Prière, troparion, kontakion et grossissement de l'Assomption de la Très Sainte Théotokos. Fête de l'Assomption de la Bienheureuse Vierge Marie (28 août)

En russe:

Mère de Dieu! Tu as gardé la virginité à la naissance, Tu n'as pas quitté le monde après ton Assomption (Ton) ; Tu es passée à la vie éternelle, étant la Mère de la Vie (Notre Seigneur Jésus-Christ), et avec Tes prières tu délivres nos âmes de la mort.

Dormition- une mort paisible. Repos- mouvement; la mort d'un chrétien comme passage du temporel à l'éternel. Estomac- vie.

Ce tropaire annonce que la Bienheureuse Vierge Marie, même après son repos au ciel, est proche de nous. Étant au ciel, elle, en tant que Mère de Dieu, délivre nos âmes de la mort par ses prières devant Dieu.

En vous levant de votre sommeil, avant toute autre occupation, en vous présentant avec révérence devant le Dieu Très-Haut et en plaçant le signe de la croix sur vous-même, dites : Au nom du Père, et du Fils, et du Saint-Esprit. Amen. Par conséquent, ralentissez un peu, afin que tous vos sentiments se taisent et que vos pensées quittent tout ce qui est terrestre, puis dites des prières sans hâte, avec une attention du cœur.

Voici en quelques mots la vie terrestre de Jésus-Christ : le Fils de Dieu est descendu du ciel pour notre salut, a reçu la chair humaine sans péché de la Très Pure Vierge Marie par l'influx du Saint-Esprit sur elle, et a vécu sur terre comme un homme depuis plus de 33 ans. Jusqu'à l'âge de 30 ans, il a vécu dans la pauvre ville galiléenne de Nazareth avec sa mère, Marie, et son fiancé, Joseph, partageant ses tâches ménagères et son métier (Joseph était charpentier). Puis Il est apparu au Jourdain, où Il a été baptisé par Son Précurseur Jean. Après le baptême, il a passé 40 jours dans le désert à jeûner et à prier ; ici, il a résisté à la tentation du diable, et de là, il est apparu dans le monde avec un sermon sur la façon dont nous devons vivre et ce que nous devons faire pour recevoir le royaume des cieux. Le sermon et toute la vie de Jésus ont été accompagnés de nombreux miracles. Malgré cela, les Juifs, réprimandés par Lui dans leur vie anarchique, Le haïssaient. Leur haine a augmenté au point qu'après de nombreux tourments, ils l'ont crucifié sur une croix entre deux voleurs. Mort sur la croix et enterré par ses disciples secrets, il est ressuscité par la puissance de sa toute-puissance le troisième jour après sa mort, et après sa résurrection pendant 40 jours, il est apparu à plusieurs reprises aux croyants, leur révélant les mystères du Royaume de Dieu. . Le 40e jour, il est monté au ciel en présence de ses disciples, et le 50e jour, il leur a envoyé le Saint-Esprit, éclairant et sanctifiant chaque personne. De la part du Sauveur, la souffrance et la mort sur la croix étaient un sacrifice volontaire de la justice de Dieu pour les péchés des gens.

Voici, en bref, la vie de St. Vierge Marie : Les parents de la Vierge Marie étaient les pieux anciens Joachim et Anna. N'ayant pas d'enfant, ils ont demandé à Dieu leur propre progéniture, promettant de la dédier à Dieu, Dieu a entendu leurs prières et ils ont eu une fille, qui s'appelait Marie. Quand elle avait 3 ans, ses parents l'ont amenée au temple, où elle a vécu jusqu'à l'âge de 14 ans et s'est engagée dans la lecture des Saintes Écritures, la prière et les travaux d'aiguille. La 15e année, selon la coutume, elle devait être donnée en mariage, mais elle ne l'a pas voulu, car elle a promis de rester toujours vierge. Puis les prêtres, sous l'inspiration de Dieu, l'ont fiancée (confiée) à son parent éloigné, qui vivait à Nazareth, frère Joseph, afin qu'il la nourrisse et la garde. Ici à Nazareth, le Rév. La Vierge a reçu des nouvelles célestes de l'Archange au sujet de la naissance d'elle dans la chair du Fils de Dieu, qui est né d'elle dans la grotte de Bethléem. Après la mort de Jésus-Christ, elle a vécu dans la maison de Jean le Théologien et était pour lui au lieu d'une mère. Dormition (mort) Elle a suivi 15 ans après l'ascension du Christ au ciel. Sa mort, selon la légende, fut miraculeuse : Elle mourut en présence des apôtres, miraculeusement amenée sur le lieu de Sa mort sur les nuées de différents pays. Le Seigneur lui-même avec de saints anges est apparu et a paisiblement pris son âme. Le troisième jour après son Assomption, son corps fut enlevé au ciel.

Mot grec: Paraclet , utilisé dans les livres d'église pour nommer le Saint-Esprit, signifie non seulement le Consolateur, mais aussi l'Intercesseur, notre Défenseur devant le Père Céleste.

Dans l'église slave, il n'y a pas de son "ё", vous devez donc lire "votre" et non "votre", "appeler", pas "appeler". etc.

Le credo n'est pas une prière, mais une déclaration de foi; cependant, chaque chrétien devrait le savoir fermement par cœur et le prononcer chaque jour, témoignant ainsi de sa foi en Dieu.

L'inscription sur la couronne de l'icône du Sauveur : pas russe, mais grecque, ce qui signifie en russe : existant, éternel. Les lettres sur la croix de notre Seigneur crucifié : signifient : Jésus de Nazareth, Roi des Juifs.

L'inscription sur l'icône de la Mère de Dieu : , pas russe, mais grecque (ce sont les première et dernière lettres des mots « Mère » et « Dieu ») et signifie : Mère de Dieu.

Un serment est un serment prêté en présence d'un prêtre devant la croix et l'évangile.

Le vol de choses sacrées et ecclésiastiques est appelé sacrilège.

Les Dix Commandements, comme le Credo, ne sont pas des prières. Mais chaque chrétien orthodoxe a besoin de les connaître et de les comparer chaque jour de sa vie. Si nous constatons que pendant la journée nous n'avons rien fait de spécial contraire aux commandements de Dieu, alors nous devons remercier Dieu pour cela ; s'ils ont péché, ils doivent apporter une repentance sincère au Seigneur et se garder de pécher à l'avenir.

L'essence des vacances.

