Icône de la crucifixion du Sauveur. Icône "crucifixion"

L'exécution de la crucifixion sur la croix a été la plus honteuse, la plus douloureuse et la plus cruelle. À cette époque, seuls les méchants les plus notoires étaient exécutés avec une telle mort : voleurs, meurtriers, rebelles et esclaves criminels. La souffrance d'un homme crucifié est indescriptible. En plus de douleurs insupportables dans toutes les parties du corps et de souffrances, le crucifié a connu une soif terrible et une angoisse spirituelle mortelle.

Lorsqu'ils ont amené Jésus-Christ au Golgotha, les soldats lui ont servi à boire du vin aigre mélangé à des substances amères afin d'alléger les souffrances. Mais le Seigneur, l'ayant goûté, ne voulut pas le boire. Il ne voulait utiliser aucun remède pour soulager la souffrance. Il a volontairement accepté ces souffrances sur Lui pour les péchés des gens ; C'est pourquoi je voulais les endurer.

Même les bourreaux - généralement des gens cruels - ne pouvaient pas regarder froidement la souffrance des crucifiés. Ils préparaient une boisson avec laquelle ils essayaient soit d'étancher leur soif insupportable, soit, par l'adjonction de diverses substances, d'émousser momentanément leur conscience et d'alléger leur tourment. Selon la loi juive, une personne pendue à un arbre était considérée comme maudite. Les chefs des Juifs voulaient déshonorer Jésus-Christ pour toujours en le condamnant à une telle mort.

Quand tout fut prêt, les soldats crucifièrent Jésus-Christ. Il était environ midi, en hébreu, à la 6ème heure du jour. Alors qu'ils le crucifiaient, il pria pour ses bourreaux en disant : "Père! pardonne-leur parce qu'ils ne savent pas ce qu'ils font."

Deux méchants (voleurs) ont été crucifiés à côté de Jésus-Christ, l'un à droite et l'autre à gauche de Lui. Ainsi s'accomplit la prédiction du prophète Isaïe qui disait : « Et il fut compté parmi les malfaiteurs » (Is. 53 , 12).

Par ordre de Pilate, une inscription a été clouée sur la croix au-dessus de la tête de Jésus-Christ, signifiant sa culpabilité. Il était écrit en hébreu, grec et romain : Jésus de Nazareth Roi des Juifs et beaucoup l'ont lu. Une telle inscription n'a pas plu aux ennemis du Christ. C'est pourquoi les principaux sacrificateurs s'approchèrent de Pilate et lui dirent : " N'écris pas : Roi des Juifs, mais écris qu'il a dit : Je suis le Roi des Juifs. "

Mais Pilate répondit : "Ce que j'ai écrit, je l'ai écrit."

Pendant ce temps, les soldats qui ont crucifié Jésus-Christ ont pris ses vêtements et ont commencé à se diviser entre eux. Ils ont déchiré le vêtement extérieur en quatre morceaux, un morceau pour chaque guerrier. Le chiton (sous-vêtement) n'était pas cousu, mais tout tissé de haut en bas. Alors ils se dirent : « Nous ne le déchirerons pas, mais nous le tirerons au sort, à celui qui l'aura. Et tirant au sort, les soldats assis gardaient le lieu d'exécution. Ainsi, ici aussi, l'ancienne prophétie du roi David s'est réalisée : « Ils se sont partagé mes vêtements, et ils ont tiré au sort mes vêtements » (Psaume. 21 , 19).

Les ennemis n'ont pas cessé d'insulter Jésus-Christ sur la croix. En passant, ils calomniaient et, hochant la tête, disaient : « Eh ! Détruire le temple et le construire en trois jours ! Sauve toi. Si tu es le Fils de Dieu, descends de la croix."

Les principaux sacrificateurs, les scribes, les anciens et les pharisiens disaient aussi en se moquant : « Il a sauvé les autres, mais il ne peut se sauver lui-même. S'Il est le Christ, le Roi d'Israël, qu'Il descende maintenant de la croix, afin que nous puissions voir, et alors nous croirons en Lui. Confiance en Dieu; que Dieu le délivre maintenant, s'il lui plaît ; car Il a dit : Je suis le Fils de Dieu.

Suivant leur exemple, les guerriers païens, qui étaient assis aux croix et gardaient les crucifiés, disaient en se moquant : "Si tu es le roi des Juifs, sauve-toi."

