2.1 Culture technologique

Aujourd’hui, le concept de culture recouvre tous les aspects de l’activité humaine et de la société. Par conséquent, ils font la distinction entre les types de culture politique, économique, juridique, morale, environnementale, artistique, professionnelle et autres. Une composante fondamentale de la culture générale est la culture technologique.

La culture technologique peut être comprise comme le niveau de développement de l'activité transformatrice humaine, exprimé dans l'ensemble des technologies réalisées de production matérielle et spirituelle et lui permettant de participer efficacement aux processus technologiques modernes sur la base d'une interaction harmonieuse avec la nature, la société et le monde technologique. environnement.

La culture technologique, étant l'un des types de culture universelle, influence tous les aspects de la vie humaine et de la société. Il forme une vision technologique du monde, basée sur un système de visions technologiques sur la nature, la société et l'homme. La pensée technologique, associée à la réflexion généralisée de l’individu sur l’environnement scientifique et technologique et à la capacité mentale d’activité transformatrice, en fait partie intégrante.

L'esthétique technologique fait également partie intégrante de la culture technologique, qui s'exprime dans les connaissances, les compétences et les capacités de conception à mener des activités de transformation selon les lois de la beauté.

La culture technologique influence les tâches et le contenu de l'éducation de la jeune génération. Le système d'enseignement général propose également aux étudiants une formation technologique dont le but est de développer une culture technologique et une préparation à des activités de transformation utilisant les connaissances scientifiques.

2.2 Société humaine

La manifestation de diverses qualités humaines capables de transformer l'environnement, d'améliorer le monde qui nous entoure - tel est l'ensemble des cultures qui s'incarnent dans le concept de « culture technologique ». Du point de vue des concepts modernes du développement de la société humaine, dans le champ de vision desquels se trouvent les capacités rationnelles de l'homme, son approche créative de tout ce qui l'entoure, son expression créative de soi, le concept de « culture technologique » personnifie une nouvelle couche de culture, indiquant un niveau élevé de capacités et de connaissances scientifiques dans la mise en œuvre par une personne de tout processus ou projet technologique dans les sphères d'activité sociale et industrielle.

Chapitre 3 Système d'éducation technologique pour favoriser la culture technologique dans le processus éducatif

L'un des objectifs les plus importants du système d'éducation technologique en favorisant une culture technologique dans le processus éducatif est de favoriser la nécessité de maîtriser un système de connaissances scientifiques. Sur la base des connaissances scientifiques, de nouvelles technologies naissent, conduisant à l'abondance et à la prospérité de la société. À son tour, la philosophie standard, ainsi que la normalisation, doivent assurer la création et la mise en œuvre d'outils efficaces pour influencer la production, les processus de consommation et d'économie des ressources, l'amélioration des sociétés et la protection des sphères d'existence contre la toute-puissance de la technologie.

La continuité de l'éducation, en tant que phénomène de technologisation de la société et de diffusion des connaissances scientifiques, est devenue un facteur majeur de développement et a élargi le champ d'application de la technologie.

Maîtriser la culture technologique dans le cadre de l'éducation technologique, c'est maîtriser les méthodes fonctionnelles et les méthodes d'assimilation des connaissances technologiques nécessaires à toute activité, c'est-à-dire un algorithme d'activité transformatrice. En tant que fondement intégrateur de l’enseignement technologique, il comprend deux éléments principaux : le processus de conception et le processus de fabrication.

Nourrir la culture technologique d’une personne dans le processus éducatif est également associé au problème éthique de la responsabilité d’une personne pour ses actions dans des situations et des relations technologiques, alors que beaucoup dépend de sa moralité, de sa rationalité et de sa responsabilité. La culture technologique, c'est aussi l'éthique, c'est une nouvelle philosophie, une philosophie d'une nouvelle vision du monde. La Sophy Standard peut devenir une science unificatrice et centralisatrice des interactions optimales des divers aspects de la civilisation technique entre eux et avec l'environnement et contribuera à l'établissement de restrictions possibles et nécessaires au développement technique de la civilisation entre eux et avec l'environnement avec le établissement de restrictions possibles et nécessaires au développement technique de la civilisation dans les relations avec l'atmosphère, la géo-, la bio- et la noosphère. À son tour, la norme deviendra un document systématisant les connaissances sur la réalité, puisque les gigantesques changements survenus sur notre planète depuis l'âge de pierre concernent surtout l'écologie, et au cours des dernières décennies, la biologie. Les conséquences de l’activité technologique humaine sur la planète (par exemple, l’effet de serre, les catastrophes naturelles, la pollution des plans d’eau due aux marées noires, etc.) nécessitent à la fois l’établissement de règles strictes et des actions humaines équilibrées et raisonnables.

Chapitre 4 L'homme dans le monde de la culture technologique

Pour la plupart des gens, l’activité quotidienne monotone visant à obtenir le « pain quotidien » est une partie difficile et désagréable de la vie, qui détruit l’esprit et la personnalité. Là où les méthodes permettent une assimilation pratique et s'inscrivent dans l'essence même de l'activité technique, dans une routine auto-satisfaisante, cette assimilation contribue non plus à l'enrichissement de la vie (en garantissant les étapes préliminaires de l'action), mais à son unification. Travailler sans dépenser de force spirituelle devient auto-satisfaisant, note K. Jaspers.

Le travail routinier réduit inévitablement les opportunités, et plus le niveau de subjectivité est bas, plus la personnalité change de manière irréversible, devenant un rouage de la technocratie. Les individus soumis à leur sort, incapables d’être sujets de leur propre vie, régressent plus nettement.

Sur le marché du travail, ils occupent le niveau le plus bas, leur sort est un travail monotone qui ne nécessite pas d'éducation spéciale.

Un travail hautement automatisé, réduit au même type d'actionnement de boutons ou de leviers, qui dure des années, réduit les capacités intellectuelles. Le travail devient de plus en plus sans vie, comme le remarquait Hegel en son temps, et les capacités de l’individu sont de plus en plus limitées.

Un autre aspect négatif de la spécialisation croissante du travail dans une société technocratique est l'aliénation en tant que phénomène global, s'étendant à toutes les manifestations de la personnalité. L'aliénation se produit lorsqu'un tout supra-individuel devient l'objet d'un travail. Ce tout crée un individu qui lui est spécifique et approprié, nécessaire pour résoudre les problèmes du super-tout et du spectre correspondant de visions du monde et d'un ensemble d'individus. L'homme nie comme un microcosme, il renouvelle et réalise comme partie du tout.

L'aliénation réside non seulement dans le fait que le travailleur ne voit pas le produit dans son intégralité, mais aussi dans le fait qu'une personne dominant le marché est moralement aliénée par rapport au produit qu'elle fabrique.

La valeur d’un produit est déterminée non seulement par les idées sur les avantages ou les inconvénients réels, mais également par la demande du marché. Cela concerne tout d'abord les représentants des échelons les plus élevés de la production - grands investisseurs, gestionnaires, etc. Une société technocratique éloigne une personne des sommets culturels atteints aux étapes précédentes de son développement.

L'aliénation la plus terrible, répandue dans la société technique de type occidental, est l'aliénation de l'homme par rapport à lui-même, la transformation de lui-même en fonction.

La personnalité d'une personne moderne est mise à l'épreuve par « l'infini maléfique du progrès technologique », qui la confronte à de fausses significations. Cela fait référence au « mauvais infini » comme terme suggérant une répétition sans fin et monotone des mêmes propriétés, manifestations, lois.

L'ingénierie sociale nomme de nombreux rôles dans la technologie de leur exécution avec un oubli presque complet de l'individualité ; la dispersion de l'homme dans les fonctions productives et sociales menace la destruction complète de sa subjectivité.

Les philosophes notent que l'homme moderne a perdu la capacité de réfléchir à la présence d'un noyau interne, qui lui permet de mieux contrôler son comportement et d'intervenir dans son système de valeurs, lui imposant des fonctions étrangères.

Faire d'une personne une fonction, même si elle parvient à devenir un expert dans son domaine, ne signifie pas l'initier à la vraie sagesse. La société ne peut légitimement revendiquer le rôle d’un sage ; seul un individu spécifique peut en être un.

Ainsi, la spécialisation, qui fait partie intégrante du progrès technique, conduit à des phénomènes destructeurs de subjectivité tels que le travail monotone et répétitif et l’aliénation totale du produit, de la morale, de la personnalité et, finalement, de l’ontologie.

Un autre aspect du problème de la personnalité dans une société technocratique est lié au transfert de la logique du progrès technologique dans la sphère inter et intrapsychique. L’être rationaliste donne naissance à une conscience rationnelle, c’est-à-dire que la logique externe de la technostructure devient la logique interne de l’individu. Il s'ensuit qu'une personne (un objet) devient partie intégrante du progrès technologique non seulement extérieurement, mais aussi intérieurement.

Une personne douée de créativité peut succomber au boom technocratique, mais cela devrait changer son monde intérieur de manière relativement calme et douce. "Mais il arrive qu'une passion pour les appareils techniques remplace (déplace) un véritable intérêt pour la vie et libère une personne de tout l'ensemble étendu de capacités et de fonctions dont elle est dotée dès la naissance", note E. Fromm.

Le conteur Andersen croyait que les mécanismes ne sont pas capables d'élever une personne et de la réconforter dans les moments difficiles. Au contraire, nombre de ses contes glorifient poétiquement la beauté des êtres vivants. Celui qui préfère les objets savamment fabriqués aux êtres vivants agit de manière absurde et sera certainement puni par son sort. Dans la description d'Andersen, il apparaît parfois extérieurement très prospère, mais misérable dans ses limites intérieures. Il ne faut probablement pas confondre les personnes émotionnellement simplifiées, pour qui la technologie est en réalité une rupture avec le monde réel, et les personnes orientées vers la technique, avec une dominante rationnelle active, qui se manifeste comme une moralité rationnelle, bien que toutes deux préfèrent également l'artificiel à l'artificiel. le vivant et la réalité spiritualisée, faite par des mains humaines.

Une passion folle pour les techniques techniques conduit à une popularité croissante de toutes sortes de choses qui « donnent à une personne la recette du bonheur : ce sont des manuels sur la technologie des relations humaines (par exemple, le livre de Dale Carnegie, qui enseigne pratiquement le art de l'hypocrisie, etc.)

