2:1 ข้าพเจ้าอยากให้ท่านทราบว่าข้าพเจ้ามีศักยภาพเพียงใดเพื่อเห็นแก่ท่าน และเพื่อคนทั้งหลายที่อยู่ในเมืองเลาดีเซียและเมืองฮีเอราโพลิส และเพื่อเห็นแก่ทุกคนที่ไม่เคยเห็นหน้าของเราในเนื้อหนัง
เปาโลกล่าวว่าการทำงานและความพยายามของเขาในพระเจ้าเพื่อเพิ่มความเข้มแข็งให้กับการประชุมไม่เพียงเกิดขึ้นกับการประชุมที่เขารู้จักเท่านั้น แต่ยังรวมถึงการประชุมที่เขาไม่ได้จัดขึ้นด้วยซ้ำ และผู้ที่ไม่เคยเห็นหน้าเขาด้วยซ้ำ เปาโลพร้อมที่จะอดทนต่อความยากลำบากในสาขาคริสเตียน - และเพื่อประโยชน์ของพี่น้องชายหญิงที่เขาไม่รู้จัก
เมื่อพิจารณาจากสิ่งที่เขารายงานเกี่ยวกับการประชุมในฮีเอราโพลิสและเลาดีเซีย พวกเขายังจำเป็นต้องได้รับการเสริมกำลังและกำลังใจด้วยพระวจนะแห่งความจริงของพระเจ้า เพราะในการประชุมเล็ก ๆ พี่น้องเท็จได้หว่านความสงสัยเกี่ยวกับความถูกต้องของวิถีทางของพระเจ้า - เร็วขึ้น เกินกว่าที่เปาโลจะเดินไปรอบ ๆ การประชุมเพื่อเยี่ยมพวกเขาได้

2:2 เพื่อใจของพวกเขาจะได้สบายใจ เป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันในความรักอันอุดมด้วยความเข้าใจอันสมบูรณ์และสำหรับความรู้ ความลึกลับของพระเจ้า พระบิดา และพระคริสต์
ในข้อความนี้ (ส่วนที่ไฮไลต์) ผู้ปกป้องหลักคำสอนเรื่องตรีเอกานุภาพบางคนสร้างทฤษฎีที่ว่าพระเจ้าพระบิดาและพระคริสต์เป็นหนึ่งเดียวและเป็นพระเจ้าองค์เดียวกันที่รับร่างของพระเยซูบนโลก
ลองดูคำแปลอื่น ๆ :

ศูนย์แปลพระคัมภีร์โลก:
เพื่อให้จิตใจของพวกเขาได้รับการหนุนใจและสามัคคีกันในความรัก อุดมด้วยความรู้และเข้าใจความลับอย่างถ่องแท้ ความจริงของพระเจ้า - พระคริสต์

พันธสัญญาใหม่ สถาบันแปลพระคัมภีร์ใน Zaoksky:
“ฉันอยากให้” ทั้ง “เธอและ” มีความกล้าหาญและผูกพันกันด้วยความรัก “ต่อกัน เพื่อให้ได้” ความมั่งคั่งอันสมบูรณ์แห่งความเข้าใจและรู้แจ้ง ความลึกลับของพระเจ้า - พระคริสต์ "พระองค์เอง"

พันธสัญญาใหม่แปลโดยบิชอปแคสเซียน (เบโซบราซอฟ)
เพื่อจิตใจของเขาจะได้สบายใจ เป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันในความรักและเพื่อความสมบูรณ์แห่งความมั่นใจในความรู้ ความลึกลับของพระเจ้าพระคริสต์

ข่าวดี. ทันสมัย การแปล NT เป็นภาษารัสเซีย RBO:
และทั้งหมดนี้เพื่อปลูกฝังความกล้าหาญไว้ในใจ ประสานความรัก ผูกพันอันไม่ขาดสาย จนบรรลุถึงความเชื่อมั่นอันบริบูรณ์ที่ความรู้ให้มา ความลึกลับของพระเจ้านั่นคือพระคริสต์

ทั้งหมด: ข้อความนี้อาจมีสองความหมาย
1) เปาโลกล่าวว่าความล้ำลึกของพระเจ้าอยู่ในการเปิดเผยของพระเยซูคริสต์แก่โลก ผู้ทรงเป็นบิดานิรันดร์ของทุกคนที่ได้รับการไถ่จากบาปและความตาย ตามที่ได้พยากรณ์ไว้เกี่ยวกับพระองค์:
ด้วยมีเด็กคนหนึ่งเกิดมาเพื่อเรา มีบุตรชายคนหนึ่งประทานมาให้เรา การปกครองอยู่บนบ่าของพระองค์ และพระนามของพระองค์จะเรียกว่ามหัศจรรย์ ที่ปรึกษา พระเจ้าผู้ทรงมหิทธิฤทธิ์ พระบิดานิรันดร์ เจ้าชายแห่งสันติสุข (อสย.9:6)

2) เปาโลกล่าวว่า: ความล้ำลึกของพระเจ้าคือพระเยซูจะทรงเปิดเผยแก่มนุษย์ถึงพระบิดาที่มองไม่เห็นและแผนการของพระองค์เพื่อการไถ่จากบาปและความตาย

ไม่ว่าในกรณีใด เราไม่ได้กำลังพูดถึงความจริงที่ว่าพระเจ้าผู้ทรงค้ำจุน ผู้ทรงส่งพระคริสต์ของพระองค์เข้ามาในโลกคือพระเยซูคริสต์เอง

ดังนั้น เปาโลอธิบายว่า: หากคริสเตียนเข้าใจความหมายและแก่นแท้ของความล้ำลึกของแผนการบริหารฝ่ายวิญญาณของพระเจ้าอย่างถ่องแท้ในการยอมรับทุกประชาชาติในโลกให้เป็นประชากรของพระเจ้าผ่านการไถ่ของพระคริสต์ พวกเขาก็จะไม่ตื่นตระหนกด้วยความสงสัยในศรัทธา

2:3 ซึ่งขุมทรัพย์แห่งปัญญาและความรู้ทั้งหมดซ่อนอยู่ในนั้น
ในพระเยซูคริสต์ในพันธกิจแห่งการไถ่ของพระองค์นั้น แผนการขององค์ผู้ทรงมหิทธิฤทธิ์อยู่ ซึ่งแต่ก่อนซ่อนไว้ไม่ให้ทุกคนเห็น แต่บัดนี้ได้เปิดเผยแก่อัครสาวกเปาโลและอัครสาวกคนอื่นๆ ด้วยเช่นกัน คริสเตียนทุกคนมีโอกาสที่จะเรียนรู้เกี่ยวกับความหมายของการเสียสละของพระเยซูคริสต์เพื่อมวลมนุษยชาติผ่านทางสิ่งเหล่านี้

2:4 ฉันพูดอย่างนี้เพื่อจะไม่มีใครหลอกลวงคุณด้วยคำพูดที่ไม่เป็นนัย
เปาโลสั่งประชาคมเพื่อเตือนไม่ให้มีการพูดเป็นนัยของพี่น้องเท็จซึ่งมีความสามารถในการตักเตือนอย่างจริงใจและจริงใจจนคริสเตียนใหม่จำนวนมากที่ยังไม่เข้าใจความหมายของการเสด็จมาของพระคริสต์อย่างถ่องแท้เริ่มเชื่อ คำพูดเท็จ

2:5 แม้ว่าข้าพเจ้าไม่อยู่ในร่างกายแต่ข้าพเจ้าก็อยู่กับท่านฝ่ายวิญญาณ ยินดีและเห็นท่านเจริญรุ่งเรืองและศรัทธาของท่านในพระคริสต์เข้มแข็งขึ้น
เปาโลกังวลว่าชาวโคโลสีจะไม่ถูกหลอกด้วยคำพูดเท็จ และถึงแม้ท่านไม่สามารถมาหาพวกเขาเป็นการส่วนตัวได้ในขณะนี้ แต่กระนั้นก็ตาม เปาโลอยู่กับพวกเขาทั้งความคิดและจิตใจ ความพากเพียรของศรัทธาของคริสเตียนเหล่านี้ในความเข้าใจที่ถูกต้องเกี่ยวกับแก่นแท้ของการเสด็จมาของพระคริสต์ทำให้เปาโลพอใจ และเขาต้องการให้ความมั่นใจแบบเดียวกันนี้คงอยู่ในพวกเขาตลอดไป

2:6,7 ฉะนั้น เช่นเดียวกับที่ท่านได้รับพระเยซูคริสต์องค์พระผู้เป็นเจ้า จงดำเนินชีวิตในพระองค์ฉันนั้น
7 ได้หยั่งรากและสร้างขึ้นในพระองค์ และตั้งมั่นในความเชื่อตามที่ท่านได้รับการสอนแล้ว และเปี่ยมด้วยการขอบพระคุณ
เปาโลขอให้พวกเขาอย่าเบี่ยงเบนไปจากความรู้ดั้งเดิมนั้น ซึ่งต้องขอบคุณพวกเขาทุกคนจึงเชื่อในการชดใช้ของพระคริสต์และได้รับการกระตุ้นเตือนให้มาเป็นคริสเตียน ความแน่วแน่ของคริสเตียนในศรัทธา (ในความมั่นใจในการเลือกเส้นทางชีวิตไปสู่พระเจ้าที่ถูกต้อง) ขึ้นอยู่กับเสมอและขึ้นอยู่กับว่าพวกเขาเชื่อมั่นในแก่นแท้ของแผนการของพระเจ้าที่จะช่วยมนุษยชาติให้พ้นจากบาปและความตายเท่านั้น

2:8 พี่น้องทั้งหลาย จงระวังให้ดี เกรงว่าจะมีผู้ใดนำท่านออกไปด้วยหลักปรัชญาและการหลอกลวงอันว่างเปล่าตามประเพณีของมนุษย์ ตามธาตุต่างๆ ของโลก ไม่ใช่ตามพระคริสต์
ปรัชญาหมายถึง "ความรักในปัญญา" และหากบุคคลรักสติปัญญาของพระเจ้า "นักปรัชญา" เช่นนี้ก็เป็นปรากฏการณ์ที่พึงปรารถนา

แต่ถ้าผู้ใดรักสิ่งที่ชาวโลกถือว่ามีปัญญา ผู้นั้นก็จะรักความว่างเปล่า มนุษย์ความคิดเกี่ยวกับความจริงของพระเจ้าที่ไม่ก่อให้เกิดประโยชน์ใด ๆ แก่เขาในการเข้าหาพระเจ้าและเข้าใจจุดยืนของเขาในแผนของพระเจ้า

ดังนั้น เปาโลจึงเตือนที่ประชุมเกี่ยวกับอันตรายของการถูกจินตนาการของมนุษย์พาไปเกี่ยวกับพระประสงค์ของพระเจ้าและบทบาทของพระคริสต์ในนั้น ซึ่งแทรกซึมอยู่ในที่ประชุมจำนวนมาก อันตรายยิ่งทวีความรุนแรงขึ้นจากข้อเท็จจริงที่ว่าผู้ที่สอนพระกิตติคุณที่แตกต่างออกไปปรากฏตัวในที่ประชุมในฐานะผู้ประกาศข่าวประเสริฐที่แท้จริง โดยไม่เปิดเผยว่าตนมีสิ่งใดผิด ยกเว้นการบิดเบือนความจริงของพระเจ้า ซึ่งผู้มาใหม่จะมองไม่เห็น
ดังนั้น หากคุณมีความคิดที่ผิวเผินเกี่ยวกับความจริง หรือหากคุณยึดเอาเนื้อหาเกี่ยวกับศาสนาเป็นหลักอย่างไม่ใส่ใจ คุณก็จะหลงไหลไปกับสิ่งประดิษฐ์ของมนุษย์ที่แพร่หลายไปทั่วโลกโดยไม่รู้ตัว

2:9 เพราะความบริบูรณ์แห่งพระเจ้าสามพระองค์ดำรงอยู่ในพระองค์
โดยความรู้ของพระเยซูคริสต์เป็นไปได้ที่จะเข้าใจความสมบูรณ์ของแก่นแท้ของคนชอบธรรมของพระเจ้าซึ่งสร้างขึ้นแม้ว่าจะอยู่ในรูปแบบทางร่างกาย (วัตถุ) แต่ตามพระฉายาและอุปมาของพระเจ้า: หลังจากทั้งหมดเนื่องจากความบาปของ อาดัม มนุษย์ยังห่างไกลจากการไตร่ตรองถึงแก่นแท้ของพระเจ้าที่ทรงลงทุนในเขาตั้งแต่ทรงสร้าง (ปฐมกาล 1:26)
พระเยซูคริสต์เองทรงแสดงตัวอย่างที่แท้จริงของคนชอบธรรมซึ่งสร้างขึ้นตามพระฉายาและอุปมาของพระเจ้า โดยการทำความรู้จักกับพระคริสต์ ทุกคนสามารถมีความคิดได้ว่าคนของพระเจ้ามีหน้าตาเป็นอย่างไร เขาประพฤติตัวอย่างไร เขาสนใจอะไร และเขาพยายามดิ้นรนเพื่ออะไร ทุกคนที่เป็นเหมือนพระคริสต์ในทุกสิ่งจะได้รับชีวิตนิรันดร์

2:10 และคุณก็ครบถ้วนสมบูรณ์ในพระองค์
เนื่องจากความจริงที่ว่าในการประชุมของพระคริสต์ส่วนต่างๆ ของร่างกายของพระคริสต์รับใช้พระเจ้า ทั้งหมดรวมกันเป็นหนึ่งเดียว (ร่างกายอันชอบธรรมของพระคริสต์อย่างครบถ้วน โดยไม่ขาด “ส่วนต่างๆ”)
หากคริสเตียนเลียนแบบพระคริสต์ในทุกสิ่ง (ติดสนิทอยู่กับพระเยซูคริสต์ ในพระกายอันชอบธรรมของพระองค์ ในที่ประชุม) พวกเขายังได้รับโอกาสที่จะเป็นผู้ชอบธรรมของพระเจ้า ดังนั้นพวกเขาก็จะมีความสมบูรณ์แห่งแก่นแท้ของมนุษย์ของพระเจ้าซึ่งก่อตัวขึ้นในตัวเองเช่นกัน ตามพระฉายาของพระเจ้า - ตามแบบอย่างพระเยซูคริสต์

ใครเป็นหัวหน้าของอาณาเขตและอำนาจทั้งหมด พระเยซูคริสต์ทรงเป็นผู้มีสิทธิอำนาจสูงสุดในโลกสำหรับการเลียนแบบและการเชื่อฟังสำหรับคริสเตียน ไม่มีผู้ปกครองคนใดในโลกนี้ที่ควรมีอำนาจเหนือคริสเตียนในแง่ของการเลียนแบบและการเชื่อฟังพระองค์