Même l'un des brigands crucifiés, qui était à la gauche du Sauveur, l'a calomnié et a dit : « Si tu es le Christ, sauve-toi et sauve-nous.

L'autre voleur, au contraire, le calma et lui dit : « Ou n'as-tu pas peur de Dieu alors que toi-même tu es condamné à la même chose (c'est-à-dire au même supplice et à la même mort) ? Mais nous sommes justement condamnés, parce que nous avons reçu ce qui était digne selon nos actions, mais il n'a rien fait de mal. Ayant dit cela, il se tourna vers Jésus-Christ avec une prière : « P lave-moi(souviens-toi de moi) Seigneur, quand tu entres dans ton royaume!»

Le Sauveur miséricordieux a accepté le repentir sincère de ce pécheur, qui a montré une foi si merveilleuse en lui, et a répondu au voleur prudent : Je te le dis en vérité, aujourd'hui tu seras avec moi au paradis«.

À la croix du Sauveur se tenaient sa mère, l'apôtre Jean, Marie-Madeleine et plusieurs autres femmes qui le vénéraient. Il est impossible de décrire la douleur de la Mère de Dieu, qui a vu le tourment insupportable de son Fils !

Jésus-Christ, voyant sa mère et Jean debout ici, qu'il aimait particulièrement, dit à sa mère : Géno ! voici ton fils". Puis il dit à Jean : ici, ta mère". A partir de ce moment, Jean emmena la Mère de Dieu dans sa maison et prit soin d'elle jusqu'à la fin de sa vie.

Pendant ce temps, pendant les souffrances du Sauveur au Calvaire, un grand signe s'est produit. Depuis l'heure où le Sauveur a été crucifié, c'est-à-dire depuis la sixième heure (et selon notre récit depuis la douzième heure du jour), le soleil s'est obscurci et les ténèbres sont tombées sur toute la terre, et ont duré jusqu'à la neuvième heure (selon notre récit jusqu'à la troisième heure du jour), c'est-à-dire jusqu'à la mort du Sauveur.

Cette obscurité extraordinaire et universelle a été notée par des historiens païens : l'astronome romain Phlegont, Phallus et Junius Africanus. Le célèbre philosophe d'Athènes, Denys l'Aréopagite, était alors en Égypte, dans la ville d'Héliopolis ; observant l'obscurité soudaine, il dit : « Soit le Créateur souffre, soit le monde est détruit. Par la suite, Denys l'Aréopagite se convertit au christianisme et fut le premier évêque d'Athènes.

Vers la neuvième heure, Jésus-Christ s'écria à haute voix : Ou ou! lima savahfani!" c'est-à-dire « Mon Dieu, mon Dieu ! Pourquoi m'as-tu quitté?" Ce sont les premiers mots du 21e Psaume du roi David, dans lequel David a clairement prédit la souffrance sur la croix du Sauveur. Par ces mots, le Seigneur a rappelé aux gens pour la dernière fois qu'il est le vrai Christ, le Sauveur du monde.

Quelques-uns de ceux qui se tenaient sur le Golgotha, entendant ces paroles prononcées par le Seigneur, dirent : « Voici, il appelle Élie. Et d'autres ont dit : "Voyons si Elie vient Le sauver."

Le Seigneur Jésus-Christ, sachant que tout était déjà arrivé, a dit : « J'ai soif. Alors un des soldats courut, prit une éponge, l'imbiba de vinaigre, la posa sur une canne et la porta aux lèvres desséchées du Sauveur.

Après avoir goûté le vinaigre, le Sauveur a dit: «C'est fini», c'est-à-dire que la promesse de Dieu a été accomplie, le salut de la race humaine a été achevé. Puis il dit d'une voix forte : « Père ! entre tes mains je remets mon esprit. Et, baissant la tête, il a trahi l'esprit, c'est-à-dire qu'il est mort. Et voici, le voile dans le temple, qui couvrait le saint des saints, se déchira en deux, du haut en bas, et la terre trembla, et les pierres se fendirent ; et les tombeaux furent ouverts; et de nombreux corps de saints qui s'étaient endormis ressuscitèrent, et sortant des tombeaux après sa résurrection, ils entrèrent à Jérusalem et apparurent à plusieurs.

