אפוס הוא סוג של ספרות, הז'אנרים האפיים העיקריים. אלמנטים קטנים יותר. סוגי ספרות

אפוס (מהיוונית אפוס - מילה, נרטיב, סיפור) הוא סוג ספרות המתאפיין בתיאור המציאות בצורה סיפורית אובייקטיבית. ככלל, זמן הפעולה המתואר וזמן הקריינות עליה אינם תואמים - זהו אחד ההבדלים החשובים ביותר מסוגי ספרות אחרים.

שיטות הצגה - קריינות, תיאור, דיאלוג, מונולוג, סטיות מחבר. תיאור המחבר את האירועים המתרחשים במרחב ובזמן, קריינותן של תופעות חיים שונות, אנשים, גורלם, דמויותיהם, מעשיהם וכו', נבדל ביחס רגוע, מהורהר, תלוש כלפי המתואר.

הטקסט האפי הוא כמו מיזוג מסוים של דיבור סיפורי והצהרות של דמויות. יש לו נפח בלתי מוגבל (מסיפורים קצרים ועד למחזורים מרובי כרכים (לדוגמה, "הקומדיה האנושית" מאת Honoré de Balzac מאגדת 98 רומנים וסיפורים קצרים) - זה מאפשר לך "לספוג" מספר כזה של דמויות, נסיבות, אירועים, גורלות, פרטים שאינם זמינים לאף אחד אחר, סוגים אחרים של ספרות, ולא כל סוג אחר של אמנות.

לאפוס, בהשוואה לסוגי ספרות אחרים, יש את הארסנל העשיר ביותר אמצעים אומנותיים, המאפשר לחשוף את עולמו הפנימי של אדם בעל העומק הגדול ביותר ולהראות אותו בהתפתחות.

תפקיד מיוחד ביצירות אפי ממלא המחבר-המספר או מספר הסיפורים. הנאום שלו (תוכן וסגנון) הוא האמצעי היחיד, אך יעיל מאוד, ליצירת דמותה של דמות זו. למרות העובדה שלפעמים המספר מקורב אידיאולוגית לסופר, לא ניתן לזהות אותם (למשל, המספר ביצירתו של א.ש. שמלב "קיץ ה'" והמחבר עצמו אינם אותו אדם).

ז'אנרים אפיים

גדולים - אפוס, רומן, שיר אפי (שיר-אפוס);

אמצע - סיפור,

קטן - סיפור, סיפור קצר, חיבור.

כמו כן נכללים באפוס ז'אנרים פולקלור: אגדה, אפי, שיר היסטורי.

משמעות האפוס

ליצירה אפית אין מגבלות בהיקפה. לדברי V.E. Khalisev, "האפוס כסוג של ספרות כולל גם סיפורים קצרים (...) וגם יצירות המיועדות להאזנה או קריאה לטווח ארוך: אפוסים, רומנים (...)".

תפקיד משמעותי לז'אנרים האפיים ממלאת דמותו של המספר (מספר הסיפורים), המדבר על האירועים עצמם, על הדמויות, אך בו זמנית מתוחם את עצמו מהמתרחש. האפוס, בתורו, משחזר ולוכד לא רק את הנאמר, אלא גם את המספר (אופן הדיבור שלו, המנטליות שלו).

יצירה אפית יכולה להשתמש כמעט בכל אמצעי אמנותי המוכר לספרות. הצורה הנרטיבית של יצירה אפית "מקדמת את החדירה העמוקה ביותר לתוך עולם פנימיאדם."

עד המאה ה-18, הז'אנר המוביל של הספרות האפית היה השיר האפי. מקור העלילה שלו הוא אגדת עם, הדימויים הם אידיאלים ומוכללים, הדיבור משקף את התודעה הלאומית המונוליטית יחסית, הצורה פיוטית (איליאדה של הומרוס). במאות XVIII-XIX. הז'אנר המוביל הוא הרומן. העלילות מושאלות בעיקר מהעת המודרנית, הדימויים מותאמים אישית, הדיבור משקף תודעה חברתית רב-לשונית מובחנת בחדות, הצורה פרוזאית (L.N. Tolstoy, F.M. Dostoevsky).

ז'אנרים אחרים של אפוס הם סיפור, סיפור קצר, סיפור קצר. בשאיפה להשתקפות מלאה של החיים, יצירות אפי נוטות להיות משולבות למחזוריות. בהתבסס על אותה מגמה, מתהווה רומן אפי ("סאגת פורסייט" מאת ג'יי גלסוורת'י).

