ביוגרפיה של רדישצ'וב. ביוגרפיה של אלכסנדר רדישצ'ב בקצרה. איך הגיע רדישצ'ב לחו"ל

מָקוֹר

הוא היה הבכור במשפחתו של ניקולאי אפאנאסייביץ', בנו של הקולונל סטרודוב ובעל האדמות הגדול אפאנאסי פרוקופייביץ'. השנים הראשונות לחייו של הסופר בילו בנמצוב (ליד Maloyaroslavets, מחוז Kaluga).

חינוך

ככל הנראה, אביו, איש אדוק ששולט בלטינית, פולנית, צרפתית וגרמנית, לקח חלק ישיר בחינוך הראשוני של רדישצ'וב. כמקובל באותה תקופה, לימדו את הילד אוריינות רוסית באמצעות ספר השעות והתהילים. כשהיה בן 6 שובצה לו מורה לצרפתית, אך הבחירה התבררה כלא מוצלחת: המורה, כפי שנודע להם מאוחר יותר, הוא חייל נמלט. זמן קצר לאחר פתיחתה של אוניברסיטת מוסקבה, בסביבות 1756, לקח אביו של אלכסנדר את אלכסנדר למוסקבה, לבית דודו (אמו של רדישצ'ב, לבית ארגמקובה, הייתה קרובת משפחה למנהל האוניברסיטה, אלכסיי מיכאילוביץ' ארגמקוב). כאן הופקד רדישצ'ב על טיפולו של מושל צרפתי טוב, יועץ לשעבר לפרלמנט רואן, שנמלט מרדיפת ממשלתו של לואי ה-15. לילדי ארגמקוב הזדמן ללמוד בבית אצל פרופסורים ומורים של הגימנסיה האוניברסיטאית, ולכן לא ניתן לשלול שאלכסנדר רדישצ'וב התכונן כאן בהדרכתם וסיים, לפחות בחלקו, את תוכנית הקורס בגימנסיה.

בשנת 1762 קיבל רדישצ'ב דף ונסע לסנט פטרבורג ללמוד בחיל העמודים. חיל הדף הכשיר לא מדענים, אלא אנשי חצר, ודפים היו מחויבים לשרת את הקיסרית בנשף, בתיאטרון ובארוחות ערב ממלכתיות. ארבע שנים לאחר מכן, בין קבוצת סטודנטים, הוא נשלח ללייפציג ללמוד משפטים. מבין חבריו של רדישצ'וב, פיודור ואסילביץ' אושקוב יוצא דופן במיוחד בהשפעה העצומה שהייתה לו על רדישצ'וב, שכתב את "חייו" ופרסם כמה מיצירותיו של אושקוב.

שֵׁרוּת

בשנת 1771 חזר רדישצ'ב לסנט פטרסבורג ועד מהרה נכנס לשירות בסנאט, כפקיד פרוטוקול, בדרגת חבר מועצה טיטולי. הוא לא כיהן זמן רב בסנאט: ידיעה לקויה של השפה הרוסית הקשה עליו, הוא הכביד על ידי אחווה של פקידים ויחס גס כלפי הממונים עליו. רדישצ'ב נכנס למפקדתו של ראש הגנרל ברוס, שפיקד בסנט פטרבורג, כמבקר ראשי ובלט ביחסו המצפוני והאמיץ לתפקידיו. ב-1775 פרש, וב-1778 שוב נכנס לשירות בקולגיום המסחרי, ולאחר מכן (ב-1788) עבר למשרד המכס של סנט פטרבורג.

פעילות ספרותית

שיעורי שפה רוסית וקריאה הובילו את רדישצ'וב לניסויים ספרותיים משלו. ראשית, הוא פרסם תרגום של יצירתו של מייבלי "הרהורים על ההיסטוריה היוונית" (1773), לאחר מכן הוא החל לחבר היסטוריה של הסנאט הרוסי, אך השמיד את מה שכתב.

פעילותו הספרותית של רדישצ'ב החלה רק בשנת 1789, כאשר פרסם את "חייו של פיודור ואסילביץ' אושקוב עם הקדמה של כמה מיצירותיו". תוך ניצול הצו של קתרין השנייה על בתי דפוס חופשיים, פתח רדישצ'ב בית דפוס משלו בביתו ובשנת 1790 פרסם בו את "מכתבו לחבר המתגורר בטובולסק, כעניין של חובת דרגתו". בעקבותיו הוציא רדישצ'ב את יצירתו הראשית, "מסע מסנט פטרבורג למוסקבה". הספר מתחיל בהקדשה לחברו של רדישצ'וב, א.מ. קוטוזוב, בה כותב המחבר: "הסתכלתי סביבי - נשמתי נפצעה מסבל אנושי". הוא הבין שהאדם עצמו אשם בסבל הזה, כי " הוא אינו מביט ישירות בחפצים סביבו" כדי להשיג אושר, יש להסיר את הצעיף המכסה את החושים הטבעיים. כל אחד יכול להפוך לשותף באושר מסוגו על ידי התנגדות לטעות. "זו המחשבה שהניעה אותי לכתוב את מה שתקרא".

הספר התחיל להימכר במהירות. מחשבותיה הנועזות על צמיתות ותופעות עצובות אחרות של החיים החברתיים והממלכתיים דאז משכו את תשומת לבה של הקיסרית עצמה, לה מישהו העביר את "המסע". למרות שהספר יצא לאור באישור הצנזורה שהוקמה, הועמדה לדין נגד המחבר. רדישצ'ב נעצר, תיקו "הופקד" בידי ש.י.ששקובסקי. כלוא במבצר, במהלך חקירות הכריז רדישצ'ב על חרטה, ויתר על ספרו, אך יחד עם זאת, בעדותו הביע לעתים קרובות את אותן דעות כפי שניתנו ב"המסע". הלשכה הפלילית החילה על רדישצ'ב את סעיפי הקוד על " התקפה על בריאותו של הריבון", על "מזימות ובגידה" וגזר עליו גזר דין מוות. פסק הדין, שהועבר לסנאט ולאחר מכן למועצה, אושר בשני המקרים והוצג בפני קתרין.

ב-4 בספטמבר 1790 התקבל צו אישי, שמצא את רדישצ'ב אשם בהפרת השבועה ותפקידו של נושא על ידי פרסום ספר, "מלא בספקולציות המזיקות ביותר, הורס את שלום הציבור, מזלזל בכבוד הראוי לשלטונות, חתירה ליצירת זעם בקרב העם על המנהיגים והשלטונות, ולבסוף, ביטויים מעליבים ואלימים נגד כבודו וכוחו של המלך".; אשמתו של רדישצ'ב היא כזו שמגיע לו במלואו עונש מוות, עליו נידון על ידי בית המשפט, אך "מרחמים ולשמחת כולם", הוחלפה ההוצאה להורג בגלות של עשר שנים עבורו בסיביר, באילימסקי. בית כלא. הקיסר פאולוס הראשון, זמן קצר לאחר עלייתו לכס המלכות (1796), החזיר את רדישצ'וב מסיביר. רדישצ'ב נצטווה לגור באחוזתו במחוז קלוגה, הכפר נמצוב.

חזרה ומוות

לאחר הצטרפותו של אלכסנדר הראשון קיבל רדישצ'ב חופש מוחלט; הוא זומן לסנט פטרבורג ומונה לחבר הוועדה לעריכת חוקים. יש אגדה על נסיבות התאבדותו של רדישצ'וב: נקרא לוועדה לערוך חוקים, רדישצ'ב ערך "טיוטת קוד ליברלי", שבו דיבר על השוויון של כולם בפני החוק, חופש העיתונות, וכו' יושב ראש הוועדה, הרוזן פ' ו' זבדובסקי, נתן לו נזיפה קפדנית על דרך חשיבתו, הזכיר לו בחומרה את תחביביו הקודמים ואף הזכיר את סיביר. רדישצ'ב, אדם עם בריאות לקויה, היה כל כך המום מהנזיפה והאיומים של זבדובסקי, עד שהחליט להתאבד, שתה רעל ומת בייסורים נוראים.

אף על פי כן, בספר "רדישצ'ב" מאת ד"ש בבקין, שפורסם ב-1966, אנו מוצאים הסבר מקיף לנסיבות מותו של רדישצ'וב. הבנים שנכחו במותו העידו על המחלה הגופנית הקשה שתקפה את אלכסנדר ניקולאביץ' כבר במהלך גלותו בסיביר. סיבת המוות המיידית הייתה תאונה: רדישצ'ב שתה כוס עם "וודקה חזקה שהוכנה בה כדי לשרוף את כותפות הקצין הזקן של בנו הבכור" (וודקה מלכותית). מסמכי הקבורה מעידים על מוות טבעי. בפנקס הכנסיות של בית הקברות וולקובסקי בסנט פטרבורג ב-13 בספטמבר 1802, בין הקבורים, " יועץ עמית אלכסנדר רדישצ'וב; בן חמישים ושלוש, מת מצריכה", הכומר וסילי נלימוב נכח בהדחה. א.פ. בוגוליובוב, כמובן, ידע את הנסיבות הללו, והוא נותן את שמו של סבו להנצחה אורתודוקסית.

במוסקבה יש רחובות Verkhnyaya ו- Nizhnyaya Radishchevskaya, על Verkhnyaya יש אנדרטה לסופר ולמשורר. רחוב Radishcheva נמצא ברובע המרכזי של סנט פטרסבורג. כמו כן, נקראו רחובות בפטרוזבודסק, אירקוטסק, מורמנסק, טולה, טובולסק, יקטרינבורג, סרטוב ושדרה בטבר לכבודו של רדישצ'וב.

צאצאים

בנות - אנה ופיוקלה. האחרונה נישאה לפיוטר גברילוביץ' בוגוליובוב והפכה לאמו של הצייר הימי הרוסי המפורסם אלכסיי פטרוביץ' בוגוליובוב.

בן - אפנסי, מושל מחוז פודולסק ב-1842, מחוז ויטבסק ב-1847-1848, ב-1851 היה מושל קובנה.

כתובת בסנט פטרסבורג

פושקין על רדישצ'וב

עמוד מיוחד בתפיסת אישיותו ויצירתיותו של רדישצ'ב על ידי החברה הרוסית היה היחס אליו של א.ס. פושקין. לאחר שהתוודע ל"מסע מסנט פטרסבורג למוסקבה" בצעירותו, פושקין מתמקד בבירור באודה של רדישצ'וב "חירות" באודה שלו באותו השם (1817 או 1819), וגם לוקח בחשבון ב"רוסלן ולודמילה" החוויה של "כתיבת שירים הרואית" של בנו של רדישצ'וב, ניקולאי אלכסנדרוביץ', "אליושה פופוביץ'" (פושקין ראה בטעות את רדישצ'וב האב כמחבר השיר הזה). "המסע" התברר כמתאים לרגשות הלחימה בעריצות ואנטי-צמיתות של פושקין הצעיר. למרות השינוי בעמדות הפוליטיות, פושקין נשאר מתעניין ברדישצ'וב בשנות השלושים של המאה ה-19, רכש עותק של "מסעות", שהיה בקנצלר החשאי, ושרטט את "מסע ממוסקבה לסנט פטרבורג" (שנודע כפרשנות לפרקי רדישצ'וב בסדר הפוך). בשנת 1836 ניסה פושקין לפרסם קטעים מ"מסעות" של רדישצ'וב ב"סוברמניק" שלו, וליווה אותם במאמר "אלכסנדר רדישצ'וב" - ההצהרה הנרחבת ביותר שלו על. בנוסף לניסיון נועז להכיר לקורא הרוסי ספר אסור לראשונה מאז 1790, פושקין נותן כאן גם ביקורת מפורטת מאוד על היצירה ועל מחברה.

"פקיד זעיר, אדם ללא כל כוח, ללא כל תמיכה, מעז להתחמש נגד הסדר הכללי, נגד האוטוקרטיה, נגד קתרין!... אין לו לא חברים ולא שותפים. במקרה של כישלון - ואיזו הצלחה יכולה להיות הוא מצפה? - הוא לבדו עונה על הכל, נראה שהוא לבדו קורבן של החוק. מעולם לא ראינו את רדישצ'וב כאדם גדול. המעשה שלו תמיד נראה לנו כפשע, בלתי נסלח, ו"המסע למוסקבה" היה בינוני מאוד ספר; אבל עם כל זה, אנחנו לא יכולים שלא להכיר בו כפושע בעל רוח יוצאת דופן; ​​קנאי פוליטי, טועה כמובן, אבל פועל בחוסר אנוכיות מדהים ובסוג של מצפון אבירי...

"המסע למוסקבה", הסיבה לאסון ולתפארתו, היא, כפי שכבר אמרנו, יצירה בינונית מאוד, שלא לדבר על סגנונה הברברי. תלונות על מצבו האומלל של העם, על אלימות אצילים וכו'. מוגזם ווולגרי. התפרצויות רגישות, מושפעות ונפוחות, הן לפעמים מצחיקות ביותר. נוכל לאשר את השיפוט שלנו עם תמציות רבות. אבל הקורא צריך לפתוח את ספרו באקראי כדי לאמת את אמיתות מה שאמרנו...

מה הייתה המטרה של רדישצ'ב? מה הוא רצה בדיוק? אין זה סביר שהוא עצמו יוכל לענות על שאלות אלו בצורה מספקת. השפעתו הייתה זניחה. כולם קראו את ספרו ושכחו אותו, למרות שיש בו כמה מחשבות נבונות, כמה הנחות כוונות טובות, שלא היה צורך להלביש אותן בביטויים פוגעניים ופומפוזיים ולהטבעה שלא כדין בבתי הדפוס של בית דפוס סודי, עם תערובת של דיבורי סרק וולגריים ופושעים. יהיה להם תועלת אמיתית אם יוצגו להם יותר כנות וחסד; כי אין הרשעה בחרפה, ואין אמת במקום שאין אהבה." .

הביקורת על פושקין, בנוסף לשיקולי הצנזורה האוטומטית (עם זאת, הפרסום עדיין לא הותר בצנזורה), משקפת את "השמרנות הנאורה" של שנות חייו האחרונות של המשורר. בטיוטות של "אנדרטה" באותה שנת 1836, כתב פושקין: "בעקבות רדישצ'ב, האדרתי את החופש".

תפיסת רדישצ'ב במאות ה-19-20.

הרעיון שרדישצ'ב אינו סופר, אלא איש ציבור, המובחן בתכונות רוחניות מדהימות, החל להתגבש מיד לאחר מותו ולמעשה, קבע את גורלו הנוסף לאחר המוות. I.M. Born, בנאום לאגודת אוהבי הקנס, שנשא בספטמבר 1802 והוקדש למותו של רדישצ'וב, אומר עליו:

« הוא אהב אמת וסגולה. אהבתו הלוהטת לאנושות השתוקקה להאיר את כל חבריו בקרן הנצח הבלתי מהבהבת הזו.».

N.M. Karamzin אפיינה את רדישצ'ב כ"אדם ישר" ("honnête homme") (עדות בעל פה זו ניתנה על ידי פושקין כאפיגרף למאמר "אלכסנדר רדישצ'וב"). רעיון העליונות של תכונותיו האנושיות של רדישצ'ב על כישרון הכתיבה שלו בא לידי ביטוי באופן תמציתי במיוחד על ידי פ.א.ויאזמסקי, המסביר במכתב לא.פ. ווייקוב את רצונו ללמוד את הביוגרפיה של רדישצ'וב:

« אצלנו האדם בדרך כלל בלתי נראה מאחורי הסופר. ברדישצ'ב, להיפך: הסופר על הכתף, והאיש בראשו».

כמובן, יש לתאם את המאמר של A. S. Pushkin עם תפיסה כזו. וההערכה שניתנה בשנת 1858 על ידי א.י. הרזן במהלך פרסום "מסעות" בלונדון (הוא מציב את רדישצ'ב בין "קדושינו, נביאינו, זורעינו הראשונים, לוחמים ראשונים"), שהביאה בשנת 1918 לאפיון א.ו. לונכרסקי: " נביא ומבשר המהפכה”, חוזר, ללא ספק, להערכה הזו, שהתפתחה בעשורים הראשונים של המאה ה-19, של “מסע מסנט פטרבורג למוסקבה” לא כיצירת אמנות, אלא כהישג אנושי. G.V. Plekhanov ציין כי בהשפעת הרעיונות של רדישצ'וב " התנועות החברתיות המשמעותיות ביותר של סוף המאה ה-18 - השליש הראשון של המאה ה-19 התרחשו". יצוין כי במהלך חקירותיהם של הדמבריסטים, כאשר ועדת החקירה, שמונתה על ידי הקיסר ניקולאי הראשון ובראשם, העלתה את השאלה " ממתי ומאיפה הם שאלו את המחשבות הראשונות של החשיבה החופשית", רצו להראות את האופי האקראי של נאומם של הדמבריסטים, שעלה לכאורה בהשפעת רעיונות שאולים - הדמוברסטים כינו למעשה את שמותיהם של המחנכים הצרפתים הגדולים, כלכלנים אנגלים, פילוסופים גרמנים, נתנו דוגמאות מיצירותיהם של הגדולים ביותר. הוגים של העולם העתיק, אבל רובם המכריע קראו קודם כל לשמו של אלכסנדר ניקולאביץ' רדישצ'וב - הרעיונות אוהבי החופש, האנטי-צמיתים של רדישצ'וב חדרו כל כך עמוק לתודעת החברה הרוסית המתקדמת.

עד שנות ה-70, ההזדמנויות של הקורא הכללי להכיר את "המסע" היו מוגבלות ביותר. לאחר שכמעט כל תפוצתו של "מסע מסנט פטרבורג למוסקבה" נהרסה על ידי המחבר לפני מעצרו ב-1790, עד שנת 1905, אז הוסר איסור הצנזורה מיצירה זו, התפוצה הכוללת של כמה מפרסומיו כמעט ולא עלתה על אחד. וחצי אלף עותקים. כמה מהדורות פורסמו בשנים 1905-1907, אך לאחר מכן "מסע" לא יצא לאור ברוסיה במשך 30 שנה. בשנים שלאחר מכן הוא יצא לאור מספר פעמים, אך בעיקר לצרכי בית הספר, עם עדות ותפוצה מועטה בסטנדרטים סובייטיים. עוד בשנות ה-60, ידוע שקוראים סובייטים התלוננו שאי אפשר להשיג "מסע" בחנות או בספרייה מחוזית. רק בשנות ה-70 של המאה ה-20 החל המסע להיות באמת ייצור המוני. בשנים 1930-1950, בעריכתו של גר. גוקובסקי פרסם את שלושת הכרכים "יצירות שלמות של רדישצ'וב", שבו פורסמו או יוחסו לסופר לראשונה טקסטים חדשים רבים, כולל פילוסופיים ומשפטיים.

בשנות ה-50-1960 עלו השערות רומנטיות, שלא אושרו על ידי מקורות, לגבי ה"רדישצ'ב הנסתר" (ג.פ. שטרום ואחרים) - שלכאורה המשיך רדישצ'ב לאחר הגלות לסיים את "המסע" ולהפיץ את הטקסט במעגל צר של דומים. אנשים בעלי דעת. יחד עם זאת, ישנה תוכנית לזנוח את הגישה התעמולה הישירה כלפי רדישצ'ב, תוך שימת דגש על מורכבות דעותיו והמשמעות ההומניסטית הגדולה של האישיות (נ.י. אידלמן ואחרים). הספרות המודרנית בוחנת את המקורות הפילוסופיים והעיתונאיים של רדישצ'וב - הבונים החופשיים, המוסריים, החינוכיים ואחרים, תוך שימת דגש על הנושאים הרב-גוניים של ספרו הראשי, שלא ניתן לצמצם אותם למאבק בצמיתות.