Le centurion (le chef des soldats) et les soldats avec lui, qui gardaient le Sauveur crucifié, voyant le tremblement de terre et tout ce qui s'est passé devant eux, furent effrayés et dirent : « Vraiment, cet homme était le Fils de Dieu. Et les gens, qui étaient à la crucifixion et qui ont tout vu, ont commencé à se disperser dans la peur, se frappant la poitrine. Vendredi soir arriva. Pâques devait être mangé ce soir-là. Les Juifs ne voulaient pas laisser les corps des crucifiés sur les croix jusqu'au samedi, car le samedi de Pâques était considéré comme un grand jour. Par conséquent, ils ont demandé à Pilate la permission de tuer les jambes des crucifiés, afin qu'ils meurent plus tôt et puissent être retirés des croix. Pilate a permis. Les soldats sont venus et ont cassé les tibias des voleurs. Quand ils se sont approchés de Jésus-Christ, ils ont vu qu'il était déjà mort, et donc ils ne lui ont pas cassé les jambes. Mais l'un des soldats, pour qu'il n'y ait aucun doute sur sa mort, lui perça le côté avec une lance, et du sang et de l'eau coulèrent de sa blessure.

L'icône appartient aux créations les plus parfaites de l'art constantinopolitain et, sur la base d'analogies stylistiques dans des miniatures de manuscrits datés, est généralement attribuée à la seconde moitié du XIe ou au début du XIIe siècle. Il représente un type iconographique complètement nouveau de la Crucifixion par rapport aux images pré-iconoclastes, également conservées dans la collection du Sinaï. La composition devient extrêmement stricte et concise, ne comprenant que trois personnages principaux : le Christ, la Mère de Dieu et Jean le Théologien.

Les inscriptions sont réduites à une seule principale sur les côtés de la croix - "Crucifixion". Les figures de voleurs crucifiés disparaissent, les guerres romaines au pied et d'autres détails secondaires, dont les premiers peintres d'icônes byzantins ont raconté avec enthousiasme. L'attention est portée sur l'événement principal, sur le contenu psychologique de l'image qui donne lieu à des associations liturgiques et à une expérience émotionnelle plus aiguë du Sacrifice expiatoire, dont l'incarnation visible était la scène de la Crucifixion.

Crucifixion avec des saints dans les champs. Fragment.

Le Christ en croix n'est plus représenté dans une pose strictement frontale, solennellement hiératique, du vainqueur et du « Roi des rois ». Au contraire, son corps est dépeint comme courbé et pendant impuissant, rappelant l'agonie. Une tête tombante avec les yeux fermés indique également le moment de la mort. Au lieu du colobium pourpre « royal », il n'y a qu'un pagne sur le corps nu du Christ. La caractéristique la plus rare de l'icône du Sinaï est que ce pansement est représenté comme complètement transparent. Le motif trouve une explication dans les interprétations théologiques byzantines, en particulier dans une inscription poétique sur une autre icône sinaïtique de la Crucifixion, qui dit que le Christ, ayant revêtu la « robe de mort » pendant un certain temps, était revêtu de la « robe d'incorruptibilité ». .” Apparemment, le bandeau transparent était censé représenter ces vêtements célestes invisibles du Sauveur, proclamant que par le sacrifice, il a donné le salut et l'incorruptibilité au monde, "piétinant la mort par la mort".

Malgré le fait que le Christ est représenté mort, le sang coule de ses blessures, que le peintre d'icônes dépeint avec tout le naturalisme possible pour une peinture aussi exquise. Une caractéristique étrange devient plus compréhensible lorsqu'on se réfère aux textes d'icônes byzantins contemporains.

L'éminent philosophe et historien du XIe siècle, Michael Psellos, a laissé une description détaillée d'une image de la Crucifixion, dans tout ce qui ressemble à l'icône du Sinaï. Psellos fait l'éloge de l'artiste inconnu pour son art, qui a miraculeusement représenté le Christ à la fois vivant et mort.

Le Saint-Esprit a continué à demeurer dans son corps impérissable et la connexion avec la Sainte Trinité ne s'est pas arrêtée. Cette idée a acquis une pertinence exceptionnelle dans la théologie byzantine après le schisme de 1054, lorsque la compréhension orthodoxe du Sacrifice eucharistique et de la Sainte Trinité s'est construite autour de cette thèse, rejetée par les catholiques. L'icône de la Crucifixion, complètement changeante iconographiquement, continue d'être une image vivante de la vraie foi, qui, selon Anastase du Sinaï, vaut mieux que n'importe quel texte capable de réfuter tous les hérétiques.