המילה, הנרטיב - זהה לאפוס, כמו גם שירים היסטוריים עתיקים, למשל, ביטים. חוץ מזה, ז'אנר ספרותייחד עם מילים ודרמה, נרטיב על אירועים כביכול בעבר (כאילו בוצעו ונזכרו על ידי המספר). E. לוכדת את ההוויה בנפח הפלסטי שלה, בהרחבה המרחבית-זמנית ובריווית האירועים (תוכן העלילה). הוא מופיע בפולקלור (אגדה, אפוס, שיר היסטורי, אפוס). עד המאה ה-18 הז'אנר המוביל של הספרות האסטונית הוא השיר האפי. מקור עלילתו באגדה עממית, הדימויים מוכללים ואידיאליים, הדיבור משקף תודעה עממית מונוליטית יחסית, והצורה פיוטית. במאות XVIII-XIX. הז'אנר המוביל הוא הרומן. העלילות מושאלות בעיקר מהעת המודרנית, הדימויים מותאמים אישית, הדיבור משקף תודעה ציבורית רב לשונית מובחנת בחדות, והצורה פרוזאית. ז'אנרים אחרים של ספרות כוללים נובלה, סיפור קצר וסיפור קצר. יצירות אפי נוטות להיות משולבות למחזוריות. על בסיס אותה נטייה נוצר רומן אפי, למשל, "סאגת הפורסייטה" מאת ד' גלסוורת'י.

