NIKITIN, AFANASIY(נפטר ב-1475) - סוחר טבר, נוסע, האירופי הראשון שביקר בהודו (רבע מאה לפני שוואסקו דה גאמה פתח את המסלול לארץ זו), סופר הליכה על פני שלושה ימים.
שנת הלידה של א' ניקיטין אינה ידועה. מידע על מה שאילץ את הסוחר הזה לעשות מסע מסוכן וארוך למזרח, לעבר שלושה ימים: הים הכספי, הערבי והשחור, בסוף שנות ה-60, גם הוא נדיר ביותר. הוא תיאר זאת בהערות שלו בשם הליכה על פני שלושה ימים.
גם תאריך ההתחלה המדויק של המסע אינו ידוע. במאה ה 19 I.I. Sreznevsky תיארך אותו בשנים 1466–1472, היסטוריונים רוסים מודרניים (V.B. Perkhavko, L.S. Semenov) מאמינים שהתאריך המדויק הוא 1468–1474. לפי הנתונים שלהם, שיירה של כמה ספינות, המאגדת סוחרים רוסים, יצאה מטבר לאורך הוולגה בקיץ 1468. הסוחר המנוסה ניקיטין ביקר בעבר במדינות רחוקות יותר מפעם אחת - ביזנטיון, מולדובה, ליטא, קרים - ו חזר הביתה בשלום עם סחורות מעבר לים. גם המסע הזה התחיל בצורה חלקה: אפאנאסי קיבל מכתב מהדוכס הגדול מטבר, מיכאיל בוריסוביץ', בכוונתו להרחיב את המסחר הרחב באזור אסטרחאן המודרני (הודעה זו נתנה לכמה היסטוריונים סיבה לראות בסוחר טבר סוד דיפלומט, מרגל עבור הנסיך טבר, אבל אין לכך עדות תיעודית).
בניז'ני נובגורוד, ניקיטין היה אמור להצטרף לשגרירות הרוסית של וסילי פאפין מטעמי בטיחות, אך הוא כבר נסע דרומה ושיירת הסחר לא מצאה אותו. לאחר שחיכה לשגריר הטטאר שירוואן חסן-בק שיחזור ממוסקבה, יצא ניקיטין לדרך איתו ועם סוחרים אחרים שבועיים מאוחר מהמתוכנן. בסמוך לאסטרחן עצמה נשדדה שיירה של ספינות שגרירות ומסחר על ידי שודדים מקומיים - הטטרים האסטרחניים, מבלי לקחת בחשבון שאחת הספינות הפליגה "אחת משלהן" ויותר מכך, השגריר. הם לקחו מהסוחרים את כל הסחורה שנרכשה באשראי: החזרה לרוס ללא סחורה וללא כסף איימה במלכודת חובות. חבריו של אפאנאסי והוא עצמו, כדבריו, "נקברו והתפזרו: מי שהיה לו משהו ברוס הלך לרוס"; ומי שצריך, אבל הוא הלך לאן שעיניו לקחו אותו".
הרצון לשפר את העניינים באמצעות סחר מתווך הניע את ניקיטין דרומה יותר. דרך דרבנט ובאקו הוא נכנס לפרס, חצה אותה מצ'פאקור בחוף הדרומי של הים הכספי עד הורמוז על חופי המפרץ הפרסי והפליג לאורך האוקיינוס ההודי להודו עד 1471. שם בילה שלוש שנים תמימות, וביקר בבידר, ג'ונקר, שאול, דבהול וערים נוספות. הוא לא הרוויח כסף, אבל הוא התעשר ברשמים בל יימחה.
בדרך חזרה בשנת 1474, הייתה לניקיטין הזדמנות לבקר בחופי מזרח אפריקה, "ארץ אתיופיה", להגיע לטרביזונד, ואז להגיע בערב. דרך איראן וטורקיה הגיע לים השחור. בהגיעו לקפה (פאודוסיה, קרים) בנובמבר, ניקיטין לא העז ללכת רחוק יותר למולדתו טבר, והחליט להמתין לשיירת הסוחרים האביבית. בריאותו התערערה בעקבות המסע הארוך. אולי הוא חלה במחלה כרונית כלשהי בהודו. בקפה, אפאנאסי ניקיטין ככל הנראה נפגש והתיידד עם "אורחים" עשירים מוסקבה (סוחרים) סטפן וסילייב וגריגורי ז'וק. כשהשיירה המשותפת שלהם יצאה לדרך (ככל הנראה במרץ 1475), היה חם בקרים, אבל ככל שהם נעו צפונה מזג האוויר נעשה קר יותר. א. בריאותו הלקויה של ניקיטין הרגישה את עצמה והוא מת באופן בלתי צפוי. סמולנסק נחשב בדרך כלל למקום קבורתו.
ברצונו לספר לאחרים מה ראה בעצמו, א' ניקיטין שמר רשימות מסע, שאותן נתן צורה ספרותית ונתן כותרת הליכה על פני שלושה ימים. אם לשפוט לפיהם, הוא חקר בקפידה את החיים, אורח החיים והעיסוקים של עמי פרס והודו, הפנה את תשומת הלב למערכת הפוליטית, לממשל, לדת (תיאר את הפולחן לבודהה בעיר הקדושה פרוואטה), דיבר על יהלום מוקשים, מסחר, כלי נשק, בעלי חיים אקזוטיים מוזכרים - נחשים וקופים, הציפור המסתורית "גוקוק", שכביכול מבשרת את המוות וכו'. רשימותיו מעידות על רוחב האופקים של המחבר, על יחסו הידידותי לעמים זרים ועל מנהגי העם. מדינות בהן ביקר. סוחר ונוסע ענייני, נמרץ לא רק חיפש סחורה הדרושה לארץ הרוסיה, אלא גם התבונן בקפידה ותאר במדויק את החיים והמנהגים.
הוא גם תיאר בצורה חיה ומעניינת את טבעה של הודו האקזוטית. אולם כסוחר התאכזב ניקיטין מתוצאות הטיול: "הכלבים הכופרים רימו אותי: הם דיברו על הרבה סחורה, אבל התברר שאין שום דבר לאדמתנו... פלפל וצבע. היו זולים. חלקם מעבירים סחורה דרך הים, אחרים לא משלמים עליהן מכס, אבל הם לא יאפשרו לנו להעביר [כלום] ללא חובה. אבל החובה גבוהה, ויש הרבה שודדים בים". בהתגעגע לארץ הולדתו והרגשת אי נוחות בארצות זרות, א' ניקיטין קרא בכנות להעריץ את "הארץ הרוסית": "יהי רצון שאלוהים ישמור את הארץ הרוסית! אין מדינה כמוה בעולם הזה. ואף על פי שאצילי ארץ רוסיה אינם הוגנים, יהי רצון שהארץ הרוסית תושב ויהיה בה [די] צדק!" בניגוד למספר נוסעים אירופאים של אותה תקופה (ניקולה דה קונטי ואחרים), שאימצו את המוחמדניזם במזרח, ניקיטין היה נאמן לנצרות עד הסוף ("הוא לא עזב את אמונתו ברוס"), ונתן כל מוסר. הערכות מוסר ומנהגים מבוססות על קטגוריות מוסר אורתודוקסי, תוך שמירה על סובלנות דתית.
הליכהא' ניקיטין מעיד על הקריאה הטובה של המחבר, על שליטתו בדיבור הרוסי העסקי ובו בזמן מאוד קליטה לשפות זרות. הוא ציטט ברשימותיו מילים וביטויים מקומיים רבים - פרסיים, ערביים וטורקיים, ונתן להם פרשנות רוסית.
הליכה, שנמסרו על ידי מישהו בשנת 1478 למוסקבה לפקידו של הדוכס הגדול וסילי מאמירב לאחר מות מחברם, נכללו עד מהרה בכרוניקה של 1488, שבתורה נכללה בדברי הימים השניים של סופיה ולביב. הליכהתורגם לשפות רבות בעולם. בשנת 1955 הוקמה בטבר על גדות הוולגה אנדרטה למחבר שלה, במקום שממנו יצא "על פני שלושת הימים". האנדרטה הותקנה על במה עגולה בצורת צריח, שחרטומה מעוטר בראש סוס
בשנת 2003, האנדרטה נפתחה במערב הודו. הסטלה באורך שבעה מטרים, מול גרניט שחור, שעל ארבעת צדדיה חרוטות בזהב כתובות ברוסית, הינדית, מראטית ואנגלית, תוכננה על ידי האדריכל ההודי הצעיר Sudip Matra ונבנתה בתרומות מקומיות בהשתתפות כספית של המינהלים של אזור טבר והעיר טבר.
לב פושקרב, נטליה פושקרבה
- נוסע רוסי, סוחר וסופר, נולד בשנת 1442 (התאריך אינו מתועד) ונפטר בשנת 1474 או 1475 ליד סמולנסק. הוא נולד במשפחתו של האיכר ניקיטה, כך שניקיטין, למהדרין, הוא לא שם המשפחה של הנוסע, אלא הפטרונות שלו: באותה תקופה, לרוב האיכרים לא היו שמות משפחה.
בשנת 1468 ערך משלחת לארצות המזרח וביקר בפרס ובאפריקה. הוא תיאר את מסעו בספר "ללכת על פני שלושה ימים".