Les jours de mémoire des saints chrétiens sont, en règle générale, les jours de la fin de leur vie terrestre. Parmi eux, une place exceptionnelle est occupée par le jour de la séparation avec la vie de la Vierge Marie. La Dormition de la Mère de Dieu est l'une des douzièmes fêtes de l'Église orthodoxe, instituée en mémoire de la mort de la Vierge Marie, mère de Jésus-Christ. Mot " dormition"signifie que la Mère de Dieu n'est pas morte, mais s'est endormie. La dormance est un court sommeil avant de naître dans une nouvelle vie. D'où le double ton de la fête : la douleur humaine compréhensible se conjugue avec la confiance joyeuse que la mort comme destruction et non -l'existence n'existe tout simplement pas.Il est symbolique que l'Assomption soit la dernière douzième fête de l'année de l'Église orthodoxe (se terminant le 13 septembre selon le nouveau style), et la première fête chrétienne commune du Nouvel An sera la Nativité de la Mère de Dieu (21 septembre, N.S.).
Il est connu de la tradition de l'église que la Mère de Dieu, après la crucifixion du Sauveur, a vécu à Jérusalem - dans la maison de ses parents. Elle se rendait quotidiennement au Golgotha et au Saint-Sépulcre, où elle priait inlassablement. Pendant la période de la prochaine persécution des chrétiens, la Vierge Marie est partie pour Éphèse (sur le territoire de la Turquie moderne), où elle a vécu pendant plusieurs années. Puis elle retourna à Jérusalem. Elle, comme les apôtres, prêchait inlassablement l'Évangile, guérissait les gens, prenait soin des chrétiens nouvellement convertis. Elle pouvait convaincre les gens de la vérité du chemin vers le Christ sans aucun mot : un regard vers Elle suffisait pour tout comprendre.
Sa mort fut aussi étonnante que le sacrement de l'Immaculée Conception. Voici ce que l'église en dit: Le Dieu de l'univers montrera sur Toi, Reine, des miracles qui dépassent les lois de la nature. Et au moment de ta naissance, il a gardé ta virginité, et dans la tombe il a gardé ton corps de la corruption" (canon 1, chant 6, tropaire 1). Selon la tradition de l'église, le jour de la mort, les apôtres, qui ont prêché dans divers pays, se sont miraculeusement réunis à Jérusalem pour dire au revoir et effectuer l'enterrement de la Vierge Marie.
La fête de l'Assomption de la Vierge est célébrée le 15 (28) août comme le jour du souvenir de la Mère de Dieu, l'achèvement du cheminement de sa vie. A la fin du V - début du VI siècles. développé " biographie de la terre"Theotokos, écrit par des auteurs d'église. Depuis 582 (sous l'empereur byzantin Maurice), la fête de l'Assomption est célébrée partout. Et depuis 595, la fête a commencé à être célébrée le 15 août en l'honneur de la victoire remportée ce jour-là. par Maurice sur les Perses.
Les Églises orthodoxes russe, de Jérusalem, géorgienne et serbe, l'Église gréco-catholique ukrainienne et quelques autres célèbrent le 28 août. L'Église catholique, grecque et quelques autres églises orthodoxes célèbrent le 15 août.
Le culte festif de la Dormition de la Mère de Dieu en Russie comprenait de nombreux rites anciens, y compris les coutumes des anciens Slaves, qui célébraient la fin de la récolte du pain en août. La Dormition est célébrée pendant neuf jours, au cours desquels des sermons sont entendus des ambos de l'église glorifiant la Mère de Dieu en tant que Reine du Ciel. Ils louent aussi les vertus de la Mère de Dieu, sa vie immaculée.

Histoire du Nouveau Testament et preuves non bibliques.

Très peu de choses sont dites dans l'Evangile sur la vie de la Vierge Marie après la Crucifixion de Jésus. Les textes canoniques ne rapportent pas l'heure et les circonstances de la mort et de l'enterrement de la Vierge. Selon le Nouveau Testament, le Christ crucifié adopte la Mère de Dieu, le disciple le plus proche - l'apôtre Jean le théologien, qui à partir de ce moment "l'a prise pour lui" (Jean 19:25-27) sous sa garde. Le livre des Actes des Apôtres parle d'Elle étant parmi les apôtres en prière (Actes 1:14) et lors de la fête juive de la Pentecôte, qui est devenue pour nous le Jour de la Sainte Trinité, comme eux, elle a reçu le don de le Saint-Esprit (Actes 2:1-14).

La vie ultérieure de la Mère de Dieu n'est décrite que dans des sources apocryphes qui ne sont pas incluses dans la Bible et n'ont pas d'autorité dogmatique. Selon le patriarche de Jérusalem Juvenaly (5ème siècle) : "Bien qu'il n'y ait aucune narration dans les Saintes Écritures sur les circonstances de sa mort, cependant, nous les connaissons par la tradition la plus ancienne et la plus fiable". De tels témoignages incluent les messages du hiéromartyr Dionysius l'Aréopagite (1er siècle), Meliton de Sardes (2ème siècle), Epiphane de Chypre (4ème siècle). Divers rapports sur l'Assomption de la Vierge au XIVe siècle ont été recueillis et résumés par l'historien de l'église Nicéphore Calliste. Une des légendes témoigne de la participation de Marie à la répartition entre les apôtres des terres où ils devaient se rendre pour prêcher. Elle a été tirée au sort à Iveria (Géorgie), avec laquelle elle s'est ensuite retrouvée mystérieusement liée par l'icône ibérique de la Mère de Dieu. Mais l'ange lui a montré un chemin différent - vers Athos (au nord-est de la Grèce), et cette Sainte Montagne est devenue plus tard le centre mondial du monachisme orthodoxe, un lieu de vénération particulière pour la Mère de Dieu.
Selon une autre légende, la Vierge Marie vivait tranquillement dans la maison de son fils nommé, l'apôtre Jean le Théologien, à Jérusalem et à Éphèse (sur la côte ouest de l'Asie Mineure), partageant son temps entre prières et travaux d'aiguille, et visitait des lieux de prières. liée à la vie terrestre a quitté tôt son Fils - Golgotha et le Saint-Sépulcre.

Une fois, au cours d'une prière au Saint-Sépulcre, l'archange Gabriel apparut à la Mère de Dieu, disant que dans trois jours, elle « partirait vers le Christ Dieu ». Calmant Marie pour qu'elle soit prête pour l'heure de sa mort, l'archange lui annonça : « Ton Fils et notre Dieu, avec les archanges et les anges, les chérubins et les séraphins, avec tous les esprits célestes et les âmes des justes, te recevra, ta Mère, dans le royaume des cieux, de sorte que tu as vécu et régné avec lui pendant une éternité. » Cette annonce est devenue la Nouvelle Annonciation - une nouvelle Entrée dans le Temple. De même que la Mère de Dieu tenait autrefois l'enfant Jésus dans ses bras, ainsi maintenant son Fils, descendu du ciel sur son lit de mort, prend dans ses bras la petite et fragile âme de Marie, née dans une nouvelle vie. Tel, sous la forme d'un bébé emmailloté, Son âme est représentée sur les icônes orthodoxes de la fête. Pour commémorer ses paroles, l'archange a remis à la Mère de Dieu une branche de l'arbre du paradis (une branche de palmier dattier), lui demandant de la porter devant la tombe de la Mère de Dieu lors de l'enterrement. Il a donc informé la Vierge Marie que ses jours terrestres étaient comptés. La Vierge Marie a informé Joseph d'Arimathie des nouvelles reçues de l'Ange - il était l'un des disciples de Jésus, mais ne faisait pas partie des apôtres. À sa demande et par la prière de la Mère de Dieu, pendant plusieurs jours, la plupart des apôtres se sont réunis à Jérusalem pour lui dire au revoir.
Après avoir dit au revoir à tous ses proches et avoir passé un ordre concernant sa propriété, la Mère de Dieu s'est préparée à la mort. La Sainte Vierge attendait la fin de ses jours terrestres avec calme et même avec joie - après tout, Elle savait que là, au Ciel, elle rencontrerait Son Fils et Son Dieu.
Bientôt l'apogée arrive : l'âme de la Mère de Dieu, séparée du corps, se réunit à nouveau miraculeusement avec lui, et le corps ressuscité part pour l'autre monde. Voici comment saint Dimitri de Rostov décrit les derniers instants de la Mère de Dieu : « Soudain, dans la chambre haute, la lumière inexprimable de la gloire divine a brillé, obscurcissant les lampes. Ceux à qui cette vision fut révélée furent horrifiés. Ils virent que le toit de la chambre haute était ouvert et que la gloire du Seigneur descendait du ciel - le Roi de gloire lui-même, le Christ, avec des dizaines d'anges et d'archanges, avec toutes les puissances du ciel, avec les saints ancêtres et les prophètes qui avait jadis préfiguré la Sainte Vierge, et avec toutes les âmes vertueuses s'est approchée de sa Mère la plus pure." Après cela, la Vierge Marie est morte paisiblement.