הגדרה מצויינת

הגדרה לא מלאה ↓

אֶפּוֹס

הרואי (מהאפוס היווני - מילה, קריינות, סיפור). הוא הגיע בצורת אפוסים נרחבים ("איליאדה", "רמיאנה", "ביוולף", "ג'אנגריאד", "מנאס" וכו') וגם של שירים קצרים (שירים היסטוריים, אפוסים רוסיים, שירי נוער דרום סלאביים וכו'. ), מקובצים בחלקו למחזורים מסוימים, בשירה ובשיר, מעורב ולעתים פחות בפרוזה. צורה (לדוגמה, סיפורי נארט, סאגות איריות). ע' כסוגה של פולקלור נוצר במסורת שבעל פה, ועוד רבים אחרים. מונומנטים של ספר ה' נשמרו עקבות של "טכניקת אלתור בעל פה". ע' קמה בעידן הפירוק של המערכת הקהילתית הפרימיטיבית. מרכז יצירה. דמותו של ע' - גיבור-גיבור דרש מידה מסוימת של בידוד של האישיות קהילה פרימיטיבית, והמראה של אפוס. הרקע היה בלתי אפשרי בלי להתגבר על חמולות ושבטים. בידוד. ע' התפתח בעת העתיקה. או אמנה. חברה בתנאים של שימור חלקי של קשרי אבות ורעיונות פטריארכליים. הירואי מוקדם האפוס צמח על בסיס האינטראקציה בין שיר האגדות ההירואי לבין המיתולוגיה הפרימיטיבית. ע' על האבות הראשונים - "גיבורי תרבות"; ומתי הניסיון של המדינה. האיחוד הטיל מכה מכרעת במיתולוגיזציה של ההיסטוריה. העבר, אז המקור החשוב ביותר להיווצרות הרואי. אפוסים הפכו להיסטוריה. אגדות על בין שבטים. מלחמות, יישוב מחדש, צבא מצטיין. מנהיגים. בארכאית צורות של א' (לדוגמה, רונות קרליות-פיניות, שירי גבורה של העמים הטורקים-מונגיים של סיביר, סיפורי נארט של עמי הקווקז, קטעים מסוימים של א' הגיאורגית והארמנית, הבסיס המהותי של ע' בערך גילגמש והאדות) הגבורה מופיעה אפילו באגדות-מיתולוגיות. פגז, אפי הזמן חופף למיתולוגי. זמן הבריאה הראשונה, אפי. לאויבים יש תכונות פנטסטיות. מפלצות וגיבורים משלבים את חיל הלוחמים עם המאפיינים של השמאנים. בקלאסיקה צורות E. אויבים-זרים (ובמיוחד אויבים-כופרים) שומרים בנפרד בלבד. תכונות של "מפלצות", הגיבורים מתגלים כמנהיגים ולוחמים המייצגים את ההיסטוריה. הלאום, העבר של העם מועבר בשפת ההיסטוריה. אגדות. "זמן אפי" הנה סיפור מפואר. עברו של העם בשחר הלאומי שלו סיפורים; מושרים. אנשים ואירועים. זה היה להם שנציגי "האסכולה ההיסטורית" (ברוסיה - V.F. מילר ותלמידיו, בבריטניה - ק. ומ. צ'דוויק וכו') בנו ישירות אפוס. סיפורים. במודרני היסטוריוגרפיה B. A. Rybakov הגן על חשיבות האפוסים כהיסטוריה ישירה. מָקוֹר. אולם אין לקחת את ה"היסטוריציזם" של ע' באופן מילולי מדי. מזרח. מציאות, גם אם היא מהימנה, לרוב אינן יוצרות ישויות עצמאיות. עלילה, אך נכללים במסורת. תוכניות עלילה. הִיסטוֹרִי זיכרונות משוכפלים בקנה מידה של אידיאליזציה הרואית, ובנוסף, עצם מידת ה"היסטוריציזם" משתנה מאוד. הֵרוֹאִי ע' מכילה תמונה מלאה של האנשים. חיים בצורה של הרואי. סיפורים על העבר. האפוס המושלם. העולם והגיבור-גיבור בהרמוניה. אחדות - עיקרית אלמנטים של תוכן הרואי. E. אפי. הרקע מבוסס על השוואה של שתי עדות. "שבטים" ("שלנו" ו"חייזרי" שנמצאים במצב של מאבק מתמיד). ביוונית E., הודית או גרמאנית, "שבטים" נלחמים (אכאים וטרויאנים; פנדאווה וקאורוואות; גותים, בורגונדים והונים), שכבר ירדו מההיסטוריה. זירה, ולכן הקרב הזה מכוסה באפוס מפורסם. "אובייקטיביזם", שאינו קיים ביוונית הרומנסקית, הסלאבית, הארמנית והיוונית המודרנית, שבה מתואר מאבק ההיסטוריה. "אבות קדמונים" עם כובשים זרים, וגם אנשים לא דתיים - ערבים, טורקים, טטרים וגבורה גבורה נצבעים בפטריוטיות נלהבת. מזרח. הרקע במספר אפוסים מרוכז סביב סיפור מסוים. אירועים - מלחמה שיש לה ציבור רחב כלומר (מלחמת טרויה באיליאדה, קרב קורושטרה במאהבהרטה, קרב קוסובו במצרים הסרבית), אבל אירוע זה עצמו מייצג לעתים קרובות הכללה של ההיסטוריה כולה. תקופה, מלחמות רבות (אותה מלחמת טרויה) או מלחמות קטנות. עימותים המתוארים כמלחמת עמים (הקרב בערוץ רונסוואלס 778 ב"שיר של רולנד"), אירוע בדיוני למחצה (לכידת בייג'ינג ב"מנאס" הקירגיזית) או (כיוצא מן הכלל) אפילו מיתולוגי האחד (המאבק על הסמפו ב"קלוואלה"). בתקופות אפי מסוימות, המוקד של "זמן אפי" הוא