Notons également d'autres détails importants de la crucifixion du Sinaï. Le sang des pieds du Christ coule en ruisseaux jusqu'au pied, fait sous la forme d'un rocher avec une grotte à l'intérieur. L'image remonte à la légende apocryphe byzantine sur l'arbre à croix, selon laquelle la croix de la Crucifixion a été placée sur le lieu de sépulture d'Adam. Le sang rédempteur, versé sur le crâne d'Adam, a donné le salut au monde en la personne du premier homme. La grotte funéraire d'Adam était l'un des principaux lieux de culte du complexe de Jérusalem du Saint-Sépulcre, que le peintre d'icônes du Sinaï a rappelé avec réserve. Par rapport à l'iconographie ancienne du XIe siècle, l'image de la croix elle-même acquiert une signification beaucoup plus grande, dans laquelle il y a toujours une barre transversale supérieure supplémentaire appelée «titulus» ou «tête». C'est sous cette forme que furent fabriquées les croix d'érection, installées sur les trônes d'autel de chaque église. En règle générale, ils contenaient une particule de l'arbre de la croix au milieu de la croix, ce qui en faisait des reliques de la crucifixion. L'icône de la Crucifixion avec une croix similaire évoquait chez les Byzantins une association claire avec l'autel et le sacrifice eucharistique apporté dessus.

Les gestes douloureux jouent également un rôle important dans la création d'une image liturgique. La Mère de Dieu presse sa main gauche sur sa poitrine, étend sa main droite dans un geste de prière, demandant grâce au Rédempteur. Jean le Théologien avec sa main droite, comme dans un geste de désespoir, touche sa joue, avec sa gauche il serre fortement le bord du manteau. Les anges qui volent du ciel au-dessus témoignent non seulement de la nature mystique du sacrement, mais démontrent également un étonnement douloureux avec un geste de mains tendues. À l'aide d'accents à peine perceptibles, l'auteur fait du spectateur un participant émotionnel à la scène représentée, expérimentant l'événement évangélique comme une réalité momentanée. C'est cette interprétation de la Crucifixion qui est caractéristique de l'ek-phrasis de Michael Psellos, qui, comme le peintre d'icônes du Sinaï, crée constamment l'effet de participation, si important pour comprendre le psychologisme particulier de l'art de Komnenos et son caractère liturgique. plénitude.

Le thème de l'Église idéale est développé dans les images de saints dans les champs, représentant une sorte de hiérarchie céleste. Au centre du champ supérieur se trouve un médaillon avec Jean-Baptiste, sur les côtés desquels se trouvent les archanges Gabriel et Michel et l'apôtre suprême Pierre et l'apôtre Paul. Sur les marges latérales, de gauche à droite, sont d'abord représentés les saints Basile le Grand et Jean Chrysostome, exceptionnellement représentés tenant une croix et un livre en même temps, Nicolas le Merveilleux et Grégoire le Théologien. Au-dessous d'eux se trouvent quatre saints martyrs : George, Théodore, Démétrius et Procope. Dans les coins inférieurs se trouvent deux des représentants les plus vénérés du rang des saints: Siméon le Stylite l'Ancien - à droite, dans l'inscription intitulée "Au monastère" en mémoire de son monastère glorifié, et Siméon le Stylite le Jeune, désigné sur l'icône comme le "Wonderworker". Tous deux sont représentés dans des marionnettes comme de grands intrigants et derrière des barreaux transparents marquant la partie supérieure du pilier non représenté. Au centre du champ inférieur est représenté St. Catherine est une indication claire du but de l'icône pour le monastère du Sinaï. De chaque côté se trouvent des images rares de St. Valaam en vêtements monastiques et St. Christina, tout comme St. Catherine, représentée en robes royales.

La caractéristique la plus étrange de cette foule de saints est la représentation de Jean-Baptiste. Au centre du champ supérieur entre les archanges et les apôtres, dans un lieu habituellement détenu par le Christ Pantocrator. Saint Jean tient dans sa main un bâton avec une croix - signe de dignité pastorale, tandis que sa main droite est pliée dans un geste de bénédiction prophétique (transfert de grâce), qui s'adresse au Christ sur la croix. À notre avis, ce n'est pas seulement un rappel des paroles prophétiques sur l'Agneau de Dieu (Jean 1:29), mais aussi une indication de la signification symbolique du Baptême, qui a été interprétée par les théologiens byzantins comme l'ordination - le transfert par Jean le Précurseur du sacerdoce de l'Ancien Testament au grand prêtre de la nouvelle Église. Dans ce contexte, les robes des archanges avec leur surplis sacerdotal sous leurs manteaux et les postures de ceux qui se tournaient vers St. Jean et le Christ, les fondateurs de l'Église terrestre, les Apôtres Pierre et Paul.

