Épître aux Romains. Interprétation de l'épître de Paul aux Romains De la part de Dieu notre Père et du Seigneur Jésus-Christ

Les deux thèmes principaux de Paul - l'intégrité de l'évangile qui lui a été confié et l'unité des Gentils et des Juifs dans la communauté messianique - sont déjà entendus dans la première moitié du chapitre 1.

Paul appelle l'évangile "l'évangile de Dieu" (1) parce que Dieu en est l'auteur, et "l'évangile du Fils" (9) parce que le Fils est son essence.

Dans les versets 1 à 5, il se concentre sur la présence de Jésus-Christ, un descendant de David selon la chair, proclamé avec autorité le Fils de Dieu après sa résurrection d'entre les morts. Au verset 16, Paul parle de son œuvre, puisque l'évangile est la puissance de Dieu pour le salut de tout croyant, « d'abord aux Juifs, puis aux Grecs ».

Entre ces brèves déclarations de l'évangile, Paul essaie d'établir la confiance avec ses lecteurs. Il écrit à "tous à Rome" les croyants (7), quelle que soit leur origine ethnique, bien qu'il sache que la plupart d'entre eux sont des païens (13). Il remercie Dieu pour tous, prie constamment pour eux, s'efforce de les rencontrer et a déjà plusieurs fois (jusqu'ici sans succès) essayé de les voir (8-13). Il sent son devoir de prêcher la bonne nouvelle dans la capitale du monde. Il y aspire, car dans l'évangile la volonté du Dieu juste a été révélée : « amener à justice » les pécheurs (14-17).

Colère de Dieu (1:18–3:20)

La révélation de la justice de Dieu dans l'évangile est nécessaire parce que sa colère est révélée contre l'injustice (18). La colère de Dieu, son rejet pur et parfait du mal, est dirigée contre tous ceux qui suppriment délibérément tout ce qui est vrai et juste au nom de leur propre choix personnel. Après tout, tous les gens acquièrent d'une manière ou d'une autre la connaissance de Dieu et de la vertu : soit par le monde qui l'entoure (19ff.), soit par leur conscience (32), soit par la loi morale écrite dans le cœur humain (2:12ff.) ou par la loi donné aux Juifs par Moïse (2:17ff.).

Ainsi, l'Apôtre divise la race humaine en trois groupes : la société païenne corrompue (1 :18-32), les critiques moralistes (qu'ils soient Juifs ou Gentils) et les Juifs bien éduqués et sûrs d'eux-mêmes (2 :17-3 : 8). Il conclut en blâmant l'ensemble de la société humaine (3:9-20). Dans chacun de ces cas, son argument est le même : personne n'agit selon les connaissances qu'il possède. Même les privilèges spéciaux des Juifs ne les exemptent pas du jugement de Dieu. Non, "les Juifs et les Grecs sont tous sous le péché" (3:9), "car il n'y a pas de partialité avec Dieu" (2:11). Tous les êtres humains sont des pécheurs, tous sont coupables et n'ont aucune justification de Dieu - telle est l'image du monde, l'image est désespérément sombre.

Grâce de Dieu (3:21 - 8:39)

« Mais maintenant » est l'une des plus merveilleuses expressions contradictoires de la Bible. Car au milieu des ténèbres universelles du péché et de la culpabilité humaine, la lumière de l'évangile s'est levée. Paul l'appelle à nouveau "la justice de Dieu" (ou de Dieu) (comme dans 1:17), c'est-à-dire que c'est Sa justification des injustes, qui n'est possible que par la Croix, sur laquelle Dieu a montré Sa justice (3 :25ff.) et Son amour (5:8) et qui est accessible à "tous les croyants" (3:22) - Juifs et Gentils. Expliquant le sens de la Croix, Paul utilise des mots-clés tels que "propitiation", "rédemption", "justification". Et puis, répondant aux objections des Juifs (3:27-31), il soutient que puisque la justification n'est possible que par la foi, il ne peut y avoir aucune vantardise devant Dieu, aucune discrimination contre les Juifs et les Gentils, et aucun mépris pour la loi.

Le chapitre 4 est un ouvrage des plus magnifiques, où Paul prouve que le patriarche d'Israël, Abraham, n'a pas été justifié par ses œuvres (4-8), ni par la circoncision (9-12), ni par la loi (13-15), mais par la foi. À l'avenir, Abraham deviendra déjà le "père de tous les croyants" - Juifs et Gentils (11, 16-25). L'objectivité divine est évidente ici.

Après avoir établi que Dieu accordera la justification par la foi même aux plus grands pécheurs (4 :5), Paul parle des merveilleuses bénédictions de Dieu sur son peuple justifié (5 :1-11). "Donc…", il commence, nous avons la paix avec Dieu, nous sommes dans sa grâce et nous réjouissons dans l'espérance de voir et de partager sa gloire. Même la souffrance n'ébranlera pas notre confiance, car l'amour de Dieu est avec nous, qu'Il a répandu dans nos cœurs par le Saint-Esprit (5) et confirmé sur la Croix par Son Fils (5:8). Tout ce que le Seigneur a déjà fait pour nous nous donne l'espoir que nous serons "sauvés" au dernier jour (5:9-10).

Deux types de communautés humaines ont été présentées ci-dessus : l'une - chargée de péché et de culpabilité, l'autre - bénie de grâce et de foi.

Au milieu de l'antithèse « Adam - Christ », Paul place Moïse : « La loi est venue après, et ainsi le crime s'est multiplié. Et quand le péché a augmenté, la grâce a commencé à abonder davantage » (20). Ces deux déclarations étaient intolérables pour les Juifs parce qu'elles enfreignaient la loi. Le premier, pour ainsi dire, rejetait la responsabilité du péché sur la loi, et le second proclamait la destruction finale du péché due à l'abondance de la grâce. L'évangile de Paul a-t-il avili la loi et encouragé le péché ? Paul répond à la deuxième accusation au chapitre 6, et à la première au chapitre 7.

Deux fois au chapitre 6 (versets 1 et 15) l'adversaire de Paul lui pose la question : Pense-t-il qu'il est possible de continuer à pécher et que la grâce de Dieu continuera à pardonner ? Les deux fois, Pavel répond sèchement : "Pas question !" Si les chrétiens posent une telle question, c'est qu'ils ne comprennent du tout ni le sens de leur baptême (1-14) ni le sens de la conversion (15-23). Ne savaient-ils pas que leur baptême signifiait l'union avec Christ dans sa mort, que sa mort était une mort "dans le péché" (c'est-à-dire que le péché était satisfait et que la sanction en était acceptée), et qu'ils étaient ressuscités avec lui ? En union avec le Christ, ils sont eux-mêmes "morts au péché et vivants à Dieu". Comment pouvez-vous continuer à vivre dans ce pour quoi ils sont morts ? C'est la même chose avec leur manipulation. Ne se sont-ils pas donnés résolument à Dieu comme Ses serviteurs ? Comment peuvent-ils se ramener à l'esclavage du péché ? Notre baptême et notre conversion, d'une part, excluaient tout retour à la vie antérieure et, d'autre part, ouvraient la voie à une nouvelle vie. La possibilité de revenir en arrière existe, mais une telle démarche est totalement inappropriée. La grâce non seulement décourage le péché, elle l'interdit.

Les adversaires de Paul étaient également préoccupés par son enseignement sur la loi. Il clarifie cette question au chapitre 7, où il souligne trois points. Premièrement (1-6), les chrétiens « sont morts à la loi » en Christ ainsi qu'au « péché ». Par conséquent, ils sont "libérés" de la loi, c'est-à-dire de sa malédiction, et sont maintenant libres, mais libres non pas de pécher, mais de servir Dieu dans un esprit renouvelé. Deuxièmement, Paul, basé (je pense) sur sa propre expérience passée, soutient que bien que la loi expose, encourage et condamne le péché, elle n'est pas responsable du péché et de la mort. Non, la loi est sainte. Paul défend la loi.

Troisièmement (14-25), Paul décrit de manière vivante l'intense lutte intérieure en cours. Que l'homme "déchu" qui crie pour la délivrance soit un chrétien né de nouveau ou qu'il reste non régénéré (je m'en tiens au troisième) et que Paul lui-même soit cet homme ou soit juste une personnification, le but de ces versets est de démontrer la faiblesse du loi.

Mais maintenant (8:1-4) Dieu, par Son Fils et Son Esprit, a fait ce que la loi, affaiblie par notre nature pécheresse, ne pouvait pas faire. En particulier, l'exorcisme du péché n'est possible que par le règne du Saint-Esprit à sa place (8:9), qui n'est pas mentionné au chapitre 7 (à l'exception du verset 6). Ainsi maintenant, nous qui avons été ordonnés à la justification et à la sanctification, nous ne sommes "pas sous la loi, mais sous la grâce".

Comme le chapitre 7 de l'Épître est consacré à la loi, le chapitre 8 est consacré au Saint-Esprit. Dans la première moitié du chapitre, Paul décrit les différentes missions de l'Esprit Saint : la libération de l'homme, sa présence en nous, le don d'une vie nouvelle, l'enseignement de la maîtrise de soi, le témoignage de l'esprit humain que nous sommes des enfants de Dieu, intercession pour nous. Paul se souvient que nous sommes les enfants de Dieu, et donc ses héritiers, et que la souffrance est le seul chemin vers la gloire. Il établit ensuite un parallèle entre la souffrance et la gloire des enfants de Dieu. Il écrit que la création est sujette à déception, mais qu'un jour elle est libérée de ses entraves. Cependant, la création gémit comme si elle était en train de procréer, et nous gémissons avec elle. Nous attendons avec impatience mais patiemment le renouvellement final de l'univers entier, y compris nos corps.

Dans les 12 derniers versets du chapitre 8, l'Apôtre s'élève aux hauteurs majestueuses de la foi chrétienne. Il donne cinq arguments convaincants sur l'œuvre de Dieu pour notre bien, et finalement pour notre salut ultime (28). Il note les cinq étapes qui composent le plan de Dieu du passé à l'éternité future (29-30), et pose cinq questions audacieuses auxquelles il n'y a pas de réponse. Ainsi, il nous fortifie de quinze preuves de l'invincibilité de l'amour de Dieu, dont rien ne pourra jamais nous séparer.

Le plan de Dieu (9-11)

Tout au long de la première moitié de son épître, Paul ne perd de vue ni le mélange ethnique dans l'Église romaine ni les frictions constantes entre la majorité chrétienne juive et la minorité chrétienne gentille. Le moment est maintenant venu de s'attaquer sérieusement et de manière décisive à un problème théologique qui se cache ici. Comment se fait-il que le peuple juif ait rejeté son Messie ? Comment son incrédulité peut-elle être réconciliée avec l'alliance et les promesses de Dieu ? Comment l'inclusion des Gentils peut-elle être cohérente avec le plan de Dieu ? On peut voir que chacun de ces trois chapitres commence par le témoignage très personnel et émotionnel de Paul sur son amour pour Israël : à la fois la colère face à son aliénation (9 : 1 et suiv.) et le désir ardent de leur salut (10 : 1), et un sentiment persistant de lui appartenir (11:1).

Au chapitre 9, Paul défend le principe de la fidélité de Dieu à son alliance, au motif que ses promesses ne s'adressaient pas à tous les descendants de Jacob, mais seulement à ces Israélites qui sont d'Israël, son résidu, puisqu'il a toujours agi conformément avec Son principe de "chosenness" (onze). Cela s'est manifesté non seulement dans la préférence d'Isaac sur Ismaël et Jacob Esaü, mais aussi dans le pardon de Moïse lorsque le cœur de Pharaon s'est endurci (14-18). Mais même cet endurcissement du pharaon, contraint de se soumettre aux désirs de son cœur endurci, était dans son essence une manifestation de la puissance de Dieu. Si nous sommes encore perplexes d'être élus, nous devons nous rappeler qu'il n'est pas bon pour un être humain de se quereller avec Dieu (19-21), que nous devons nous humilier devant son droit d'exercer son autorité et sa miséricorde (22-23) , et que dans l'Écriture elle-même l'appel des Gentils, ainsi que des Juifs, est prédit pour devenir Son peuple (24-29).

