגנייב הוריד לכאורה בכוונה את דמותו של רודין כדי לרצות אריסטוקרטים עשירים, שבעיניהם "כל עני הוא נבל". התקפות הומוריסטיות על טורגנייב החלו להופיע על דפי שריקה. בסוף ספטמבר 1860, הסופר שלח לפנאייב סירוב רשמי לשתף פעולה:
"איבן איבנוביץ' היקר. אמנם, למיטב זכרוני, כבר הפסקתם להכריז על עובדיכם בסוברמניק, ולמרות שעל סמך חוות דעתכם עלי, אני חייב להניח שאינכם זקוקים לי יותר, אולם, ליתר ביטחון, אני מבקש מכם לא לכלול השם שלי במספר העובדים שלך, במיוחד מכיוון שאין לי שום דבר מוכן ושהדבר הגדול, שרק התחלתי עכשיו ושלא אסיים עד מאי הבא, כבר הוקצה לשליח הרוסי.
בפרסומת למנוי על Sovremennik, טורגנייב קרא עד מהרה שכמה נציגים של המגזין (בעיקר המחלקה הבדיונית) כבר אינם בין עובדיו. "עם זאת, בצער על אובדן שיתוף הפעולה ביניהם, העורכים לא רצו, בתקווה לעבודותיהם המצוינות העתידיות, להקריב את עיקרי הרעיונות של ההוצאה, הנראים בעיניהם הוגנים וישרים וששירותו מושך וירצה. למשוך אליו דמויות חדשות רעננות ואהדה חדשה, בין אם הדמויות, על אף שהן מוכשרות, נעצרו באותו כיוון, דווקא משום שאינן רוצות להכיר בדרישות החיים החדשות, לשלול מעצמן כוח ולצנן את האהדה הקודמת. אוֹתָם."
טורגנייב זעם על הפתק זה: התברר שעורכי הסוברמניק עצמם, המסורים למגמה הרדיקלית, סירבו לשתף פעולה עם טורגנייב ועם כותבים אחרים של המחנה הליברלי. ההערכה הכללית ופסק הדין היו גם פוגעניים, ומנעו מחברי חוגו של טורגנייב כל סיכוי יצירתי. "אז אתה ואני נמנים עם הפודולינסקים, הטרילוניים ושאר המג'ורים בדימוס מכובדים! – התבדח טורגנייב במרירות במכתב לפט. מה, אבא, עלי לעשות? הגיע הזמן לפנות מקום לצעירים. אבל איפה הם, איפה היורשים שלנו?
ביקורות ביקורתיות על הרומן "ערב" גם הרגיזו מאוד את טורגנייב. הרוזנת E. E. Lambert אמרה ישירות לטורגנייב שהוא פרסם את הרומן לשווא. לטעמה בחברה הגבוהה, אלנה סטכובה נראתה כנערה לא מוסרית, נטולת בושה, נשיות וקסם. המבקר M.I. דראגן, המביע את דעתם של חוגים שמרניים בחברה, כינה את אלנה "ילדה ריקה, וולגרית וקרה שמפרה את הגינות העולם, את חוק הצניעות הנשית" והיא סוג של "דון קישוט בחצאית". ” גם דמיטרי אינסרוב נראה למבקר זה כגיבור יבש ומשורטט, גיבור לא מוצלח לחלוטין עבור המחבר. הייתה בדיחה מהחברה הגבוהה בסנט פטרסבורג: "זהו ה"ערב", שלעולם לא יהיה המחר שלו". התברר שאחרי האות לפיוס כללי שהתקבל על ידי החברה ברומן "קן האצילים", החלה תקופה של מחלוקת כללית: "בערב" ספגה ביקורת מימין ומשמאל, קריאתו של טורגנייב לאחדות, הוכנסה לפה. של אינסרוב, לא נשמע על ידי החברה הרוסית. לאחר פרסום "ערב", לטורגנייב החלה רצון "להתפטר מהספרות".
טקסט זה הוא קטע מבוא.מתוך הספר פנימור קופר מְחַבֵּר איוונקו סרגיי סרגייביץ'פרק 5 חיפוש גיבור בשנים אלו עברה המדינה תקופה קשה וסותרת בתולדותיה. המלחמה האנגלו-אמריקאית בשנים 1812–1815 עברה בדרגות שונות של הצלחה. לכידה קצרת הטווח של בירת ארה"ב, וושינגטון, על ידי כוחות בריטים לא קירבה אותם לניצחון.
מתוך הספר ליאו טולסטוי מְחַבֵּר שקלובסקי ויקטור בוריסוביץ' מתוך הספר מיכאיל בולגקוב בתיאטרון האמנות מְחַבֵּר סמליאנסקי אנטולי מירונוביץ'חיפוש אחר גיבור ב-7 בפברואר 1926 קיבלה ההנהגה הצעירה, שצייתה לחובתה לדורות הבאים, החלטה מיוחדת: "הכירו שרצוי שיישמרו רישומים של התקדמות החזרות ביתר פירוט, והזמינו את הו"פ בטלוב לערוך. טיוטת תוכנית לרשומות כאלה." תודה
מתוך הספר משחיית טנקים מְחַבֵּר זיוסקין ולדימיר קונסטנטינוביץ'ערב המערכה החדשה, התותחנים העתידיים למדו רק כמה שבועות. באחד מימי הלימודים האחרונים העמיד סגן בכיר חלטורין את צועריו בגן של התיכון לשעבר וקרא לחיילים החל לבשר על תוצאות הירי. זה יוצא מכלל סדר
מתוך ספרו של צ'רלי צ'פלין מְחַבֵּר קוקארקין אלכסנדר ויקטורוביץ'חפש ז'אנר חדש ("מסייה ורדו") אני קורא לגיבור רק זה שהיה לו לב גדול. רומן רולנד מלחמת העולם השנייה וההתפתחויות הבאות הובילו להתפתחות נוספת ביצירתו של צ'פלין של הקו הסאטירי ששרר כבר בשנות ה-30 ב-New
מתוך הספר בנקר במאה ה-20. זיכרונותיו של המחברהחיפוש אחר נשיא חדש אחת הסיבות שנתתי להרב שוב ושוב הזדמנות שנייה לרפורמה הייתה שלא היה תחליף ברור עבורו. להזמין מישהו מבחוץ תהיה השפעה שלילית על האווירה בבנק, וחוץ מזה, לא ראיתי זרים
מתוך הספר "חזית ריקבון!" טלמן מְחַבֵּר מינוטקו איגור אלכסנדרוביץ'ההפסקה ארנסט הלך לאורך החוף החולי של האלבה מתחת לעצי ערמונים גבוהים שניצבו כמו חומה ליד המים. עלווה קמלה אך עדיין עבה הטילה צללים מגולפים על החול הגרגירי האפור. כשהרוח נשבה, הצללים קמו לחיים מתחת לרגליים והתחילו למהר בהתלבטות, כאילו לא הצליחו למצוא
מתוך ספרו של לאונרדו דה וינצ'י מאת שובו סופיקרע סלאי ככל הנראה האמין כי מילא את חובתו כלפי לאונרדו, ובתורו לא ציפה ממנו לכלום. מתוך אמונה שלמאסטר אין הרבה זמן לחיות, הוא עוזב אותו. ההחלטה הזו מגיעה פתאום. אחרי כל כך הרבה שנות נישואים, שבהן
מתוך ספרו של ליאוניד לאונוב. "המשחק שלו היה ענק" הסופר פרילפין זכרפרידה במשך זמן רב, ליאונוב רמז בעקיפין שאשתו של וסבולוד איבנוב, תמרה, הסתכסכה עם גורקי, שסיפר לאלכסיי מקסימוביץ' משהו מיותר ומכוער. סביר להניח שאלו היו מילים שפירשו בצורה שגויה ליאונוב אמר לאיוונוב ש"בינתיים
מתוך הספר טורגנייב מְחַבֵּר בוגוסלובסקי ניקולאי וניאמינוביץ'פרק כ"ג תקרית עם גונצ'רוב. "בערב." הפסקה עם "העכשווי" לאחר שסיים את הרומן, התחיל טורגנייב להתכונן לסנט פטרסבורג. ב-30 באוקטובר 1858 כתב לפט, שבאותה תקופה כבר עבר למוסקבה לחורף: "אני כותב שניים שורות אליך, ראשית, לבקש רשות
מתוך ספרו של Thor Heyerdahl. ביוגרפיה. ספר ב'. האדם והעולם מאת Kvam Jr. רגנארהפרידה Heyerdahl לא הסתיר מאשתו שפגש אישה אחרת באותו לילה באוקטובר במלון Nevra Hoyfjells. להפך, הוא סיפר לה בכנות על מה שקרה. ליב נחרדה שמישהו החליט להרוס לה את חייה (60). עם זאת, אז היא החליטה להתאחד.