Naturellement, les « recettes » proposées elles-mêmes ne cachent aucun mal particulier. Il est possible qu'ils apportent même des avantages : ils généralisent en quelque sorte l'expérience sur ces problèmes et donnent à une personne des premières lignes directrices dans des situations de vie difficiles.

Mais leur véritable mal est que les personnes qui n'ont pas de lignes directrices de vie stables sont facilement inspirées, les perçoivent comme un axiome dont tôt ou tard la vie, incomparablement plus riche, se venge cruellement. Dans de tels cas, le monde se transforme en un ensemble d'artefacts : la personne tout entière devient partie d'un gigantesque mécanisme, qui semble être sous sa subordination, auquel elle est en même temps subordonnée.

Le temps libre, à première vue. - phénomène. Opposé aux coûts de la civilisation : spécialisation, travail monotone, aliénation. Cependant, une analyse plus approfondie montre que le temps libre agit dans le même sens en modifiant le niveau et la direction de la subjectivité.

De nombreux chercheurs associent l'augmentation du temps libre à la révolution technique et lui attribuent le rôle de déterminant majeur de la conscience humaine.

Mais un individu qui ne dispose pas d’auto-organisation a un faible niveau de subjectivité. Perçoit le temps libre comme le revers de la solitude. S'isoler de la techno-existence ou accepter consciencieusement un divertissement qui peut dissiper l'ennui, mais pas élever.

C’est triste mais vrai : souvent, une personne n’a même pas de critère explicite pour évaluer le processus de formation de sa vie.

Liberté. Définie par un certain excès de vitalité et de temps. Donné par la technocratisation, il devient un « terrible cadeau » de la civilisation pour les âmes faibles.

Plus l'âme est faible, plus la liberté devient terrible non seulement spirituellement, mais aussi physiquement.

Le temps libre n’est pas nécessairement une source de destruction de la personnalité. Cela peut être une bénédiction, une récompense pour les efforts titanesques de nos ancêtres, une source de développement humain global.

C’est un paradoxe, mais le temps libre pour une personne de culture de masse est un phénomène qui détruit sa subjectivité. Cependant, pour un vrai sujet, c'est un cadeau inestimable. Élargir les opportunités d’auto-amélioration.

Et cette loi ne s'applique pas seulement au phénomène du temps libre : toute manifestation de techno-civilisation peut servir non pas au progrès mental, mais à la révélation des possibilités créatrices. Non pas la destruction de la personnalité, mais son élévation.

Si le sujet n’a pas peur de donner vie à son individualité. Il risque alors de se heurter à l’exclusion sociale et au manque de soutien matériel. Non seulement les moyens techniques entourant une personne, par l'existence même d'une personne, la forcent à une certaine vision du monde, mais le rationalisme est activement inculqué aux enfants et élevé en eux.

La naïveté, qui donne une perception directe du monde, le romantisme, la capacité de croire, inhérente à une jeune femme, tout cela est réprimé, devenant un anachronisme dans des cultures entières à grande échelle.

La conception technocratique et rationnelle empêche d’autres possibilités de percer.

La liberté, c'est qu'une personne choisit parmi les schémas rationnels celui qui lui convient le mieux et correspond à ses principes moraux, mais le problème est qu'elle ne peut pas sortir du cadre de ces schémas.

Ainsi, l'incarnation technocratique du rationalisme comporte un danger non seulement pour ceux qui sont privés de impulsions internes d'activité, mais aussi pour les individus qui revendiquent la subjectivité.

Le développement technique de la société est un chemin épineux associé à de nombreux problèmes insolubles. La spécialisation et la technologie avancée s’accompagnent inévitablement de monotonie. Un travail ahurissant pour de nombreuses personnes.

La vie techniquement organisée crée une aliénation à plusieurs niveaux du sujet de la production, de la société et de soi-même.

Un nouveau temps libre peut devenir un terrain fertile pour un comportement adaptatif. Une personne doit voir et comprendre les dangers du développement technologique de la société. Mais il ne devrait pas les considérer comme une sorte de destin.

Le véritable sujet de l'être est libre de toute influence destructrice dans toute situation, même la plus défavorable pour lui.

Les facteurs socioculturels associés aux progrès technologiques peuvent agir de manière destructrice sur une personne, détruisant de manière irréversible sa subjectivité. C’est également constructif, car il s’agit d’un moyen d’élever l’individu.

Conclusion

La culture fait partie intégrante de la vie humaine. La culture organise la vie humaine. Dans la vie humaine, la culture remplit en grande partie la même fonction que le comportement génétiquement programmé dans la vie animale.

Actuellement, le stade technologique du développement de la société est conçu pour établir la priorité de la méthode sur le résultat de l'activité. Par conséquent, la société doit adopter une approche globale pour choisir les méthodes (y compris les moyens matériels et intellectuels) de ses activités parmi une masse d'options alternatives et pour évaluer ses résultats. L’objectif principal des activités humaines est de garantir que les capacités technologiques soient au service des individus, c’est-à-dire de changer la vie sociale, économique et culturelle de notre société de manière à stimuler le développement humain.

L'aspect technologique de la culture y occupe une place importante. Selon les types d'objets qu'elles visent à créer, les technologies se divisent, premièrement, en production et transmission de symboles, deuxièmement, en création d'objets physiques et, troisièmement, en organisation de systèmes d'interaction sociale.

Au cours de l'amélioration des méthodes d'activité, la formation, le fonctionnement et le développement de la personnalité humaine ont lieu. De plus, l'individu agit simultanément, d'une part, comme objet d'influence culturelle, c'est-à-dire qu'il assimile la culture dans le processus de son activité ; deuxièmement, un sujet de créativité culturelle, puisque sous une forme ou une autre il s'inscrit dans le processus de création culturelle ; et troisièmement, l'individu est porteur et représentant de valeurs culturelles, puisque son activité vitale se déroule dans un certain environnement culturel.

Les résultats matériels et spirituels de l'activité socioculturelle apparaissent non seulement comme certaines réalisations (valeurs), mais aussi comme les conséquences négatives de cette activité (catastrophes environnementales, génocide, catastrophes militaires, etc.). L’histoire de la culture est une histoire non seulement d’acquisitions, mais aussi de pertes. La culture présente des phénomènes à la fois progressistes et réactionnaires. De plus, la base d'évaluation évolue avec le temps et les valeurs elles-mêmes sont dévalorisées.

Les résultats de l'activité humaine se manifestent à la fois dans des domaines spécialisés de la culture, où s'accumulent des valeurs spécifiques, et au niveau de la culture quotidienne, la culture de la vie quotidienne. Nous pouvons dire que l'existence de la culture se réalise, pour ainsi dire, à deux niveaux : élevé, spécial, d'élite et ordinaire, quotidien, de masse. La culture de l'humanité se manifeste dans l'unité et la diversité. Les différences entre les cultures qui ont toujours existé et celles qui existent aujourd'hui sont dues notamment à des caractéristiques spatio-temporelles qui donnent naissance à une variété de formes de vie des peuples individuels.

Bibliographie:

1. Gourevitch P.S. Culturologie : Manuel. manuel.- M., 1996.-287 p.

2. Galenko S.P. Fondements conceptuels de la politique éducative en Russie // Culture. - Civilisation. - Éducation. - Tver, 1996. - 81 p.

3. Dobrynina V.I. Problèmes actuels de la culture du XXe siècle, M., Znanie, 1993.

4. Drach G.V. Culturologie. Rostov-sur-le-Don, 1996. – 325 p.

5. Knabe GS Introduction à la théorie générale de la culture. - M., 1994.

6. Kokhanovsky. – Philosophie : manuel pour les établissements d'enseignement supérieur / Rostov-sur-le-Don : « Phénix », 1998

7. Cours de formation sur les études culturelles – Rostov-sur-le-Don, 1996

8. Fromm E. Anatomie de la destructivité humaine. M., 1994

9. Jaspers K. Le sens et le but de l'histoire M., 1991

Knabe G.S. Introduction à la théorie générale de la culture. - M., 1994.

Cours de formation sur les études culturelles – Rostov-sur-le-Don, 1996

Kokhanovsky. – Philosophie : manuel pour les établissements d'enseignement supérieur / Rostov-sur-le-Don : « Phénix », 1998

Gourevitch P.S. Culturologie : Manuel. manuel.- M., 1996.-287 p.

Drach G.V. Culturologie. Rostov-sur-le-Don, 1996. – 325 p.

Galenko S.P. Fondements conceptuels de la politique éducative en Russie // Culture. - Civilisation. - Éducation. - Tver, 1996. - 81 p.

Jaspers K. Le sens et le but de l'histoire M., 1991

Dans deux directions. D'une part, le volume des connaissances et des compétences a augmenté, ce qui a conduit à leur séparation de la mythologie et de la magie. D’autre part, l’inventaire « matériel » objectif de la culture technologique s’est élargi et amélioré. Pendant longtemps, jusqu’à la Renaissance, les connaissances techniques étaient essentiellement de nature purement pratique. Petit à petit, des informations sur...

C'est-à-dire un algorithme d'activité transformatrice. En tant que fondement intégrateur de l’enseignement technologique, il comprend deux éléments principaux : le processus de conception et le processus de fabrication. Nourrir la culture technologique d’une personne dans le processus éducatif est également associé au problème éthique de la responsabilité d’une personne pour ses actions dans des situations et des relations technologiques, alors que de nombreuses...

Fonctions de la philosophie. Elle ne cherche plus à fournir une connaissance universelle du monde, à inclure l’homme dans ce monde, au même titre que les connaissances scientifiques existantes. Sa structure n’exige pas du tout l’universalité, la systématicité ou la nature globale. En conséquence, les fonctions cognitives, méthodologiques et idéologiques de la philosophie perdent leur ancienne signification. Dans le même temps, l’importance de la fonction critique augmente…

Le concept de « culture » a plusieurs significations. Les tentatives de définition montrent que son contenu dépend de la position de recherche de l’auteur. Sur un point, les chercheurs sont unanimes sur le fait que la culture est née avec l’apparition de l’homme sur Terre et s’est développée à mesure qu’il maîtrisait les forces de la nature, améliorait la société et lui-même.