2:11 ในพระองค์นั้น ท่านได้เข้าสุหนัตด้วยการเข้าสุหนัตด้วยมือเปล่า โดยได้ถอดเนื้อหนังออกเสีย โดยการเข้าสุหนัตของพระคริสต์
ด้วยการชดใช้ของพระคริสต์ คริสเตียนที่เลียนแบบพระองค์ (ศีรษะอยู่เหนือตนเอง) มีโอกาสที่จะเข้าสุหนัตหัวใจ กำจัดความปรารถนา ความคิด และการกระทำทั้งหมดที่พระเจ้าไม่พอพระทัย เปลี่ยนเป็นคนใหม่ คล้ายกับพระเยซูคริสต์ ผู้ชอบธรรมของพระเจ้า ในกรณีนี้ เป็นไปได้ที่จะพูดเกี่ยวกับพวกเขาว่าพวกเขากำจัด (ถอด) ร่างกายบาปเก่าออกไป และได้มาอีกร่างหนึ่งที่สามารถต้านทานบาปได้แม้ในยุคนี้
(เปาโลแสดงให้เห็นตลอดทางว่าคำสอนที่แท้จริงเกี่ยวกับพระคริสต์ไม่เกี่ยวข้องกับการเข้าสุหนัตของเนื้อหนังซึ่งบังคับโดยพี่น้องจอมปลอมบางคน)

2:12 หลังจากที่ถูกฝังไว้กับพระองค์ในการรับบัพติศมา คุณยังถูกชุบให้เป็นขึ้นมาพร้อมกับพระองค์โดยความเชื่อในฤทธิ์เดชของพระเจ้า ผู้ทรงให้พระองค์เป็นขึ้นมาจากความตาย
เนื้อหนังที่บาปของคริสเตียนดูเหมือนจะตายและถูกฝังไว้กับพระคริสต์ในระหว่างการรับบัพติศมาเข้าสู่ความตายสำหรับคนบาปทุกคนบนโลก ดังนั้น เมื่อกลายมาเป็นคนใหม่ ดูเหมือนว่าคริสเตียนจะฟื้นคืนชีพพร้อมกับพระคริสต์ผู้ฟื้นคืนพระชนม์ - เพื่อชีวิตใหม่ที่เนื้อหนังบาปไม่ควรมีอำนาจเหนือพวกเขาอีกต่อไป พวกเขาต้องเชื่อในสิ่งนี้: ว่าด้วยฤทธิ์อำนาจของพระองค์ พระเจ้าสามารถเปลี่ยนโลกภายในของพวกเขาได้ เพื่อให้พวกเขารู้สึกสดชื่น แตกต่าง สามารถต่อสู้กับบาปและต่อต้านการล่อลวงได้

2:13 และท่านผู้ตายในบาปและโดยไม่ได้เข้าสุหนัตแห่งเนื้อหนังของท่าน พระองค์ทรงให้มีชีวิตร่วมกับพระองค์ โดยได้ทรงอภัยบาปทั้งสิ้นของเราแล้ว
ด้วยเหตุนี้ คริสเตียนที่ตายในสายพระเนตรของพระเจ้าเพราะบาป บัดนี้ต้องขอบคุณการชดใช้ของพระคริสต์ ได้มีชีวิตขึ้นมาในสายพระเนตรของพระองค์ เพราะบาปทั้งหมดในอดีตได้รับการอภัยแล้ว และพวกเขามีโอกาสที่จะเป็น เกิดใหม่ เพื่อเริ่มต้นชีวิตใหม่ - "ตั้งแต่เริ่มต้น" อุทิศตนรับใช้พระเจ้า ไม่ใช่งานอดิเรกที่บาป

2:14 ทรงทำลายลายมือที่เป็นปฏิปักษ์ต่อเราซึ่งเป็นปฏิปักษ์ต่อเราแล้วทรงเอามันออกไปเสียแล้วตอกไว้ที่ไม้กางเขน
คำสอนใหม่ที่พระคริสต์ทรงนำมาสู่โลกได้ยกเลิกธรรมบัญญัติของโมเสส
พระเจ้า ทรงยอมให้พระเยซูคริสต์ถูกประหารตามกฎของโมเสส ดังนั้นจึง "ทรงประหาร" กฎของโมเสสเอง ซึ่งเป็นลายมือที่ทำให้ผู้แสดงทุกคนเป็นคนบาปในสายพระเนตรของพระเจ้า ผู้ซึ่งบาปและความตายครอบงำอยู่
ทำไม เนื่องจากกฎหมายซึ่งอธิบายประเภทของความบาป บังคับให้ผู้คนถวายเครื่องบูชาไถ่บาปอย่างต่อเนื่อง และด้วยเหตุนี้จึงแสดงให้เห็นว่าหากไม่มีเครื่องบูชาเหล่านี้ ทุกคนยังคงเป็นคนบาปและเป็นศัตรูของพระเจ้า ทุกคนอยู่ในอำนาจของบาปและความตาย ดังนั้นใน พลังของปีศาจ
แต่หลังจากที่ธรรมบัญญัติถูก “ตอกตะปู” ร่วมกับพระคริสต์บนเสาหลัก มันก็ “พินาศ” และฤทธิ์อำนาจของธรรมนั้นไม่ได้ขยายไปยังประชากรใหม่ของพระเจ้าอีกต่อไป คนใหม่ของพระเจ้าไม่จำเป็นต้องถวายเครื่องบูชาเพื่อบาปอีกต่อไป ดังนั้นจึงแสดงให้เห็น ว่าพวกเขาสะอาด คริสเตียนที่ได้รับการไถ่โดยพระคริสต์ไม่ถือว่าเป็นคนบาปในสายพระเนตรของพระเจ้า

2:15 ทรงเอากำลังของเทพผู้ครองและอิทธิฤทธิ์ออกไปแล้ว ทรงทำให้พวกเขาอับอายอย่างไม่ลดละ ทรงมีชัยชนะเหนือพวกเขาด้วยพระองค์เอง
การกระทำในการทำลายธรรมบัญญัติซึ่งเน้นย้ำถึงความบาปของคนของพระเจ้า บัดนี้แสดงให้เห็นภาพที่แตกต่างออกไป: ต่อจากนี้ไป ต้องขอบคุณชัยชนะแห่งชัยชนะของพระคริสต์เหนือบาปและความตาย (เพราะพระองค์ไม่ได้นมัสการมารแม้จนตาย และตอนนี้พระองค์ทรงเป็น ฟื้นคืนพระชนม์แล้ว) - บาป ความตาย และมารเอง (สิ่งเดียวกันนั้นเอง) ผู้บังคับบัญชาและเจ้าหน้าที่เหนือคนบาป) ได้สูญเสียอำนาจเหนือคนของพระเจ้า นับจากนี้ไปสิ่งเหล่านี้ทั้งหมด เจ้าหน้าที่ได้รับความอับอายจากชัยชนะแห่งชัยชนะของพระบุตรของพระเจ้า เพราะพระเยซูทรงแสดงให้เห็นว่าเป็นไปไม่ได้ที่จะไม่กราบไหว้มารแม้จะเผชิญความตายก็ตาม
สำหรับคริสเตียน แบบอย่างของเขาในเรื่องความพากเพียรในศรัทธาเป็นกำลังเสริมที่ยิ่งใหญ่ในการต่อต้านมารและเอาชนะบาป

2:16 เหตุฉะนั้นอย่าให้ผู้ใดตัดสินท่านในเรื่องอาหาร เครื่องดื่ม เทศกาลใดๆ เดือนต้น หรือวันสะบาโต
หากคุณไม่รู้ว่าพี่น้องจอมปลอมหลายคนสนับสนุนคริสเตียนให้ปฏิบัติตามธรรมบัญญัติของโมเสส และเปาโลกำลังต่อสู้กับปัญหานี้ คุณอาจจะคิดว่าเปาโลเรียกร้องให้กิน ดื่ม และเฉลิมฉลองทุกสิ่งที่เป็นไปได้ที่จะเฉลิมฉลอง
แต่เปล่าเลย ในทางกลับกัน เปาโลกำลังพูดถึงข้อเท็จจริงที่ว่าคริสเตียนในเมืองโคโลสีไม่ควรอับอายหากพวกเขาถูกตำหนิที่ไม่ปฏิบัติตามคำแนะนำทางพิธีกรรมของธรรมบัญญัติของโมเสส ซึ่งพี่น้องจอมปลอมพยายามจะมีส่วนร่วมในการประชุมครั้งนี้

เนื่องจากธรรมบัญญัติของโมเสสได้ "ถูกฆ่า" แล้ว คริสเตียนจึงไม่จำเป็นต้องปฏิบัติตามกฎเกณฑ์ในพิธีกรรม เช่น การรับประทานอาหารเย็นตามพิธีกรรม (ในกระบวนการถวายเครื่องบูชา) วันหยุดทางศาสนา การนับพระจันทร์ใหม่ วันเสาร์ ฯลฯ สิ่งนี้ได้รับการสนับสนุนจากผู้คลั่งไคล้ในธรรมบัญญัติของโมเสส นอกเหนือจากการเข้าสุหนัต ตัวอย่างเช่น หากมีใครสักคนในหมู่คริสเตียนชาวยิว ประณามพวกเขาที่ไม่รับรู้ทั้งหมดนี้ ในเมืองโคโลสี พวกเขาควรจะเข้าใจว่าความชอบธรรมของพวกเขาต่อพระเจ้าไม่ได้ลดลงเลยแม้แต่น้อยจากนี้

พระจันทร์ใหม่:
วันแรกของเดือนจันทรคติใหม่แต่ละเดือนตามปฏิทินศักดิ์สิทธิ์ของชาวยิว ซึ่งได้รับการประกาศว่ามาถึงทันทีที่พระจันทร์เสี้ยวของพระจันทร์ใหม่ปรากฏ พระจันทร์ใหม่ (พระจันทร์ใหม่) ได้รับการเฉลิมฉลองเป็นวันหยุด (ด้วยเสียงแตรและเสียงเสียสละ) กฎหมายไม่ได้กล่าวไว้ว่างานถูกห้ามในวันขึ้นค่ำหรือไม่ แต่ตัดสินโดย Am.8:5 งานหยุดในวันนี้เช่นเดียวกับวันเสาร์

2:17 นี่เป็นเงาของอนาคต และร่างกายอยู่ในพระคริสต์
กฤษฎีกาในพิธีกรรมในพันธสัญญาเดิมสำหรับชาวยิวที่มีอยู่ในกฎของโมเสสเป็นเพียงเงาของอนาคตนั้นซึ่งกลายเป็นปัจจุบันสำหรับคริสเตียน: กฎบัญญัติเตือนถึงการเสด็จมาของพระคริสต์และการไถ่บาปของเขา (มันเป็นเงาของ พระกายของพระคริสต์) บัดนี้พระคริสต์เสด็จมาแล้ว และเนื่องจากพระคริสต์เอง (พระกายของพระองค์) ทรงดำรงอยู่ เงาของ "พระกายของพระคริสต์" ก็ไม่สำคัญอีกต่อไป

2:18 อย่าให้ใครหลอกลวงคุณด้วยความถ่อมตัวตามใจตนเองและพันธกิจของเหล่าทูตสวรรค์ บุกรุกสิ่งที่เขาไม่เคยเห็น พองตัวด้วยจิตใจทางกามารมณ์ของเขาอย่างประมาทเลินเล่อ
การแปลข้อความนี้โดย V. Kuznetsova ชัดเจนยิ่งขึ้น:
ข่าวดี. ทันสมัย การแปล NT เป็นภาษารัสเซีย RBO
อย่าปล่อยให้ตัวเองถูกตัดสินโดยผู้ที่รักความถ่อมใจ นมัสการทูตสวรรค์ และพูดถึงนิมิตของพวกเขาเอง เปล่าประโยชน์ที่พวกเขาโอ้อวดถึงสติปัญญาของตน มันยังคงเป็นทางโลก!

บรรดาผู้ที่พูดคุยเกี่ยวกับนิมิตทางจิตวิญญาณที่คาดคะเนจากเหล่าทูตสวรรค์เกี่ยวกับเวทย์มนต์และนิทานโดยนำเสนอข้อสรุปเชิงปรัชญาของพวกเขาเองเกี่ยวกับความจำเป็นในการถ่อมตนต่อหน้าทูตสวรรค์บนสวรรค์เป็นความจริงอาจดูน่าดึงดูดสำหรับผู้ชื่นชอบความคิดริเริ่มในการทำความเข้าใจโลกนี้ เปาโลเตือนที่ประชุมเกี่ยวกับ “ครู” ดังกล่าวที่ไม่เกี่ยวข้องกับข่าวประเสริฐของพระคริสต์ที่ถูกตรึงบนไม้กางเขน:

2:19 และไม่ยึดศีรษะ ซึ่งเป็นที่ที่ร่างกายทั้งหมดรวมกันเป็นหนึ่งเดียวกันด้วยข้อต่อและพันธะ จึงเจริญขึ้นโดยการเจริญเติบโตของพระเจ้า
หากนักปรัชญา "ที่ปรึกษา" ไม่หลงใหลกับการเล่าเรื่องที่จะสรุปบทบาทชี้ขาดของพระเยซูคริสต์ซึ่งเป็นหัวหน้าประชาคมอย่างชัดเจน ก็ไม่จำเป็นต้องรับรู้ "นิทาน" ของพวกเขา พื้นฐานของความจริงของพระเจ้าอยู่ที่การชดใช้ของพระคริสต์ และร่างกายฝ่ายวิญญาณของพระองค์ (ที่ประชุมของคริสเตียน) ต้องกระทำการอย่างปรองดอง เป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันและเป็นเอกฉันท์ มีเพียงประชาคมดังกล่าวเท่านั้นที่มีโอกาสเติบโตฝ่ายวิญญาณจนเป็นผู้ใหญ่แบบอย่างของพระบุตรของพระเจ้า - พระเยซูคริสต์

2:20,21 ดังนั้น หากคุณและพระคริสต์สิ้นพระชนม์ต่อองค์ประกอบต่างๆ ของโลก แล้วเหตุใดคุณในฐานะผู้ที่อาศัยอยู่ในโลกนี้จึงปฏิบัติตามกฤษฎีกา:
21 “เจ้าอย่าแตะต้อง” “เจ้าอย่าชิม” “เจ้าอย่าแตะต้อง”
ในที่นี้เปาโลตำหนิคริสเตียนจากเมืองโคโลสี แม้ว่าก่อนหน้านี้เขาเพียงแต่บอกเป็นนัยว่ามีปัญหาในที่ประชุมเนื่องจากการแทนที่ศาสนา
พระองค์ทรงชี้แจงชัดเจนว่าหากชาวโคโลสี “ฝัง” ตัวเองเพื่อชีวิตในโลกนี้ - เพื่อประโยชน์ในการเข้าสู่วงการคริสเตียน พวกเขาก็ไม่จำเป็นต้องใส่ใจกับสิ่งอื่นใด เช่น บทบัญญัติของ กฎโมเสกหรือข้อห้ามที่เกี่ยวข้องกับไสยศาสตร์ ไสยศาสตร์ วิถีชีวิตนักพรต ฯลฯ บนพื้นฐานของการคาดเดาของมนุษย์

2:22 ว่าทุกสิ่งเสื่อมสลายไปเพราะการใช้ตามพระบัญญัติและคำสอนของมนุษย์?
ตัวเลือกการแปลนี้ชัดเจนยิ่งขึ้น:
ศูนย์การแปลพระคัมภีร์โลก
สิ่งที่เน่าเสียง่ายทั้งหมดนี้ก็จะพินาศไปจากการบริโภค โดยการปฏิบัติตามกฎเกณฑ์ดังกล่าว คุณจะปฏิบัติตามกฎเกณฑ์และคำสอนที่มนุษย์สร้างขึ้นเท่านั้น