Cependant, les fins des chapitres 9 et 10 montrent clairement que l'incrédulité d'Israël ne peut être due à tout simple(Le choix de Dieu), comme Paul déclare en outre qu'Israël "a trébuché sur une pierre d'achoppement", à savoir Christ et Sa Croix. Par cela, il accuse Israël de refuser fièrement d'accepter le plan de salut de Dieu et de zèle religieux non basé sur la connaissance (9:31 - 10:7). Paul continue d'opposer « la justice par la loi » à « la justice par la foi » et, dans une application habile de Deutéronome 30, met l'accent sur l'accessibilité de Christ par la foi. Il n'est pas nécessaire d'errer quelque part à la recherche du Christ, puisque Lui-même est venu, est mort et ressuscité et est disponible pour tous ceux qui l'invoquent (10 :5-11). De plus, il n'y a pas de différence entre un Juif et un Gentil, car le même Dieu - le Dieu de tous les hommes - bénit généreusement tous ceux qui l'invoquent (12-13). Mais cela nécessite l'évangile (14-15).

Au chapitre 11, Paul regarde vers l'avenir. Il déclare que la chute d'Israël ne sera pas universelle, puisqu'il y a un résidu croyant (1 - 10), ni définitive, puisque Dieu n'a pas rejeté Son peuple et il (le peuple) renaîtra (11). Si par la chute d'Israël le salut est venu aux Gentils, maintenant par le salut des Gentils Israël sera éveillé à la jalousie (12). En effet, Paul voit la mission de son évangile dans l'incitation à la jalousie parmi son peuple afin d'en sauver au moins quelques-uns (13-14). Et puis la « plénitude » d'Israël apportera « beaucoup plus de richesses » au monde Paul développe alors l'allégorie de l'olivier et propose deux leçons sur le sujet. Le premier est un avertissement aux païens (comme une branche greffée d'olivier sauvage) contre l'arrogance et la vantardise (17-22). La seconde est la promesse faite à Israël (comme une branche de la racine) que s'ils cessent de persister dans leur incrédulité, ils seront à nouveau greffés (23-24). La vision de l'avenir de Paul, qu'il appelle "mystère" ou révélation, est que lorsque la plénitude des Gentils viendra, "tout Israël sera sauvé" aussi (25-27). Sa confiance en cela vient du fait que « les dons et l'appel de Dieu sont irrévocables » (29). Ainsi, nous pouvons nous attendre avec confiance à la "plénitude" des Juifs et des Gentils (12, 25). En effet, Dieu « fera miséricorde à tous » (32), ce qui ne veut pas dire tous sans exception, mais cela signifie avoir pitié à la fois des Juifs et des Gentils sans les diviser. Il n'est pas surprenant que cette perspective amène Paul dans un état de louange extatique envers Dieu et qu'il le loue pour ses merveilleuses richesses et pour la profondeur de sa sagesse (33-36).

Volonté de Dieu (12:1–15:13)

Appelant les chrétiens romains ses "frères" (parce que les anciennes distinctions ont déjà été éliminées), Paul leur adresse maintenant un ardent appel. Il se fonde sur la « miséricorde de Dieu », qu'il interprète, et les appelle à sanctifier leur corps et à renouveler leur esprit. Il leur propose la même alternative qui a toujours et partout accompagné le peuple de Dieu : soit se conformer à ce monde, soit changer par le renouvellement de l'esprit, qui est la volonté « bonne, agréable et parfaite » de Dieu.

Dans les chapitres qui suivent, il est expliqué que la volonté de Dieu concerne toutes nos relations, qui sont complètement changées par l'évangile. Paul en développe huit, à savoir les relations avec Dieu, avec nous-mêmes et entre nous, avec nos ennemis, l'État, la loi, avec le dernier jour et avec les « faibles ». Notre esprit renouvelé, commençant à connaître la volonté de Dieu (1-2), doit évaluer sobrement ce que Dieu nous a donné, et non nous surestimer ou nous sous-estimer (3-8). Notre relation doit toujours être définie par le service les uns envers les autres. L'amour qui unit les membres d'une famille chrétienne comprend la sincérité, la chaleur, l'honnêteté, la patience, l'hospitalité, la gentillesse, l'harmonie et l'humilité (9-16).

De plus, il est dit de l'attitude envers les ennemis ou ceux qui font le mal (17-21). Faisant écho aux commandements de Jésus, Paul écrit que nous ne devons pas rendre le mal pour le mal ou nous venger, mais nous devons laisser la punition à Dieu, puisque c'est sa prérogative, et nous devons nous-mêmes rechercher la paix, servir nos ennemis, vaincre le mal par le bien. . Notre relation avec les autorités (13:1-7), dans l'esprit de Paul, est directement liée au concept de la colère de Dieu (12:19). Si la punition du mal est la prérogative de Dieu, alors Il l'exécute à travers des institutions étatiques légalement approuvées, puisque le fonctionnaire est un "serviteur" de Dieu, nommé pour punir les atrocités. L'État remplit également la fonction positive de soutenir et de récompenser les bonnes actions accomplies par les personnes. Cependant, notre soumission aux autorités ne peut être inconditionnelle. Si l'État abuse du pouvoir donné par Dieu, forçant à faire ce que Dieu interdit, ou interdisant ce que Dieu ordonne, alors notre devoir chrétien est évident - ne pas obéir à l'État, mais se soumettre à Dieu.

Les versets 8 à 10 parlent d'amour. Ils enseignent que l'amour est à la fois une dette sans contrepartie et l'accomplissement de la loi, car bien que nous ne soyons « pas sous la loi », alors que nous nous tournons vers le Christ pour la justification et le Saint-Esprit pour la sanctification, nous sommes toujours appelés à garder la loi en notre sujétion quotidienne, les commandements de Dieu. En ce sens, le Saint-Esprit et la loi ne peuvent être opposés, car le Saint-Esprit écrit la loi dans nos cœurs, et la suprématie de l'amour devient de plus en plus évidente à mesure que le jour du retour du Seigneur Christ approche. Nous devons nous réveiller, nous lever, nous habiller et vivre la vie d'un peuple qui appartient à la lumière du jour (versets 11-14).

Notre relation avec les "faibles" reçoit beaucoup d'espace chez Paul (14:1-15:13). Ils semblent être plus faibles dans la foi et la conviction que dans la force de volonté et de caractère. Tels étaient probablement les chrétiens juifs, qui considéraient qu'il était de leur devoir de toujours observer la loi sur l'alimentation, ainsi que les vacances et les jeûnes selon le calendrier juif. Paul lui-même fait référence à la catégorie des "forts" et est d'accord avec leur position. Son esprit lui dit que la nourriture et le calendrier sont des choses secondaires. Mais il ne veut pas agir arbitrairement et grossièrement envers la conscience vulnérable des « faibles ». Il appelle l'église à les "recevoir" comme Dieu l'a fait (14:1,3) et à "se recevoir" les uns les autres comme Christ l'a fait (15:7). Si vous acceptez les faibles dans votre cœur et êtes amical avec eux, alors il ne sera plus possible de les mépriser ou de les condamner, ou de les blesser par la contrainte d'aller à l'encontre de votre conscience.

La caractéristique la plus significative des conseils pratiques de Paul est qu'il les construit sur sa propre christologie, spécifiquement sur la mort, la résurrection et la seconde venue de Jésus. Ceux qui sont faibles dans la foi sont aussi nos frères et sœurs, pour qui Christ est mort. Il est ressuscité pour être leur Seigneur, et nous n'avons pas le droit d'interférer avec Ses serviteurs. Il viendra aussi nous juger, alors nous ne devons pas nous-mêmes être juges. Nous devons aussi suivre l'exemple du Christ, qui ne s'est pas plu à Lui-même, mais est devenu un serviteur – vraiment un serviteur – des Juifs et des Gentils. Paul laisse le lecteur avec la merveilleuse espérance que les faibles et les forts, les Juifs croyants et les Gentils croyants, sont liés ensemble dans un tel "un seul esprit" que "d'un même accord, d'une même bouche" ils glorifient Dieu ensemble (15:5-6 ).

Paul conclut en parlant de son appel apostolique à servir les Gentils et à prêcher l'évangile là où ils ne connaissent pas Christ (15:14-22). Il leur fait part de son intention de leur rendre visite en se rendant en Espagne, apportant d'abord des offrandes à Jérusalem comme symbole de l'unité judéo-païenne (15: 23-29) et leur demandant de prier pour eux-mêmes (15: 30-33) . Il les présente à Phoebé, qui doit délivrer le Message à Rome (16:1-2), il salue 26 personnes, les appelant par leurs noms (16:3-16), hommes et femmes, esclaves et libres, juifs et ex-Gentils, et cette liste nous aide à réaliser l'extraordinaire unité dans la diversité qui distinguait l'Église romaine d'une manière remarquable. Il les met en garde contre les faux docteurs (16 :17-20) ; il envoie les salutations des huit qui sont avec lui à Corinthe (16: 21-24) et termine le message avec des louanges à Dieu. Bien que la syntaxe de cette partie de l'Épître soit plutôt compliquée, le contenu est excellent. L'apôtre termine là où il a commencé (1, 1-5) : les parties introductive et conclusive témoignent de la bonne nouvelle du Christ, de la providence de Dieu, de l'appel aux nations et de l'appel à l'humilité dans la foi.

Paul.

Ni Moïse, ni beaucoup après lui, même les évangélistes, n'ont mis leurs noms avant leurs écrits, mais l'apôtre Paul met son nom avant chacune de ses épîtres : c'est parce qu'ils ont écrit pour ceux qui vivaient avec eux, et il a envoyé des écrits de loin et selon la coutume remplissait la règle des propriétés distinctives des messages. Il n'y a que dans Hébreux qu'il ne le fasse pas ; car ils le haïssaient: c'est pourquoi, de peur que lorsqu'ils entendent son nom immédiatement, ils ne cessent de l'écouter, il cache son nom au début. Et pourquoi est-il renommé Paul de Saul ? Afin qu'il ne soit pas moins que le suprême des apôtres, appelé Céphas, ce qui signifie pierre (Pierre) (Jean 1:42), ou les fils de Zébédée, appelés Boanerges, c'est-à-dire les fils du tonnerre (Marc 3 :17) .

L'esclavage a plusieurs types. Il y a servitude par création, dont il est dit : (Ps. 119:91). Il y a aussi la servitude par la foi, dont il est dit : sont devenus obéissants à la manière de doctrine à laquelle ils se sont livrés(Rom. 6:17). Enfin, il y a l'esclavage dans le mode de vie : à cet égard, Moïse est appelé serviteur de Dieu (Josué 1 :2). Paul est un « esclave » sous toutes ces formes.

Jésus Christ.

Propose les noms du Seigneur depuis l'incarnation, en remontant de bas en haut : pour les noms Jésus Et Christ, c'est-à-dire l'Oint, sont les noms après l'incarnation. Il n'a pas été oint d'huile, mais du Saint-Esprit, qui, bien sûr, n'a pas de prix que l'huile. Et que l'onction se passe même sans huile, écoutez : ne touche pas mon oint(Ps. 104:15), quelle parole attribuer à ceux qui étaient avant la loi, alors qu'il n'y avait même pas le nom d'onction d'huile.

Convoqué.

Ce mot signifie humilité; car l'Apôtre leur montre que lui-même n'a pas cherché et trouvé, mais qu'il a été appelé.

Apôtre.

Ce mot a été utilisé par l'Apôtre en contraste avec les autres qui ont été appelés. Car tous les fidèles sont appelés; mais ils ne sont appelés qu'à croire, et il dit que j'ai aussi reçu l'apostolat, qui a aussi été confié au Christ lorsqu'il a été envoyé par le Père.

Choisi pour l'évangile de Dieu.

C'est-à-dire qu'il a été choisi pour le ministère de l'évangile. Sinon: élu au lieu de prédéterminéà cela, comme à Jérémie, Dieu dit : avant que tu ne sois sorti du ventre de ma mère, je t'ai sanctifié(Jér. 1:5). Et Paul lui-même dit à un endroit : quand Dieu a plu, qui m'a choisi dès le sein de ma mère(Gal. 1:15). De plus, ce n'est pas en vain qu'il dit : appelé et choisi pour l'évangile. Puisque sa parole était destinée aux vaniteux, il inspire qu'il est digne de foi, comme envoyé d'en haut. Mais l'évangile lui-même l'appelle ainsi, non seulement selon les bonnes choses qui ont eu lieu, mais aussi selon les bénédictions à venir, et par le nom de l'évangile il console immédiatement l'auditeur, car l'évangile ne contient rien de triste , comme les prophètes l'avaient prédit, mais des trésors d'innombrables bénédictions. Et cet évangile est l'évangile de Dieu, c'est-à-dire le Père, à la fois parce qu'il a été donné par lui, et parce qu'il le fait connaître, car bien qu'il ait été connu dans l'Ancien Testament, cependant, de certains Juifs, mais même d'eux Il était inconnu comme Père, par la suite ou par l'évangile. Lui, avec le Fils, s'est révélé à tout l'univers.