מתוך ספר שלמוב מְחַבֵּר אסיפוב ולרי ואסילביץ'פרק חמש עשרה. החיפוש אחר הבנה וההפסקה עם "אנושות מתקדמת" לאחר שהסתפק במועט כל חייו, קיבל שלמוב בשמחה רבה את יציאת אוסף השירה הזעיר הראשון שלו "צור" (1961). בנוסף לביקורות החיוביות בעיתונות החשובות לו
מתוך הספר לפני הסערה מְחַבֵּר צ'רנוב ויקטור מיכאילוביץ'פרק שמונה עשר יחסינו עם המפלגה הסוציאליסטית הפולנית (PPS). - דו"ח פילסודסקי בפריז ערב מלחמת העולם הראשונה. - פירוק צוות המורים עם ה-AKP. - מלחמה. - פיצול בשורות הסוציאליסטיות. - פטריוטים חברתיים, אינטרנציונליסטים ותבוסתנים. -
מתוך הספר בהרי הקווקז. הערות של תושב מדבר מודרני מאת המחברפרק 11 בית, מחפה על עקבותיך - רדיפות עיתונים אחר "קנאים דתיים" - "טיפול" בבית חולים פסיכיאטרי - האבחנה הרגילה - "אובססיבי לאלוהים" - "אהבת את אויביך" (לוקס ו' 27) - חיפוש אחר חדש מקום - שרוול ברזנט לאחר שערמו את אבני הריחיים על כתפיהם, האחים ירדו במהירות.
מתוך הספר שלוש נשים, שלושה גורלות מְחַבֵּר צ'ייקובסקיה אירינה איזקובנה2.11. רומן על טורגנייב. פרק שישי "לשבור עם Sovremennik" טורגנייב לא כתב את המשפט הסקרמנטלי "בחר: אני או דוברוליובוב", שצוטט על ידי Panaeva. הנה ההערה שלו לנקראסוב: "אני מבקש ממך בכנות, נקרסוב היקר, לא לפרסם את המאמר הזה: זה גם
מתוך הספר טורגנייב ללא ברק מְחַבֵּר פוקין פאבל יבגנייביץ'הפסקה עם סוברמניק אבדוטיה יעקובלבנה פאנאיבה: סופרים סעדו עם טורגנייב מדי שבוע. פעם אחת, כשהגיע למערכת, הוא אמר לפנאייב, לנקרסוב ולכמה מכרים ספרותיים ותיקים שהיו שם: "רבותי!" אל תשכח: אני מחכה שכולכם תאכלו היום צהריים
איבן סרגייביץ' טורגנייב נתן הבנה אמנותית לבעיית העיקרון הפעיל באדם ברומן "ערב". העבודה מכילה את "הרעיון של הצורך בטבעים פעילים במודע" לתנועת החברה לקראת קידמה.
ב"ערב" השיג המחבר את מה שהקוראים עשויים לצפות מזמן: גבר החלטי ופעיל הופיע לצד אישה בעלת רצון חזק. טורגנייב פעל למען הדימוי הזה במשך זמן רב, לאחר שהגה אותו בזמן יצירתו של "רודין". ואז הדמות של הדמות הראשית הופיעה בבירור בדמיונו של המחבר, אבל לא הייתה דמות ראשית. כדי ליצור אותו, טורגנייב נזקק לעובדת חיים אמיתית. צ'אנס עזר. אחד משכניו של הסופר באוריול הושיט לו פנקס עם סיפור שבו הוסבר "בתנועות חטוף" מה שיהפוך לימים לתוכנו של הרומן "בערב". כך נמצא בחיים "הטבע ההרואי במודע". ובפעם הראשונה בעבודתו של טורגנייב, שני אנשי פעולה הופיעו בעבודה אחת בבת אחת - אינסרוב הבולגרית ואלנה סטכובה. הרומן "בערב" ביטא את הרצון של הדור החדש להתקדמות, את הצמא להשתתפות פעילה בחיים, במעשים, לא במילים.
המבקרים ציינו כי היתרון ברומן של איבן סרגייביץ' הוא "יצירת דמות נשית כזו שאף שיר רוסי, אף רומן רוסי אחד לא נתנו לקורא". התמונה של אלנה סטכובה היא שלמה, אופיינית, תוססת, רוסית לחלוטין. אצלה, הסוג של "ילדה טורגנייב" קיבל את ההתגלמות השלמה ביותר. התכונות העיקריות של דמותה הן הקרבה עצמית. בניגוד לליזה קליטינה, לאלנה אין סתירות בנשמתה בין חובה מוסרית לתשוקה הטבעית לאושר. הם זהים לחלוטין. הטבע והתודעה של אלנה הם שלם אחד, כך שמבחינתה בהתחלה אין בעיה של ויתור על אושר אישי. טוב אקטיבי הוא האידיאל של אלנה, הקשור להבנתה את האושר. "מימי ילדותה השתוקקה לפעילות ולטוב; העניים, הרעבים, החולים העסיקו אותה, דאגו לה, עינו אותה; היא ראתה אותם בחלום, שאלה את כל חבריה עליהם; היא נתנה צדקה בזהירות, בחשיבות בלתי רצונית, כמעט בהתרגשות”. עם זאת, עצם הצמא להקרבה עצמית, לאלנה סטכובה יש הבדל חשוב נוסף מליזה קליטינה. ליסה מוותרת רק על הצורך האגואיסטי באושר ונושאת בנטל האחריות על חוסר השלמות של העולם. אלנה רואה אושר בוויתור על עצמה כאינדיבידואל, מהחופש שלה ומאחריות: "מי שנתן את עצמו לגמרי... הכל... יש לו מעט צער, הוא לא אחראי לכלום. זה לא אני שרוצה: זה מה שהוא רוצה". רישום חשוב זה ביומנה של אלנה חושף תכונה מהותית של הטבע שלה. העמקת תכונה זו תהיה מזיקה לאדם. לכן, הנה הגבול שמעבר לו לא רצה טורגנייב להמשיך בפיתוח הטיפוס הספרותי האהוב עליו.
אינסרוב, לעומת זאת, מתנשא מעל כל הדמויות ברומן (למעט אלנה. הוא משתווה איתה). הוא עולה כגיבור, שכל חייו מוארים במחשבת הגבורה. התכונה האטרקטיבית ביותר של אינסרוב עבור המחבר היא אהבתו למולדתו - בולגריה. אינסרוב הוא התגלמות האהבה הלוהטת למולדת. נפשו מלאה בתחושה אחת: חמלה כלפי בני ילידו, הנמצאים בשיעבוד טורקי. "לו רק ידעת כמה מבורכת ארצנו! – אומר אינסרוב לאלנה – ובינתיים הוא נרמס, הוא מתייסר... הכל נלקח מאיתנו, הכל: כנסיותינו, זכויותינו, אדמותינו; הטורקים המזוהמים מסיעים אותנו כעדר, שוחטים אותנו... האם אני אוהב את מולדתי? - מה עוד אפשר לאהוב עלי אדמות? מהו הדבר היחיד שאינו ניתן לשינוי, מה מעל כל ספקות, מה אי אפשר שלא להאמין באלוהים? וכשהמולדת הזו צריכה אותך..."