En changeant le monde naturel, en l'adaptant à ses besoins et exigences, une personne crée un environnement culturel, qui comprend la technologie, le logement, les moyens de communication, les connexions, les messages, les articles ménagers, les œuvres d'art, etc. La culture détermine le niveau de développement de la société et des forces créatrices et des capacités humaines, ainsi que le niveau de réalisations dans les sphères d'activité matérielle, sociale et spirituelle.

L'un des aspects de la culture générale est la culture technologique. Son essence et son contenu sont liés au concept de « technologie ». La culture technologique est le résultat des réalisations scientifiques, techniques et socio-économiques modernes.

Le développement du concept de « culture technologique » est associé à la nécessité d'influencer les conséquences négatives pour l'homme et son environnement d'une utilisation mal conçue et parfois barbare de moyens techniques, de nouvelles méthodes et technologies pour atteindre certains objectifs. Ainsi, l’utilisation intensive par l’homme des systèmes techniques les plus récents a conduit à l’épuisement des ressources naturelles et à la perturbation des équilibres naturels. Ces actions humaines destructrices menacent l’existence même de la vie sur Terre. L'influence des moyens technologiques modernes (ordinateurs, robots industriels, réactions biologiques contrôlées, etc.) sur les forces de la nature encore inconnues de l'homme n'a pas encore été étudiée.

Ainsi, la culture technologique doit être comprise comme une activité humaine transformatrice dans les sphères matérielle, spirituelle et sociale, lorsque le principal critère d'évaluation et d'application des nouvelles technologies et processus technologiques est leur capacité à assurer l'interaction harmonieuse de l'homme et de la nature, de l'homme et de la société. , homme et homme.

La base de la culture technologique est l'activité transformatrice de l'homme, dans laquelle se manifestent ses connaissances, ses compétences et sa créativité. L'activité transformatrice pénètre aujourd'hui dans toutes les sphères de la vie et du travail humains - de l'industrie et de l'agriculture à la sphère sociale : médecine, pédagogie, loisirs et gestion.

La culture technologique peut être envisagée d'un point de vue social et personnel.

En termes sociaux, il s'agit du niveau de développement de la société basé sur les activités de transformation opportunes et efficaces des personnes, l'ensemble des technologies réalisées dans la production matérielle, la vie sociale et spirituelle.

Sur le plan personnel, la culture technologique détermine le niveau de maîtrise par une personne des moyens modernes de se connaître et de s’améliorer ainsi que le monde qui l’entoure. Par conséquent, la culture technologique est une composante fondamentale de la culture générale, ainsi que la base et la condition du développement de la société et de la production modernes.

La culture technologique dans le système du travail social doit être considérée à trois niveaux : la sphère sociale, le spécialiste du travail social et le client.

La culture technologique de la sphère sociale est déterminée par la nature du support technologique permettant de résoudre les problèmes sociaux de ses membres.

La culture technologique d'un spécialiste du travail social est déterminée par le niveau de sa maîtrise des méthodes, méthodes, techniques et moyens recherchés et testés dans la pratique, des solutions ou une assistance de haute qualité et efficaces pour résoudre les problèmes d'un client ou d'un groupe.

La culture technologique du client est déterminée par le degré de maîtrise des moyens technologiques de la société pour résoudre les problèmes sociaux.

La culture technologique du travail social fait partie de la culture technologique générale de la sphère sociale - partie intégrante de la culture technologique de la société.

La formation d'une culture technologique d'un spécialiste du travail social est principalement associée à la formation professionnelle et à la formation de compétences technologiques, qui comprennent la familiarisation avec tous les bienfaits de la culture humaine, notamment la science, la technologie, la culture générale, les valeurs sociales et universelles.

Il s'agit d'une orientation vers un spécialiste social compétent, capable et maîtrisant les acquis du progrès scientifique et technologique dans son intérêt, celui du client et de la société dans son ensemble.

D'une part, ce tournant signifie « apprendre du futur », être capable d'appliquer ses connaissances pour développer et appliquer de nouvelles technologies, posséder les compétences nécessaires en fonction des besoins de l'activité professionnelle, considérer les clients du point de vue de l'humain. personnalité; d'autre part, en utilisant la valeur de contenu des connaissances acquises, montrer une attention humaine au développement intégral du client, en l'orientant vers un fonctionnement social indépendant, afin qu'il puisse recevoir la satisfaction de la vie dans sa société.

Tout ce qui arrive à une personne et à son environnement est technologique ou réalisé grâce à la technologie. Dans le processus de production, la technologie est un système d'algorithmes, de méthodes et de moyens proposés par la science, dont l'utilisation conduit à un résultat prédéterminé de l'activité et garantit la réception de produits d'une quantité et d'une qualité données. Dans le système du travail social, la solution à de nombreux problèmes n’est pas algorithmique. Par conséquent, si la technologie n'est pas créée, les compétences individuelles règnent pour résoudre les problèmes des clients.

La culture technologique d’un travailleur social est définie comme une activité créatrice transformatrice, comprenant les connaissances, les compétences, l’attitude émotionnelle et morale à l’égard de l’activité et la volonté d’agir en tenant compte de la responsabilité de ses actes.

La culture technologique d'un travailleur social comprend les éléments suivants, qui se manifestent dans les activités et le comportement. C'est la culture du travail ; culture des relations humaines ; la culture de l'institution, son esthétique et son état ; culture de l'information; culture entrepreneuriale; culture écologique; culture de consomation; culture de projet.

Caractéristiques de la culture technologique d'un travailleur social.

La culture technologique aide à se concentrer sur ce qui doit être fait et comment. La « dimension valeur » est présente sous la forme d’une évaluation des paramètres des activités du travailleur social. Les valeurs technologiques sont la satisfaction du client, l'exactitude, l'exhaustivité, l'efficacité, l'actualité, etc. Ce sont également des valeurs instrumentales qui servent de moyen d'atteindre les valeurs fondamentales fixées par la culture spirituelle et sociale - assurer la sécurité de la société, la valeur d'une personne dans la société, etc. d.

La culture technologique d'un travailleur social est utilitaire. Elle ne peut pas agir comme quelque chose d’opposé à la culture spirituelle. Si un spécialiste autorise un « parti pris » en faveur de la culture technologique, cela menace l'oubli des valeurs spirituelles et conduit à la formation d'un sentiment de consommation.

Par rapport à la culture spirituelle et sociale, la culture technologique d'un travailleur social joue un rôle de service subordonné. Les méthodes et moyens de travail avec les clients, les innovations et les innovations introduites doivent être évaluées et contrôlées à partir des valeurs humaines universelles et de l'humanisme.

La culture technologique d'un spécialiste social est une condition indispensable à son activité professionnelle. Quel que soit le domaine ou la catégorie de clients dans lequel il travaille, il doit maîtriser la technologie de son métier.

La culture technologique de la sphère sociale fait partie de la culture d'une société moderne saturée technologiquement. Il s'agit d'une nouvelle attitude envers l'homme, basée sur la transformation et l'amélioration, ainsi que sur l'amélioration de son cadre de vie, satisfaisant divers besoins. La normalisation fait partie intégrante de la culture technologique du travail social.

Du point de vue des concepts modernes, la culture technologique d'un travailleur social comprend :

• - une approche créative de tout ce qui l'entoure ;
• - l'expression créative de soi.

Le concept de « culture technologique d'un spécialiste du travail social » personnifie une nouvelle couche de professionnels possédant un haut niveau de connaissances scientifiques et de compétences professionnelles dans la mise en œuvre du processus technologique.

L'objectif le plus important du système d'enseignement technologique dans la formation de la culture technologique des spécialistes du travail social est de cultiver le besoin de maîtriser le système de connaissances scientifiques.

Sur la base des connaissances scientifiques, de nouvelles technologies naissent, conduisant à la mise en pratique d'outils efficaces pour influencer les processus sociaux de développement des ressources, de consommation et de conservation des ressources, d'amélioration de la société et de sa protection sociale.

La continuité de l'éducation, en tant que phénomène de technologisation de la société et de diffusion des connaissances scientifiques, devient un facteur déterminant dans le développement et la culture technologique des spécialistes de la sphère sociale.

Maîtriser la culture technologique dans le cadre de l'enseignement technologique signifie maîtriser les méthodes fonctionnelles et les méthodes d'assimilation des connaissances technologiques nécessaires à toute activité, c'est-à-dire maîtriser l'algorithme de l'activité transformatrice.

La formation de la culture technologique des étudiants universitaires est définie dans les exigences de la nouvelle norme nationale.

Le diplômé doit posséder les compétences professionnelles (PC) suivantes :

• o socio-technologique :
  • - être prêt à développer et à mettre en œuvre des technologies sociales qui prennent en compte les caractéristiques de la combinaison moderne du mondial, du national et du régional, les spécificités du développement socioculturel de la société (PC-1) ;
  • - être capable d'assurer un haut niveau de culture sociale des technologies pour la protection sociale des couches les plus faibles de la population, l'accompagnement médical et social et le bien-être des citoyens (PC-2) ;
  • - être prêt à des activités de médiation, de prévention sociale, de conseil et socio-psychologique sur les problèmes de socialisation, d'adaptation et de réadaptation (PC-3) ;
  • - être prêt à fournir une protection sociale, une assistance et un soutien, à fournir des services sociaux aux individus et aux groupes sociaux (PC-4) ;
  • - être capable de créer un environnement socialement et psychologiquement favorable dans les organismes et services sociaux (PC-5);
  • - être capable d'activités innovantes dans la sphère sociale, en optimisant sa combinaison avec la culture traditionnelle de la vie personnelle et publique (PC-6) ;
  • - être prêt à résoudre les problèmes du client en attirant des spécialistes appropriés, en mobilisant ses propres forces, ressources physiques, mentales et sociales du client (PC-7) ;
  • - être prêt à prévenir et prévenir les déformations professionnelles personnelles, la fatigue professionnelle, le « burn-out » professionnel (PC-8) ;
  • - être capable de mettre en œuvre de manière ciblée et efficace les technologies modernes de travail social psychosocial, structurel et complexe, d'assistance médicale et sociale à la population (PC-9) ;
  • - être capable d'évaluer la qualité des services sociaux sur la base des acquis de la qualimétrie et de la normalisation modernes (PC-10) ;
  • - être capable d'utiliser de manière compétente les réglementations législatives et autres aux niveaux fédéral et régional (PC-11) ;
  • - être prêt à respecter les exigences professionnelles et éthiques dans le processus d'exercice des activités professionnelles (PC-12) ;
• o recherche :
• - être capable d'explorer les caractéristiques culturelles de la vie sociale, du bien-être, du comportement dans la sphère sociale de divers groupes nationaux, ethniques et de genre, ainsi que de classes sociales (PK-13) ;
• - avoir la capacité d'analyser les spécificités de l'espace socioculturel, les infrastructures permettant d'assurer le bien-être social des représentants des différents groupes sociaux (PK-14) ;
• - être capable d'identifier, de formuler et de résoudre des problèmes dans le domaine du travail social, médical et social psychosocial, structurel et global (PC-15) ;
• - être capable de déterminer la valeur scientifique et pratique des problèmes de recherche résolus dans le processus d'assurance du bien-être social (PC-16) ;
• - être prêt à utiliser systématiquement les résultats de la recherche scientifique pour assurer l'efficacité des activités des travailleurs sociaux, l'accompagnement professionnel du bien-être des différentes couches de la population, assurant leur santé physique, mentale et sociale (PC-17).