דימוי של מדינה אידיאלית, שאב הטיפוס שלה הוא תצורות פוליטיות מוקדמות (מיקנה - באיליאדה, האימפריה של קרל הגדול - בשירת רולנד, מדינת קייב ב- הנסיך של ולדימיר - באפוסים, מדינת ארבעת האוראטים - ב"דז'נגאריאד"). נראה שהדימוי הזה מופנה, במידה מסוימת, לעבר לא רק של ההיסטוריה הלאומית, אלא גם של ההיסטוריה החברתית. אוטופיה: "נסיך", המגלמת כוח ולאום. אחדות, וגיבורים המגלמים ישירות את העם. אידיאלי, נמצאים במערכת יחסים פטריארכלית. סוגי הגיבורים הארכאיים ביותר עדיין שומרים על התכונות של " גיבורי תרבות " - האבות הראשונים, יחד עם החרב, פועלים בכישוף. אבל בתהליך ההתפתחות של E., גיבורים ארכאיים מוחלפים בלוחמים לוחמים אמיתיים (למשל, באגדות נארט סוזרקו מפנה את מקומו לבטראז, ב"דוד של ססון" מר נדחק הצידה ע"י דוד מססון, ב"איליאדה" האפיל אכילס האמיץ על אודיסאוס הערמומי. דמות גבורה מאופיינת לרוב לא רק באומץ, אלא גם בעקשנות, תעוזה, זעם (השוו הגדרות: "סאסונים תזזיתיים). ", "ניורגון בוטור" - מהיר - מיקוט. א. אולונקו, "כעס" אכילס, "לבו העז" של גילגמש). באפוס הארכאי, עקשנות גבורה מובילה להילחם באלוהים (גילגמש, אמיראני, מר), ובאפוס הקלאסי ה"היסטורי" - לסכסוך עם השלטונות "כעס" של אכילס, שסירב להילחם בגלל טינה על הבזיל העליון אגממנון, מהווה את הליבה הקומפוזיציונית של האיליאדה, מרקו קרלביץ' עקשן עם הטורקים סולטן (סרבית E.), ואיליה מורומטס רבים עם הנסיך ולדימיר ו"מפילים את צמרות הכנסיות." אך עקשנותם של הגיבורים אינה מובילה לשבירה מהשלטון, האזור מזוהה עם השבטים. או לאומי-פוליטי. אַחְדוּת. מאותה סיבה, סיד נשאר צייתן למלך, שמרחיק אותו - הוואסל הנאמן שלו ("שיר סיד שלי"). אפילו הנסיך "המודח" ברובו נשאר במוקד של אפוס אידיאלי. שָׁלוֹם. למעשה, מניעים "מהפכניים" מופיעים רק בשלב הפירוק של הקלאסי. צורות גבורה ע' (למשל, בטורקית ההרואית-רומנטית ע' על קר-אוגלי - "השודד האציל" שהפך ל"נסיך אפי" צודק במבצר הררי בלתי חדיר). באיזה פיוד של E. עידן אפי לגבורה, להיפך, משלימה האידיאליזציה של הנאמנות הווסלית (סיד, רולנד וכו'), אשר, עם זאת, מתפתחת בהכרח לנאמנות לשבט החמולתי ורק במידת הצמיחה הופכת למושא של אידיאליזציה - ו במובן זה, רולנד מתנגד ל"בוגד" גאנלון, המוקדש אישית לקארל, אך לא ל"צרפת המתוקה". הֵרוֹאִי ע', אפילו בקלאסיקה שלו. צורות, מגוונות למדי. האפוסים הגדולים שהתגבשו אצל Dr. יוון והודו עם שחר של החברה המעמדית המוקדמת ("איליאדה", "אודיסאה", "מהבהרטה", "רמיאנה") שונות בתכלית מהאפוס. מחזורים שהתעוררו בתנאים של מערב אירופה המוקדמת. ימי הביניים (סאגות איריות, סאגות איסלנדיות, שיר אנגלו-סכסוני "ביוולף"), או ספציפי. צורות של אפוס בעל פה שהתפתח באווירה של פיאודליזם נוודים בקרב הטורקו-מונג. מרכז עמים וטיבטים. אסיה ("Alpamysh", "Manas", "Dzhangariada", "Geseriada"), או אפוס. מונומנטים של עידן הפיאודליזם המפותח (ארמנית "דוד משסון", רוסית. אפוסים, צרפתיים "השיר של רולנד", ספרדי. "שיר מהצד שלי", ביזנטי. "דיגניס אקריט", אוגהוז "דדה קורקוט", הירואי. שירי עמי הבלקן וכו'). ליט.: Propp V. Ya., Rus. הֵרוֹאִי אפוס, מהדורה שנייה, מ', 1958; ז'ירמונסקי V.M., גיבור העם. אפוס היסטורי השוואתי חיבורים. מ'-ל', 1962; שלו, אפוס הגבורה טורקי, ל', 1974; שאלות של לימוד האפוס של עמי ברית המועצות, מ', 1958; Meletinsky E.M., מקור הרואי. אפוס צורות מוקדמות וארכאיות. אנדרטאות, מ', 1963; אותו, נאר. אפוס, בספר: תורת הספרות, (ספר 2) - סוגים וז'אנרים של ספרות, מ', 1964; פוטילוב ב.נ., רוס. ויוז'סלאב. הֵרוֹאִי אפוס, מ', 1971; טקסטולוגי מחקר האפוס, מ', 1971; גרינצר פ.א., אפוס הודי עתיק. בראשית וטיפולוגיה, מ', 1974; Bowra S. M., שירת גבורה, L.-N. י', 1961; לוי ג.ר., החרב מ הסלע. חקירה על מקורותיה של הספרות האפית, נ.י., (1954); Lord A.V., The Singer of Tales, N.Y., 1968; Dum?zil G., Mythe et ?pop?e, (ת. 1-3, P., 1968-1973). ראה גם מואר. ב-Art. פוּלקלוֹר. א.מ. מלטינסקי. מוסקבה.