כל עבודתו של I. S. Turgenev חדורת "הגדולה והקדושה" של רעיון השחרור של המולדת הסובלת. אינסרוב הוא סוג של אידיאל של הכחשה עצמית. הוא מאופיין ברמה הגבוהה ביותר בריסון עצמי, הטלת "שלשלאות ברזל של חובה" על עצמו. הוא מכניע את כל הרצונות האחרים בתוכו, מכפיף את שלו
חיים בשירות לבולגריה. עם זאת, התכחשותו העצמית שונה מהענווה לפני חובתם של לברצקי וליסה קליטינה: היא אינה בעלת אופי דתי ואתי, אלא בעלת אופי אידיאולוגי.
בהתאם לעקרון ההשתקפות האובייקטיבית של המציאות, טורגנייב לא רצה ולא יכול היה לטשטש את אותן תכונות (גם אם לא תמיד מושכות) שראה בגיבור - לא בדימוי מופשט, אלא באדם חי. כל דמות מורכבת מכדי לצבוע אותה עם צבע אחד בלבד - שחור או לבן. אינסרוב אינו יוצא דופן. לפעמים הוא רציונלי מדי בהתנהגותו, אפילו הפשטות שלו מכוונת ומורכבת, והוא עצמו תלוי מדי ברצון שלו לעצמאות. הסופר נמשך לאינסרוב על ידי הקיחוטיזם. אין גיבורים אחרים סביבו המסוגלים לפעול. "אין לנו עדיין אף אחד, אין אנשים, לא משנה לאן תסתכלו", אומר שובין, "הכל או מיליוז-הא, מכרסמים, כפרים... ממזלגות ריקות ומקלות תופים ריקות! ויש עוד כמה: הם למדו את עצמם בעדינות מבישה, הם מרגישים כל הזמן את הדופק של כל אחת מהתחושות שלהם ומדווחים לעצמם: זה מה שאני מרגיש, זה מה שאני חושב. פעילות מעשית שימושית! לא, אם היו בינינו אנשים טובים, הילדה הזו לא הייתה עוזבת אותנו, הנשמה הרגישה הזו לא הייתה חומקת כמו דג למים”. "המלטיקי"... המילה נאמרה! האם הגינוי העצמי של המחבר אינו נשמע בדברי שובין?
ב"ערב", בצורה ברורה יותר מאשר ברומנים אחרים של טורגנייב, מרגישים את נוכחותו של המחבר עצמו, מחשבותיו וספקותיו, משתקפים בצורה ברורה מדי במחשבותיהן של דמויות רבות, במחשבותיהן ובתחומי העניין שלהן. טורגנייב אפילו התבטא בקנאה שקטה ובהירה באהבת הדמויות הראשיות. האם במקרה, בהשתחוות לפני האהבה הזאת, אומר ברסנב לעצמו את אותן מילים המופיעות יותר מפעם אחת במכתבי המחבר. "איזה רצון יש להיאחז בקצה הקן של מישהו אחר?"
יש עלילה אחת נסתרת ברומן "ערב", שאין לה שום קשר למאבקים החברתיים-פוליטיים ברוסיה שלפני הרפורמה. בפעולות, מחשבות והצהרות של הדמויות, מחשבותיו של המחבר על אושר מתפתחות בהדרגה. ""צמא לאהבה, צמא לאושר, לא יותר", שיבח שובין... "אושר! אושר! לפני שהחיים יעברו... נזכה לאושר לעצמנו!" ברסנב הרים אליו את עיניו. "כאילו אין דבר גבוה יותר מאושר?" הוא אמר בשקט..."
לא בכדי נשאלות השאלות הללו כבר בתחילת הרומן, הן דורשות תשובה. אז כל אחד מהגיבורים ימצא את האושר שלו.
שובין - באמנות, ברסנב - במדע. אינסרוב אינו מבין אושר אישי אם המולדת בצער. "איך אתה יכול להיות מרוצה ומאושר כשבני ארצך סובלים?" – שואל אינסרוב, ואלנה מוכנה להסכים עמו. מבחינתם, האישי צריך להתבסס על אושרם של אחרים. האושר והחובה חופפים אפוא. וזו בכלל לא הרווחה המפרידה עליה מדבר ברסנב בתחילת הרומן. אבל מאוחר יותר מבינים הגיבורים שאפילו האושר האלטרואיסטי שלהם חוטא. רגע לפני מותה של אינסרובה, אלנה מרגישה שבשביל אושר ארצי - מה שלא יהיה - אדם חייב להיענש. מבחינתה זה מותו של אינסרוב. המחבר חושף את הבנתו את חוק החיים: "...האושר של כל אדם מבוסס על חוסר המזל של אחר". אבל אם כן, אז אושר הוא באמת "מילה מפרידה" - ולכן, זה לא מקובל ובלתי ניתן להשגה עבור אדם. יש רק חובה, ואתה חייב למלא אותה. זו אחת המחשבות החשובות ביותר של הרומן. אבל האם אי פעם יהיו קישוטים חסרי אנוכיות ברוסיה? המחבר אינו נותן תשובה ישירה לשאלה זו, למרות שהוא מקווה לפתרון חיובי.
אין תשובה לשאלה המופיעה בעצם הכותרת של הרומן - "ערב". ערב מה? - הופעת האינסרובים הרוסים? מתי הם יופיעו? "מתי יגיע היום האמיתי?" – שואל דוברוליובוב שאלה זו במאמרו בעל אותו השם. מה זה אם לא קריאה למהפכה?
הגאונות של טורגנייב טמונה בעובדה שהוא הצליח לראות את הבעיות העכשוויות של התקופה ולשקף אותן ברומן שלו, שלא איבד את רעננותו עבורנו. רוסיה זקוקה לאנשים חזקים, אמיצים ובעלי תכלית בכל עת.
ברומן "בערב" (1860), המבשרות המעורפלות הבהירות והתקוות שחדרו לנרטיב המלנכולי של "קן האצילים" הופכות להחלטות מוגדרות. השאלה העיקרית עבור טורגנייב לגבי היחס בין מחשבה ופעילות, איש מעשה ותיאורטיקן ברומן זה נפתרת לטובת הגיבור שמיישם את הרעיון באופן מעשי.
עצם הכותרת של הרומן "בערב" - כותרת "זמנית", בניגוד לכותרת ה"מקומית" "קן אצילים" - משקפת את העובדה שהבידוד וחוסר התנועה של החיים הרוסיים הפטריארכליים מגיעים לקיצו.
בית אצולה רוסי עם אורח חיים בן מאות שנים, עם מתלים, שכנים והפסדי קלפים מוצא את עצמו בצומת דרכים בעולם. הנערה הרוסייה מוצאת שימוש בכוחה ובשאיפותיה חסרות האנוכיות על ידי השתתפותה במאבק לעצמאות העם הבולגרי.
מיד לאחר פרסום הרומן הפנו הקוראים והמבקרים את תשומת הלב לעובדה שהבולגרי מיוצג כאן כאדם שהדור הצעיר הרוסי מוכן להכיר בו כמודל.