Ce que Dieu avait précédemment promis par Ses prophètes.

Puisque ce sermon a été vilipendé comme une innovation, il montre qu'il est plus ancien que le paganisme et qu'il a été précédemment décrit par les prophètes ; même le mot « évangile » se trouve dans David, qui dit : Le Seigneur donnera la parole : une grande multitude de hérauts(Ps. 67:12), et dans Isaïe : qu'ils sont beaux sur les montagnes les pieds du héraut de la paix(Ésaïe 52:7).

dans les saintes écritures.

Les prophètes ont non seulement parlé, mais ont également écrit et représenté par des actions, par exemple : Abraham par Isaac, Moïse par le serpent, l'élévation des mains et l'abattage de l'agneau. Car quand Dieu devait préparer quelque chose de grand, il le prédit bien avant. Par conséquent, quand Il dit que beaucoup de prophètes ont voulu voir ce que vous voyez, et ne l'ont pas vu (Mt 13, 17) ; il exprime par là qu'ils n'ont pas vu sa chair même, et par conséquent n'ont pas vu les signes se produire sous leurs yeux.

Au sujet de Son Fils, qui est né de la postérité de David selon la chair.

Ici montre clairement deux naissances; parce qu'à travers les mots à propos de son fils, c'est-à-dire celle de Dieu, indique une naissance supérieure, et par l'expression de la postérité de David- Plus long pour la naissance. Par ajout : selon la chair a montré que la naissance selon l'Esprit lui appartient. Par conséquent, l'évangile ne concerne pas un simple homme, car il s'agit du Fils de Dieu, et non d'un Dieu simple, car il s'agit de Celui qui est né de la semence de David selon la chair, afin que le Seul et le même est à la fois, c'est-à-dire à la fois le Fils de Dieu et le Fils David. Par conséquent, que Nestorius ait enfin honte. L'Apôtre mentionne aussi sa naissance selon la chair, comme le font les trois évangélistes, afin de conduire les auditeurs de lui à une naissance supérieure. Ainsi, le Seigneur lui-même a d'abord été vu par un homme, puis reconnu par Dieu.

Il s'est révélé être le Fils de Dieu avec puissance, selon l'esprit de sainteté, par la résurrection d'entre les morts, en Jésus-Christ notre Seigneur.

Ci-dessus dit: à propos de son fils, et maintenant il prouve comment Il est connu du Fils de Dieu, et dit qu'Il est nommé, c'est-à-dire montré, confirmé, reconnu ; car la nomination est la reconnaissance même, la sentence et la décision. Pour tous reconnus et décidés qu'Il est le Fils de Dieu. Comment? En vigueur c'est-à-dire par la puissance des signes qu'Il a faits. De plus dans l'esprit du sacré par lequel il a sanctifié ceux qui croient ; car c'est la nature de Dieu de le donner. Aussi par la résurrection d'entre les morts car il est le premier, et de plus il est un. Il s'est ressuscité. Ainsi, Il est reconnu et révélé comme le Fils de Dieu par la résurrection ; car c'est une grande chose, comme il le dit lui-même : quand vous élèverez le Fils de l'homme, alors vous saurez que je suis(Jean 8:28).

Par qui nous avons reçu la grâce et l'apostolat, afin qu'en son nom nous soyons soumis à la foi.

Notez la gratitude. Rien, dit-il, n'est à nous, mais tout est reçu par nous par le Fils. J'ai reçu l'apostolat et la grâce par l'Esprit. Il, dit le Seigneur, te guider(Jean 16:13). Et l'Esprit dit : sépare moi Paul et Barnabas(Actes 13:2), et : parole de sagesse donnée par l'Esprit(1 Corinthiens 12:8). Qu'est-ce que ça veut dire? Ce qui appartient à l'Esprit appartient au Fils et vice versa. Grâce, dit, et apostolat a obtenu, c'est-à-dire que nous ne sommes pas devenus apôtres selon nos mérites, mais par la grâce d'en haut. Mais la persuasion est aussi une œuvre de grâce ; car c'était l'affaire des apôtres d'aller prêcher, mais c'est entièrement à Dieu de convaincre ceux qui écoutent. Conquérir la foi. Nous avons été envoyés, dit-il, non pour discuter et non pour des recherches ou des preuves, mais conquérir la foi afin que ceux qui sont enseignés écouteront, croyant sans aucune contradiction.

Toutes les nations.

Grâce reçue conquérir la foi de toutes les nations nous, - pas moi seul, mais aussi les autres apôtres : car Paul n'a pas fait le tour de toutes les nations ; Quelqu'un dira-t-il que, si ce n'est de son vivant, après sa mort, il s'adressera à toutes les nations par le biais d'un message. Mais ils croiraient, entendant parler du nom de Christ, et non de Son essence; car le nom de Christ a opéré des miracles, et il exige lui-même la foi, parce qu'il ne peut être compris par la raison. Voyez quel don est l'évangile : il n'a pas été donné à un seul peuple, comme l'Ancien Testament, mais à toutes les nations.

Entre lesquels vous êtes aussi, appelés par Jésus-Christ.

Ici s'écrase l'arrogance des Romains. Vous n'avez pas reçu plus que les autres nations dont vous vous considérez comme les maîtres ; pourquoi, comme nous le prêchons aux autres nations, ainsi aussi à vous : ne soyez pas vaniteux. Sinon : toi aussi tu as été appelé, averti par la grâce, et tu n'es pas venu toi-même.

A tous ceux qui sont à Rome, bien-aimés de Dieu, appelés à être saints.

Pas facile: à tous ceux qui sont à Rome, Mais: bien-aimé de Dieu. Comment pouvez-vous voir qu'ils sont amoureux? De la consécration; et appelle saints tous les croyants. Il a également ajouté : appelé, enracinant dans la mémoire des Romains la bienfaisance de Dieu et montrant que même s'il y avait parmi eux des consuls et des préfets, mais Dieu a appelé tout le monde avec le même appel que le peuple, vous ayant également aimé et sanctifié. Par conséquent, puisque vous êtes également aimé, appelé et sanctifié, ne vous élevez pas au-dessus des ignorants.

Merci et paix.

Et le Seigneur commanda aux apôtres que, lorsqu'ils entreraient dans les maisons, cette parole soit prononcée en premier. La bataille arrêtée par le Christ, qui nous a été engendrée par le péché contre Dieu, n'a pas été facile, et cette paix n'a pas été acquise par nos travaux, mais par la grâce de Dieu : donc, d'abord la grâce, puis la paix. L'apôtre prie pour la présence ininterrompue et inviolable de ces deux bénédictions, afin qu'à nouveau, si nous tombons dans le péché, une nouvelle bataille n'éclate pas.

De la part de Dieu notre Père et du Seigneur Jésus-Christ.

Oh, comme la grâce qui vient de l'amour de Dieu est toute-puissante ! Ennemis et sans gloire, nous avons commencé à avoir Dieu Lui-même comme Père. Ainsi, de la part de Dieu le Père et de notre Seigneur Jésus-Christ, que la grâce et la paix soient inébranlables parmi vous. Ils les ont donnés, et ils peuvent les garder.

Tout d'abord, je remercie mon Dieu par Jésus-Christ pour vous tous que votre foi soit proclamée dans le monde entier.

Une introduction digne de l'âme de Paul ! Il nous apprend aussi à remercier Dieu, et non seulement pour notre propre bien, mais aussi pour le bien de nos prochains : car c'est cela l'amour ; rendre grâce, non pour les choses terrestres et périssables, mais pour le fait que les Romains ont cru. Et avec des mots mon Dieu montre alors la disposition de son esprit, s'appropriant le Dieu commun, comme le font les prophètes, et même Dieu lui-même, se faisant appeler le Dieu d'Abraham, d'Isaac et de Jacob, afin de leur montrer son amour. Merci, dit-il Jésus Christ; car il est l'avocat de l'action de grâces pour nous envers le Père, non seulement en nous enseignant à rendre grâces, mais aussi en apportant notre action de grâces au Père. De quoi rendre grâce ? Pour quelle raison foi Romains proclamé dans le monde entier. Il témoigne devant eux de deux choses : qu'ils croyaient, et qu'ils croyaient avec une entière certitude, de sorte que leur foi est proclamée dans le monde entier, et par eux chacun en profite, brûlant d'émulation et d'imitation de la cité royale. Et Pierre a prêché à Rome, mais Paul, considérant ses œuvres comme une avec les siennes, rend grâces pour la foi de ceux que Pierre a enseignés ; si libre d'envie!

Dieu est mon témoin, que je sers avec mon esprit dans l'évangile de son Fils, que je me souviens constamment de vous, demandant toujours dans mes prières.

Puisque Paul n'avait pas encore vu les Romains, entre-temps il voulait dire qu'il se souvenait toujours d'eux, et donc il prend à témoin Celui qui connaît les cœurs. Remarquez la philanthropie de l'apôtre : il se souvient toujours des gens qu'il n'a même pas vus. Où se souvient-il ? Dans la prière, et d'ailleurs sans cesse. Je sers Dieu, c'est-à-dire que je suis un esclave Mon esprit, c'est-à-dire un service non charnel, mais spirituel ; car le service païen est charnel et faux, mais le service juif, bien que non faux, est aussi charnel, tandis que le service chrétien est vrai et spirituel, au sujet duquel le Seigneur dit aussi à la Samaritaine : les vrais adorateurs adoreront le Père en esprit et en vérité(Jean 4:23). Puisqu'il y a plusieurs sortes de services à Dieu (car l'un sert et travaille pour Dieu en arrangeant seulement ses propres affaires, un autre en prenant soin des étrangers et en pourvoyant aux veuves, comme le faisaient les serviteurs d'Etienne, et un autre en passant le ministère de la parole ), puis l'apôtre parle : Dieu que je sers de mon esprit dans l'évangile de son Fils. Au-dessus, il a attribué l'évangile au Père; mais ce n'est pas étrange, car le Père appartient au Fils et le Fils appartient au Père. Il dit cela, prouvant que ces soucis lui sont nécessaires ; car à qui le ministère de l'évangile est confié, il lui faut prendre soin de tous ceux qui ont reçu la parole.

Je demande dans mes prières que la volonté de Dieu me hâte un jour de venir à vous.

Maintenant, il ajoute pourquoi il s'en souvient. venir, parle, pour vous. Faites attention : peu importe combien il les aimait, peu importe combien il voulait les voir, il ne voulait pas les voir contre la volonté de Dieu. Mais soit nous n'aimons personne, soit si jamais nous aimons quelqu'un, alors nous le faisons contre la volonté de Dieu. Que Paul ait prié sans cesse pour les voir, ce qui était dû à son amour intense pour nous, et qu'il se soit soumis à l'appel de Dieu, était un signe de sa grande piété. Ne nous lamentons pas si jamais nous ne recevons pas ce que nous demandons dans nos prières. Nous ne valons pas mieux que Paul, qui a demandé trois fois au Seigneur d'être délivré de piquer dans la chair et n'a pas obtenu ce qu'il voulait (2 Corinthiens 12:7-9); car cela lui était utile.

Je souhaite vous voir afin de vous enseigner quelque don spirituel.

D'autres, dit-il, entreprennent de longs voyages à d'autres fins, et je pour te faire un cadeau. Quelques parle modestement; car il n'a pas dit : je vais t'enseigner, mais : te transmettre ce que j'ai reçu, et, de plus, petit et proportionné à mes pouvoirs. donnant, c'est-à-dire tout ce que les enseignants proclament au profit de ceux qui entendent ; car bien qu'enseigner soit une bonne action, nos bonnes actions sont aussi des dons, parce qu'elles ont aussi besoin de l'aide d'en haut.