אין מילה שתהיה כל כך סוחפת, תוססת, תתפרץ מתחת ללב, תרעיד ותרטט כל כך כמו מילה רוסית המדוברת היטב. גוגול ניקולאי ואסילביץ'

אפוס (סוג אפי של ספרות)

בז'אנר האפי של הספרות (אחר - גר. אפוס - מילה, דיבור), ההתחלה המארגנת של היצירה היא הנרטיב על הדמויות ( דמויותאה), גורלם, מעשיהם, הלך הרוח שלהם, על האירועים בחייהם המרכיבים את העלילה. זוהי שרשרת של מסרים מילוליים או, יותר פשוט, סיפור על מה שקרה קודם לכן.

הקריינות מתאפיינת בריחוק זמני בין התנהלות הדיבור לנושא הייעודים המילוליים. הוא (זכור את אריסטו: המשורר מדבר "על אירוע כמשהו נפרד ממנו") מתנהל מבחוץ ובדרך כלל יש לו צורה דקדוקית של זמן עבר. המספר (מספר) מאופיין בעמדה של אדם שזוכר את מה שקרה קודם לכן. המרחק בין זמן הפעולה המתוארת לזמן הקריינות עליה הוא אולי המאפיין המשמעותי ביותר של הצורה האפית.

המילה "נרטיב" משמשת בדרכים שונות כשהיא מיושמת על ספרות. במובן הצר, זהו ייעוד מפורט במילים של משהו שקרה פעם אחת והיה לו משך זמני. בעוד משמעות רחבההקריינות כוללת גם תיאורים, כלומר, השחזור באמצעות מילים של משהו יציב, יציב או חסר תנועה לחלוטין (אלו רוב הנופים, מאפייני הסביבה היומיומית, הופעתן של דמויות, מצבן הנפשי).

תיאורים הם גם דימויים מילוליים של משהו שחוזר על עצמו מעת לעת. "פעם הוא היה עדיין במיטה: / הם נשאו לו פתקים", נכתב, למשל, על אונייגין בפרק הראשון הרומן של פושקין. באותו אופן, המרקם הסיפורי כולל את הנמקתו של המחבר, הממלא תפקיד משמעותי ב-L.N. Tolstoy, A. France, T. Mann.

ביצירות אפי הנרטיב מתחבר לעצמו וכביכול עוטף את הצהרותיהן של הדמויות – הדיאלוגים והמונולוגים שלהן, לרבות פנימיים, מקיים עמם אינטראקציה אקטיבית, מסביר, משלים ומתקן אותם. והטקסט הספרותי מתגלה כמיזוג של דיבור סיפורי והצהרות של דמויות.

עובד סוג אפילעשות שימוש מלא בארסנל האמצעים האמנותיים העומדים לרשות הספרות, לשלוט בקלות ובחופשיות במציאות בזמן ובמרחב. יחד עם זאת, הם לא מכירים את המגבלות בנפח הטקסט. אפוס כסוג של ספרות כולל הן סיפורים קצרים (סיפורים קצרים מימי הביניים והרנסנס; ההומור של או'הנרי ושל א.פ. צ'כוב המוקדם), והן יצירות המיועדות להאזנה או קריאה ארוכה: אפוסים ורומנים, המכסים את החיים ברוחב יוצא דופן. כאלה הם ה"מהבהרטה" ההודית, "איליאדה" היוונית העתיקה ו"אודיסיאה" מאת הומרוס, "מלחמה ושלום" מאת ל.נ. טולסטוי, "סאגת הפורסייט" מאת ג'יי גלסוורתי, " הלך עם הרוח"מר מיטשל.

עבודה אפיתיכול "לספוג" מספר כזה של דמויות, נסיבות, אירועים, גורלות, פרטים שאינם נגישים לא לסוגי ספרות אחרים ולא לכל סוג אחר של אמנות. יחד עם זאת, הצורה הסיפורית תורמת לחדירה העמוקה ביותר לעולמו הפנימי של האדם. היא די נגישה לדמויות מורכבות, בעלת תכונות ותכונות רבות, לא שלמות וסותרות, בתנועה, היווצרות, התפתחות.