แม้ว่าพวกเขาจะกินสิ่งที่ "ต้องห้าม" หรือสัมผัสสิ่งที่ "ต้องห้าม" - จากรายการข้อห้ามของมนุษย์ไม่ทางใดก็ทางหนึ่ง - มันจะยังคง "สลายไปจากการบริโภค" ไม่ช้าก็เร็ว - กลายเป็นความว่างเปล่า: อาหารจะถูกย่อยใน กระเพาะอาหารและสิ่งต้องห้ามสัมผัสจะสลายไปตามกาลเวลาและใช้งานไม่ได้ สิ่งเหล่านี้ล้วนเป็นผลมาจากการละเมิดข้อห้ามของมนุษย์ สำคัญกว่ามากที่จะไม่ฝ่าฝืนข้อห้ามของพระเจ้า - นี่คือสิ่งที่คริสเตียนควรคำนึงถึง

นั่นคือเปาโลตักเตือนคริสเตียนแห่งโคลีเซียมให้หยุดดำเนินชีวิตในแบบที่โลกนี้ใช้กฤษฎีกาสนับสนุนพวกเขาให้ดำเนินชีวิต เพราะพวกเขาไม่ได้เป็นของโลกนี้อีกต่อไปแล้ว เนื่องจากพวกเขาเป็นของพระคริสต์

2:23 นี่เป็นเพียงการปรากฏของปัญญาในการรับใช้ตามใจตนเอง ความอ่อนน้อมถ่อมตน และความเหนื่อยล้าของร่างกาย โดยละเลยความอิ่มตัวของเนื้อหนังบางประการ
ความชอบธรรมทุกประเภทที่ผู้คนสร้างขึ้นเพื่อตนเอง เช่น วิถีชีวิตแบบนักพรต การทรมานตนเอง การสละความสุขที่เกิดขึ้นโดยสนองความต้องการตามธรรมชาติ หรือการละเว้นจากอาหาร ทั้งหมดนี้ไม่เกี่ยวข้องกับศาสนาคริสต์และ สติปัญญาของพระเจ้า แบบอย่างเดียวสำหรับคริสเตียนคือพระเยซูคริสต์: เราพิจารณาวิถีชีวิต ความคิด ความรู้สึก การกระทำของพระองค์ - และเลียนแบบพระองค์ มนุษยชาติไม่มีเส้นทางอื่นไปสู่พระเจ้านอกจากรอยเท้าของพระคริสต์

เมืองต่างๆ ในหุบเขาแม่น้ำ Lycus ห่างจากเมืองเอเฟซัสประมาณ 150 กม. ในหุบเขาแม่น้ำ Lycus ครั้งหนึ่งเคยมีเมืองใหญ่สามเมือง ได้แก่ Laodicea, Hierapolis และ Colossae ครั้งหนึ่งพวกเขาเคยเป็นเมือง Phrygian และในสมัยของเปาโลพวกเขาเป็นส่วนหนึ่งของแคว้นเอเชียของโรมัน จากแต่ละคนคุณเกือบจะมองเห็นอีกสองคน ฮีเอราโพลิสและเลาดีเซียยืนอยู่ทั้งสองฝั่งของหุบเขาแม่น้ำลีคัสที่ไหลระหว่างพวกเขาในระยะทางประมาณ 10 กม. จากกันและกัน ยักษ์ใหญ่ที่อยู่สูงกว่า 20 กม. บนทั้งสองฝั่งของแม่น้ำ

Lycus Valley มีลักษณะสำคัญสองประการ

1. เธอมีชื่อเสียงในเรื่องแผ่นดินไหว สตราโบ นักภูมิศาสตร์ชาวกรีกโบราณให้คำจำกัดความที่แปลก ยูเซสโตส,ในภาษารัสเซียหมายถึงอะไร เหมาะกับแผ่นดินไหวเลาดีเซียถูกทำลายซ้ำแล้วซ้ำเล่าจากแผ่นดินไหว แต่ก็มีความอุดมสมบูรณ์และเป็นอิสระมากจนต้องสร้างใหม่โดยไม่ได้รับความช่วยเหลือทางการเงินจากรัฐบาลโรมัน ดังที่ยอห์น ผู้เขียนวิวรณ์กล่าวถึงเธอ ในสายตาของเขา เธอร่ำรวยและไม่ขาดสิ่งใดเลย (วว. 3:17)

2. น้ำในแม่น้ำ Lycus และแม่น้ำสาขาเต็มไปด้วยหินปูนซึ่งเกาะอยู่ทั่วบริเวณ ก่อให้เกิดการก่อตัวทางธรรมชาติที่น่าทึ่ง นี่คือวิธีที่ Lightfoot อธิบายพื้นที่: “ อนุสาวรีย์โบราณถูกฝังอยู่, ทุ่งนาที่อุดมสมบูรณ์ถูกปกคลุม, ก้นแม่น้ำถูกอุดตัน, ลำธารถูกเบี่ยงเบน, ถ้ำมหัศจรรย์, น้ำตกและซุ้มหินถูกสร้างขึ้นโดยพลังที่แปลกประหลาดและไม่แน่นอนนี้ในครั้งเดียวทำลายล้างและสร้างสรรค์ ซึ่งดำเนินไปอย่างเงียบๆ ตลอดหลายศตวรรษ หายนะสำหรับพืชพรรณ การฝังนี้แผ่กระจายไปทั่วพื้นดินราวกับผ้าห่อศพสีขาว เช่นเดียวกับธารน้ำแข็งบนเนินเขา แม้จะอยู่ห่างออกไปสามสิบกิโลเมตร พวกมันก็ดึงดูดสายตาของนักเดินทางด้วยความแวววาวสีขาว และเพิ่มความพิเศษให้กับภูมิประเทศที่สวยงามและน่าประทับใจที่ไม่ธรรมดานี้”

พื้นที่อุดมสมบูรณ์

อย่างไรก็ตาม บริเวณนี้อุดมไปด้วยและมีชื่อเสียงในด้านงานฝีมือสองชิ้นที่เกี่ยวข้องกันอย่างใกล้ชิด ดินภูเขาไฟมีความอุดมสมบูรณ์มากและสิ่งที่ไม่ได้ปกคลุมไปด้วยคราบชอล์กคือทุ่งหญ้าที่สวยงามซึ่งมีฝูงแกะขนาดใหญ่กินหญ้า บริเวณนี้เป็นศูนย์กลางอุตสาหกรรมขนสัตว์ที่ใหญ่ที่สุดในโลกในขณะนั้น เลาดีเซียมีชื่อเสียงเป็นพิเศษในด้านการผลิตเสื้อผ้าคุณภาพสูง การย้อมสีมีความเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับงานฝีมือนี้ น้ำปูนเหล่านี้มีคุณสมบัติบางอย่างที่ทำให้ผ้าย้อมมีคุณภาพสูงเป็นพิเศษ และเมืองโคลอสเซมีชื่อเสียงมากในด้านงานฝีมือย้อมผ้าจนชื่อสีย้อมชนิดหนึ่งมีชื่อเรียก

ดังนั้นทั้งสามเมืองนี้จึงอยู่ในพื้นที่ที่มีความเจริญรุ่งเรืองทางภูมิศาสตร์และเศรษฐกิจที่สำคัญ

เมืองเล็กๆ

เมื่อทั้งสามเมืองมีความสำคัญเท่ากัน แต่โชคชะตาของพวกเขาเปลี่ยนไปตลอดหลายปีที่ผ่านมา เลาดีเซียกลายเป็นศูนย์กลางทางการเมืองและการเงินของพื้นที่ Hierapolis กลายเป็นเมืองอุตสาหกรรมขนาดใหญ่และเป็นรีสอร์ทที่มีชื่อเสียง ในบริเวณภูเขาไฟนี้มีรอยแยกลึกหลายแห่งซึ่งมีไอน้ำร้อนและน้ำพุร้อนลอยขึ้นมา ซึ่งเป็นที่รู้จักอย่างกว้างขวางว่ามีสรรพคุณทางยา ผู้คนหลายพันคนมาที่เมือง Hierapolis เพื่ออาบน้ำและดื่มน้ำในเมืองนี้

คราวหนึ่ง โคโลสีเป็นศูนย์กลางที่ใหญ่พอๆ กับอีกสองเมือง ด้านหลัง Colossi มีเทือกเขา Cadmus และ Colossi ครองเส้นทางสู่ถนนบนภูเขา กษัตริย์ไซรัสและเซอร์ซีสแห่งเปอร์เซียหยุดอยู่ที่นั่นระหว่างการพิชิต และเฮโรโดตุส นักประวัติศาสตร์ชาวกรีกถึงกับเรียกโคโลสีว่าเป็น “เมืองใหญ่แห่งฟรีเจีย” แต่ด้วยเหตุผลบางอย่างความรุ่งโรจน์นี้จึงจางหายไป ระดับของการลดลงนั้นแสดงให้เห็นได้จากข้อเท็จจริงที่ว่าตำแหน่งของเฮียราโพลิสและเลาดีเซียยังคงสามารถระบุได้ในปัจจุบัน ยังคงมีซากปรักหักพังของอาคารขนาดใหญ่บางแห่งอยู่ที่นั่น และในสถานที่ซึ่งโคลอสซีเคยยืนอยู่นั้น ไม่มีเศษหินหลงเหลืออยู่ และใครๆ ก็เดาได้เพียงว่าพวกเขายืนอยู่ที่ใด แม้ในเวลาที่เปาโลเขียนสาส์นของเขา โคโลสีเป็นเพียงเมืองเล็กๆ และไลท์ฟุตบอกว่าเป็นเมืองที่สำคัญที่สุดน้อยที่สุดในบรรดาเมืองทั้งหมดที่เปาโลเขียนถึง

แต่ในเมืองโคโลสี เกิดความนอกรีตซึ่งอาจนำไปสู่ความตายของความเชื่อของคริสเตียนหากปล่อยให้พัฒนาอย่างไม่มีอุปสรรค

ชาวยิวในฟรีเจีย

เพื่อให้ภาพสมบูรณ์ เราต้องเพิ่มข้อเท็จจริงอีกข้อหนึ่ง ในบริเวณที่เมืองทั้งสามนี้ตั้งอยู่นั้นมีชาวยิวจำนวนมากอาศัยอยู่ นานมาก่อนหน้านี้ อันทิโอคัสที่ 3 ทรงสั่งให้ย้ายครอบครัวชาวยิว 2,000 ครอบครัวจากบาบิโลนและเมโสโปเตเมียไปยังดินแดนลิเดียและฟรีเกีย ชาวยิวเหล่านี้เจริญรุ่งเรือง และเช่นเดียวกับที่เกิดขึ้นบ่อยครั้ง เพื่อนชาวยิวหลายคนติดตามพวกเขาเข้าไปในพื้นที่เพื่อแบ่งปันความเจริญรุ่งเรืองของพวกเขา พวกเขาจำนวนมากมาที่นั่นจนชาวยิวปาเลสไตน์ที่เข้มงวดบ่นว่าชาวยิวจำนวนมากละทิ้งสภาพอันเลวร้ายของประเทศบรรพบุรุษของพวกเขา “เพื่อเห็นแก่เหล้าองุ่นและอ่างน้ำของฟรีเจีย”

จำนวนชาวยิวที่อาศัยอยู่ที่นั่นสามารถจินตนาการได้จากเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์ต่อไปนี้ ดังที่เราได้เห็นไปแล้ว เลาดีเซียเป็นศูนย์กลางการบริหารของภูมิภาค ใน 62 ปีก่อนคริสตกาล Flaccus เป็นผู้แทนที่นั่น เขาต้องการที่จะยุติการปฏิบัติของชาวยิวในการส่งออกเงินจากจังหวัดเพื่อชำระภาษีพระวิหาร และห้ามส่งออกเงิน และเฉพาะในส่วนของจังหวัดเพียงแห่งเดียว เขาได้ยึดทองคำที่ลักลอบนำเข้ามาประมาณ 10 กิโลกรัมซึ่งมีไว้สำหรับ วิหารเยรูซาเลมซึ่งเท่ากับภาษีพระวิหารอย่างน้อย 11,000 คน เนื่องจากผู้หญิงและเด็กได้รับการยกเว้นไม่ต้องจ่ายภาษี และชาวยิวจำนวนมากยังคงสามารถลักลอบขนเงินของตนได้ เราจึงสามารถประมาณได้ว่าประชากรชาวยิวในพื้นที่นี้มีประมาณ 50,000 คน

โบสถ์ในเมืองโคโลสี

คริสตจักรที่โคโลสีเป็นหนึ่งในคริสตจักรที่เปาโลไม่พบตัวเองและไม่เคยเข้าร่วม เขานับชาวโคโลสีและชาวเลาดีเซียในหมู่คนที่ไม่เห็นหน้าของเขาในเนื้อหนัง (2,1). แต่ไม่ต้องสงสัยเลยว่าคริสตจักรแห่งนี้ถูกสร้างขึ้นตามคำสั่งของเขา ในช่วงสามปีที่เปาโลอาศัยอยู่ที่เมืองเอเฟซัส ข่าวประเสริฐก็แพร่ไปทั่วแคว้นเอเชีย และชาวเมืองทุกคนทั้งชาวยิวและชาวกรีกก็ได้ยินคำเทศนาของพระเยซูเจ้า (กิจการ 19:21)เมืองโคโลสีอยู่ห่างจากเมืองเอเฟซัส 150 กม. และไม่ต้องสงสัยเลยว่าโบสถ์แห่งนี้ถูกสร้างขึ้นในช่วงการรณรงค์สองปีนั้น เราไม่รู้ว่าใครเป็นผู้ก่อตั้ง แต่อาจเป็นไปได้ว่าเป็นเอปาฟรัส ซึ่งมีคำอธิบายในจดหมายฉบับนี้ว่าเป็นเพื่อนของเปาโลและเป็นผู้รับใช้ที่ซื่อสัตย์ของพระคริสต์ในคริสตจักรโคโลสี และต่อมามีความเกี่ยวข้องกับฮีเอราโพลิสและเลาดีเซีย (1, 7; 4,12.13). ถ้าเอปาฟรัสไม่ใช่ผู้ก่อตั้งคริสตจักรในเมืองโคโลสี ไม่ต้องสงสัยเลยว่าเขาจะเป็นผู้รับใช้ของพระคริสต์ในบริเวณนี้

โบสถ์นอกรีต

เห็นได้ชัดว่าคริสตจักรในเมืองโคโลสีประกอบด้วยคนต่างศาสนาเป็นหลัก วลีเช่น แปลกแยกและศัตรู (1.21)โดยปกติแล้วเปาโลจะใช้คำนี้เพื่ออ้างอิงถึงคนที่ครั้งหนึ่งเคยไม่รู้จักพันธสัญญาแห่งพระสัญญา ใน 7:27 เปาโลกล่าวว่าพระเจ้าทรงพอพระทัยที่จะแสดงให้เห็นว่าความร่ำรวยแห่งสง่าราศีของข้อล้ำลึกนี้เป็นอย่างไรสำหรับคนต่างชาติ ซึ่งหมายถึงชาวโคโลสีเอง ใน 3,5-7 พระองค์ทรงแจกแจงรายการบาปของพวกเขาก่อนที่พวกเขาจะกลายเป็นคริสเตียน และนี่คือบาปนอกรีตทั่วไป เราสามารถพูดได้อย่างมั่นใจว่าคริสตจักรในเมืองโคโลสีประกอบด้วยคนต่างศาสนาเป็นหลัก