A votre affirmation, c'est-à-dire à être réconforté avec vous par la foi commune, la vôtre et la mienne.

De manière secrète, il a précisé que les Romains avaient besoin d'être corrigés à bien des égards. Puisque cela aussi est dit très fortement (car les Romains pouvaient dire : que dis-tu ? Sommes-nous en train de tourner, de tourner et d'avoir besoin de toi pour devenir fort ?) ; puis ajoute : c'est être réconforté avec toi. Le sens est le suivant : vous souffrez beaucoup d'oppression ; pourquoi il m'est devenu désirable de vous voir pour vous consoler en quelque sorte, ou plutôt pour me consoler moi-même. C'est pour le bien commun. Car les croyants de cette époque, qui passaient leur vie comme en captivité, avaient besoin de venir les uns aux autres et ainsi se réconfortaient grandement. Cela signifie-t-il que Paul avait également besoin de leur aide ? Rien; car il est le pilier de l'Église. Au contraire, pour ne pas s'exprimer durement, et, comme nous l'avons dit, pour ne pas les vexer, il s'exprima qu'il avait lui-même besoin de les consoler. Si quelqu'un dit que dans ce cas, la croissance de la foi chez les Romains a consolé et réjoui l'apôtre, alors un tel discours sera bon: cela ressort également des paroles de l'apôtre: foi commune, la vôtre et la mienne. Dans ce cas, la pensée sera la suivante: moi, voyant votre foi, je serai réconforté et réjouirai, et vous recevrez la fermeté de ma foi, ayant reçu la consolation concernant ce que, peut-être, vous hésitez, par lâcheté. Mais cela, il ne le dit pas explicitement, mais, comme on l'a dit, il le sous-entend habilement.

Je ne veux pas, frères, vous laisser dans l'ignorance que plusieurs fois j'ai eu l'intention de venir à vous - mais j'ai rencontré des obstacles jusqu'à présent.

Il a dit plus haut qu'il priait pour venir à eux, et certains ont probablement pensé : si vous priez et désirez donner une consolation et la recevoir, alors qu'est-ce qui vous empêche de venir ? J'ai donc ajouté : obstacles rencontrés de Dieu. Notez que l'apôtre ne se demande pas pourquoi il a rencontré des obstacles, mais obéit aux commandements du Maître, nous apprenant à ne pas être curieux des œuvres de Dieu. Alors il prouve qu'il n'est pas venu vers eux par négligence ou mépris. Moi, dit-il, je t'aime tellement que même si j'ai rencontré des obstacles, je n'ai jamais abandonné mon intention, au contraire, j'ai constamment essayé de venir à toi, car je t'aime beaucoup.

Avoir du fruit avec toi, comme avec les autres peuples.

Puisque Rome était une ville glorieuse, dans laquelle tous affluaient comme dans une ville riche en curiosités, et magnifique ; puis, de peur que quelqu'un ne pense que Paul était très désireux de voir les Romains pour la même raison, il dit: C'est pourquoi j'étais très désireux de venir, afin d'avoir des fruits. En même temps, un autre soupçon est anéanti, car un autre pourrait dire : tu as rencontré des obstacles parce que tu as voulu venir contre la volonté de Dieu. Il n'a pas dit : instruire dans la foi, enseigner, mais il s'exprime modestement : porter des fruits, comme ci-dessus : vous faire un cadeau. En même temps, il les limite en disant : comme les autres nations. Ne pensez pas, dit-il, que vous êtes meilleurs que les autres peuples, parce que vous gouvernez : vous êtes tous dans un même système.

Je suis redevable aux Grecs et aux barbares, aux sages et aux ignorants. Alors, moi, je suis prêt à vous annoncer l'évangile à vous qui êtes à Rome.

Et c'est une question de pudeur. Moi, dit-il, je ne fais pas miséricorde, mais j'accomplis l'ordre du Maître, et vous devriez remercier Dieu, car Il fait le bien, et je devoir. Il dit la même chose aux Corinthiens : malheur à moi si je ne prêche pas l'évangile(1 Corinthiens 9:16). Par conséquent, je suis prêt à vous prêcher, même s'il y a des dangers devant mes yeux. Tel était son zèle pour Christ !

Je n'ai pas honte de l'évangile de Christ, car c'est la puissance de Dieu pour le salut de quiconque croit.

Les Romains étaient trop attachés à la gloire du monde, et Paul devait prêcher Jésus, qui avait enduré toutes les disgrâces, et les Romains naturellement pouvaient avoir honte que tel soit le Sauveur. C'est pourquoi il dit : pas honteux, enseignant, entre autres choses, à ne pas avoir honte d'eux non plus, car non seulement il n'avait pas honte du Crucifié, mais en plus il se glorifiait et le magnifiait. De plus, puisqu'ils étaient gonflés de sagesse, moi, dit-il, je vais prêcher la croix, et je n'en ai pas honte; Pour lui est la puissance de Dieu pour le salut. Il y a la puissance de Dieu et dans la punition; Dieu a donc prouvé sa puissance aux Égyptiens en les punissant. Il y a aussi le pouvoir de destruction, comme il est dit : « craignez celui qui peut détruire en enfer » (Matthieu 10 :28). Par conséquent, ce que moi, Paul, je prêche ne contient pas de châtiment, pas de destruction, mais le salut. À qui? A chaque croyant. Car l'Evangile sert au salut non seulement pour tous, mais pour ceux qui le reçoivent.

Aux Juifs d'abord, puis aux Grecs.

Voici le mot Premièrement signifie la primauté dans l'ordre, non la prééminence dans la grâce ; car le Juif ne doit pas être préféré parce qu'il reçoit plus de justifications : il a seulement mérité de les recevoir avant ; pourquoi mot Premièrement seule la primauté dans l'ordre de la parole est exprimée.

La vérité de Dieu est révélée de foi en foi, comme il est écrit : Le juste vivra par la foi.

Ayant dit que l'évangile est à la rescousse explique comment c'est à la rescousse. Nous sommes sauvés, dit-il, par la vérité de Dieu, et non par la nôtre. Car quelle vérité pouvons-nous avoir, nous qui sommes maudits en actes et corrompus ? Mais Dieu nous a justifiés, non par les œuvres, mais par la foi, qui doit grandir en une foi de plus en plus grande, car il ne suffit pas de croire d'abord, mais il faut monter de la foi originelle à la foi la plus parfaite, c'est-à-dire à une état inébranlable et ferme, comme les apôtres l'ont dit au Seigneur : augmenter notre foi(Luc 17:5). Et ce qui a été dit, c'est-à-dire que nous sommes justifiés par la vérité de Dieu, est confirmé par les paroles de la prophétie d'Habacuc : le juste, - parle, - vivra par la foi. Puisque ce que Dieu nous a donné dépasse toutes les pensées humaines, la foi nous est justement nécessaire : car si nous commencions à découvrir les œuvres de Dieu, nous perdrions tout.

Car la colère de Dieu se révèle du ciel contre toute impiété et injustice des hommes qui retiennent injustement la vérité.

Commencé par livrer gros bien, et ayant dit que la vérité de Dieu se révèle à travers l'évangile, il emploie maintenant des expressions qui peuvent effrayer, car il savait que la plupart des gens sont attirés vers la vertu par la peur. Ainsi le Seigneur Jésus, parlant du Royaume, parle aussi de la Géhenne. Et les prophètes offrent d'abord des promesses, puis des menaces. Car la première est l'œuvre de la volonté préalable de Dieu, et la dernière est le résultat de notre négligence. Faites attention à l'ordre du discours : Christ est venu - dit - et vous a apporté la justification et le pardon ; si vous ne les acceptez pas, alors la colère de Dieu se révélera du ciel, évidemment au moment de la seconde venue. Et maintenant, nous éprouvons la colère de Dieu, mais à la correction, et ensuite - seulement à la punition. Et maintenant, nous pensons à bien des égards voir le ressentiment des gens, et alors il sera clair que la punition vient de Dieu pour toute impiété. Le vrai culte et la piété sont un, mais la méchanceté est multiple, c'est pourquoi il a dit : toute méchanceté, puisqu'il a de nombreux chemins, et l'iniquité des hommes. La méchanceté et l'injustice ne sont pas la même chose. C'est contre Dieu, et c'est contre les gens, et de plus, le premier est un péché contemplatif, et le dernier est un péché actif. Et le mensonge a de nombreuses façons ; car quelqu'un offense son prochain soit dans le domaine, soit dans sa femme, soit dans l'honneur. Cependant, certains soutiennent que Paul comprend la doctrine par l'injustice. Qu'est-ce que ça veut dire supprimer la vérité par le mensonge, écouter. La vérité, ou la connaissance de Dieu, est investie dans les gens dès leur naissance ; mais les païens ont supprimé cette vérité et cette connaissance avec injustice, c'est-à-dire qu'ils ont offensé, agissant contre ce qui leur avait été communiqué, attribuant la gloire de Dieu aux idoles. Imaginez un homme qui a reçu de l'argent pour payer la gloire du roi. S'il les avait dépensés pour des voleurs et des prostituées, alors il serait à juste titre appelé un contrevenant à la gloire du roi. Ainsi, les païens ont également réprimé avec injustice, c'est-à-dire qu'ils ont caché et éclipsé injustement la gloire de Dieu et sa connaissance, ne les utilisant pas comme ils auraient dû être utilisés.

Car ce qui peut être connu de Dieu est clair pour eux, parce que. Dieu leur a montré. Car Son invisible, Sa puissance éternelle et Sa Divinité, depuis la création du monde en passant par la considération des créations sont visibles, de sorte qu'elles sont irréfutables. Mais comment, ayant connu Dieu, ils ne l'ont pas glorifié comme Dieu, et n'ont pas rendu grâces.

J'ai dit plus haut que les païens ont offensé la connaissance de Dieu en l'utilisant d'une mauvaise manière. D'où il est évident qu'ils avaient cette connaissance, il parle maintenant de ceci : car ce qui peut être connu de Dieu est clair pour eux. Puis il le prouve aussi en disant que le Créateur proclame le bien-être des créatures, comme le dit David : les cieux proclament la gloire de Dieu(Ps. 18:1). Et ce que l'on peut savoir exactement sur Dieu, apprenez de ce qui suit. On ne peut rien savoir d'autre sur Dieu, à savoir son essence, mais on peut connaître autre chose, c'est tout ce qui est lié à l'essence, c'est-à-dire la bonté, la sagesse, la puissance, la divinité ou la majesté, ce que Paul appelle l'invisible mais en regardant les créatures visibles. Ainsi, l'apôtre a montré aux païens qu'il est possible de connaître Dieu, c'est-à-dire tout ce qui concerne son essence, qui est invisible aux yeux sensuels, mais peut être connu par l'esprit du bien-être des créatures. certains sous invisible ici, ils signifient des anges; mais une telle compréhension, à mon avis, est erronée. Un des pères a dit que pouvoir éternel est le Fils, et Déité Esprit Saint.

Ils sont donc sans intérêt.

Il s'est donc avéré en réalité. Dieu n'a pas créé le monde pour qu'ils soient irréfutables ; mais c'est ce qui s'est réellement passé. Remarquez cette particularité de l'Écriture et ne la condamnez pas. Dans de nombreux endroits, il y a de telles expressions, pour l'explication desquelles il est nécessaire de rechercher la cause de ce qui y est mentionné dans l'expérience. Alors David dit : et fait du mal à tes yeux, de sorte que tu es juste dans ton jugement(Ps.50:6). Cette expression semble étrange ; mais ce n'est pas comme ça. Il exprime ceci : béni par Toi, Seigneur, plus que toute attente, j'ai péché contre Toi ; il en est résulté que si vous mettez vos droits contre moi en jugement, vous gagnerez. Cela signifie que Dieu est justifié de nos actions lorsque nous nous montrons ingrats envers Lui pour les bienfaits reçus de Lui et que nous n'avons rien pour nous excuser. N'ayez donc aucune excuse et les païens; car eux, ayant connu Dieu dès la création, ne le glorifiaient pas comme ils le devraient, mais rendaient aux idoles la vénération qui lui était due.

Mais ils devinrent vains dans leurs pensées, et leur cœur insensé s'obscurcit ; professant être sages, ils sont devenus fous.