הכותרת של הרומן "ערב" לא רק משקפת את תוכנו הישיר העלילתי (אינסרוב מת ערב המלחמה לעצמאות מולדתו, בה הוא רוצה לקחת חלק בלהט), אלא מכילה גם הערכה של מצב החברה הרוסית ערב הרפורמה ורעיון על משמעות מאבק השחרור של העם במדינה אחת (בולגריה) כערב השינויים הפוליטיים הפאן-אירופיים (הרומן נוגע בעקיפין בשאלת המשמעות של התנגדות העם האיטלקי לשלטון האוסטרי).
דוברוליובב ראה בדמותה של אלנה את מרכז הרומן - התגלמותה של רוסיה הצעירה. הגיבורה הזו, לפי המבקר, מגלמת את "הצורך הבלתי ניתן לעמוד בפניו בחיים חדשים, אנשים חדשים, שכעת מכסה את החברה הרוסית כולה, ואפילו לא רק את מה שנקרא "משכיל"<...>"הרצון לטוב פעיל" נמצא בנו, ויש לנו את הכוח; אבל פחד, חוסר ביטחון עצמי ולבסוף בורות: מה לעשות? - אנחנו כל הזמן נעצרים<...>ואנחנו ממשיכים לחפש, צמאים, מחכים... מחכים שלפחות מישהו יסביר לנו מה לעשות”.
לפיכך, אלנה, שלדעתו ייצגה את הדור הצעיר של המדינה, את כוחותיה הטריים, מאופיינת בספונטניות של מחאה, היא מחפשת "מורה" - תכונה הטבועה בגיבורות הפעילות של טורגנייב.
הרעיון של הרומן והביטוי המבני שלו, המורכב והפוליסמנטי כל כך ב"קן האצילים", ברורים וחד משמעיים ביותר ב"ערב". הגיבורה, המחפשת מורה-מנטור ראוי לאהבה, ב"ערב" בוחרת מתוך ארבעה מועמדים לידה, מתוך ארבע אפשרויות אידיאליות, שכן כל אחד מהגיבורים הוא הביטוי הגבוה ביותר לטיפוס האתי והאידיאולוגי שלו.
שובין וברסנב מייצגים את טיפוס החשיבה האמנותית (סוג האנשים של יצירתיות מופשטת-תיאורטית או פיגורטיבית-אמנותית), אינסרוב וקורנאטובסקי שייכים לטיפוס ה"אקטיבי", כלומר אנשים שהייעוד שלהם הוא "יצירתיות-חיים" מעשית.
אם מדברים על המשמעות ברומן של בחירת הדרך וה"גיבור" של אלנה, רואה דוברוליובוב את בחירת החיפוש הזה כתהליך מסוים, אבולוציה הדומה להתפתחות החברה הרוסית בעשור האחרון. שובין, ולאחר מכן ברסנב, תואמים בעקרונותיהם ובדמויותיהם לשלבים הארכאיים והרחוקים יותר של תהליך זה.
יחד עם זאת, שניהם אינם ארכאיים עד כדי כך שהם "בלתי עולים בקנה אחד" עם קורנאטובסקי (דמות של עידן הרפורמות) ואינסרוב (שהמצב המהפכני המתהווה מייחס לו חשיבות מיוחדת), ברסנב ושובין הם אנשי שנות ה-50. אף אחד מהם אינו נציג טהור מהסוג המלטי. לפיכך, נראה שטורגנייב ב"ערב" נפרד מהטיפוס האהוב עליו.
גם ברסנב וגם שובין קשורים גנטית ל"אנשים נוספים", אבל אין להם הרבה מהתכונות העיקריות של גיבורים מהסוג הזה. שניהם אינם שקועים בעיקר במחשבה טהורה; ניתוח המציאות אינו עיסוקם העיקרי. הם "ניצלים" מרפלקציה, התבוננות פנימית ונסיגה אינסופית לתיאוריה על ידי התמקצעות, ייעוד, עניין רב בתחום פעילות מסוים ועבודה מתמדת.
לאחר ש"העניק" לגיבורו-אמן שובין את שמו של הפסל הרוסי הגדול, טורגנייב נתן לדיוקנו תכונות אטרקטיביות שמזכירות את המראה של קרל בריולוב - הוא בלונדיני חזק ומיומן.
כבר מהשיחה הראשונה של הגיבורים - חברים ואנטיפודים (הופעתו של ברסנב מתוארת כהיפך ישיר מהופעתו של שובין: הוא רזה, שחור, מביך), שיחה שהיא, כביכול, פרולוג לרומן, זה מסתבר שאחד מהם הוא "חכם, פילוסוף, המועמד השלישי של אוניברסיטת מוסקבה", מדען שאפתן, השני הוא אמן, "אמן", פסל.
אבל התכונות האופייניות של "האמן" הן התכונות של אדם משנות ה-50. והאידיאל של אנשי שנות ה-50. - שונים מאוד מהרעיון הרומנטי של האמן. טורגנייב מבהיר זאת בכוונה: כבר בתחילת הרומן, ברסנייב מציין בפני שובין מה צריכים להיות טעמו ונטיותיו - "האמן" - ושובין, "נלחם" בשובבות על העמדה המחייבת והבלתי מקובלת הזו של אמן רומנטי. אהבתו לחיים חושניים וליופי האמיתי שלהם.
עצם גישתו של שובין למקצועו חושפת את הקשר שלו עם התקופה. מודע לאפשרויות המוגבלות של פיסול כצורה אמנותית, הוא שואף להעביר בדיוקן פיסולי לא רק ולא כל כך צורות חיצוניות, אלא את המהות הרוחנית, את הפסיכולוגיה של המקור, לא את "קווי הפנים", אלא מראה העיניים.
יחד עם זאת, הוא מתאפיין ביכולת מיוחדת ומושחזת להעריך אנשים וביכולת לרומם אותם לטיפוסים. הדיוק של המאפיינים שהוא נותן לדמויות אחרות ברומן הופך את הביטויים שלו למשפטי קץ. מאפיינים אלה, ברוב המקרים, הם המפתח לסוגים המתוארים ברומן.
אם מחבר הרומן הכניס את כל פסקי הדין החברתיים-היסטוריים לפיו של שובין, עד לפסק הדין על חוקיות "בחירתה של אלנה", הוא העביר מספר הצהרות אתיות לברסנייב. ברסנב הוא הנושא את העיקרון האתי הגבוה של חוסר אנוכיות ושירות לרעיון ("רעיון המדע"), כשם ששובין הוא התגלמותו של האגואיזם ה"גבוה" האידיאלי, האגואיזם בעל אופי בריא ואינטגרלי.
לברסנייב ניתנה תכונה מוסרית שתורג'נייב העניק לה מקום גבוה במיוחד בסולם המעלות הרוחניות: חסד. כשייחס תכונה זו לדון קישוט, ביסס טורגנייב את קביעתו בדבר המשמעות האתית יוצאת הדופן של דמותו של דון קיחוטה עבור האנושות. "הכל יעבור, הכל ייעלם, הדרגה הגבוהה ביותר, עוצמה, גאונות חובקת הכל, הכל יתפורר לעפר<...>אבל מעשים טובים לא יעלו בעשן: הם עמידים יותר מהיופי הזוהר ביותר".
אצל ברסנב, החסד הזה מגיע מהתרבות ההומניסטית שהוא הטמיע בצורה עמוקה, אורגנית ומה"צדק המובנה" שלו, האובייקטיביות של היסטוריון המסוגל להתעלות מעל אינטרסים והטיות אישיות, אגואיסטיות ולהעריך את משמעותן של תופעות המציאות ללא קשר. של האישיות שלו.
זה המקום שבו "צניעות", שפירש דוברוליובוב כסימן לחולשה מוסרית, נובעת מהבנתו את החשיבות המשנית של האינטרסים שלו בחיים הרוחניים של החברה המודרנית ו"המספר השני" שלו בהיררכיה מוגדרת בהחלט של סוגים מודרניים. דמויות.