Ainsi, la rangée supérieure d'images accentue avec retenue et réflexion la principale signification liturgique de l'icône du Sinaï : le Christ dans la Crucifixion est à la fois le Grand Prêtre et le Sacrifice, « apporter et offrir », selon les termes de la prière liturgique.

Crucifixion du Christ - Maître du Haut-Rhin

Deux méchants (voleurs) ont été crucifiés à côté de Jésus-Christ, l'un à droite et l'autre à gauche de lui. Ainsi s'accomplit la prédiction du prophète Isaïe qui disait : « Et il fut compté parmi les méchants » (Is. 53 , 12).

Par ordre de Pilate, une inscription a été clouée sur la croix au-dessus de la tête de Jésus-Christ, signifiant sa culpabilité. Il était écrit en hébreu, grec et romain : Jésus de Nazareth Roi des Juifs' et beaucoup l'ont lu. Une telle inscription n'a pas plu aux ennemis du Christ. C'est pourquoi les souverains sacrificateurs s'approchèrent de Pilate et lui dirent : " N'écris pas : Roi des Juifs, mais écris qu'Il a dit : Je suis le Roi des Juifs. "

Mais Pilate répondit : "Ce que j'ai écrit, je l'ai écrit."

Aussi les principaux sacrificateurs, les scribes, les anciens et les pharisiens, se moquant, ont dit : « Il a sauvé les autres, mais il ne peut pas se sauver lui-même. S'Il est le Christ, le Roi d'Israël, qu'Il descende maintenant de la croix, afin que nous puissions voir, et alors nous croirons en Lui. Confiance en Dieu; que Dieu le délivre maintenant, s'il lui plaît ; car Il a dit : Je suis le Fils de Dieu.

Suivant leur exemple, les guerriers païens, qui étaient assis aux croix et gardaient les crucifiés, disaient en se moquant : "Si tu es le roi des Juifs, sauve-toi."

Même l'un des brigands crucifiés, qui se trouvait à la gauche du Sauveur, l'a calomnié et a dit : « Si tu es le Christ, sauve-toi et sauve-nous.

Le Sauveur miséricordieux a accepté le repentir sincère de ce pécheur, qui a montré une foi si merveilleuse en lui, et a répondu au voleur prudent : « Je te le dis en vérité, aujourd'hui tu seras avec moi au paradis“.

Jésus-Christ, voyant sa mère et Jean debout ici, qu'il aimait particulièrement, dit à sa mère : « Géno ! voici ton fils“. Puis il dit à Jean : ici, ta mère“. A partir de ce moment, Jean emmena la Mère de Dieu dans sa maison et prit soin d'elle jusqu'à la fin de sa vie.

Quelques-uns de ceux qui se tenaient sur le Golgotha, entendant ces paroles prononcées par le Seigneur, dirent : « Voici, il appelle Élie. Et d'autres ont dit : "Voyons si Elie vient Le sauver."

Texte : Archiprêtre Seraphim Slobodskoy. "Loi de Dieu".

Sur quelques différences entre l'iconographie catholique et orthodoxe de la Crucifixion.

Étonnamment, la première image du crucifix que nous connaissons est une caricature. Il s'agit d'un graffito du IIIe siècle environ sur le mur du palais palatin à Rome, il représente un homme devant une crucifixion, et le crucifié lui-même est représenté de manière blasphématoire avec une tête d'âne. L'inscription grecque explique : "Αλεξαμενος ςεβετε θεον" (Alexamenes adore son Dieu). Évidemment, de cette manière, les serviteurs du palais ont ridiculisé un chrétien qui faisait partie du personnel des serviteurs du palais. Et ce n'est pas seulement une image blasphématoire, c'est une preuve très importante, elle capture l'adoration du Dieu crucifié.

Premiers crucifix

Pendant longtemps, les chrétiens n'ont pas représenté le crucifix lui-même, mais simplement diverses versions de la croix. Les premières images de la crucifixion proprement dite remontent au IVe siècle. Tel est, par exemple, le relief sculpté sur les portes de la Basilique de St. Sabines à Rome.