ภัยคุกคามต่อคริสตจักร

คงเป็นเอปาฟรัสที่นำข่าวสถานการณ์ในโคโลสีมาให้เปาโลในเรือนจำโรมันฟัง ข่าวที่นำมาส่วนใหญ่เป็นสิ่งที่ดี เปาโลขอบคุณพระเจ้าสำหรับข่าวเรื่องศรัทธาในพระเยซูคริสต์และความรักที่พวกเขามีต่อวิสุทธิชนทุกคน (1,4), เพื่อผลที่ความเชื่อของคริสเตียนนำมา (1,6). เอปาฟรัสนำข่าวความรักในวิญญาณมาให้ท่านฟัง (1,8). เปาโลดีใจที่ได้ยินเกี่ยวกับความเจริญรุ่งเรืองและศรัทธาที่เข้มแข็งของพวกเขา (2,5). แน่นอน ในโคโลสี มีปัญหาเกิดขึ้น แต่ไม่ได้คำนึงถึงลักษณะของโรคระบาด เปาโลเชื่อว่าการป้องกันดีกว่าการรักษา และในจดหมายฉบับนี้เขาตรวจพบความชั่วร้ายก่อนที่จะแพร่หลายไป

นอกรีตที่โคโลสี

ไม่มีใครสามารถพูดได้อย่างแน่ชัดว่าคริสตจักรในโคโลสีเป็นบาปแบบไหนที่คุกคามการดำรงอยู่ของคริสตจักร "บาปนอกรีตของชาวโคโลสี" เป็นหนึ่งในปัญหาทางวิชาการที่สำคัญของพันธสัญญาใหม่ เราทำได้เพียงหันไปหาข้อความนั้นเอง รวบรวมลักษณะเฉพาะที่ให้ไว้ และดูว่ามีบาปใดบ้างที่สอดคล้องกับข้อความเหล่านั้น1. มันเป็นความบาปที่โจมตีความเป็นเอกอันสมบูรณ์ของพระคริสต์และเอกลักษณ์แห่งอธิปไตยของพระองค์ ไม่มีสาส์นอื่นใดของเปาโลที่กล่าวถึงพระลักษณะอันสูงส่งของพระเยซูคริสต์ หรือการยืนกรานถึงความสมบูรณ์และความสมบูรณ์ของพระองค์เช่นนั้น พระเยซูคริสต์ทรงเป็นพระฉายาของพระเจ้าที่มองไม่เห็น ความครบถ้วนบริบูรณ์ดำรงอยู่ในพระองค์ (1,15.19); ขุมทรัพย์แห่งสติปัญญาและความรู้ซ่อนอยู่ในพระองค์ (2,3); ความบริบูรณ์แห่งองค์พระผู้เป็นเจ้าสามพระองค์ดำรงอยู่ในพระองค์ (2,9).

2. เปาโลเน้นเป็นพิเศษถึงบทบาทของพระคริสต์ในการทรงสร้าง ทุกสิ่งถูกสร้างขึ้นโดยพระองค์ (1,16), และทุกอย่างต้องเสียค่าใช้จ่าย (1,17). พระบุตรเป็นเครื่องมือที่พระบิดาทรงสร้างจักรวาล

3. ในเวลาเดียวกัน เปาโลพยายามทุกวิถีทางที่จะเน้นถึงความเป็นมนุษย์ที่แท้จริงของพระคริสต์ ในพระกายที่เป็นเนื้อหนัง พระคริสต์ทรงบรรลุความสำเร็จในการไถ่บาปของพระองค์ (1,22). ความบริบูรณ์ของพระเจ้าสามพระองค์สถิตอยู่ในพระองค์ทางร่างกาย (2,9). สำหรับความเป็นพระเจ้าของพระองค์ พระเยซูทรงเป็นเนื้อและเลือดของมนุษย์อย่างแท้จริง

4. ดูเหมือนว่าจะมีองค์ประกอบของโหราศาสตร์ในลัทธินอกรีตนี้ ใน 2,8 เปาโลเตือนชาวโคโลสีเพื่อไม่ให้ใครชักนำพวกเขาให้หลงทาง ถึงองค์ประกอบความสงบ, และเวลา 02.20 นบอกว่าถ้าพวกเขาอยู่กับพระคริสต์พวกเขาก็ตายเพื่อ องค์ประกอบความสงบ. คำภาษากรีก สตอยเชีย,ที่นี่แปลเป็น องค์ประกอบ,มีสองความหมาย

ก) มันขึ้นอยู่กับความหมาย จำนวนรายการตัวอย่างเช่นอาจหมายถึงแถวหรือแถวของทหาร แต่ส่วนใหญ่มักจะใช้เพื่อกำหนดตัวอักษรตัวอักษรของตัวอักษรเพื่อที่จะพูดตามลำดับ นี่คือที่มาของความหมาย องค์ประกอบส่วนประกอบของวัตถุหากควรเข้าใจเช่นนี้ เปาโลก็หมายความว่าชาวโคโลสีกำลังก้าวเข้าสู่ตำแหน่งของศาสนาคริสต์ขั้นพื้นฐาน เมื่อพวกเขาควรจะเติบโตในความเชื่อ

b) เราเชื่อว่าความหมายที่สองเหมาะสมกว่าที่นี่ สตอยเฮียอาจมีความสำคัญ วิญญาณธาตุของโลกและโดยเฉพาะวิญญาณของดวงดาวและดาวเคราะห์ คนสมัยก่อนถูกหลอกหลอนด้วยความคิดเกี่ยวกับอิทธิพลของดวงดาวและแม้แต่คนที่ยิ่งใหญ่ที่สุดและฉลาดที่สุดก็ไม่ได้ทำอะไรเลยโดยไม่ปรึกษาพวกเขา คนโบราณเชื่อว่าทุกสิ่งอยู่ในมือเหล็กแห่งโชคชะตา ขึ้นอยู่กับดวงดาว และโหราศาสตร์อ้างว่ามันสามารถให้ความรู้ลับแก่ผู้คน ที่จะปลดปล่อยพวกเขาจากการเป็นทาส และจากวิญญาณธาตุและปีศาจเหล่านี้ เป็นไปได้มากว่าผู้สอนเท็จของชาวโคโลสีเทศนาว่าเพื่อปลดปล่อยผู้คนจากการพึ่งพาวิญญาณธาตุเหล่านี้ จำเป็นต้องมีอย่างอื่นนอกเหนือจากพระเยซูคริสต์

5. บาปนี้ให้ความสำคัญอย่างยิ่งต่อกองกำลังปีศาจ ข้อความดังกล่าวพูดถึงซ้ำแล้วซ้ำเล่า ผู้บังคับบัญชาและ เจ้าหน้าที่โดยที่เปาโลได้กำหนดกองกำลังปีศาจเหล่านี้ (1,16; 2,10.15). คนโบราณเชื่ออย่างไม่มีเงื่อนไขในกองกำลังปีศาจ ในความคิดของพวกเขา อากาศกำลังรุมเร้าอยู่กับพวกเขาอย่างแท้จริง พลังธรรมชาติแต่ละอย่าง - ลม, ฟ้าร้อง, ฟ้าผ่า, ฝน - มีพลังปีศาจในตัวเอง ทุกสถานที่ ต้นไม้ทุกต้น แม่น้ำทุกแห่ง ทุกทะเลสาบ มีปีศาจเป็นของตัวเอง ปีศาจเหล่านี้เป็นสื่อกลางระหว่างพระเจ้า และในอีกแง่หนึ่ง เป็นอุปสรรคต่อพระองค์ เพราะในความคิดของคนโบราณ พวกมันส่วนใหญ่เป็นศัตรูกับมนุษย์ คนสมัยก่อนอาศัยอยู่ในโลกที่เต็มไปด้วยปีศาจและวิญญาณมากมาย เห็นได้ชัดว่าผู้สอนเท็จของชาวโคโลสีเทศนาว่าเพื่อที่จะเอาชนะอำนาจของมารร้าย จำเป็นต้องมีอย่างอื่นนอกเหนือจากพระเยซูคริสต์

6. ยังมีองค์ประกอบทางปรัชญาในความนอกรีตนี้ด้วย คนนอกรีตดึงดูดผู้คนด้วยปรัชญาและการล่อลวงที่ว่างเปล่า (2,8). คนนอกรีตแห่งโคโลสีกล่าวว่าความเรียบง่ายของข่าวดีต้องเสริมด้วยความรู้ที่ละเอียดอ่อนและเข้าใจยากมากขึ้น

7. ในลัทธินอกรีตนี้มีแนวโน้มที่จะยืนกรานให้ถือวันพิเศษและวันหยุด วันขึ้น 1 ค่ำ และวันเสาร์ (2,16). 8. นอกจากนี้ยังมีองค์ประกอบนักพรตที่แสร้งทำเป็นนอกรีตนี้ด้วย ครูเท็จออกกฎหมายเรื่องอาหารและเครื่องดื่ม (2,16). สโลแกนของพวกเขา เคยเป็น:“อย่าสัมผัส อย่าลิ้มรส อย่าสัมผัส” (2,21). ลัทธินอกรีตนี้มีจุดมุ่งหมายเพื่อจำกัดเสรีภาพของคริสเตียนไว้เฉพาะการปฏิบัติตามพิธีกรรมทางกฎหมายต่างๆ เท่านั้น

9. มีกระแสแอนตีโนเมียนในความนอกรีตนี้ ครูเท็จพยายามปลูกฝังทัศนคติที่ไม่ระมัดระวังต่อความซื่อสัตย์ที่จำเป็นสำหรับคริสเตียนและความเหลื่อมล้ำต่อบาปทางร่างกาย (3,5-8).

10. ลัทธินอกรีตนี้ดูเหมือนจะทำให้มีการเคารพสักการะของเหล่าทูตสวรรค์ (2,18). นอกจากปีศาจและปีศาจแล้ว พวกเขายังแนะนำทูตสวรรค์ให้เป็นตัวกลางระหว่างพระเจ้ากับผู้คนด้วย

11. และท้ายที่สุด ในความบาปนี้ดูเหมือนว่าจะมีองค์ประกอบของสิ่งที่เราอาจเรียกว่าการหัวสูงฝ่ายวิญญาณและสติปัญญา ใน 1,28 เปาโลกล่าวถึงจุดประสงค์ของเขา: เพื่อตักเตือน ทุกสิ่งคน, สอน ใดๆภูมิปัญญามานำเสนอ ทุกๆคนสมบูรณ์แบบในพระเยซูคริสต์ เราเห็นประโยคนี้ซ้ำแล้วซ้ำอีก ทุกๆคนและจุดประสงค์ของเปาโลคือทำให้มนุษย์ทุกคน สมบูรณ์แบบใน ใดๆภูมิปัญญา. เป็นเรื่องที่ยุติธรรมที่จะสรุปได้ว่าคนนอกรีตจำกัดข่าวดีไว้เฉพาะคนจำนวนไม่มากที่ได้รับเลือก และสร้างชนชั้นสูงที่มีสติปัญญาและจิตวิญญาณในความเชื่อของคริสเตียนที่เปิดกว้าง

นอกรีตองค์ความรู้

มีแนวโน้มนอกรีตทั่วไปในขณะนั้นซึ่งรวมถึงแง่มุมเหล่านี้ทั้งหมดหรือไม่? มีการเคลื่อนไหวเช่นนี้ - ลัทธินอสติกลัทธินอสติกเกิดขึ้นจากแนวคิดพื้นฐานสองประการเกี่ยวกับสสาร ประการแรกพวกนอสติกเชื่อว่ามีเพียงวิญญาณเท่านั้นที่ดี และสสารก็ชั่วร้ายโดยเนื้อแท้ ประการที่สอง พวกนอสติกเชื่อว่าสสารนั้นเป็นนิรันดร์ และจักรวาลไม่ได้ถูกสร้างขึ้นจากความว่างเปล่า ซึ่งตรงกันข้ามกับความเชื่อของคริสเตียน แต่มาจากสสารที่เสื่อมทรามนี้ ผลที่ตามมาบางประการตามมาอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้จากข้อกำหนดพื้นฐานเหล่านี้

1. สิ่งเหล่านี้มีอิทธิพลต่อหลักคำสอนเรื่องการสร้างสรรค์ หากพระเจ้าเป็นพระวิญญาณ แสดงว่าพระองค์เป็นคนดีอย่างแน่นอนและไม่สามารถสร้างจากเรื่องเลวร้ายนี้ได้ ดังนั้นพระเจ้า ไม่ทรงเป็นผู้สร้างโลก พระองค์ทรงเทกระแสออกมาเป็นชุด แต่ละอันอยู่ห่างจากพระองค์ จนกระทั่งในที่สุดปรากฏที่ปลายอีกด้านหนึ่งซึ่งอยู่ไกลจากพระเจ้ามากจนสามารถประมวลผลสสารได้ และกระแสนี้เองที่สร้างโลก แต่พวกนอสติกไปไกลกว่านั้นอีก เนื่องจากความจริงที่ว่าการหลั่งออกมาแต่ละครั้งนั้นอยู่ไกลจากพระเจ้ามากขึ้นเรื่อยๆ พวกนอสติกกล่าวว่าเธอจึงรู้จักพระองค์น้อยลงเรื่อยๆ เมื่อจำนวนการหลั่งไหลเหล่านี้เพิ่มขึ้น ความไม่รู้ก็กลายเป็นศัตรู และด้วยเหตุนี้การหลั่งไหลที่อยู่ห่างไกลจากพระเจ้ามากที่สุดจึงไม่รู้อะไรเลยเกี่ยวกับพระองค์ และในขณะเดียวกันก็เป็นศัตรูกับพระองค์ จากนี้ไปผู้สร้างโลกนี้ไม่รู้อะไรเลยเกี่ยวกับพระเจ้าที่แท้จริงและในขณะเดียวกันก็เป็นศัตรูกับพระองค์โดยสิ้นเชิง ดังนั้น เปาโลได้หักล้างทฤษฎีการทรงสร้างขององค์ความรู้นี้ โดยโต้แย้งว่าผู้ไกล่เกลี่ยของพระเจ้าในกระบวนการสร้างไม่ใช่พลังที่โง่เขลาและเป็นศัตรูสำหรับพระองค์ แต่เป็นพระบุตร ผู้ซึ่งรู้จักพระบิดาเป็นอย่างดีและรักพระองค์

2. พวกเขายังส่งผลต่อตัวพระเยซูคริสต์เองด้วย หากสสารเสียหายอย่างสิ้นเชิงและพระเยซูทรงเป็นพระบุตรของพระเจ้า พวกนอสติกก็แย้งว่า พระเยซูไม่มีพระวรกายที่เป็นเนื้อและเลือด เขาควรจะเป็นวิญญาณบางชนิด เป็นภูตผี ดังนั้น สิ่งประดิษฐ์ของพวกนอสติกจึงกล่าวได้ว่าเมื่อพระเยซูทรงดำเนิน พระองค์ไม่ทรงทิ้งรอยเท้าไว้บนพื้น และแน่นอนว่าสิ่งนี้ทำให้พระเยซูขาดแก่นแท้ของมนุษย์และโอกาสที่จะเป็นพระผู้ช่วยให้รอดของผู้คนโดยสิ้นเชิง โดยหักล้างทฤษฎีนอสติกนี้ เปาโลยืนยันว่าพระเยซูทรงมีพระวรกายเป็นเนื้อและเลือด และพระองค์ทรงช่วยผู้คนให้รอดด้วยพระวรกายที่เป็นเนื้อและเลือด