La formation d'une culture technologique d'un spécialiste du travail social est également associée au problème éthique de sa responsabilité pour ses actions dans des situations et des relations technologiques, alors que beaucoup dépend de sa moralité, de sa rationalité et de sa responsabilité.

La culture technologique de la sphère sociale est aussi l'éthique, c'est une nouvelle philosophie, la philosophie d'une nouvelle vision de l'homme dans la société et des voies et moyens de résoudre ses problèmes sociaux.

Actuellement, le stade technologique de développement de la sphère sociale vise à établir la priorité de la méthode sur le résultat de l'activité. Par conséquent, les spécialistes doivent adopter une approche globale pour choisir les méthodes (y compris les moyens matériels et intellectuels) de leurs activités parmi une masse d'options alternatives et pour évaluer leurs résultats.

L'objectif principal des activités des spécialistes est de garantir que les capacités technologiques améliorent la qualité du service humain, c'est-à-dire que les changements dans la vie sociale, économique et culturelle de la société sont effectués de manière à stimuler le développement humain.

La science est l’une des caractéristiques déterminantes de la culture moderne et peut-être sa composante la plus dynamique. Il est aujourd’hui impossible d’aborder des problèmes sociaux, culturels, anthropologiques sans prendre en compte l’évolution de la pensée scientifique. Aucun des plus grands concepts philosophiques du XXe siècle. Je ne pouvais pas ignorer le phénomène scientifique, je ne pouvais m’empêcher d’exprimer mon attitude à l’égard de la science dans son ensemble et des problèmes de vision du monde qu’elle pose. Qu'est ce que la science? Quel est le principal rôle social de la science ? Y a-t-il des limites à la connaissance scientifique et à la connaissance en général ? Quelle est la place de la rationalité scientifique dans le système des autres manières de se rapporter au monde ? La connaissance extra-scientifique est-elle possible, quel est son statut et ses perspectives ? Est-il possible de répondre scientifiquement aux questions fondamentales de la vision du monde : comment est né l'Univers, comment la vie est apparue, comment l'homme est né, quelle place le phénomène humain occupe-t-il dans l'évolution cosmique globale ?

La discussion de toutes ces questions et de bien d’autres questions idéologiques et philosophiques a accompagné la formation et le développement de la science moderne et a été une forme nécessaire de prise de conscience des caractéristiques à la fois de la science elle-même et de la civilisation au sein de laquelle l’attitude scientifique envers le monde est devenue possible. Aujourd’hui, ces questions se présentent sous une forme nouvelle et très aiguë. Cela est principalement dû à la situation dans laquelle se trouve la civilisation moderne. D’une part, des perspectives scientifiques et technologiques sans précédent ont émergé. La société moderne entre dans la phase de développement informationnelle ; la rationalisation de toute la vie sociale devient non seulement possible, mais aussi vitale. D'autre part, les limites du développement d'une civilisation de type technologique unilatéral ont été révélées : à la fois en relation avec la crise environnementale mondiale et en conséquence de l'impossibilité révélée d'un contrôle total des processus sociaux.

Ces dernières années, l'attention portée à ces questions dans notre pays a sensiblement diminué. Il semble que l'une des principales raisons en soit le déclin généralisé du prestige de la connaissance scientifique dans notre société, la catastrophe que connaît la science russe ces dernières années. Entre-temps, il est absolument clair que sans une science développée, la Russie n’a pas d’avenir en tant que pays civilisé.

L'objectif du travail est de caractériser la science comme un élément de la culture technologique. Considérez les caractéristiques spécifiques, la logique et les méthodes de la connaissance scientifique.

Le terme technologie est apparu au XVIIIe siècle, même si depuis l’émergence de la société humaine, les hommes ont utilisé diverses technologies pour assurer leur subsistance. Le développement rapide de la production sociale mondiale dans la seconde moitié du XXe et au début du XXIe siècle. est due notamment à l’émergence de nouvelles technologies, y compris les hautes technologies. Le terme « technologie » a commencé à être appliqué non seulement à la description des transformations matérielles, mais aussi énergétiques, informationnelles et sociales. Personne n'est surpris par des concepts tels que « technologies sociales » et « technologies éducatives ». Du point de vue moderne, la technologie apparaît comme une araignée sur la transformation des matériaux (substances), de l'énergie, de l'information selon le plan et dans l'intérêt de l'homme. En termes scientifiques, elle est considérée comme un type d'activité cognitive axée sur le développement de connaissances objectives et systématiquement organisées sur la fonction transformatrice de l'homme, sur les buts, les chemins, les étapes, les moyens, les limites, sur l'évolution et les conséquences de la production. l'activité, les tendances d'amélioration, ainsi que les méthodes de toutes les optimisations. La technologie sert de moyen instrumental pour fournir de la technologie, et la technosphère accumule un ensemble de moyens techniques pour convertir les matériaux, l'énergie et l'information. Toutes les technologies sont mises en œuvre à l'aide de moyens matériels (outils d'équipement), cependant, elles diffèrent par les objets de transformation, et elles peuvent être divisées en technologies matérielles, énergétiques et de l'information, ces dernières étant sociales et pédagogiques.

Tout au long de son histoire, l'humanité a connu deux révolutions technologiques associées à des changements radicaux dans les technologies de production - l'agricole (agricole, néolithique (10 mille ans avant JC), caractérisée par la création de technologies agricoles et d'élevage, et l'industrielle (industrielle - XVIII-XIX siècles), culminant avec l'émergence des technologies de production de convoyeurs (A. Tofler).

Le terme technologie a plusieurs significations : il est utilisé dans l’industrie, la science, l’art et d’autres domaines de l’activité humaine. De toute évidence, la technologie signifie le traitement intellectuel de qualités et de capacités techniquement significatives. Il s’agit essentiellement d’un concept culturel associé à la pensée et à l’activité humaine. Elle détermine la place de l'homme dans la nature, l'étendue de son éventuelle intervention dans les processus naturels.

La culture technologique est la quatrième culture universelle. Il détermine la vision du monde et la compréhension de soi de l'homme moderne. De plus, par cultures universelles, nous entendons des systèmes de principes épistémiques caractéristiques d'une certaine époque et de certains niveaux de développement des connaissances scientifiques et des moyens techniques.

La première culture universelle, dont les caractéristiques individuelles ont été restaurées lors de l'étude des découvertes archéologiques et des preuves écrites, était la culture mythologique. Elle est inhérente à toutes les civilisations naturelles de l’Antiquité. Les gens de cette culture expliquaient les phénomènes naturels sur la base de données provenant d'observations directes. Dans leur vie, ils ont utilisé des produits et des matériaux naturels fonctionnellement adaptés.

L'épistémè d'une telle culture se résumait à l'idée de certaines forces « secrètes » cachées, inhérentes à tous les objets du monde environnant et déterminant leur existence. Ces forces, selon les idées des anciens, déterminaient la séquence de tout ce qui se passait ; ils donnaient un sens à tout dans le monde – au cosmos. Avec cette approche, l’existence elle-même est le Destin. Les gens, comme tout le reste, s’avèrent n’être que les éléments d’une harmonie globale.

La deuxième culture universelle - cosmologique - a prospéré pendant la période de civilisation naturelle moyenne. Son épistémè se résumait au fait que dans tout phénomène, l'action des forces de la nature se manifeste conformément à leurs lois inhérentes. Les éléments individuels, les composants d'un être forment des organismes naturels, et des ensembles d'organismes naturels, à leur tour, forment l'équilibre de l'ordre naturel, la même « harmonie » de la culture mythologique.

L'épistémè de la troisième culture anthropologique est caractéristique d'une civilisation naturelle développée. Selon cette culture, tous les phénomènes et modèles du monde environnant sont accessibles à la compréhension humaine. L'expérience nous permet de révéler l'essence systémique de faits et de phénomènes disparates.

Les qualités de tels systèmes correspondent aux qualités de leurs éléments constitutifs. L’organisation planifiée de la vie s’avère tout à fait possible, son objectif est le même équilibre mécanique qui dans d’autres cultures agissait comme « harmonie » ou « ordre des choses ».

L'homme - chercheur, systématisateur et créateur de choses nouvelles - puisait sa force dans sa propre force et sa confiance. Le monde humain est progressivement devenu le centre de son attention, la sphère de ses réalisations. De nouvelles idées sur le rapport à la nature sont apparues, de nouveaux moyens de connaissance sont apparus, qui ont cessé d'être de simples intermédiaires entre la pensée et la nature.

L'intervention humaine active dans les processus naturels a commencé. C’est ainsi que s’est déroulé le développement de la quatrième culture universelle.

Il y a deux points à considérer ici. La première est que l’intervention humaine au cours des processus naturels prend une ampleur sans précédent, devenant permanente et, si l’on garde à l’esprit les résultats, irréversible. Le second est l'habitat de l'humanité - la Terre cesse d'être une source inépuisable de ressources diverses, une sorte de « corne d'abondance » ; L'attitude du consommateur envers le monde, ancrée dans la conscience du « roi de la nature », devient de plus en plus la cause d'un déséquilibre dans l'équilibre naturel, qui peut finalement conduire à sa rupture définitive.