האפשרויות הללו של ספרות מהסוג האפי אינן משמשות בכל היצירות. אבל המילה "אפי" קשורה בחוזקה לרעיון של השעתוק האמנותי של החיים בשלמותם, של חשיפת המהות של תקופה, של קנה המידה והמונומנטליות של המעשה היצירתי. לא קיים (גם לא בתחום אמנות מילולית, ולא מעבר לכך) קבוצות של יצירות אמנותיות שיחדורו בחופשיות כל כך בו זמנית אל מעמקי התודעה האנושית ואל רוחב הקיום של אנשים, כפי שעושים סיפורים, רומנים ואפוסים.

ביצירות אפי, נוכחותו של מספר היא משמעותית ביותר. זה די צורה ספציפיתרפרודוקציה אמנותית של אדם. המספר הוא מתווך בין האדם המתואר לבין הקורא, ולעיתים קרובות פועל כעד ומתורגמן של האנשים והאירועים המוצגים.

הטקסט של יצירה אפית לרוב אינו מכיל מידע על גורלו של המספר, על יחסיו עם הדמויות, על מתי, היכן ובאילו נסיבות הוא מספר את סיפורו, על מחשבותיו ורגשותיו. רוח הסיפור, לפי טי.מאן, היא לרוב "חסרת משקל, ערכית ונוכחת בכל מקום"; ו"מבחינתו אין חלוקה בין "כאן" ל"שם". ויחד עם זאת, לדיבור של המספר יש לא רק פיגורטיביות, אלא גם משמעות אקספרסיבית; הוא מאפיין לא רק את מושא האמירה, אלא גם את הדובר. עַצמוֹ.

כל יצירה אפית לוכדת את אופן תפיסת המציאות הטבועה במי שמספר, את ראיית העולם ודרך החשיבה האופיינית לו. במובן הזה, לגיטימי לדבר על דמותו של המספר. מושג זה נכנס בתוקף לשימוש בביקורת ספרותית בזכות ב.מ. איכנבוים, ו.ו. וינוגרדוב, מ.מ. בחטין (יצירות של שנות ה-20). בסיכומו של שיקוליהם של מדענים אלה, כתב ג.א. גוקובסקי בשנות הארבעים: "כל תמונה באמנות יוצר רעיון לא רק של מה שמתואר, אלא גם של המתאר, נושא המצגת... המספר הוא לא רק יותר או דימוי פחות ספציפי"... אלא גם רעיון פיגורטיבי, עיקרון והופעה מסויימת של הדובר, או במילים אחרות - בוודאי נקודת מבט מסוימת על מה שמוצג, נקודת מבט פסיכולוגית, אידיאולוגית ופשוטה גיאוגרפית, מכיוון שאי אפשר לתאר מכל מקום ולא יכול להיות תיאור בלי מתאר."

הצורה האפית, אם לומר זאת אחרת, משחזרת לא רק את הנאמר, אלא גם את המספר; היא לוכדת באופן אמנותי את אופן הדיבור והתפיסה של העולם, ובסופו של דבר, את הלך הרוח והרגשות של המספר. הופעתו של המספר מתגלה לא במעשים או בהשתפכות ישירה של הנשמה, אלא במעין מונולוג סיפורי. ההתחלות האקספרסיביות של מונולוג כזה, בהיותו תפקידו המשני, חשובות מאוד באותו זמן.

לא יכולה להיות תפיסה מלאה של סיפורי עם בלי תשומת לב רבה לסגנון הסיפורי שלהם, שבו, מאחורי הנאיביות והתחכום של המספר את הסיפור, מובחנות העליצות והערמומיות, ניסיון חייםוחוכמה. אי אפשר להרגיש את קסמם של האפוסים ההרואיים של העת העתיקה מבלי לתפוס את המבנה הנשגב של המחשבות והרגשות של הרפסודה ומספר הסיפורים. וזה אפילו יותר בלתי מתקבל על הדעת להבין את יצירותיהם של א.ש. פושקין ונ.ו.גוגול, ל.נ. טולסטוי ו-פ.מ. דוסטויבסקי, נ.ש. לסקוב ואי.ש. טורגנייב, א.פ. צ'כוב ואי.א. בונין, מ.א. בולגקוב וא.פ. פלטונוב הם מעבר להבנה. " של המספר. תפיסה חיה של יצירה אפית קשורה תמיד בתשומת לב רבה לאופן בו מסופר הנרטיב. קורא רגיש לאמנות מילולית רואה בסיפור, בסיפור או ברומן לא רק מסר על חיי הדמויות עם פרטיו, אלא גם מונולוג בעל משמעות אקספרסיבית של המספר.