L'âge auquel la Mère de Dieu est morte.

L'époque de l'Assomption de la Vierge Marie est inconnue. Il est seulement évident qu'elle a précédé la première persécution des chrétiens, déclenchée par l'empereur fou Néron en 64. La plupart des chercheurs s'accordent à dire que la Vierge Marie a vécu sur terre pendant 72 ans et est décédée vers l'an 57 après JC, ayant vécu " jusqu'à la dernière vieillesse"(Epiphanius, Georgy Kedrin, Andrey de Crète, Simeon Metafrast et d'autres chercheurs).

Enterrement.

L'ancienne tradition chrétienne indique que les Apôtres ont enterré la Mère de Dieu dans le tombeau de Ses parents, les justes Joachim et Anne, dans lequel reposaient les cendres de Son époux, Joseph le Fiancé, au pied même du Mont des Oliviers, ou le mont des Oliviers, près du jardin de Gethsémané, où le Christ aimait à parler avec les disciples et où il fut arrêté. Cet endroit est maintenant un temple souterrain orthodoxe (grec).
Le corps le plus pur de la Vierge Marie a été porté dans une procession solennelle sur un lit à travers Jérusalem, qui a été rapporté aux grands prêtres. Le cortège funèbre était si solennel et bondé qu'il a suscité la colère des grands prêtres juifs. Ils haïssaient le Christ, ce qui signifie qu'ils ne brûlaient pas d'amour pour sa Mère, qui, par son exemple personnel et sa parole persuasive, convertit elle-même de nombreux païens et juifs au christianisme. Les gardes envoyés par eux ne purent disperser le cortège grâce à un miracle : « un cercle nuageux, flottant dans les airs, est descendu sur terre et, comme avec un mur, a entouré à la fois les saints apôtres et le reste des chrétiens". La tradition raconte comment le prêtre juif Affonia, passant à côté de la procession, tenta de renverser le lit, mais un ange lui coupa les mains qui touchaient le cercueil. Affonia en fut tellement choqué qu'il se repentit profondément, puis accepta la foi chrétienne. Après s'être repenti, il reçut la guérison et se confessa chrétien.
Les apôtres ont couvert le tombeau de la Vierge Marie avec une pierre de la même manière qu'auparavant le tombeau du Christ, comme c'était la coutume.

Le miracle de l'enlèvement de la Mère de Dieu au Ciel.

Après les funérailles, les apôtres sont restés à la grotte pendant trois jours de plus et ont prié. L'apôtre Thomas, qui était en retard pour l'enterrement, n'a pas participé à l'enterrement de la Vierge. Il est venu à Jérusalem le troisième jour après l'enterrement. L'apôtre Thomas était si attristé qu'il n'a pas eu le temps de s'incliner devant les cendres de la Mère de Dieu, que les apôtres ont permis l'ouverture de l'entrée de la grotte et de la tombe afin qu'il puisse s'incliner devant les restes sacrés et dire au revoir à la Vierge Marie. En ouvrant le cercueil, ils découvrirent que le corps de la Vierge n'était pas là, et ainsi ils furent convaincus de sa miraculeuse ascension corporelle au ciel : " ... lorsque les saints Apôtres, ayant roulé la pierre, ont ouvert le cercueil, ils ont été horrifiés: le corps de la Mère de Dieu n'était pas dans le cercueil, - il ne restait que les draps funéraires, répandant un parfum merveilleux; les saints Apôtres restèrent stupéfaits, se demandant ce que cela signifiait ! Embrassant avec larmes et révérence le linceul funéraire laissé dans le cercueil, ils ont prié le Seigneur de leur révéler où le corps du Très Saint Théotokos avait disparu ?" (Dimitri Rostovski. Dormition de Notre Très Sainte Dame Theotokos et Toujours Vierge Marie).

Ce soir-là, lors d'un repas, la Mère de Dieu apparut aux apôtres entourée d'anges et les salua par ces mots : « Réjouir! - car je suis avec toi tous les jours". Cela réjouit tellement les apôtres et tous ceux qui étaient avec eux qu'ils levèrent une portion du pain qui était servi au repas en mémoire du Sauveur et s'exclamèrent : Sainte Mère de Dieu, aidez-nous". C'était le début du rite d'offrir une panagia, un morceau de pain en l'honneur de la Mère de Dieu. Cette coutume est encore conservée dans les monastères. C'est pourquoi la Dormition de la Très Sainte Théotokos n'est pas une cause de tristesse , mais des vacances. Après tout, " avec toi"- cela signifie qu'Elle est aussi avec nous tous" tous les jours»…
Il existe une tradition orthodoxe selon laquelle le troisième jour après l'enterrement, la Mère de Dieu est apparue à l'apôtre Thomas et a jeté sa ceinture du ciel pour le réconforter.

Vénération liturgique de l'Église orthodoxe.

Dans l'orthodoxie, la fête est l'une des douze fêtes et compte 1 jour d'avant-fête et 8 jours d'après-fête. La fête est précédée d'un jeûne de l'Assomption de deux semaines du 1er (14) au 14 (27) août inclus, qui est le plus strict après le Grand Carême. Les versets de la fête ont été écrits au 5ème siècle par le patriarche Anatoly de Constantinople, et au 8ème siècle Cosmas de Mayum et Jean de Damas ont écrit deux canons de cette fête.
Dans certains endroits, pour une célébration spéciale de la fête, un service spécial est effectué pour l'enterrement de la Mère de Dieu (surtout solennellement - à Jérusalem, à Gethsémané dans le tombeau de la Vierge). Ce service est connu à partir de manuscrits du XVe siècle et est exécuté à l'image du service des Matines du Grand Samedi. Au XVIe siècle, ce service était très courant dans l'Église russe, mais au XIXe siècle, il était presque oublié et n'était exécuté que dans quelques endroits. Actuellement, le rite de l'enterrement de la Mère de Dieu est célébré dans de nombreuses églises cathédrales et paroissiales le 2ème ou 3ème jour de la fête.
Le service divin commence veillée toute la nuit, à la grande doxologie, le clergé sort vers le linceul couché au milieu du temple avec l'image de la Vierge ; le grossissement est chanté et tout le temple est de l'encens, puis le linceul est enroulé autour du temple. Après cela, les croyants sont oints d'huile, les litanies sont lues et renvoyées.

Tropaire de la Dormition.

A l'accouchement, tu as conservé la virginité ; à l'Assomption, tu n'as pas quitté le monde, Mère de Dieu ; Tu es décédée à la vie, étant la Mère de la Vie, et avec Tes prières tu délivres nos âmes de la mort.

Kontakion de la Dormition.