De la seconde moitié du 20ème siècle. l'humanité connaît une troisième révolution technologique, lorsque s'opère le passage d'une société industrielle à une société technologique. L'émergence de nouvelles technologies dans l'industrie et l'agriculture a contribué à une forte augmentation de la production sociale mondiale (7 fois de 1950 à 1990). Cette croissance se poursuit encore aujourd’hui. La création des ordinateurs a conduit à l’émergence du monde de l’information et de la haute technologie. Le volume d'informations utilisées par la population a fortement augmenté. La révolution de l’information des dernières décennies, qui a transformé le monde en un espace d’information unique, est devenue l’une des révolutions les plus profondes de toute l’histoire de l’humanité. La société industrielle de la production à la chaîne et des cols bleus est remplacée par une société postindustrielle de cols blancs. En raison de l'utilisation généralisée des technologies de l'information et des télécommunications et de leur évolution rapide, la condition principale pour le développement de la production moderne est de travailler avec de nouvelles informations et des solutions créatives aux problèmes de production constamment émergents. Il est intéressant de retracer l'évolution de la répartition du travail. dans les pays développés du monde au 20e et au début du 21e siècle. Si aux États-Unis en 1900, 20 % des travailleurs travaillaient dans le domaine de la production matérielle, 44 % dans l'agriculture et 30 % dans les services, alors en 1994, 3,1 % des travailleurs travaillaient dans l'agriculture, 15 % dans l'industrie ( 5 %, et dans le secteur des services et des technologies de l'information - 81%.Selon 2008, 2,2% des travailleurs américains travaillaient dans l'agriculture américaine, dans l'industrie minière et manufacturière - 13,2%, dans les secteurs des services et de l'information - 84,6%. Aux États-Unis (New York, San Francisco, Boston), ce dernier chiffre atteint 92 %. En Europe occidentale et au Japon, il varie de 71 à 78 %. En Russie, en 1995, le nombre de virgules dans le secteur des services et de l'information dépassait Dans la littérature, ce changement dans la répartition de la main-d'œuvre est appelé désindustrialisation. En 1995, aux États-Unis, la santé, la recherche scientifique, les services et la production de produits scientifiques et de logiciels immatériels représentaient près de 43 % de la population active. PIB Les secteurs les plus rentables sont la haute technologie et l’information. Selon les prévisions, d'ici 2010, la part des personnes employées dans le domaine des technologies de l'information et des télécommunications dans les pays développés atteindra au moins 50 % du nombre total d'employés, et les usines resteront entre 5 et 10 % de la population. Le principal moyen d'existence devient le traitement de l'information sous une forme ou une autre.

Au 21ème siècle La grande majorité de la population travaille dans le secteur des services, y compris l'éducation et les soins de santé, ainsi que dans les domaines de l'information, de la science et de la culture. Même dans les fermes et dans l’industrie, davantage de travailleurs seront occupés à traiter l’information qu’à cultiver la terre et à travailler sur les chaînes de production. Un exemple est celui de l'industrie automobile américaine, où davantage de personnes sont impliquées dans la vente, l'assurance, la publicité, la conception et la sécurité que dans l'assemblage des voitures. Cependant, la transition vers le monde de l'information n'enlève rien à l'importance de la production matérielle, y compris le travail manuel, dans le maintien de la vie de la société. Notre monde reste matériel, mais l’information y joue un rôle toujours plus important.

Les leaders du développement mondial sont des pays capables d'améliorer la qualité de l'éducation de la population, la culture générale, la discipline technologique de la production et, bien sûr, la science - la principale force créatrice de la société postindustrielle. En témoigne l'expérience des États-Unis, du Japon, de la Corée du Sud, de Taiwan, etc. C'est à l'école secondaire que sont posées les bases de la culture humanitaire, des sciences naturelles et technologique de la jeunesse, ce sont eux qui déterminent la formation intellectuelle. potentiel du pays - non pas l'élite, mais la masse de personnes ayant une éducation assez élevée et polyvalente, dont le niveau détermine le succès de la résolution des problèmes mondiaux de nature environnementale, énergétique, informationnelle et sociale. La qualité des produits de haute technologie fabriqués dépend de la culture technologique de la population.

La compréhension moderne du progrès évolue vers des facteurs spirituels et culturels, ce qui signifie approfondir le caractère unique d'une personne et élargir sa spiritualité. De cette position, le changement humain en cours nous permet de parler de la nécessité de développer la culture technologique de la société et de chaque membre de celle-ci. La culture technologique peut donc être désignée comme un paradigme actuel de l’éducation moderne et future.

Une caractéristique de la culture technologique en tant que nouvelle culture émergeant autour de nous est une nouvelle attitude envers le monde qui nous entoure, basée sur la connaissance scientifique, l'attitude créative et la nature transformatrice de l'activité. Son influence sur le développement de chaque membre de la société est si grande qu'elle nécessite la nécessité de former et d'éduquer les jeunes sur une base qualitativement nouvelle, de proposer des approches éducatives nouvelles et innovantes visant à résoudre les problèmes de l'environnement technologique.

À la fin du XXe siècle, lorsqu’une nouvelle société technologique (« société du savoir ») a commencé à prendre forme, les connaissances et compétences technologiques sont devenues la valeur la plus importante et un facteur de transformation économique. De nos jours, la culture technologique est devenue un indicateur d’alphabétisation.

Aujourd’hui, le concept de culture recouvre tous les aspects de l’activité humaine et de la société. Par conséquent, ils font la distinction entre les types de culture politique, économique, juridique, morale, environnementale, artistique, professionnelle et autres. Une composante fondamentale de la culture générale est la culture technologique.

La culture technologique est la culture d’une société moderne saturée technologiquement. Il s'agit d'une nouvelle attitude envers le monde qui nous entoure, basée sur la transformation et l'amélioration, ainsi que sur l'amélioration de l'environnement humain. La culture technologique, étant l'un des types de culture universelle, influence tous les aspects de la vie humaine et de la société. Il forme une vision technologique du monde, basée sur un système de visions technologiques sur la nature, la société et l'homme. La pensée technologique, associée à la réflexion généralisée de l’individu sur l’environnement scientifique et technologique et à la capacité mentale d’activité transformatrice, en fait partie intégrante.

La manifestation de diverses qualités humaines capables de transformer l’environnement et d’améliorer le monde qui nous entoure constitue l’ensemble des cultures incarnées dans le concept de « culture technologique ». Du point de vue des concepts modernes du développement de la société humaine, dans le champ de vision desquels se trouvent les capacités rationnelles de l'homme, son approche créative de tout ce qui l'entoure, son expression créative de soi, le concept de « culture technologique » personnifie une nouvelle couche de culture, indiquant un niveau élevé de capacités et de connaissances scientifiques dans la mise en œuvre par une personne de tout processus ou projet technologique dans les sphères d'activité sociale et industrielle.

Actuellement, le stade technologique du développement de la société est conçu pour établir la priorité de la méthode sur le résultat de l'activité. Par conséquent, la société doit adopter une approche globale pour choisir les méthodes (y compris les moyens matériels et intellectuels) de ses activités parmi une masse d'options alternatives et pour évaluer ses résultats. L’objectif principal des activités humaines est de garantir que les capacités technologiques soient au service des individus, c’est-à-dire de changer la vie sociale, économique et culturelle de notre société de manière à stimuler le développement humain.

2. CONNAISSANCES SCIENTIFIQUES

La connaissance scientifique est un système de connaissances sur les lois de la nature, de la société et de la pensée. La connaissance scientifique constitue la base de l'image scientifique du monde et reflète les lois de son développement.

Savoir scientifique:

- est le résultat de la compréhension de la réalité et de la base cognitive de l'activité humaine ;

- socialement conditionné ; Et

- a différents degrés de fiabilité.

Les informations scientifiques sur les choses fusionnent avec les informations sur les opinions des autres sur ces choses. Au sens large, l'obtention d'informations sur des choses et l'obtention d'informations sur les opinions d'autrui sur ces choses peuvent être appelées activités d'information. C’est aussi ancien que la science elle-même. Afin de remplir avec succès son rôle social principal (qui est la production de nouvelles connaissances), le scientifique doit être informé de ce qui était connu avant lui. Autrement, il pourrait se retrouver dans la position de découvrir des vérités déjà établies.

La question de la structure de la connaissance scientifique mérite une attention particulière. Il faut distinguer trois niveaux : les fondements empiriques, théoriques et philosophiques.

Au niveau empirique de la connaissance scientifique, grâce à un contact direct avec la réalité, les scientifiques acquièrent des connaissances sur certains événements, identifient les propriétés d'objets ou de processus qui les intéressent, enregistrent des relations et établissent des modèles empiriques.

Pour clarifier les spécificités de la connaissance théorique, il est important de souligner que la théorie est construite en mettant clairement l'accent sur l'explication de la réalité objective, mais elle décrit directement non pas la réalité environnante, mais des objets idéaux qui, contrairement aux objets réels, ne sont pas caractérisés par une infinité, mais par un nombre bien défini de propriétés. Par exemple, des objets idéaux tels que les points matériels, dont s'occupe la mécanique, ont un très petit nombre de propriétés, à savoir la masse et la capacité d'être dans l'espace et le temps. L’objet idéal est construit de telle manière qu’il est entièrement contrôlé intellectuellement.

Le niveau théorique de la connaissance scientifique est divisé en deux parties : les théories fondamentales, dans lesquelles le scientifique traite des objets idéaux les plus abstraits, et les théories qui décrivent un domaine spécifique de la réalité sur la base de théories fondamentales.

La force de la théorie réside dans le fait qu’elle peut se développer comme d’elle-même, sans contact direct avec la réalité. Puisqu'en théorie nous avons affaire à un objet intellectuellement contrôlé, l'objet théorique peut, en principe, être décrit dans tous les détails et tirer des concepts initiaux des conséquences aussi vastes que souhaité. Si les abstractions initiales sont vraies, alors leurs conséquences le seront également.

En plus de l'empirique et du théorique, un autre niveau peut être distingué dans la structure de la connaissance scientifique, contenant des idées générales sur la réalité et le processus de cognition - le niveau des prérequis philosophiques, des fondements philosophiques.