Représente la raison pour laquelle ils sont tombés dans une telle folie. En tout, dit-il, ils s'appuyaient sur leurs intellects, et, voulant trouver l'Indescriptible dans les images et l'Incorporel dans les corps, ils se sont avérés infructueux, incapables d'atteindre le but par les intellects. Leur cœur les traite de fous parce qu'ils n'ont pas voulu tout savoir par la foi. D'où, alors, sont-ils arrivés à une telle illusion qu'ils se sont appuyés sur leur raisonnement en tout ? Du fait qu'ils s'imaginaient sages, pourquoi ils sont devenus fous. Car y a-t-il quelque chose de plus insensé que le culte des pierres et des arbres ?

Et ils ont changé la gloire du Dieu incorruptible en une image semblable à l'homme corruptible, aux oiseaux, aux créatures à quatre pattes et aux reptiles.

Celui qui change, avant de changer, a autre chose en lui. Cela veut dire qu'ils avaient aussi la connaissance, mais ils l'ont détruite, et, voulant avoir autre chose à la place de ce qu'ils avaient, ils ont aussi perdu ce qu'ils avaient. Et ils ont rendu la gloire du Dieu incorruptible non à l'homme, mais à l'image de l'homme corruptible, et, ce qui est pis, sont descendus aux reptiles, même à leurs images. Ils sont tellement fous ! La connaissance qu'il fallait avoir d'un Etre qui surpasse tout sans comparaison, ils l'appliquaient à un objet sans comparaison le plus méprisable de tous. UN gloire Dieu est de savoir que Dieu a tout créé, pourvoit à tout et à d'autres choses qui lui conviennent. Qui exactement s'est trompé dans ce qui a été dit ? Les plus sages, les Égyptiens ; car ils vénéraient même les images de reptiles.

Alors Dieu les a livrés dans les convoitises de leurs cœurs à l'impureté, de sorte qu'ils ont souillé leur propre corps. Ils ont remplacé la vérité de Dieu par un mensonge, et ont adoré et servi la créature au lieu du Créateur, qui est béni pour toujours, amen.

Mot trahi utilisé à la place autorisé tout comme un médecin profitant d'un patient, voyant qu'il néglige son régime et ne lui obéit pas, le trahit dans une grande maladie, c'est-à-dire le quitte et lui permet de suivre sa propre volonté et ainsi de ne pas être libéré de la maladie . Certains, cependant, l'expression Dieu les a trahis ils ont compris ceci : Il les a trahis à l'insulte et à l'insolence qu'ils avaient causées à Dieu, tout comme nous disons : Untel a été détruit par l'argent, tandis que l'argent ne détruit pas, mais son abus, ou : Saul a corrompu le royaume, qui c'est-à-dire l'abus du royaume. Ainsi les païens ont été livrés à l'impureté par leur propre obscénité, de sorte qu'il n'y avait pas besoin que d'autres les offensent, mais ils se sont offensés eux-mêmes ; car telles sont ces passions impures. Pourquoi sont-ils livrés à l'impureté ? Pour avoir offensé Dieu ; Car celui qui ne veut pas connaître Dieu se corrompt immédiatement dans la moralité, comme le dit David : l'insensé a dit dans son cœur: il n'y a pas de Dieu, Alors: ils se sont corrompus et ont commis des actes ignobles(Ps. 13:1). Ils ont changé ce qui appartenait vraiment à Dieu et l'ont ajouté aux faux dieux. Adoré(έσεβάσθησαν) mis à la place : honneur payé (έτίμησαν). ET servi(έλάτρευσαν) - au lieu de : rendu service par des actes ; car λατρεία signifie honneur fait en acte. Non seulement dit : adoré et servi la créature, Mais à la place du Créateur, - augmentation de la culpabilité par comparaison. Même si Dieu dit béni pour toujours c'est-à-dire qu'il n'a subi aucun mal du fait qu'ils l'ont offensé, mais qu'il est béni pour toujours, inébranlablement et sans aucun doute; parce que cela signifie Amen.

C'est pourquoi Dieu les a livrés à des passions honteuses : leurs femmes ont remplacé l'usage naturel par l'usage contre nature, de même que les hommes, abandonnant l'usage naturel du sexe féminin, s'enflammèrent de convoitise les uns pour les autres, les hommes faisant honte aux hommes et recevant en eux-mêmes le châtiment dû à leur erreur.

Il dit encore que Dieu les a trahis aux passions parce qu'ils ont servi la créature. Tout comme dans la doctrine de Dieu, ils se sont corrompus, abandonnant la direction de la création, de même ils sont devenus vils dans la vie, abandonnant le plaisir naturel (qui est le plus pratique et le plus agréable) et se livrant au plaisir contre nature (le plus difficile et le plus désagréable). Cela signifie le mot remplacé ce qui montre qu'ils ont laissé ce qu'ils avaient et ont choisi autre chose. Par conséquent, le grand accusateur des deux sexes est la nature qu'ils ont transgressée. Ayant dit secrètement des femmes quelque chose de honteux et d'obscène à exprimer clairement, il dit aussi des hommes qu'ils enflammé de désir l'un pour l'autre, montrant qu'ils se livraient à la volupté et à l'amour violent. Je n'ai pas dit la luxure action, Mais: honte, montrant qu'ils ont grondé la nature, et enflammé de luxure dit-il dans le but que personne ne pense que sa maladie n'était que la luxure. Faire honte. C'est-à-dire qu'ils se sont livrés avec zèle à l'impureté, la commettant en réalité, et ont reçu la rétribution pour l'apostasie de Dieu et l'erreur idolâtre dans cette honte même et dans ce plaisir même, ayant en cela, comme contre nature et plein d'impureté, une punition pour eux-mêmes. Et Paul dit cela parce qu'il n'était pas encore possible de les convaincre de l'existence de la Géhenne. Si, dit-il, vous ne croyez pas à la doctrine de la géhenne, alors croyez que la punition pour eux réside dans l'activité la plus impure.

Et comme ils ne se souciaient pas d'avoir Dieu dans leur esprit, Dieu les a trahis à un esprit perverti - pour faire des choses indécentes.

Ici, il répète la même pensée pour la troisième fois et utilise le même mot en disant : trahi. La raison pour laquelle ils sont abandonnés par Dieu, présente partout la méchanceté des gens, comme c'est le cas maintenant. Et comme ils ne se souciaient pas d'avoir Dieu dans leur esprit, alors ils les ont trahis passions. L'insulte, dit-il, causée par eux à Dieu n'était pas un péché d'ignorance, mais intentionnel. Car il n'a pas dit, parce qu'ils ne savaient pas, mais il dit : et comment ils s'en fichaient, c'est-à-dire qu'ils ont décidé de ne pas avoir Dieu à l'esprit et ont volontairement choisi la méchanceté. Cela signifie que leurs péchés ne sont pas des péchés de la chair, comme certains hérétiques l'affirment, mais de mauvais jugements. Au début, ils ont rejeté la connaissance de Dieu, puis Dieu leur a permis d'entrer dans un esprit pervers. Pour mieux interpréter l'expression Dieu les a trahis, certains des pères ont profité de l'exemple parfait. Ils argumentent : quand quelqu'un, ne voulant pas voir le soleil, ferme les yeux puis tombe dans un trou, on dit que ce n'est pas le soleil, qu'il ne voit pas, qui l'a plongé dans le trou, que la personne est tombée dans le trou non parce que le soleil l'y plongeait dans les coeurs, mais parce qu'il n'illuminait pas ses yeux. Pourquoi cela n'éclairait-il pas ses yeux ? Parce qu'il a fermé les yeux. Alors Dieu les a livrés à des passions honteuses. Pourquoi? Parce que les gens ne Le connaissaient pas. Pourquoi ne l'ont-ils pas reconnu ? Parce qu'ils n'ont pas jugé et n'ont pas décidé de Le connaître.

Plein de toute injustice.

Remarquez comment cela intensifie la parole; les appelle remplies, et de plus n'importe quel l'injustice, c'est-à-dire ceux qui ont atteint le degré extrême de tous les vices. Puis il calcule les types de vice.

Fornication.

Nom fornication signifie toutes sortes d'impuretés.

Ruse.

C'est une tromperie contre le voisin.

Égoïsme.

C'est la convoitise des propriétés.

Malice.

C'est de la rancoeur.

Rempli d'envie, de meurtre.

Le meurtre vient toujours de l'envie. Alors Abel a été tué par envie. Et ils voulaient tuer Joseph par envie.

Discorde, tromperie.

De l'envie viennent les conflits et la tromperie jusqu'à la mort de celui qui est envié.

Malveillance.

Méchanceté profondément cachée, oubliée par une certaine gentillesse.

Sont calomnieux.

Casque secret.

Calomniateurs.

Contributeurs évidents.

Haïsseurs de Dieu.

Haïssant Dieu, ou haï par Dieu.

Délinquants, vantards, orgueilleux.

Monte à la forteresse du mal. Car si celui qui s'enorgueillit d'une bonne action le détruit avec orgueil; alors combien plus le détruit-il quand il fait le mal ? Une telle personne est incapable de se repentir. Sachez donc que la majesté est le mépris de Dieu, et que l'orgueil est le mépris des hommes, d'où naît l'insulte ; car celui qui méprise les hommes offense et piétine tout. L'orgueil par nature précède l'insulte ; mais d'abord l'insulte nous devient évidente, puis sa mère, l'orgueil, se fait connaître.

Inventif pour le mal.

Car ils ne se sont pas contentés du mal fait auparavant : d'où encore une fois il est clair qu'ils ont péché non par passion, mais intentionnellement et de leur propre humeur.

Désobéissant aux parents.

Et ils se sont rebellés contre la nature elle-même, dit-il.

Téméraire.

Et juste. Car comment ceux qui ont désobéi à leurs parents pourraient-ils comprendre quoi que ce soit ?

Perfide.

Autrement dit, ils ne sont pas stables dans les contrats.

Sans amour, sans compromis, sans pitié.

La racine de tout mal est la froideur même de l'amour : car de là vient qu'on ne se réconcilie pas avec l'autre, on ne s'aime pas, on ne fait pas miséricorde à l'autre. Voici ce que Christ a dit : à cause de l'augmentation de l'iniquité, l'amour de beaucoup se refroidira(Matthieu 24:12). La nature elle-même nous relie les uns aux autres, ainsi qu'aux autres animaux ; mais le peuple ne l'a pas compris.

Ils connaissent le juste jugement de Dieu, que ceux qui commettent de telles choses sont dignes de mort ; pourtant ils ne sont pas seulement faits, mais ceux qui le font sont approuvés.

Ayant prouvé que les Gentils étaient remplis de tous les vices parce qu'ils ne voulaient pas connaître Dieu, maintenant il prouve qu'ils ne méritent pas d'excuses. Ils ne peuvent pas dire : nous ne savions pas bien ; car ils savaient que Dieu était juste. Cela signifie qu'ils font le mal volontairement, et, pire encore, ils approuvent ceux qui le font, c'est-à-dire qu'ils patronnent le mal : quelle sorte de maladie est incurable.

Paul,

Ni Moïse, ni beaucoup après lui, même les évangélistes, n'ont mis leurs noms avant leurs écrits, mais l'apôtre Paul met son nom avant chacune de ses épîtres : c'est parce qu'ils ont écrit pour ceux qui vivaient avec eux, et il a envoyé des écrits de loin et selon la coutume remplissait la règle des propriétés distinctives des messages. Il n'y a que dans Hébreux qu'il ne le fasse pas ; car ils le haïssaient: c'est pourquoi, de peur que lorsqu'ils entendent son nom immédiatement, ils ne cessent de l'écouter, il cache son nom au début. Et pourquoi est-il renommé Paul de Saul ? Pour qu'il ne soit pas moins que le suprême des apôtres, appelé Céphas, qui signifie pierre (Pierre) (), ou les fils de Zébédée, nommés Boanerges, c'est-à-dire les fils du tonnerre ().

esclave

L'esclavage a plusieurs types. Il y a la servitude par la création, dont on parle : (). Il y a aussi la servitude par la foi, dont il est dit : "devinrent obéissants à la manière de doctrine à laquelle ils s'étaient livrés"(). Enfin, il y a l'esclavage dans le mode de vie : à cet égard, Moïse est appelé serviteur de Dieu (Jésus). Paul est un « esclave » sous toutes ces formes.