La Mère de Dieu, priant sans cesse et dans l'intercession, espérance inébranlable, n'a pas été retenue par le cercueil et la mort ; car Elle, en tant que Mère de la Vie, a été amenée à la vie par [le Christ], Qui s'est installé dans Son sein éternellement virginal.

Honoreur de la Dormition.

Toutes les générations te glorifient, l'unique Mère de Dieu. Les anges, voyant l'Assomption du Très-Pur, ont été surpris de voir comment la Vierge monte de la terre au ciel. Les lois de la nature sont vaincues sur Toi, Pure Vierge : la naissance reste vierge et la mort est fiancée à la vie ; par la naissance restant vierge et par la mort vivante, tu sauves toujours, Mère de Dieu, ton héritage.

Agrandissement de la Dormition de la Très Sainte Théotokos.

Nous te magnifions, Mère Immaculée du Christ notre Dieu, et glorifions glorieusement ton Assomption.

Original grec :

Ἐν τῇ Γεννήσει τὴν παρθενίαν ἐφύλαξας,

ἐν τῇ Κοιμήσει τὸν κόσμον οὐ κατέλιπες Θεοτόκε.

Μετέστης πρὸς τὴν ζωήν,

μήτηρ ὑπάρχουσα τῆς ζωῆς,

καὶ ταῖς πρεσβείαις ταῖς σαῖς λυτρουμένη,

ἐκ θανάτου τὰς ψυχὰς ἡμῶν.

Traduction en slavon d'église :

A Noël, tu as gardé ta virginité,

Dans la dormition du monde ne t'a pas laissé, Mère de Dieu,

Tu t'es reposé sur le ventre,

Mère de l'Essence du Ventre,

Et avec vos prières vous délivrez

De la mort de notre âme.

Traduction par Olga Sedakova :

Quand vous avez accouché, vous avez gardé votre virginité.

Après vous être reposée, vous n'avez pas quitté le monde, Mère de Dieu :

Car elle est venue à la vie

Toi la vraie Mère de la Vie,

Et avec votre intercession vous délivrez

Nos âmes de la mort.

Explications sur le texte du tropaire :

1. À la Nativité, à l'Assomption - ici, nous ne parlons pas des vacances de la Nativité du Christ et de l'Assomption du Très Saint Théotokos, mais des actions mêmes de la naissance et de la mort. Dormition (sommeil) du sommeil - s'endormir; la métaphore traditionnelle de la mort comme rêve (tout comme le « se reposer » russe) prend ici un sens plus concret. Selon la tradition de l'église, la résurrection à venir d'entre les morts, que toute la race humaine (y compris les saints) attend, n'est plus requise par elle.

2. Reposée au ventre, la mère de l'être du ventre. Un seul et même mot, ventre (vie) a ici des significations légèrement différentes. Dans le premier emploi, le ventre signifie la vie, la vie éternelle. Dans le second - Christ, qui est la vie ("Je suis le chemin, la vérité et la vie" (Jean 14:6)); Qui a apporté au monde "la vie, et la vie en abondance" (Jean 10, 10)). En ce sens, on peut dire de la Mère de Dieu qu'elle a donné naissance à la Vie aux hommes.

3. Mère de l'être - littéralement : demeurant, étant devenu pour toujours.

4. Par vos prières - gloire. la prière, qui traduit le grec πρεσβεία, signifie ici « demande », « pétition », et plus précisément, demande de grâce.

Sous-espèce poeticae.

Les chants liturgiques orthodoxes dédiés à la Très Sainte Théotokos sont, en règle générale, très complexes et "dogmatiques" plus que lyriques. Ceci est particulièrement visible par rapport à l'hymnographie latine traditionnelle, avec des exemples classiques tels que Stella Maris («Étoile des mers»), Pulcherrima Rosa («La plus belle rose»), Salve Regina («Salut, reine») ... Parfait pureté, beauté merveilleuse, l'incomparable miséricorde de la Vierge est leur thème lyrique.

Les hymnes orthodoxes (grecs) s'adressent à la Mère de Dieu d'une manière différente : à la lumière du dogme de l'Incarnation de Dieu le Verbe. Ils réfléchissent à la part qui lui appartient dans ce plus grand miracle, ils contemplent l'improbabilité de ce qui s'est passé. Cela ne peut être accommodé par l'esprit humain et l'expérience quotidienne, qui est constamment rappelée par les hymnes de la Mère de Dieu (les motifs du "silence des vents" et de "l'égarement des philosophes") et dont, comme l'un de ces hymnes dit, "il serait plus sûr de se taire."

Le chant laudatif est un silence vêtu de mots, une sorte de grande broderie. La figure de rhétorique favorite ici est la connexion de l'incompatible, un oxymore : « La mariée n'est pas la mariée ». La contemplation des chanteurs et des auditeurs s'offre des choses inimaginables : une jeune fille devient mère, reste une jeune fille ; le ventre féminin contient Celui que le monde étoilé et toute la création ne peuvent contenir ; un être humain mortel et créé donne naissance à une "vie sans fin". Les hymnographes semblent apprécier la multiplication d'un certain nombre d'"impossibles" qui découlent essentiellement d'un seul nom : la Mère de Dieu.

Nous avons déjà parlé plus d'une fois de l'intellectualisme et du « théorisme » particuliers de la poésie liturgique byzantine. À cette qualité qui est la sienne, on peut aussi associer la présence habituelle d'images de l'Ancien Testament dans les hymnes de la Mère de Dieu, dans lesquels les théologiens voient un prototype de la Mère de Dieu : la Mère de Dieu est une échelle que le patriarche Jacob a vue, une cruche de manne de l'ancien Tabernacle de l'Alliance, un autel, un buisson ardent, un passage à travers la mer Rouge ... Tout cela - des exemples de ce qui "ne se produit pas", des miracles dans lesquels la "nature de l'ordre" (naturel loi) est annulée. Un immense registre de ces similitudes symboliques contient l'Akathiste au gouverneur élu, modèle et source de nombreux textes liturgiques. Le tropaire de l'Assomption, dont nous parlons, ne comprend pas ces symboles de l'Ancien Testament.

Sa composition est transparente. Les deux premiers vers donnent des images parallèles de la combinaison de l'incompatible : la naissance virginale - et la mort, ce qui ne signifie pas une rupture complète avec le monde. Ces deux miracles se présentent sous un même mode : la conservation. "Elle a gardé sa virginité" - "elle n'a pas quitté le monde." Stockage, épargne, couverture - l'un des principaux motifs de la vénération de la Vierge. Dans les prières qui lui sont adressées, il y a un espoir qu'avec son aide, les perdus ne seront pas perdus. Ces deux versets forment, pour ainsi dire, l'introduction théologique de l'hymne.

Les quatre vers suivants du tropaire développent son thème principal : la mort et la vie. La mort de la Mère de Dieu n'est pas la mort, mais un passage à la vie (vie éternelle), à cette nouvelle Vie qu'Elle a enfantée tout en restant un être mortel. Le mot "mort" n'apparaît qu'à la dernière ligne, et ne se réfère pas à la mort de la Mère de Dieu, mais à "nous", plus précisément, à "nos âmes", qui, par son intercession, sont sauvées de la mort . Sa vie après la mort non seulement ne s'arrête pas, mais devient une source de vie pour "nos âmes". Le thème de la Cour est lié au thème de l'intercession, de l'intercession, de la demande, de la "garantie" de la Mère de Dieu. Au Jugement du Christ, Elle agit comme avocate, comme demanderesse en grâce pour les condamnés. Ici convergent les traditions latines et grecques de l'hymnographie du Theotokos, avec les différences dont nous avons commencé. Et dans la tradition occidentale, Elle est avant tout la Protectrice, "l'avocate" à la "juste cour", l'espoir de ceux qui n'ont pas d'autre espoir.