Afanasy Nikitin - ביוגרפיה
Afanasy Nikitin, ביוגרפיההמוכר רק חלקית להיסטוריונים, נולד בעיר טבר. אין מידע מהימן על ילדותו ונעוריו. ידוע שבגיל צעיר למדי הפך לסוחר וביקר בביזנטיון, ליטא ומדינות נוספות בענייני מסחר. המפעלים המסחריים שלו היו מוצלחים למדי: הוא חזר בשלום למולדתו עם סחורות מעבר לים.
הוא קיבל מכתב מהדוכס הגדול מטבר, מיכאיל בוריסוביץ', שאיפשר לו לפתח מסחר נרחב באזור אסטרחאן של היום. עובדה זו מאפשרת לחלק מהיסטוריונים לראות בסוחר טבר דיפלומט סודי ומרגל עבור הדוכס הגדול, אך אין ראיות תיעודיות להנחה זו.
אפאנאסי ניקיטין החל את מסעו באביב 1468, כשעבר במים על פני הערים הרוסיות קליאזמה, אוגליץ' וקוסטומה. על פי התכנון, בהגיעו לניז'ני נובגורוד, שיירת החלוץ הייתה אמורה להצטרף לשיירה נוספת, בראשות וסילי פאפין, שגריר מוסקבה, מטעמי בטיחות. אבל השיירות התגעגעו זה לזה - פאפין כבר נסע דרומה כשאפאנאסי הגיע לניז'ני נובגורוד.
אחר כך חיכה לבואו של השגריר הטטרי חסנבק, ויחד איתו ועם סוחרים אחרים נסע לאסטרחאן שבועיים מאוחר יותר מהמתוכנן. אפאנאסי ניקיטין חשב שזה מסוכן להפליג בשיירה אחת - באותה תקופה שלטו כנופיות טטריות לאורך גדות הוולגה. שיירות הספינות חלפו בשלום על פני קאזאן ועוד כמה יישובים טטארים.
אבל רגע לפני ההגעה לאסטרחאן, השיירה נשדדה על ידי שודדים מקומיים - אלה היו טטרים אסטרחניים בראשות חאן קאסים, שלא התבייש אפילו מנוכחותו של בן ארצו חסנבק. השודדים לקחו מהסוחרים את כל הסחורה, אשר, אגב, נרכשה באשראי. משלחת הסחר הופרעה, שתי ספינות מתוך ארבע אבדו. ואז גם הכל התברר לא בצורה הטובה ביותר. שתי הספינות הנותרות נקלעו לסערה בים הכספי ונשטפו לחוף. החזרה למולדתם ללא כסף וסחורות איימה על הסוחרים בחובות ובבושה.
אז החליט הסוחר לשפר את ענייניו, בכוונה לעסוק בסחר ביניים.
כך החל מסעו המפורסם של אפנסי ניקיטין, המתואר על ידו ביצירתו הספרותית "ללכת על פני שלושה ימים".
מידע על הטיול של Afanasy Nikitin
פרס והודו
ניקיטין עבר דרך באקו לפרס, לאזור שנקרא מאזנדרן, ואז חצה את ההרים והמשיך דרומה. הוא נסע ללא חיפזון, עצר זמן רב בכפרים ועסק לא רק במסחר, אלא גם למד שפות מקומיות. באביב 1469, הוא הגיע להורמוז, עיר נמל גדולה בצומת נתיבי הסחר מאסיה הקטנה (), סין והודו.
סחורות מהורמוז כבר היו מוכרות ברוסיה, פניני הורמוז היו מפורסמות במיוחד. לאחר שנודע לו שסוסים מיוצאים מהורמוז לערי הודו, שלא גודלו שם, החליט על מיזם מסחרי מסוכן. קניתי סוס ערבי, ובתקווה למכור אותו היטב בהודו, עליתי על ספינה לכיוון העיר ההודית צ'אול.
ההפלגה ארכה 6 שבועות. הודו עשתה רושם עז על הסוחר. מבלי לשכוח את ענייני המסחר שבשבילם הגיע לכאן, התעניין הנוסע במחקר אתנוגרפי, תוך שהוא מתעד בפירוט את מה שראה ביומניו. הודו מופיעה ברשימותיו כמדינה נפלאה, שבה הכל לא כמו ברוס, "ואנשים מסתובבים כולם שחורים ועירומים". אתנסיוס נדהם מהעובדה שכמעט כל תושבי הודו, אפילו העניים, עונדים תכשיטי זהב. אגב, גם ניקיטין עצמו הדהים את ההודים - תושבים מקומיים כמעט ולא ראו כאן אנשים לבנים לפני כן.
עם זאת, לא ניתן היה למכור את הסוס ברווח ב-Chaul, והוא יצא ליבשה. הוא ביקר בעיירה קטנה בחלק העליון של נהר הסינה ולאחר מכן נסע לג'ונאר.
בהערות המסע שלי לא פספס פרטים יומיומיים, וגם תיאר מנהגים ואטרקציות מקומיות. זה כמעט לא היה התיאור האמיתי הראשון של חיי המדינה לא רק עבור רוס, אלא אפילו עבור אירופה כולה. המטייל השאיר הערות לגבי האוכל שמכינים כאן, במה הם מאכילים חיות בית, איך הם מתלבשים ואיזה סחורה הם מוכרים. מתוארים אפילו תהליך הכנת משקאות משכרים מקומיים והמנהג של עקרות בית הודיות לישון עם אורחים באותה מיטה.
הייתי צריך להישאר במבצר ג'ונאר בניגוד לרצוני. ה"ג'ונאר חאן" לקח ממנו את הסוס כשנודע לו שהסוחר אינו כופר, אלא חייזר מרוסיה הרחוקה, והציב לכופר תנאי: או שהוא יתגייר לאמונה האסלאמית, או שלא רק הוא יתגייס. לא לקבל את הסוס, אלא גם יימכר לעבדות. חאן נתן לו 4 ימים לחשוב. הנוסע הרוסי ניצל במקרה - הוא פגש במכר ותיק מוחמד, שעיד על הזר לחאן.
במהלך החודשיים שבילה סוחר טבר בג'ונאר, ניקיטין למד את הפעילות החקלאית של התושבים המקומיים. הוא ראה שבהודו חורשים וזורעים חיטה, אורז ואפונה בעונת הגשמים. הוא גם מתאר את עשיית היין המקומית, המשתמשת באגוזי קוקוס כחומר גלם.
לאחר ג'ונאר, הוא ביקר בעיר אלנד, שם היה יריד גדול. הסוחר התכוון למכור כאן את הסוס הערבי שלו, אבל שוב זה לא הסתדר. ביריד, גם בלי סוסתו, היו הרבה סוסים טובים למכירה.
רק בשנת 1471 אפאנאסי ניקיטיןהצלחתי למכור את הסוס שלי, וגם אז בלי הרבה תועלת לעצמי, או אפילו בהפסד. זה קרה בעיר בידר, אליה הגיע המטייל לאחר שהמתין את עונת הגשמים בישובים אחרים. הוא שהה בבידר זמן רב והתיידד עם תושבי המקום.
הנוסע הרוסי סיפר להם על אמונתו ועל אדמתו, ההינדים גם סיפרו לו הרבה על מנהגיהם, תפילותיהם וחיי המשפחה שלהם. ערכים רבים ביומניו של ניקיטין נוגעים לסוגיות של דת הודית.
בשנת 1472 הוא הגיע לעיר פרוואט, מקום קדוש על גדות נהר קרישנה, אליו הגיעו מאמינים מכל רחבי הודו לפסטיבלים השנתיים המוקדשים לאל שיווה. אפאנאסי ניקיטין מציין ביומניו שלמקום זה יש אותה משמעות עבור הברהמינים ההודים כמו לירושלים עבור הנוצרים.
הסוחר טבר הסתובב בהודו במשך שנה וחצי נוספות, למד מנהגים מקומיים וניסה לנהל עסקי מסחר. עם זאת, המאמצים המסחריים של הנוסע נכשלו: הוא מעולם לא מצא סחורה מתאימה לייצוא מהודו לרוסיה.
אפריקה, איראן, טורקיה וקרים
בדרכו חזרה מהודו, אפאנאסי ניקיטין החליט לבקר בחוף המזרחי של אפריקה. על פי רישומים ביומניו, בארצות אתיופיה הוא בקושי הצליח להתחמק משוד, ושילם את השודדים באורז ולחם.
לאחר מכן חזר לעיר הורמוז ועבר צפונה דרך איראן שסועת המלחמה. הוא חלף על פני הערים שיראז, קשאן, ארזינקן והגיע לטרבזון (טרבזונד), עיר טורקית בחופו הדרומי של הים השחור. נראה היה שהחזרה קרובה, אבל אז שוב התהפך מזלו של הנוסע: הוא נלקח למעצר על ידי השלטונות הטורקיים כמרגל איראני ונשללו ממנו כל רכושו.
לדברי הנוסע עצמו, שהגיע אלינו בצורת פתקים, כל מה שנותר אצלו באותה תקופה היה היומן עצמו, והרצון לחזור למולדתו.
הוא נאלץ ללוות כסף על דבר הכבוד שלו למסע לפודוסיה, שם התכוון לפגוש סוחרים אחרים ובעזרתם לשלם את חובותיו. הוא הצליח להגיע לפודוסיה (קפה) רק בסתיו 1474. ניקיטין בילה את החורף בעיר זו, השלים הערות על מסעו, ובאביב נסע לאורך הדנייפר חזרה לרוסיה, לעיר הולדתו טבר.