Jésus Christ

Propose les noms du Seigneur depuis l'incarnation, en remontant de bas en haut : car les noms "Jésus" et "Christ", c'est-à-dire l'Oint, sont des noms après l'incarnation. Il n'a pas été oint d'huile, mais du Saint-Esprit, qui, bien sûr, n'a pas de prix que l'huile. Et que l'onction se passe même sans huile, écoutez : "ne touchez pas à mes oints"(), dicton qui devrait être attribué au premier avant la loi, alors qu'il n'y avait même pas de nom pour l'onction d'huile.

appelé

Ce mot signifie humilité; car l'Apôtre leur montre que lui-même n'a pas cherché et trouvé, mais qu'il a été appelé.

Apôtre,

Ce mot a été utilisé par l'Apôtre en contraste avec les autres qui ont été appelés. Car tous les fidèles sont appelés; mais ils ne sont appelés qu'à croire, et il dit que j'ai aussi reçu l'apostolat, qui a aussi été confié au Christ lorsqu'il a été envoyé par le Père.

choisis pour l'évangile de Dieu,

C'est-à-dire qu'il a été choisi pour le ministère de l'évangile. Sinon : « élus » au lieu de « prédestinés » à cela, comme dit Dieu à Jérémie : "avant que tu ne sois sorti du ventre de ma mère, je t'ai sanctifié"(). Et Paul lui-même dit à un endroit : "quand il a été content, lui qui m'a choisi dès le sein de ma mère"(). De plus, ce n'est pas en vain qu'il dit : « appelé et élu à l'évangile". Puisque sa parole était destinée aux vaniteux, il inspire qu'il est digne de foi, comme envoyé d'en haut. Mais l'évangile lui-même l'appelle ainsi, non seulement selon les bonnes choses qui ont eu lieu, mais aussi selon les bénédictions à venir, et par le nom de l'évangile il console immédiatement l'auditeur, car l'évangile ne contient rien de triste , comme les prophètes l'avaient prédit, mais des trésors d'innombrables bénédictions. Et cet évangile est l'évangile de Dieu, c'est-à-dire le Père, à la fois parce qu'il a été donné par lui, et parce qu'il le fait connaître, car bien qu'il ait été connu dans l'Ancien Testament, cependant, de certains Juifs, mais même d'eux Il était inconnu comme Père, par la suite ou par l'évangile. Lui, avec le Fils, s'est révélé à tout l'univers.

. qu'il avait auparavant promis par ses prophètes,

dans les saintes écritures

Les prophètes ont non seulement parlé, mais ont également écrit et représenté par des actions, par exemple : Abraham par Isaac, Moïse par le serpent, l'élévation des mains et l'abattage de l'agneau. Car quand il devait préparer quelque chose de grand, il le prédisait bien avant. Par conséquent, quand Il dit que beaucoup de prophètes ont désiré voir ce que vous voyez, et ne l'ont pas vu (); il exprime par là qu'ils n'ont pas vu sa chair même, et par conséquent n'ont pas vu les signes se produire sous leurs yeux.

. de son Fils, qui est né de la postérité de David selon la chair.

Ici montre clairement deux naissances; car par les mots « de son Fils », c'est-à-dire de Dieu, indique une naissance supérieure, et par l'expression "de la semence de David"- Plus long pour la naissance. En ajoutant « selon la chair », il a montré que la naissance selon l'Esprit lui appartient aussi. Par conséquent, l'évangile ne concerne pas un simple homme, car il s'agit du Fils de Dieu, et non d'un Dieu simple, car il s'agit de Celui qui est né de la postérité de David selon la chair, afin que l'Unique et le même est à la fois, c'est-à-dire à la fois le Fils de Dieu et le Fils David. Par conséquent, que Nestorius ait enfin honte. L'Apôtre mentionne aussi sa naissance selon la chair, comme le font les trois évangélistes, afin de conduire les auditeurs de lui à une naissance supérieure. Ainsi, le Seigneur lui-même a d'abord été vu par un homme, puis reconnu par Dieu.

. et s'est révélé Fils de Dieu avec puissance, selon l'esprit de sainteté, par la résurrection d'entre les morts, en Jésus-Christ notre Seigneur.

Il a dit plus haut : « de son Fils », mais maintenant il prouve comment il est connu du Fils de Dieu, et dit qu'il est nommé, c'est-à-dire montré, confirmé, reconnu ; car la nomination est la reconnaissance même, la sentence et la décision. Car ils ont tous reconnu et décidé qu'Il est le Fils de Dieu. Comment? "En puissance", c'est-à-dire par la puissance des signes qu'Il a accomplis. De plus "selon l'esprit du saint" par lequel il a sanctifié ceux qui croient ; car c'est la nature de Dieu de le donner. Aussi "par la résurrection d'entre les morts" car il est le premier, et de plus il est un. Il s'est ressuscité. Ainsi, Il est reconnu et révélé comme le Fils de Dieu par la résurrection ; car c'est une grande chose, comme il le dit lui-même : "Quand vous élèverez le Fils de l'homme, alors vous saurez que je suis" ().

. par qui nous avons reçu la grâce et l'apostolat, afin qu'en son nom nous soyons soumis à la foi.

Notez la gratitude. Rien, dit-il, n'est à nous, mais tout est reçu par nous par le Fils. J'ai reçu l'apostolat et la grâce par l'Esprit. "Il", dit le Seigneur, "vous guidera" (). Et l'Esprit dit : "Séparez-moi Saul et Barnabas"(), Et: "la parole de sagesse est donnée par l'Esprit"(). Qu'est-ce que ça veut dire? Ce qui appartient à l'Esprit appartient au Fils et vice versa. Grâce, dit-il, et l'apostolat "reçu", c'est-à-dire que nous ne sommes pas devenus apôtres selon nos mérites, mais de la grâce d'en haut. Mais la persuasion est aussi une œuvre de grâce ; car c'était l'affaire des apôtres d'aller prêcher, mais c'est entièrement à Dieu de convaincre ceux qui écoutent. "Conquérir la foi". Nous avons été envoyés, dit-il, non pour nous quereller et non pour enquêter ou prouver, mais « pour soumettre la foi », afin que ceux qui sont enseignés écoutent, croyant sans aucune contradiction.

toutes les nations.

Grâce reçue "conquérir la foi de toutes les nations" nous - pas moi seul, mais aussi les autres apôtres : car Paul n'a pas fait le tour de toutes les nations ; Quelqu'un dira-t-il que, si ce n'est de son vivant, après sa mort, il s'adressera à toutes les nations par le biais d'un message. Mais ils croiraient, entendant parler du nom de Christ, et non de Son essence; car le nom de Christ a opéré des miracles, et il exige lui-même la foi, parce qu'il ne peut être compris par la raison. Voyez quel don est l'évangile : il n'est pas donné à un seul peuple, mais à toutes les nations.

. parmi lesquels vous êtes aussi, appelés par Jésus-Christ.

Ici s'écrase l'arrogance des Romains. Vous n'avez pas reçu plus que les autres nations dont vous vous considérez comme les maîtres ; pourquoi, comme nous le prêchons aux autres nations, ainsi aussi à vous : ne soyez pas vaniteux. Sinon : toi aussi tu as été appelé, averti par la grâce, et tu n'es pas venu toi-même.

. à tous ceux qui sont à Rome, bien-aimés de Dieu, appelés à être saints.

Pas facile: "à tous ceux qui sont à Rome", Mais: "bien-aimé de Dieu". Comment pouvez-vous voir qu'ils sont amoureux? De la consécration; et appelle saints tous les croyants. Il ajouta : « à ceux qui furent appelés », enracinant la bienfaisance de Dieu dans la mémoire des Romains et montrant que même s'il y avait parmi eux des consuls et des préfets, il appelait tout le monde avec la même vocation que le peuple, ayant également aimé et t'a sanctifié. Par conséquent, puisque vous êtes également aimé, appelé et sanctifié, ne vous élevez pas au-dessus des ignorants.

bénédictions à vous et paix.

Et le Seigneur commanda aux apôtres que, lorsqu'ils entreraient dans les maisons, cette parole soit prononcée en premier. La bataille arrêtée par le Christ, qui nous a été engendrée par le péché contre Dieu, n'a pas été facile, et cette paix n'a pas été acquise par nos travaux, mais par la grâce de Dieu : donc, d'abord la grâce, puis la paix. L'apôtre prie pour la présence ininterrompue et inviolable de ces deux bénédictions, afin qu'à nouveau, si nous tombons dedans, une nouvelle bataille n'éclate pas.

De la part de Dieu notre Père et du Seigneur Jésus-Christ.

Oh, comme la grâce qui vient de l'amour de Dieu est toute-puissante ! Ennemis et sans gloire, nous avons commencé à avoir Dieu Lui-même comme Père. Ainsi, de la part de Dieu le Père et de notre Seigneur Jésus-Christ, que la grâce et la paix soient inébranlables parmi vous. Ils les ont donnés, et ils peuvent les garder.

. Tout d'abord, je remercie mon Dieu par Jésus-Christ pour vous tous que votre foi soit proclamée dans le monde entier.

Une introduction digne de l'âme de Paul ! Il nous apprend aussi à remercier Dieu, et non seulement pour notre propre bien, mais aussi pour le bien de nos prochains : car c'est cela l'amour ; rendre grâce, non pour les choses terrestres et périssables, mais pour le fait que les Romains ont cru. Et avec les mots "Mon Dieu", il montre la disposition alors de son esprit, s'appropriant le Dieu commun, comme le font les prophètes, et même lui-même, s'appelant le Dieu d'Abraham, d'Isaac et de Jacob, afin de montrer Son amour pour eux. Merci, dit-il "Jésus Christ"; car il est l'avocat de l'action de grâces pour nous envers le Père, non seulement en nous enseignant à rendre grâces, mais aussi en apportant notre action de grâces au Père. De quoi rendre grâce ? Parce que la "foi" des Romains "proclamé dans le monde entier". Il témoigne devant eux de deux choses : qu'ils croyaient, et qu'ils croyaient avec une entière certitude, de sorte que leur foi est proclamée dans le monde entier, et par eux chacun en profite, brûlant d'émulation et d'imitation de la cité royale. Et Pierre a prêché à Rome, mais Paul, considérant ses œuvres comme une avec les siennes, rend grâces pour la foi de ceux que Pierre a enseignés ; si libre d'envie!

. Je suis témoin, que je sers de mon esprit dans l'évangile de son Fils, que je me souviens de toi sans cesse,

Puisque Paul n'avait pas encore vu les Romains, entre-temps il voulait dire qu'il se souvenait toujours d'eux, et donc il prend à témoin Celui qui connaît les cœurs. Remarquez la philanthropie de l'apôtre : il se souvient toujours des gens qu'il n'a même pas vus. Où se souvient-il ? Dans la prière, et d'ailleurs sans cesse. Je « sers » Dieu, c'est-à-dire que je suis esclave « avec mon esprit », c'est-à-dire non pas avec un service charnel, mais spirituel ; car le service païen est charnel et faux, mais le service juif, bien que non faux, est aussi charnel, tandis que le service chrétien est vrai et spirituel, au sujet duquel le Seigneur dit aussi à la Samaritaine : "les vrais adorateurs adoreront le Père en esprit et en vérité"(). Puisqu'il y a plusieurs sortes de services à Dieu (car l'un sert et travaille pour Dieu en arrangeant seulement ses propres affaires, un autre en prenant soin des étrangers et en pourvoyant aux veuves, comme le faisaient les serviteurs d'Etienne, et un autre en passant le ministère de la parole ), puis l'apôtre parle : "Le Dieu que je sers avec mon esprit dans l'évangile de son Fils". Au-dessus, il a attribué l'évangile au Père; mais ce n'est pas étrange, car le Père appartient au Fils et le Fils appartient au Père. Il dit cela, prouvant que ces soucis lui sont nécessaires ; car à qui le ministère de l'évangile est confié, il lui faut prendre soin de tous ceux qui ont reçu la parole.

. demandant toujours dans mes prières que la volonté de Dieu m'empresse un jour de venir à vous.