השקפות פילוסופיות

"השקפותיו הפילוסופיות של רדישצ'ב נושאות עקבות של השפעתן של מגמות שונות בהגות האירופית בתקופתו. הוא הונחה על ידי עקרון המציאות והחומריות (הגופניות) של העולם, בטענה ש"קיום הדברים אינו תלוי בכוח הידע אודותיהם וקיים בעצמו". על פי השקפותיו האפיסטמולוגיות, "הבסיס של כל ידע טבעי הוא ניסיון". יחד עם זאת, החוויה החושית, בהיותה מקור הידע העיקרי, נמצאת באחדות עם "ניסיון סביר". בעולם שבו אין דבר "מלבד הגשמיות", האדם, ישות גופנית כמו כל הטבע, תופס את מקומו. לאדם יש תפקיד מיוחד; לפי רדישצ'ב, הוא מייצג את הביטוי הגבוה ביותר של הגשמיות, אך בו-זמנית קשור קשר בל יינתק עם עולם החי והצומח. "איננו משפילים אדם", טען רדישצ'ב, "על ידי מציאת קווי דמיון בחוקתו עם יצורים אחרים, מה שמראים שהוא בעצם פועל על פי אותם חוקים כמוהו. איך יכול להיות אחרת? זה לא אמיתי?"

ההבדל היסודי בין אדם ליצורים חיים אחרים הוא נוכחותו של מוח, שבזכותו "יש לו את הכוח לדעת על דברים". אבל הבדל חשוב עוד יותר טמון ביכולת האנושית לפעולה והערכה מוסרית. "האדם הוא היצור היחיד עלי אדמות שיודע את הרע, את הרע", "תכונה מיוחדת של האדם היא היכולת הבלתי מוגבלת להשתפר ולהשחית". בתור מוסר, רדישצ'ב לא קיבל את המושג המוסרי של "אגואיזם סביר", מתוך אמונה ש"אהבה עצמית" היא בשום אופן לא המקור לתחושה מוסרית: "האדם הוא יצור סימפטי". בהיותו תומך ברעיון של "חוק הטבע" ותמיד מגן על רעיונות על הטבע הטבעי של האדם ("זכויות הטבע לעולם לא מתייבשות באדם"), רדישצ'ב באותו זמן לא שותף להתנגדות שהתווה רוסו בין חברה לטבע, העקרונות התרבותיים והטבעיים באדם. עבורו, הקיום החברתי האנושי הוא טבעי כמו הקיום הטבעי. בעצם, אין גבול עקרוני ביניהם: "הטבע, האנשים והדברים הם מחנכי האדם; האקלים, המצב המקומי, השלטון, הנסיבות הם המחנכים של אומות." בביקורת על החטאים החברתיים של המציאות הרוסית, הגן רדישצ'ב על האידיאל של אורח חיים "טבעי" נורמלי, וראה את העוול השולט בחברה כמחלה חברתית, פשוטו כמשמעו. הוא מצא סוג זה של "מחלה" לא רק ברוסיה. לפיכך, בהערכת מצב העניינים בארצות הברית של אמריקה המחזיקה עבדים, הוא כתב כי "מאה אזרחים גאים טובעים בפאר, ולאלפים אין מזון אמין, וגם לא מחסה משלהם מהחום והזוהמה (כפור) . במסכת "על האדם, על תמותו ואלמותו", ראדישצ'וב, בהתחשב בבעיות מטפיזיות, נשאר נאמן להומניזם הנטורליסטי שלו, והכיר בבלתי נפרדות של הקשר בין העקרונות הטבעיים והרוחניים באדם, אחדות הגוף והנפש: " האם הנשמה לא צומחת עם הגוף, לא איתו?” האם הוא מתבגר ומתחזק, או שהוא קמל ומתעמעם? במקביל, לא בלי אהדה, הוא ציטט הוגים שהכירו באלמוות הנפש (יוהן הרדר, משה מנדלסון ואחרים). עמדתו של רדישצ'ב אינה של אתאיסט, אלא של אגנוסטי, שתאם במלואה את העקרונות הכלליים של השקפת עולמו, שכבר הייתה די חילונית, המתמקדת ב"טבעיות" של הסדר העולמי, אך זרה לחוסר אלוהים ולניהיליזם. ”

מאמרים

1. רדישצ'ב א.נ.נסיעה מסנט פטרסבורג למוסקבה - סנט פטרסבורג: ב. א', 1790. - 453 עמ'.
2. רדישצ'ב א.נ.הנסיך מ.מ. שצ'רבטוב, "על הפגיעה במוסר ברוסיה"; א.נ. רדישצ'ב, "מסע מסנט פטרבורג למוסקבה". עם הקדמה מאת איסקנדר (א.י. הרזן). - לונדון, טרובנר, 1858.
3. רדישצ'ב א.נ.מאמרים. בשני כרכים./אד. פ.א. אפרמובה. - סנט פטרבורג, 1872. (מהדורה נהרסה בצנזורה)
4. רדישצ'ב א.נ.עבודות שלמות של א' רדישצ'ב / עורך, מבוא. אומנות. וכ. V. V. Kallash. ט' 1. - מ': ו' מ' סבלין, 1907. - 486 עמ': עמ', אותו ת' 2. - 632 עמ': חולה.
5. רדישצ'ב א.נ.הרכב מלא של כתבים. ת' 1 - מ'; ל.: האקדמיה למדעים של ברית המועצות, 1938. - 501 עמ': עמ' אותו ת' 2 - מ'; ל.: האקדמיה למדעים של ברית המועצות, 1941. - 429 עמ'.
6. רדישצ'ב א.נ.שירים / מבוא. אמנות, עורך. ושימו לב. ג.א.גוקובסקי. אד. לוח: I.A. Gruzdev, V.P. דרוזין, א.מ. אגולין [ואחרים]. - ל.: סוב. סופר, 1947. - 210 עמ': עמ'.
7. רדישצ'ב א.נ.יצירות נבחרות / מבוא. אומנות. G. P. Makogonenko. - M.; ל.: Goslitizdat, 1949. - 855 עמ': P, k.
8. רדישצ'ב א.נ.יצירות פילוסופיות נבחרות / בעריכה הכללית. ועם הקדמה. אי יא שצ'פנובה. - L.: Gospolitizdat, 1949. - 558 p.: p.
9. רדישצ'ב א.נ.נסיעה מסנט פטרסבורג למוסקבה. 1749-1949 / אנטר. מאמר מאת D. D. Blagoy. - M.; ל.: Goslitizdat, 1950. - 251 עמ': ill.
10. רדישצ'ב א.נ.יצירות פילוסופיות וסוציו-פוליטיות נבחרות. למלאת 150 שנה למותו. 1802-1952 / תחת הגנרל ed. ויצטרף. מאמר מאת I. Ya. Shchipanov. - M.: Gospolitizdat, 1952. - 676 ​​​​עמ': p.
11. רדישצ'ב א.נ.נסיעה מסנט פטרסבורג למוסקבה / כניסה. מאמר מאת D. Blagoy. - מ.: דט. ליט., 1970. - 239 עמ'. אותו - מ': דט. ליט., 1971. - 239 עמ'.

סִפְרוּת

1. שמטוב א.י.פריצת דרך: סיפורו של אלכסנדר רדישצ'וב. - מ.: Politizdat, 1974 (מהפכנים לוהטים) - 400 עמ', ill. אותו. - מהדורה שנייה, מתוקנת. ועוד - 1978. - 511 עמ', ill.

רדישצ'ב, אלכסנדר ניקולאביץ'(1749–1802) סופר, פילוסוף. נולד במוסקבה למשפחת אצולה ב-20 באוגוסט (31), 1749. למד בגרמניה, באוניברסיטת לייפציג (1766–1770). בשנים אלו החלה התשוקה של רדישצ'ב לפילוסופיה. הוא למד את יצירותיהם של נציגי הנאורות האירופית, הפילוסופיה הרציונליסטית והאמפירית. לאחר שחזר לרוסיה, נכנס לשירות בסנאט, ואחר כך בקולגיום המסחר. רדישצ'וב השתתף באופן פעיל בחיי הספרות: הוא פרסם תרגום של ספרו של ג' מבלי הרהורים על ההיסטוריה היוונית(1773), יצירות ספרותיות משלו מילה על לומונוסוב (1780), מכתבים לחבר המתגורר בטובולסק(1782), אודה חוֹפֶשׁ(1783) וכו' הכל השתנה לאחר הפרסום ב-1790 נסיעה מסנט פטרסבורג למוסקבה. רדישצ'ב נעצר והוכרז כפושע ממלכתי בשל "כתביו הרעים". בית המשפט גזר עליו עונש מוות, שהוחלף בגלות "לסיביר, לכלא אילימסק לשהייה חסרת סיכוי של עשר שנים". בגלות, רדישצ'ב עסק במחקר מדעי, כתב נרטיב מקוצר של רכישת סיביר, מכתב על הסחר הסיני, חיבור פילוסופי (1790–1792). בשנת 1796, הקיסר פאולוס הראשון הרשה לרדישצ'וב לחזור מסיביר ולהתיישב באחוזתו קלוגה. בשנת 1801, הקיסר אלכסנדר הראשון איפשר לו לעבור לבירה. בשנה האחרונה לחייו הכין רדישצ'ב מספר פרויקטים ( לגבי החוק, פרויקט הקוד האזרחיוכו'), שבו ביסס את הצורך בביטול צמיתות ורפורמות אזרחיות. רדישצ'ב נפטר בסנט פטרבורג ב-12 בספטמבר (24), 1802.

השקפותיו הפילוסופיות של רדישצ'וב נושאות עקבות של השפעתן של מגמות שונות בהגות האירופית בתקופתו. הוא הונחה על ידי עקרון המציאות והחומריות (הגופניות) של העולם, בטענה ש"קיום הדברים, ללא קשר לכוח הידע עליהם, קיים בפני עצמו". על פי השקפותיו האפיסטמולוגיות, "הבסיס של כל ידע טבעי הוא ניסיון". יחד עם זאת, החוויה החושית, בהיותה מקור הידע העיקרי, נמצאת באחדות עם "ניסיון סביר". בעולם שבו אין דבר "מעבר לגשמיות", האדם, ישות גופנית כמו כל הטבע, תופס את מקומו. לאדם יש תפקיד מיוחד; לפי רדישצ'ב, הוא מייצג את הביטוי הגבוה ביותר של הגשמיות, אך בו-זמנית קשור קשר בל יינתק עם עולם החי והצומח. "איננו משפילים אדם", טען רדישצ'ב, "על ידי מציאת קווי דמיון בחוקתו עם יצורים אחרים, מה שמראים שהוא בעצם פועל על פי אותם חוקים כמוהו. איך יכול להיות אחרת? זה לא אמיתי?"

ההבדל היסודי בין אדם ליצורים חיים אחרים הוא נוכחותו של מוח, שבזכותו "יש לו את הכוח לדעת על דברים". אבל הבדל חשוב עוד יותר טמון ביכולת האנושית לפעולה והערכה מוסרית. "האדם הוא היצור היחיד עלי אדמות שיודע את הרע, את הרוע," "רכוש מיוחד של האדם הוא האפשרות הבלתי מוגבלת להשתפר ולהשחית כאחד." בתור מוסר, רדישצ'ב לא קיבל את המושג המוסרי של "אגואיזם סביר", מתוך אמונה ש"אהבה עצמית" היא בשום אופן לא המקור לתחושה מוסרית: "האדם הוא יצור סימפטי". בהיותו תומך ברעיון של "חוק הטבע" ותמיד מגן על רעיונות על הטבע הטבעי של האדם ("זכויות הטבע לעולם לא מתייבשות באדם"), רדישצ'ב באותו זמן לא שותף להתנגדות שהתווה רוסו בין חברה לטבע, העקרונות התרבותיים והטבעיים באדם. עבורו, הקיום החברתי האנושי הוא טבעי כמו הקיום הטבעי. למעשה, אין ביניהם גבול עקרוני: "הטבע, האנשים והדברים הם מחנכי האדם; האקלים, המצב המקומי, השלטון, הנסיבות הם המחנכים של אומות." בביקורת על הרעות החברתיות של המציאות הרוסית, הגן רדישצ'ב על האידיאל של אורח חיים "טבעי" נורמלי, וראה את העוול השולט בחברה כמחלה חברתית, פשוטו כמשמעו. הוא מצא סוג זה של "מחלה" לא רק ברוסיה. לפיכך, בהערכת מצב העניינים בארצות הברית מחזיקת העבדים, הוא כתב כי "מאה אזרחים גאים טובעים בפאר, ולאלפים אין מזון אמין, וגם לא מחסה משלהם מהחום והחושך".

במסכת על האדם, על התמותה והאלמוות שלורדישצ'ב, בהתחשב בבעיות מטפיזיות, נשאר נאמן להומניזם הנטורליסטי שלו, והכיר בבלתי נפרדות של הקשר בין העקרונות הטבעיים והרוחניים באדם, אחדות הגוף והנפש: "הלא עם הגוף צומחת הנשמה, האין" האם איתו הוא מתבגר ומתחזק, האם הוא לא קמל ומשעמם? יחד עם זאת, לא בלי אהדה, הוא ציטט הוגים שהכירו באלמוות הנפש (א' הרדר, מ' מנדלסון וכו'). עמדתו של רדישצ'ב אינה של אתאיסט, אלא של אגנוסטי, שתאם במלואה את העקרונות הכלליים של השקפת עולמו, שכבר הייתה די חילונית, המתמקדת ב"טבעיות" של הסדר העולמי, אך זרה לחוסר האל ולניהיליזם.

ביוגרפיה, סיפור חייו של רדישצ'וב אלכסנדר ניקולאביץ'

רדישצ'וב אלכסנדר ניקולאביץ' - סופר פרוזה רוסי, פילוסוף, איש ציבור.

ילדות, נוער, חינוך

אלכסנדר רדישצ'ב נולד ב-31 באוגוסט 1749 (לפי הסגנון הישן - 20 באוגוסט של אותה שנה) בכפר קטן בשם Verkhnee Ablyazovo (מחוז שרטוב). לאלכסנדר היה מזל להיוולד למשפחה עשירה - אביו, ניקולאי אפאנסייביץ' רדישצ'וב, ירש מאביו, סבו של אלכסנדר, תואר אצולה ושטחים גדולים. אז בילדות, המאורה העתידית של הספרות הרוסית לא ידעה קשיים.

אלכסנדר רדישצ'וב בילה את השנים הראשונות לחייו בכפר נמצובו (מחוז קאלוגה), שם הייתה לאביו אחוזה. אב אכפתי אך קפדן ניסה להעניק לבנו חינוך מצוין - הוא לימד אותו מספר שפות בבת אחת (פולנית, צרפתית, גרמנית ואפילו לטינית), ולימד אותו אוריינות רוסית, עם זאת, בעיקר מהפסל (ניקולאי אפאנסייביץ' היה אדם אדוק מאוד). כשהיה אלכסנדר בן שש, נשכר עבורו מורה לצרפתית, אך המורה לא נשאר במשפחתם זמן רב - עד מהרה התברר כי הוא חייל נמלט.

בגיל שבע עבר אלכסנדר למוסקבה, לבית דוד רבא שלו. שם הוא הצליח לצבור ידע וכישורים טובים (לילדים בבית קרובו הייתה הזדמנות ללמוד רק עם מיטב הפרופסורים).

בשנת 1762 נכנס רדישצ'ב לחיל הדפים (סנט פטרבורג). לאחר שלמד שם ארבע שנים תמימות, הוא הופנה לאוניברסיטת לייפציג (גרמניה, לייפציג). בארץ זרה, אלכסנדר נאלץ ללמוד משפטים. ויש לציין, הוא השיג תוצאות טובות - בנוסף לעובדה שהשלים בשקידה את מטלות המורים, הוא הפגין פעילות ניכרת גם בלימוד מקצועות אחרים. במילה אחת, באותה תקופה התרחבו מאוד האופקים שלו, מה שללא ספק שיחק לידיו בעתיד.

שֵׁרוּת

בגיל עשרים ושתיים חזר אלכסנדר ניקולאביץ' לסנט פטרבורג. עד מהרה הפך למקליט בסנאט. מעט מאוחר יותר, הוא עזב את התפקיד הזה והתקבל לעבודה כמבקר ראשי במטה הכללי הראשי של סנט פטרבורג. השלטונות ציינו את עבודתו הקשה של רדישצ'וב, את חריצותו ואת יחסו האחראי לעבודה.

המשך למטה

בשנת 1780 החל אלכסנדר רדישצ'ב לעבוד במכס סנט פטרבורג. בשנת 1790 הוא כבר היה הבוס שלה.

פעילות ספרותית

רדישצ'וב נטל את עטו ב-1771, כשחזר לסנט פטרבורג. באותה תקופה היא שלחה כמה פרקים מספרה העתידי "מסע מסנט פטרסבורג למוסקבה" לעורך המגזין המכובד דאז "צייר". הקטע פורסם בעילום שם - כרצונו של המחבר עצמו.

בשנת 1773, אלכסנדר רדישצ'ב תרגם ופרסם את הספר "הרהורים על ההיסטוריה היוונית" (מחבר - גבריאל בונו דה מבלי, סופר ופילוסוף צרפתי). במקביל, הוא נתן לעולם את יצירותיו האחרות - "יומן שבוע", "תרגילי קצין"...

מתחילת שנות השמונים החל אלכסנדר ניקולאביץ' לעבוד קשה על "מסע מסנט פטרבורג למוסקבה". הספר דיבר על מצבם הקשה של צמיתים, על בעלי אדמות אכזריים, על חוסר התועלת שבאוטוקרטיה... לאותה תקופה הספר היה יותר משערורייתי. במאי 1790 הדפיס רדישצ'ב באופן עצמאי עותקים של ספרו בבית הדפוס שלו, אותו יצר בבית שנה קודם לכן. רדישצ'ב לא חתם על יצירתו.

אנשים החלו לקנות במהירות את הספר. המהומה שעוררה בקרב תושבים מן השורה הסעירה את הקיסרית והיא דרשה למסור לה עותק אחד לאלתר. לאחר קריאת הספר וגילתה מי כתב אותו, הקיסרית זעמה. הסופר נעצר.

לאחר מעצרו הוכנס רדישצ'ב למצודה. החלה סדרה של חקירות. אלכסנדר ניקולאביץ', בהיותו איש כבוד, לא בגד באף אחד מאלה שעזרו לו בשום צורה בהוצאת הספר לאור. לשכת הפלילים, לאחר שהאזינה לרדישצ'ב, גזרה עליו גזר דין מוות. בסתיו 1790 תוקן תיקו של רדישצ'ב - ההוצאה להורג התחלפה בגלות של עשר שנים בסיביר. למרבה המזל, בשנת 1796 ריחם הקיסר על ההוגה המוכשר. הסופר חזר למקום הולדתו. הוא השתקע בכפר נמצובו, שם בילה את ילדותו.

חיים אישיים

אלכסנדר רדישצ'ב נישא לראשונה בשנת 1775 לאנה וסילייבנה רובנובסקאיה, בתו של פקיד בקנצלר הארמון הראשי. אנה ילדה שישה ילדים לאלכסנדר - שלוש בנות ושלושה בנים. למרבה הצער, שתי ילדות מתו בגיל צעיר. אבל הילדים האחרים - וסילי (נולד ב-1776), ניקולאי (נולד ב-1779), יקטרינה (נולדה ב-1782) ופבל (נולד ב-1783) - התגלו כחזקים יותר. אנה ואסילבנה נפטרה כשהביאה לעולם את בנה הצעיר, פאבל.

כשרדישצ'ב הוגלה לסיביר, הגיעה אליו אחותו הצעירה אנה אליזבטה. היא לקחה איתה את קתרין ופאבל. כך קרה שאליזבת נשארה בסיביר. עד מהרה החל אלכסנדר לחוות כלפיה רגשות חמים מאוד. אליזבת הגיבה לרגשותיו. הם התחילו לחיות ביחד. המאהב החדש ילד לרדישצ'ב שלושה ילדים - הבנות אנה (נולדה ב-1792) ופקלה (נולדה ב-1795) והבן אפאנאסי (נולד ב-1796).