עם זאת, הוא לא נועד לחזור לשם - הוא מת בעיר סמולנסק בנסיבות לא ידועות. סביר להניח ששנות הנדודים והתלאות שסבל המטייל ערערו את בריאותו. חבריו של אפאנאסי ניקיטין, סוחרי מוסקבה, הביאו את כתבי היד שלו למוסקבה ומסרו אותם לפקיד מאמירב, יועצו של הצאר איוון השלישי. הרשומות נכללו מאוחר יותר בכרוניקות של 1480.
במאה ה-19, רשומות אלו התגלו על ידי ההיסטוריון הרוסי קרמזין, שפרסם אותם ב-1817 תחת שם המחבר. שלושת הימים המוזכרים בכותרת היצירה הם הים הכספי, האוקיינוס ההודי והים השחור.
סוחר מטבר הגיע להודו הרבה לפני שהגיעו לשם נציגי מדינות אירופה. דרך הים לארץ זו התגלתה על ידי סוחר פורטוגלי כמה עשורים מאוחר יותר משהגיע לשם אורח הסחר הרוסי. מה הוא גילה בארצות רחוקות ומדוע רשומותיו כה חשובות לדורות הבאים?
אמנם המטרה המסחרית שהניעה את החלוץ לצאת למסע מסוכן שכזה לא הושגה, אך תוצאת נדודיו של אדם שומר מצוות, מוכשר ונמרץ זה הייתה התיאור האמיתי הראשון של ארץ רחוקה לא ידועה. לפני כן, ברוסיה העתיקה, המדינה המופלאה של הודו הייתה ידועה רק מאגדות ומקורות ספרותיים של אותה תקופה.
איש מהמאה ה-15 ראה במו עיניו את המדינה האגדית והצליח לספר עליה בכישרון לבת ארצו. בהערותיו כותב הנוסע על מערכת המדינה של הודו, על דתות האוכלוסייה המקומית (במיוחד על "האמונה בישבן" - כך שמע אפאנאסי ניקיטין ורשם את שמו של בודהה, הקדוש ל- רוב תושבי הודו באותה תקופה).
הוא תיאר את הסחר של הודו, החימוש של צבא המדינה הזאת, דיבר על חיות אקזוטיות (קופים, נחשים, פילים), מנהגים מקומיים ורעיונות הודיים על מוסר. הוא גם הקליט כמה אגדות הודיות.
הנוסע הרוסי תיאר גם ערים ואזורים שהוא עצמו לא ביקר בהם, אך שמע עליהם מהאינדיאנים. אז, הוא מזכיר את הודו-סין, מקומות שבאותה תקופה עדיין לא היו ידועים לחלוטין לרוסים. המידע שנאסף בקפידה על ידי החלוץ מאפשר לנו כיום לשפוט את השאיפות הצבאיות והגיאופוליטיות של השליטים ההודיים של אז, את מצב צבאותיהם (עד למספר פילי המלחמה ומספר המרכבות).
"הליכה על פני שלושה ימים" שלו היה הטקסט הראשון מסוגו בספרות הספרותית הרוסית. העובדה שלא תיאר רק מקומות קדושים, כפי שעשו עולי הרגל לפניו, מעניקה ליצירה צליל ייחודי. לא מושאי האמונה הנוצרית נופלים לשדה ראייתו הקשובה, אלא אנשים בעלי דת אחרת ואורח חיים שונה. רשימותיו נטולות כל רשמיות וצנזורה פנימית, ולכן הם בעלי ערך רב במיוחד.
סיפור על אפאנאסי ניקיטין ותגליותיו - וידאו
מסע אפנסיה ניקיטינההתחיל בטבר, משם המסלול עבר לאורך נהר הוולגה דרך ניז'ני נובגורוד וקאזאן לאסטרחאן. אחר כך ביקר החלוץ בדרבנט, באקו, סארי, ולאחר מכן עבר יבשתי דרך פרס. לאחר שהגיע לעיר הורמוז, הוא עלה שוב על הספינה והגיע עליה לנמל שאול ההודי.
בהודו הוא ביקר בערים רבות ברגל, בהן בידר, ג'ונאר ופארוואט. בהמשך האוקיינוס ההודי הפליג לאפריקה, שם בילה מספר ימים, ואז, שוב במים, חזר להורמוז. ואז ברגל דרך איראן הגיע לטרביזונד, משם הגיע לחצי האי קרים (פאודוסיה).
אפאנאסי ניקיטין, סוחר מטבר. הוא נחשב בצדק לא רק לסוחר הרוסי הראשון שביקר בהודו (רבע מאה לפני ואסקו דה גאמה הפורטוגלי), אלא גם למטייל הרוסי הראשון בכלל. שמו של אפאנאסי ניקיטין פותח את רשימת מגלי הים והיבשה הרוסים המבריקים והמעניינים, ששמותיהם רשומים באותיות זהב בהיסטוריה העולמית של תגליות גיאוגרפיות.
שמו של אפאנאסי ניקיטין נודע לבני דורו וצאצאיו בשל העובדה שלאורך כל שהותו במזרח ובהודו ניהל יומן, או ליתר דיוק, רשימות מסע. בהערות אלו הוא תיאר בפרטים רבים את הערים והמדינות בהן ביקר, אורח החיים, מנהגיהם ומסורותיהם של עמים ושליטים... המחבר עצמו כינה את כתב היד שלו "הליכה על פני שלושת הימים". שלושת הימים הם הדרבנט (הכספי), הערבי (האוקיינוס ההודי) והשחור.
א' ניקיטין לא הגיע לא מעט לטבר למולדתו בדרך חזרה. חבריו העבירו את כתב היד של "הליכה על פני שלושה ימים" לידיו של הפקיד ואסילי מאמירב. ממנו נכלל בדברי הימים של 1488. ניכר כי בני זמננו העריכו את חשיבותו של כתב היד אם החליטו לכלול את הטקסט שלו בכרוניקות היסטוריות.
מידע קצר על המסע של אפאנאסי ניקיטין
Nikitin Afanasy Nikitich
סוחר טבר. שנת לידה לא ידועה. גם מקום לידה. נפטר 1475 ליד סמולנסק. גם תאריך ההתחלה המדויק של המסע אינו ידוע. לפי מספר היסטוריונים סמכותיים, ככל הנראה מדובר ב-1468.
מטרת נסיעה:
משלחת מסחרית רגילה לאורך הוולגה כחלק משירת ספינות נהר מטבר לאסטרחאן, תוך יצירת קשרים כלכליים עם סוחרים אסייתים הסוחרים לאורך דרך המשי הגדולה העוברת בשמאחי המפורסמת.
הנחה זו מאוששת בעקיפין על ידי העובדה שסוחרים רוסים ירדו בוולגה, מלווים אסאן-ביי, שגריר השליט שמכי,שירוואן שאה פורוס-עסר. שגריר שמעקה אסאן-בק היה בביקור בטבר ובמוסקווה עם הדוכס הגדול איוון השלישי, והלך הביתה אחרי השגריר הרוסי וסילי פאפין.
א' ניקיטין וחבריו ציידו 2 ספינות, כשהם מעמיסים אותן בסחורות שונות למסחר. הסחורה של אפאנאסי ניקיטין, כפי שניתן לראות מהרשימות שלו, היו זבל, כלומר פרוות. ברור שגם ספינות של סוחרים אחרים הפליגו בקרון. יש לומר כי Afanasy Nikitin היה סוחר מנוסה, אמיץ והחלטי. לפני כן, הוא ביקר במדינות רחוקות יותר מפעם אחת - ביזנטיון, מולדובה, ליטא, קרים - וחזר הביתה בשלום עם סחורות מעבר לים, מה שאושר בעקיפין ביומנו.
שמעכה
אחת הנקודות החשובות ביותר לאורך כל דרך המשי הגדולה. ממוקם על שטחה של אזרבייג'ן הנוכחית. ממוקם בצומת של נתיבי קרוואנים, שמכי היה אחד ממרכזי המסחר והמלאכה הגדולים במזרח התיכון, ותפס מקום חשוב בסחר המשי. עוד במאה ה-16, הוזכרו יחסי מסחר בין סוחרים שמאקי ונציאניים. סוחרים אזרבייג'נים, איראנים, ערבים, מרכז אסיה, רוסים, הודים ומערב אירופה סחרו בשמאחי. שמעקה מוזכרת על ידי א.ס. פושקין ב"סיפורו של תרנגול הזהב" ("תני לי עלמה, מלכת השמחה").
א.השיירה של ניקיטין מאובטחת תעודת עוברמהדוכס הגדול מיכאיל בוריסוביץ' לעבור על פני שטחה של נסיכות טבר ו מכתב המסע של הדוכס הגדול לחו"ל,איתו הפליג לניז'ני נובגורוד. כאן תכננו להיפגש עם שגריר מוסקבה פאפין, שהיה גם הוא בדרכו לשמעכה, אך לא הספיקו ללכוד אותו.
מתתי מהמושיע בעל כיפת הזהב הקדוש ותהיה ברחמיו, מהריבון שלומהדוכס הגדול מיכאיל בוריסוביץ' טברסקי...
זה מעניין שבתחילה Afanasy Nikitin לא תכנן לבקר בפרס ובהודו!
א. ניתן לחלק את המסע של ניקיטין ל-4 חלקים:
1) נסיעה מטבר אל החופים הדרומיים של הים הכספי;
2) טיול ראשון לפרס;
3) לטייל ברחבי הודו ו
4) מסע חזרה דרך פרס לרוס'.