סוג המדען כאידיאל מתברר כפסול היסטורי. ה"צמצום" הזה מובטח הן על ידי הסיטואציה העלילתית (יחסה של אלנה כלפי ברסנב), והן על ידי ההערכות הישירות שניתנות לגיבור בטקסט של הרומן, והן על ידי ההערכה העצמית המונחת לפיו. יחס כזה לפעילותו המקצועית של מדען יכול להיוולד רק ברגע שבו הצמא ליצירת חיים ישירה, יצירתיות חברתית היסטורית, אחז במיטב האנשים של הדור הצעיר.
המעשיות הזו, הגישה האקטיבית הזו לחיים אינם שותפים לכל צעירי שנות ה-60. היו בגדר שירות מהפכני או אפילו פשוט חסר אנוכיות. ב"ערב", ברסנב פועל כאנטיפוד לא כל כך לאינסרוב (כבר ציינו שהוא מסוגל יותר מכל אחד אחר להעריך את משמעות אישיותו של אינסרוב), אלא למזכיר הראשי של הסנאט, קרייריסט קורנאטובסקי.
האפיון של קורנאטובסקי, "מיוחס" על ידי המחברת לאלנה, חושף את הרעיון שקורנאטובסקי, כמו אינסרוב, שייך ל"טיפוס הפעיל" ולעמדות העוינות הדדית שהם תופסים בתוך הטיפוס הפסיכולוגי הרחב הזה.
יחד עם זאת, מאפיין זה משקף גם כיצד משימות היסטוריות, שהצורך בפתרון שלהן ברור לחברה כולה (לפי לנין, במהלך מצב מהפכני זה הופך להיות בלתי אפשרי "למעמדות השליטים לשמור על הדומיננטיות שלהם ללא שינוי" וב. באותו זמן יש "עלייה משמעותית ב<...>אקטיביזם המוני", שאינם רוצים לחיות בדרך הישנה), מאלצים אנשים בעלי אוריינטציות פוליטיות שונות מאוד ללבוש את המסכה של אדם מתקדם ולטפח בעצמם את התכונות שהחברה מייחסת לאנשים כאלה.
"אמונתו" של קורנאטובסקי היא אמונה במדינה כפי שהיא מיושמת על החיים הרוסיים האמיתיים של התקופה, אמונה במדינה האחוזה-בירוקרטית, המלוכנית. משהבינו שרפורמות בלתי נמנעות, דמויות כמו קורנאטובסקי קשרו את כל השינויים האפשריים בחיי המדינה לתפקוד של מדינה חזקה, וראו את עצמם נושאי רעיון המדינה ומוציאים לפועל את המשימה ההיסטורית שלה, ומכאן ביטחון עצמי ואמונה עצמית, לפי אלנה.
במרכז הרומן עומד הפטריוט-דמוקרטי הבולגרי ומהפכן ברוחו - אינסרוב. הוא מבקש להפיל את השלטון הרודני בארצו, העבדות, שהוקמה במשך מאות שנים, ומערכת רמיסת הרגש הלאומי, המוגנת על ידי משטר טרור עקוב מדם.
ההתעלות הרוחנית שהוא חווה ומתקשר לאלנה קשורה באמונה במטרה שהוא משרת, עם תחושה של אחדות שלו עם כל האנשים הסובלים של בולגריה. האהבה ברומן "בערב" היא בדיוק כפי שטורגנייב מציג אותה במילים שצוטטו לעיל על אהבה כמהפכה ("מי אביב"). גיבורים מלאי השראה עפים בשמחה לאור המאבק, מוכנים להקרבה, מוות וניצחון.
ב"ערב", בפעם הראשונה, הופיעה האהבה כאחדות באמונות והשתתפות במטרה משותפת. כאן פואטיזה מצב שהיה אופייני לתקופה גדולה בחיי החברה הרוסית שלאחר מכן והיה בעל חשיבות רבה כביטוי לאידיאל אתי חדש.
לפני שהוא מחבר את חייו לחייה, אינסרוב מעמיד את אלנה בסוג של "בחינה", אשר צופה את "החקירה" הסמלית שאליה מעביר קולו המסתורי של הגורל את הנערה המהפכנית האמיצה בשירת הפרוזה של טורגנייב "הסף".
במקביל, גיבור "ערב" מציג את נערתו האהובה בתוכניותיו, בתחומי העניין שלו ונכנס איתה למעין הסכם, המניח מצידה הערכה מודעת של עתידם האפשרי - מאפיין של מערכות יחסים מאפיין את הדמוקרטים של שנות השישים.
אהבתה של אלנה ונחישותה האצילית הורסים את הבידוד הסגפני של אינסרוב ומשמחים אותו. דוברוליובוב העריך במיוחד את דפי הרומן, שתיאר את אהבתם הבהירה והמאושרת של צעירים.
טורגנייב הכניס לפיו של שובין התנצלות לירית על אידיאל הנוער ההרואי: "כן, מעשה צעיר, מפואר, אמיץ. מוות, חיים, מאבק, נפילה, ניצחון, אהבה, חופש, מולדת... טוב, טוב. אלוהים יברך את כולם! זה לא כמו לשבת עד הצוואר בביצה ולנסות להעמיד פנים שלא אכפת לך, כשממש ממש לא אכפת לך. ושם - החוטים נמתחים, צלצלו לכל העולם או נשברו!
תולדות הספרות הרוסית: ב-4 כרכים / בעריכת נ.י. פרוצקוב ואחרים - ל', 1980-1983.
הרומן מופיע במקביל לאובלומוב. אבל יש הבדל גדול ביניהם. טורגנייב בונה על מסורות עבודתו של גונצ'רוב, ומנסה להראות שרוסיה אינה במצב כה חמור. החיפוש של נשים רוסיות (של גונצ'רוב מעורפל), הרצון המודע לא להגביל את עצמו למטלות הבית, הרצון להיות שימושי לחברה הוא טרנד של זמנים חדשים.
"המלט ודון קישוט" - מאמר. בתולדות האנושות, בתקופות היסטוריות שונות, מתממשים 2 טיפוסים חברתיים: המלטים (מרגישים עמוקות את חוסר השלמות של החיים, משפיעים על אנשים אחרים) שלמרות כל אינטליגנציה שלהם, הם מעט מסוגלים לפעול, זה היה מואר; ודון קישוטים, שעבורם זה לא משנה איך העולם סביבם נראה, הם רוצים לשרת ביעילות את החלום שלהם.
עידן המלטס חלף, רוסיה מחכה ללוחמים. תמונה של נאסירוב. הפעולה מתוארכת לתקופה שלפני מלחמת קרים.
לאמו של טורגנייב הייתה אחוזה במחוז אוריול, טורגנייב הלך לשם לנוח. בסמוך גר בעל קרקע שהיה מאוהב בבחורה, אבל קטרונוב הגיע אליו לזמן מה (מתחבא). הכלה מתאהבת בקטרנוב, יצאה מהבית ויצאה איתו. בעל הקרקע השאיר את יומניו לטורגנייב, מאוחר יותר התברר שהוא מת.
תפקיד הסצנה הראשונה של הרומן. שובין ופרסנין הם שני חברים; מתעוררת סכסוך ידידותי, הנוגע לשלושה נושאים:
1) מהו אושר? הרעיון של אהבה משותפת. התחושה האנוכית הזו, שסוגרת את האוהבים במעגל החוויות שלהם, הופכת אותם לאדישים לעולם הסובב אותם. אושר אישי הוא הביטוי הגבוה ביותר של אנוכיות. האם יש אושר כזה שאפשר לחלוק עם כולם? אז זה מחבר בין אנשים?
2) הפוטנציאלים של האישיות האנושית. האם גורם התורשה חשוב, או שהרבה תלוי בשאיפותיו? אלנה היא דוגמה, יש בה הרבה מאביה: נחישות, אנרגיה; מהאם - היכולת להזדהות ולהרגיש בעדינות. אבל היא לא נראית כמו אף אחד אחר.