Dans les Saintes Écritures, nous rencontrons une source de cette image millénaire de « l'intercesseur pour le peuple devant le Fils » : le récit des noces de Cana de Galilée. La sympathie de la Mère de Dieu pour les personnes qui n'avaient pas assez de vin, et une demande au Fils de corriger cette situation, devinrent une impulsion au début de Son travail miraculeux, à la première "apparition de la gloire", à la début de sa mission de Sauveur. Le Seigneur accomplit le premier miracle à la demande de la Mère (Jean 2 :1-11).

Prêtre Fiodor Ludogovsky :

Dans l'Église orthodoxe, de nombreuses fêtes sont dédiées au Très Saint Théotokos. Si nous suivons la chronologie des événements, le premier d'entre eux est la conception de la Vierge par la juste Anne (9/22 décembre) ; puis - la Nativité de la Mère de Dieu (8/21 septembre), l'Entrée au Temple (21 novembre/4 décembre), la Chandeleur (2/15 février), l'Annonciation (25 mars/7 avril), l'Assomption (15 août/ 28). Suivent ensuite les festivités instituées en mémoire des apparitions de la Sainte Vierge, sur les miracles accomplis par Elle à différentes époques de l'histoire de l'Église : c'est la Fête de l'Intercession (1/14 octobre), et la mémoire du Signe de la Vierge à Veliky Novgorod (27 novembre / 10 décembre) et célébrations en l'honneur de dizaines d'icônes de la Mère de Dieu.

La principale parmi toutes ces fêtes peut être considérée comme l'Assomption - tout comme le jour principal de la mémoire du saint est généralement le jour de sa mort, tout comme la principale fête du Seigneur - Pâques, le souvenir de la mort et de la résurrection du Christ.

La Dormition est souvent appelée la Mère de Dieu Pâques, mais un tel nom semble indésirable : la tendance ancienne et incessante à « élever » la vénération de la Mère de Dieu au niveau de la vénération du Sauveur est assez évidente (cela peut être vu dans tout - de l'orthographe à l'hymnographie) - mais un tel désir est en conflit avec l'enseignement dogmatique de l'Église orthodoxe : Le Seigneur Jésus-Christ est Dieu et homme, Créateur et Sauveur ; La Mère de Dieu n'est qu'une personne, bien qu'elle ait contenu le Divin en elle-même. Son ministère était absolument exceptionnel, notre salut aurait été impossible sans elle ; cependant, sa nature humaine n'a pas changé, elle, comme tout le monde, était sujette à la mort. Par conséquent, je voudrais espérer une attitude plus sobre envers la vénération de la Mère de Dieu - ainsi qu'envers la vénération de nombreux saints.

La Fête de l'Assomption a une pré-fête d'un jour (immédiatement après le don de la Transfiguration du Seigneur) ; son après-fête dure huit jours. La Dormition de Theotokos est la dernière douzième fête de l'année liturgique, commençant le 1/14 septembre et se terminant en août. Deux semaines après le don de la Dormition, la pré-fête de la première douzième fête de l'année, la Nativité de la Vierge, commence.

http://olgasedakova.com/Poetica/1468

Le service dominical des Octoechos dans les huit tons ou chants en slave et en russe, qui comprend des hymnes de petites vêpres, de grandes vêpres, d'office de minuit, de matines et de liturgie. Traduit du grec par le professeur du Séminaire Théologique de Tobolsk Ivan Lovyagin. SPb., Imprimerie synodale. 1988.

O.A. Sedakova. Dictionnaire des mots difficiles du culte. Paronymes slaves-russes de l'Église. Étude gréco-latine de Yu.A. Shichalin. M. 2008.

Slave. Chaud, chaud - chaud, chaud (avec zèle, avec diligence). En russe, il est de coutume de parler de larmes amères et non chaudes.

Le premier sens de la prédication, dans tssl. - informer, raconter, apporter des nouvelles. Ainsi, le prédicateur ici est le messager. La signification du sermon en tant qu'enseignement vient plus tard.

Comme indiqué (voir les travaux de G. Prokhorov à ce sujet), dans la tradition orthodoxe russe, le fondement de la théologie pour le paroissien "ordinaire" est la poésie liturgique et les travaux théologiques non systématiques.

En même temps, elle ajoute un moment qui n'est pas dans le récit : un certain enseignement des anges. Magdalena n'a pas le temps d'entendre la réponse des anges, elle leur explique seulement qu'elle cherche et ne trouve pas où le Corps des Enterrés a été transféré. Christ lui-même est responsable des anges.

Muscle - bras, avant-bras et épaule. D'une manière générale - la force de la main. Je laisse ce mot sans traduction, bien que le "muscle" russe ait un sens différent. En remplaçant le muscle par une « main », on perd le lien avec la symbolique traditionnelle des chants (voir plus loin dans le commentaire).

Piétiné - littéralement piétiné, s'est levé avec son pied. L'antique geste du vainqueur, posant un pied sur le cou ou sur la poitrine du vaincu. Un ancien canon iconographique est connu, où le Christ est représenté comme un guerrier debout sur la poitrine d'un serpent - la mort. Le Seigneur vainc la mort, "le dernier ennemi" ("le dernier ennemi qui sera détruit, c'est la mort", 1 Corinthiens 15:26), régnant sur l'univers après la chute d'Adam, par sa mort sur la croix.

Le monde ici véhicule le kosmos grec, l'univers, c'est-à-dire toute la création, et pas seulement le monde humain.

La miséricorde, la grande miséricorde ici, comme dans d'autres versets similaires (on parle généralement de l'octroi d'une grande miséricorde en relation avec certains événements spéciaux) doit être comprise spécifiquement, non comme une propriété générale du Seigneur, mais comme un acte spécial de miséricorde. Le sens est proche de « sacrifice » (cf. dans l'anaphore liturgique, la miséricorde du monde est un sacrifice de paix).

Dans nos commentaires, je ne m'attarderai pas sur l'analyse de la nouvelle poésie. Je noterai seulement que son langage est en grande partie le langage des citations (en règle générale, tirées d'autres sources). Il y a des poètes plus enclins à une telle « centronicité », il y a ceux qui ont recours à la référence « au hasard et au hasard », mais aucun poète ne peut échapper au fait sur lequel repose la poésie : le mot a une généalogie, il y a une histoire de existence.

Parfois, les hymnes parlent de la triple structure du monde : "le ciel et la terre et les enfers". L'eau (la mer) joue un rôle particulier dans cette cosmologie. A noter que tous ces espaces (dont la mer) sont présentés avant tout comme habités, peuplés. Alors en disant céleste, le tropaire désigne ceux qui habitent au ciel, les anges.

Nous gardons ce verbe et tous les suivants (il est vu - il est apporté - il est supposé) sous une forme réfléchie, inhabituelle pour la langue russe, avec le sens de la voix passive, afin de transmettre la nature particulière de cette action, actif et passif à la fois : Il fait en sorte que la suite se fasse avec lui...