כל הנתיב שלו נראה בבירור על המפה.
אז, השלב הראשון הוא טיול לאורך הוולגה. זה הלך בשלום, ממש עד אסטרחאן. ליד אסטרחאן, המשלחת הותקפה על ידי שודדים של טטרים מקומיים, הספינות הוטבעו ונבזזו
השודדים שדדו מהסוחרים את כל סחורתם, שנרכשה כנראה באשראי. חזרה לרוס ללא סחורה וללא כסף מאוימת במלכודת חובות. חבריו של אפאנאסי והוא עצמו, במילותיו, " בוכה, וכמה התפזרו: מי שהיה לו משהו ברוס, הלך לרוס; ומי שצריך, אבל הוא הלך לאן שעיניו לקחו אותו".
נוסע בעל כורחו
לפיכך, אפאנאסי ניקיטין הפך לנוסע בעל כורחו. הדרך הביתה סגורה. אין מה לסחור. נותר רק דבר אחד - לצאת לסיור במדינות זרות בתקווה לגורל וליזמות משלך. לאחר ששמע על העושר המופלא של הודו, הוא מכוון את צעדיו לשם. דרך פרס. מעמיד פנים שהוא דרוויש נודד, ניקיטין עוצר זמן רב בכל עיר ומשתף את רשמיו ותצפיותיו על הנייר, ומתאר ביומנו את החיים והמנהגים של האוכלוסייה ושליטי המקומות שבהם לקח אותו גורלו.
וַיֵּלֶךְ יָז לְדַרְבְנְטִי, וּמִדְרַבְנְטִי לְבַקָּה, אֲשֶׁר עָלָה אֵשׁ שֶׁלֹּא נִכְבָּה; ומבאקי עברת את הים לצ'בוקאר. כן, כאן גרת בצ'בוקאר 6 חודשים, ובשרה גרת חודש, בארץ מזדראן. ומשם לעמילי, וכאן גרתי חודש. ומשם לדימובנט, ומדימובנט לריי.
וּמִדְרֵי לְקַשֵּׁנִי, וְכָאן חַיָּבִי חָדָשׁ, וּמִקְשֵׁנִי לְנַיִן, וּמִנְיָן לְעֶזְדֵי, וְהִנֵּה חַיֵּי חָדָשׁ. וממת לסירכן, ומסירכן לתרום... ומטורום ל-Lar, ומ-Lar עד בנדר, והנה יש את המקלט גורמיז. והנה יש את הים ההודי, ובשפה הפרסית והונדוסטאן דוריה; ומשם ללכת בים לגורמיז 4 מייל.
מסעו הראשון של אפנסי ניקיטין דרך ארצות פרס, מהחופים הדרומיים של הים הכספי (צ'בוקאר) ועד לחופי המפרץ הפרסי (בנדר-עבאסי והורמוז), נמשך יותר משנה, מחורף 1467 ועד אביב 1469.
מפרס, מנמל הורמוז (גורמיז), אפאנאסי ניקיטין נסע להודו. מסעו של אפאנאסי ניקיטין ברחבי הודו נמשך כביכול שלוש שנים: מאביב 1469 ועד תחילת 1472 (לפי מקורות אחרים - 1473). תיאור שהותו בהודו הוא שכובש את רוב יומנו של א' ניקיטין.
וגורמיז נמצא באי, וכל יום תופס אותו הים פעמיים ביום. ואז לקחתי את היום הגדול הראשון, והגעתי לגורמיז ארבעה שבועות לפני היום הגדול. בגלל שלא כתבתי את כל הערים, יש הרבה ערים נהדרות. ובגורמיז יש שמש, זה ישרוף אדם. ואני הייתי בגורמיז במשך חודש, ומגורמיז יצאתי מעבר לים ההודי.
והלכנו דרך הים עד מושקט 10 ימים; וממושקט עד דגו 4 ימים; ומדגה קוזריאט; ומקוזריאט לקונבאטו. ואז יופיעו צבע וצבע. ומקונבאט לשוביל ומחוביל נסענו בשבוע השביעי לאורך ימי וליצה, והלכנו בטאווה 6 שבועות בים עד צ'ביל.
בהגיעו להודו, הוא יערוך "מסעות מחקר" בעומק חצי האי ויסקור את החלק המערבי שלו לפרטי פרטים.
והנה יש ארץ הודית, ואנשים מסתובבים ערומים כולם, וראשיהם אינם מכוסים, ושדיהם ערומים, ושערם קלוע בצמה אחת, וכולם הולכים עם הבטן, וכל שנה נולדים ילדים. , ויש להם הרבה ילדים. והגברים והנשים כולם עירומים וכולם שחורים. בכל מקום שאני הולך, יש הרבה אנשים מאחורי, והם מתפעלים מהאדם הלבן. ולנסיך שלהם יש תצלום על ראשו, ועוד אחד על ראשו; ולבויארים שלהם יש תמונה על הכתף, וחברה על הגוזנה, נסיכות מסתובבות עם תמונה על הכתף, וחברה על הגוזנה. ומשרתי הנסיכים והבויארים - תצלום על הגוזנה, ומגן, וחרב בידם, ואחדים עם סוליטים, ואחרים בסכינים, ואחרים עם חרבים, ואחרים בחצים וקשתות; וכולם ערומים, יחפים וגבוהים, ואינם מגלחים את שערם. והנשים מסתובבות בראשיהן חשופים ופטמותיהן חשופות; ונערים ונערות הולכים עירומים עד גיל שבע, לא מכוסים בזבל.
מנהגיהם ואורח חייהם של ההינדים מועברים ב"ללכת על שלושת הימים" בפירוט, עם פרטים וניואנסים רבים שהבחינה בעין הסקרנית של המחבר. החגים העשירים, הטיולים והפעולות הצבאיות של הנסיכים ההודיים מתוארים בפירוט. גם החיים של אנשים רגילים, כמו גם הטבע, החי והצומח, משתקפים היטב. א. ניקיטין נתן את הערכתו לגבי הרבה ממה שראה, עם זאת, די אובייקטיבי וחסר פניות.
כן, הכל קשור לאמונה, על הניסיונות שלהם, והם אומרים: אנחנו מאמינים באדם, אבל הבוטי, כך נראה, הוא אדם וכל הגזע שלו. ויש 80 ו-4 אמונות בהודים, וכולם מאמינים בבוטה. אבל באמונה אנחנו לא שותים, לא אוכלים ולא מתחתנים. אבל אחרים אוכלים בורנין, ותרנגולות, ודגים וביצים, אבל אין אמונה באכילת שוורים.
סלטן יוצא לבילוי עם אמו ואשתו, ואתו יש 10 אלף איש על סוסים, וחמישים אלף ברגל, ומוציאים מאתיים פילים, לבושים בשריון מוזהב, ולפניו יש מאה מקטרות, ומאה רקדנים, וסוסים פשוטים 300 בציוד זהב, ומאה קופים מאחוריו, וכולם גארוקים.
מה בדיוק עשה אפנסי ניקיטין, מה הוא אכל, איך התפרנס - אפשר רק לנחש על זה. בכל מקרה, המחבר עצמו אינו מפרט זאת בשום מקום. אפשר לשער שהרוח המסחרית ניכרה בו, והוא ניהל סוג של מסחר קטן, או השכיר את עצמו לשרת סוחרים מקומיים. מישהו אמר לאפאנסי ניקיטין שסטונים גזעיים זוכים להערכה רבה בהודו. כביכול, אתה יכול להשיג כסף טוב עבורם. והגיבור שלנו הביא איתו סוס להודו. ומה יצא מזה:
והלשון החוטאת הביאה את הסוס לארץ ההודי, והגעתי לצ'ונר, אלוהים נתן לי הכל בבריאות טובה, ונהייתי שווה מאה רובל. חורף עבורם מאז יום השילוש. ואת החורף בילינו בצ'ונריה, חיינו חודשיים. כל יום ולילה במשך 4 חודשים היו מים ולכלוך בכל מקום. באותם ימים צועקים וזורעים חיטה, ותוטורגן, ונוגות, וכל דבר אכיל. הם עושים יין באגוזים נהדרים - עז גונדוסטאן; והמחית מתוקנת בתתנא. את הסוסים מאכילים נופות, ואת הקיצ'ריס מבשלים בסוכר, ואת הסוסים מאכילים חמאה, ונותנים להם צרעות כדי לפצוע אותם. בארץ האינדיאנים לא יולידו סוסים, בארצם ילידו שוורים ותאואים, אותם הם רוכבים וסוחבים עליהם סחורה, הם נושאים דברים אחרים, הם עושים הכל.
ובצ'ונר, החאן לקח ממני סוס, וקמל שיאז אינו גרמני - רוזין. והוא אומר: 'אתן סוס ואלף גבירות זהב, ואעמוד באמונתנו - ביום מהמט; אבל אם אתה לא מאמין באמונתנו, במחמת דני, אקח סוס ואשים לך אלף זהב"... ורחם ה' אלהים בחג הישר שלו, לא השאיר את רחמיו עלי חוטא, ולא ציווה אותי למות בצ'יונר עם הרשעים. ובערב ספאסוב בא הבעלים מחמת חורוסאנץ והיכה אותו במצחו כדי שיתאבל עלי. והוא הלך לחאן בעיר וביקש ממני לעזוב כדי שלא יגירו אותי, ולקח ממנו את סוסתי. זהו נס ה' ביום המושיע.