כשהקיסר ציווה על רדישצ'ב לחזור הביתה, האושר של הסופר עצמו ושל אשתו האהובה לא ידע גבול. אף אחד לא ידע שעזיבה של סיביר המשעממת תביא כל כך הרבה כאב למשפחתו... בדרך, אליזבטה וסילייבנה הצטננה. האישה לא הצליחה להתמודד עם המחלה. היא נפטרה ב-1979.

מוות

אלכסנדר ניקולאביץ' בילה את השנים האחרונות לחייו בהיותו אדם חופשי ומכובד. הוא אף הוזמן במיוחד לסנט פטרבורג כדי להצטרף לוועדה לעריכת חוקים. פעם בסנט פטרבורג רצה רדישצ'ב להגיש הצעת חוק שתשווה את כל האנשים בפני החוק, ותעניק לכולם את הזכות לחופש הביטוי ולחופש העיתונות. עם היוודע הדבר, נתן יושב ראש הוועדה לכותב נזיפה חמורה ביותר. לאחר איומי היו"ר, מספר היסטוריונים, החליט אלכסנדר ניקולאביץ' ליטול את חייו. רדישצ'וב התאבד בשתיית מנה עצומה של רעל ב-24 בספטמבר 1802 (סגנון ישן - 12 בספטמבר).

לפי גרסה אחרת, אלכסנדר ניקולאביץ' מת לאחר ששתה בטעות אלכוהול במקום תרופות. באופן רשמי (על פי מסמכים) מאמינים כי רדישצ'וב מת מסיבות טבעיות.

הוגה דעות, סופר רוסי. אודה "חירות" (1783), סיפור "חיי F.V. Ushakov" (1789), יצירות פילוסופיות. יצירתו העיקרית של רדישצ'ב, "מסעות מסנט פטרבורג למוסקבה" (1790), מכילה מגוון רחב של רעיונות של הנאורות הרוסית, תיאור אמיתי וחומל של חיי העם, והוקעה חריפה של אוטוקרטיה וצמיתות. הספר הוחרם ועד שנת 1905 הופץ ברשימות. בשנת 1790 הוגלה רדישצ'וב לסיביר. עם שובו (1797), בפרויקטים שלו לרפורמות משפטיות (1801 02), הוא דגל שוב בביטול הצמית; האיום של דיכוי חדש הוביל אותו להתאבדות.

ביוגרפיה

נולד ב-20 באוגוסט (31 NS) במוסקבה למשפחת אצולה עשירה. שנות ילדותו בילה באחוזת אביו ליד מוסקבה, הכפר נמצוב, ולאחר מכן בוורכני אבליאזוב.

מגיל שבע התגורר הילד במוסקבה, במשפחתו של קרוב משפחה של ארגמקוב, שעם ילדיו למד בבית עם פרופסורים מהאוניברסיטה שזה עתה נפתחה.

בשנת 1762 1766 למד בחיל העמודים של סנט פטרבורג, ולאחר מכן במשך חמש שנים המשיך את השכלתו בפקולטה למשפטים של אוניברסיטת לייפציג, וגם למד ספרות, מדעי הטבע, רפואה, ושלט בכמה שפות זרות. תפקיד מרכזי בגיבוש השקפת עולמו של רדישצ'ב שיחק על ידי היכרותו עם יצירותיהם של מאיר צרפת - וולטר, ד' דידרו, ג'יי ג'יי רוסו, על ידי קריאה שבה "למד לחשוב".

עם חזרתו לרוסיה ב-1771, הוא מונה לתקליט בסנאט, ולאחר מכן ב-1773 1775 (שנות מרד האיכרים של א' פוגצ'וב) שימש כמבקר ראשי (תובע חטיבה) במטה הדיוויזיה הפינית. השירות הצבאי סיפק את ההזדמנות להתוודע לענייני המתגייסים הנמלטים, להתעללות בבעלי הקרקע, למניפסטים של פוגצ'וב ולקרוא את פקודות הוועד הצבאי - כל זה הפך מכריע בהתפתחותו האידיאולוגית של רדישצ'וב. בשנת תגמול נגד פוגאצ'ב הוא התפטר והתחתן עם א' רובנובסקאיה.

בשנת 1777 נכנס רדישצ'ב לקולגיום המסחר, בראשו עמד האציל הליברלי א. וורונטסוב, שהיה באופוזיציה לקתרין השנייה, אשר קירבה אליו את רדישצ'וב ובשנת 1780 המליצה עליו לעבוד במכסי הבירה (מ-1790 היה במאי).

בשנות ה-80 תמך רדישצ'ב בפעילויות המתפתחות במהירות של מחנכים רוסים: נוביקוב, פונביז'ין, קרצ'טוב. הוא עקב בעניין אחר אירועי מלחמת העצמאות בצפון אמריקה (1775 83), שבמהלכה הוקמה הרפובליקה החדשה ארצות הברית של אמריקה.

בשנים אלה עסק רדישצ'ב באופן פעיל ביצירה ספרותית. כתב "שכב על לומונוסוב", "מכתב לחבר...", סיים את האודה "חירות".

ב-1784 נוצרה בסנט פטרסבורג "חברת הידידים של המדעים המילוליים" מסטודנטים לשעבר של האוניברסיטה, שאליה הצטרף גם רדישצ'ב, כשהם חולמים להכפיף את כתב העת שלו "האזרח המדבר" למטרות התעמולה המהפכנית. מאמרו של רדישצ'ב "שיחה על קיומו של בן המולדת" (17897) פורסם כאן.

באמצע שנות ה-80 החל לעבוד על "מסע מסנט פטרבורג למוסקבה", שראה אור ב-1790 ב-650 עותקים. לאחר דבריה המפורסמים של קתרין השנייה ("הוא מורד, גרוע מפוגצ'וב"), הספר הוחרם, ראדישצ'וב נעצר ונכלא במבצר פיטר ופול. קתרין השנייה החליפה את עונש המוות ב-10 שנות גלות בכלא הסיבירי של אילימסק.

בהיותו בגלות למד רדישצ'ב מטעמו של הרוזן א' וורונטסוב מלאכה סיבירית, את כלכלת האזור ואת חיי האיכרים. במכתבים אליו שיתף את מחשבותיו על ארגון משלחת לאורך נתיב הים הצפוני. באילימסק כתב את "מכתב על הסחר הסיני" (1792), היצירה הפילוסופית "על האדם, תמותה ואלמוותיו" (1792㭜), "נרטיב מקוצר של רכישת סיביר" (1791 96), "תיאור של מלכות המשנה של טובולסק" וכו'.

בשנת 1796 איפשר פאול הראשון לרדישצ'ב להתיישב במולדתו בנמצוב בפיקוח המשטרה המחמיר ביותר. הוא קיבל חופש מוחלט במרץ 1801 תחת אלכסנדר הראשון.

היה מעורב בוועדה לעריכת קוד חוקים, היה מעורב בפיתוח טיוטות רפורמות חקיקה. עבודות החקיקה של רדישצ'וב כללו את הדרישה לביטול הצמיתות והזכויות המעמדיות, ושרירותיותן של השלטונות. יושב ראש הוועדה, הרוזן פ' זבדובסקי, איים על רדישצ'וב בגלות חדשה לסיביר. מונע לייאוש, רדישצ'ב התאבד ב-12 בספטמבר (24 נ') 1802 בלקיחת רעל.

סוֹפֵר; סוּג. 20 באוגוסט, 1749. משפחת האצילים של הרדישצ'ובים, על פי אגדה משפחתית, יורדת מהנסיך הטטרי קונאי, שנכנע מרצונו לרוסיה במהלך לכידת קאזאן על ידי איוון האיום. מורזה קונאי הוטבל, נקרא קונסטנטין בטבילה וקיבל מאיוון האיום 45 אלף רבעים של אדמה במחוזות מאלויארוסלבץ ובוריסוגלבסק הנוכחיים. לא ידוע אם האדמות הללו נמחצו במהלך הפילוגים, או אם אבותיהם של בני הזוג רדישצ'וב אהבו לחיות במרחבים נרחבים, לא ידוע, אבל אנו מוצאים את סבו של הסופר, אפנסי פרוקופייביץ', אציל קלוגה עני, ששימש תחילה ב"שעשוע", ולאחר מכן בתור מסודר עבור פיטר הגדול. הוא התחתן עם בתו של בעל האחוזות של סרטוב אובליאזוב, ילדה מכוערת מאוד, אבל עם נדוניה גדולה, והייתה לו הזדמנות לתת לבנו ניקולאי, אביו של הסופר, חינוך וחינוך טובים לאותה תקופה. ניקולאי אפאנסייביץ' ידע כמה שפות זרות, תיאולוגיה, היסטוריה והקדיש זמן רב ללימודי החקלאות. למרות אופיו לוהט המזג, הוא התבלט בחביבותו וביחסו העדין בצורה יוצאת דופן לאיכרים, אשר, כהכרת תודה על יחסו הלבבי אליהם, החביאו אותו עם משפחתו, במהלך הפלישה לפוגאצ'וב, ביער הסמוך לעיר. אחוזה ובכך הציל אותו מהמוות שפקד את כל בעלי האדמות, שם בדיוק עברו המוני פוגצ'וב. הוא היה נשוי לפקלה סבישנה ארגמקובה והיו לו שבעה בנים ושלוש בנות. היו לו אלפיים נשמות של איכרים. אלכסנדר רדישצ'וב - סופר - היה בנו הבכור. את השכלתו הראשונית קיבל, כמו כל האצילים של אז, בספר השעות והתהילים. במשך שש שנים הופקד גידולו בידי צרפתי, שלימים התברר שהוא חייל נמלט. כישלון זה אילץ את הוריו של רדישצ'וב הצעיר לשלוח אותו למוסקבה אל דודו מצד אמו, מיכאיל פדורוביץ' ארגמקוב, אדם נאור מאוד שהיה לו קשרים עם אוניברסיטת מוסקבה, שם אחיו היה אוצר. נכון שגם כאן הופקד חינוכו של רדישצ'ב בידי צרפתי, איזה יועץ נמלט לפרלמנט רואן, אבל יש לחשוב שארגמקוב, בהיותו אדם משכיל בעצמו, הצליח לבחור מחנך מתאים הן לילדיו והן עבורו. אחיין. ייתכן שצרפתי זה הוליד לראשונה את אותם רעיונות חינוכיים ברדישצ'וב, שלימים הפך לנציגם ברוסיה. אין ספק שהמורים של רדישצ'וב הצעירים היו הפרופסורים הטובים ביותר במוסקבה. הוא התגורר במוסקבה עד 1762, אז, לאחר הכתרתה של קתרין השנייה, הוא נרשם לחיל הדפים ונשלח לסנט פטרבורג. חיל הדפים נחשב לאחד ממוסדות החינוך הטובים באותה תקופה. הוא אורגן בתקופת שלטונה של אליזבת פטרובנה על פי תוכניתו של המדען הצרפתי, קולונל ברון שודי. בשנת 1765 הופקדה מערכת ההוראה והחינוך לנוער בידי האקדמאי מילר, שהעמיד את החינוך המוסרי בראש התוכנית שפיתח. כמו כל מוסדות החינוך שלנו של אז, חיל הדפים התבלט באופיו הרב-מקצועי המדהים, אך הסטודנטים שסיימו אותו לא לקחו ממנו דבר מלבד הברקה חילונית. בין עשרים ושניים המקצועות האקדמיים היו "משפט טבע ולאומי" ויחד איתו "טקסים", ובשפה הרוסית, למשל, נדרש בסוף הלימוד להיות מסוגל לחבר "מחמאות קצרות שיתאימו". הטעם של איש החצר." הדפים היו צריכים להיות כל הזמן בבית המשפט כמשרתים ליד השולחן, ונסיבות אלה נתנו לרדישצ'וב את ההזדמנות להכיר את המוסר והמנהגים של בית המשפט של קתרין.

המחסור באנשים משכילים ובעלי ידע ברוסיה אילץ את ממשלת המאה ה-18, כדי לספק את צרכי המדינה המיוחדים, לשלוח אצילים צעירים לאוניברסיטאות מערב אירופה ללמוד בעיקר מדעי המשפט. וכך, בשנת 1766, בין שנים-עשר האצילים הצעירים שנשלחו לאוניברסיטת לייפציג ללמוד תורת משפט, היה רדישצ'וב, שעד זה היה בן 17. מייג'ור בוקום מונה למפקח, או לשמרן, לצעירים אלה. את ההנחיות לפיקוח על הצעירים ולמפגשי הכשרה ערכה יקטרינה בעצמה. ההוראות כללו עשרים ושלוש נקודות. זה, אגב, הצביע על מקצועות שחובה על כל אחד ללמוד, ובנוסף, כל בחור היה רשאי ללמוד כל נושא שיבחר. בין הנושאים הנדרשים היה "חוק לאומי וטבע", אליו המליצה קתרין להקדיש תשומת לב רצינית במיוחד. נסיבות אלו ראויות לתשומת לב מיוחדת מכיוון שכבר בשנת 1790 שילם רדישצ'ב עבור אותם רעיונות של "חוק לאומי וטבע" עם הגלות לסיביר. לכל צעיר הוקצתה קצבה ממשלתית של 800 רובל בשנה, לאחר מכן הוגדלה ל-1000 רובל. למרות שחרור כספי גדול כל כך מהאוצר, תנאי החיים של רדישצ'ב ושל צעירים אחרים היו גרועים, שכן בוקום השתמש ברוב הכסף ששוחרר לצרכיו, ושמר את התלמידים מהיד לפה, בדירות לחות ואפילו בלי. עזרים חינוכיים. את כל זה רכשו התלמידים מכספם שקיבלו מהוריהם. בוקום היה בררן, קטנוני, אכזרי, ובניגוד להנחיות העניש את התלמידים בתא ענישה, מוטות, הצלפות ואף העביר אותם לעינויים שהומצאו במיוחד על ידו. למרות תלונות חוזרות ונשנות הן מצד התלמידים עצמם והן מצד גורמים מבחוץ, הקיסרית הגבילה את עצמה להערות ונזיפות, והחליפה את בוקום רק לאחר חזרתו של רדישצ'ב מלייפציג, כלומר ב-1771.

היעדר בידור רציני, פיקוח לקוי ודיכוי בוקום היו ללא ספק הסיבות לכך שרדישצ'וב וחבריו ניהלו אורח חיים מפוזר למדי, אם כי זה לא מנע מהם ללמוד הרבה ושקידה. אחד מחבריו של רדישצ'ב, פיודור אושקוב, צעיר מוכשר וחרוץ מאוד, מת בלייפציג ממחלה שקיבל כתוצאה מאורח חיים לא מתון. רדישצ'וב נחשב למסוגל ביותר מבין כל חבריו. שנים רבות לאחר מכן, פרופסור לפילוסופיה פלאטנר נזכר בו, כשפגש את קרמזין, כצעיר מוכשר עשיר. בנוסף לקורס החובה למד רדישצ'ב את הלבטיוס, מייבלי, רוסו, הולבך, מנדלסון ורכש ידע רב בכימיה וברפואה. הוא נאלץ להשתמש בידע הרפואי שלו מאוחר יותר, במהלך שהותו בכלא אילימסק.

בנובמבר 1771 חזר רדישצ'ב מחו"ל לסנט פטרבורג ונכנס לשירות הסנאט כקצין פרוטוקול, אך לא שירת כאן זמן רב עקב התנאים הקשים של שירות זה ועבר כקברניט למפקדת המפקד. ראשי, הרוזן ברוס, לתפקיד המבקר הראשי. במקביל, היה עליו ללמוד את השפה הרוסית, שנשכחה ממנו ומחבריו בלייפציג לחלוטין. בשנת 1775 פרש לגמלאות ונשא לאישה את בתו של חברת לשכת בית המשפט, אנה ואסילבנה רובנובסקאיה, ובשנת 1776 שוב נכנס לשירות כשמאי בקולגיום המסחר, שנשאו היה הרוזן אלכסנדר רומנוביץ' וורונטסוב. בשלבים הראשונים של הקריירה החדשה שלו, ראדישצ'ב זכה בחסדו של הבוס שלו על הישירות והיושר של הרשעותיו וידע רב בעסקים. הוא ניצל חסד זה מוורונצוב כל חייו, ובחרפה שפקדה אותו זה מילא תפקיד עצום עבורו. בשנת 1780 מונה רדישצ'ב לעוזרו של מנהל המכס בסנט פטרבורג - דאל. הוא עשה את כל העבודה של ניהול המכס, ודאל מסר רק דיווחים חודשיים לקיסרית (תוארו הרשמי ב-1781 היה: "מפקח, יועץ מסייע לענייני מכס בלשכת סנט פטרבורג לענייני המדינה"). קשרים עסקיים מתמידים עם הבריטים אילצו את רדישצ'ב ללמוד אנגלית, מה שנתן לו את ההזדמנות לקרוא את מיטב הסופרים האנגלים במקור. בזמן שירותו במכס פיתח תעריף מכס חדש, שעליו הוענקה לו טבעת יהלום. ישנן אינדיקציות רבות ליושרו, היושרה והיושרה של רדישצ'ב לאורך הקריירה שלו.

אשתו נפטרה בשנת 1783 והותירה אותו עם שלושה בנים ובת. ב-22 בספטמבר 1785 קיבל רדישצ'ב את מסדר ולדימיר, תואר 4 ודרגת חבר בית המשפט, ובשנת 1790 הועלה לתפקיד חבר מועצה קולגיאלי ומונה למנהל מכס סנט פטרבורג. ביוני אותה שנה התפרסם חיבורו "מסע מסנט פטרבורג למוסקבה", שהנציח אותו בדור הבא, אך גרם למחבר סבל מוסרי ופיזי רב. הוא הודפס ב-650 עותקים, מתוכם לא יותר ממאה נמכרו (7 ספרים חולקו על ידי רדישצ'ב לחבריו, 25 נמסרו לחנות הספרים של זוטוב למכירה ב-2 רובל לעותק, ולאחר מעצרו של רדישצ'וב, הצליח אותו זוטוב. כדי למצוא עוד 50 ספרים; השלטונות נאלצו להחרים רק עשרה ספרים). במאמר זה ראתה קתרין קריאה למרד בין האיכרים, עלבון להוד מלכותו, ורדישצ'וב, ב-30 ביוני, נעצר והועמד למשפט על ידי לשכת הפלילים. החקירה התנהלה בקאסמטים של מבצר פיטר ופול בהנהגתו של ששקובסקי, שלא הפעיל את העינויים הרגילים על רדישצ'וב רק בגלל ששיחד על ידי גיסתו של האחרון, אליזבטה וסילייבנה רובנובסקאיה. ב-8, 9 ו-10 ביולי מסר ראדישצ'ב עדות ב-29 נקודות שאלה, שם (לא ידוע אם מחשש לששקובסקי האימתני, או מחשש לגורלו ולגורל ילדיו) חזר בתשובה על כך כתב ופרסם את "מסע" שלו, אך לא זנח את הדעות על צמיתות שהביע בספר. ב-15 ביולי דרש הלשכה לענות על חמש שאלות (מה הייתה מטרתו, האם יש לו שותפים, האם חזר בתשובה, כמה עותקים הודפסו ומידע על שירותו הקודם) וב-24 ביולי גזר עליו עונש מוות. משפטו היה רק ​​פורמליות בלבד, שכן כתב האישום שלו כבר היה מובן מאליו. עד כמה האשמה שלו הייתה מופרכת מוכחת בכך שפסק הדין היה צריך להצביע על סעיפים לא רק מהחוק הפלילי, אלא אף מהתקנות הצבאיות ותקנות הים. ב-26 ביולי התיק הועבר לסנאט, וב-8 באוגוסט אושר פסק הדין של הבית על ידי הסנאט. כביכול למען חוסר פניות מוחלטת, קתרין הפנתה את הנושא למועצה, וב-10 באוגוסט, המועצה אימצה החלטה שהיא מסכימה עם דעות הלשכה והסנאט. ב-4 בספטמבר חננה הקיסרית את רדישצ'ב והחליפה את עונש המוות שלו בגלות ל-10 שנים במחוז אירקוטסק, בכלא אילימסק. באותו יום הוטל איסור צנזורה מיוחד על הספר "מסע", שהוסר סופית רק ב-22 במרץ 1867.