L'image est plutôt schématique, ce n'est plutôt pas l'image d'un événement, mais un signe, un rappel. Des images similaires de la crucifixion sont également présentes dans les petites sculptures survivantes, en particulier sur les pierres précieuses de la même période.

Gemme. Milieu du IVe siècle. Grande Bretagne. Londres. Musée anglais

Crucifix symboliques

La même période est caractérisée par des crucifix "symboliques", représentant une tradition antérieure. Par exemple, l'image d'une croix, au centre de laquelle se trouve un médaillon avec l'image du Christ, ou une image symbolique de l'Agneau.

Croix avec l'image du Christ au centre. Mosaïque. VIème siècle. Italie. Ravenne. Basilique Saint-Apollinaire in Classe

Christ le Triomphant

Un peu plus tard, lorsque l'image de la crucifixion du Seigneur entre fermement dans la vie chrétienne, une iconographie particulière apparaît - l'image du Christ triomphant. Il est intéressant de noter que cette image, ayant subi quelques modifications, mais conservant son contenu intérieur, existe toujours dans l'iconographie orthodoxe. Le Christ n'est pas simplement représenté comme un homme souffrant sur la croix. Il triomphe de la mort, triomphe de la souffrance. Le visage du Sauveur est extrêmement calme, on ne voit pas la grimace de la mort, les signes de la souffrance. Les yeux du Christ sont grands ouverts, il est souvent vêtu d'une tunique violette à clavias (rayures) dorées. Est-il utile de rappeler une fois de plus qu'il s'agit d'une tenue impériale ? Le Seigneur Jésus-Christ n'est pas dépeint comme un prisonnier soumis à une exécution honteuse, mais comme le Roi de gloire qui a vaincu la mort (Ps. 23:9-10).

Miniature de l'évangile de Ravvula. Syrie. 586 ans. Italie. Florence. Bibliothèque Laurenzienne

Nous voyons des exemples de telles images dans des miniatures de livres (par exemple, dans les illustrations des évangiles de Ravvula et de Rossano du VIe siècle), ainsi que dans la peinture de l'autel de l'église romaine de Santa Maria Antiqua.

Fresque. Italie. Rome. Basilique de Santa Maria Antiqua, ca. 741-752 après JC

Iconographie canonique

Au fil du temps, comme cela arrive généralement, l'iconographie acquiert certains détails. Ils sont essentiellement empruntés à l'Evangile. La tendance principale peut être décrite comme un désir d'un plus grand historicisme (au sens évangélique). Le Christ est maintenant nu (bien qu'il y ait un pagne indispensable, pour des raisons de bienséance). Les blessures suintent du sang, et du sang et de l'eau sont versés avec insistance d'une blessure sur la poitrine (Jean 19:34), ici le désir de transmettre avec précision l'événement évangélique peut même sembler inutilement délibéré. Le sang du Sauveur coule jusqu'au pied de la croix, sous laquelle on voit le crâne de l'ancêtre Adam. Ce n'est pas seulement un hommage à la tradition selon laquelle Adam a été enterré dans la région du Golgotha, c'est un symbole du fait que le péché originel des ancêtres a été lavé par le sang du Christ. Il y a une tablette au-dessus de la croix qui, dans différentes icônes, exprime à un degré ou à un autre l'essence de l'inscription mentionnée dans l'Évangile : « Pilate a également écrit l'inscription et l'a placée sur la croix. Il était écrit : Jésus de Nazareth, roi des Juifs"(Jean 19:19), mais parfois, faisant écho à la version précédente de l'iconographie, on lit simplement : "Roi de Gloire".

Mosaïque. Byzance. XIIème siècle. Grèce. Monastère de Daphné

Contrairement à la version originale de l'iconographie, ici le Christ est mort, ses yeux sont fermés. Ce détail n'est pas non plus accidentellement inclus dans l'image - le spectateur doit être conscient que le Sauveur est vraiment mort pour nos péchés, et donc vraiment ressuscité. Cependant, dans ce cas, nous voyons le calme du visage, l'absence de l'horreur de la mort. Le visage est calme, le corps n'est pas à l'étroit. Le Seigneur est mort, mais il triomphe toujours de la mort. Ce type a été conservé dans l'art de Byzance et des pays de l'aire culturelle byzantine. Il s'est ancré dans l'iconographie orthodoxe en tant que canon.