כפי שניתן לראות מהרישומים, א' ניקיטין לא נרתע, לא החליף את אמונתו של אביו בהבטחות ואיומים של השליט המוסלמי. ובסופו של דבר, הוא ימכור את הסוס כמעט ללא רווח.
לצד תיאורי האזורים שבהם ביקר אפנסי ניקיטין, הוא כלל ברשימותיו הערות על אופי המדינה ויצירותיה, על האנשים, המוסר שלהם, אמונתם ומנהגיהם, על השלטון העממי, הצבא וכו'.
ההודים לא אוכלים שום בשר, לא עור פרה, לא בשר בורן, לא עוף, לא דגים ולא חזיר, אבל יש להם הרבה חזירים. הם אוכלים פעמיים ביום, אך אינם אוכלים בלילה, ואינם שותים יין, ואינם מלאים68. והשדים לא שותים ולא אוכלים. אבל האוכל שלהם גרוע. ואחד עם אחד לא שותה ולא אוכל ולא עם אשתו. הם אוכלים ברינטים, וקיצ'ירי עם חמאה, ואוכלים עשבי ורדים, ומרתיחים אותם בחמאה וחלב, והם אוכלים הכל ביד ימין, אבל הם לא אוכלים כלום ביד שמאל. אבל הם לא מנערים סכין, והם לא מכירים שקרנים. וכשזה מאוחר מדי, מי מבשל את הדייסה שלו, אבל לכל אחד יש מזלג. והם מסתתרים מהשדים כדי שלא יביטו אל ההר או אל האוכל. אבל רק תראה, הם לא אוכלים את אותו האוכל. וכשהם אוכלים מתכסים בבד כדי שאיש לא יראה.
ומקלט השבת של הים ההודי גדול... שיוולד בשבת משי, אלגום, פנינים והכל יהיה זול.
אבל בפגו יש הרבה מקלט. כן גרים בו כל הדרבישים ההודיים, ויוולדו בו אבנים יקרות, מאניק, כן יאחות וקירפוק; אבל הם מוכרים דרביש אבן.
אבל מקלט צ'ינסקו ומצ'ינסקוי הוא נהדר, אבל הם עושים בו תיקונים, אבל הם מוכרים את התיקונים לפי משקל, אבל בזול. ונשותיהם ובעליהן ישנים ביום, ובלילה נשותיהם הולכות לישון עם הגאריף וישנות עם הגאריף, ונותנות להם אלאף, ומביאות עמן אוכל סוכר ויין סוכר, ומאכילות ונותנות מים אורחים, כך שהם אוהבים אותה, אבל הם אוהבים אורחים של אנשים לבנים, והאנשים שלהם הם ולמי שחורים. ואשר נשותיו הוולדות ילד מאורח, והבעלים נותנים לאלף; וילד לבן יוולד, אחרת ישלם האורח אגרה של 300 עשרה, וילד שחור ייוולד, אחרת לא יהיה לו כלום, מה ששתה ואכל בחינם לו.
הבן את הפסקה הזו כרצונך. גאריפ הוא זר, זר. מסתבר שבעלים הודים אפשרו לזר לבן לשכב עם אשתו, ואם נולד ילד לבן, הם גם שילמו תוספת של 300 כסף. ואם זה שחור, אז רק לזבל! כאלה הם המוסר.
והארץ צפופה בוולמי, והאנשים הכפריים ערומים בוולמי, והבויארים חזקים ואדיבים ומפוארים עם ולמי. וכולם נישאים על משכבותיהם על כסף ולפניהם סוסים ברתמות זהב עד 20: ועל הסוסים מאחוריהם 300 איש וחמש מאות איש ברגל ועשרה אנשים בחצוצרות. ו-10 אנשים עם יצרני צינורות, ו-10 אנשים עם צינורות.
בחצר סלטנוב שבעה שערים, ובכל שער יושבים מאה שומרים ומאה סופרי כפר. מי שהולך מתועד, ומי שעוזב מוקלט. אבל לגאריפים אסור להיכנס לעיר. וחצרו נפלאה, הכל מגולף וצבוע בזהב, והאבן האחרונה מגולפת ומתוארת בזהב. כן, בחצר שלו יש בתי משפט שונים.
לאחר שלמד את המציאות ההודית מבפנים, Afanasy Nikitin הגיע למסקנה ש"מחקר שוק" נוסף היה חסר תועלת, מכיוון שמנקודת מבטו הסוחר, האינטרס המסחרי ההדדי של רוס והודו היה דל ביותר.
כלבי הבסרמן שיקרו לי, אבל הם אמרו שיש רק הרבה מהסחורה שלנו, אבל אין שום דבר לאדמתנו: כל הסחורה הלבנה לאדמת הבסרמנים, פלפל וצבע, הייתה זולה. אחרים מועברים דרך הים, והם לא נותנים חובות. אבל אנשים אחרים לא יתנו לנו לבצע תפקידים. ויש הרבה חובות, ויש הרבה שודדים על הים.
לכן, בסוף 1471 - תחילת 1472, אפאנאסי ניקיטין מחליט לעזוב את הודו ולחזור הביתה לרוס'.
והעבד הארור ההוא אתנסיוס של האל העליון, בורא שמים וארץ, נתפס על פי האמונה, על פי האמונה הנוצרית, ועל פי טבילתו של ישו, ועל פי קדושי האב האלוהים, ועל פי מצוות השליחים, ו שמנו את דעתנו ללכת לרוס'.
העיר דאבול הפכה לנקודה האחרונה במסע ההודי של א.ניקיטין. בינואר 1473 עלה ניקיטין על ספינה בדאבול, שאחרי הפלגה של כמעט שלושה חודשים בחצי האי סומלי וערב, לקחה אותו להורמוז. מסחר בתבלינים עבר ניקיטין דרך הרמה האיראנית לתבריז, חצה את הרמה הארמנית ובסתיו 1474 הגיע לטרביזונד הטורקי. "המנהגים" של נמל הים השחור הזה גרפו את כל הסחורה שנרכשה על ידי עבודה שוברת גב (כולל אבני חן הודיות) מהמטייל שלנו, והותירו אותו בלי כלום. לא נגעו ביומן!
בהמשך הים השחור מגיע א' ניקיטין לקפה (פאודוסיה). אחר כך דרך קרים וארצות ליטא - לרוס'. בבית הקפה, אפאנאסי ניקיטין כנראה נפגש והתיידד עם "אורחים" עשירים מוסקבה (סוחרים) סטפן וסילייב וגריגורי ז'וק. כשהשיירה המשותפת שלהם יצאה לדרך (ככל הנראה במרץ 1475), היה חם בקרים, אבל ככל שהוא נע צפונה נעשה קר יותר ויותר. ככל הנראה, לאחר שהתקרר קשות, או מסיבה אחרת, חלה אפאנאסי ניקיטין ומסר את נשמתו לאלוהים אי שם באזור סמולנסק, שבדרך כלל נחשב למקום מנוחתו האחרון.
התוצאות של "הליכה על פני שלושה ימים" מאת הסוחר טבר אפאנאסי ניקיטין
מבלי לתכנן מראש טיול על פני שלושה ימים, אפאנאסי ניקיטין התברר כאירופאי הראשון שנתן תיאור חשוב של הודו של ימי הביניים, תוך שהוא מתאר אותה בפשטות ובאמת. הרישומים שלו נטולי גישה גזעית ומובחנים בסובלנות דתית, נדירה באותה תקופה. בהישגו הוכיח א' ניקיטין שבסוף המאה החמש עשרה, רבע מאה לפני ה"גילוי" הפורטוגזי של הודו, אפילו אדם לא עשיר, אבל בעל תכלית יכול לנסוע לארץ הזאת.
כאמור, א' ניקיטין לא מצא שום דבר מעניין או רווחי בהודו מבחינת המסחר עבור הסוחרים הרוסים. מעניין שהמשלחת הימית הפורטוגלית של ואסקו דה גאמה, שהיה האירופאי הראשון שהתקרב לאותם חופי הודו המערביים, רק דרך הים מסביב לאפריקה ב-1498, הגיעה לאותה תוצאה.
וכמה מאמץ השקיעו המלכים הספרדים והפורטוגליים, כמו גם המלחים שלהם, כדי לפתוח נתיב ימי להודו המופלאה! איזה שמות: ברטולומיאו דיאס, כריסטופר קולומבוס, ואסקו דה גאמה, פרדיננד מגלן... הו, אם רק כל האדונים בעלי המזל האלה היו קוראים את הפתקים של הסוחר הרוסי אפאנאסי ניקיטין... אתה מבין, הם לא היו שוברים חניתות וספינות מתרסקות כדי לחפש "מדינה עשירה להפליא" בשם הודו!
"והנה המדינה ההודית, ואנשים רגילים הולכים עירומים, וראשיהם אינם מכוסים, ושדיהם חשופים, ושיערם קלוע בצמה אחת, כולם הולכים עם בטן, וכל שנה נולדים ילדים, והם יש הרבה ילדים. מפשוטי העם, גברים ונשים כולם עירומים ושחורים. בכל מקום שאליו אני הולך, יש הרבה אנשים מאחורי - הם נדהמים מהאדם הלבן" (אפנסי ניקיטין. צועד על פני שלושת הימים).