ללא בגדים חמים, כבול, נשלח רדישצ'ב לגלות ב-8 בספטמבר 1790. הודות למאמציו ולהשתדלותו של הרוזן וורונטסוב, הוסרו כבליו, ובכל הערים בדרך לאירקוטסק קיבל קבלת פנים חמה משלטונות המחוז. ב-4 בינואר 1792 הגיע רדישצ'ב לאילימסק. מ-11 בנובמבר 1790 עד 20 בדצמבר 1791, הוא ניהל יומן. גיסתו E.V. רובנובסקאיה (שהפכה לאשתו בגלות) הלכה איתו עם שני ילדיו הקטנים של רדישצ'וב. כל ההוצאות בדרך לגלות ושהותו בכלא נשא על הרוזן וורונטסוב. הודות לו, חייו של רדישצ'ב בגלות היו נסבלים פחות או יותר: כתבי עת וספרים נשלחו אליו; בקיץ צד, ובחורף קרא, למד ספרות, כימיה, לימד ילדים וטיפל באיכרים בכפרים הסמוכים למחלות. באילימסק כתב חיבור פילוסופי "על האדם". ב-6 בנובמבר 1796 נפטרה הקיסרית קתרין, וב-23 בנובמבר נחתם צו חנינה, לפיו הורשה רדישצ'ב לחזור לאחוזתו (הכפר נמצובו, מחוז מלויארוסלבסקי), שם יתגורר דרך קבע בפיקוח משטרתי. . בראשית 1797 הגיע פקודו של פאול לאילימסק, וב-10 בפברואר יצא רדישצ'וב לרוסיה, אליה הגיע ביולי אותה שנה. בדרך, בטובולסק, מתה אשתו השנייה. בשנת 1798 נסע רדישצ'ב, ברשות הקיסר פאולוס, לבקר את הוריו במחוז סרטוב, ובשנת 1799 חזר לנמצובו, שם התגורר ברציפות עד עלייתו של אלכסנדר הראשון לכס המלכות, שהחזיר את זכויותיו של רדישצ'וב במרץ. 15, 1801 , דרגות וסדר, אפשרו כניסה לבירה וב-6 באוגוסט מינה אותו ל"וועדה לעריכת חוקים", בשכר של 1,500 רובל לשנה. במהלך עבודתו בוועדה, הציג בפניה רדישצ'ב פרויקט לארגון מחדש של המדינה המבוסס על עקרונות החירות האזרחית של הפרט, שוויון כולם בפני החוק ועצמאות בית המשפט. יו"ר הוועדה, הרוזן זבדובסקי, לא אהב את הפרויקט הזה; הוא אפילו רמז לרדישצ'ב שלמען פרויקט כזה יוכל לנסוע לסיביר בפעם השנייה; זה השפיע כל כך על רדישצ'ב שהוא שתה חומצה חנקתית ומת ב-11 בספטמבר 1802 בייסורים נוראים. גופתו נקברה בבית הקברות בסמולנסק, אך קברו אבד מזמן. לאחר מותו נותרו למעלה מ-40 אלף חוב, מתוכם 4,000 ששולמו על ידי האוצר, ואת השאר הוצע לשלם על ידי עמדת הסחר האנגלית, אך משום מה הצעה זו נדחתה. בשנים 1774 עד 1775 היה רדישצ'ב חבר באספה האנגלית בסנט פטרבורג.

רדישצ'ב נכנס לתחום הספרותי לראשונה ב-1773 עם תרגום של יצירתו של מייבלי: "הרהורים על ההיסטוריה היוונית", שנעשו מטעם חברה שנוסדה ב-1770 בכספים אישיים של קתרין, "לתרגום יצירות יוצאות דופן של ספרות זרה לתוך רוּסִי." לתרגום זה הערות משלו מהמתרגם, שבהן, בין היתר, בא לידי ביטוי הרעיון ש"עוולת הריבון נותנת לעם, לשופטיו, אותו דבר ועוד, זכות עליהם שהחוק נותן לו על פושעים. ." ישנן אינדיקציות לכך שרדישצ'וב שיתף פעולה ב"צייר" של נוביקוב וב"דואר הרוחות" של קרילוב. בשנת 1789 פורסם חיבורו "חייו של פיודור ואסילייביץ' אושקוב". בספר זה מביא המחבר תיאור של חיי התלמידים בלייפציג, כאשר הדמות הראשית היא פ' אושקוב, המבוגר מכל התלמידים הרוסים, מנהיג החוג, שנפטר בלייפציג לפני תום הקורס. מתוך "חיי אושאקוב" אנו למדים כיצד הרעיון הדתי הגס של רדישצ'וב על אלוהים מוחלף בדאיזם. המחבר נותן בו תיאור הומוריסטי של הירומונק טוב-המזג והבינוני פאול, המנטור שלהם בלייפציג באמיתות האמונה האורתודוקסית, מדבר בביטול דו-קרב ומגן על זכות האדם להתאבד. בשנת 1790 פורסם "מכתב לחבר המתגורר בטובולסק", שנכתב לרגל פתיחת האנדרטה לפטר הראשון בסנט פטרבורג. באותה שנה הקים רדישצ'ב בית דפוס משלו והחל להדפיס את "המסע מסנט פטרבורג למוסקבה" המפורסם שלו. יצוין כי לפני ההדפסה הוצג "המסע" בפני מועצת הדיקנים והותר בצנזורה, ולכן נגזר על המחבר גזר דין מוות בגין פרסום חיבור המותר בצנזורה. הספר יצא לאור ביוני 1790. רדישצ'ב החל לכתוב את ספרו, כפי שהוא עצמו אומר, כי "הוא ראה שכל אסונות האדם באים מאדם. לכן, כל אחד חייב להתנגד לטעויות ולהיות שותף לרווחת בני מינו. ." צורת ההצגה של "המסע" הושפעה ללא ספק מיצירותיהם של שטרן וריינל, המוכרות לרדישצ'וב; לגבי תוכנו, הוא לא הושאל משום מקום, אלא נלקח כולו מהחיים הרוסיים האמיתיים בסוף המאה ה-18: הוא כמו אנציקלופדיה של החיים האלה, שבה כל הרוע שלו נאסף והאמצעים להשמידו. מסומנים. בו מתאר המחבר את מצבם הקשה של הצמיתים, פונה לליבם של בעלי הקרקע, להם הוא מוכיח שהצמית מזיקה באותה מידה הן לאיכרים והן לבעלי הקרקע, אשר מאוים על ידי פוגאצ'ביזם שני אם לא יבואו. לחושיהם בזמן. בהצגה נוספת שלו הוא נותן פרויקט משלו לשחרור זה, ואומר כי השחרור צריך להתבצע בהדרגה, שכן שינוי חד ביחסים הכלכליים אינו ניתן לביצוע ללא שפיכות דמים, והוא מכיר רק בפתרון של העניין בדרכי שלום. שחרור האיכרים, לדעתו, חייב להתבצע בהכרח בהקצאת קרקעות, והוא ממתין לשחרור זה מהכוח העליון, מתוך אמונה שהריבונים עצמם מבינים את נחיצותו. ב"המסע" יש מחשבות שעד היום לא איבדו את משמעותן: המחבר מתמרד נגד הונאות מסחריות, הוללות פומבית ומותרות, תאוות בצע של שופטים, שרירותיות של הבוסים, שהם ה"מדיהסטינום" המפריד בין הכוח לבין השלטון. אֲנָשִׁים. כשפירסם את "מסע", רדישצ'ב לא תיאר לעצמו שעונש אכזרי כזה ייפול עליו, שכן אותן מחשבות נמצאות ביצירותיו המוקדמות יותר; אבל הוא איבד את עיניו של דבר אחד: השקפותיה של הקיסרית, לאחר אירועי 1789 בצרפת, השתנו באופן דרמטי. במבצר פטר ופול כתב רדישצ'ב את "סיפורו של פילרט הרחום".

בין יצירותיו של רדישצ'וב שנכתבו בגלות, יש צורך לציין את המסכת "על האדם, תמותה ואלמוות שלו", המעידה על למדנותו הגדולה של המחבר. בשאלת "תמותה" ו"אלמוות" המחבר אינו מגיע למסקנה נחרצת, אלא מספק רק ראיות בעד שתי העמדות, שהושאלו על ידו מהולבך ("סיסטם דה לה טבע") ומנדלסון ("פאידו, או על האלמוות" נשמות"). באותה מסכת יש לציין את מחשבותיו של המחבר על גידול ילדים ואת הספקנות שלו ביחס לצד העובדתי של הברית הישנה, ​​מועצות אקומניות, מסורות כנסייה ואנשי דת. אבל יחד עם זה, הוא מעריץ את האורתודוקסיה, וקורא לה הדת המצוינת ביותר. באופן כללי, יש לומר שכל יצירותיו של רדישצ'ב נבדלות בחוסר הוודאות ובסתירות שלהן, ובמונחים ספרותיים הוא לא דמות גדולה. התנודות במחשבותיו מוסברות על ידי הדואליות שבטבעו: הוא התיימר על הרעיונות החינוכיים של המערב, אך אינסטינקטיבית, מבלי להבין זאת, נשאר אדם רוסי. מבחינה זו, הוא היה בן המאה שלו - מאה ש"חטאה הרבה כי אהבה הרבה", ובה הסתירות הכי בלתי מוסברות התקיימו במקביל. הכשרון של רדישצ'ב כדמות היסטורית אידיאולוגית הוא עצום: הוא היה האזרח הרוסי הראשון שהכריז בעיתונות על הצורך לעדכן את המדינה והמערכת החברתית שלנו.

יש רמזים לכך שרדישצ'ב כתב את ההיסטוריה של הסנאט הרוסי, אבל זה לא הגיע אלינו, וכפי שאומרים, הושמד על ידי המחבר עצמו. שיר אחד ומתווה של אגדה שרדו עד היום: "בובה, סיפור גבורה בפסוק", שכתב רדישצ'ב בין השנים 1797 ל-1800. כל אחד עשר השירים נכתבו, אבל הם לא הגיעו אלינו. הסיפור כתוב בטטרמטר טרכאי לבן. תוכנו אינו שאול מאגדות רוסיות, שכן הציניות המורגשת בו חריגה לאמנות עממית רוסית, או ליתר דיוק, היא חיקוי של אגדותיהם של סופרים צרפתים מהמאה ה-18, ולמחבר היה רצון לשים את הנשמה הרוסית לתוכו. במובן האמנותי, הסיפור חלש מאוד. נשמרה תחילתו של שיר נוסף מאת רדישצ'ב עם אפיגרף מ"סיפור מסע איגור" ו"שיר היסטורי - סקירה של ההיסטוריה היוונית והרומית העתיקה". במבצר אילימסק נכתבו "המכתב על הסחר הסיני", "נרטיב הרכישה בסיביר", והחל הסיפור ההיסטורי "ארמק". החיבור "תיאור נכסי" מתוארך, ככל הנראה, לסוף שנות השמונים. ישנן אינדיקציות לכך שרדישצ'וב תרגם את שיחותיו של מונטסקייה על גדולתם ושקיעת הרומאים, אך עד היום לא נמצא תרגום זה. יש כמה שירים של רדישצ'ב, אבל כולם אינם מספקים במובן של טכניקה פואטית, ואם הם ראויים לתשומת לב, אז על המקוריות והאומץ של רעיונותיהם. בניירות של "הוועדה לעריכת חוקים", שהוקמה בשנת 1801, נמצא פתק בכתב ידו של רדישצ'ב "על מחירי נרצחים", שבו הוא מוכיח שאי אפשר להעריך את חייו של אדם בשום כסף. לבסוף, מאז יציאת רדישצ'ב לגלות, בדרך לאילימסק ובחזרה, ניהל יומן בכתב ידו, השמור כיום במוזיאון ההיסטורי במוסקבה. המחצית הראשונה של יומן זה - "הערה למסע לסיביר" - פורסם לראשונה ב-1906 ב"חדשות המחלקה לשפה וספרות רוסית של האקדמיה הקיסרית למדעים". התנאים שבהם עבד רדישצ'ב כעט לא היו נוחים להשגת השפעה כלשהי על החברה של זמנו. המסע, שהוא עצמו הוציא לאור ב-1790, נמכר במספר מצומצם ביותר של עותקים (לא יותר ממאה), שכן הוא שרף את רוב הפרסום כשגילה איזה רושם עשה הספר על הקיסרית. עבור רוב בני דורו, "המסע" עורר יותר סקרנות והפתעה מעצם אישיותו של רדישצ'ב, שהחליט על מפעל נועז שכזה, מאשר על תוכן הספר. לאחר המשפט, אנשים רבים שילמו הרבה כסף רק כדי לקרוא את הספר. אין ספק שרדיפת הספר ומחברו תרמה להצלחת היצירה. בכתב היד זה חדר לתוכו במחוז ואף בחו"ל, שם פורסמו קטעים ממנו ב-1808. כל זה, כמובן, היה ההצלחה החיצונית של העבודה, אבל יש עדויות שהיו אנשים שהעריכו את המשמעות של רעיונותיו של רדישצ'וב - אבל היו מעט אנשים כאלה.

"המסע" פורסם לראשונה בשנת 1858 בלונדון, בספר "הנסיך שצ'רבטוב וא. רדישצ'ב", אך פרסום זה גדוש באי דיוקים והשמטות. ב-1868 הוא יצא לאור ברוסיה, אבל גם עם קיצורים גדולים. ב-1872 הודפס בעריכת פ"א אפרמוב, בכמות עותקים של 1985, ללא כל קיצורים, אך לא יצא לאור ונהרס בצנזורה. ב-1876 יצא לאור בלייפציג "מסע", כמעט בדיוק עם המקור. בשנת 1888 פורסמה המהדורה של א.ס. סובורין, אך היו רק 99 עותקים. בשנת 1901, בכרך V של "תיאור ביבליוגרפי של ספרים נדירים ומופלאים" של בורצב, הודפס "המסע" בשלמותו, בכמות של 150 עותקים. ב-1903 יצא לאור בהוצאת קרטובוב, אך הצנזורה הרסה אותו. לבסוף, בשנת 1905, הוא פורסם במלואו, מאומת עם כתב היד, בעריכתו. נ.פ. סילבנסקי ופ.ע. שצ'גולב. "יצירות שנאספו שנותרו לאחר א.נ. רדישצ'ב ז"ל", ב-6 חלקים, ללא "נסיעות", פורסם במוסקבה, בשנים 1806-1811. בשנת 1872 יצא לאור "היצירות שנאספו של A.H.P", ב-2 כרכים, מהדורה, אך הושמד בצנזורה (עותקים של 1985). אפרמובה; בשנת 1907, הכרך הראשון של יצירות שנאספו, שפורסם בעריכתו של ו.ב. קלאש וכרך א' של ההוצאה, עורך. ש.נ. טרויניצקי. מוזיאון עשיר בסראטוב מוקדש לשמו של רדישצ'וב, שנפתח על פי מחשבותיו של נכדו, האמן בוגוליובוב, ובהסכמת הקיסר אלכסנדר השלישי.