3) השפעת הטבע על חיי האדם.
שובין? הטבע הוא הסטנדרט של הרמוניה ומזכיר אושר. לגבי סודות היקום, האדם כפוף לחוקי היקום הבלתי מוסברים.
שלוש הבעיות הללו מכינות את הופעתו של אינסרוב (רודין), הוא לא מפליא באינטלקט או בכשרונו המיוחד, אבל הוא משיג יעילות רבה, בדיוק כמו שבזארוב יכול היה לקרוא לעצמו שבור. הרצון לשרת את המולדת מעלה אותו מעל הסובבים אותו. זה לא מקרי שאלנה מתעניינת בו. סיפור על ילדותה של אלנה, יומנה. בילדות מתעוררת חמלה על יצור חי. שלב רציני בהתפתחותה היה ידידותה עם ילדת איכר - יתומה. היא הבינה את כל העוול כלפי האיכרים. אבל היא יכלה לעשות מעט. היא מפנה את תשומת לבה לפרסנין, המדען. היא מתעניינת במדע כחיפוש אחר תשובות לשאלות מתעוררות. אבל תקשורת איתו לא מספיקה לה. הוא מתעניין בעבר, והיא מתעניינת בנושאים אקטואליים. פרסנב אינו שנאי. עם הופעתו של אינסרוב, תשומת הלב של אלנה נמשכת אליו.
האם אינסרוב נתון בתפיסה של אנשים אחרים? פרסנב מבין שאינסרוב הוא מספר 1 של אלנה ביחס אליו. אין מאבק, אין יריבות. פרסנב חושב. שהוא יכול לעזור לה להתקרב לאינסרוב.
חברו של פרסנב שובין מתייחס לאינסרוב קצת אחרת. הדימוי של שובין יוצא דופן. קבלת הסתירה בין לכאורה לממשי. כולם באחוזה מחשיבים אותו כאיש צעיר עוף, אף אחד לא לוקח את תלונותיו ברצינות. הוא נותר בלי הורים בשלב מוקדם; אי אפשר היה לפלס את דרכו בחיים בלי חסות. אמה של אלנה לקחה אותו; היא אישה אומללה, מחפשת פורקן בחיים, רוצה להשתעשע. שובין למדה את עמדתו של אדם שצריך לשעשע אותה. הוא לא יכול לסרב לחסות, מכיוון שזה יעזור להגשים את חלומו. הוא פיסולי ומוכשר. אנה ואסילבנה מספקת לו כסף ונוזפת בו על חוסר רצונו ללמוד באקדמיה. שובין הוא איש של זמנים חדשים, הוא רוצה לגלם אדם רגיל, הוא לומד מהטבע עצמו, מפסל איכרים ואיכרים. הוא נוסע לאוקראינה. שובין רגיש מאוד, הוא הראשון שמבחין בשינוי במצב הרוח של אלנה. שובין העריך את אינסרוב כאמן בדרכו שלו.
אהבה לא קיימת בשבילו, אין ליריות מעודנות.
אינסרוב הוא ממשפחת אצילים, מבולגריה. שם, הבסיס לאחדותם הוא חופש משלטון טורקי. מכאן שני דיוקנאות פיסוליים של שובין:
חזה של אינסרוב עבר רומנטיקה
סאטירות. אינסרוב בדמות כבש, מוכן לקרב. שכל מוגבל, חוסר שירה רוחנית. אבל אינסרוב קרוב יותר לאנשים.
הסצנה שמשכה את תשומת הלב המיוחדת של אלנה לאינסרוב והראתה כיצד משך את תשומת לבם של האצילים הרוסים. הסצינה בצאריצינו היא המרכזית ברומן. אפילו אנה ואסילבנה הדומעת תמיד נותרה עם רושם משמח מהכפר. הם החליטו לשיר שיר עם רוסי, אבל אף אחד לא ידע שיר אחד עד הסוף. החותרים צחקו. זואי הגרמנית מצילה את המצב בשירה רומן זר, שמשמח את הגרמנים השיכורים. על החוף הגרמנים מתחילים להציק. זרים מרגישים בבית ברוסיה. שובין ופרסנב משכנעים אותם, אבל אינסרוב מחליט להתעמת איתם. תשומת הלב של אלנה לאינסרוב, שובין הוא ג'וקר ביתי עבורה, והוא באמת מאוהב בה, אבל מבין שהוא לא יכול לתת לה שום דבר, לא גשמי ולא רוחני. הוא מתגלה כידיד שלה, מרגיע את ראש המשפחה הזועם כאשר אלנה מתחתנת בסתר עם אינסרוב.
נושא האהבה שזור עם נושא המאבק החברתי בבולגריה. בגורלה של אלנה, האהבה והמהפכה התמזגו יחד. מדברת על גורלה, המחבר מעלה גם את שאלת האושר. אדם, שהולך לאושר שלו, מביא חוסר מזל לאחרים. אבל זה עונש. כאשר אלנה ואינסרוב נמצאים באיטליה כדי להבריח לבולגריה, אפילו אינסרוב משתנה. לצד האהבה, מתעורר בו עניין באמנות, אך ברומן מופיעים פרטים שכמו קודמים להפלה דרמטית. נאמר על ונציה: עצים נטועים על החוף, אך האם הם מתים? "עצים צורכים". באיטליה מתעוררת מחלתו של אינסרוב, אך הוא אינו מייחס לה חשיבות. נושא של חיזוי סודי. גשם ורעמים שתפסו את אלנה בזמן שחיפשה את אינסרוב. פגישה עם אשה קבצנית. הדבר היחיד הוא מטפחת תחרה קמברית, שאלנה נותנת לה, אבל הקבצן עשירה ממנה מבחינה רוחנית. היא קיבלה את המתנה של ראיית הנולד. יחד עם המטפחת היא מסירה את הדמעות של אלנה. והוא נכנס לקפלה הזו של האינסארים, שם מתקיימים ההסברים והשבועות שלהם, השבועות לפני אלוהים. הסצנה הזו גרמה לאלנה לחשוב מה זה רצון גבוה יותר.
כשהם באיטליה. סצנה מתוך האופרה לה טרוויאטה מאת ורדי. עלילה בדיונית, אבל הסוף יוצא דופן. מניע דומה: הוריו מתנגדים לכך, אבל הגיבורה חולה סופנית. בתחילת הרומן, חוסר הסבירות הצחיק את אינסרוב ואלנה; השחקנית משחקת גרוע. בגמר ההופעה שלה כנה ושובה לב; זה כאילו הם שומעים את קול הגורל, מחפשים זה את ידיו של זה בחושך. מחלתו של אינסרוב חמורה. 2 סצנות: חיזוי עתידות וחלומה של אלנה. היא לא רוצה להאמין בסיומו הטרגי של הגורל; היא רואה שחף מעופף. אם היא תעוף לחלון, אינסרוב יתאושש, אם תטוס לים היא תמות. השחף עף לים. היא מגרשת מחשבות רעות, אבל חושבת שמחלתו של אינסרוב היא עונש. אבל למה? אלנה לא ידעה שהאושר של כולם מבוסס על חוסר המזל של האחר, היא זכרה רק את אמה הנטושה, אבל לא זכרה את ברסנב, ונתנה לו תקוות שווא, שובין, שאותו פגעו, נחשב לא ראוי לתשומת לבה.
חלום: אינסרוב רחוק מאוד, כלוא בחדר קטן, אלנה נוסעת לעברו בכביש מושלג, לידה הילדה קטיה. תקופה משמחת בצאריצינו, אבל הבריכה הופכת לאוקיינוס, היא לבדה בין זרים בסירה ששוקעת, ואינסרוב קורא לה. הוא בעצם התקשר אליה.