המחצית השנייה של המאה ה-15. הפך לרגע מכריע לאיחוד ארצות רוסיה למדינה ריכוזית, שהתרחש על רקע השחרור הסופי מהשלטון המונגולי ותחת לחץ מתמיד מהמערב. מוסקבה שהתחזקה משמעותית, שהרחיבה בהדרגה את כוחה לנסיכויות הסביבה, בעיקר הצפוניות והמזרחיות, לא התכוונה לעצור שם. והיריבה העיקרית של מוסקבה במאבק על הבכורה לא הייתה רפובליקת נובגורוד, המשתרעת מהים הבלטי ועד לאורל, שחשבה רק על עצמאות, אלא נסיכות טבר הקטנה אך הסוררת שנמצאת בקרבת מקום. מעת לעת, נסיכי טבר עשו שלום עם נסיכי מוסקבה ועזרו לאחרונים להביס מישהו - למשל, הנובגורודיים, אבל אז שוב נפרדו עם מוסקבה ובחיפוש אחר בעל ברית נגדה, פלירטטו תחילה עם ההורדה, ו מאוחר יותר עם ליטא.
אולם למאבק זה לא היה אופי של עימות מתמיד - עם פעולות צבאיות סדירות, התקפות והשמדה המונית. אם הייתה לכך השפעה על החיים הכלכליים של הנסיכויות, בפרט על המסחר, הייתה זו במידה מועטה. התפתחות הערים, המסחר וצמיחת מעמד הסוחרים, שהתערערו על ידי הפלישה המונגולית והתחדשו בתחילת המאה ה-14, הביאו להופעתם של אחוות סוחרים - קבוצות עשירות ומשפיעות של "אורחים" (כסוחרים שסחרו). עם ערים וארצות אחרות נקראו ברוס') בנובגורוד, מוסקבה, טבר, ניז'ני נובגורוד וולוגדה.
בקיץ 1466 יצאו שתי ספינות סוחר מטבר להפלגה ארוכה במורד הוולגה: מסלולן היה לים הכספי, או כפי שהוא נקרא בימים עברו, ים הדרבנט. ראש השיירה היה אפאנאסי ניקיטין (באופן קפדני, בנו של ניקיטין, כלומר ניקיטיץ') - כנראה אדם מנוסה, שהלך ושחה הרבה. מהימים הראשונים של המסע, אפנסי החלה לנהל רישומי יומן. ברור מהם שתוואי הוולגה היה מוכר לו היטב. השיירה עברה על פני קליאזין, אוגליץ', קוסטרומה, פלס, ועצרה זמן רב בניז'ני נובגורוד. כאן המתינו הסוחרים לשיירת השגריר שירוואן (אזור היסטורי בחוף הדרום מערבי של הים הכספי): הוא שב ממוסקבה למולדתו. תושבי טבר החליטו להצטרף אליו: זה לא בטוח להפליג הלאה לאורך הוולגה בגלל הטטרים, אבל עם השגרירות זה נראה איכשהו בטוח יותר.
ללא כל בעיה עברו הסוחרים והשגרירות את קאזאן, עברו כמעט את כל אדמות הטטרים, אבל באחד מענפי הדלתא של הוולגה הם הותקפו על ידי מחלקת טטרים אסטרחניים. סוחרים באותה תקופה ידעו לעשות הרבה, כולל להגן על רכושם. התפתח קרב. הם היו עוברים, אבל למרבה הצער, ספינה אחת נתקעה על שרטון, והשנייה על סירת דיג. הטטרים שדדו אותם ולכדו כמה אנשים. שתי ספינות, כולל ספינת שגרירות גדולה, שעליה היו אתנסיוס ועוד עשרה סוחרים, הצליחו לצאת לים. כאן חיכתה להם עוד חוסר מזל: סערה הגיעה והספינה הקטנה יותר עלתה על שרטון ליד טארקה (כיום מחצ'קלה). תושבים מקומיים, קאיטקי וסוחרים נתפסו וסחורתם נשדדה. אפאנאסי הגיע לדרבנט ומיד החל לפעול למען שחרור האסירים והחזרת הסחורה. שנה לאחר מכן שוחררו האנשים, אך הסחורה לא הוחזרה.
הסוחרים חזרו למולדתם. רק מעטים - אלה שלוו סחורה למסחר - הלכו לכל מקום בחיפוש אחר הכנסה אפשרית: לחזור הביתה ללא כספים פירושו בושה ומלכודת חובות. ומה עם אפאנאסי? הוא נסע דרומה לבאקו. לפי אחת הגרסאות, הוא גם שאל סחורה ולא רצה ליפול לבור. לדברי אחר, אפנסי לא היה חייב דבר לאף אחד, אבל בכל זאת החליט לא לחזור בידיים ריקות. מבאקו בספטמבר 1468 הפליג למאזנדראן הפרסית ובילה שם כשמונה חודשים. לאחר מכן, לאחר שחצה את רכס אלבורז, המשיך אפאנאסי במסעו דרומה. בהדרגה, מעיר לעיר, לפעמים שהה בהם זמן רב (בסך הכל שהה הסוחר בפרס שנתיים), הגיע להורמוז, נמל על חופי המפרץ הפרסי, שבו דרכי מסחר עמוסות ממצרים, אסיה הקטנה, הודו וסין התכנסו.
כאן שמע אפנסי שסוסים מאוד מוערכים בהודו. הוא קנה סוס טוב, עלה על הספינה וכעבור חודש וחצי הגיע לשאול ההודי (מדרום לבומביי המודרנית). ככל הנראה, הודו הפתיעה לא מעט את המטייל. המדינה הזו לא הייתה דומה לאף ארץ שהוא ראה קודם לכן. הכל נראה מדהים - הנחשים הענקיים שזוחלים ברחובות הערים, והמוני הקופים קופצים על קירות וראשי התושבים, שהאוכלוסייה התייחסה אליהם בכבוד, וההעדפות הגסטרונומיות של האוכלוסייה הזו, והמספר המדהים. של אמונות דתיות נפוצות כאן... אבל מה שהדהים את הסוחר יותר מכל היה התושבים המקומיים עצמם כהי עור ועירומים לחלוטין, פרט לאלה העשירים יותר, שכיסו את ראשם וירכיהם בבד. אבל כולם, כולל העניים ביותר, ענדו תכשיטי זהב: עגילים, צמידים, שרשראות. עם זאת, אפאנאסי התרגל במהירות למערומי הסובבים אותו, אך שפע הזהב לא נתן לו שלווה.
הסוחר לא יכול היה למכור את הסוס שנרכש בהורמוז - לא בחאול, ולא בג'ונאר, כבר בפנים הארץ. יתר על כן, מושל ג'ונאר לקח את הסוס מאתנסיוס בכוח. ולאחר שגילה שהזר אינו מוסלמי, העמיד בפניו המושל בחירה קשה: או שהוא מתאסלם ומקבל את סוסו בחזרה, ואפילו כסף נוסף, או שהוא נשאר בלי סוס, והוא עצמו הופך להיות. עבד. למרבה המזל של אפנסי, בג'ונאר הוא פגש את מכרו הוותיק מוחמד, אשר, לאחר שנודע על מצוקת הרוסי, ביקש מהמושל לרחם. התברר שהשליט היה מפרגן: הוא לא התגייר, לא שיעבד והחזיר את הסוס.
לאחר שחיכה את העונה הגשומה, אתנסיוס הוביל את הסוס לבידר הרחוקה, בירת מדינת בהמני הענקית, ולאחר מכן ליריד באלנד. וכל זה היה לשווא: אי אפשר היה למכור את הסוס. בשובו לבידר, נפטר ממנו לבסוף בדצמבר 1471 - כמעט שנה לאחר הרכישה. מבידאר יצא אתנסיוס לעיר הקדושה פרוואט, שם היה עד לפסטיבל הלילה המלכותי שהוקדש לאל שיווה.
מפרוואט חזר שוב לבידר, ושנה לאחר מכן נסע לקאלור, עיר במחוז נושא היהלומים, בה התגורר כחצי שנה.
במהלך שלוש השנים שבהן בילה אתנסיוס בהודו, הוא הפך לעד ראייה לאירועים רבים, כולל מלחמות עקובות מדם, חגי דת ועוד ועוד. יציאתו החגיגית של הסולטן עשתה עליו רושם רב: "...עמו באו עשרים ווזירים גדולים ושלוש מאות פילים... כן, אלף סוסים רוכבים ברתמת זהב, ומאה גמלים עם תופים, ושלוש מאות חצוצרות, ושלוש מאות רקדנים, ושלוש מאות פילגשים...”. הוא גם אסף מידע רב ערך על מקומות שבהם הוא עצמו לא ביקר: על בירת מדינת ויג'יאנאגר ועל נמל קוז'יקוד, על האי סרי לנקה, על הנמל הגדול של פגו בפתחו של אירוואדי, שבו בודהיסטית. חיו נזירים שסחרו באבנים יקרות.
קשה לאדם בארץ זרה, במיוחד בקרב אנשים בעלי אמונה אחרת. מלבד מוחמד המסתורי, אפאנאסי לא מצא אנשים קרובים בכל השנים הללו. אחרי הכל, מכרים מזדמנים, סוחרים ונשים לא נחשבים. לבסוף מותש, החליט לחזור למולדתו. התוצאות המסחריות של הטיול, לדברי המטייל עצמו, התבררו כמאכזבות: "הכלבים הכופרים רימו אותי: הם דיברו על הרבה סחורה, אבל התברר שאין שום דבר לאדמתנו". בדאבול, השוכנת בחוף המערבי של הודו, עלה הסוחר על ספינה לכיוון הורמוז.