Ou : paresse, négligence (mauvaise foi), remettre les choses à plus tard. Mots oisif, argos, oisiveté dans la langue slave de l'Église, ils ont un sens plus fort qu'en russe, le sens de "vide", "vide", "absence de sens".

Il est difficile d'expliquer pourquoi περιεργία est une activité désordonnée, excessive ; préoccupation pour des questions insignifiantes, ingérence dans les affaires d'autrui - ici, le découragement slave est transmis. Le découragement est généralement véhiculé par le grec. acédie.

Dans le texte slave prénikonien, cette place est occupée par l'amour de l'argent. On peut supposer l'existence de diverses listes de prières grecques, où à la place de φιλαρχία (soif de pouvoir, désir d'exceller), il pourrait y avoir une filargurie (amour de l'argent, cupidité) proche de celle-ci dans la composition littérale. Laquelle de ces options est l'original, il est difficile de déterminer. Il est à noter que les textes liturgiques soulignent la gravité particulière du péché d'amour de l'argent, expliquant sans ambiguïté la trahison de Judas par son amour de l'argent ( "fanatique de l'immobilier").

Dans le texte pré-nikonien " éloigne-toi de moi "("emporter, séparer de moi"). Cette distinction remonte probablement aussi à différentes listes de prières grecques. Habituellement, ils demandent leurs propres péchés et vices dans les prières de cette manière : éloigne-toi de moi ou délivre-moi de. Les différends liés à ces deux options («ne me laisse pas» ou «me chasser») portaient sur le fait que Dieu ne peut pas «donner» à une personne des passions et des vices. Cependant, dans notre texte, donner, "donner", δῷς·, utilisé en relation avec les mauvaises propriétés, est opposé à deux autres verbes ayant le sens de "accorder" : χάρισαί (littéralement, "donner par grâce") et δώρησαί (accorder, récompense). Dans une telle comparaison, "donner" peut être compris comme "permettre", "autoriser" - cf. "Dieu pardonne!".

La chasteté - σωφροσύνη - dans la perception ultérieure est principalement associée à la virginité ou à la pureté morale, mais sa véritable signification est la possession d'un esprit sain (entier, intact), la santé mentale, la capacité de distinguer le bien du mal.

Humilité dans la liste pré-Nikon, l'humilité dans la nouvelle. Le mot composé ταπεινοφροσύνη signifie « pudeur », « reconnaissance de sa propre petitesse, insignifiance ». Au sens ancien, une telle « pudeur » est une caractéristique négative, quelque chose comme la « lâcheté ». En chrétien humilité l'une des plus hautes vertus, le contraire fierté. Prot. Alexander Schmemann, dans son interprétation de la Prière de Carême, note que l'une des principales manifestations humilité- Volonté d'accepter la vérité.

Patience, ὑπομονῆ, fermeté, constance. endurer en slave, ainsi qu'en grec, comprend le sens de "s'attendre à", "s'attendre avec espoir". Épouser "Ce sont tous ceux qui endurent d'un commun accord la prière et la supplication" (Actes 1:14).

Littéralement « trébuche », échecs, erreurs, πταίσμα. En russe et dans d'autres langues slaves, les formations avec une racine ont été préservées péché, qui n'ont pas de connotation religieuse et signifient « erreur », « raté ». Épouser russe défaut.

Κατακρίνειν - condamner dans le sens de "porter un jugement". Tenir des propos critiques, voire calomnier, n'est pas encore condamner. Au contraire, on peut traiter quelqu'un avec « tolérance », précisément sur la base de condamnation dans ce sens : disent-ils, que faut-il en tirer ! C'est là que le jugement est rendu.

Il existe un excellent ouvrage de S. S. Averintsev sur la poésie et l'image spirituelle d'Éphraïm le Syrien : Entre « explication » et « recouvrement » : la situation de l'image dans la poésie d'Éphraïm le Syrien. - S.S. Averintsev. Poètes. École "langues de la culture russe" M., 1996. P. 97-121. Et dans cet ouvrage, et dans son essai général sur la littérature syrienne («Des rives de l'Euphrate aux rives du Bosphore» - Une perle de grande valeur. Traductions de S.S. Averintsev. Spirit and Litera, Kiev, 2003) Averintsev - pour la première fois dans la science nationale et mondiale - parle d'une place particulière qui appartient à la spiritualité syrienne dans la culture russe. Averintsev ne discute pas l'hypothèse que la Grande Prière de Carême, dont le texte syriaque est inconnu, est une pseudo-épigraphe.

Pouchkine a relevé avec sensibilité ce "couple" dans l'introduction de la transcription de la prière : "Les pères ermites et les épouses sont irréprochables / Pour voler avec leur cœur dans la région de la correspondance, / Pour le renforcer au milieu des tempêtes et des batailles de la vallée. ..". Pères et épouses, les deux buts de la prière sont pour le ciel et pour la terre.

Dans l'arrangement de Pouchkine, qui occupe sept lignes, écrit en alexandrin iambique de six pieds avec des rimes appariées, tous les mots inclus dans la prière sont en fait conservés. "Seul", Pouchkine n'a ajouté qu'une clarification à "l'arrogance": "ce serpent du cœur". Cependant, le symbole "caché" de son arrangement est différent. La dernière demande de prière a été avancée, et la demande de réveil devient la dernière :

Et l'esprit d'humilité, de patience, d'amour

Et ravive la chasteté dans mon cœur.

Le dernier mot du poème est "faire revivre". Tout ce qui concerne le thème du Seigneur - Tsar - serviteur, central à la prière d'Ephraïm le Syrien, chez Pouchkine entre dans l'ombre ou disparaît complètement.

"Conseil" slave grec. Βουλὴ signifie "plan", "décision".

On pourrait dire en russe : Girl, Κόρη : une très jeune créature. C'est ici le même contraste d'éternité et de jeune âge, comme dans les cantiques de Noël : « Un jeune enfant, Dieu éternel.

Donc en grec - et donc c'est transmis en slavon ! "Salut" en slave - "baiser". Lobzati fait référence à une action physique. Dans l'iconographie de l'Annonciation, on ne trouve pas un tel rebondissement. Le récit évangélique ne parle pas de l'étreinte d'un ange.

Le « rouge » slave polysémantique traduit ici ὡραῖος, mature, en fleur.

En grec "rois". Le thème de la Croix est souvent associé dans les hymnes au thème du roi orthodoxe terrestre. La source en est probablement la vision de l'empereur Constantin ("In hoc signo vinces" "Par cette victoire", le signe de la croix dans le ciel pendant la bataille), à partir de laquelle une nouvelle ère du christianisme a commencé, la fin de la persécution et la transformation progressive du christianisme en religion d'État. La croix a commencé à être comprise comme un pilier de l'État chrétien («résidence»), de ses autorités et de son peuple.

En grec - Résurrection.

Voir à ce sujet mon travail "Le paradis: le thème de la pensée chrétienne" http://www.pravmir.ru/raj-tema-xristianskoj-mysli/

Vous pouvez lire sur la vie et le travail de cet auteur-compositeur unique : Cassia the Monk (T.A. Senina). Vénérable nonne Cassia, auteur d'hymnes de Constantinople. - Vertograd n° 1 (80) 2004, 3, 17-29.

Boris Pasternak. SSP. T.4. C. 411.