3. พวกเขาสัมผัสถึงแง่มุมด้านจริยธรรมของชีวิต หากสสารเป็นสิ่งเลวร้าย ร่างกายของเราก็จะเลวร้าย และหากร่างกายของเราเลวร้าย ก็จะตามมาด้วยผลที่ตามมาสองประการ

ก) เราต้องอดอาหาร ทุบตีร่างกายของเรา และละทิ้งมัน ดำเนินชีวิตแบบนักพรตอย่างเคร่งครัด ระงับร่างกายของเรา ปฏิเสธความต้องการและความปรารถนาทั้งหมดของมัน

b) แต่คุณสามารถเข้าใกล้มันจากทิศทางตรงกันข้ามโดยสิ้นเชิง หากร่างกายชั่วร้าย ก็ไม่สำคัญว่าบุคคลจะทำอะไรกับร่างกายนั้น จิตวิญญาณเท่านั้นที่สำคัญ ดังนั้นบุคคลจึงสามารถตอบสนองความต้องการของร่างกายของตนได้และมันไม่สำคัญ

ดังนั้น ลัทธินอสติกจึงสามารถแสดงออกมาในการบำเพ็ญตบะ โดยปฏิบัติตามกฎและข้อจำกัดทุกประเภท หรืออาจส่งผลให้เกิดลัทธิต่อต้านโนเมียนซึ่งพิสูจน์ให้เห็นถึงการผิดศีลธรรม และเราเห็นว่าแนวโน้มทั้งสองนี้เผยแพร่โดยผู้สอนเท็จที่โคโลสี

4. ต่อจากนี้ลัทธินอสติกอ้างว่ามีวิถีชีวิตและความคิดที่มีสติปัญญาสูง ระหว่างพระเจ้ากับมนุษย์มีกระแสไหลออกมาเป็นชุดยาว และการจะไปถึงพระเจ้า มนุษย์จะต้องปีนบันไดยาวอย่างอุตสาหะ เพื่อจะทำสิ่งนี้ได้ เขาต้องการความรู้ลึกลับมากมาย การฝึกอบรมพิเศษสำหรับชนชั้นสูง และรหัสผ่านที่ซ่อนอยู่ เขาต้องรู้ทั้งหมดนี้เพื่อที่จะดำเนินชีวิตแบบนักพรตที่เข้มงวด และใครก็ตามที่ต้องการดำเนินชีวิตแบบนักพรตที่เข้มงวดเช่นนี้ก็จะไม่สามารถมีส่วนร่วมในกิจกรรมประจำวันได้ ดังนั้น พวกนอสติกจึงเชื่อว่า ขอบเขตทางศาสนาที่สูงที่สุดนั้นเปิดกว้างให้กับคนเพียงไม่กี่คนเท่านั้น แนวคิดเกี่ยวกับความจำเป็นในการเป็นสมาชิกของชนชั้นสูงทางศาสนาที่มีปัญญาบางประเภทนี้สอดคล้องกับสถานการณ์ที่พัฒนาขึ้นในโคโลสี

5. เราต้องเพิ่มอีกสิ่งหนึ่ง. เห็นได้ชัดว่ามีองค์ประกอบของชาวยิวในคำสอนเท็จที่คุกคามคริสตจักรโคโลสี การถือวันหยุด วันขึ้นค่ำ และวันสะบาโตเป็นลักษณะเฉพาะของศาสนายิว และโดยพื้นฐานแล้วกฎหมายเกี่ยวกับอาหารและเครื่องดื่มก็เป็นกฎหมายเลวีของชาวยิว องค์ประกอบของชาวยิวนี้มาจากไหน? เป็นเรื่องแปลกที่สังเกตว่าชาวยิวจำนวนมากเห็นอกเห็นใจกับลัทธินอสติก พวกเขารู้ทุกอย่างเกี่ยวกับเทวดา ปีศาจ และวิญญาณ แต่ก่อนอื่นพวกเขากล่าวว่า: “เรารู้ดีว่าเพื่อที่จะเข้าใจพระเจ้าคุณต้องมีความรู้พิเศษ เรารู้ดีว่าพระเยซูและข่าวดีของพระองค์นั้นเรียบง่ายเกินไป และความรู้พิเศษนี้สามารถพบได้ในกฎหมายของชาวยิวเท่านั้น กฎพิธีกรรมและแบบแผนของเราคือความรู้พิเศษที่ทำให้มนุษย์สามารถเข้าถึงพระเจ้าได้” ดังนั้นลัทธินอสติกและศาสนายูดายจึงมักจะเข้าสู่สหภาพที่แปลกประหลาดและเป็นสหภาพที่เราพบในเมืองโคโลสีอย่างแม่นยำซึ่งดังที่เราได้เห็นแล้วมีชาวยิวจำนวนมาก

เห็นได้ชัดว่าผู้สอนเท็จของชาวโคโลสีติดเชื้อจากลัทธินอกรีตขององค์ความรู้ พวกเขาพยายามเปลี่ยนศาสนาคริสต์ให้เป็นปรัชญาหรือเป็นปรัชญา และหากพวกเขาประสบความสำเร็จในเรื่องนี้ ความเชื่อของคริสเตียนก็จะถูกทำลายไป

ผู้เขียนข้อความ

ยังคงมีอีกหนึ่งคำถาม นักเทววิทยาหลายคนไม่เชื่อว่าเปาโลเขียนสาส์นนี้ พวกเขาเสนอวิทยานิพนธ์สามข้อ

1. พวกเขากล่าวว่าโคโลสีมีคำและวลีมากมายที่ไม่ปรากฏในจดหมายอื่นของเปาโล และนี่เป็นเรื่องจริง แต่ก็ไม่ได้พิสูจน์อะไรเลย เราไม่สามารถเรียกร้องจากบุคคลที่เขาเขียนในลักษณะเดียวกันเสมอและใช้ภาษาเดียวกันได้ อาจถือได้ว่าในสาส์นถึงชาวโคโลสีเปาโลมีสิ่งใหม่ๆ ที่จะพูดและคำศัพท์ใหม่ๆ ที่จะค้นหา

2. พวกเขากล่าวว่าลัทธินอสติกพัฒนาช้ากว่ายุคของเปาโลมาก ดังนั้นถ้าลัทธินอกรีตของชาวโคโลสีเกี่ยวข้องกับลัทธินอสติค ก็จะต้องเขียนขึ้นช้ากว่ายุคของเปาโล เป็นเรื่องจริงที่งานเขียนสำคัญของพวกนอสติกถูกเขียนในภายหลัง แต่แนวคิดเรื่องสองโลกและแนวคิดเรื่องความเสื่อมทรามของสสารนั้นเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดกับโลกทัศน์ของชาวยิวและกรีก ไม่มีสิ่งใดในจดหมายถึงชาวโคโลสีที่ไม่สามารถอธิบายได้ด้วยแนวองค์ความรู้ซึ่งมีประวัติศาสตร์อันยาวนานในโลกทัศน์สมัยโบราณแม้ว่าแน่นอนว่าการจัดระบบจะเกิดขึ้นในภายหลังก็ตาม

3. พวกเขากล่าวว่ามุมมองของพระเยซูคริสต์ที่สะท้อนให้เห็นในจดหมายฝากถึงชาวโคโลสีนั้นเหนือกว่าสิ่งอื่นใดที่พบในจดหมายฝากดังกล่าว ซึ่งเป็นของเปาโลอย่างไม่ต้องสงสัย มีสองคำตอบสำหรับเรื่องนี้

ประการแรก เปาโลพูดถึงความร่ำรวยที่ไม่อาจค้นหาได้ของพระคริสต์ ในเมืองโคโลสี เปาโลต้องเผชิญกับสถานการณ์ใหม่ และเพื่อที่จะรับมือกับสถานการณ์นี้ เขาได้คำตอบใหม่จากความมั่งคั่งที่ไม่อาจหยั่งถึงนี้ได้ ในจดหมายฝากถึงชาวโคโลสี คริสต์วิทยาเหนือกว่าทุกสิ่งที่เขียนในสาส์นฉบับก่อนๆ ของเปาโล แต่ไม่ได้ให้สิทธิ์เราเลยที่จะกล่าวว่าเปาโลไม่ได้เขียน เว้นแต่เราต้องการโต้แย้งว่าความคิดของเขายังคงอยู่ในที่เดียว เวลา. เป็นเรื่องที่ยุติธรรมที่จะกล่าวว่าบุคคลหนึ่งคิดถึงความหมายและเนื้อหาของศรัทธาของเขาเมื่อสถานการณ์บีบบังคับให้เขาทำเช่นนั้น และเมื่อเผชิญกับสถานการณ์ใหม่ เปาโลได้คิดถึงความหมายของพระคริสต์ในรูปแบบใหม่

ประการที่สอง ความคิดของเปาโลเกี่ยวกับพระคริสต์ซึ่งระบุไว้ในจดหมายถึงชาวโคโลสีนั้นแท้จริงแล้วมีอยู่ในจดหมายฉบับก่อน ๆ ของเขา ใน 1 คร. 8.6เปาโลเขียนว่าเรามี พระเยซูคริสต์องค์พระผู้เป็นเจ้าองค์เดียว สรรพสิ่งเป็นมาโดยพระองค์ และพวกเราก็เกิดขึ้นโดยพระองค์วลีนี้เป็นพื้นฐานของทุกสิ่งที่พระองค์ตรัสในภาษาโคโลสี เมล็ดพันธุ์อยู่ในใจของเขาแล้ว พร้อมที่จะเบ่งบานทันทีที่มีเงื่อนไขใหม่ทำให้มันเติบโต

เราไม่จำเป็นต้องลังเลที่จะรับรู้ว่าหนังสือโคโลสีเขียนโดยเปาโลเอง

ข้อความที่ยอดเยี่ยม

น่าแปลกและน่าประหลาดใจที่พอลเขียนจดหมายซึ่งสะท้อนความคิดของเขาถึงเมืองที่ไม่มีนัยสำคัญเช่นโคโลสีในตอนนั้น แต่ในการทำเช่นนั้น เขาได้หยุดยั้งกระแสที่อาจทำลายศาสนาคริสต์ในเอเชียไมเนอร์ และบางทีอาจก่อให้เกิดอันตรายต่อทั้งศาสนจักรที่แก้ไขไม่ได้

ทาราสถามว่า:“โคโลสี 2:16 เหตุฉะนั้นอย่าให้ใครตัดสินคุณเกี่ยวกับสิ่งที่คุณกินหรือดื่มอะไร หรือถามว่าคุณคงวันฉลอง วันขึ้นค่ำ และวันเสาร์ไว้หรือไม่ 17 นี่เป็นเพียงเงาของสิ่งที่จะเกิดขึ้นซึ่งความจริงก็คือ - ในพระคริสต์ ฮีบรู 10:1 เพราะว่าธรรมบัญญัติเป็นเพียงเงาแห่งพระพรในอนาคต และไม่ใช่ภาพพระพรที่แท้จริง อัครสาวกกล่าวถึงวันสะบาโตและคนอื่นๆ ในเรื่องธรรมบัญญัติ ทำไมคุณจึงต้องการแอกนี้ คำเตือนกาลาเทีย 1: 8 นี่คือ N พันธสัญญาสำหรับเราคือจดหมายของอัครสาวก คำสอนของพระคริสต์เป็นพื้นฐานของชีวิต"

สวัสดีทาราส! ขอบคุณสำหรับคำถามที่จริงจังเช่นนี้

ในโคโลสี 2:16-17 มีรายการ (อาหาร เครื่องดื่ม วันหยุด นิวโมซิก วันสะบาโต) และจากนั้นมีการกล่าวว่านี่คือ "เงาของอนาคต" อย่างไรก็ตาม วันสะบาโตประจำสัปดาห์ไม่เคยชี้ไปที่อนาคต แต่มักจะชี้ให้เห็นถึงอดีต (ถึงการสร้างโลกในอดีต) ว่า “นี่คือหมายสำคัญระหว่างเรากับชนชาติอิสราเอล ตลอดไป เพราะในหกวันพระเจ้าทรงสร้าง สวรรค์และโลกและในวันที่เจ็ดเขาก็ได้พักผ่อนและสดชื่นขึ้น"
1) สิ่งแรกที่ควรทราบคือวันสะบาโตในข้อความนี้ชี้ไปที่อดีต ไปสู่การสร้างสรรค์
2) พระคัมภีร์กล่าวว่าวันสะบาโตนี้ได้รับการสถาปนาแล้ว "ตลอดไป"

แล้ววันสะบาโตที่เปาโลเขียนเกี่ยวกับอะไร? ในพันธสัญญาเดิมเราพบวันหยุดหลายวันที่เรียกว่าวันสะบาโตและชี้ไปที่อนาคตว่าเป็นพร “เงาแห่งอนาคต”:

1) ยมคิปปูร์ (แปลตรงตัวว่า “วันแห่งการปกปิด”): “เพราะในวันนี้พวกเขาชำระคุณให้บริสุทธิ์ เพื่อทำให้คุณสะอาดจากบาปทั้งหมดของคุณ เพื่อคุณจะได้สะอาดต่อพระพักตร์พระเจ้า นี่เป็นวันสะบาโตแห่งการพักสงบสำหรับคุณ จงทำให้จิตใจของเจ้าต้องอับอาย: นี่คือกฤษฎีกานิรันดร์" (อ่านทั้งบทแล้วจะเห็นว่ามันเป็นเรื่องของยมคิปปูร์)

2) ทุกปีที่เจ็ดเรียกว่าวันสะบาโต “เจ้าจงหว่านพืชในนาของเจ้าหกปี และเจ้าจงลิดสวนองุ่นของเจ้าหกปีและเก็บผลผลิตจากสวนนั้น และในปีที่เจ็ดนั้นเป็นวันสะบาโตแห่งการหยุดพักสำหรับ แผ่นดิน เป็นวันสะบาโตของพระเจ้า เจ้าอย่าหว่านพืชในทุ่ง หรือลิดกิ่งสวนองุ่นของเจ้า"

3) ทุก ๆ ปีที่ห้าสิบเรียกว่าวันสะบาโต “จงนับตัวเองเจ็ดปีสะบาโต เจ็ดคูณเจ็ดปี เพื่อว่าในปีสะบาโตเจ็ดปีเจ้าจะมีสี่สิบเก้าปี และเจ้าจงเป่าแตรในเดือนที่เจ็ด ในวันที่สิบของเดือน ในวันลบมลทิน เจ้าจงให้เป่าแตรทั่วแผ่นดินของเจ้า"