Fresque. crucifixion. Fragment. Serbie. 1209 ans. Monastère de Studenetsky

Dans le même temps, dans l'Église d'Occident après la chute de Rome, l'image de la crucifixion du Seigneur a commencé à changer, et cela s'applique à la fois aux détails externes et au sens interne.

trois clous

À partir du XIIIe siècle environ, en Occident, le Christ crucifié a commencé à être représenté cloué non pas avec quatre clous, comme c'était traditionnellement représenté à la fois en Occident et en Orient jusqu'à cette époque, mais avec trois - les jambes du Sauveur étaient croisées et clouées avec un seul clou. On pense que pour la première fois de telles images sont apparues en France, et le monde catholique n'a pas immédiatement accepté une telle image, même le pape Innocent III lui-même s'y est opposé. Mais au fil du temps (peut-être sous l'influence de papes d'origine française), cette caractéristique iconographique s'est enracinée dans l'Église romaine.

Crucifixion avec trois clous. Mariotto de Nardo. Italie. XIV-XVème siècle. Washington, Galerie nationale d'art

couronne d'épines

A partir du même XIIIe siècle, le Christ en croix est de plus en plus représenté portant une couronne d'épines, l'Evangile est muet à ce sujet, et c'est un détail rare pour l'iconographie traditionnelle. La France redevient le catalyseur de telles images : c'est à cette époque que le roi Louis IX le Saint acquiert la couronne d'épines du Sauveur (ce souverain collectionne les reliques prises par les croisés de Constantinople qu'ils ont vaincus toute sa vie). Apparemment, l'apparition d'un sanctuaire aussi vénéré à la cour de France a eu une large résonance à tel point qu'il a également migré vers l'iconographie.

Mysticisme et visionnaire

Mais ce ne sont que de petits détails "cosmétiques". Plus le monde catholique s'éloignait du monde orthodoxe, plus le symbolisme de l'image de la crucifixion du Christ changeait. Non sans visionnaire mystique enthousiaste, si accepté sans critique par le monde catholique (l'ascétisme orthodoxe est plutôt réservé et prudent à l'égard de diverses "visions"). Voici, par exemple, un fragment de la vision de la célèbre visionnaire occidentale Brigid of Sweden : « …quand il a rendu son dernier soupir, la bouche s'est ouverte pour que le public puisse voir la langue, les dents et le sang sur les lèvres. Yeux révulsés. Les genoux fléchis d'un côté, la plante des pieds tordue autour des ongles, comme si elle était disloquée ... Les doigts et les mains convulsivement tordus étaient tendus ... »

Il s'agit d'une description presque précise de l'une des principales traditions iconographiques occidentales ultérieures - la concentration sur la souffrance du Christ, la fixation de l'horreur de la mort, les terribles détails naturalistes de l'exécution. Un exemple est le travail du maître allemand Matthias Grunewald (1470 ou 1475-1528).

Matthias Grunewald. Allemagne. Début du XVIe siècle. ETATS-UNIS. Washington. Galerie nationale d'art

Contrairement à l'icône orthodoxe de la crucifixion du Seigneur, nous ne voyons pas ici l'image du Christ, qui est "dans le tombeau de la chair, en enfer avec l'âme, comme Dieu, au paradis avec le voleur, et sur le trône Tu étais, le Christ, avec le Père et l'Esprit, tout accompli, indescriptible" (tropaire de la fête de Pâques). Voici l'image d'un cadavre. Il ne s'agit pas ici d'une humble prière en prévision de la Résurrection, mais d'une méditation malsaine sur le sang et les blessures. Et c'est ce moment, et non le nombre de clous, la présence ou l'absence d'une couronne d'épines, le langage de l'inscription de la tablette, etc., qui distingue la vision catholique des passions du Christ de celle des orthodoxes.

Dmitri Marchenko

Bord radial du ciel. Dans la partie supérieure se trouve la résurrection du Christ - la sortie du tombeau. En bas - la Crucifixion avec la prochaine.

Au centre de l'icône se trouve une crucifixion en cuivre doré à huit pointes. De chaque côté de lui se trouvent deux groupes de prochains. L'icône a un cadre argenté. Il y a des timbres: George le Victorieux, timbre du maître d'essai Mikhail Mikhailovich Karpinsky, timbre d'un maître inconnu, 84.

En majuscules dans les caractéristiques de l'image : Crucifixion avec la prochaine, Mise au Tombeau. En minuscule : Joie à tous ceux qui pleurent, Résurrection-Descente aux enfers. Sur la marge gauche de l'icône, en bas se trouve la figure de la croissance à venir du Moine Gennady de Kostroma. La lettre est miniature dans les traditions folkloriques.