"מגילת המוזות", סנט פטרבורג. תרס"ג, חלק ב', עמ' 116, פסוק. "במות רדישצ'ב", י.מ. נולד; ד.נ.בנטיש-קמנסקי. "מילון אנשים בלתי נשכחים". מ' 1836, חלק ד', עמ' 258-264; "ארכיון הנסיך וורונטסוב", ספר. ו', עמ' 284-444; אותו דבר, ספר יב, עמ' 403-446; "זכרונות סודות סור לה רוסי", פריז. 1800, ט. ב', עמ'. 188-189; "אוסף החברה ההיסטורית הרוסית", כרך י', עמ' 107-131; "עלון רוסי" 1858, כרך XVІII, מס' 23, "A. H. P." קורסונובה, עם נספחים נ.א.פ. והערות. מ' לונגינובה, עמ' 395-430; "ארכיון רוסי" 1863, עמ' 448; idem, 1870, עמ' 932, 939, 946 ו-1775; אותו, 1879, עמ' 415-416; אותו, 1868, עמ' 1811-1817; 1872, כרך י', עמ' 927-953; "קריאות בחברה להיסטוריה ועתיקות", 1865, ספר. 3, מחלקה ו', עמ' 67-109; אותו ספר 1862. 4, עמ' 197-198 וספר. 3, עמ' 226-227; "קריאות החברה להיסטוריה ועתיקות מוסקבה" 1886, ספר. 2, עמ' 1-5; "עלון אירופה" 1868, מס' 5, עמ' 419 ומס' 7, עמ' 423-432; אותו, ספר 1868. ב' עמ' 709; אותו 1887, פברואר, סקירה ספרותית; "ארכיון מועצת המדינה", כרך א' תשכ"ט, עמ' 737; "העתיקות הרוסית" 1872, מס' 6, עמ' 573-581; אותו, 1874, מס' 1, 2 ו-3, עמ' 70, 71, 262; אותו, 1882, מס' 9, עמ' 457-532 ומס' 12, עמ' 499; אותו, 1871, ספטמבר, עמ' 295-299; אותו, 1870, מס' 12, עמ' 637-639; אותו, 1887, אוקטובר, עמ' 25-28; אותו, 1896, כרך יא, עמ' 329-331; אותו, 1906, מאי, עמ' 307 ויוני, עמ' 512; "עלון היסטורי" 1883, מס' 4, עמ' 1-27; אותו 1894, כרך ל"ג, עמ' 498-499; תרס"ה, מס' 12, עמ' 961, 962, 964, 972-974; M. I. Sukhomlinov, "מאמרים ומחקר", כרך א', סנט פטרבורג, 1889, "A. N. Radishchev" וב"אוסף המחלקה לשפות ולמילים רוסיות. מדעים אקדמיים", כרך XXXII; אוסף "תחת דגל המדע", מוסקבה, 1902, עמ' 185-204; מיאקוטין, "מתולדות החברה הרוסית", סנט פטרבורג, 1902, מאמר: "בשחר הציבור הרוסי"; היא גם באוסף "בפוסט מפואר"; א' בוברוב, "פילוסופיה ברוסיה", כרך ב. ג', קאזאן, 1900, עמ' 55-256; V. Stoyunin, "על הוראת ספרות רוסית", סנט פטרבורג, 1864; S. Vengerov, "שירה רוסית", כרך. V ו-VI, סנט פטרבורג, 1897; פון פריימן, "עמודים במשך 185 שנים", פרידריכסהמן, 1897, עמ' 41-44; "הדמויות העיקריות של שחרור האיכרים", עורך. ונגרובה. סנט פטרבורג, 1903 (פרס על "עלון החינוך העצמי"), עמ' 30-34; "מאה שנה לסנט פטרסבורג. האסיפה האנגלית." סנט פטרסבורג 1870, עמ' 54; עבודות של א.ס. פושקין, עורך. אקדמאי מדעים, כרך א', עמ' 97-105; גלביץ', "נבחרים רוסים", טרנס. V. A. Bilbasova, 1900, עמ' 489-493; תִרגוּם הנסיך גוליצין ב"הערות ביבליוגרפיות", 1858, כרך א', מס' 23, עמ' 729-735; "Helbig "Radischew", Russische Günstlinge 1809, עמ' 457-461; "חדשות המחלקה. רוס. שפה ומילים. אק. נ.". תרס"ג, כרך ח', ספר ד', עמ' 212 -255. "העבדות היא האויב", ו' קלאש; י.ק. גרוט, "הערה על התקדמות עבודת ההכנה בשנת 1860 להוצאת דרז'בין", עמ' 34; "דרז'בין", יצירות, עורך אקדמיסיאן מדעי, כרך ג', עמ' 579 ו-757, "הערות ביבליוגרפיות", 1859, מס' 6, עמ' 161 ומס' 17, עמ' 539; אותו דבר. , תרנ"ח, מס' 17, עמ' 518; אותו, תרכ"א, מס' 4; "עכשווי" 1856, מס' 8, תערובת, עמ' 147; ד"א רובינסקי, מילון דיוקנאות חרוטים; ביוגרפיה של רדישצ'ב, ב"ר"פ. . encycl. מילון", סנט פטרבורג 1855, כרך ט', חלק ב', עמ' 5; מילון האנציקלופדיה הרוסי ברזין, מחלקה ד', כרך א', עמ' 30-31; ברוקהאוז ועפרון, מילון אנציקלופדיות, כרך כ"ז, עמ'. 79-85; "העיתון הרוסי" 1902, מס' 252, 259 ו-268; אותו הדבר, 20 באוקטובר 1905, מס' 275; אותו 1899, מס' 254; "עולם האלוהים" 1902 מס' 11, עמ' 278-329 ומס' 9, עמ' 95-97; "אוסף מאמרי המחלקה. רוס. שפה ומילים. שֵׁד. אק. נ'", כרך ז', עמ' 206 ו-213; "עלון ספרותי" 1902, מס' 6, עמ' 99-104; "איור" 1861, כרך ז', מס' 159; ויידמייר, חצר ואנשים בולטים ב רוסיה במחצית השנייה של המאה ה-18. סנט פטרבורג, 1846, חלק ב', עמ' 120; "סקירה אורתודוקסית" 1865, דצמבר, עמ' 543; "אוסף חוקים שלם", מס' 19647 ו-16901; א. גלכוב, "תולדות הספרות הרוסית", סנט פטרבורג, 1880, כרך א', מחלקה 2, עמ' 273-276; פ' אפרמוב, "הצייר נ.י. נוביקובה" מהדורה 7, סנט פטרבורג 1864, עמ' 320 ו-346; "יצירות שלמות של קרילוב", מהדורת הנאורות, כרך ב', עמ' 310-312, 476, 510; "עסק חדש" 1902, מס' 9, עמ' 208 -223; "מסע מסנט פטרבורג למוסקבה" מאת א' רדישצ'ב, סנט פטרבורג, 1905, בעריכת פ"ע שצ'גולב ונ.פ. סילבנסקי; "חדשות אודסה" 1902, מס' 5744; "אורלובסקי ווסטניק" 1902, מס' 241; "ביקורת מזרחית", מס' 1902. 205; "סמרסקאיה גאזטה" 1902, מס' 196; "סנט פטרבורג. Vedomosti" 1902, מס' 249; 1865, מס' 299; 1868, מס' 107; "קול" 1865, מס' 317 ו-1868, מס' 114; "רוסית. נכים" תרכ"ה, מס' 265 ו-1868, מס' 31; "רשימות המולדת" 1868, מס' 10, עמ' 196-200; "תיק" 1868, מס' 5, עמ' 86-98; "הודעה" תרצ"ה, מס' 28; "יומן שרטוב" 1902, מס' 147; "עלון חרקוב" 1902, מס' 847; "שליח דרומי" 1902; "זמן חדש" 1902, מס' 9522; "ווסטניק סיבירי", מס' 1902. 211; I. Porfiryev, "תולדות הספרות הרוסית", חלק ב', מחלקה ב'. קאזאן. 1888, עורך 2, עמ' 264; N. P. Milyukov, "מבוא להיסטוריה הרוסית", כרך. ג, עמ' 4-7, 53, 83; A. S. Pushkin "מחשבות על הדרך" ו "A. Radishchev". מהדורה ed. מורוזובה, כרך ו', עמ' 325-365 ו-388-403; A. P. Shchapov, "תנאים חברתיים ופדגוגיים לפיתוח העם הרוסי"; א.פ. פיאטקובסקי, "מההיסטוריה של התפתחותנו הספרותית והחברתית". אד. ב', חלק א', עמ' 75 -80; נ' ש' טיכונראבוב, "עבודות", כרך ג', עמ' 273; א' בריקנר, "ההיסטוריה של קתרין השנייה", חלק ה', עמ' 689-798; Walischevski, "Autour d"un trôue", עמ' 1897, עמ' 231-234; א.נ. פיפין, "תולדות הספרות הרוסית", כרך ד', עמ' 177-181 ו-186; בורצב, "תיאור ספרים רוסיים נדירים". ". סנט פטרבורג. 1897, כרך ד', עמ' 27-36; "שבוע" 1868, מס' 34, עמ' 1074-1081 ומס' 35, עמ' 1109-1114; "הלוחם הראשון למען החופש של העם הרוסי ", ק. לוין, מ., מהדורת "פעמון" 1906; "גלריית דמויות של תנועת השחרור ברוסיה", בעריכת בריליאנט, 1906. גיליון א'; "עבודות אימפ. קתרין השנייה". Publ. Academic. Sciences, כרך ד', עמ' 241; ל. מאיקוב, "חיבורים היסטוריים וספרותיים". סנט פטרסבורג. 1895, עמ' 36; אלכסיי וסלובסקי, "השפעה מערבית". מהדורה שנייה. מ' 1896, עמ' 118-126; ש' שאשקוב, יצירות אסופות, כרך ב'. סנט פטרבורג, 1898, עמ' 290-291; מטרופוליטן יבגני, "מילון רוסי. סופרים חילוניים." מ' 1845, כרך א', עמ' 139; "איזבסטיה מהמחלקה. רוּסִי שפה וספרות האק הקיסרית. מדעים". תרס"ו, כרך יא, ספר ד', עמ' 379-399.

א.לוססקי.

(פולובצוב)

רדישצ'וב, אלכסנדר ניקולאביץ'