สิ่งสำคัญคือต้องทราบว่าวันเสาร์ทั้งสามนี้รวมกันเป็นหนึ่งเดียวและชี้ไปที่อนาคต ยังไง? วันสะบาโตศักดิ์สิทธิ์ได้รวมวันสะบาโตเจ็ดปีไว้ด้วยเพราะว่าเริ่มในปีที่เจ็ดของสัปดาห์ที่เจ็ด และวันเสาร์กาญจนาภิเษกก็รวมวันเสาร์ - ถือศีลด้วยเพราะปีกาญจนาภิเษกเริ่มต้นในวันหยุดนี้: "ยัง วันที่เก้าของเดือนที่เจ็ดวันนี้ซึ่งเป็นวันลบมลทินให้ท่านมีการประชุมบริสุทธิ์ จงถ่อมจิตใจลงและถวายเครื่องบูชาแด่องค์พระผู้เป็นเจ้า” (นี่เป็นจุดเริ่มต้นของถือศีล) “แล้วเป่าแตรบน เดือนที่เจ็ดในวันที่สิบของเดือนนั้นในวันลบมลทิน เจ้าจงให้เป่าแตรทั่วแผ่นดินของเจ้า" เลวีนิติ 25:9 (นี่คือต้นปีเสียงแตร)

ปรากฎว่าวันเสาร์ทั้งสามนี้ วันหยุดทั้งสามนี้ จะมาพบกันทุกๆ 50 ปี และได้ชี้ให้เห็นถึงเหตุการณ์บางอย่างในอนาคต พวกเขากล่าวตามถ้อยคำของผู้เผยแพร่ศาสนาลูกาว่า “พวกเขามอบหนังสือของผู้เผยพระวจนะอิสยาห์แก่เขา และเขาก็เปิดหนังสือนั้นออกและพบที่ที่เขียนไว้ว่า พระวิญญาณขององค์พระผู้เป็นเจ้าสถิตกับข้าพเจ้า เพราะพระองค์ทรงมี เจิมข้าพเจ้าให้ประกาศข่าวดีแก่คนยากจน และส่งข้าพเจ้าไปรักษาคนอกหัก ประกาศแก่เชลย การปลดปล่อย การมองเห็นสำหรับคนตาบอด การปล่อยผู้ถูกทรมานให้เป็นอิสระ การเทศนา ฤดูร้อนของพระเจ้า(ในพระคัมภีร์ทุกเล่มด้านล่างมีข้อความว่าปีนี้เป็นปีกาญจนาภิเษก) แล้วปิดหนังสือมอบให้แก่รัฐมนตรีแล้วจึงนั่งลง และสายตาของคนทั้งปวงในธรรมศาลาก็จับจ้องอยู่ที่พระองค์ และพระองค์เริ่มตรัสกับพวกเขาว่า: บัดนี้พระคัมภีร์ข้อนี้สำเร็จแล้วได้ยินจากคุณ”

ดังนั้นพระคัมภีร์กล่าวว่ามีวันสะบาโตที่ชี้ให้เห็นถึงความสมหวังในอนาคตในพระเยซูคริสต์ ซึ่งเปาโลเขียนถึงในโคโลสี 2:16-17

คุณยังกล่าวถึงกฎหมายด้วย กฎหมายบางส่วนยังเกี่ยวข้องกับผลประโยชน์ในอนาคตซึ่งตามที่พอลกล่าวไว้ถูกยกเลิก: " กฎหมายมีเงาผลประโยชน์ในอนาคตและไม่ใช่ภาพลักษณ์ของสิ่งต่าง ๆ ที่มีการเสียสละอย่างเดียวกันซึ่งทำเป็นประจำทุกปีไม่สามารถทำให้ผู้ที่มา [พร้อมกับพวกเขา] สมบูรณ์แบบได้”

กฎหมายที่นี่เกี่ยวข้องกับการบูชายัญสัตว์และส่วนนี้ถูกยกเลิกจริงๆ เพราะมันชี้ไปที่อนาคตของพระเมษโปดกผู้ทรงรับบาปของโลกไป

ส่วนหนึ่งของกฎหมายที่กล่าวถึงเครื่องบูชาไม่ได้ถูกยกเลิกโดยเปาโล แต่ดาเนียลยังทำนายด้วยว่าเมื่อผู้ที่ได้รับการเจิมสิ้นพระชนม์ "เครื่องบูชาและเครื่องบูชาจะยุติลง": "และพันธสัญญาจะสถาปนาสำหรับคนเป็นอันมากเป็นเวลาหนึ่งสัปดาห์ และเมื่อถึงครึ่งสัปดาห์เครื่องบูชาก็จะยุติลงและบนยอดสูงสุด [ของสถานบริสุทธิ์] จะมีสิ่งที่น่าสะอิดสะเอียนซึ่งกระทำให้รกร้าง และความพินาศขั้นสุดท้ายจะเกิดขึ้นแก่ผู้รกร้าง" ดาเนียล 10:27

ดังนั้น พันธสัญญาใหม่ไม่ได้ยกเลิกวันสะบาโต และไม่ได้ยกเลิกพระบัญญัติสิบประการ แต่เพียงส่วนหนึ่งของกฎที่เกี่ยวข้องกับพิธีกรรม เครื่องบูชา และเครื่องบูชาเท่านั้น

ขอให้พระเจ้าอวยพรคุณและครอบครัวของคุณ!

อ่านเพิ่มเติมในหัวข้อ "วันเสาร์":

การตีความของโคโลสี 2:16 วันเสาร์ของคุณ (วันหยุด) และวันของพระเจ้า

บ่อยครั้งที่ผู้คนคุ้นเคยกับพระคัมภีร์พยายามพิสูจน์ความจริงที่ว่าพันธสัญญาใหม่ได้ยกเลิกวันสะบาโตด้วยข้อความต่อไปนี้:

“เหตุฉะนั้นอย่าให้ใครตัดสินท่านในเรื่องอาหาร เครื่องดื่ม หรือเทศกาลใดๆ หรือเรื่องวันขึ้นค่ำ หรือวันเสาร์» (คส.2:16)

อย่างไรก็ตาม ในกรณีนี้ เราต้องเผชิญกับความรู้ที่ไม่ดีในพระคัมภีร์อีกครั้ง ความจริงก็คือชาวยิวเรียกว่าวันเสาร์ ไม่เพียงแค่วันที่เจ็ดของสัปดาห์ ชาวยิวมี (และยังคงมี) ทั้งสองอย่าง พิเศษวันเสาร์ - สะบาโตต เมยุหะดต - งานรื่นเริงวันที่ห้ามทำงาน ตัวอย่างเช่น คุณไม่สามารถทำงานใดๆ ในวันลบมลทิน (ถือศีล) และในบางวันของเทศกาลขนมปังไร้เชื้อ (ปัสกา) เพนเทคอสต์ (ผลแรก สัปดาห์) แตร และพลับพลา:

“เย็นวันที่สิบสี่ของเดือนที่หนึ่งเป็นเทศกาลปัสกาขององค์พระผู้เป็นเจ้า และในวันที่สิบห้าของเดือนเดียวกันนั้น เป็นเทศกาลกินขนมปังไร้เชื้อถวายแด่องค์พระผู้เป็นเจ้า... วันแรกให้ท่านมีการประชุมบริสุทธิ์ อย่าทำงานใดๆ … ในวันที่เจ็ดการประชุมศักดิ์สิทธิ์ด้วย อย่าทำงานใดๆ» (เลวี. 23:5-8, เลวี. 23:16,21, เลวี. 23:24,25, เลวี. 23:34-36).

« ในวันที่เก้าของเดือนที่เจ็ดนี้ ซึ่งเป็นวันลบมลทินให้ท่านมีการประชุมบริสุทธิ์ จงถ่อมจิตใจลงและถวายเครื่องบูชาแด่พระเจ้า คุณจะไม่ทำงานในวันนี้เพราะนี่เป็นวันลบมลทินเพื่อให้คุณลบมลทินต่อพระพักตร์พระยาห์เวห์พระเจ้าของคุณ และทุกชีวิตที่ไม่ถ่อมตัวในวันนั้นจะต้องถูกตัดขาดจากหมู่ชนของมัน และหากผู้ใดทำการงานใด ๆ ในวันนี้ เราก็จะทำลายผู้นั้นไปจากหมู่ชนของเขา เจ้าอย่าทำงานใด ๆ นี่เป็นกฎเกณฑ์ถาวรตลอดชั่วอายุของเจ้าในที่อาศัยของเจ้าทั้งหมด นี่เป็นวันสะบาโตแห่งการพักสงบสำหรับคุณและจงถ่อมจิตใจลงตั้งแต่เย็นวันที่เก้าของเดือนนั้น เฉลิมฉลองตั้งแต่เย็นถึงเย็น วันเสาร์ของคุณ» (เลวี. 23:27-32 ดูเลวี. 16:29-31 ด้วย)

ข้อสังเกตในข้อ 32 วันเสาร์แห่งการพักผ่อนในวันหยุดพิธีกรรม วันแห่งการทำความสะอาด(ไถ่ถอน) ชื่อ "วันเสาร์ ของคุณ» . แล้วในข้อ 38 ของบทนี้ก็บอกว่าทั้งหมดที่กล่าวมาข้างต้น วันพักผ่อนมีการติดตั้ง ข้างบนวันเสาร์ประจำสัปดาห์: « ยกเว้นวันเสาร์ ของพระเจ้า» (เลวี. 23:38 ดูเลวี. 23:3 ด้วย) เราเห็นที่นี่ แผนกเดิมวันเสาร์ของพระเจ้า (รายสัปดาห์) และระดับชาติ วันหยุด - ของคุณวันเสาร์: ครั้งที่สองเสริมด้วยครั้งแรกเท่านั้น

ตามธรรมบัญญัติของโมเสส ชาวอิสราเอลจำเป็นต้องถือเทศกาลที่พระเจ้าทรงกำหนดไว้อย่างเคร่งครัด ปีละสามครั้ง - ในเทศกาลปัสกา เพนเทคอสต์ (เทศกาลสัปดาห์) และเทศกาลอยู่เพิง - ชาวยิวจะมารวมตัวกันในกรุงเยรูซาเล็ม (ดูฉธบ. 16:16) ในวันนี้ มีการจัดเตรียมพิธีพิเศษแด่พระเจ้าในพระวิหารและมีเครื่องเผาบูชาเพิ่มเติม เข้าด้วย ทั้งหมดจำเป็นต้องมีวันสะบาโตและวันขึ้นค่ำ (วันแรกของเดือนใหม่) นอกเหนือจากเครื่องเผาบูชาเป็นประจำ เพิ่มเติมเครื่องบูชาและเครื่องเผาบูชา:

« และในวันเสาร์เจ้าจงถวายลูกแกะอายุหนึ่งขวบไม่มีตำหนิสองตัว และแป้งละเอียดสองในสิบเอฟาห์สำหรับธัญบูชาของเจ้า... นี่เป็นวันสะบาโต เครื่องเผาบูชาทุกวันสะบาโต นอกเหนือจากนั้นถวายเครื่องเผาบูชาอย่างต่อเนื่อง...และ ในพระจันทร์ใหม่เจ้าจงถวายเครื่องเผาบูชาแด่พระเจ้า คือวัวผู้สองตัว แกะผู้ตัวหนึ่ง และลูกแกะอายุหนึ่งขวบไม่มีตำหนิเจ็ดตัว และแป้งละเอียดสามในสิบเอฟาห์”(อาฤ. 28:9-13).

โดยปกติแล้วเครื่องบูชาในพันธสัญญาเดิมและเครื่องเผาบูชาทั้งหมดเป็นสัญลักษณ์ของพระคริสต์ พระเยซูทรงปฏิบัติตามพิธีกรรมส่วนหนึ่งของธรรมบัญญัติ (ดูมัทธิว 5:17) โดยแทนที่ทั้งเครื่องบูชาและเครื่องบูชาแด่พระเจ้า:

“เหตุฉะนั้นพระคริสต์เสด็จเข้าสู่โลกจึงตรัสว่า คุณไม่ได้ปรารถนาเครื่องบูชาและเครื่องบูชา แต่คุณได้เตรียมร่างกายไว้สำหรับฉัน» (ฮีบรู 10:5)

นั่นคือ วันเสาร์ กล่าวถึงใน พ.อ. 2:16 เรียงตามคำ วันหยุดและ พระจันทร์ใหม่สามารถรับรู้ได้ในบริบทเท่านั้น วันหยุดวันเสาร์และ พิธีกรรมปรนนิบัติองค์พระผู้เป็นเจ้าในวันที่เจ็ดของสัปดาห์ แท้จริงแล้ว ตามข้อความต่อไปนี้ สัญลักษณ์ในพันธสัญญาเดิมที่ระบุไว้นั้นมีอยู่แล้ว สำเร็จพระเยซู - "มันคือ เงาแห่งอนาคตและร่างกายอยู่ในพระคริสต์"(โกโล. 2:17) และวันสะบาโตประจำสัปดาห์ดังที่เราได้กล่าวไว้ข้างต้น ไม่ได้สะท้อนให้เห็นในพันธกิจของพระคริสต์

วลีนี้เกิดขึ้นมากกว่าหนึ่งครั้งในพระคัมภีร์ วันหยุด, พระจันทร์ใหม่, วันเสาร์, โดยที่วันสะบาโตเกี่ยวข้องกับพิธีการ:

“พลับพลาเดิม…เป็นภาพในยุคปัจจุบันที่ใช้ถวายเครื่องบูชาซึ่งไม่สามารถทำให้ผู้ถวายมีความสมบูรณ์ในจิตสำนึกผิดชอบชั่วดีได้ พร้อมอาหารและเครื่องดื่ม การซักล้างและต่างๆ พิธีกรรมในเรื่องเนื้อหนังนั้น ย่อมตั้งขึ้นเท่านั้น จนกว่าจะถึงเวลาการแก้ไข" (

ความคิดเห็นในบทที่ 2

บทนำของจดหมายถึงชาวโคโลสี

เมืองต่างๆ ในหุบเขาแม่น้ำลีคัส

ประมาณ 150 คนจากเมืองเอเฟซัสในหุบเขาแม่น้ำลีคัส ครั้งหนึ่งมีเมืองใหญ่สามเมืองตั้งตระหง่าน ได้แก่ เลาดีเซีย ฮีเอราโพลิส และโคโลสี ครั้งหนึ่งพวกเขาเคยเป็นเมือง Phrygian และในสมัยของเปาโลพวกเขาเป็นส่วนหนึ่งของแคว้นเอเชียของโรมัน จากแต่ละคนคุณเกือบจะมองเห็นอีกสองคน ฮีเอราโพลิสและเลาดีเซียยืนอยู่ทั้งสองฝั่งของหุบเขาแม่น้ำลีคัสที่ไหลระหว่างพวกเขาในระยะทางประมาณ 10 กม. จากกันและกัน ยักษ์ใหญ่ที่อยู่สูงกว่า 20 กม. บนทั้งสองฝั่งของแม่น้ำ

Lycus Valley มีลักษณะสำคัญสองประการ

1. เธอมีชื่อเสียงในเรื่องแผ่นดินไหว สตราโบ นักภูมิศาสตร์ชาวกรีกโบราณให้คำจำกัดความที่แปลก ยูเซสโตส,ในภาษารัสเซียหมายถึงอะไร เหมาะกับแผ่นดินไหวเลาดีเซียถูกทำลายซ้ำแล้วซ้ำเล่าจากแผ่นดินไหว แต่ก็มีความอุดมสมบูรณ์และเป็นอิสระมากจนต้องสร้างใหม่โดยไม่ได้รับความช่วยเหลือทางการเงินจากรัฐบาลโรมัน ดังที่ยอห์น ผู้เขียนวิวรณ์กล่าวถึงเธอ ในสายตาของเขา เธอร่ำรวยและไม่ขาดสิ่งใดเลย (วว. 3:17)