Ce verset μετὰ πάσης ἀρχῆς καὶ ἐξουσίας permet une double lecture : il peut être compris comme les noms de deux rangs angéliques de la hiérarchie céleste (notre version) - ou, « avec une majuscule », comme une description des armées angéliques » avec tous leurs supérieurs et pouvoirs », comme traduit par hierome . Ambroise (Timroth).

Dans « August » de B. Pasternak, le phénomène de la Lumière du Thabor est présenté comme un phénomène commun et régulier :

Ordinairement léger sans flamme

Vient ce jour de Tabor.

Épouser à ce sujet dans le "Docteur Jivago" de Pasternak: "... une fille ... secrètement et secrètement donne la vie à un bébé, donne naissance à la vie, le miracle de la vie, la vie de tous", le Ventre de tous, "comme il s'appelle plus tard. —Boris Pasternak. Oeuvres complètes en cinq volumes. Tome trois, Docteur Jivago. M., Hudlit, 1990, p.460.

En général, les complexités théologiques restent "dans les coulisses" des hymnes occidentaux à la Vierge. Mais il y a des exceptions. Dans l'hymne théologique à la Theotokos, chanté par Dante Bernard de Clairvaux dans le chant final de la Divine Comédie, on entend un ravissement tout byzantin à l'"impossibilité" vertigineuse : "Vergine Madre, figlia del tuo figlio... tu se'colei che l'umana natura Nobilitasti si, che 'l suo fattore Non disdegno di farsi sua fattura » – « Vierge Mère, fille de son Fils… Tu es celle en qui la nature humaine s'est tellement ennoblie que son Créateur ne l'a pas considérée comme indigne devenir sa (nature humaine) création. (Par. XXXIII, 1-6).

L'image de la «fille de son propre Fils» fait écho à l'ancienne iconographie de l'Assomption, où le Christ se tient devant le lit de la défunte Mère de Dieu et tient son âme sous la forme d'une petite fille, répétant exactement la pose de la Mère de Dieu tenant le bébé. De manière claire, la Mère revient à son statut d'origine - elle est à nouveau une enfant du Créateur.

Tropaire- un genre d'hymnographie d'église, un court chant exprimant l'essence de l'événement célébré. Les premiers tropaires ont été écrits en prose rythmique, aux IVe-Ve siècles. des tropaires poétiques apparaissent.

Tropaire, ton 1

L'Assomption de la Très Sainte Théotokos est comparée dans le tropaire à l'événement clé de la vie de la Vierge Toujours elle-même et de toute l'humanité - avec la naissance du Fils de Dieu. La Vierge Marie est devenue la Mère de la Vie. La mort de la Très Sainte Théotokos, appelée ici "l'Assomption", est devenue la transition vers la plénitude de la vie dans le Royaume de Dieu. Cet événement est également important pour nous : par les prières de la Mère de Dieu, nous nous débarrassons de la mort éternelle.

Kondakion- un genre d'hymnographie d'église, créé par saint Romain le Mélodiste ; dans sa forme originale, c'était un poème de 20 à 30 strophes. Dans sa forme moderne, le kontakion est un chant court, très proche dans la forme et le contenu du tropaire, de sorte que le tropaire et le kontakion se complètent.

Kontakion, ton 2

magnificence- un court chant d'église solennel, chanté par le clergé au centre du temple devant l'icône festive pendant la partie la plus solennelle de la veillée nocturne à la veille de la fête. Le chant de la magnificence est repris par le chœur, puis par tous ceux qui sont réunis dans le temple, et ils le chantent jusqu'à ce que le prêtre brûle tout le temple.

Nous te magnifions, Mère Immaculée du Christ notre Dieu, et glorifions glorieusement ton Assomption.

Le grossissement de la fête de l'Assomption glorifie la Très Sainte Théotokos en tant que Mère du Christ, qui s'est déjà révélée être Dieu pour tous.

Digne- chant d'église chanté à la liturgie pendant le canon eucharistique. A la liturgie de saint Jean Chrysostome, on chante « Il est digne de manger... », à la liturgie de saint Basile le Grand, « Se réjouit en vous... », mais à la douzième fête, qui est la Dormition, au lieu de « Il est digne de manger... », on chante des refrains et des irmos, le cantique du chanoine, d'où le nom de « digne ».

Chœurs

Irmos de la 9ème chanson

Dans le tropaire "Dans la Nativité, tu as préservé sa virginité", les hymnographes semblent apprécier la multiplication d'un certain nombre d'"impossibilités" issues d'un seul nom : Mère de Dieu. La Vierge devient la Mère ; une femme enfante Celui que le monde entier ne peut contenir, une femme mortelle naît à la vie éternelle. Le prêtre Theodore LUDOGOVSKY et la poétesse Olga SEDAKOVA commentent.
Dormition. Russie, XIVe siècle

Tropaire, ton 1 :
A Noël, tu as gardé ta virginité,
dans la dormition du monde ne t'a pas laissé, Mère de Dieu,
tu es mort jusqu'au ventre,
Mère de l'Essence du Ventre,
et par vos prières vous délivrez
de la mort de notre âme.

Original grec
Ἐν τῇ Γεννήσει τὴν παρθενίαν ἐφύλαξας,
ἐν τῇ Κοιμήσει τὸν κόσμον οὐ κατέλιπες Θεοτόκε.
Μετέστης πρὸς τὴν ζωήν,
μήτηρ ὑπάρχουσα τῆς ζωῆς,
καὶ ταῖς πρεσβείαις ταῖς σαῖς λυτρουμένη,
ἐκ θανάτου τὰς ψυχὰς ἡμῶν.

Traduction par Olga Sedakova
Quand vous avez accouché, vous avez gardé votre virginité.
Après vous être reposée, vous n'avez pas quitté le monde, Mère de Dieu :
Car elle est venue à la vie
Toi la vraie Mère de la Vie,
Et avec votre intercession vous délivrez
Nos âmes de la mort.

Comparer l'Assomption à Pâques est lourd d'une grave erreur dogmatique, prévient le prêtre Théodore LUDOGOVSKI :

- Dans l'Église orthodoxe, de nombreuses fêtes sont consacrées au Très Saint Théotokos. Si nous suivons la chronologie des événements, le premier d'entre eux est la conception de la Vierge par la juste Anne (9/22 décembre) ; puis - la Nativité de la Mère de Dieu (8/21 septembre), l'Entrée au Temple (21 novembre/4 décembre), la Chandeleur (2/15 février), l'Annonciation (25 mars/7 avril), l'Assomption (15 août/ 28). Suivent ensuite les festivités instituées en mémoire des apparitions de la Sainte Vierge, sur les miracles accomplis par Elle à différentes époques de l'histoire de l'Église : c'est la Fête de l'Intercession (1/14 octobre), et la mémoire du Signe de la Vierge à Veliky Novgorod (27 novembre / 10 décembre) et célébrations en l'honneur de dizaines d'icônes de la Mère de Dieu.

La principale parmi toutes ces fêtes peut être considérée comme l'Assomption - tout comme le jour principal de la mémoire d'un saint est généralement le jour de sa mort, tout comme la principale fête du Seigneur - Pâques, le souvenir de la mort et de la résurrection du Christ.