Maintenant, il ajoute pourquoi il s'en souvient. « Viens, dit-il, à toi. Faites attention : peu importe combien il les aimait, peu importe combien il voulait les voir, il ne voulait pas les voir contre la volonté de Dieu. Mais soit nous n'aimons personne, soit si jamais nous aimons quelqu'un, alors nous le faisons contre la volonté de Dieu. Que Paul ait prié sans cesse pour les voir, ce qui était dû à son amour intense pour nous, et qu'il se soit soumis à l'appel de Dieu, était un signe de sa grande piété. Ne nous lamentons pas si jamais nous ne recevons pas ce que nous demandons dans nos prières. Nous ne valons pas mieux que Paul, qui a demandé trois fois au Seigneur d'être délivré de "l'écharde dans la chair", et n'a pas reçu ce qu'il voulait (); car cela lui était utile.

. car il me tarde de te voir, afin de te donner quelque don spirituel pour t'établir,

D'autres, dit-il, entreprennent de longs voyages pour d'autres buts, et « moi » pour vous apprendre quelque don. « Certains » parle modestement ; car il n'a pas dit : je vais t'enseigner, mais : te transmettre ce que j'ai reçu, et, de plus, petit et proportionné à mes pouvoirs. "Don", c'est-à-dire tout ce que les enseignants proclament au profit des auditeurs ; car bien qu'enseigner soit une bonne action, nos bonnes actions sont aussi des dons, parce qu'elles ont aussi besoin de l'aide d'en haut.

. c'est-à-dire être réconforté avec vous par la foi commune, la vôtre et la mienne.

De manière secrète, il a précisé que les Romains avaient besoin d'être corrigés à bien des égards. Puisque cela aussi est dit très fortement (car les Romains pouvaient dire : que dis-tu ? Sommes-nous en train de tourner, de tourner et d'avoir besoin de toi pour devenir fort ?) ; puis ajoute : "c'est-à-dire être réconforté par toi". Le sens est le suivant : vous souffrez beaucoup d'oppression ; pourquoi il m'est devenu désirable de vous voir pour vous consoler en quelque sorte, ou plutôt pour me consoler moi-même. C'est pour le bien commun. Car les croyants de cette époque, qui passaient leur vie comme en captivité, avaient besoin de venir les uns aux autres et ainsi se réconfortaient grandement. Cela signifie-t-il que Paul avait également besoin de leur aide ? Rien; car il est le pilier de l'Église. Au contraire, pour ne pas s'exprimer durement, et, comme nous l'avons dit, pour ne pas les vexer, il s'exprima qu'il avait lui-même besoin de les consoler. Si quelqu'un dit que dans ce cas, la croissance de la foi chez les Romains a consolé et réjoui l'apôtre, alors un tel discours sera bon: cela ressort également des paroles de l'apôtre: "par la foi commune, la vôtre et la mienne". Dans ce cas, la pensée sera la suivante: moi, voyant votre foi, je serai réconforté et réjouirai, et vous recevrez la fermeté de ma foi, ayant reçu la consolation concernant ce que, peut-être, vous hésitez, par lâcheté. Mais cela, il ne le dit pas explicitement, mais, comme on l'a dit, il le sous-entend habilement.

. Je ne veux pas, frères, vous laisser dans l'ignorance que j'ai eu l'intention à plusieurs reprises de venir à vous (mais rencontré des obstacles encore à ce jour).

Il a dit plus haut qu'il priait pour venir à eux, et certains ont probablement pensé : si vous priez et désirez donner une consolation et la recevoir, alors qu'est-ce qui vous empêche de venir ? J'ai donc ajouté : « rencontrer des obstacles » de Dieu. Notez que l'apôtre ne se demande pas pourquoi il a rencontré des obstacles, mais obéit aux commandements du Maître, nous apprenant à ne pas être curieux des œuvres de Dieu. Alors il prouve qu'il n'est pas venu vers eux par négligence ou mépris. Moi, dit-il, je t'aime tellement que même si j'ai rencontré des obstacles, je n'ai jamais abandonné mon intention, au contraire, j'ai constamment essayé de venir à toi, car je t'aime beaucoup.

afin que vous ayez du fruit avec vous, comme avec les autres peuples.

Puisque Rome était une ville glorieuse, dans laquelle tous affluaient comme dans une ville riche en curiosités, et magnifique ; puis, afin que personne ne pense que Paul était très désireux de voir les Romains pour la même raison, il dit : C'est pourquoi j'étais très désireux de venir, afin d'avoir « un certain fruit ». En même temps, un autre soupçon est anéanti, car un autre pourrait dire : tu as rencontré des obstacles parce que tu as voulu venir contre la volonté de Dieu. Il n'a pas dit : instruire dans la foi, enseigner, mais il s'exprime modestement : "Porter du fruit", comme ci-dessus : "pour t'apprendre un don". En même temps, il les limite en disant : "Comme les autres nations". Ne pensez pas, dit-il, que vous êtes meilleurs que les autres peuples, parce que vous gouvernez : vous êtes tous dans un même système.

. Je suis redevable aux Grecs et aux barbares, aux sages et aux ignorants.

. Alors, moi, je suis prêt à vous annoncer l'évangile à vous qui êtes à Rome.

Et c'est une question de pudeur. Moi, dit-il, je ne fais pas preuve de miséricorde, mais j'accomplis l'ordre du Maître, et vous devriez remercier Dieu, car Il fait le bien, et je "devrais". Il dit la même chose aux Corinthiens : « Malheur à moi si je ne prêche pas l'évangile »(). Par conséquent, je suis prêt à vous prêcher, même s'il y a des dangers devant mes yeux. Tel était son zèle pour Christ !

. Car je n'ai pas honte de l'Evangile de Christ, car c'est la puissance de Dieu pour le salut de quiconque croit.

Les Romains étaient trop attachés à la gloire du monde, et Paul devait prêcher Jésus, qui avait enduré toutes les disgrâces, et les Romains naturellement pouvaient avoir honte que tel soit le Sauveur. C'est pourquoi il dit : « Je n'ai pas honte », enseignant, entre autres, à ne pas avoir honte d'eux non plus, car non seulement il n'a pas eu honte du Crucifié, mais il l'a aussi vanté et magnifié. De plus, puisqu'ils étaient gonflés de sagesse, moi, dit-il, je vais prêcher la croix, et je n'en ai pas honte; Pour lui "il y a la puissance de Dieu pour le salut". Il y a la puissance de Dieu et dans la punition; Dieu a donc prouvé sa puissance aux Égyptiens en les punissant. Il y a aussi du pouvoir dans la destruction, comme il est dit : « craignez celui qui peut... détruire en enfer » (). Par conséquent, ce que moi, Paul, je prêche ne contient pas de châtiment, pas de destruction, mais le salut. À qui? "A chaque croyant". Car l'Evangile sert au salut non seulement pour tous, mais pour ceux qui le reçoivent.

d'abord en Judée, puis aux Grecs.

Ici, le mot « premier » signifie la prééminence dans l'ordre, non la prééminence dans la grâce ; car le Juif ne doit pas être préféré parce qu'il reçoit plus de justifications : il a seulement mérité de les recevoir avant ; pourquoi le mot « premier » n'exprime que la primauté dans l'ordre de la parole.

. Il révèle la vérité de Dieu de foi en foi, comme il est écrit : Le juste vivra par la foi.

Après avoir dit que l'évangile est "à salut", il explique comment il est "à salut". Nous sommes sauvés, dit-il, par la vérité de Dieu, et non par la nôtre. Car quelle vérité pouvons-nous avoir, nous qui sommes maudits en actes et corrompus ? Mais Dieu nous a justifiés, non par les œuvres, mais par la foi, qui doit grandir en une foi de plus en plus grande, car il ne suffit pas de croire d'abord, mais il faut monter de la foi originelle à la foi la plus parfaite, c'est-à-dire à une état inébranlable et ferme, comme les apôtres l'ont dit au Seigneur : "Augmente notre foi"(). Et ce qui a été dit, c'est-à-dire que nous sommes justifiés par la vérité de Dieu, se confirme avec les paroles de la prophétie d'Habacuc : « les justes », dit-il, "il vivra par la foi". Puisque ce que Dieu nous a donné dépasse toutes les pensées humaines, la foi nous est justement nécessaire : car si nous commencions à découvrir les œuvres de Dieu, nous perdrions tout.

. Car la colère de Dieu se révèle du ciel contre toute impiété et injustice des hommes qui retiennent injustement la vérité.

Après avoir commencé par ce qui apporte de grands "biens", et ayant dit que la vérité de Dieu se révèle par l'évangile, il emploie maintenant des expressions qui peuvent effrayer, car il savait que la plupart des gens sont attirés vers la vertu par la peur. Ainsi le Seigneur Jésus, parlant du Royaume, parle aussi de la Géhenne. Et les prophètes offrent d'abord des promesses, puis des menaces. Car la première est l'œuvre de la volonté préalable de Dieu, et la dernière est le résultat de notre négligence. Faites attention à l'ordre du discours : Christ est venu - dit - et vous a apporté la justification et le pardon ; si vous ne les acceptez pas, alors la colère de Dieu se révélera du ciel, évidemment au moment de la seconde venue. Et maintenant nous faisons l'expérience de la colère de Dieu, mais à la correction, et alors seulement à la punition. Et maintenant, nous pensons à bien des égards voir le ressentiment des gens, et alors il sera clair que la punition vient de Dieu pour toute impiété. Le vrai culte et la piété sont un, mais la méchanceté est multiple, c'est pourquoi il a dit : "toute méchanceté", puisqu'il a de nombreux chemins, "et l'injustice des hommes". La méchanceté et l'injustice ne sont pas la même chose. C'est contre Dieu, et c'est contre les gens, et de plus, le premier est contemplatif, et le dernier est actif. Et le mensonge a de nombreuses façons ; car quelqu'un offense son prochain soit dans le domaine, soit dans sa femme, soit dans l'honneur. Cependant, certains soutiennent que Paul comprend la doctrine par l'injustice. Qu'est-ce que ça veut dire "supprimer la vérité par l'injustice", écouter. La vérité, ou la connaissance de Dieu, est investie dans les gens dès leur naissance ; mais les païens ont supprimé cette vérité et cette connaissance avec injustice, c'est-à-dire qu'ils ont offensé, agissant contre ce qui leur avait été communiqué, attribuant la gloire de Dieu aux idoles. Imaginez un homme qui a reçu de l'argent pour payer la gloire du roi. S'il les avait dépensés pour des voleurs et des prostituées, alors il serait à juste titre appelé un contrevenant à la gloire du roi. Ainsi, les païens ont également réprimé avec injustice, c'est-à-dire qu'ils ont caché et éclipsé injustement la gloire de Dieu et sa connaissance, ne les utilisant pas comme ils auraient dû être utilisés.

. Car ce qu'on peut savoir de Dieu est clair pour eux, parce que Dieu le leur a montré.

. Car Son invisible, Sa puissance éternelle et Sa Divinité, depuis la création du monde en passant par la considération des créations sont visibles, de sorte qu'elles sont irréfutables.

Il s'est donc avéré en réalité. Dieu n'a pas créé le monde pour qu'ils soient irréfutables ; mais c'est ce qui s'est réellement passé. Remarquez cette particularité de l'Écriture et ne la condamnez pas. Dans de nombreux endroits, il y a de telles expressions, pour l'explication desquelles il est nécessaire de rechercher la cause de ce qui y est mentionné dans l'expérience. Alors David dit : "Et j'ai fait ce qui est mal à tes yeux, de sorte que tu es juste dans ton jugement"(). Cette expression semble étrange ; mais ce n'est pas comme ça. Il exprime ceci : béni par Toi, Seigneur, plus que toute attente, j'ai péché contre Toi ; il en est résulté que si vous mettez vos droits contre moi en jugement, vous gagnerez. Cela signifie que Dieu est justifié de nos actions lorsque nous nous montrons ingrats envers Lui pour les bienfaits reçus de Lui et que nous n'avons rien pour nous excuser. N'ayez donc aucune excuse et les païens; car eux, ayant connu Dieu dès la création, ne le glorifiaient pas comme ils le devraient, mais rendaient aux idoles la vénération qui lui était due.

. Mais comment, ayant connu Dieu, ils ne l'ont pas glorifié comme Dieu, et n'ont pas rendu grâces.