Au centre est placée la Croix avec le Christ crucifié. Dans le coin supérieur gauche - la Mère de Dieu avec l'Enfant, à droite - bénissant Nicolas le Merveilleux avec l'Évangile à la main; dans le coin inférieur gauche - le Miracle de George sur le serpent, dans le coin droit - l'Archange Michel - le Gouverneur des Forces Terribles.

Au centre de l'icône, sur fond de paysage architectural, se trouve une croix avec Jésus-Christ crucifié. De chaque côté de lui se trouvent les figures de la Mère de Dieu et des épouses de Jérusalem, ainsi que Jean le Théologien et le centurion Longinus. Sous la barre médiane de la croix sont représentés deux anges volants aux mains couvertes, pleurant la mort du Christ. La composition se déroule sur le fond du mur de Jérusalem avec deux "tourelles gothiques pointues". La construction générale de la composition et la composition des prochaines sont traditionnelles pour la peinture d'icônes russe des XIVe-XVIe siècles. Cependant, les poses et les gestes des personnages présentent quelques traits rares, en particulier la position du Christ mort, lourdement affaissé sur ses mains clouées à la croix. Sa tête, avec une mèche de cheveux égarée, tombe sur sa poitrine. Apparemment, certains échantillons gothiques tardifs d'Europe occidentale ont été utilisés, qui se distinguaient par une expression spéciale dans le transfert de la Crucifixion. L'image de la Mère de Dieu, tombée impuissante entre les mains des femmes porteuses de myrrhe, ainsi que celle de Jean le Théologien, représenté les mains levées, remontent à la tradition gothique tardive.

L'icône représente les événements du Vendredi saint. A gauche du Christ crucifié, la Mère de Dieu avec les épouses, à droite, Jean le Théologien avec Longinus le centurion. Les anges volants symbolisent l'Ancien et le Nouveau Testament. Calvaire - sous la forme de larges diapositives, dans une grande grotte est représenté le crâne et les os d'Adam. Depuis l'Antiquité, un lien a été établi entre le lieu de sépulture d'Adam et la crucifixion du Christ, l'arbre de la connaissance et l'arbre de la Crucifixion.

Croix "Crucifixion" à huit pointes. La figure du Christ crucifié est allongée. Sous la barre centrale de la croix à droite et à gauche se trouvent les prochaines : deux de chaque côté, l'image est en pied. Au-dessus de la tête de Sabaoth sur un nuage, deux anges volants. Au-dessus de la croix se trouvent cinq poinçons avec les Douze Fêtes.

Au centre de l'icône, sur fond de paysage architectural, est représenté Jésus-Christ crucifié, à qui viennent les saints: à gauche - la Mère de Dieu, Marie-Madeleine, Marthe et à droite - Jean le Théologien et centurion Longin. Au-dessus de la croix se trouvent deux archanges et le Seigneur des armées dans les nuages. Des corps célestes sont représentés dans les coins du meneau.

Fedor Iok propose sa propre version de la composition, plus adaptée à la forme trapézoïdale du visage "céleste". Il a placé les figures pleine longueur de la Mère de Dieu et de Jean le Théologien sous la grande barre transversale, les ajustant avec succès dans les coins inférieurs du trapèze. Certes, les personnages se sont avérés beaucoup plus petits que le reste des personnages.

La Crucifixion est représentée au centre de l'icône, sur les côtés au-dessus et au-dessous se trouvent quatre icônes de la Mère de Dieu : Tendresse aux cœurs mauvais, Recherche des perdus, Des troubles aux affligés, Satisfaire mes peines, à côté desquelles se trouvent dépeint les prochains: Saints Marie, Marthe, Jean le Théologien, saint martyr Login. Sur les marges sont placées les figures d'un ange, de Jean-Baptiste, de Nicolas le Merveilleux et de la sainte martyre Alexandra.

L'icône a été peinte par Stefan Kazarinov sur ordre du greffier de la hutte du congrès de Pereslavl, Nikita Maksimov Vedernitsyn. Le crucifix aux sept sacrements est intéressant pour sa composition symbolique-allégorique et ses éléments « réalistes ». Il est possible que dans la scène «Le sacrement du mariage», située au pied d'une croix florissante, et non dans les médaillons-fleurs de sa couronne, comme tout le monde, des membres de la famille Vedernitsyn soient représentés.