סופר מפורסם, אחד הנציגים העיקריים שלנו של "פילוסופיית ההארה". סבו, אפנסי פרוקופייביץ' ר', מדמויותיו המשעשעות של פטר הגדול, עלה לדרגת בריגדיר והעניק לבנו ניקולאי חינוך טוב לאותה תקופה: ניקולאי אפאנאסייביץ' ידע כמה שפות זרות, הכיר היסטוריה ותיאולוגיה, אהב חקלאות ולקרוא הרבה. הוא היה אהוב מאוד על האיכרים, ולכן בזמן מרד פוגצ'וב, כשהוא וילדיו הגדולים הסתתרו ביער (הוא גר במחוז קוזנצקי, מחוז סרטוב), ונתן את הילדים הקטנים יותר לידי האיכרים, איש לא נתן אותו למעלה. בנו הבכור, אלכסנדר, החביב על אמו, ב. 20 באוגוסט 1749 הוא למד קרוא וכתוב רוסית מספר השעות והמזמור. כשהיה בן 6 שובצה לו מורה לצרפתית, אך הבחירה התבררה כלא מוצלחת: המורה, כפי שנודע להם מאוחר יותר, הוא חייל נמלט. ואז האב החליט לשלוח את הילד למוסקבה. כאן הוצב ר' אצל קרובת משפחה של אמו, מ.פ. ארגמקוב, איש אינטליגנטי ונאור. במוסקבה, יחד עם ילדיו של ארגמקוב, הופקד ר' על טיפולו של מורה צרפתי טוב מאוד, יועץ לשעבר לפרלמנט רואן, שנמלט מרדיפת ממשלתו של לואי ה-15. מן הסתם, ממנו למד ר' לראשונה כמה הוראות של פילוסופיית החינוך. ארגמקוב, דרך קשריו עם אוניברסיטת מוסקבה (ארגמקוב אחר, א.מ., היה המנהל הראשון של האוניברסיטה), נתן לר' את ההזדמנות לנצל את שיעורי הפרופסורים. משנת 1762 עד 1766, ר' למד בקורפוס של דפים (בסנט פטרסבורג) ובזמן ביקור בארמון, יכול היה לבחון את המותרות והמנהגים של חצר קתרין. כאשר ציוותה קתרין לשלוח שנים-עשר אצילים צעירים ללייפציג למחקרים מדעיים, כולל שישה עמודים מהבולטים בהתנהגות ובהצלחה בלימוד, היה ר' בין האחרונים. על שהותו של ר' בחו"ל, בנוסף לר'. עדותו של עצמו (ב"חייו F.V. Ushakov"), מספקת מידע על מספר מסמכים רשמיים על חייהם של סטודנטים רוסים בלייפציג. מסמכים אלו משמשים הוכחה לכך שר' ב"חיי אושקוב" לא הגזים בשום דבר, אלא אפילו ריכך הרבה, כך מאשרים מכתבים פרטיים מקרובים שהגיעו אלינו לאחד מחבריו של ר'. שליחת סטודנטים לחו"ל, ניתנו הנחיות לגבי לימודיהם, שנכתבו בידה של קתרין השנייה. בהוראה זו אנו קוראים: "אני) למד את כל השפות הלטינית, הצרפתית, הגרמנית ואם אפשר, הסלאבית, שבהן אתה צריך לחנך את עצמך על ידי דיבור וקריאת ספרים. 2) כולם לומדים פילוסופיה מוסרית, היסטוריה, ובעיקר טבעי ופופולרי. משפט, וכמה והיסטוריה רומאית למשפט. מדעים אחרים יש להשאיר לכל אחד ללמוד כרצונו." הוקצו כספים משמעותיים לאחזקת התלמידים - 800 רובל (משנת 1769 - 1000 רובל) לשנה לכל אחד). אך הוקצו לאצילים כמחנך ("לשכת של רב הכנסת") רס"ן בוקום עצר חלק נכבד מההקצאה לטובתו, ולכן הסטודנטים היו זקוקים מאוד. הם הוכנסו לדירה לחה ומלוכלכת. ר', על פי דו"ח השליח המשרדי של יעקובלב, "היה חולה לאורך כל השהות (של יעקובלב) בלייפציג, וגם לאחר היציאה לא התאושש, ולא יכול היה ללכת לשולחן בגלל מחלתו, אבל ניתן לו אוכל לדירתו. בהתחשב במחלתו, הוא סובל מרעב ישיר תוך כדי אכילת אוכל רע". בוקום היה אדם גס רוח, חסר השכלה, לא צודק ואכזרי, שהרשה לעצמו להפעיל ענישה גופנית, לפעמים חמורה מאוד, על סטודנטים רוסים. בנוסף, הוא היה אדם מאוד אדם רברבן ובלתי מתון, שהכניס אותו ללא הרף למצבים מביכים וקומיים מאוד. מרגע שעזב את סנט פטרסבורג, בוקום התחילה להתנגח בסטודנטים, מורת רוחם כלפיו הלכה וגברה ולבסוף התבטאה בסיפור גדול מאוד. ניסה לגרום לסטודנטים להיראות כמו מורדים, פנה לסיוע שלטונות לייפציג, דרש חיילים והעמיד את כל הסטודנטים הרוסים בשמירה קפדנית. רק התערבות נבונה של השגריר שלנו, הנסיך בלוסלסקי, לא אפשרה לסיפור הזה לסיים את הדרך בוקו"ם ניהל את זה. השגריר שחרר את האסירים, התייצב למענם, ולמרות שבוקום נשאר עם התלמידים, הוא התחיל להתייחס אליהם יותר טוב, ולא חזרו עוד עימותים חריפים. בחירת מוודה לתלמידים הייתה גם לא הצליח: הירומונק פאבל, איש עליז, אך בעל השכלה לקויה, עורר לעג מצד התלמידים, נשלח איתם. מבין חבריו של ר', פיודור ואסילביץ' אושקוב יוצא דופן במיוחד בהשפעה העצומה שהייתה לו על ר', שכתב את "חייו" ופרסם כמה מיצירותיו של אושאקוב. ניחן בנפש נלהבת ובשאיפות כנות, אושאקוב, לפני שיצא לחו"ל, שימש כמזכיר תחת שר המדינה ג.נ. טפלוב ועבד קשה כדי לערוך את אמנת הסחר של ריגה. הוא נהנה מטובתו של טפלוב והייתה לו השפעה על העניינים; נחזה שהוא יעלה במהירות בסולם המנהלי; "רבים לימדו להעריץ אותו מראש". כאשר קתרין השנייה הורתה לשלוח את האצילים לאוניברסיטת לייפציג, אושקוב, מתוך רצון לחנך את עצמו, החליט להזניח את הקריירה הפותחת ואת ההנאות ולצאת לחו"ל לשבת על ספסל הסטודנטים עם הצעירים. הודות לעתירתו של טפלוב, הוא הצליח להגשים את משאלתו. אושקוב היה אדם מנוסה ובוגר יותר משאר חבריו, שהכיר מיד בסמכותו. הוא היה ראוי להשפעה שרכש; "תקיפות המחשבות, הביטוי החופשי שלהן" היוותה את תכונתו הייחודית, והדבר משך אליו במיוחד את חבריו הצעירים. הוא שימש דוגמה לתלמידים אחרים ללימוד רציני, הדריך את קריאתם והחדיר בהם אמונות מוסריות חזקות. הוא לימד, למשל, שהוא יכול להתגבר על יצריו, המנסה לדעת את ההגדרה האמיתית של האדם, המקשט את מוחו בידע מועיל ונעים, שמוצא את העונג הגדול ביותר בלהיות מועיל למולדת ולהיות מוכר לעולם. . בריאותו של אושקוב הייתה מוטרדת כבר לפני נסיעתו לחו"ל, ובלייפציג הוא הרס אותה עוד יותר, חלקית על ידי אורח חייו, חלקית על ידי פעילות מופרזת, וחלה בצורה מסוכנת. כשהרופא, על פי התעקשותו, הודיע ​​לו ש"מחר הוא כבר לא יהיה מעורב בחיים", הוא קיבל בתוקף את גזר דין המוות, אם כי "כשהוא ירד אל מעבר לארון, הוא לא ראה שום דבר מעבר לו". הוא נפרד מחבריו, ואז, קורא אליו את ר' אחד, מסר לו את כל ניירותיו ואמר לו: "זכור שאתה צריך חוקים בחיים כדי יתברך". מילותיו האחרונות של אושאקוב "סומנו בל יימחה בזיכרונו" של ר' לפני מותו, בסבל נורא, ביקש אושקוב לתת לו רעל כדי שיסתיים ייסוריו בהקדם האפשרי. זה נשלל ממנו, אבל זה עדיין עורר אצל ר' את הרעיון "שיש להפריע לחיים בלתי נסבלים בכוח". אושקוב נפטר בשנת 1770. - פעילות התלמידים בלייפציג הייתה מגוונת למדי. הם הקשיבו לפילוסופיה של פלטנר, שכאשר קרמזין ביקר אותו בשנת 1789, נזכר בהנאה בתלמידיו הרוסים, במיוחד קוטוזוב ור'. התלמידים גם האזינו להרצאותיו של גלרט או, כפי שאומר ר', "נהנו מהוראתו במדעי המיל". ". התלמידים האזינו להיסטוריה של בוהם ולמשפטים מהומל. לפי אחד הדו"חות הרשמיים של 1769, "כולם מודים בהפתעה שבתוך זמן כה קצר הם (סטודנטים רוסים) השיגו הצלחה יוצאת דופן, ואינם נחותים בידע מאלה שלמדו שם זמן רב. הם זוכים לשבחים במיוחד ונמצאים מיומנים מצוינים: ראשית, אושקוב הבכיר (היו שני אושקובים בין התלמידים), ואחריו ינוב ור', שעלו על שאיפות מוריהם". מרצונו, ר' למד רפואה וכימיה, לא כחובבן, אלא ברצינות, כדי שיוכל לעבור את הבחינה להיות רופא ולאחר מכן עסק בהצלחה בטיפול. שיעורי כימיה גם תמיד נשארו אחד הדברים האהובים עליו. באופן כללי, הוא רכש ידע רציני במדעי הטבע בלייפציג. ההנחיות הנחו את התלמידים ללמוד שפות; אין לנו מידע על איך התנהל המחקר הזה, אבל ר' ידע היטב את השפות גרמנית, צרפתית ולטינית. מאוחר יותר הוא למד את השפה. אנגלית ואיטלקית. לאחר שבילה מספר שנים בלייפציג, הוא, כמו חבריו, שכח מאוד את השפה הרוסית, אז עם שובו לרוסיה הוא למד אותה בהדרכתו של חרפוביצקי המפורסם, מזכירתה של קתרין. - התלמידים קוראים הרבה, ובעיקר צרפתית. סופרים של עידן הנאורות; אהבו את היצירות של מייבלי, רוסו ובמיוחד הלבטיוס. בכלל, ר' בלייפציג, שם שהה חמש שנים, רכש ידע מדעי מגוון ורציני והפך לאחד האנשים המשכילים בתקופתו, לא רק ברוסיה. הוא לא הפסיק ללמוד ולקרוא בשקידה כל חייו. כתביו חדורים ברוח ה"נאורות" של המאה ה-18. ורעיונות של הפילוסופיה הצרפתית. בשנת 1771, עם כמה מחבריו, חזר ר' לסנט פטרבורג ועד מהרה נכנס לשירות בסנאט, כמו חברו וידידו קוטוזוב (ראה), פקיד פרוטוקול, בדרגת חבר מועצה טיטולי. הם לא כיהנו זמן רב בסנאט: הם נפגעו בשל ידיעותיהם הדלות בשפה הרוסית, הם הועמסו על ידי אחווה של פקידים ויחס גס כלפי הממונים עליהם. קוטוזוב נכנס לשירות צבאי, ור' נכנס למפקדתו של הגנרל-צ'יף ברוס, שפיקד בסנט פטרבורג, כאודיטור ראשי והתבלט ביחסו המצפוני והאמיץ לתפקידיו. בשנת 1775 פרש ר' בדרגת רב סרן בצבא. אחד מחבריו של ר' בלייפציג, רובנובסקי, הכיר לו את משפחת אחיו הגדול, שאת בתו, אנה ואסילבנה, הוא התחתן. ב-1778 שוב מונה ר' לכהן במועצת המסחר הממלכתית, למשרת שמאי. הוא שלט במהירות ובטוב אפילו בפרטי ענייני המסחר שהופקדו בידי הדירקטוריון. עד מהרה הוא נאלץ להשתתף בפתרון תיק אחד, שבו קבוצה שלמה של עובדים, אם הואשם, הוטל עליה עונש כבד. כל חברי ההנהלה היו בעד התביעה, אולם ר', לאחר שלמד את התיק, לא הסכים עם דעה זו ועלה בנחישות להגנת הנאשם. הוא לא הסכים לחתום על פסק הדין והגיש חוות דעת חולקת; לשווא שכנעו אותו, הפחידו אותו בחוסר חסד הנשיא, הרוזן א.ר. וורונטסוב - הוא לא נכנע; הייתי צריך לדווח על העקשנות שלו. וורונטסוב. האחרון ממש כעס בתחילה, תוך שהוא מניח כמה מניעים טמאים בר', אך עדיין דרש את התיק, בחן אותו היטב והסכים עם דעתו של ר'. : הנאשמים זוכו. מהמכללה של ר' בשנת 1788 הועבר לשרת במשרד המכס בסנט פטרבורג כעוזר מנהל, ולאחר מכן כמנהל. בעת שירותו במכס, הצליח ר' להתבלט גם בחוסר האנוכיות שלו, במסירותו לתפקיד וביחס הרציני לעסקים. שיעורי שפה רוסית. והקריאה הובילה את ר' לחוויות ספרותיות משלו. ראשית, הוא פרסם תרגום של יצירתו של מייבלי "הרהורים על ההיסטוריה היוונית" (1773), לאחר מכן הוא החל לחבר היסטוריה של הסנאט הרוסי, אך השמיד את מה שכתב. לאחר מות אשתו האהובה (1783), הוא החל לחפש נחמה ביצירה ספרותית. יש אגדה לא סבירה על השתתפותו של ר' ב"צייר" של נוביקוב. סביר יותר שר' השתתף בפרסום "דואר הרוחות" של קרילוב, אבל זה לא יכול להיחשב מוכח. אין ספק שפעילותו הספרותית של ר' החלה רק בשנת 1789, כאשר פרסם את "חיי פיודור ואסילייביץ' אושקוב עם הצגת כמה מיצירותיו" ("על זכות העונש ועונש המוות", "על האהבה", "מכתבים על הספר הראשון של חיבורו של הלווטיוס על הנפש"). תוך ניצול גזירתה של קתרין השנייה על בתי דפוס חופשיים, פתח ר' בית דפוס משלו בביתו ובשנת 1790 פרסם בו את "מכתבו לחבר גר בטובולסק, כחובה מדרגתו". חיבור קצר זה מתאר את פתיחת האנדרטה לפטר הגדול, ועל הדרך מבטא כמה מחשבות כלליות על חיי המדינה, על כוח וכו'. ה"מכתב" היה רק ​​סוג של "מבחן"; בעקבותיו פרסם ר' את יצירתו המרכזית "מסע מסנט פטרבורג למוסקבה", עם אפיגרף מטלמצ'ידה: "המפלצת רועשת, שובבה, ענקית, נוהמת ונובחת". הספר מתחיל בהקדשה ל"א.מ.ק., חבר יקר", כלומר, החבר ר', קוטוזוב. בהקדשה זו כותב המחבר: "הסתכלתי סביבי - נשמתי נפצעה מסבל אנושי". הוא הבין שהאדם עצמו אשם בסבל הזה, כי "הוא לא מסתכל ישירות על החפצים שסביבו". כדי להשיג אושר, יש להסיר את הצעיף המכסה את החושים הטבעיים. כל אחד יכול להפוך לשותף באושר מסוגו על ידי התנגדות לטעות. "זו המחשבה שהניעה אותי לכתוב את מה שתקרא." "המסע" מחולק לפרקים, שהראשון שבהם נקרא "יציאה", והאחרים נושאים את שמות התחנות בין סנט פטרבורג למוסקבה; הספר מסתיים בהגעה ובקריאה: "מוסקבה! מוסקבה!!" הספר התחיל להימכר במהירות. מחשבותיה הנועזות על צמיתות ותופעות עצובות אחרות של החיים החברתיים והממלכתיים דאז משכו את תשומת לבה של הקיסרית עצמה, לה מישהו העביר את "המסע". למרות שהספר יצא לאור "ברשות הדיקן", כלומר באישור הצנזורה שהוקמה, בכל זאת הועמדה לדין נגד המחבר. בתחילה לא ידעו מיהו המחבר, כיון ששמו לא היה בספר; אבל לאחר שעצרו את הסוחר זוטוב, שבחנותו נמכרה "מסע", נודע להם עד מהרה שהספר נכתב ופורסם על ידי ר'. גם הוא נעצר, עניינו "הופקד" בידי ששקובסקי המפורסם. קתרין שכחה שר', הן בחיל הדפים והן מחוצה לה, למדה "משפט טבע" בפיקוד העליון, ושהיא עצמה הטיפה והתירה להטיף של עקרונות דומים לאלה שהטיף "המסע". היא הגיבה על ספרו של ר' ברוגז אישי עז, היא בעצמה חיברה את נקודות השאלות של ר', ובאמצעות בזבורודקה פיקחה על כל העניין. כלוא במצודה ונחקר על ידי ששקובסקי הנורא, הכריז ר' על חרטה, ויתר על ספרו, אך יחד עם זאת, בעדותו הביע לא פעם את אותן דעות כמו אלו שניתנו ב"המסע". בהבעת תשובה קיווה ר' לרכך את העונש המאיים עליו, אך יחד עם זאת לא הצליח להסתיר את הרשעותיו. בנוסף לר', נחקרו מעורבים רבים בפרסום ובמכירת "נסיעות"; החוקרים בדקו אם לר' יש שותפים, אך לא היו כאלה. אופייני לכך שהחקירה שביצע ששקובסקי לא דווחה ללשכת בית המשפט הפלילי, שם הועבר על פי הגזירה הגבוהה ביותר תיק "מסע". גורלו של ר' נחרץ מראש: הוא נמצא אשם בעצם הגזירה להעמידו לדין. הלשכה הפלילית ערכה חקירה קצרה ביותר, שתוכנה נקבע במכתב מבזבורודוק למפקד העליון בסנט פטרבורג, הרוזן ברוס. המשימה של הלשכה הייתה רק לתת צורה משפטית לגינויו הקבוע מראש של ר', למצוא ולנסח את החוקים שלפיהם הוא אמור להיות מורשע. משימה זו לא הייתה קלה, שכן קשה היה להאשים את המחבר בספר שיצא לאור באישור מתאים, ובדעות שזכו לאחרונה לחסות. הלשכה הפלילית הפנתה לר' את סעיפי הקודש על ניסיון לבריאותו של הריבון, קנוניה ובגידה, וגזרה עליו גזר דין מוות. פסק הדין, שהועבר לסנאט ולאחר מכן למועצה, אושר בשני המקרים והוצג בפני קתרין. 4 בספטמבר בשנת 1790 ניתנה גזירה אישית, שקבעה את ר' אשם בהפרת שבועתו ומשרה של נושא על ידי פרסום ספר "מלא בספקולציות המזיקות ביותר ההורסות את שלום הציבור, מזלזלות בכבוד הראוי לשלטונות, ושואפות ליצור זעם בקרב העם על הבוסים והרשויות." ולבסוף, ביטויים פוגעניים ואלימים נגד כבודו וכוחו של המלך"; מנצח. הוא כזה שמגיע לו במלואו עונש המוות, עליו נידון על ידי בית המשפט, אך "מתוך רחמים ולשמחת כולם" לרגל כריתת השלום עם שוודיה, הוחלף עונש המוות בגלות לסיביר, לכלא אילימסק, "לשהות חסרת סיכוי של עשר שנים". אז בוצעה הגזירה. גורלה העגום של ר' משך את תשומת לב כולם: גזר הדין נראה מדהים, לא פעם עלו שמועות בחברה שסלחו לר' וחוזר מהגלות - אך שמועות אלו לא היו מוצדקות, ור' נשאר באילימסק עד הסוף. של שלטונה של קתרין. מצבו בסיביר הוקל על ידי העובדה שהרוזן א.ר. וורונטסוב המשיך לתמוך בסופר הגולה כל הזמן, סיפק לו חסות מהממונים עליו בסיביר, שלח לו ספרים, כתבי עת, מכשירים מדעיים וכו'. אחותו באה לבקרו. בסיביר אישה, E.V. Rubanovskaya, והביאה את ילדיה הקטנים (הגדולים נשארו עם קרוביהם כדי לקבל חינוך). באילימסק נישאה ר' לאו' רובנובסקאיה. במהלך גלותו חקר את החיים הסיביריים ואת הטבע הסיבירי, ערך תצפיות מטאורולוגיות, קרא וכתב הרבה. הוא חש רצון כל כך ליצירה ספרותית, שאפילו במצודה במהלך המשפט ניצל רשות לכתוב וכתב סיפור על פילרת הרחמן. באילימסק הוא טיפל גם בחולים, ניסה בדרך כלל לעזור לכל אחד בכל דרך שהוא יכול והפך, לפי בן זמננו, ל"נדיב של המדינה ההיא". פעילויות האכפתיות שלו השתרעו על פני 500 מיילים סביב אילימסק. הקיסר פאול, זמן קצר לאחר עלייתו, החזיר את ר' מסיביר (פיקוד עליון ב-23 בנובמבר 1796), ור' נצטווה לגור באחוזתו במחוז קאלוגה, הכפר נמצוב, והמושל נצטווה לפקח על שלו. התנהגות והתכתבות. לבקשת ר' התיר לו הריבון לנסוע למחוז סרטוב. לבקר הורים מבוגרים וחולים. לאחר עלייתו של אלכסנדר הראשון קיבל ר' חופש מוחלט; הוא זומן לסנט פטרבורג ומונה לחבר הוועדה לעריכת חוקים. נשתמרו סיפורים (במאמרים של פושקין ופבל רדישצ'וב) שר', שהפתיע את כולם ב"נעוריו האפורים", הגיש פרויקט כללי על הרפורמות הדרושות בחקיקה - פרויקט שבו שחרור האיכרים וכו'. , הועלה שוב. מאחר שפרויקט זה לא נמצא בענייני הוועדה, הובעו ספקות לגבי עצם קיומו; אולם בנוסף לעדויותיהם של פושקין ופבל רדישצ'ב, יש לנו עדות ללא ספק של בן זמנו, איליינסקי, שהיה גם חבר בוועדה והיה צריך להכיר היטב את העניין. אין ספק, בכל מקרה, שהפרויקט הזה, כפי שהועבר ע"י בנו של רדישצ'ב, תואם לחלוטין את הכיוון והאופי של כתביו של ר'. אותו אילינסקי ועד מודרני נוסף, בורן, מאשרים גם הם את דיוק אגדה אחרת. , על פטירתו של ר' אגדה זו מספרת שכאשר ר' הגיש את הפרויקט הליברלי שלו של רפורמות הכרחיות, נתן לו יו"ר הוועדה, הרוזן זבדובסקי, נזיפה קפדנית על צורת החשיבה שלו, והזכיר לו בחומרה את תחביביו הקודמים . אפילו להזכיר את סיביר. ר', אדם עם מצב בריאותי קשה, עם עצבים שבורים, היה כל כך המום מהנזיפה והאיומים של זבדובסקי, עד שהחליט להתאבד, שתה רעל ומת בייסורים נוראים. נראה שהוא זוכר את הדוגמה של אושאקוב, שלימד אותו ש"חיים בלתי נסבלים חייבים להיקטע בכוח". ר' נפטר בליל 12 בספטמבר 1802 ונקבר בבית הקברות וולקוב. - היצירה הספרותית העיקרית של ר' היא "מסע מסנט פטרבורג למוסקבה". יצירה זו יוצאת דופן, מצד אחד, כביטוי הדרמטי ביותר להשפעה שרכשה בקרבנו במאה ה-18. הפילוסופיה הצרפתית של הנאורות, ומצד שני, כהוכחה ברורה לכך שמיטב הנציגים של השפעה זו הצליחו ליישם את רעיונות הנאורות על החיים הרוסיים, על התנאים הרוסיים. נראה כי מסעו של ר' מורכב משני חלקים, תיאורטי ומעשי. בראשון, אנו רואים את ההשאלות הקבועות של המחבר מסופרים אירופאים שונים. ר' עצמו הסביר שכתב את ספרו בחיקוי למסעו של שטרן על יוריקוב והושפע מ"תולדות הודו" של ריינל; בספר עצמו יש אזכורים למחברים שונים, וגם הרבה שאלות לא מוגדרות מזוהות בקלות. יחד עם זה, אנו פוגשים ב"מסעות" בתיאור מתמיד של החיים הרוסיים, התנאים הרוסיים ויישום עקבי של עקרונות כלליים של הארה עליהם. ר' הוא תומך חופש; הוא נותן לא רק תמונה של כל הצדדים המכוערים של הצמיתות, אלא מדבר על הצורך והאפשרות לשחרר את האיכרים. ר' תוקף את הצמיתות לא רק בשם תפיסה מופשטת של חירות וכבוד האדם: ספרו מראה שהוא התבונן בקפידה בחיי האנשים במציאות, שהיה לו ידע נרחב בחיי היום-יום, שעליו פסק דינו בנושא צמיתות. היה מבוסס. גם האמצעים שהמסע מציע לביטול הצמיתות עולים בקנה אחד עם החיים ואינם קשים מדי. ה"פרויקט לעתיד" שהציע ר' מציין את האמצעים הבאים: קודם כל, משרתים משוחררים ואסור לקחת איכרים לשירותי משק בית - אבל אם מישהו לוקח אותו, אז האיכר נעשה חופשי; נישואים של איכרים מותרים ללא הסכמת בעל הקרקע וללא משיכת כספים; איכרים מוכרים כבעלים של מטלטלין וחלקות אדמה המעובדות על ידם; מה שנדרש, בנוסף, הוא בית משפט של שווים, זכויות אזרח מלאות, איסור להעניש ללא משפט; לאיכרים מותר לקנות אדמות; נקבע הסכום שבגינו ניתן לפדות את האיכר; לבסוף, מגיע הביטול המוחלט של העבדות. כמובן, מדובר בתכנית ספרותית שאינה יכולה להיחשב כהצעת חוק מוגמרת, אך יש להכיר בעקרונותיה הכלליים כחלים לאותו זמן. התקפות על צמיתות הן הנושא המרכזי של המסע; לא פלא שפושקין כינה את ר' "אויב העבדות". ספרו של ר' נוגע, בנוסף, במספר נושאים נוספים של החיים הרוסיים. ר' חמוש נגד היבטים כאלה של המציאות העכשווית שזכו כעת לגינוי על ידי ההיסטוריה; כאלה הן התקפותיו על הצטרפותם של אצילים לשירות מילדות, על חוסר הצדק ותאוות הבצע של השופטים, על השרירותיות המוחלטת של הבוסים וכו'. גם "המסע" מעלה שאלות שעדיין בעלות חשיבות חיונית; כך, היא מתחמשת נגד צנזורה, נגד קבלות פנים חגיגיות של הבוסים, נגד הטעיות של סוחרים, נגד הוללות ומותרות. כשהוא תוקף את מערכת החינוך והחינוך העכשווית, משרטט ר' אידיאל שבמידה רבה לא מומש עד היום. הוא אומר שהממשלה קיימת למען העם, ולא להיפך, שהאושר והעושר של העם נמדדים לפי רווחתם של המוני האוכלוסייה, ולא לפי רווחתם של כמה פרטים וכו'. טבעה הכללי של השקפת עולמו של ר' משתקף גם ב"אודה לחירות" החדה ביותר שלו, המובא ב"מסעות" (ששוחזר ברובו בכרך הראשון של "שירה רוסית" מאת ש.א. ונגרוב). פושקין חיקה את שירו ​​של ר' "סיפור הגבורה של בובה". ר' אינו משורר כלל; השירה שלו ברובה חלשה מאוד. לפרוזה שלו, להיפך, יש פעמים רבות יתרונות משמעותיים. לאחר ששכח את השפה הרוסית בחו"ל ולמד מאוחר יותר מלומנוסוב, ר' גורם לא פעם להרגיש את שני התנאים הללו: הדיבור שלו יכול להיות קשה ומלאכותי; אך יחד עם זאת, במספר מקומות, הוא, מרותק לנושא המתואר, מדבר בפשטות, לעתים בשפה תוססת ודיבורית. סצנות רבות ב"מסע" מדהימות בחיוניותן, ומראות את ההתבוננות וההומור של המחבר. בשנים 1807-11 בסנט פטרבורג. אוסף יצירותיו של ר' יצא לאור בשישה חלקים, אך ללא ה"מסע" ועם כמה השמטות ב"חיי אושקוב". המהדורה הראשונה של "מסעות" הושמדה בחלקה על ידי ר' עצמו לפני מעצרו, בחלקה על ידי השלטונות; נותרו כמה עשרות עותקים. היה לזה ביקוש גדול; זה נכתב מחדש. מאסון מעיד שרבים שילמו כסף רב כדי להשיג את המסע לקריאה. קטעים בודדים מ"המסע" פורסמו בפרסומים שונים: "העלון הצפוני" של מרטינוב (ב-1805), עם מאמר מאת פושקין, שהופיע בדפוס לראשונה ב-1857. , בהקדמה מאת M. A. Antonovich לתרגום תולדות שלוסר מהמאה ה-18. הדפסות חוזרות כאלה לא תמיד היו מוצלחות. כשסופיקוב כלל הקדשה מ"מסעות" בביבליוגרפיה שלו (1816), דף זה נחתך, הודפס מחדש ונשמר בשלמותו רק בעותקים מעטים מאוד. בשנת 1858, "המסע" פורסם בלונדון, באותו ספר עם יצירתו של פרינס. שצ'רבטוב "על שחיתות המוסר ברוסיה", עם הקדמה מאת הרזן. הטקסט של ה"מסע" מובא כאן עם כמה עיוותים, בהתבסס על עותק פגום. מאותה מהדורה, "המסע" הודפס מחדש בלייפציג בשנת 1876. בשנת 1868 הוצא הצו העליון, שאפשר את פרסום "המסע" על בסיס כללי הצנזורה הכלליים. באותה שנה הופיעה מהדורה מחודשת של ספרו של ר', מעשה ידיו של שיגין, אך עם השמטות גדולות ושוב, על סמך עותק מעוות, ולא על המקור. ב-1870 התחייב פ"א אפרמוב להוציא לאור את חיבוריו השלמים של ר' (עם כמה תוספות לכתבי היד), לרבות הנוסח המלא של "מסעות" לפי מהדורת 1790. ההוצאה נדפסה, אך לא יצאה לאור: הוא נעצר והושמד. בשנת 1888 פרסם א.ס. סובורין את "מסע", אך ב-99 עותקים בלבד. בשנת 1869, P. I. Bartenev הדפיס אותו מחדש ב"אוסף המאה ה-18". "חיי F.V. Ushakov"; ב"העתיקות הרוסית" ב-1871 הודפס מחדש "המכתב לחבר שחי בטובולסק". אקדמאי מ"י סוקומלינוב פרסם במחקרו על סיפורו של ר"ר על פילארט. הפרק מתוך "מסעות" על לומונוסוב פורסם. בכרך הראשון של "שירה רוסית" מאת S. A. Vengerov. כל שיריו של ר' מוחזרים גם שם, לא למעט "אודה לחירות". שמו של ר' נאסר לתקופה ארוכה; זה כמעט מעולם לא הופיע בדפוס. זמן קצר לאחר מותו הופיעו מספר מאמרים אודותיו, אך אז שמו כמעט ונעלם בספרות ונמצא לעתים רחוקות מאוד; רק נתונים מקוטעים ולא מלאים מסופקים לגביו. בתיושקוב כלל את ר' בתוכנית החיבורים על הספרות הרוסית שחיבר. פושקין כתב לבסטוז'ב: "איך אפשר לשכוח את ר' במאמר על ספרות רוסית? את מי נזכור?" מאוחר יותר, פושקין למד מניסיון שלא קל כל כך להיזכר במחבר "מסעות": המאמר שלו על ר' לא הועבר על ידי הצנזורה והופיע בדפוס רק עשרים שנה לאחר מותו של המשורר. רק במחצית השנייה של שנות החמישים הוסר האיסור מהשם ר'; מאמרים והערות רבות אודותיו מופיעים בעיתונות, מתפרסמים חומרים מעניינים. עם זאת, עדיין אין ביוגרפיה מלאה של ר. בשנת 1890, יום השנה המאה להופעת המסעות הולידו מעט מאוד מאמרים על ר. בשנת 1878 ניתנה ההרשאה הגבוהה ביותר לפתיחת "מוזיאון רדישצ'ב" בסראטוב, שנוסד על ידי נכדו של ר', האמן בוגוליובוב, ומייצג מרכז חינוכי חשוב לאזור הוולגה. הנכד כיבד את זכרו של "הגדול" שלו, כדברי הגזירה, סבו. המאמרים החשובים ביותר על ר': "על מות ר'", שירה ופרוזה מאת נ' מ' בורן ("מגילת המוזות", 1803). ביוגרפיות: בחלק הרביעי של "מילון האנשים הבלתי נשכחים של ארץ רוסיה" של בנטיש-קמנסקי ובחלק השני של "מילון הסופרים החילוניים" מאת מטרופוליטן. יבגניה. שני מאמרים מאת פושקין בכרך V של יצירותיו (הסבר על משמעותם במאמרו של V. Yakushkin - "קריאות ההיסטוריה הכללית ורוסיה העתיקה", 1886, ספר 1 ובנפרד). ביוגרפיות של ר', שנכתבו על ידי בניו - ניקולאי ("העת העתיקה הרוסית", 1872, כרך ו') ופבל ("שליח רוסי", 1858, מס' 23, עם הערות מאת מ.נ. לונגינוב). מאמרי לונגינוב: "א.מ. קוטוזוב וא.נ. רדישצ'וב" ("עכשווי" 1856, מס' 8), "סטודנטים רוסים באוניברסיטת לייפציג ועל הפרויקט האחרון של רדישצ'וב" ("הערות המקרא", 1859, מס' 17), "קתרין". הגדול ורדישצ'ב" ("חדשות", 1865, מס' 28) ופתק ב"ארכיון הרוסי", 1869, מס' 8. "על חבריו הרוסים של רדישצ'וב באוניברסיטת לייפציג" - מאמר מאת ק. גרוטו ב גיליון 3. כרך ט' מחלקת "איזבסטיה" ב'. Akd. Sci. על השתתפותו של ר' ב"צייר" ראה מאמרו של ד"פ קובקו ב"הערות ביבליוגרפיות" תרכ"א, מס' 4, והערות פ"א אפרמוב למהדורת "הצייר" 1864. על השתתפותו של ר. ב"דואר רוחני" ראה מאמרים מאת V. Andreev ("פסול רוסי", 1868, מס' 31), A. N. Pypin ("עלון אירופה", 1868, מס' 5) ו-J.K. Grot ("חיי ספרות של קרילוב", נספח לכרך ה-14 של "הערות" של האקדמיה למדעים). "על רדישצ'ב" - אמנות. מ' שוגורובה, "ארכיון רוסי" 1872, עמ' 927 - 953. "משפטו של סופר רוסי במאה ה-18" - מאמר מאת ו' יקושקין, "העתיקות הרוסית" 1882, ספטמבר; הנה מסמכים מהמקרה האמיתי על רדישצ'וב; מסמכים חשובים חדשים על מקרה זה ועל ר' בכלל ניתנו על ידי מ.י. סוקומלינוב במונוגרפיה שלו "א.נ. רדישצ'ב"; כרך XXXII של "אוסף המחלקה לשפה וספרות רוסית. מדעים אקדמיים" ובנפרד (סנט פטרבורג, 1883), ולאחר מכן בכרך א' של "מחקר ומאמרים" (סנט פטרבורג, 1889). רדישצ'ב מוזכר במדריכים לתולדות הספרות הרוסית מאת קניג, גלכוב, סטויונין, קרולוב, פורפירייב ואחרים, וכן ביצירותיו של לונגינוב - "נוביקוב והמרטיניסטים של מוסקבה", א.נ. פיפין - "התנועה החברתית תחת אלכסנדר הראשון", V I. Semevsky - "שאלת האיכרים ברוסיה", שצ'אפובה - "תנאים סוציו-פדגוגיים להתפתחות העם הרוסי", A. P. Pyatkovsky - "מתוך ההיסטוריה של התפתחותנו הספרותית והחברתית", ל. N. Maykova - "בתיושקוב, חייו ויצירותיו." חומרים הקשורים לביוגרפיה של רדישצ'ב פורסמו בספר "קריאות של O. וכו'", 1862. 4, ו-1865, ספר. 3, בכרכים V ו-XII של "ארכיון הנסיך וורונטסוב", בכרך X של אוסף החברה ההיסטורית הרוסית הקיסרית; היצירות שנאספו של קתרין השנייה מכילות את תסריטיה על המקרה של ר.; מכתביה של קתרין בעניין זה פורסמו גם ב"ארכיון הרוסי" (1863, מס' 3, ובשנת 1872, עמ' 572; דו"ח ממשלת המשנה של אירקוטסק על ר' - ב"העתיקות הרוסית" 1874, כרך ו'. , עמוד 436. על ר' במכתבים מאוירים מודרניים, ראה מאמר "חושבים חופשיים רוסים בתקופת שלטונה של קתרין השנייה" - "העתיקות הרוסיות", 1874, ינואר - מרץ. מכתבים מקרובים לזינובייב, אחד מחבריו של רדישצ'וב - "רוסי ארכיון" , 1870, מס' 4 ו-5. חלק מהמסמכים הנוגעים לפרשת ה"מסע" של ר', עם תיקונים ותוספות מכתבי היד, הודפס מחדש ע"י פ"א אפרמוב במהלך איסוף יצירותיו של ר. בשנת 1870. ר' מוזכר בהערות חרפוביצקי, הנסיכה דשקובה, סליוונובסקי ("רשימות המקרא", 1858, מס' 17), גלינקה, איליינסקי ("ארכיון רוסי", 1879, מס' 12), ב"מכתבי א. נוסע רוסי" מאת קרמזין. הערות מאת פ' אפרמוב למהדורתו שלא הופיעה ליצירותיו של ר' הוצבו ב"שירה רוסית" מאת ש.א. ונגרוב. דיוקנו של ר' צורף לחלק הראשון של יצירותיו משנת 1807 מהדורה (ולא למהדורה הראשונה של "נסיעות", כפי שהראה רובינסקי בטעות ב"מילון דיוקנאות חרוטים"); הדיוקן נחרט על ידי Vendramini. מאותו תחריט, נוצר דיוקן חרוט על ידי ר' אלכסייב עבור הכרך השני שלא פורסם של "דיוקנאות רוסים מפורסמים מאוספים" של בקטוב. ליטוגרפיה גדולה נעשתה מדיוקנו של בקטוב ל"הערות הביבליוגרפיות" משנת 1861, מס' 1. תצלום מתוך דיוקן ונדרמיני ניתן ב"איור" משנת 1861, 159, עם מאמר מאת Zotov oR.; יש גם נוף של אילימסק. המהדורה של וולף של "עם רוסי" (1866) מכילה דיוקן חרוט מאוד לא מוצלח של ר' אחרי ונדרמיני (ללא חתימה). עותק של אותו ונדרמיני בתחריט טוב שהוצא להורג בלייפציג על ידי ברוקהאוז מצורף למהדורת 1870. ב"עלון היסטורי" 1883, אפריל, תחת אמנות. נזלנובה הציבה דיוקן מרובה עמודים של ר' מתוך דיוקנו של אלכסבסקי; הפוליטייפ הזה חוזר על עצמו ב"תולדות קתרין השנייה" של בריקנר וב"אלכסנדר הראשון" של שילדר. רובינסקי הציב תצלום מהדיוקן של Vendraminievsky ב"מילון הדיוקנאות החרוטים", ותצלום מהדיוקן של אלכסבסקי ב"איקונוגרפיה הרוסית" מתחת למספר 112.