2. น้ำในแม่น้ำ Lycus และแม่น้ำสาขาเต็มไปด้วยหินปูนซึ่งเกาะอยู่ทั่วบริเวณ ก่อให้เกิดการก่อตัวทางธรรมชาติที่น่าทึ่ง นี่คือวิธีที่ Lightfoot อธิบายพื้นที่: “ อนุสาวรีย์โบราณถูกฝังอยู่, ทุ่งนาที่อุดมสมบูรณ์ถูกปกคลุม, ก้นแม่น้ำถูกอุดตัน, ลำธารถูกเบี่ยงเบน, ถ้ำมหัศจรรย์, น้ำตกและซุ้มหินถูกสร้างขึ้นโดยพลังที่แปลกประหลาดและไม่แน่นอนนี้ในครั้งเดียวทำลายล้างและสร้างสรรค์ ที่ทำงานอย่างเงียบ ๆ มาตลอดทุกยุคทุกสมัย " ทำลายพืชพรรณ การฝังนี้แผ่กระจายไปทั่วพื้นดินราวกับผ้าห่อศพสีขาว เหมือนกับธารน้ำแข็งบนเนินเขาที่ดึงดูดสายตานักเดินทางจากห่างออกไปสามสิบกิโลเมตรด้วยความแวววาวสีขาวและเพิ่มความพิเศษให้กับความสวยงามที่ไม่ธรรมดานี้ และภูมิทัศน์อันน่าประทับใจ”

พื้นที่อันอุดมสมบูรณ์

อย่างไรก็ตาม บริเวณนี้อุดมไปด้วยและมีชื่อเสียงในด้านงานฝีมือสองชิ้นที่เกี่ยวข้องกันอย่างใกล้ชิด ดินภูเขาไฟมีความอุดมสมบูรณ์มากและสิ่งที่ไม่ได้ปกคลุมไปด้วยคราบชอล์กคือทุ่งหญ้าที่สวยงามซึ่งมีฝูงแกะขนาดใหญ่กินหญ้า บริเวณนี้เป็นศูนย์กลางอุตสาหกรรมขนสัตว์ที่ใหญ่ที่สุดในโลกในขณะนั้น เลาดีเซียมีชื่อเสียงเป็นพิเศษในด้านการผลิตเสื้อผ้าคุณภาพสูง การย้อมสีมีความเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับงานฝีมือนี้ น้ำปูนเหล่านี้มีคุณสมบัติบางอย่างที่ทำให้ผ้าย้อมมีคุณภาพสูงเป็นพิเศษ และเมืองโคลอสเซมีชื่อเสียงมากในด้านงานฝีมือย้อมผ้าจนชื่อสีย้อมชนิดหนึ่งมีชื่อเรียก

ดังนั้นทั้งสามเมืองนี้จึงอยู่ในพื้นที่ที่มีความเจริญรุ่งเรืองทางภูมิศาสตร์และเศรษฐกิจที่สำคัญ

ไมเนอร์ทาวน์

เมื่อทั้งสามเมืองมีความสำคัญเท่ากัน แต่โชคชะตาของพวกเขาเปลี่ยนไปตลอดหลายปีที่ผ่านมา เลาดีเซียกลายเป็นศูนย์กลางทางการเมืองและการเงินของพื้นที่ Hierapolis กลายเป็นเมืองอุตสาหกรรมขนาดใหญ่และเป็นรีสอร์ทที่มีชื่อเสียง ในบริเวณภูเขาไฟนี้มีรอยแยกลึกหลายแห่งซึ่งมีไอน้ำร้อนและน้ำพุร้อนลอยขึ้นมา ซึ่งเป็นที่รู้จักอย่างกว้างขวางว่ามีสรรพคุณทางยา ผู้คนหลายพันคนมาที่เมือง Hierapolis เพื่ออาบน้ำและดื่มน้ำในเมืองนี้

คราวหนึ่ง โคโลสีเป็นศูนย์กลางที่ใหญ่พอๆ กับอีกสองเมือง ด้านหลัง Colossi มีเทือกเขา Cadmus และ Colossi ครองเส้นทางสู่ถนนบนภูเขา กษัตริย์เปอร์เซียไซรัสและเซอร์ซีสประทับอยู่ที่นั่นระหว่างการพิชิต และเฮโรโดทุสนักประวัติศาสตร์ชาวกรีกถึงกับเรียกโคโลสีว่าเป็น “เมืองใหญ่แห่งฟรีเจีย” แต่ด้วยเหตุผลบางอย่างความรุ่งโรจน์นี้จึงจางหายไป ระดับของการลดลงนั้นแสดงให้เห็นได้จากข้อเท็จจริงที่ว่าตำแหน่งของเฮียราโพลิสและเลาดีเซียยังคงสามารถระบุได้ในปัจจุบัน ยังคงมีซากปรักหักพังของอาคารขนาดใหญ่บางแห่งอยู่ที่นั่น และในสถานที่ซึ่งโคลอสซีเคยยืนอยู่นั้น ไม่มีเศษหินหลงเหลืออยู่ และใครๆ ก็เดาได้เพียงว่าพวกเขายืนอยู่ที่ใด แม้ในเวลาที่เปาโลเขียนสาส์นของเขา โคโลสีเป็นเพียงเมืองเล็กๆ และไลท์ฟุตบอกว่าเป็นเมืองที่สำคัญที่สุดน้อยที่สุดในบรรดาเมืองทั้งหมดที่เปาโลเขียนถึง

แต่ในเมืองโคโลสี เกิดความนอกรีตซึ่งอาจนำไปสู่ความตายของความเชื่อของคริสเตียนหากปล่อยให้พัฒนาอย่างไม่มีอุปสรรค

ชาวยิวในฟรีเจีย

เพื่อให้ภาพสมบูรณ์ เราต้องเพิ่มข้อเท็จจริงอีกข้อหนึ่ง ในบริเวณที่เมืองทั้งสามนี้ตั้งอยู่นั้นมีชาวยิวจำนวนมากอาศัยอยู่ นานมาก่อนหน้านี้ อันทิโอคัสที่ 3 ทรงสั่งให้ย้ายครอบครัวชาวยิว 2,000 ครอบครัวจากบาบิโลนและเมโสโปเตเมียไปยังดินแดนลิเดียและฟรีเกีย ชาวยิวเหล่านี้เจริญรุ่งเรือง และเช่นเดียวกับที่เกิดขึ้นบ่อยครั้ง เพื่อนชาวยิวหลายคนติดตามพวกเขาเข้าไปในพื้นที่เพื่อแบ่งปันความเจริญรุ่งเรืองของพวกเขา พวกเขาจำนวนมากมาที่นั่นจนชาวยิวปาเลสไตน์ที่เข้มงวดบ่นว่าชาวยิวจำนวนมากละทิ้งสภาพอันเลวร้ายของประเทศบรรพบุรุษของพวกเขา “เพื่อเห็นแก่เหล้าองุ่นและอ่างน้ำของฟรีเจีย”

จำนวนชาวยิวที่อาศัยอยู่ที่นั่นสามารถจินตนาการได้จากเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์ต่อไปนี้ ดังที่เราได้เห็นไปแล้ว เลาดีเซียเป็นศูนย์กลางการบริหารของภูมิภาค ใน 62 ปีก่อนคริสตกาล Flaccus เป็นผู้แทนที่นั่น เขาต้องการที่จะยุติการปฏิบัติของชาวยิวในการส่งออกเงินจากจังหวัดเพื่อชำระภาษีพระวิหาร และห้ามส่งออกเงิน และเฉพาะในส่วนของจังหวัดเพียงแห่งเดียว เขาได้ยึดทองคำที่ลักลอบนำเข้ามาประมาณ 10 กิโลกรัมซึ่งมีไว้สำหรับ วิหารเยรูซาเลมซึ่งเท่ากับภาษีวิหารอย่างน้อย 11,000 คน เนื่องจากผู้หญิงและเด็กได้รับการยกเว้นไม่ต้องจ่ายภาษี และชาวยิวจำนวนมากยังคงสามารถลักลอบขนเงินของตนได้ เราจึงสรุปได้ว่าประชากรชาวยิวในพื้นที่นั้นมีประมาณ 50,000 คน

คริสตจักรในโคลอสซี

คริสตจักรที่โคโลสีเป็นหนึ่งในคริสตจักรที่เปาโลไม่พบตัวเองและไม่เคยเข้าร่วม เขานับชาวโคโลสีและชาวเลาดีเซียในหมู่คนที่ไม่เห็นหน้าของเขาในเนื้อหนัง (2,1). แต่ไม่ต้องสงสัยเลยว่าคริสตจักรแห่งนี้ถูกสร้างขึ้นตามคำสั่งของเขา ในช่วงสามปีที่เปาโลอาศัยอยู่ที่เมืองเอเฟซัส ข่าวประเสริฐก็แพร่ไปทั่วแคว้นเอเชีย และชาวเมืองทุกคนทั้งชาวยิวและชาวกรีกก็ได้ยินคำเทศนาของพระเยซูเจ้า (กิจการ 19:21)เมืองโคโลสีอยู่ห่างจากเมืองเอเฟซัส 150 กม. และไม่ต้องสงสัยเลยว่าโบสถ์แห่งนี้ถูกสร้างขึ้นในช่วงการรณรงค์สองปีนั้น เราไม่รู้ว่าใครเป็นผู้ก่อตั้ง แต่อาจเป็นไปได้ว่าเป็นเอปาฟรัส ซึ่งมีคำอธิบายในจดหมายฉบับนี้ว่าเป็นเพื่อนของเปาโลและเป็นผู้รับใช้ที่ซื่อสัตย์ของพระคริสต์ในคริสตจักรโคโลสี และต่อมามีความเกี่ยวข้องกับฮีเอราโพลิสและเลาดีเซีย (1,7; 4,12.13). ถ้าเอปาฟรัสไม่ใช่ผู้ก่อตั้งคริสตจักรในเมืองโคโลสี ไม่ต้องสงสัยเลยว่าเขาจะเป็นผู้รับใช้ของพระคริสต์ในบริเวณนี้

โบสถ์เพแกน

เห็นได้ชัดว่าคริสตจักรในเมืองโคโลสีประกอบด้วยคนต่างศาสนาเป็นหลัก วลีเช่น แปลกแยกและศัตรู (1.21)โดยปกติแล้วเปาโลจะใช้คำนี้เพื่ออ้างอิงถึงคนที่ครั้งหนึ่งเคยไม่รู้จักพันธสัญญาแห่งพระสัญญา ใน 1,27 เปาโลกล่าวว่าพระเจ้าทรงพอพระทัยที่จะแสดงให้เห็นว่าพระสิริอันอุดมในข้อล้ำลึกนี้สำหรับคนต่างชาติ ซึ่งหมายถึงชาวโคโลสีเองนั้นเป็นอย่างไร ใน 3,5-7 พระองค์ทรงแจกแจงรายการบาปของพวกเขาก่อนที่พวกเขาจะกลายเป็นคริสเตียน และนี่คือบาปนอกรีตทั่วไป เราสามารถพูดได้อย่างมั่นใจว่าคริสตจักรในเมืองโคโลสีประกอบด้วยคนต่างศาสนาเป็นหลัก

ภัยคุกคามต่อคริสตจักร

คงเป็นเอปาฟรัสที่นำข่าวสถานการณ์ในโคโลสีมาให้เปาโลในเรือนจำโรมันฟัง ข่าวที่นำมาส่วนใหญ่เป็นสิ่งที่ดี เปาโลขอบคุณพระเจ้าสำหรับข่าวเรื่องศรัทธาในพระเยซูคริสต์และความรักที่พวกเขามีต่อวิสุทธิชนทุกคน (1,4), เพื่อผลที่ความเชื่อของคริสเตียนนำมา (1,6). เอปาฟรัสนำข่าวความรักในวิญญาณมาให้ท่านฟัง (1,8). เปาโลดีใจที่ได้ยินเกี่ยวกับความเจริญรุ่งเรืองและศรัทธาที่เข้มแข็งของพวกเขา (2,5). แน่นอน ในโคโลสี มีปัญหาเกิดขึ้น แต่ไม่ได้คำนึงถึงลักษณะของโรคระบาด เปาโลเชื่อว่าการป้องกันดีกว่าการรักษา และในจดหมายฉบับนี้เขาตรวจพบความชั่วร้ายก่อนที่จะแพร่หลายไป

บาปในโคลอสซิส

ไม่มีใครสามารถพูดได้อย่างแน่ชัดว่าคริสตจักรในโคโลสีเป็นบาปแบบไหนที่คุกคามการดำรงอยู่ของคริสตจักร "บาปนอกรีตของชาวโคโลสี" เป็นหนึ่งในปัญหาทางวิชาการที่สำคัญของพันธสัญญาใหม่ เราทำได้เพียงหันไปหาข้อความเองรวบรวมคุณสมบัติเฉพาะที่ให้ไว้ในนั้นและดูว่ามีใครทราบหรือไม่ บาป.

1. เป็นการนอกรีตที่โจมตีความเป็นเอกอันสมบูรณ์ของพระคริสต์และเอกลักษณ์แห่งอธิปไตยของพระองค์ ไม่มีสาส์นอื่นใดของเปาโลที่กล่าวถึงพระลักษณะอันสูงส่งของพระเยซูคริสต์ หรือการยืนกรานถึงความสมบูรณ์และความสมบูรณ์ของพระองค์เช่นนั้น พระเยซูคริสต์ทรงเป็นพระฉายาของพระเจ้าที่มองไม่เห็น ความครบถ้วนบริบูรณ์ดำรงอยู่ในพระองค์ (1,15.19); ขุมทรัพย์แห่งสติปัญญาและความรู้ซ่อนอยู่ในพระองค์ (2,3); ความบริบูรณ์แห่งองค์พระผู้เป็นเจ้าสามพระองค์ดำรงอยู่ในพระองค์ (2,9).