אינסרוב מת בלי לחכות לחבריו, אבל אלנה לא רוצה לחזור למולדתה. בשלב זה לא היה מידע על אלנה. האב המודאג נסע לאיטליה, אך לא גילה דבר. הבולגרים תפסו אישה בשחור, אך לא היה ידוע שזו אלנה.
הסמליות של שינה בפרשנות הרווחת מדברת על משהו אחר: הארון הוא ארון קבורה, השלג סמלי. תַכרִיך. המלווה את קטיה המנוחה לוקח אותה לעולם האחר. תמונה של אבדון מתקרב? הסופה הופכת את הסירה. סערה פרצה מול חופי איטליה. אחריה, נמצא על החוף ארון עם אישה אלמונית, ואז אלנה מתה.
הסוף של הרומן הוא הרהוריו של שובין. הוא באיטליה. הלכתי אחרי אביה של אלנה כדי לחפש את עקבותיה. הוא הצטיין באמנות והציג את עבודתו, שכמעט נקנתה על ידי איש עשיר. שובין לא הצליח לתפוס את מהותה של אלנה, פניה היו חדשות בכל פעם. אלנה עוברת התפתחות פנימית מהירה. המראה והמראה משתנים. ובאיטליה הצלחתי לעשות את הדיוקן שלה מהזיכרון. הבאצ'אנטה בספרות הרוסית היא סמל לאובססיה. אובססיה גדולה לרעיונות.
"נוב"
תנועה חדשה, תנועה חברתית עם משימות משלה. באפיגרף: "חדש צריך לחרוש עמוק... במחרשה, ולא במחרשה גולשת שטחית". האנשים הם אדמה בתולה לא חרושה.
אב הטיפוס של נז'דנוב היה אדם מוכר היטב לטורגנייב, אותו פגש בחו"ל - טופורוב.
כשהגיע טורגנייב לסנט פטרבורג, הוא חלה. יום אחד בא אליו בחור צעיר ושאל בלי טקס לבריאותו. הוא ביצע את שליחותו בשקידה. טורגנייב נדהם, חשד הסוכן. הצעיר נזכר שהם נפגשו. הוא סיפר את הסיפור שלו? הוא בנו הבלתי חוקי של נסיך, אמו נפטרה, ואביו החורג נתן אותו למשפחת אומנה, ואז שייך אותו לקוזקים - משרת שליחויות בבית המשפט. הפך לאדיוטנט. סיכוי מבריק, אבל היורש מת. היה צריך להקצות את טופורוב, תפקידו היה רופא בית המשפט, אבל הוא טיפל רק במשרתים. הוא פגש את הפופוליסטים ועזב את עולם בתי המשפט. שינה את שם משפחתו והסתתר. האם הוא פגע בטורגנייב? הוא נטש את ארמון המלוכה למען רעיון ולא התחרט.
הדמות הראשית היא נז'דנוב. מגוון הייצוגים של סביבת רזנוצ'ינסקי, שדנה באירועים מודרניים, ביטויים על חוסר המזל של חברים, מעצרים, נבגדים על ידי חברים.
הסופר המפורסם והמוכשר איבן סרגייביץ' טורגנייב הוא קלאסיקה של הספרות הרוסית. הוא ידוע לא רק כסופר, אלא גם כמשורר, פובליציסט, מתרגם ומחזאי. יצירותיו הריאליסטיות הן עדיין נכס גדול של הספרות הרוסית. איבן סרגייביץ' תרם תרומה עצומה להבטיח שהספרות הרוסית תוכל להתפתח במאה התשע-עשרה.ידוע כי הסופר הנפלא הזה הצליח לא רק בכתיבתו, אלא גם הפך לחבר מקביל באקדמיה המפורסמת והיוקרתית למדעים, שם קיבל תואר בשפה ובספרות רוסית. בנוסף, הוענק לו תואר דוקטור לשם כבוד מאוניברסיטת אוקספורד, וכן עמית כבוד של אוניברסיטת מטרופוליטן. אבל הישגיו העיקריים הם יצירותיו, שביניהן בולטים שישה רומנים. הם הביאו לו תהילה ופופולריות. אחד מהם הוא "בערב", שיצא לאור ב-1860.
ההיסטוריה של יצירת הרומן של טורגנייב
איוון טורגנייב, על פי זיכרונותיהם של בני דורו, כבר במחצית השנייה של שנות החמישים החל לחשוב על יצירת באחת מיצירותיו גיבור חדש לחלוטין, שטרם הופיע לפניו בספרות הרוסית. החלטה זו לא הגיעה לסופר בקלות, אלא משום שמחבר יצירות נוף נפלאות הושפע מדמוקרטים ליברליים.
על פי תוכניתו של איוון טורגנייב, הגיבור שלו היה אמור לשקף את דעותיו של המחבר עצמו, אך להיות מתון יותר. ההבנה הזו של יצירת גיבור חדש הגיעה לסופר הרבה קודם לכן, כאשר הוא רק התחיל לעבוד על הרומן הראשון שלו. ואפילו הדימויים הנשיים ביצירתו הפכו לחדשים לספרות המודרנית. לדוגמה, אלנה, עליה אמר המחבר עצמו:
"יכולתי להיכנע לרצון עז לחופש."
מה שידוע בוודאות על ההיסטוריה של יצירת הרומן הזה הוא שכתב היד של האוטוביוגרפיה שלו הושאר לסופר עצמו על ידי שכן שהתגורר באותה תקופה במחוז מצנסק השכן. אירוע זה קרה למחבר בסביבות 1855. והשכן-בעל הקרקע ההוא התברר כאדם מסוים ואסילי קראטייב. קצין זה, המשרת במיליציה האצילית, החליט לא רק להשאיר את כתב היד שלו לסופר, אלא גם נתן את הסכמתו לאיוון סרגייביץ' להיפטר ממנו כרצונו.
כמובן, איבן טורגנייב קרא אותו, והוא התעניין בסיפור האהבה שסופר במחברת בכתב יד זו. כך נולדה עלילת הרומן שלו: בחור צעיר אוהב בחורה יפה ומקסימה שבוחרת באחרת - בולגרית. כיום הוא נמצא במוסקבה, לומד באוניברסיטה.
הדמויות הראשיות של הרומן:
✔ אנה ואסילבנה סטכובה.
✔ ניקולאי ארטמייביץ' סטחוב.
✔ דמיטרי אינסרוב.
✔ אנדריי ברסנב.
✔ פאבל שובין.
כידוע, אב הטיפוס של הבולגרי הזה היה ניקולאי קטרנוב מסוים, שחי בבירה, ולאחר מכן, יחד עם אשתו הרוסייה, מנסה לחזור למולדתו, מאז החלה מלחמת רוסיה-טורקיה. אבל עד מהרה הוא מת מצריכה, לעולם לא מגיע לעיר הולדתו.
ידוע שהשכן שנתן את כתב היד שלו לסופר מעולם לא חזר מהמלחמה, שכן הוא מת מטיפוס. איוון טורגנייב ניסה לפרסם את כתב היד הזה, אבל מנקודת המבט של הספרות הוא היה חלש מדי, ולכן שנים רבות לאחר מכן הוא קרא שוב את המחברת הזו והבין שמצא גיבור חדש, שעליו חשב הזמן ההוא.
ב-1858 החל בעיבוד האמנותי של העלילה, שהוצע לו על ידי שכן. אבל, כפי שהסופר עצמו הסביר, רק סצנה אחת נשארה זהה, כל השאר עובד מחדש ושונה. לאיוון טורגנייב היה גם עוזר - הסופר המפורסם, ידידו והנוסע של טורגנייב א' קובלבסקי. מחבר הרומן נזקק לו, שכן היה בקיא בכל פרטי תנועת השחרור שהתחוללה בבולגריה.