Par exemple, la célèbre discussion entre Bohr et Einstein sur les problèmes de la mécanique quantique s'est essentiellement déroulée précisément au niveau des fondements philosophiques de la science, puisqu'il s'agissait de savoir comment relier l'appareil de la mécanique quantique au monde qui nous entoure. Einstein croyait que la nature probabiliste des prédictions en mécanique quantique était due au fait que la mécanique quantique est incomplète, puisque la réalité est complètement déterministe. Et Bohr pensait que la mécanique quantique était complète et reflétait une probabilité fondamentalement irréductible caractéristique du micromonde.

Certaines idées de nature philosophique sont tissées dans le tissu de la connaissance scientifique et incarnées dans les théories.

La théorie passe d'un appareil de description et de prédiction de données empiriques à une connaissance lorsque tous ses concepts reçoivent une interprétation ontologique et épistémologique.

Parfois, les fondements philosophiques de la science se manifestent clairement et font l'objet de discussions animées (par exemple, en mécanique quantique, théorie de la relativité, théorie de l'évolution, génétique, etc.).

Dans le même temps, il existe de nombreuses théories scientifiques qui ne suscitent pas de controverse quant à leurs fondements philosophiques, car elles reposent sur des concepts philosophiques proches de ceux généralement acceptés.

Il convient de noter que non seulement les connaissances théoriques, mais aussi empiriques sont associées à certains concepts philosophiques.

Au niveau empirique de la connaissance, il existe un certain ensemble d'idées générales sur le monde (sur la causalité, la stabilité des événements, etc.). Ces idées sont perçues comme évidentes et ne font pas l’objet de recherches particulières. Néanmoins, ils existent et, tôt ou tard, ils changent au niveau empirique.

Les niveaux empiriques et théoriques de la connaissance scientifique sont organiquement interconnectés. Le niveau théorique n’existe pas en soi, mais s’appuie sur des données du niveau empirique. Mais l’essentiel est que la connaissance empirique est indissociable des concepts théoriques ; il est nécessairement immergé dans un certain contexte théorique.

Le sociologue britannique 3. Bauman cite trois types de telles différences. Premièrement, la connaissance scientifique est organisée différemment : elle est soumise à des exigences et à des règles strictes. Ces exigences comprennent les éléments suivants :

a) la certitude de l'appareil catégoriel ;

b) des méthodes cognitives développées et testées ;

c) étayer les généralisations théoriques par des faits réels ;

d) ouverture du concept scientifique à la discussion et à la réflexion critique. La connaissance ordinaire est plus libre, elle est dépourvue de cadres rigides, elle ne revendique pas le droit à des « déclarations responsables » caractéristiques des scientifiques en tant que groupe à statut particulier dans la société, dont on attend des conclusions compétentes.

Deuxièmement, la connaissance scientifique présuppose toujours un champ plus large de collecte de matériel pour les généralisations et les jugements. Les connaissances ordinaires se développent dans un espace d'information plus limité. Dans la vie de tous les jours, nous essayons très rarement (voire pas du tout) de nous élever au-dessus du niveau de nos intérêts quotidiens, d'élargir l'horizon de notre expérience, c'est pourquoi la connaissance ordinaire est toujours fragmentaire, elle ne capture que des événements individuels, des épisodes du processus politique ; Le scientifique, au contraire, prétend être large dans sa généralisation et complet dans son analyse.

Troisièmement, les connaissances scientifiques diffèrent dans la manière dont elles expliquent les événements politiques. En science, une explication doit être aussi dépersonnalisée que possible, c'est-à-dire la justification et l'interprétation sont effectuées sur la base de l'identification de nombreux facteurs et interdépendances. Les connaissances fondées sur le bon sens se caractérisent par une explication de certains événements et des actions des hommes politiques sur la base d'idées et de croyances préalablement établies. Une personne attribue généralement aux personnalités politiques les intentions qui lui sont connues grâce à une expérience antérieure.

Ainsi, les connaissances scientifiques sur la politique sont plus complexes et plus complètes. Cela nécessite que le chercheur ait des compétences particulières pour travailler avec des phénomènes observables, la maîtrise de l'appareil catégoriel approprié, la capacité d'utiliser des outils méthodologiques spéciaux pour comprendre la sphère des relations et des interactions politiques, la capacité de comprendre analytiquement les relations, les dépendances et le modèle complexe. processus politiques.La connaissance scientifique de la politique est un système de théories, de concepts qui expliquent et décrivent la politique, ainsi qu'un ensemble de méthodes qui nous permettent d'approfondir et d'élargir notre compréhension de la politique.

Notons tout d’abord les points suivants dans l’image changeante de la science aujourd’hui :

a) Bien entendu, proposer des idées scientifiques fondamentalement nouvelles reste la tâche de relativement peu de scientifiques parmi les plus éminents qui parviennent à regarder au-delà des « horizons » de la connaissance et à les élargir souvent de manière significative. Néanmoins, pour la connaissance scientifique en général, les formes d'activité collectives, exercées, comme le disent les philosophes, par des « communautés scientifiques », deviennent de plus en plus caractéristiques. La science devient de plus en plus non seulement un système de connaissances abstraites sur le monde, mais aussi l'une des manifestations de l'activité humaine, qui a pris la forme d'une institution sociale particulière. L'étude des aspects sociaux des sciences naturelles, sociales et techniques en relation avec le problème de la créativité scientifique est un problème intéressant, encore largement ouvert ;

b) les méthodes basées sur les nouvelles technologies pénètrent de plus en plus dans la science moderne, et d'autre part, les nouvelles méthodes mathématiques qui modifient sérieusement la méthodologie précédente de la connaissance scientifique ; des ajustements philosophiques sont donc nécessaires à cet égard. Une méthode de recherche fondamentalement nouvelle est devenue, par exemple, une expérience informatique, désormais largement utilisée. Quel est son rôle cognitif en science ? Quelles sont les spécificités de cette méthode ? Comment influence-t-il l’organisation de la science ? Tout cela est d'un grand intérêt ;

c) la sphère de la connaissance scientifique s'étend rapidement, incluant des objets auparavant inaccessibles à la fois dans le micromonde, y compris les mécanismes les plus fins des êtres vivants, et à l'échelle macroscopique. Mais il n'est pas moins important que la science moderne soit passée à l'étude d'objets d'un type fondamentalement nouveau : des systèmes hautement complexes et auto-organisés. L'un de ces objets est la biosphère. Mais l’Univers peut aussi être considéré, dans un certain sens, comme un tel système ;

d) un autre trait caractéristique de la science moderne est qu'elle s'est orientée vers une étude globale de l'homme en utilisant les méthodes de différentes sciences. L'unification des fondements de ces méthodes est impensable sans philosophie ;

e) des changements importants se produisent dans le système de connaissances scientifiques. Cela devient de plus en plus complexe, les connaissances de différentes sciences se croisent et se fécondent mutuellement pour résoudre les problèmes clés de la science moderne. Il est intéressant de construire des modèles de la dynamique de la connaissance scientifique, d'identifier les principaux facteurs influençant son développement et de clarifier le rôle de la philosophie dans le progrès des connaissances dans divers domaines d'étude du monde et de l'homme. Tous ces problèmes sont également graves, dont la solution est impensable sans philosophie.

Deuxièmement, l'analyse du phénomène scientifique doit être réalisée en tenant compte du rôle énorme qu'elle joue dans le monde moderne. La science influence tous les aspects de la vie, tant de la société dans son ensemble que des individus. Les réalisations de la science moderne se réfractent d’une manière ou d’une autre dans toutes les sphères de la culture. La science permet des progrès technologiques sans précédent, créant les conditions nécessaires à l'amélioration du niveau et de la qualité de vie. Cela agit également comme un facteur socio-politique : un État qui a développé la science et, sur cette base, crée des technologies avancées, s'assure d'un plus grand poids dans la communauté internationale.

Troisièmement, certains dangers liés à l’utilisation possible des acquis de la science moderne ont été rapidement découverts. Par exemple, la biologie moderne étudie les mécanismes subtils de l'hérédité, et la physiologie a pénétré si profondément dans la structure du cerveau qu'il s'avère possible d'influencer efficacement la conscience et le comportement humains. Aujourd'hui, les conséquences négatives assez importantes de la diffusion incontrôlée des technologies avancées sont devenues évidentes, ce qui constitue même indirectement une menace pour la survie même de l'humanité. De telles menaces se manifestent, par exemple, dans certains problèmes mondiaux - épuisement des ressources, pollution de l'environnement, menace de dégénérescence génétique de l'humanité, etc.

Les moments cités, qui caractérisent une forte augmentation de l'impact de la science sur la technologie, la société et la nature, nous obligent à analyser non seulement le côté cognitif de la recherche scientifique, comme c'était le cas auparavant, mais aussi la dimension « humaine » de la science.

De notre point de vue, il semble désormais très important de procéder à une analyse détaillée de tous les aspects constatés du phénomène scientifique dans son ensemble, c'est-à-dire dans l'unité de ses aspects cognitifs et humains. Le fait est que les changements qui s’opèrent actuellement dans l’image et le statut de la science provoquent sa séparation croissante de la conscience quotidienne. En compensation, nous assistons à une floraison « luxuriante » de toutes sortes de pseudosciences, plus compréhensibles pour la conscience ordinaire, mais n’ayant absolument rien à voir avec la science. Dans les conditions modernes, la pseudoscience acquiert un tel pouvoir dans l’esprit de certaines couches de la population (y compris parfois des scientifiques) qu’elle commence à constituer un danger pour le développement sain de la science elle-même. C’est pourquoi une analyse approfondie des fondements de la méthode scientifique, de ses différences avec les méthodes de raisonnement utilisées par la pseudoscience, est nécessaire.

En outre, il est urgent de continuer à étudier les sciences en relation avec
les progrès de la technologie moderne et l'évolution de son rôle social. Beaucoup de ceux qui ne refusent pas du tout d’utiliser les acquis de la science dans leur vie quotidienne décrivent le progrès scientifique et technologique comme une sorte de « monstre » qui réprime et asservit les hommes, c’est-à-dire comme un « mal » inconditionnel. Aujourd’hui, comme d’une corne d’abondance, les accusations affluent non seulement contre le progrès scientifique et technologique, mais aussi contre la science elle-même, considérée comme ayant rompu avec les « objectifs humains ». Et même si dans ce cas la critique rate largement son objectif - la science est accusée de « péchés » dont elle n'est pas tant elle-même coupable que le système d'institutions au sein duquel elle opère et se développe - les critiques de la science ont raison sur un point : : à une époque où il a été clairement découvert que le développement de la science peut entraîner des conséquences socialement négatives, l'orientation du scientifique vers l'obtention de connaissances objectivement vraies, étant un stimulus absolument nécessaire à son activité, n'est néanmoins pas suffisante. La question de la responsabilité sociale d'un scientifique pour l'utilisation éventuelle de ses découvertes comme norme éthique la plus importante de l'activité scientifique devient de plus en plus pertinente. Cet ensemble de problèmes requiert également une attention constante.