J'ai dit plus haut que les païens ont offensé la connaissance de Dieu en l'utilisant d'une mauvaise manière. D'où il est évident qu'ils avaient cette connaissance, il parle maintenant de ceci : "car ce qu'on peut savoir de Dieu est clair pour eux". Puis il le prouve aussi en disant que le Créateur proclame le bien-être des créatures, comme le dit David : "les cieux proclament la gloire de Dieu"(). Et ce que l'on peut savoir exactement sur Dieu, apprenez de ce qui suit. Il est impossible de connaître autre chose de Dieu, à savoir Son essence, mais autre chose peut être connu, c'est tout ce qui concerne l'essence, c'est-à-dire la bonté, la sagesse, la puissance, la divinité ou la majesté, que Paul appelle "Son invisible", mais par la considération des créatures visibles. Ainsi, l'apôtre a montré aux païens qu'il est possible de connaître Dieu, c'est-à-dire tout ce qui concerne son essence, qui est invisible aux yeux sensuels, mais peut être connu par l'esprit du bien-être des créatures. Par « invisibles », certains entendent ici les anges ; mais une telle compréhension, à mon avis, est erronée. L'un des pères a dit que la « puissance éternelle » est le Fils et que la « divinité » est le Saint-Esprit.

Mais ils devinrent vains dans leurs pensées, et leur cœur insensé s'obscurcit ;

. professant être sages, ils sont devenus fous.

Représente la raison pour laquelle ils sont tombés dans une telle folie. En tout, dit-il, ils s'appuyaient sur leurs intellects, et, voulant trouver l'Indescriptible dans les images et l'Incorporel dans les corps, ils se sont avérés infructueux, incapables d'atteindre le but par les intellects. Leur cœur les traite de fous parce qu'ils n'ont pas voulu tout savoir par la foi. Pourquoi, alors, sont-ils parvenus à une telle illusion qu'ils se sont appuyés sur leur raisonnement en tout ? Parce qu'ils s'imaginaient sages, c'est pourquoi ils sont devenus fous. Car y a-t-il quelque chose de plus insensé que le culte des pierres et des arbres ?

. Et ils ont changé la gloire du Dieu incorruptible en une image semblable à l'homme corruptible, aux oiseaux, aux créatures à quatre pattes et aux reptiles.

Celui qui change, avant de changer, a autre chose en lui. Cela veut dire qu'ils avaient aussi la connaissance, mais ils l'ont détruite, et, voulant avoir autre chose à la place de ce qu'ils avaient, ils ont aussi perdu ce qu'ils avaient. Et ils ont rendu la gloire du Dieu incorruptible non à l'homme, mais à l'image de l'homme corruptible, et, ce qui est pis, sont descendus aux reptiles, même à leurs images. Ils sont tellement fous ! La connaissance qu'il fallait avoir d'un Etre qui surpasse tout sans comparaison, ils l'appliquaient à un objet sans comparaison le plus méprisable de tous. Et la "gloire" de Dieu est de savoir que Dieu a tout créé, pourvoit à tout et à d'autres choses qui Lui conviennent. Qui exactement s'est trompé dans ce qui a été dit ? Les plus sages, les Égyptiens ; car ils vénéraient même les images de reptiles.

. alors Dieu les a livrés dans les convoitises de leur cœur à l'impureté, de sorte qu'ils ont souillé leur propre corps.

. Ils ont remplacé la vérité de Dieu par un mensonge, et ont adoré et servi la créature au lieu du Créateur, qui est béni pour toujours, amen.

Le mot "trahi" est utilisé au lieu de "permis", tout comme un médecin qui profite d'un patient, voyant qu'il néglige son régime et ne lui obéit pas, le trahit dans une grande maladie, c'est-à-dire le quitte et lui permet lui de suivre sa propre volonté et donc pas à l'abri de la maladie. Certains, cependant, l'expression « Dieu les a trahis » ont compris de cette manière : il les a trahis à l'insulte et à l'insolence qu'ils ont causées à Dieu, tout comme nous disons : un tel a été détruit par l'argent, tandis que l'argent ne détruit pas, mais son abus, ou : Saül a corrompu le royaume, c'est-à-dire l'abus du royaume. Ainsi les païens ont été livrés à l'impureté par leur propre obscénité, de sorte qu'il n'y avait pas besoin que d'autres les offensent, mais ils se sont offensés eux-mêmes ; car telles sont ces passions impures. Pourquoi sont-ils livrés à l'impureté ? Pour avoir offensé Dieu ; Car celui qui ne veut pas connaître Dieu se corrompt immédiatement dans la moralité, comme le dit David : "Le fou a dit dans son cœur, il n'y a pas de Dieu", Alors: "ils se sont corrompus et ont commis des actes ignobles"(). Ils ont changé ce qui appartenait vraiment à Dieu et l'ont ajouté aux faux dieux. « Adoré » (ἐσεβάσθησαν ) est mis à la place de : honoré (ἐτίμησαν ). Et "servi" (ἐλάτρευσαν ) - au lieu de: rendu service par des actes; car λατρεία signifie honneur fait en acte. Non seulement dit : "adorer et servir la créature", mais "au lieu du Créateur", - augmentation de la culpabilité par comparaison. Même si Dieu dit "béni pour toujours", c'est-à-dire qu'il n'a subi aucun mal du fait qu'ils l'ont offensé, mais qu'il est béni pour toujours, - inébranlablement et sans aucun doute; car cela signifie « amen ».

. Dieu les a donc livrés à des passions honteuses : leurs femmes ont remplacé leur usage naturel par un usage contre nature ;

. de même aussi les hommes, abandonnant l'usage naturel du sexe féminin, étaient enflammés de convoitise les uns contre les autres, les hommes faisant honte aux hommes, et recevant en eux-mêmes le châtiment dû à leur erreur.

Il dit encore que Dieu "les a livrés aux passions" parce qu'ils ont servi la créature. Tout comme dans la doctrine de Dieu, ils se sont corrompus, abandonnant la direction de la création, de même ils sont devenus vils dans la vie, abandonnant le plaisir naturel (qui est le plus pratique et le plus agréable) et se livrant au plaisir contre nature (le plus difficile et le plus désagréable). Cela signifie le mot "remplacé", ce qui montre qu'ils ont laissé ce qu'ils avaient et ont choisi autre chose. Par conséquent, le grand accusateur des deux sexes est la nature qu'ils ont transgressée. Ayant dit secrètement des femmes quelque chose de honteux et d'obscène à exprimer clairement, il dit aussi des hommes qu'ils "brûlé de désir l'un pour l'autre", montrant qu'ils se livraient à la volupté et à l'amour violent. Il n'a pas dit : convoitise "en faisant", mais : "honteux", montrant qu'ils grondaient la nature, mais "brûlé de désir" dit-il dans le but que personne ne pense que sa maladie n'était que la luxure. "Faire honte". C'est-à-dire qu'ils se sont livrés avec zèle à l'impureté, la commettant en réalité, et ont reçu la rétribution pour l'apostasie de Dieu et l'erreur idolâtre dans cette honte même et dans ce plaisir même, ayant en cela, comme contre nature et plein d'impureté, une punition pour eux-mêmes. Et Paul dit cela parce qu'il n'était pas encore possible de les convaincre de l'existence de la Géhenne. Si, dit-il, vous ne croyez pas à la doctrine de la géhenne, alors croyez que la punition pour eux réside dans l'activité la plus impure.

. Et comme ils ne se souciaient pas d'avoir Dieu dans leur esprit, alors Dieu les a trahis à un esprit perverti - pour faire des choses indécentes,

Ici, pour la troisième fois, il répète la même pensée et utilise le même mot, en disant : "trahi". La raison pour laquelle ils sont abandonnés par Dieu, présente partout la méchanceté des gens, comme c'est le cas maintenant. "Et comme ils ne se souciaient pas d'avoir Dieu dans leur esprit, il les a trahis" passions. L'insulte, dit-il, causée par eux à Dieu n'était pas un péché d'ignorance, mais intentionnel. Car il n'a pas dit, parce qu'ils ne savaient pas, mais il dit : "et comment ils s'en fichaient", c'est-à-dire qu'ils ont décidé de ne pas avoir Dieu à l'esprit et ont volontairement choisi la méchanceté. Cela signifie que leurs péchés ne sont pas des péchés de la chair, comme certains hérétiques l'affirment, mais de mauvais jugements. Au début, ils ont rejeté la connaissance de Dieu, puis Dieu leur a permis d'entrer dans un esprit pervers. Pour mieux interpréter l'expression « Dieu les a trahis », certains pères ont utilisé un exemple merveilleux. Ils argumentent : quand quelqu'un, ne voulant pas voir le soleil, ferme les yeux puis tombe dans un trou, on dit que ce n'est pas le soleil, qu'il ne voit pas, qui l'a plongé dans le trou, que la personne est tombée dans le trou non parce que le soleil l'y plongeait dans les coeurs, mais parce qu'il n'illuminait pas ses yeux. Pourquoi cela n'éclairait-il pas ses yeux ? Parce qu'il a fermé les yeux. Alors Dieu les a livrés à des passions honteuses. Pourquoi? Parce que les gens ne Le connaissaient pas. Pourquoi ne l'ont-ils pas reconnu ? Parce qu'ils n'ont pas jugé et n'ont pas décidé de Le connaître.

. de sorte qu'ils sont pleins de toute iniquité.

Remarquez comment cela intensifie la parole; les appelle remplis de et, de plus, de "toutes" injustices, c'est-à-dire qu'ils ont atteint le degré extrême de tous les vices. Puis il calcule les types de vice.

fornication

Le nom "fornication" désigne toute impureté en général.

ruse,

C'est une tromperie contre le voisin.

avidité,

C'est le désir de possession.

malice,

C'est de la méchanceté.

rempli d'envie, de meurtre,

Le meurtre vient toujours de l'envie. Alors Abel a été tué par envie. Et ils voulaient tuer Joseph par envie.

querelle, tromperie,

De l'envie viennent les conflits et la tromperie jusqu'à la mort de celui qui est envié.

malveillance.

Méchanceté profondément cachée, oubliée par une certaine gentillesse.

blasphème,

Casque secret.

calomniateurs,

Contributeurs évidents.

haïsseurs de Dieu,

Haïssant Dieu, ou haï par Dieu.

délinquants, vantards, orgueilleux,

Monte à la forteresse du mal. Car si celui qui s'enorgueillit d'une bonne action le détruit avec orgueil; alors combien plus le détruit-il quand il fait le mal ? Une telle personne est incapable de se repentir. Sachez donc que la majesté est le mépris de Dieu, et que l'orgueil est le mépris des hommes, d'où naît l'insulte ; car celui qui méprise les hommes offense et piétine tout. L'orgueil par nature précède l'insulte ; mais d'abord l'insulte nous devient évidente, puis sa mère, l'orgueil, se fait connaître.

inventif pour le mal

Car ils ne se sont pas contentés du mal fait auparavant : d'où encore une fois il est clair qu'ils ont péché non par passion, mais intentionnellement et de leur propre humeur.

désobéir aux parents

Et ils se sont rebellés contre la nature elle-même, dit-il.

Téméraire

Et juste. Car comment ceux qui ont désobéi à leurs parents pourraient-ils comprendre quoi que ce soit ?

perfide,

Autrement dit, ils ne sont pas stables dans les contrats.

sans amour, sans compromis, sans pitié.

La racine de tout mal est la froideur même de l'amour : car de là vient qu'on ne se réconcilie pas avec l'autre, on ne s'aime pas, on ne fait pas miséricorde à l'autre. Voici ce que Christ a dit : "à cause de l'augmentation de l'iniquité, l'amour de beaucoup se refroidira"(). La nature elle-même nous relie les uns aux autres, ainsi qu'aux autres animaux ; mais le peuple ne l'a pas compris.

. Ils connaissent le juste jugement de Dieu, que ceux qui commettent de telles choses sont dignes de mort ; pourtant ils ne sont pas seulement faits, mais ceux qui le font sont approuvés.

Ayant prouvé que les Gentils étaient remplis de tous les vices parce qu'ils ne voulaient pas connaître Dieu, maintenant il prouve qu'ils ne méritent pas d'excuses. Ils ne peuvent pas dire : nous ne savions pas bien ; car ils savaient que Dieu était juste. Cela signifie qu'ils font le mal volontairement, et, pire encore, ils approuvent ceux qui le font, c'est-à-dire qu'ils patronnent le mal : quelle sorte de maladie est incurable.