La Dormition est souvent appelée Pâques de la Mère de Dieu, mais un tel nom semble indésirable : la tendance ancienne et incessante à « élever » la vénération de la Mère de Dieu au niveau de la vénération du Sauveur est assez évidente (cette peut être vu dans tout - de l'orthographe à l'hymnographie) - mais un tel désir est en contradiction avec l'enseignement dogmatique de l'Église orthodoxe : Seigneur Jésus-Christ - Dieu et homme, Créateur et Sauveur; La Mère de Dieu n'est qu'une personne, bien qu'elle ait contenu le Divin en elle-même. Son ministère était absolument exceptionnel, notre salut aurait été impossible sans elle ; cependant, sa nature humaine n'a pas changé, elle, comme tout le monde, était sujette à la mort. Par conséquent, on aimerait espérer une attitude plus sobre à l'égard de la vénération de la Mère de Dieu - ainsi que de la vénération de nombreux saints.

Qu'est-ce qui est plus sûr de se taire ?

Explications sur le texte du tropaire :

1. A Noël, en dormition- ici, nous ne parlons pas des vacances de la Nativité du Christ et de l'Assomption du Très Saint Théotokos, mais des actions mêmes de la naissance et de la mort. Dormition(dormir) de dormir- s'endormir; la métaphore traditionnelle de la mort comme rêve (tout comme le « se reposer » russe) prend ici un sens plus concret. Selon la tradition de l'église, la résurrection à venir d'entre les morts, que toute la race humaine (y compris les saints) attend, n'est plus requise par elle.

2. Reposée au ventre, la mère de l'être du ventre. Le même mot estomac(vie) a des significations légèrement différentes ici. En première utilisation estomac signifie la vie, la vie éternelle. Dans le second - Christ, qui est la vie ("Je suis le chemin, la vérité et la vie" (Jean 14:6)); Qui a apporté au monde "la vie et la vie en abondance" (Jean 10:10)). En ce sens, on peut dire de la Mère de Dieu qu'elle a donné naissance à la Vie aux hommes.

3. Mère d'être- littéralement : demeurer, devenir pour toujours.

4. par vos prières- gloire. prière, qui traduit le grec πρεσβεία, signifie ici « demande », « demande », et plus précisément, demande de grâce.

SOUS-ESPECE POETICAE

Les hymnes liturgiques orthodoxes dédiés au Très Saint Theotokos sont, en règle générale, très complexes et "dogmatiques" plus que lyriques. Ceci est particulièrement visible par rapport à l'hymnographie latine traditionnelle, avec des exemples classiques tels que Stella Maris («Étoile des mers»), Pulcherrima Rosa («La plus belle rose»), Salve Regina («Salut, reine») ... Parfait pureté, beauté merveilleuse, l'incomparable miséricorde de la Vierge est leur thème lyrique.

Le chant laudatif est un silence vêtu de mots, une sorte de grande broderie. La figure de rhétorique favorite ici est la connexion de l'incompatible, un oxymore : « La mariée n'est pas la mariée ». La contemplation des chanteurs et des auditeurs s'offre des choses inimaginables : une jeune fille devient mère, reste une jeune fille ; le ventre féminin contient Celui que le monde étoilé et toute la création ne peuvent contenir ; un être humain mortel et créé donne naissance à une "vie sans fin". Les hymnographes semblent apprécier la multiplication d'une série "d'impossibles" qui découlent essentiellement d'une seule dénomination : Mère de Dieu.

Nous avons déjà parlé plus d'une fois de l'intellectualisme et du « théorisme » particuliers de la poésie liturgique byzantine. À cette qualité qui est la sienne, on peut également associer la présence habituelle d'images de l'Ancien Testament dans les hymnes de la Mère de Dieu, dans lesquels les théologiens voient un prototype de la Mère de Dieu : la Mère de Dieu est une échelle que le patriarche Jacob a vue, une cruche de manne de l'ancien Tabernacle de l'Alliance, un autel, un buisson ardent, un passage à travers la mer Rouge ... Tout cela - des exemples de "ce qui n'arrive pas", des miracles dans lesquels la "nature de l'ordre" (naturel loi) est annulée.

Un énorme registre de ces comparaisons symboliques contient un akathiste "Choisissez le gouverneur", échantillon et source de nombreux textes liturgiques. Le Tropaire de la Dormition, dont nous parlons, n'inclut pas ces symboles de l'Ancien Testament.

Sa composition est transparente. Les deux premiers versets donnent des images parallèles de la connexion de l'incompatible : la naissance virginale - et la mort, ce qui ne signifie pas une rupture complète avec le monde. Ces deux miracles se présentent sous un même mode : la conservation. "Elle a gardé sa virginité" - "elle n'a pas quitté le monde". Stockage, épargne, couverture - l'un des principaux motifs de la vénération de la Vierge. Dans les prières qui lui sont adressées, il y a un espoir qu'avec son aide, même les perdus ne seront pas perdus. Ces deux versets forment, pour ainsi dire, l'introduction théologique de l'hymne.

Les quatre vers suivants du tropaire développent son thème principal : la mort - et la vie. La mort de la Mère de Dieu n'est pas la mort, mais un passage à la vie (vie éternelle), à cette nouvelle Vie qu'Elle a enfantée tout en restant un être mortel. Le mot "mort" n'apparaît qu'à la dernière ligne, et ne se réfère pas à la mort de la Mère de Dieu, mais à "nous", plus précisément, à "nos âmes", qui, par son intercession, sont sauvées de la mort . Sa vie après la mort non seulement ne s'arrête pas, mais devient une source de vie pour "nos âmes".

Le thème de la Cour est lié au thème de l'intercession, de l'intercession, de la demande, de la "garantie" de la Mère de Dieu. Au Jugement du Christ, Elle agit comme avocate, comme demanderesse en grâce pour les condamnés. Ici convergent les traditions latines et grecques de l'hymnographie du Theotokos, avec les différences dont nous avons commencé. Et dans la tradition occidentale, Elle est d'abord la Défenseuse, « l'avocate » au « tribunal juste », l'espoir de ceux qui n'ont pas d'autre espoir.

Remarques:
1 Épouser à ce sujet dans le "Docteur Jivago" de Pasternak: "... une fille ... secrètement et secrètement donne la vie à un bébé, donne naissance à la vie, le miracle de la vie, la vie de tous", le Ventre de tous, "comme il s'appelle plus tard. —Boris Pasternak. Oeuvres complètes en cinq volumes. Volume trois, Docteur Zhivago..M., Hudlit, 1990, p.460.

2 En général, les complexités théologiques restent "dans les coulisses" des hymnes occidentaux à la Vierge. Mais il y a des exceptions. Dans l'hymne théologique à la Mère de Dieu, qui dans le chant final de la Divine Comédie est chanté par Dante Bernard de Clairvaux, on entend un ravissement tout byzantin avec une "impossibilité" vertigineuse :
« Vergine Madre, figlia del tuo figlio… tu se'colei che l'umana natura Nobilitasti si, che 'l suo fattore Non disdegno di farsi sua fattura » - « Vierge Mère, fille de son Fils… Tu es celle en qui l'homme la nature est tellement ennoblie que son Créateur ne l'a pas considérée indigne de devenir sa création (la nature humaine). (Par. XXXIII, 1-6).
L'image de la «fille de son propre Fils» fait écho à l'ancienne iconographie de l'Assomption, où le Christ se tient devant le lit de la défunte Mère de Dieu et tient son âme sous la forme d'une petite fille, répétant exactement la pose de la Mère de Dieu tenant le bébé. De manière claire, la Mère revient à son statut d'origine - elle est à nouveau une enfant du Créateur.

Prêtre Théodore LUDOGOVSKY, Olga SEDAKOVA