ספרות זמינה דרכים שונותנרטיבים. סוג הקריינות השורשי והמיוצג ביותר הוא כזה שבו יש, כביכול, מרחק מוחלט בין הדמויות למי שמדווח עליהן. המספר מספר על האירועים ברוגע. הוא מבין הכל ויש לו את המתנה של "יודע כל". והדימוי שלו, דימוי של ישות שעלתה מעל העולם, נותן ליצירה טעם של אובייקטיביות מירבית. זה משמעותי שהומרוס הומשל לעתים קרובות לאולימפיאדה השמימית ונקרא "אלוהי".

האפשרויות האמנותיות של נרטיב כזה נחשבות באסתטיקה הגרמנית הקלאסית של העידן הרומנטי. באפוס, "דרוש קריין", אנו קוראים משלינג, "אשר בשוויון נפשו של סיפורו, היה מסיח את דעתנו כל הזמן ממעורבות רבה מדי בדמויות ומפנה את תשומת הלב של המאזינים לתוצאה נטו". ובהמשך: "המספר זר לדמויות... הוא לא רק מתעלה על המאזינים בהתבוננותו המאוזנת ומכניס את סיפורו למצב רוח זה, אלא, כביכול, תופס את מקומו של "ההכרח".

מבוסס על צורות כאלה של סיפור, שראשיתו בהומרוס, האסתטיקה הקלאסית של המאה ה-19. טען שהז'אנר האפי של הספרות הוא התגלמותה האמנותית של השקפת עולם מיוחדת, "אפית", המסומנת ברוחב המקסימום של השקפת החיים ובקבלתם הרגועה והשמחה.

מחשבות דומות על מהות הקריינות הביע ט' מאן במאמר "אמנות הרומן": "אולי יסוד הקריינות הוא העיקרון ההומרי הנצחי, הרוח הנבואית הזו של העבר, שהיא אינסופית, כמו העולם. , ואשר מכיר את כל העולם, באופן מלא וראוי ביותר מגלם את יסוד השירה." הכותב רואה בצורה הסיפורית את התגלמותה של רוח האירוניה, שאינה לעג אדיש בקרירות, אלא מלא לבביות ואהבה: "... זה משהו שמזין רוך לדברים קטנים", "מבט מתוך שיאי החופש, השלום והאובייקטיביות, ללא צל של כל מוסר".

אפוס, בניגוד לליריקה ודרמה, הוא חסר פניות ואובייקטיבי ברגע הקריינות.

ז'אנרים אפיים

• גדולים - אפוס, רומן, שיר אפי (שיר-אפוס);
• אמצע - סיפור,
• קטן - סיפור, סיפור קצר, חיבור.

כמו כן כלולים באפוס ז'אנרים של פולקלור: אגדה, אפוס, שיר היסטורי.

מַשְׁמָעוּת

ליצירה אפית אין מגבלות בהיקפה. לדברי V.E. Khalisev, "האפוס כסוג של ספרות כולל גם סיפורים קצרים (...) וגם יצירות המיועדות להאזנה או קריאה לטווח ארוך: אפוסים, רומנים (...)".

תפקיד משמעותי לז'אנרים האפיים משחקת דמותו של המספר (מספר הסיפורים), המדבר על האירועים עצמם, על הדמויות, אך בו זמנית תוחם את עצמו מהמתרחש. האפוס, בתורו, משחזר ולוכד לא רק את הנאמר, אלא גם את המספר (אופן הדיבור שלו, המנטליות שלו).

יצירה אפית יכולה להשתמש כמעט בכל אמצעי אמנותי המוכר לספרות. הצורה הנרטיבית של יצירה אפית "מקדמת את החדירה העמוקה ביותר לעולמו הפנימי של האדם".

ראה גם

כתוב סקירה על המאמר "אפי (סוג ספרות)"

סִפְרוּת

• Veselovsky A. N., Shishmarev V. F.,.// מילון אנציקלופדי של ברוקהאוז ואפרון: ב-86 כרכים (82 כרכים ו-4 נוספים). - סנט פטרסבורג. , 1890-1907.
• חליזב V. E.תורת הספרות. - מ', 2009. - עמ' 302-303.
• Belokurova S. P. .