3. DIFFÉRENCIATION ET INTÉGRATION DES SCIENCES

Le développement de la science se caractérise par l'interaction dialectique de deux processus opposés - la différenciation (séparation de nouvelles disciplines scientifiques) et l'intégration (synthèse des connaissances, unification de plusieurs sciences - le plus souvent en disciplines situées à leur « jonction »). À certains stades du développement de la science, la différenciation prédomine (surtout pendant la période d'émergence de la science dans son ensemble et des sciences individuelles), à d'autres, leur intégration est typique de la science moderne.

Le processus de différenciation, de spin-off des sciences, de transformation de « rudiments » individuels de la connaissance scientifique en sciences indépendantes (privées) et de « ramification » intrascientifique de ces dernières en disciplines scientifiques a commencé déjà au tournant des XVIe et XVIIe siècles. Au cours de cette période, la connaissance auparavant unifiée (philosophie) se divise en deux « troncs » principaux : la philosophie elle-même et la science en tant que système intégral de connaissances, d'éducation spirituelle et d'institution sociale. À son tour, la philosophie commence à être divisée en un certain nombre de sciences philosophiques (ontologie, épistémologie, éthique, dialectique, etc.), la science dans son ensemble est divisée en sciences privées distinctes (et en leur sein en disciplines scientifiques), parmi lesquelles les classiques (Newtonienne) devient le leader de la mécanique, étroitement liée aux mathématiques depuis ses débuts.

Au cours de la période suivante, le processus de différenciation des sciences a continué de s'intensifier. Elle était provoquée à la fois par les besoins de la production sociale et par les besoins internes du développement des connaissances scientifiques. La conséquence de ce processus a été l'émergence et le développement rapide des sciences frontalières.

Dès que les biologistes se sont plongés si profondément dans l'étude des êtres vivants qu'ils ont compris l'énorme importance des processus chimiques et des transformations dans les cellules, les tissus et les organismes, une étude intensive de ces processus a commencé, l'accumulation de résultats, qui a conduit à l'émergence d'une nouvelle science - la biochimie. De la même manière, la nécessité d’étudier les processus physiques dans un organisme vivant a conduit à l’interaction de la biologie et de la physique et à l’émergence d’une science frontière : la biophysique. La chimie physique, la physique chimique, la géochimie, etc. sont nées de la même manière. Des disciplines scientifiques émergent également, à l’intersection de trois sciences, comme la biogéochimie. Le fondateur de la biogéochimie, V.I. Vernadsky, la considérait comme une discipline scientifique complexe, car elle est étroitement et entièrement liée à une coquille terrestre spécifique - la biosphère et à ses processus biologiques dans leur manifestation chimique (atomique). Le « champ de référence » de la biogéochimie est déterminé à la fois par les manifestations géologiques de la vie et par les processus biochimiques au sein des organismes, population vivante de la planète.

La différenciation des sciences est une conséquence naturelle de l'augmentation rapide et de la complexité des connaissances. Cela conduit inévitablement à une spécialisation et à une division du travail scientifique. Ces derniers présentent à la fois des aspects positifs (possibilité d'étude approfondie des phénomènes, productivité accrue des scientifiques) et négatifs (notamment « perte de connexion de l'ensemble », rétrécissement des horizons - allant parfois jusqu'au « crétinisme professionnel »). . Abordant cet aspect du problème, A. Einstein a noté qu'au cours du développement de la science, « les activités des chercheurs individuels se concentrent inévitablement dans un domaine de plus en plus limité de la connaissance universelle. Cette spécialisation, ce qui est encore pire, conduit au fait qu'une compréhension générale unique de toute la science, sans laquelle la véritable profondeur de l'esprit de recherche est nécessairement diminuée, est de plus en plus difficile à suivre le développement de la science... ; cela menace de priver le chercheur de sa perspective large, le réduisant au niveau d'un artisan. »1

Simultanément au processus de différenciation, il existe également un processus d'intégration - unification, interpénétration, synthèse des sciences et des disciplines scientifiques, les combinant (et leurs méthodes) en un seul tout, effaçant les frontières entre elles. Ceci est particulièrement caractéristique de la science moderne, où aujourd'hui des domaines de connaissances scientifiques synthétiques et généraux tels que la cybernétique, la synergie, etc. se développent rapidement et où des images intégratives du monde telles que les sciences naturelles, les sciences générales et la philosophie sont en cours de construction ( car la philosophie remplit également une fonction intégratrice dans la connaissance scientifique).

La tendance aux « sciences fermées », qui est devenue un modèle de l'étape moderne de leur développement et une manifestation du paradigme de l'intégrité, a été clairement capturée par V. I. Vernadsky. Un grand phénomène nouveau de la pensée scientifique du XXe siècle. il croyait que « pour la première fois, tous les courants de créativité spirituelle humaine qui coulaient jusqu'à présent peu dépendants les uns des autres, et parfois de manière tout à fait indépendante, fusionnent en un seul tout. Le tournant dans la compréhension scientifique du Cosmos coïncide ainsi avec le profond changement qui se produit simultanément dans les sciences humaines. D’un côté, ces sciences se confondent avec les sciences de la nature, de l’autre, leur objet change complètement »1. L'intégration des sciences prouve de manière convaincante et avec une force croissante l'unité de la nature. C’est possible parce qu’une telle unité existe objectivement.

Ainsi, le développement de la science est un processus dialectique dans lequel la différenciation s'accompagne de l'intégration, de l'interpénétration et de l'unification en un seul ensemble des domaines les plus divers de la connaissance scientifique du monde, et de l'interaction de diverses méthodes et idées.

Dans la science moderne, l'unification des sciences pour résoudre des problèmes majeurs et des problèmes mondiaux posés par des besoins pratiques est de plus en plus répandue. Par exemple, le problème complexe de l’exploration spatiale a nécessité les efforts combinés de scientifiques de diverses spécialités. La solution à un problème environnemental très urgent aujourd’hui est impossible sans une interaction étroite entre les sciences naturelles et humaines, sans une synthèse des idées et des méthodes qu’elles développent.

L'une des lois générales du développement historique de la science est l'unité dialectique de différenciation et d'intégration de la science. La formation de nouvelles orientations scientifiques, les sciences individuelles se conjuguent avec l'effacement des lignes nettes séparant les différentes branches de la science, avec la formation de branches intégratrices de la science (cybernétique, théorie des systèmes, informatique, synergie, etc.), l'échange mutuel de méthodes , principes, concepts, etc. La science dans son ensemble devient un système unifié de plus en plus complexe, doté de riches divisions internes, où l'originalité qualitative de chaque science spécifique est préservée. Ainsi, ce n’est pas la confrontation de différentes « cultures scientifiques », mais leur étroite unité, interaction et interpénétration qui constitue une tendance naturelle de la connaissance scientifique moderne.

CONCLUSION

L’une des vieilles devises est : « la connaissance, c’est le pouvoir ». La science donne à l’homme le pouvoir sur les forces de la nature. Avec l’aide des sciences naturelles, l’homme exerce sa domination sur les forces de la nature, développe la production matérielle et améliore les relations sociales. Ce n'est que grâce à la connaissance des lois de la nature qu'une personne peut changer et adapter les choses et les processus naturels afin qu'ils satisfassent ses besoins.

Les sciences naturelles sont à la fois un produit de la civilisation et une condition de son développement. Avec l'aide de la science, l'homme développe la production matérielle, améliore les relations sociales, éduque et éduque les nouvelles générations et guérit son corps. Les progrès des sciences naturelles et de la technologie modifient considérablement le mode de vie et le bien-être humain et améliorent les conditions de vie des personnes.

Les sciences naturelles sont l’un des moteurs les plus importants du progrès social. En tant que facteur le plus important de la production matérielle, les sciences naturelles agissent comme une puissante force révolutionnaire. Les grandes découvertes scientifiques (et les inventions techniques étroitement liées) ont toujours eu un impact colossal (et parfois complètement inattendu) sur le destin de l’histoire de l’humanité. De telles découvertes étaient par exemple des découvertes du XVIIe siècle. les lois de la mécanique, qui ont permis de créer toute la technologie mécanique de la civilisation ; découverte au 19ème siècle. champ électromagnétique et création de l'électrotechnique, de l'ingénierie radio, puis de la radioélectronique ; la création au XXe siècle de la théorie du noyau atomique, et après elle la découverte des moyens de libérer l'énergie nucléaire ; découverte au milieu du XXe siècle. biologie moléculaire de la nature de l'hérédité (structure de l'ADN) et possibilités ultérieures du génie génétique pour contrôler l'hérédité ; etc. La majeure partie de la civilisation matérielle moderne serait impossible sans la participation à sa création de théories scientifiques, de développements scientifiques et de conception, de technologies prédites par la science, etc.

Dans le monde moderne, la science suscite non seulement l'admiration et l'admiration parmi les gens, mais aussi la peur. On entend souvent dire que la science apporte aux gens non seulement des avantages, mais aussi les plus grands malheurs. Pollution atmosphérique, catastrophes dans les centrales nucléaires, augmentation de la radioactivité de fond résultant des essais d'armes nucléaires, « trou d'ozone » sur la planète, forte réduction des espèces végétales et animales - les gens ont tendance à expliquer tous ces problèmes environnementaux et d'autres par le fait même de l’existence de la science. Mais l’important n’est pas la science, mais entre les mains de qui elle se trouve, quels sont les intérêts sociaux qui la sous-tendent, quelles structures sociales et gouvernementales guident son développement.