ו' יקושקין.

הבן שלו ניקולאי אלכסנדרוביץ',הוא גם למד ספרות; בין השאר תרגם כמעט את כל אוגוסטוס לה פונטיין. הוא היה מקורב לז'וקובסקי, מרזליקוב, וויקוב, שימש כמנהיג במחוז קוזנצק במחוז סרטוב, השאיר ביוגרפיה של אביו, שפורסמה ב"העתיקות הרוסית (1872, כרך ו'). ב-1801 פרסם את "אליושה פופוביץ'. וצ'ורילה פלנקוביץ', כתיבת שירים הירואית" (M.), שהייתה לה השפעה ללא ספק על "רוסלן ולודמילה" של פושקין (ראה פרופ' ולדימירוב, ב"קייב. יוניברסיטי חדשות", 1895, מס' 6).

(ברוקהאוס)

רדישצ'וב, אלכסנדר ניקולאביץ'

(פולובצוב)

רדישצ'וב, אלכסנדר ניקולאביץ'

סופר מהפכני. נולד למשפחת אצולה ענייה. הוא חונך בחיל הדפים. לאחר מכן, יחד עם 12 צעירים נוספים, הוא נשלח לחו"ל על ידי קתרין השנייה (לליפציג) כדי להתכונן "לשירות פוליטי ואזרחי". בלייפציג למד ר' פילוסופיה חינוכית צרפתית, וכן גרמנית (לייבניץ). ל"מנהיג נעוריו", ה-F.V. Ushakov, המוכשר, הייתה השפעה רבה על התפתחותו הפוליטית של ר', שחייו ופעילותו תיארו ר' לאחר מכן, בשנת 1789, ב-"חיי F.V. Ushakov". חוזרים לרוסיה, ר' בסוף שנות ה-70. שימש כפקיד מכס. בשנת 1735 החל לעבוד על עבודתו העיקרית, "מסע מסנט פטרבורג למוסקבה". הוא נדפס על ידי ר' בבית הדפוס שלו ב-1790 בכמות של כ-650 עותקים. הספר, שחשף את משטר הצמיתים האוטוקרטית באומץ מהפכני יוצא דופן לאותה תקופה, משך את תשומת הלב הן של "החברה" והן של קתרין. בפקודת האחרונים, ב-30 ביולי באותה שנה, נכלא ר' במצודת פטר ופול. ב-8 באוגוסט הוא נידון למוות, אשר הוחלף בגלות של עשר שנים לאילימסק (סיביר) בצו ב-4 באוקטובר. ר' הוחזר מהגלות ב-1797 על ידי פאולוס הראשון, אך זכויותיו הוחזרו רק על ידי אלכסנדר הראשון, שהזמין את ר' להשתתף בוועדה לעריכת חוקים. בוועדה זו, כבעבר, הגן ר' על דעות שאינן עולות בקנה אחד עם האידיאולוגיה הרשמית. יושב ראש הוועדה הזכיר לר' את סיביר. רדישצ'ב, חולה ותשוש, הגיב לאיום הזה בהתאבדות, ואמר לפני מותו: "הדורות הדורות ינקמו בי". עם זאת, עובדת ההתאבדות לא הוכחה בוודאות.

הדעות שהובעו ב"מסע" באו לידי ביטוי חלקי הן ב"חיים" והן ב"מכתב לחבר" (נכתב ב-1782, פורסם ב-1789), ועוד קודם לכן בהערות לתרגום יצירתו של מייבלי "הרהורים על היסטוריה יוונית". בנוסף, כתב ר' "מכתב על הסחר הסיני", "נרטיב מקוצר על רכישת סיביר", "רשימות של טיול לסיביר", "יומן טיול לסיביר", "יומן של שבוע", "תיאור החזקתי", "בובה", "הערות לתקנות", "טיוטת הקודש האזרחי" וכו'. ב"תיאור בעלותי", הכתוב באחוזת קלוגה עם החזרה מהגלות, אותו אנטי. -מוטיבים של צמיתות חוזרים על עצמם כמו ב"מסע". "בובה", שהגיעה אלינו רק בקטע, הוא ניסיון לעבד אגדה עממית. הסיפור הפיוטי הזה נושא חותם של סנטימנטליזם ובמידה רבה יותר של קלאסיציזם. אותן תכונות מאפיינות גם את "השיר ההיסטורי" וגם את "שירי וסגלאס". לפני גלותו כתב ר' את "תולדות הסנאט", שאותה השמיד בעצמו. כמה היסטוריונים, כמו פיפין, ליאשצ'נקו ופלחנוב, מצביעים על השתתפותו של ר' ב"דואר הרוחות" של קרילוב ועל הבעלות על פתקים חתומים על ידי סילף דלנוביד, אם כי אינדיקציה זו מוטלת בספק בחלק מהעבודות. יצירתו המשמעותית ביותר של רדישצ'ב היא "המסע" שלו. בניגוד לספרות הסאטירית ה"מחייכת" בתקופתה של קתרין, שחיפשה את פני התופעות החברתיות ולא העזה ללכת מעבר לביקורת על צביעות, צביעות, אמונות טפלות, בורות, חיקוי של מוסר צרפתי, רכילות ופזרנות, "המסע" נשמע פעמון אזעקה מהפכני. לא בכדי נבהלה קתרין השנייה כל כך, שכתבה "הערות" על ספרו של ר', ששימשו בסיס לשאלות של החוקר, "לוחם השוט" המפורסם ששקובסקי. בצו להעמיד את ר' למשפט מאפיינת קתרין את ה"מסע" כיצירה מלאה ב"ספקולציות המזיקות ביותר, מזלזלת בכבוד הראוי לשלטונות, שואפת ליצור זעם בקרב העם על הבוסים והממונים, ולבסוף. , ביטויים נגד כבודו וכוחו של המלך." ". לכן, היא לא האמינה ש"המסע" אושר על ידי הצנזורה ("דירקטוריון המועצה"). למעשה, אישור כזה ניתן על ידי מפקד משטרת סנט פטרבורג דאז, ניקיטה רילייב "השובבה", שלא קרא את הספר. אף על פי שהאודה "חירות", שבה נטיותיו האנטי-מונרכיסטיות של ר' חזקות במיוחד, נדפסה ב"מסע" עם עדות משמעותיות, קתרין עדיין תפסה את מהותו האמיתית; יעיד על כך לאחר הכתבה שלה ל"אודה": "האודה היא מרדנית למדי, שם מאיימים על המלכים בגוש החיתוך. הדוגמה של קרומוול ניתנת בשבחים". הפחד של קתרין יהפוך מובן במיוחד אם נזכור ש"המסע" פורסם כשזכרונו של פוגצ'וב היה עדיין טרי וצודק בשנים הראשונות של המהפכה הצרפתית, מה שהלהיב מאוד את "הפילוסוף על כס המלכות". באותה תקופה החלו רדיפות נגד ה"מרטיניסטים", נגד סופרים כמו נוביקוב, קניאז'נין. בכל סופר מוביל ראתה קתרין מייצר צרות. ביחס לרדישצ'וב, קתרין האמינה ש"המהפכה הצרפתית החליטה להגדיר את עצמה כ האלוף הראשון ברוסיה." בנוסף לאיסור על "נסיעות", הם גם נבחרו "חיים" ו"מכתב לחבר" נשרפו.

נאומו של ר' היה טבעי למדי מבחינה היסטורית, כאחד הביטויים המוקדמים והעקביים ביותר להיוון המדינה. "המסע" הכיל מערכת שלמה של השקפת עולם מהפכנית-בורגנית.

בדעותיו על המבנה הפוליטי של המדינה הרוסית, נטה ר' לשלטון עממי. רדישצ'ב משתמש בקטע דרך נובגורוד (פרק "נובגורוד") כדי לזכור את העבר, על הדמוקרטיה בנובגורוד. ב"המסע" אפשר, עם זאת, למצוא מקומות שבהם ר' פונה אל הצאר עם הפרויקטים שלו ותיאורי העוולות החברתיות. זה מקרב אותו לכמה מהמאירים במערב אירופה, שציפו ליישום המערכות האוטופיות שלהם מסיוע של מלכים "נאורים". מלכים, אמרו הנאורים, עושים רע כי הם אינם יודעים את האמת, כי הם מוקפים ביועצים רעים. יש צורך להחליף את האחרונים בפילוסופים - והכל ילך אחרת. בפרק "שדה ספאסקאיה" ר' מצייר תמונה של חלום, שהוא חוברת נגד קתרין השנייה. בחלום הוא מלך. כולם מתכופפים לפניו, מספיקים שבחים ופאנגיריות, ורק אישה נודדת זקנה אחת, המסמלת את "האמת", מסירה את הקוץ מעיניו, ואז הוא רואה שכל אנשי החצר המקיפים אותו רק הוליכו אותו שולל.

אך למרות קיומם של מקומות כאלה, לא ניתן להתייחס לנכון אמירתו של הצוער פרופסור מיליוקוב לפיה ר' פנה לכאורה לצ'. arr. ל"פילוסוף על כס המלכות". ר' היה הרפובליקאי הרוסי הראשון, שהתנגד בחריפות לאוטוקרטיה, ראה בה "עריצות" וכבסיס לכל הרעות של החברה. כל עובדה ואירוע בחיים משמשים את ר' לביקורת על "אוטוקרטיה", שהיא "המצב המנוגד ביותר לטבע האנושי". ר' משתמש בכל תירוץ כדי לעמת את העם, המולדת עם הצאר. קתרין העירה בצדק בעניין זה: "הסופר לא אוהב מלכים, ובמקום שבו הוא יכול להפחית את האהבה והכבוד אליהם, כאן הוא נצמד אליהם בתאוותנות נועזת". ר' פעל כלוחם עקבי במיוחד נגד המונרכיזם בכלל והאוטוקרטיה הרוסית בפרט באודה שלו "חירות". באחרון, ר' תיאר את משפט העם על הפושע, מלך ה"נבל". פשע המלך טמון בעובדה שהוא, "מוכתר" על ידי העם, לאחר ששכח את "השבועה", "התקומם" בעם. ר' מסיים את סצנת בית המשפט הזו כך: "מוות אחד לא מספיק... תמות, תמות מאה פעמים!" האודה "חירות", שנכתבה בעוצמה אמנותית רבה, מתארת ​​רשמית את הוצאתו להורג של צ'ארלס סטיוארט הראשון על ידי העם האנגלי המורד, אבל כמובן שרק המציאות הרוסית והציפייה להתקוממויות עממיות, ולא הוצאתו להורג של המלך, יכלו. נתנו השראה לר' והעלו את המוזה שלו לגבהים. באנגליה הרחוקה לפני 150 שנה.

אבל ר' לא היה עסוק כל כך במערכת הפוליטית של המדינה אלא במעמד הכלכלי והמשפטי של האיכרים. בתקופה שבה הצמיתות התגברה, ר' התנגד לה בתקיפות, מהפכנית באומץ ובעקביות. ר' הבין שמקרה "סלטיצ'יקה" אינו אפיזודה מקרית, אלא תופעה לגיטימית של צמיתות. והוא דרש את השמדת האחרונים. בעניין זה הרחיק ר' לא רק מבני דורו ברוסיה - צ'לינצב, נוביקוב, פונביז'ין ואחרים - אלא גם מנאורי מערב אירופה. בתקופה שבה וולטיר, בתשובתו לשאלון של החברה הכלכלית החופשית, סבר ששחרור האיכרים הוא עניין של רצון טוב של בעלי האדמות; כאשר דה לאבה, שהציע לשחרר את האיכרים, עשה זאת בתנאי שצריך להכין את האיכרים תחילה על ידי חינוך למעשה זה; כאשר רוסו הציע תחילה "לשחרר את נפשם" של האיכרים, ורק אחר כך את גופם, העלה ר' את שאלת שחרור האיכרים ללא כל הסתייגויות.

כבר מתחילת ה"מסע" - מליובאן (פרק IV) - מתחילים רישומים על חייהם האומללים של האיכרים, על האופן שבו בעלי צמיתים לא רק מנצלים את האיכרים בחוותיהם, אלא משכירים אותם כמו בקר. כתוצאה מעבודת קורווי בלתי נסבלת, מצבם הכלכלי של האיכרים נורא. לחם אפוי איכרים מורכב משלושה רבעים מוץ ורבע קמח לא נזרע (פרק "משכונים"). איכרים חיים גרוע יותר מבעלי חיים. עוני האיכרים מעורר בר' דברי זעם כלפי בעלי הקרקע: "חיות חמדניות, שיכורים שלא יודעים שובע, מה נשאיר לאיכר? מה שאנחנו לא יכולים לקחת זה אוויר". בפרק "נחושת" מתאר ר' את מכירת צמיתים במכירה פומבית ואת הטרגדיה של משפחה מפולגת כתוצאה מהמכירה בחלקים. הפרק "בוץ שחור" מתאר נישואים בכפייה. זוועות הגיוס (פרק "גורודניה") מעוררות את הערותיו של ר', הרואה במגויסים "שבויים במולדתם". בפרק "Zaitsevo" מספר ר' כיצד הרגו הצמיתים, שנדחפו לייאוש על ידי בעל האדמות העריץ שלהם, את האחרון. רצח זה של בעל הקרקע ר' מצדיק: "חפותו של הרוצח, עבורי לפחות, הייתה ברורה מבחינה מתמטית. אם אני בא, הנבל תוקף אותי, ולאחר שהרים לי פגיון על ראשי, הוא רוצה לחורר אותי עם זה, האם אני נחשב לרוצח אם אזהיר אותו בפשעו, ואשכיב את חסרי החיים לרגלי."