מהורמוז הלך בדרך המוכרת ממילא לים הכספי. לאחר שעבר ברכושו של אוזון-חסן והתעכב במחנהו, עבר הנוסע לנמל טרביזונד בים השחור, שהיה שייך לשליט העות'מאני מוחמד השני, שהיה באותה תקופה במלחמה עם אוזון-חסן. אפאנאסי נחשד בריגול עבור האחרון. הוא נערך ביסודיות ושוחרר, אבל "כולם גנבו את הרכוש". רק בשלהי הסתיו של 1474 (לפי מקורות אחרים - 1472), בהרפתקאות גדולות, הוא חצה את הים השחור והגיע לקפה הגנואי (כיום פאודוסיה). זה כמעט הבית, ניתן לשמוע כאן דיבור רוסי... בשלב זה מסתיימות ההערות של המטייל. אפשר להניח שהוא בילה את החורף בקפה, ובאביב נסע צפונה. הוא עבר דרך אדמות הדוכסות הגדולה של ליטא, ידידותי לטבר, אך עוין למוסקבה. בדרך, לפני שהגיע לסמולנסק, מת אפאנאסי.
המחברות, מכוסות בכתב ידו, הגיעו למוסקבה, אל פקיד הדוכס הגדול וסילי מאמירב, שהורה לכלול אותן בכרוניקה. לאחר מכן, רשימותיו של המטייל, שנקראו "הולך על פני שלושת הימים", נכתבו מחדש מספר פעמים. זהו מסמך גיאוגרפי והיסטורי רב ערך המכיל מידע על האוכלוסייה, הכלכלה, המנהגים והטבע של הודו ומדינות אחרות.
ב"הליכה", כמו במסע עצמו, יש הרבה מסתורין. כמעט שום דבר לא ידוע על אפנסי עצמו, אפילו לא גילו. מדהים שאחרי שאיבד את סחורתו, הוא הצליח לטייל בכל רחבי פרס, לקנות סוס יקר, ואז, בלי יכולת למכור אותו מיד, להחזיק אותו במשך שנה שלמה. מיהו מוחמד, שתמיד היה שם בעת צרה לאתנסיוס ושהיתה לו מתנה של ג'יני בבקבוק להסיר את כל הצרות מהמטייל? ב"הליכה", יחד עם תפילות נוצריות, מפוזרות תפילות מוסלמיות רבות באותה מידה. אולי, כשהוא מצא את עצמו במדינה לא-אורתודוקסית, אפאנאסי נאלץ לשמור על סודיות ולמלא אחר הכללים המקומיים, אבל ידוע שהוא עשה סדר ברשימותיו כבר בבית הקפה. עוד תעלומה. גם מותו של המטייל נראה מסתורי.
בחיפוש אחר נתיב ימי להודו, כריסטופר קולומבוס גילה את אמריקה ב-1492, וחמש שנים לאחר מכן החל ואסקו דה גאמה בכיבוש הינדוסטאן. בן אפאנאסי ניקיטין ביקר בהודו 30 שנה לפני הפורטוגלים והשאיר את התיאור הטוב ביותר של המדינה המדהימה הזו לזמנו.
מספרים ועובדות
דמות ראשית: Afanasy Nikitin (Nikitich), סוחר טבר
דמויות נוספות: שגריר שירוואן; מוחמד, פטרונו של אתנסיוס; ואסילי מאמירב, פקיד
פרק זמן: 1466-1474. (לפי מקורות אחרים, 1466-1472)
מסלול: מטבר לאורך הוולגה לים הכספי, מדרבנט להודו
מטרה: סחר ואולי איזושהי משימה סודית
המשמעות: התיאור הטוב ביותר של הודו במאה ה-15.
Afanasy Nikitin - נוסע וחלוץ מטבר Afanasy Nikitin - נוסע רוסי, סוחר וסופר, נולד בשנת 1442 (התאריך אינו מתועד) ונפטר בשנת 1474 או 1475 ליד סמולנסק. הוא נולד במשפחתו של האיכר ניקיטה, כך שניקיטין, למהדרין, הוא לא שם המשפחה של הנוסע, אלא הפטרונות שלו: באותה תקופה, לרוב האיכרים לא היו שמות משפחה.
ב-1468 ערך משלחת לארצות המזרח וביקר בפרס, הודו ואפריקה. הוא תיאר את מסעו בספר "ללכת על פני שלושה ימים".
Afanasy Nikitin - ביוגרפיה. אפאנאסי ניקיטין, שהביוגרפיה שלו ידועה רק חלקית להיסטוריונים, נולדה בעיר טבר. אין מידע מהימן על ילדותו ונעוריו. ידוע שבגיל צעיר למדי הפך לסוחר וביקר בביזנטיון, קרים, ליטא ומדינות נוספות בענייני מסחר. המפעלים המסחריים שלו היו מוצלחים למדי: הוא חזר בשלום למולדתו עם סחורות מעבר לים.
הוא קיבל מכתב מהדוכס הגדול מטבר, מיכאיל בוריסוביץ', שאיפשר לו לפתח מסחר נרחב באזור אסטרחאן של היום. עובדה זו מאפשרת לחלק מהיסטוריונים לראות בסוחר טבר דיפלומט סודי ומרגל עבור הדוכס הגדול, אך אין ראיות תיעודיות להנחה זו.
אפאנאסי ניקיטין החל את מסעו באביב 1468, כשעבר במים על פני הערים הרוסיות קליאזמה, אוגליץ' וקוסטומה. על פי התכנון, בהגיעו לניז'ני נובגורוד, שיירת החלוץ הייתה אמורה להצטרף לשיירה נוספת, בראשות וסילי פאפין, שגריר מוסקבה, מטעמי בטיחות. אבל השיירות התגעגעו זה לזה - פאפין כבר נסע דרומה כשאפאנאסי הגיע לניז'ני נובגורוד.
אחר כך חיכה שהשגריר הטטרי חסנבק יגיע ממוסקבה, ויחד איתו ועם סוחרים אחרים נסע לאסטרחאן שבועיים מאוחר יותר מהמתוכנן. אפאנאסי ניקיטין חשב שזה מסוכן להפליג בשיירה אחת - באותה תקופה שלטו כנופיות טטריות לאורך גדות הוולגה. שיירות הספינות חלפו בשלום על פני קאזאן ועוד כמה יישובים טטארים.
אבל רגע לפני ההגעה לאסטרחאן, השיירה נשדדה על ידי שודדים מקומיים - אלה היו טטרים אסטרחניים בראשות חאן קאסים, שלא התבייש אפילו מנוכחותו של בן ארצו חסנבק. השודדים לקחו מהסוחרים את כל הסחורה, אשר, אגב, נרכשה באשראי. משלחת הסחר הופרעה, אפאנאסי ניקיטין איבד שתיים מארבע הספינות. ואז גם הכל התברר לא בצורה הטובה ביותר. שתי הספינות הנותרות נקלעו לסערה בים הכספי ונשטפו לחוף. החזרה למולדתם ללא כסף וסחורות איימה על הסוחרים בחובות ובבושה.
אז החליט הסוחר לשפר את ענייניו, בכוונה לעסוק בסחר ביניים. כך החל מסעו המפורסם של אפנסי ניקיטין, המתואר על ידו ביצירתו הספרותית "ללכת על פני שלושה ימים".
מידע על הטיול של Afanasy Nikitin.
פרס והודו. ניקיטין עבר דרך באקו לפרס, לאזור שנקרא מאזנדרן, ואז חצה את ההרים והמשיך דרומה. הוא נסע ללא חיפזון, עצר זמן רב בכפרים ועסק לא רק במסחר, אלא גם למד שפות מקומיות. באביב 1469 הוא הגיע להורמוז, עיר נמל גדולה בצומת נתיבי הסחר ממצרים, אסיה הקטנה (טורקיה), סין והודו.
סחורות מהורמוז כבר היו מוכרות ברוסיה, פניני הורמוז היו מפורסמות במיוחד. לאחר שנודע כי סוסים מיוצאים מהורמוז לערי הודו, שלא גודלו שם, החליט אפאנאסי ניקיטין על מיזם מסחרי מסוכן. הוא עישן סוס ערבי, ובתקווה למכור אותו היטב בהודו, עלה על ספינה לכיוון העיר ההודית צ'אול.
ההפלגה ארכה 6 שבועות. הודו עשתה רושם עז על הסוחר. מבלי לשכוח את ענייני המסחר שבשבילם הגיע לכאן, התעניין הנוסע במחקר אתנוגרפי, תוך שהוא מתעד בפירוט את מה שראה ביומניו. הודו מופיעה ברשימותיו כמדינה נפלאה, שבה הכל לא כמו ברוס, "ואנשים מסתובבים כולם שחורים ועירומים". אתנסיוס נדהם מהעובדה שכמעט כל תושבי הודו, אפילו העניים, עונדים תכשיטי זהב. אגב, גם ניקיטין עצמו הדהים את ההודים - תושבים מקומיים כמעט ולא ראו כאן אנשים לבנים לפני כן.
עם זאת, לא ניתן היה למכור את הסוס ברווח ב-Chaul, והוא יצא ליבשה. הוא ביקר בעיירה קטנה בחלק העליון של נהר הסינה ולאחר מכן נסע לג'ונאר.