Les problèmes mondiaux croissants de l’humanité accroissent la responsabilité des scientifiques quant au sort de l’humanité. La question des destinées historiques et du rôle de la science dans ses relations avec l'homme et les perspectives de son développement n'a jamais été discutée avec autant d'acuité qu'à l'heure actuelle, dans le contexte d'une crise mondiale croissante de civilisation. Le vieux problème du contenu humaniste de l'activité cognitive (appelé « problème de Rousseau ») a acquis une nouvelle expression historique concrète : une personne peut-elle (et si oui, dans quelle mesure) compter sur la science pour résoudre les problèmes globaux de notre temps? La science est-elle capable d’aider l’humanité à se débarrasser du mal que la civilisation moderne entraîne à travers la technologisation des modes de vie des gens ?

La science est une institution sociale et elle est étroitement liée au développement de la société dans son ensemble. La complexité et l'incohérence de la situation moderne sont que la science est, bien entendu, impliquée dans la génération de problèmes globaux et, surtout, environnementaux de la civilisation (non pas en elle-même, mais en tant que partie de la société dépendante d'autres structures) ; et en même temps, sans la science, sans son développement ultérieur, la solution à tous ces problèmes est en principe impossible. Et cela signifie que le rôle de la science dans l’histoire de l’humanité ne cesse de croître. C’est pourquoi toute dépréciation du rôle de la science et des sciences naturelles est extrêmement dangereuse à l’heure actuelle ; elle désarme l’humanité face aux problèmes mondiaux croissants de notre époque. Et une telle dévalorisation, malheureusement, se produit parfois ; elle est représentée par certaines attitudes et tendances dans le système de culture spirituelle.

La science est une composante de la culture spirituelle et, par conséquent, les processus qui se produisent dans l'ensemble du système culturel se reflètent dans la science sous une forme ou une autre.
LE PHÉNOMÈNE DE LA CULTURE ARTISTIQUE ET LES FACTEURS AFFECTANT SON DÉVELOPPEMENTCARACTÉRISTIQUES DE LA CULTURE SPIRITUELLE DE LA JEUNESSE RUSSE

Le but de la leçon : former chez les étudiants une idée de la culture technologique et de ses types de technologie ; présenter les structures technologiques, identifier les liens entre technologie et science, technologie et production ; développer un intérêt cognitif pour la haute technologie ; contribuer à la formation d’une culture technologique.

Matériel de cours : présentation contenant des œuvres d'art, des monuments culturels, des réalisations techniques de l'humanité ; manuel de technologie (chapitre 1, §1) ; PC.

Méthodes d'enseignement: histoire, conversation, affichage d'aides visuelles, travaux pratiques.

Type de cours : les étudiants acquièrent de nouvelles connaissances.

Concepts de base: culture technologique, technologie, structure technologique, révolution scientifique et technologique (STR), révolution technologique,

Déroulement des cours

1. Présentation du nouveau matériel

Dès le premier cours, il est important d’intéresser les élèves aux contenus liés aux nouvelles technologies. Présentez-leur la structure du manuel et son contenu. Les étudiants doivent comprendre l'importance et la nécessité des informations fournies dans le manuel.

La leçon est de nature théorique, de nouveaux concepts se forment, le plan d'étude du sujet projeté à l'écran peut donc servir de guide.

Les questions pour la conversation d'introduction frontale posées au début du paragraphe aideront les étudiants à s'immerger dans le contenu considéré et à former le côté motivationnel de son assimilation.

La clarification du concept de « culture » est la première étape dans la formation du terme « culture technologique ». Avant de donner une définition, il est nécessaire de clarifier ce que les élèves entendent par « culture » en général. On peut supposer que cette question posera certaines difficultés aux écoliers, car le concept de « culture » est multiforme et il existe de nombreuses définitions. En résumant les réponses des élèves et en projetant une vidéo, l’enseignant introduit la notion de « culture ». Passant à l'analyse des schémas du manuel « Types de culture » (p. 7), nous pouvons proposer de caractériser chacun de ses types. Il est nécessaire d’attirer l’attention des étudiants sur la notion de « culture technologique ». Il est important de noter que chaque personne comprend la culture technologique moderne tout au long de sa vie, dès ses premiers pas.

Une transition logique serait de compléter frontalement des mots croisés dont les réponses formeraient le nouveau concept de « technologie ».

Nous énumérons un certain nombre de questions problématiques qui peuvent être utilisées dans une conversation :

Quelle est votre compréhension de la « technologie » ?

Quels sont les types de technologies ?

Quelles réalisations de la technologie et de la technologie du 20e siècle considérez-vous comme les plus importantes pour l'humanité ?

En règle générale, les étudiants disposent de nombreuses options pour répondre à ces questions, l'enseignant doit donc toujours être prêt à développer et à compléter leur contenu. L'enseignant doit souligner l'origine du terme « technologie » et introduire un nouveau concept. En analysant le contenu du schéma du manuel (p. 9), les élèves peuvent nommer les types de technologies industrielles et donner des exemples.

Pour une discussion plus approfondie sur les problèmes technologiques fondamentaux, il est proposé de décrire la technologie de fabrication, par exemple, d'un rouleau (démonstration). L'enseignant doit structurer cette conversation de manière à ce que les élèves identifient de manière indépendante la nécessité de telles questions : comment traiter (processus technologique), que traiter ? Comment? Les notions de « machines technologiques » et de « dispositifs technologiques » sont introduites. L'enseignant tire une conclusion à partir du schéma du manuel (p. 10).

Les étudiants peuvent apprendre l'influence mutuelle des composants considérés les uns sur les autres en travaillant à partir du manuel (p. 11, Fig. 1-2) et en considérant l'excursion donnée dans l'histoire du développement de la technologie. Il est important que les étudiants arrivent à la conclusion que chaque étape du développement de la société correspond aux modes de production dominants.

Nous énumérons un certain nombre de questions qui peuvent être utilisées à ce stade de la conversation :

Savez-vous ce qu'est une catapulte, une fronde ou une roue à pelle ? Où ont-ils été utilisés ?

Essayez de dessiner un schéma du fonctionnement d’un moulin à vent.

Quelles découvertes et inventions appartiennent à Archimède, Newton, Copernic ?

En résumant les réponses des élèves, l’enseignant introduit la notion de « structure technologique ». Ensuite, vous pouvez inviter les élèves à travailler de manière autonome avec le manuel (pp. 12-15, schéma, Fig. 3-7), après avoir annoncé la question à l'avance :

Nommer les structures technologiques et leurs principales réalisations techniques.

La démonstration d'une vidéo et de diapositives, des présentations orales préparées par les étudiants peuvent servir de partie finale de cette étape de la leçon.

Les questions pour une enquête frontale sur le nouveau matériel peuvent être posées à la fin du paragraphe (p. 19).

2. Travaux pratiques

Effectuer des tâches et des exercices

A) Organiser les types historiquement établis de culture universelle dans le bon ordre :

Anthropologique (1), mythologique (2), technologique (3), cosmologique (4).

Réponse : 2,4,1,3.

B) Remplissez les colonnes vides du tableau « Les principales découvertes et inventions scientifiques à l'ère de la domination de la culture anthropologique (caractéristique d'une civilisation naturelle développée et couvrant la 2e moitié du XVIIIe, ainsi que le XIXe et le début du XXe des siècles)." Il est recommandé d'utiliser du matériel de référence et encyclopédique. Voici un tableau complété, dont l'enseignant laisse vide certaines colonnes lors de la préparation des élèves.

Années

Découvertes, inventions

1729

G. Stéphane

Phénomène de conductivité électrique

1733

Ch. Dufay

Électricité

1738

A.K. Nartov

Machine avec support mécanique

1748

M.V. Lomonossov

Loi de conservation et de transformation de l'énergie

1770

P.Dro

Le premier robot "Writing Boy"

1789

M.G. Klaproth

Uranus

1791

I.P. Kulibine

Scooter

1799

A. Volt

Pile galvanique

1801

E.A. Artamonov

vélo à deux roues

1802

V.V. Petrov

Arc électrique

1826

G.Ohm

La loi d'Ohm

1831

M. Faraday

Induction électromagnétique

1832

N.I. Lobatchevski

Nouvelle géométrie non euclidienne

1832

I. Pikel

Générateur de courant électrique

1834

BS. Jacobi

Moteur électrique

1834

E.A. et moi. Cherepanov

Locomotive

1837

Ya.E. Purkinje

Bases de la théorie cellulaire

1859

C.Darwin

Doctrine évolutionniste

1860

E.Lendar

Moteur à combustion interne à gaz

1869

DI. Mendeleïev

Tableau périodique des éléments

1874

UN. Coccinelle

ampoule

1877

T.A. Edison

Phonographe

1881

UN F. Mojaïski

Avion

1884

EST. Kostovitch

Moteur à combustion interne à essence

1887

G. Hertz

Ondes électromagnétiques

1888

F. Blinov

Tracteur

1891

D. Dobrovolski

Moteur asynchrone triphasé

1895

COMME. Popov

Radio

1895

CV. radiographie

Rayons X

1896

Les AA Becquerel

Activité naturelle

1898

V.Powelson

Enregistrement sonore magnétique

1900

T.A. Edison

Pile alcaline

1905

A.Einstein

Théorie de la relativité

1910

M. Curie, A. Debière

Radioactivité et rayonnement radioactif

1927

D.L. Oiseau

Enregistrer une image

Les élèves peuvent être invités à remplir un tableau similaire « Principales découvertes et inventions scientifiques du 20e siècle ». Pour activer les étudiants, il est recommandé de proposer cette tâche sous la forme d'organiser une compétition entre 2-3 équipes. L'équipe qui donne le plus de réponses correctes gagne.

3. Résumer la leçon

Les résultats des travaux pratiques effectués sont discutés, les informations sur le sujet traité sont résumées, les erreurs typiques sont triées et les meilleures réponses sont notées.

Les étudiants peuvent enregistrer les résultats de leur travail dans un cahier.

TEST

Discipline : "Études culturelles"
Sujet : « Caractéristiques de la culture technologique »
Option - 17

Complété par : Victoria Konstantinovna Bendyak
Étudiant de 1ère année
Direction 0802200.62 BME « Gestion »
Groupe Mz-11
Numéro de registre 2011022767
Vérifié

Khabarovsk – 2011
Plan:

Introduction

L'essence et le contenu de la culture technologique

Technologie, sciences, ingénierie
Le rôle de la culture technologique dans la vie de la société moderne

Conclusion

Littérature

Introduction

Déterminer l'essence et le contenu de la culture technologique
Définir le concept de technologie, science, ingénierie
Déterminer le rôle de la culture technologique dans la vie de la société moderne