בהתחשב בצמיתות כפשע, המוכיח שהצמית אינה יצרנית, ר' בפרק "חוטילוב" מתווה "פרויקט לעתיד", פרויקט לחיסול הדרגתי אך מוחלט של הצמית. קודם כל, לפי הפרויקט, "עבדות בית" מבוטלת, אסור להעסיק איכרים לשירותי משק בית, ואיכרים רשאים להתחתן ללא הסכמת בעל הקרקע. האדמה המעובדת על ידי האיכרים, מכוח "החוק הטבעי", צריכה, על פי הפרויקט, להפוך לרכושם של האיכרים. בציפייה לעיכוב בשחרור, מאיים רדישצ'ב על בעלי האדמות ב"מוות ושריפה", ומזכיר להם את ההיסטוריה של מרידות האיכרים. אופייני לכך שבשום מקום ב"מסע" ר' לא מדבר על כופר האיכרים: כופר יהיה מנוגד ל"חוק הטבע" שר' היה דבק בו.

את האופי המהפכני של ר' צריך כמובן להבין מבחינה היסטורית. ר' היה מחנך אידיאליסט, אם כי נטיות חומרניות במספר נושאים היו חזקות בו למדי (באמירות נגד המיסטיקה, שכתוצאה מתעמולת הבונים החופשיים החלה אז להתפשט באופן אינטנסיבי, בהסבר האהבה באגואיזם וכו'). מיליוקוב, המנסה לגרום לר' להיראות כמו ליברל, דוחה את החומרנות של ר' ורואה בו לייבניציאן גמור. זה לא נכון. יש לו לייבניציזם, במיוחד במסכת הפילוסופית שלו, אבל "המסע" קשור אידיאולוגית לא ללייבניץ, אלא להלבטיוס, רוסו, מייבלי וספרות אחרת של הנאורות הצרפתית.

ה"מסע" של ר' כיצירה ספרותית אינו חף לחלוטין מחיקוי. אבל למרות נוכחותם של אלמנטים של השפעות זרות, הוא מקורי ביסודו. הדמיון המצוין לעתים קרובות בין "מסע" של ר' ל"מסע סנטימנטלי" של שטרן הוא רק בחיבור. את הדמיון עם "ההיסטוריה הפילוסופית של שני הודו" של ריינל אפשר למצוא רק בכוחו של הפאתוס. מבחינת תוכן, רדישצ'ב הוא די מקורי. עוד פחות אפשר לומר על החיקוי של ר' לספרות הרוסית העכשווית. נכון, רגעים סאטיריים מסוימים של "המסע" (לגלוג על אופנה, דנדייז, הזמנת מורים זרים, חשיפת החיים המושחתים של חוגי החברה הגבוהה וכו') חופפים את הסאטירה של המגזינים של נוביקוב, יצירותיהם של פונביז'ין, קניז'נין, קפניסט. אבל בעוד שכותבים אלה, בביקורתם על השיטה הפיאודלית-צמית, לא חרגו בדרך כלל מעבר להוקעות קלות, ר' חשף את הבסיס שלה. בנוסף, אם הרוב המוחץ של העיתונות הסאטירית, החושפת ומבקרה את המידות המודרניות, חזרה לתקופות ה"טובות" ולמוסכמות העבר, ר' קרא קדימה בביקורתו. כך. arr. מה שחדש שר' הביא הן בהשוואה למוריו המערביים והן ביחס לחבריו הרוסים הקרובים ביותר ממחנה נוביקוב הוא אמת הרבה יותר עמוקה בפרשנות המציאות הרוסית, אלו באות לידי ביטוי בבירור נטיות מציאותיות של יצירתיות, זהו האופי המהפכני שלו.

ניתוח שפת "נסיעות" מגלה את הדואליות שלה. לשון "מסע" ברורה ופשוטה כאשר ר' כותב על דברים אמיתיים, על מה שראה וחווה ישירות. כשהוא נוגע בסוגיות מופשטות, השפה שלו הופכת לא ברורה, ארכאית, מפונפנת ופתטית כוזבת. אבל עדיין, תהיה זו טעות לטעון, כמו מ' סוקומלינוב, ששני הרגעים הללו מהווים שני זרמים שונים: "של אחד" ו"של מישהו אחר", שביניהם אין כביכול "קשר אורגני פנימי". סוחומלינוב, כמו היסטוריונים בורגנים אחרים, היה רוצה "לשחרר" את ר' מכל מה שזר, כלומר מהשפעתה של צרפת המהפכנית, ולהפוך אותו לליברל "רוסי אמיתי". אמירות כאלה אינן עומדות בביקורת. האופי הארכאי של ההיגיון המופשט של רדישצ'ב אינו מוסבר רק בחוסר ידיעתו המספיקה של ר' בשפה הרוסית, אלא גם בעובדה שהשפה הרוסית לא הוכנה אז מספיק למושגים פילוסופיים ופוליטיים רבים.

למרות החסרונות הללו, "המסע" מובחן בחוזק אמנותי רב. ר' אינו מוגבל לתיאור מעורר רחמים של החיים העלובים של האיכרים הרוסים. תיאור המציאות הרוסית שלו חדור באירוניה קאוסטית, לעתים קרובות גסה, סאטירה ראויה ופאתוס גדול של הוקעה.

השקפותיו הספרותיות של ר' מוצגות בפרקים "טבר" ו"סיפור לומונוסוב" וב"אנדרטה לאביר הדקטילוכורי", המוקדש לחקר "טלמצ'ידה" מאת טרדיאקובסקי. פושקין, שבמאמרו על ר' אינו חוסך על האחרון, זיהה את הערותיו של ר' על "טלמצ'יס" כ"מופלאות". הערותיו של ר' עוקבות אחר קו הניתוח הצורני-צלילי של הפסוק של טרדיאקובסקי. רדישצ'ב התנגד לקנונים הפואטיים שהוקמה על ידי הפואטיקה של לומונוסוב, שהשירה של זמנו דבקה בה בעקשנות. "פרנסוס מוקף בימבים", אומר ר' באירוניה, "חרוזים נמצאים על המשמר בכל מקום". ר' היה מהפכן בתחום השירה. הוא דרש מהמשוררים לנטוש את החריזה המחייבת, לעבור בחופשיות לפסוק ריק ולפנות לשירה עממית. בשירתו ובפרוזה מראה ר' דוגמה לשבירה נועזת בצורות הקנוניות.

אם רדישצ'ב עצמו למד מעט מבני דורו המקומיים, ל"מסע" שלו הייתה השפעה עצומה הן על דורו והן על אלה שאחריו. הביקוש ל"המסע" היה כה גדול, שבשל ביטולו מהמכירה, שולמו 25 רובל עבור כל שעת קריאה. "המסע" החל להסתובב ברשימות. השפעתו של ר' ניכרת ב"מסע לצפון רוסיה ב-1791". חברו באוניברסיטת לייפציג I. Chelintsev, ב"מסה על הנאורות ביחס לרוסיה" של פנין, בין השאר ביצירותיו של קרילוב. בעדותם מתייחסים הדקמבריסטים להשפעת "מסע" עליהם. עצתו של אבא למולכלין ב"אוי מבינה" של גריבויידוב מזכירה את המקום המקביל ב"חיים", ואפילו פושקין המוקדם בהצגה "בובה" חלם על "שווה" לר.

לאחר מותו של ר', שתקה עליו הספרות הביקורתית. לא הוזכרה עליו מילה אחת בספרי הלימוד בספרות. פושקין, ש"גילה" אותו במאמריו על ר', לא בכדי נזף אפוא בבסטוז'ב: "איך אפשר במאמר על ספרות רוסית", שאל פושקין, "לשכוח את רדישצ'וב. את מי נזכור?" אבל הניסיון של פושקין "לגלות" את ר', כידוע, לא הצליח. למרות שמאמרו כוון נגד ר', עדיין לא הותר באמצעות הצנזורה של ניקולייב (הוא פורסם רק 20 שנה מאוחר יותר, ב-1857). ברוסיה יכלה להופיע מהדורה חדשה של מסעות רק בשנת 1905. אבל ר' לא רק שתק. המבקרים ניסו לתאר אותו כמשוגע, סופר וואנבי בינוני, ליברל רגיל או בירוקרט חוזר בתשובה. בינתיים הוכח שר' לא ויתר על הרשעותיו. הוויתור על הרעיונות של "מסע" ו"חזרה בתשובה" במהלך חקירות ששקובסקי היה מאולץ ולא כנה. במכתב מסיביר לפטרונו וורונטסוב, כתב ר': "... אני מודה בתנועות מחשבותיי ברצון אם אני משתכנע בטיעונים טובים יותר מאלה ששימשו באותו מקרה". הוא נותן את הדוגמה של גלילאו, שבלחץ האלימות של האינקוויזיציה, גם ויתר על דעותיו. בעת שעבר דרך טובולסק לכלא אילימסק, כתב ר' שירים המבטאים את מצבו הנפשי: "אתה רוצה לדעת מי אני? לאן אני הולך? אני כמו שהייתי, ואהיה כל חיי. ” כל פעילותו של ר' לאחר מכן מוכיחה שהוא היה ומת מהפכן.

שמו של רדישצ'ב תופס ויתפוס לעד מקום מכובד בהיסטוריה של המחשבה החברתית ברוסיה.

בִּיבּלִיוֹגְרָפִיָה: א מתוך מהדורות מאוחרות יותר של הטקסטים של ר': מסע מסנט פטרבורג למוסקבה. [עורך וכניסה אומנות. נ.פ. פבלוב-סילבנסקי ופ.ע. שצ'גולב], סנט פטרבורג, 1905; נסיעה מסנט פטרסבורג למוסקבה. רפרודוקציה פוטוליטוגרפית של המהדורה הראשונה. (סנט פטרבורג, 1790). ed. "אקדמיה", מ', 1935; אוסף שלם עובד., עורך. ש.נ. טרויניצקי, 3 כרכים, סנט פטרבורג, 1907; אותו דבר, עורך. פרופ' א.ק. בורוזדינה, פרופ. I. I. Lapshina and P. E. Shchegolev, 2 כרכים, St. Petersburg, 1907; אותו, עורך, ערך. אומנות. בהערה Vl. Vl. קלשה, 2 כרכים, מ', 1907; על הוראות החוק "קול העבר", 1916, יב (הערה שנפתחה מחדש עם הקדמה והערות מאת א' פפלניצקי).

II Pushkin A. S., Alexander Radishchev, "Works", כרך ז', עורך. P. V. Annenkova, St. Petersburg, 1857 (נדפס במהדורות מאוחרות יותר של יצירותיו של פושקין); Sukhomlinov M.I., A.N. Radishchev, "Sb. Department of Russian Language and Speech of the Imperial Academy of Sciences", כרך XXXII, מס' 6, סנט פטרבורג, 1883 (נדפס מחדש ב"מחקר ומאמרים על ההיסטוריה הרוסית", כרך I, סנט פטרבורג, 1889); Myakotin V.A., עם שחר הציבור הרוסי, באוסף. מאמרים מאת המחבר "מתולדות החברה הרוסית", סנט פטרבורג, 1902; קלאש V.V., "עבדות היא האויב", "איזבסטיה. המחלקה לשפה הרוסית וסלובקיה של האקדמיה למדעים", כרך ח, ספר. IV, סנט פטרבורג, 1903; טומנוב מ., א.נ. רדישצ'ב, "עלון אירופה" 1904, ב'; פוקרובסקי החמישי, קורא היסטורי, כרך. XV, M., 1907 (הדפסה מחודשת של מאמרים היסטוריים וספרותיים רבים על ר.); Lunacharsky A.V., A.N. Radishchev, Rech, P., 1918 (נדפס מחדש בספרו של המחבר "צלליות ספרותיות", מ., 1923); Sakulin P.P., פושקין, מערכונים היסטוריים וספרותיים. פושקין ורדישצ'וב. פתרון חדש לסוגיה שנויה במחלוקת, מ', 1920; Semennikov V.P., Radishchev, Essays and Research, M., 1923; Plekhanov G.V., A.N. Radishchev (1749-1802), (כתב יד לאחר מותו), "קבוצת שחרור העבודה", אוסף. מס' 1, Guise, M., 1924 (השוו "יצירות" מאת G.V. Plekhanov, כרך כ"ב, מ., 1925); לופול הראשון, הטרגדיה של המטריאליזם הרוסי של המאה ה-18. (ליום השנה ה-175 להולדתו של רדישצ'ב), "תחת דגל המרקסיזם", 1924, VI ​​- VII; Bogoslovsky P.S., הערות מסע בסיביר של רדישצ'ב, משמעותם ההיסטורית, התרבותית והספרותית, "אוסף סלסול של היסטוריה מקומית", כרך 2. אני, פרם, 1924; הוא, רדישצ'ב בסיביר, "אורות סיביר", 1926, III; סקפטימוב א', על ריאליזם וסנטימנטליזם ב"מסעות" של רדישצ'ב, "הערות מדעיות של האוניברסיטה הממלכתית של סרטוב על שם אוניברסיטת נ.ג. צ'רנישבסקי", כרך ז', מס'. ג', סרטוב, 1929; מאמר, הערות, הערות. ומפתחים לטקסט של "מסעות", משוכפל פוטוליטוגרפי מהמהדורה הראשונה, מהדורה. "אקדמיה", מוסקבה, 1935 (כרך ב' של מהדורה זו).

III Mandelstam R.S., ביבליוגרפיה של רדישצ'ב, עורך. N.K. Piksanova, "עלון האקדמיה הקומוניסטית", ספר. XIII (מוסקבה, 1925), XIV ו- XV (מוסקווה, 1926).

מ' בוצ'ר.

(Enc. Lit.)

רדישצ'וב, אלכסנדר ניקולאביץ'

פילוסוף, סופר. סוּג. במוסקבה, במשפחת אצולה. את השכלתו היסודית קיבל במוסקבה ובסנט פטרבורג. בשנים 1762-1766 למד בקורפוס הדפים, לאחר מכן באוניברסיטת לייפציג; למד תורת משפט, פילוסופיה, מדעי הטבע. מדע, רפואה, שפות. בשובו לרוסיה, שירת במדינה. מוסדות, למד ליט. יְצִירָתִי בשנת 1790 פרסם את הספר. "מסע מסנט פטרבורג למוסקבה", שבו התנגד בחריפות לטל, לצמיתות ולאוטוקרטיה. הוא הודפס על ידי ר' בבית הדפוס שלו בכמות של כ-650 עותקים. בשביל הספר הזה. ר' נכלא במצודת פטר ופול, נידון למוות, אשר הוחלף לאחר מכן בגלות של עשר שנים לאילימסק (סיביר). שם כתב ר' פילוסוף. חיבור "על האדם, מותו ואלמוותיו" (1792, פורסם ב-1809). לאחר מותה של קתרין השנייה, הוא הוחזר מהגלות, ובהתחלה. בתקופת שלטונו של אלכסנדר הראשון, זכויותיו הוחזרו לחלוטין. בשנים 1801-1802 עבד בוועדת המדינה. חוקים, אבל הפרויקטים שלו נדחו כמסוכנים למדינה. בתגובה לאיום בגלות חדשה, הוא התאבד. על פילוסופיה ר' הושפע באופן ניכר מהשקפותיהם של לייבניץ, הרדר, לוק, פריסטלי, הלבטיוס, דידרו ורוסו. רעיונות מערב אירופה. הארה הייתה משולבת מאוד אורגנית בר' עם המולדת. רוּחַ. מָסוֹרֶת. ר' טען באומץ על אידיאולוגיה חילונית חדשה, הומניזם, חשיבה חופשית, ערכי התבונה, חירות אישית, קידמה ורווחת העם. ר' קיבל על עצמו לשרת את האמת, שבה האמת והצדק הם בלתי ניתנים להתנתקות, כחייו קורא והלך אחריה בסגפנות. ברדיאייב קרא לר' האב הקדמון של הרוסית. אינטליגנציה. באופן אופייני, ר' מתמקד בבעיות של אדם, מוסר וחברה. מכשירים. האנתרופולוגיה של ר' מניחה לא רק את הטבע האינטגרטיבי של בני האדם. פעילות (היבטיה החומריים והאינטלקטואליים), אך גם הקהילה העמוקה, הגנטית של החומר והרוח, הגופנית. ומנטאלי. ההכרה הבלתי מותנית של ר' במציאות החומר, החומר קשורה גם לתרבות הרוסית האורתודוקסית. אלוהים בהבנתו הוא רוח. מארגן מוחלט, כל יכול והכל טוב של העולם. ר' קרובה לרעיונות של "דת טבעית". חומר נחשב כחי; אורגניזמים יוצרים סולם מתמשך של יצורים, המסודרים לפי מידת השלמות. אנשים דומים לכל דבר טבעי. Ch. מאפיינים אנושיים - רציונליות, אפליה בין טוב לרע, אפשרויות בלתי מוגבלות של הרמה (כמו גם שחיתות), דיבור וחברותיות. בהכרה, החושי והרציונלי מתמזגים יחד. מטרת החיים היא השאיפה לשלמות ולאושר. אלוהים לא יכול לאפשר למטרה זו להיות שקרית. זה אומר שהנשמה חייבת להיות אלמוות, משתפרת כל הזמן, מקבלת גלגולים חדשים. אדם בודד נוצר בחברה בהשפעת החינוך, הטבע והדברים. "מחנכי אומות" - גיאוגר. תנאים, "צורכי חיים", שיטות ממשל והיסטוריה. נסיבות. חברות משיגות. יתרונות היו קשורים למימוש הטבע. זכויות, שבהן מתבטאים ביטויים טבעיים. שאיפות אנושיות. יש לשנות את החברה באופן קיצוני כדי שהטבע ינצח. להזמין. זו הדרך להתקדמות. בחיפוש אחר דרך להפוך את רוסיה בדרך זו, תלה ר' את תקוותיו הן בשליטים הנאורים והן בעם, כאשר הם, עייפים מדיכוי טבעם, יקומו ויזכו בחופש לממש את טבעם. ימין האוטופיות של הציפיות קבעה מראש את הדרמה של חייו ורעיונותיו של ר'.

ויקיפדיה - סופר, פילוסוף, מהפכן רוסי. בנו של בעל אחוזה עשיר, קיבל ר' השכלה כללית בחיל דפים (1762–66); ללמוד מדעי המשפט הוא נשלח לאוניברסיטת לייפציג... ... - (1749 1802) Rus. סופר, פילוסוף בשנים 1766-1771 למד בפקולטה למשפטים של אוניברסיטת לייפציג. בשנת 1790 פרסם ספר. "מסע מסנט פטרבורג למוסקבה" (בבית דפוס אישי, מהדורה קטנה). הוא תיאר באופן ביקורתי את "המפלצת" מבחינה חברתית... ... אנציקלופדיה פילוסופית

רדישצ'וב אלכסנדר ניקולאביץ'- (1749–1802) סופר, פילוסוף רוסי. מערכת השקפותיו הפסיכולוגיות של ר' מתוארת בחיבור "על האדם, תמותו ואלמוותיו" (1792). בחלק הראשון של העבודה ניתנה פרשנות מוניסטית של המנטלי כתכונה של החומר... ... אנציקלופדיה פסיכולוגית נהדרת

בקשת "Radishchev" מנותבת לכאן; ראה גם משמעויות אחרות. אלכסנדר רדישצ'ב תאריך לידה ... ויקיפדיה

- (1749 1802), הוגה דעות, סופר. אודה "חירות" (1783), סיפור "חיי F.V. Ushakov" (1789), יצירות פילוסופיות. יצירתו העיקרית של רדישצ'ב, "מסעות מסנט פטרבורג למוסקבה" (1790), מכילה מגוון רחב של רעיונות של הנאורות הרוסית, אמת ... מילון אנציקלופדי, רדישצ'וב אלכסנדר ניקולאביץ'. א.נ. רדישצ'ב הוא המהפכן הרוסי הראשון מהאצולה, סופר שהכריז בספרו על הצורך במהפכה ברוסיה נגד המלוכה והצמית. המהדורה הראשונה של ספרו...