קטע המאפיין אפוס (סוג של ספרות)

ישנם שלושה סוגים של סיפורת: אפוס(מתוך אפוס יוונית, נרטיב), לִירִי(ליירה הייתה כלי נגינה, מלווה בשירים מזמרים) ו דְרָמָטִי(מתוך דרמה יוונית, אקשן).

בז'אנר האפי של הספרות (אחר - גר. אפוס - מילה, דיבור), העיקרון המארגן של היצירה הוא הנרטיב על הדמויות (השחקנים), על גורלן, מעשיהן, המנטליות והאירועים בחייהן המרכיבים העלילה. זה סיפור על מה שקרה קודם.

הקריינות מסופרת מבחוץ וככלל יש לה צורה דקדוקית של זמן עבר. המספר מאופיין בעמדה של אדם הנזכר במה שקרה קודם לכן. המרחק בין זמן הפעולה המתוארת לזמן הקריינות עליה הוא אולי המאפיין המשמעותי ביותר של הצורה האפית.

המילה "נרטיב" משמשת בדרכים שונות כשהיא מיושמת על ספרות. במובן הצר, זהו ייעוד מפורט במילים של משהו שקרה פעם אחת והיה לו משך זמני. במובן הרחב יותר, הקריינות כוללת גם תיאורים, כלומר, השחזור באמצעות מילים של משהו יציב, יציב או חסר תנועה לחלוטין (אלה הם רוב הנופים, מאפייני הסביבה היומיומית, הופעתן של דמויות, מצבן הנפשי).

ביצירות אפי הנרטיב מתחבר לעצמו וכביכול עוטף את הצהרותיהן של הדמויות – הדיאלוגים והמונולוגים שלהן, לרבות פנימיים, מקיים עמם אינטראקציה אקטיבית, מסביר, משלים ומתקן אותם. והטקסט הספרותי מתגלה כמיזוג של דיבור סיפורי והצהרות של דמויות.

יצירות מהסוג האפי עושות שימוש מלא בארסנל האמצעים האמנותיים העומדים לרשות הספרות, ושולטות בקלות ובחופשיות במציאות בזמן ובמרחב. יחד עם זאת, הם לא מכירים את המגבלות בנפח הטקסט. אפוס כסוג של ספרות כולל הן סיפורים קצרים (סיפורים קצרים מימי הביניים והרנסנס; ההומור של או'הנרי ושל א.פ. צ'כוב המוקדם), והן יצירות המיועדות להאזנה או קריאה ממושכת: אפוסים ורומנים, המכסים את החיים ברוחב יוצא דופן. אלו הם ה"מהבהרטה" ההודית, "איליאדה" היוונית העתיקה ו"אודיסאה" מאת הומרוס, "מלחמה ושלום" מאת ל.נ. טולסטוי, "סאגת הפורסייטה" מאת ג'יי גלסוורת'י, "חלף עם הרוח" מאת מ' מיטשל. .

יצירה אפית יכולה "לספוג" מספר כזה של דמויות, נסיבות, אירועים, גורלות ופרטים שאינם נגישים לא לסוגי ספרות אחרים ולא לכל סוג אחר של אמנות. יחד עם זאת, הצורה הסיפורית תורמת לחדירה העמוקה ביותר לעולמו הפנימי של האדם. היא די נגישה לדמויות מורכבות, בעלת תכונות ותכונות רבות, לא שלמות וסותרות, בתנועה, היווצרות, התפתחות.

אבל המילה "אפי" קשורה בחוזקה לרעיון של השעתוק האמנותי של החיים בשלמותם, של חשיפת המהות של תקופה, של קנה המידה והמונומנטליות של המעשה היצירתי. אין קבוצות של יצירות אמנותיות (לא בתחום האמנות המילולית ולא מעבר לכך) שיחדורו בחופשיות כל כך בו זמנית אל מעמקי התודעה האנושית ואל רוחב הקיום של אנשים, כפי שהם עושים. סיפורים, רומנים, אפוסים.

ז'אנרים אפיים

אפוס עממי:מיתוס, שיר (אפוס) (גבורה, סטרוגובוינסקאיה, אגדה-אגדה, היסטורית וכו'), אגדה, אפוס, מחשבה, אגדה, מסורת, בלדה, משל. ז'אנרים קטנים: פתגמים, אמרות, חידות.