בהערות המסע שלו, אפאנאסי ניקיטין לא החמיץ פרטים יומיומיים, וגם תיאר מנהגים ואטרקציות מקומיות. זה כמעט לא היה התיאור האמיתי הראשון של חיי המדינה לא רק עבור רוס, אלא אפילו עבור אירופה כולה. המטייל השאיר הערות לגבי האוכל שמכינים כאן, במה הם מאכילים חיות בית, איך הם מתלבשים ואיזה סחורה הם מוכרים. מתוארים אפילו תהליך הכנת משקאות משכרים מקומיים והמנהג של עקרות בית הודיות לישון עם אורחים באותה מיטה.
הייתי צריך להישאר במבצר ג'ונאר בניגוד לרצוני. ה"ג'ונאר חאן" לקח ממנו את הסוס כשנודע לו שהסוחר אינו כופר, אלא חייזר מרוסיה הרחוקה, והציב לכופר תנאי: או שהוא יתגייר לאמונה האסלאמית, או שלא רק הוא יתגייס. לא לקבל את הסוס, אלא גם יימכר לעבדות. חאן נתן לו 4 ימים לחשוב. הנוסע הרוסי ניצל במקרה - הוא פגש במכר ותיק, מוחמד, שעיד על הזר בחאן.
במהלך החודשיים שבילה סוחר טבר בג'ונאר, ניקיטין למד את הפעילות החקלאית של התושבים המקומיים. הוא ראה שבהודו חורשים וזורעים חיטה, אורז ואפונה בעונת הגשמים. הוא גם מתאר את עשיית היין המקומית, המשתמשת באגוזי קוקוס כחומר גלם.
לאחר ג'ונאר, הוא ביקר בעיר אלנד, שם היה יריד גדול. הסוחר התכוון למכור כאן את הסוס הערבי שלו, אבל שוב זה לא הסתדר. ביריד, גם בלי סוסתו, היו הרבה סוסים טובים למכירה.
רק ב-1471 הצליח אפאנאסי ניקיטין למכור את סוסו, וגם אז בלי הרבה תועלת לעצמו, או אפילו בהפסד. זה קרה בעיר בידר, אליה הגיע המטייל לאחר שהמתין את עונת הגשמים בישובים אחרים. הוא שהה בבידר זמן רב והתיידד עם תושבי המקום.
הנוסע הרוסי סיפר להם על אמונתו ועל אדמתו, ההינדים גם סיפרו לו הרבה על מנהגיהם, תפילותיהם וחיי המשפחה שלהם. ערכים רבים ביומניו של ניקיטין נוגעים לסוגיות של דת הודית.
בשנת 1472 הוא הגיע לעיר פרוואט, מקום קדוש על גדות נהר קרישנה, אליו הגיעו מאמינים מכל רחבי הודו לפסטיבלים השנתיים המוקדשים לאל שיווה. אפאנאסי ניקיטין מציין ביומניו שלמקום זה יש אותה משמעות עבור הברהמינים ההודים כמו לירושלים עבור הנוצרים.
הסוחר טבר הסתובב בהודו במשך שנה וחצי נוספות, למד מנהגים מקומיים וניסה לנהל עסקי מסחר. עם זאת, המאמצים המסחריים של הנוסע נכשלו: הוא מעולם לא מצא סחורה מתאימה לייצוא מהודו לרוסיה.
אפריקה, איראן, טורקיה וקרים. בדרכו חזרה מהודו, אפאנאסי ניקיטין החליט לבקר בחוף המזרחי של אפריקה. על פי רישומים ביומניו, בארצות אתיופיה הוא בקושי הצליח להתחמק משוד, ושילם את השודדים באורז ולחם.
לאחר מכן חזר לעיר הורמוז ועבר צפונה דרך איראן שסועת המלחמה. הוא חלף על פני הערים שיראז, קשאן, ארזינקן והגיע לטרבזון (טרבזונד), עיר טורקית בחופו הדרומי של הים השחור. נראה היה שהחזרה קרובה, אבל אז שוב התהפך מזלו של הנוסע: הוא נלקח למעצר על ידי השלטונות הטורקיים כמרגל איראני ונשללו ממנו כל רכושו.
לדברי הנוסע עצמו, שהגיע אלינו בצורת פתקים, כל מה שנותר אצלו באותה תקופה היה היומן עצמו, והרצון לחזור למולדתו.
הוא נאלץ ללוות כסף על דבר הכבוד שלו למסע לפודוסיה, שם התכוון לפגוש סוחרים אחרים ובעזרתם לשלם את חובותיו. הוא הצליח להגיע לפודוסיה (קפה) רק בסתיו 1474. ניקיטין בילה את החורף בעיר זו, השלים הערות על מסעו, ובאביב נסע לאורך הדנייפר חזרה לרוסיה, לעיר הולדתו טבר.
עם זאת, הוא לא נועד לחזור לשם - הוא מת בעיר סמולנסק בנסיבות לא ידועות. סביר להניח ששנות הנדודים והתלאות שסבל המטייל ערערו את בריאותו. חבריו של אפאנאסי ניקיטין, סוחרי מוסקבה, הביאו את כתבי היד שלו למוסקבה ומסרו אותם לפקיד מאמירב, יועצו של הצאר איוון השלישי. הרשומות נכללו מאוחר יותר בכרוניקות של 1480.
במאה ה-19, רשומות אלו התגלו על ידי ההיסטוריון הרוסי קרמזין, שפרסם אותם ב-1817 תחת שם המחבר. שלושת הימים המוזכרים בכותרת היצירה הם הים הכספי, האוקיינוס ההודי והים השחור.
תגליות של אפאנאסי ניקיטין. סוחר מטבר הגיע להודו הרבה לפני שהגיעו לשם נציגי מדינות אירופה. דרך הים לארץ זו התגלתה על ידי הסוחר הפורטוגלי ואסקו דה גאמה כמה עשורים מאוחר יותר משהגיע לשם אורח הסחר הרוסי אפאנאסי ניקיטין. מה הוא גילה בארצות רחוקות ומדוע רשומותיו כה חשובות לדורות הבאים?
אמנם המטרה המסחרית שהניעה את החלוץ לצאת למסע מסוכן שכזה לא הושגה, אך תוצאת נדודיו של אדם שומר מצוות, מוכשר ונמרץ זה הייתה התיאור האמיתי הראשון של ארץ רחוקה לא ידועה. לפני כן, ברוסיה העתיקה, המדינה המופלאה של הודו הייתה ידועה רק מאגדות ומקורות ספרותיים של אותה תקופה.
איש מהמאה ה-15 ראה במו עיניו את המדינה האגדית והצליח לספר עליה בכישרון לבת ארצו. בהערותיו כותב הנוסע על מערכת המדינה של הודו, על דתות האוכלוסייה המקומית (במיוחד על "האמונה בישבן" - כך שמע אפאנאסי ניקיטין ורשם את שמו של בודהה, הקדוש ל- רוב תושבי הודו באותה תקופה).
הוא תיאר את הסחר של הודו, החימוש של צבא המדינה הזאת, דיבר על חיות אקזוטיות (קופים, נחשים, פילים), מנהגים מקומיים ורעיונות הודיים על מוסר. הוא גם הקליט כמה אגדות הודיות.
הנוסע הרוסי תיאר גם ערים ואזורים שהוא עצמו לא ביקר בהם, אך שמע עליהם מהאינדיאנים. לפיכך, הוא מזכיר את כלכותה, האי ציילון ואינדוצ'ינה, מקומות שבאותה תקופה עדיין לא היו ידועים לחלוטין לרוסים. המידע שנאסף בקפידה על ידי החלוץ מאפשר לנו כיום לשפוט את השאיפות הצבאיות והגיאופוליטיות של השליטים ההודיים של אז, את מצב צבאותיהם (עד למספר פילי המלחמה ומספר המרכבות).
"הליכה על פני שלושה ימים" שלו היה הטקסט הראשון מסוגו בספרות הספרותית הרוסית. העובדה שלא תיאר רק מקומות קדושים, כפי שעשו עולי הרגל לפניו, מעניקה ליצירה צליל ייחודי. לא מושאי האמונה הנוצרית נופלים לשדה ראייתו הקשובה, אלא אנשים בעלי דת אחרת ואורח חיים שונה. רשימותיו נטולות כל רשמיות וצנזורה פנימית, ולכן הם בעלי ערך רב במיוחד. הסיפור על אפאנאסי ניקיטין ותגליותיו - וידאו מפת מסעותיו של אפאנאסי ניקיטין
מסעו של אפאנאסי ניקיטין החל בטבר, משם המסלול עבר לאורך נהר הוולגה דרך ניז'ני נובגורוד וקאזאן לאסטרחאן. אחר כך ביקר החלוץ בדרבנט, באקו, סארי, ולאחר מכן עבר יבשתי דרך פרס. לאחר שהגיע לעיר הורמוז, הוא עלה שוב על הספינה והגיע עליה לנמל שאול ההודי.
בהודו הוא ביקר בערים רבות ברגל, בהן בידר, ג'ונאר ופארוואט. בהמשך האוקיינוס ההודי הפליג לאפריקה, שם בילה מספר ימים, ואז, שוב במים, חזר להורמוז. ואז ברגל דרך איראן הגיע לטרביזונד, משם הגיע לחצי האי קרים (פאודוסיה).