ידוע כי הסופר כתב את הרומן שלו לא רק באחוזה המשפחתית, אלא גם בחו"ל, למשל, בלונדון ובערים אחרות. וברגע שחזר למוסקבה, הוא עצמו מסר את כתב היד לפרסום המגזין המפורסם אז "השליח הרוסי".
עלילת הרומן החדש
עלילת הרומן של טורגנייב מתחילה בוויכוח. המדען אנדריי ברסנב והפסל פאבל שובין לוקחים בו חלק. נושא המחלוקת ביניהם הוא טבעו ומקומו של האדם בעולם הסובב אותו. בהדרגה, המחבר מציג בפני הקורא את כל משפחתו של הפסל. לדוגמה, עם קרובת משפחה רחוקה, דודה אנה וסילייבנה, שאינה אוהבת את בעלה כלל, בדיוק כמו שהוא אינו אוהב אותה. בעלה של אנה ואסילבנה פגש אלמנה גרמניה במקרה ולכן מבלה איתה את רוב זמנו. וזה קל להסביר: אחרי הכל, פעם הוא התחתן עם אנה ואסילבנה בשביל כסף, והדבר היחיד שמאחד אותם הוא בתם הבוגרת אלנה.
כולם יודעים שהמכר החדש של ניקולאי ארטמייביץ' גוזל אותה די טוב. והפסל גר במשפחה הזאת כבר חמש שנים, שכן זה המקום היחיד שבו הוא יכול לעשות אמנות, אבל רוב הזמן הוא עצלן. הוא דואג לבת לוויה של בתו של הבעלים, זויה, אבל הוא עדיין מאוהב באלנה. אבל מי היא, אלנה? זו בחורה צעירה, בת עשרים, חולמנית וחביבה. היא עוזרת למי שצריך עזרה: רעבים, חולים וחיות. אבל יחד עם זאת היא עצמה בודדה מאוד. היא גרה לבד ואין לה עדיין חבר. היא בכלל לא מעוניינת בשובין, והיא מתעניינת רק בחברו לשיחה.
יום אחד מציג ברסנב לאלנה את מכר שלו, דמיטרי אינסרוב, שחי ברוסיה, אבל חולם לשחרר את מולדתו. הבולגרי עניין את אלנה, אבל לא בפגישה הראשונה. הוא מתחיל לאהוב אותו כשהוא מגן עליה מפני שיכור שהתנפל לילדה ממש ברחוב. וכשהילדה מתאהבת עמוקות, היא מגלה שדמיטרי עוזב. אנדריי אומר לילדה שהוא חושש שרגשותיו הנלהבים כלפי אלנה ימנעו ממנו את הרצון להילחם למען ארצו. ואז הילדה עצמה הולכת אל הצעיר, מתוודה על רגשותיה וכעת היא מוכנה לעזור לו בכל דבר וללכת אחריו לכל מקום.
אלנה ודמיטרי מתקשרים בצניעות במשך זמן מה, אבל אינסרובה, שמקבלת מכתבים מדאיגים ועצובים מקרוביה ומחבריה, מתחילה להתכונן לעזוב. ואז אלנה מגיעה לביתו כדי לדבר ברצינות על עתידם יחד. לאחר הסבר סוער, הוחלט להתחתן. הוריה היו המומים מהכרזתה על נישואיה. עבורם, הידיעה שהיא נוסעת לארצות זרות עם בעלה הייתה מכה גדולה.
בוונציה הם צריכים להתעכב מעט, שכן הם מחכים לאוניה שתסע לסרביה, ורק אז הם יכולים להגיע לבולגריה. אבל אז דמיטרי חולה: יש לו חום וחום. יום אחד אלנה חולמת חלום נורא ונורא, וכשהיא מתעוררת, היא רואה שבעלה מת. לכן, רק גופתו נמסרת למולדתו. לאחר מכן, היה מכתב נוסף להוריה, שבו כתבה אלנה שהיא נוסעת לבולגריה ורוצה לראות במדינה הזו את מולדתה החדשה. לאחר מכן היא נעלמת, ורק שמועות מגיעות אליה שהיא מבצעת תפקיד של אחות רחמים.
המניעים של עלילת טורגנייב
כל המניעים, כמו גם הרעיונות של טורגנייב ברומן, נותחו על ידי המבקר ניקולאי דוברוליובוב, שניגש לעלילה מעמדה מתקדמת. המבקר מציין את רגישותו הספרותית המיוחדת של המחבר. זה מתבטא בצורה מושלמת באופן שבו איבן סרגייביץ' מגלם את הדמות הראשית. המבקר ראה באלנה סטכובה את דמותה של רוסיה, שעדיין צעירה ויפה.
אלנה בעיני טורגנייב מופנית לאנשים, מהם היא לוקחת חלום, מחפשת את האמת. היא גם מוכנה להקריב את עצמה למען מישהו. אלנה היא גיבורה נפלאה, גברים כמוה. צבא המעריצים שלה גדול: הם אמנית, פקיד, מדען ואפילו מהפכן. הילדה בוחרת באינסרוב המהפכן, גם היא מנסה להשיג הישג אזרחי. לנבחר שלה יש מטרה גבוהה שאליה הוא כפוף כל חייו. הוא חולם על אושר למולדתו.
יש נושא נוסף בעבודתו של טורגנייב - זה ניגוד האינטרסים האישיים והכנות. לדוגמה, ברסנב ושובין מתווכחים על מה זה אושר, מהי אהבה ומה יכול להיות גבוה יותר. ככל שהקורא מתבונן בדמויות הראשיות, כך ברור יותר שהם חייבים להקריב את אהבתם. נראה שהמחבר מנסה להדגיש שכל חיים על פני כדור הארץ מסתיימים בצורה טרגית. ועל פי העלילה של הרומן, ידוע כי אינסרוב מת במפתיע ממחלה. ואלנה נעלמת בקהל האנשים ואף אחד כבר לא יודע עליה כלום.
ביקורת וסקירות על הרומן של איבן טורגנייב "בערב"
הסופר לא קיבל את עמדת המבקר ניקולאי דוברוליובוב על הרומן שלו, הפרשנות שלו לעלילה הכללית והשקפתו על הדמויות הראשיות. בזמן שהמאמר הביקורתי עמד להתפרסם, פנה טורגנייב לנקראסוב בבקשה להפסיק את הביקורת. זה לא שהסופר פחד מפרסום. איבן סרגייביץ' היה נסער מעצם העובדה שהרומן לא הובן. לכן, ברגע שפורסם כתב העת Sovremennik של Nekrasov, החליט הסופר להיפרד ממנו לנצח, מכיוון שבקשותיו לא נענו. אבל הביקורת על הרומן "ערב" לא נעצרה שם. עד מהרה הופיע מאמר נוסף על דפי אותו מגזין Nekrasov, שהכיל ביקורת שלילית על הרומן, אך כבר נכתב על ידי צ'רנישבסקי. הייתה תגובה שלילית לא פחות לתוכן הרומן ולדמויותיו של סופרים ואצילים שמרנים.
מה כתבו בני זמננו על הרומן שפורסם. יותר מכל הם נזפו בגיבורה, מתוך אמונה שאין לה תכונות נשיות כלל, שהיא לא מוסרית וריקה. גם הדמות הראשית קיבלה את זה, לרוב הוא כונה יבש ומשורטט.
זה הרגיז מאוד את המחבר. אבל הזמן שם הכל במקומו. התחזיות של הקוראים הראשונים של"ערב" לעולם לא יהיה מחר לא התגשמו. הרומן, שנכתב לפני יותר מ-150 שנה, הוא אחת היצירות הבהירות ביותר של הקלאסיקה הרוסית ומוכר לכל בן זמננו כיצירה בהירה ועמוקה.