2. เปาโลเน้นเป็นพิเศษถึงบทบาทของพระคริสต์ในการทรงสร้าง ทุกสิ่งถูกสร้างขึ้นโดยพระองค์ (1,16), และทุกอย่างต้องเสียค่าใช้จ่าย (1,17). พระบุตรเป็นเครื่องมือที่พระบิดาทรงสร้างจักรวาล

3. ในเวลาเดียวกัน เปาโลพยายามทุกวิถีทางที่จะเน้นถึงความเป็นมนุษย์ที่แท้จริงของพระคริสต์ พระคริสต์ทรงบรรลุผลสำเร็จในการไถ่บาปในเนื้อหนัง (1,22). ความบริบูรณ์ของพระเจ้าสามพระองค์สถิตอยู่ในพระองค์ทางร่างกาย (2,9). สำหรับความเป็นพระเจ้าของพระองค์ พระเยซูทรงเป็นเนื้อและเลือดของมนุษย์อย่างแท้จริง

4. ดูเหมือนว่าจะมีองค์ประกอบของโหราศาสตร์ในลัทธินอกรีตนี้ ใน 2,8 เปาโลเตือนชาวโคโลสีเพื่อไม่ให้ใครชักนำพวกเขาให้หลงทาง ถึงองค์ประกอบความสงบสุขและใน 2,20 บอกว่าถ้าพวกเขาอยู่กับพระคริสต์พวกเขาก็ตายเพื่อ องค์ประกอบความสงบ. คำภาษากรีก สตอยเชีย,ที่นี่แปลเป็น องค์ประกอบ,มีสองความหมาย

ก) มันขึ้นอยู่กับความหมาย - จำนวนรายการตัวอย่างเช่นอาจหมายถึงแถวหรือแถวของทหาร แต่ส่วนใหญ่มักจะใช้เพื่อกำหนดตัวอักษรตัวอักษรของตัวอักษรเพื่อที่จะพูดตามลำดับ นี่คือที่มาของความหมาย องค์ประกอบส่วนประกอบของวัตถุหากควรเข้าใจเช่นนี้ เปาโลก็หมายความว่าชาวโคโลสีกำลังก้าวเข้าสู่ตำแหน่งของศาสนาคริสต์ขั้นพื้นฐาน เมื่อพวกเขาควรจะเติบโตในความเชื่อ

b) เราเชื่อว่าความหมายที่สองเหมาะสมกว่าที่นี่ สตอยเฮียอาจมีความสำคัญ วิญญาณธาตุของโลกและโดยเฉพาะวิญญาณของดวงดาวและดาวเคราะห์ คนสมัยก่อนถูกหลอกหลอนด้วยความคิดเกี่ยวกับอิทธิพลของดวงดาวและแม้แต่คนที่ยิ่งใหญ่ที่สุดและฉลาดที่สุดก็ไม่ได้ทำอะไรเลยโดยไม่ปรึกษาพวกเขา คนโบราณเชื่อว่าทุกสิ่งอยู่ในมือเหล็กแห่งโชคชะตา ขึ้นอยู่กับดวงดาว และโหราศาสตร์อ้างว่ามันสามารถให้ความรู้ลับแก่ผู้คน ที่จะปลดปล่อยพวกเขาจากการเป็นทาส และจากวิญญาณธาตุและปีศาจเหล่านี้ เป็นไปได้มากว่าผู้สอนเท็จของชาวโคโลสีเทศนาว่าเพื่อปลดปล่อยผู้คนจากการพึ่งพาวิญญาณธาตุเหล่านี้ จำเป็นต้องมีอย่างอื่นนอกเหนือจากพระเยซูคริสต์

5. บาปนี้ให้ความสำคัญอย่างยิ่งต่อกองกำลังปีศาจ ข้อความดังกล่าวพูดถึงซ้ำแล้วซ้ำเล่า ผู้บังคับบัญชาและ เจ้าหน้าที่โดยที่เปาโลได้กำหนดกองกำลังปีศาจเหล่านี้ (1,16; 2,10.15). คนโบราณเชื่ออย่างไม่มีเงื่อนไขในกองกำลังปีศาจ ในความคิดของพวกเขา อากาศกำลังรุมเร้าอยู่กับพวกเขาอย่างแท้จริง พลังธรรมชาติแต่ละอย่าง - ลม, ฟ้าร้อง, ฟ้าผ่า, ฝน - มีพลังปีศาจในตัวเอง ทุกสถานที่ ต้นไม้ทุกต้น แม่น้ำทุกแห่ง ทุกทะเลสาบ มีปีศาจเป็นของตัวเอง ปีศาจเหล่านี้เป็นสื่อกลางระหว่างพระเจ้า และในอีกแง่หนึ่ง เป็นอุปสรรคต่อพระองค์ เพราะในความคิดของคนโบราณ พวกมันส่วนใหญ่เป็นศัตรูกับมนุษย์ คนสมัยก่อนอาศัยอยู่ในโลกที่เต็มไปด้วยปีศาจและวิญญาณมากมาย เห็นได้ชัดว่าผู้สอนเท็จของชาวโคโลสีเทศนาว่าเพื่อที่จะเอาชนะอำนาจของมารร้าย จำเป็นต้องมีอย่างอื่นนอกเหนือจากพระเยซูคริสต์

6. ยังมีองค์ประกอบทางปรัชญาในความนอกรีตนี้ด้วย คนนอกรีตดึงดูดผู้คนด้วยปรัชญาและการล่อลวงที่ว่างเปล่า (2,8). คนนอกรีตแห่งโคโลสีกล่าวว่าความเรียบง่ายของข่าวดีต้องเสริมด้วยความรู้ที่ละเอียดอ่อนและเข้าใจยากมากขึ้น

7. ในลัทธินอกรีตนี้มีแนวโน้มที่จะยืนกรานให้ถือวันพิเศษและวันหยุด วันขึ้น 1 ค่ำ และวันเสาร์ (2,16).

8. นอกจากนี้ยังมีองค์ประกอบนักพรตที่แสร้งทำเป็นนอกรีตนี้ด้วย ครูเท็จออกกฎหมายเรื่องอาหารและเครื่องดื่ม (2,16). สโลแกนของพวกเขาคือ "อย่าสัมผัส อย่าลิ้มรส อย่าสัมผัส" (2,21). ลัทธินอกรีตนี้มีจุดมุ่งหมายเพื่อจำกัดเสรีภาพของคริสเตียนไว้เฉพาะการปฏิบัติตามพิธีกรรมทางกฎหมายต่างๆ เท่านั้น

9. มีกระแสแอนตีโนเมียนในความนอกรีตนี้ ครูเท็จพยายามปลูกฝังทัศนคติที่ไม่ระมัดระวังต่อความซื่อสัตย์ที่จำเป็นสำหรับคริสเตียนและความเหลื่อมล้ำต่อบาปทางร่างกาย (3,5-8).

10. ลัทธินอกรีตนี้ดูเหมือนจะทำให้มีการเคารพสักการะของเหล่าทูตสวรรค์ (2,18). นอกจากปีศาจและปีศาจแล้ว พวกเขายังแนะนำทูตสวรรค์ให้เป็นตัวกลางระหว่างพระเจ้ากับผู้คนด้วย

11. ในที่สุด ลัทธินอกรีตนี้ดูเหมือนจะมีองค์ประกอบของการหัวสูงฝ่ายวิญญาณและสติปัญญา ใน 1,28 เปาโลกล่าวถึงจุดประสงค์ของเขา: เพื่อตักเตือน ทุกสิ่งคน, สอน ใดๆภูมิปัญญามานำเสนอ ทุกๆคนสมบูรณ์แบบในพระเยซูคริสต์ เราเห็นประโยคนี้ซ้ำแล้วซ้ำอีก ทุกๆคนและจุดประสงค์ของเปาโลคือทำให้มนุษย์ทุกคน สมบูรณ์แบบใน ใดๆภูมิปัญญา. เป็นเรื่องที่ยุติธรรมที่จะสรุปได้ว่าคนนอกรีตจำกัดข่าวดีไว้เฉพาะคนจำนวนไม่มากที่ได้รับเลือก และสร้างชนชั้นสูงที่มีสติปัญญาและจิตวิญญาณในความเชื่อของคริสเตียนที่เปิดกว้าง

ลัทธินอกรีต

มีแนวโน้มนอกรีตทั่วไปในขณะนั้นซึ่งรวมถึงแง่มุมเหล่านี้ทั้งหมดหรือไม่? มีการเคลื่อนไหวเช่นนี้ - ลัทธินอสติกลัทธินอสติกเกิดขึ้นจากแนวคิดพื้นฐานสองประการเกี่ยวกับสสาร ประการแรกพวกนอสติกเชื่อว่ามีเพียงวิญญาณเท่านั้นที่ดี และสสารก็ชั่วร้ายโดยเนื้อแท้ ประการที่สอง พวกนอสติกเชื่อว่าสสารนั้นเป็นนิรันดร์ และจักรวาลไม่ได้ถูกสร้างขึ้นจากความว่างเปล่า ซึ่งตรงกันข้ามกับความเชื่อของคริสเตียน แต่มาจากสสารที่เสื่อมทรามนี้ ผลที่ตามมาบางประการตามมาอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้จากข้อกำหนดพื้นฐานเหล่านี้

1. สิ่งเหล่านี้มีอิทธิพลต่อหลักคำสอนเรื่องการสร้างสรรค์ หากพระเจ้าเป็นพระวิญญาณ แสดงว่าพระองค์เป็นคนดีอย่างแน่นอนและไม่สามารถสร้างจากเรื่องเลวร้ายนี้ได้ ดังนั้นพระเจ้า ไม่ทรงเป็นผู้สร้างโลก พระองค์ทรงเทกระแสออกมาเป็นชุด ๆ ซึ่งแต่ละแห่งอยู่ห่างจากพระองค์ จนกระทั่งในที่สุด ก็มีกระแสออกมาที่ปลายอีกด้านหนึ่งซึ่งอยู่ไกลจากพระเจ้ามากจนสามารถประมวลผลวัตถุได้ และกระแสนี้เองที่ทรงสร้างโลก แต่พวกนอสติกไปไกลกว่านั้นอีก เนื่องจากความจริงที่ว่าการหลั่งออกมาแต่ละครั้งนั้นอยู่ไกลจากพระเจ้ามากขึ้นเรื่อยๆ พวกนอสติกกล่าวว่าเธอจึงรู้จักพระองค์น้อยลงเรื่อยๆ เมื่อจำนวนการหลั่งไหลเหล่านี้เพิ่มขึ้น ความไม่รู้ก็กลายเป็นศัตรู และด้วยเหตุนี้การหลั่งไหลที่อยู่ห่างไกลจากพระเจ้ามากที่สุดจึงไม่รู้อะไรเลยเกี่ยวกับพระองค์ และในขณะเดียวกันก็เป็นศัตรูกับพระองค์ จากนี้ไปผู้สร้างโลกนี้ไม่รู้อะไรเลยเกี่ยวกับพระเจ้าที่แท้จริงและในขณะเดียวกันก็เป็นศัตรูกับพระองค์โดยสิ้นเชิง ดังนั้น เปาโลได้หักล้างทฤษฎีการทรงสร้างขององค์ความรู้นี้ โดยโต้แย้งว่าผู้ไกล่เกลี่ยของพระเจ้าในกระบวนการสร้างไม่ใช่พลังที่โง่เขลาและเป็นศัตรูสำหรับพระองค์ แต่เป็นพระบุตร ผู้ซึ่งรู้จักพระบิดาเป็นอย่างดีและรักพระองค์

2. พวกเขายังส่งผลต่อตัวพระเยซูคริสต์เองด้วย หากสสารเสียหายอย่างสิ้นเชิงและพระเยซูทรงเป็นพระบุตรของพระเจ้า พวกนอสติกก็แย้งว่า พระเยซูไม่มีพระวรกายที่เป็นเนื้อและเลือด เขาควรจะเป็นวิญญาณบางชนิด เป็นภูตผี ดังนั้น สิ่งประดิษฐ์ของพวกนอสติกจึงกล่าวได้ว่าเมื่อพระเยซูทรงดำเนิน พระองค์ไม่ทรงทิ้งรอยเท้าไว้บนพื้น และแน่นอนว่าสิ่งนี้ทำให้พระเยซูขาดแก่นแท้ของมนุษย์และโอกาสที่จะเป็นพระผู้ช่วยให้รอดของผู้คนโดยสิ้นเชิง โดยหักล้างทฤษฎีนอสติกนี้ เปาโลยืนยันว่าพระเยซูทรงมีพระวรกายเป็นเนื้อและเลือด และพระองค์ทรงช่วยผู้คนให้รอดด้วยพระวรกายที่เป็นเนื้อและเลือด

3. พวกเขาสัมผัสถึงแง่มุมด้านจริยธรรมของชีวิต หากสสารเป็นสิ่งเลวร้าย ร่างกายของเราก็จะเลวร้าย และหากร่างกายของเราเลวร้าย ก็จะตามมาด้วยผลที่ตามมาสองประการ

ก) เราต้องอดอาหาร ทุบตีร่างกายของเรา และละทิ้งมัน ดำเนินชีวิตแบบนักพรตอย่างเคร่งครัด ระงับร่างกายของเรา ปฏิเสธความต้องการและความปรารถนาทั้งหมดของมัน

b) แต่คุณสามารถเข้าใกล้มันจากทิศทางตรงกันข้ามโดยสิ้นเชิง หากร่างกายชั่วร้าย ก็ไม่สำคัญว่าบุคคลจะทำอะไรกับร่างกายนั้น จิตวิญญาณเท่านั้นที่สำคัญ ดังนั้นบุคคลจึงสามารถตอบสนองความต้องการของร่างกายของตนได้และมันไม่สำคัญ

ดังนั้น ลัทธินอสติกจึงสามารถแสดงออกมาในการบำเพ็ญตบะ โดยปฏิบัติตามกฎและข้อจำกัดทุกประเภท หรืออาจส่งผลให้เกิดลัทธิต่อต้านโนเมียนซึ่งพิสูจน์ให้เห็นถึงการผิดศีลธรรม และเราเห็นว่าแนวโน้มทั้งสองนี้เผยแพร่โดยผู้สอนเท็จที่โคโลสี

4. ต่อจากนี้ลัทธินอสติกอ้างว่ามีวิถีชีวิตและความคิดที่มีสติปัญญาสูง ระหว่างพระเจ้ากับมนุษย์มีกระแสไหลออกมาเป็นชุดยาว และการจะไปถึงพระเจ้า มนุษย์จะต้องปีนบันไดยาวอย่างอุตสาหะ เพื่อจะทำสิ่งนี้ได้ เขาต้องการความรู้ลึกลับมากมาย การฝึกอบรมพิเศษสำหรับชนชั้นสูง และรหัสผ่านที่ซ่อนอยู่ เขาต้องรู้ทั้งหมดนี้เพื่อที่จะดำเนินชีวิตแบบนักพรตที่เข้มงวด และใครก็ตามที่ต้องการดำเนินชีวิตแบบนักพรตที่เข้มงวดเช่นนี้ก็จะไม่สามารถมีส่วนร่วมในกิจกรรมประจำวันได้ ดังนั้น พวกนอสติกจึงเชื่อว่า ขอบเขตทางศาสนาที่สูงที่สุดนั้นเปิดกว้างให้กับคนเพียงไม่กี่คนเท่านั้น แนวคิดเกี่ยวกับความจำเป็นในการเป็นของชนชั้นสูงทางศาสนาที่มีปัญญานี้สอดคล้องกับสถานการณ์ที่พัฒนาขึ้นในโคโลสี

5. เราต้องเพิ่มอีกสิ่งหนึ่ง. เห็นได้ชัดว่าในคำสอนเท็จที่คุกคามคริสตจักรโคโลสี องค์ประกอบของชาวยิวถูกเรียกเข้ามา การปฏิบัติตามวันหยุดวันขึ้นค่ำและวันเสาร์เป็นลักษณะเฉพาะของศาสนายิว และกฎหมายเกี่ยวกับอาหารและเครื่องดื่มโดยพื้นฐานแล้วเป็นกฎหมายเลวีของชาวยิว องค์ประกอบของชาวยิวนี้มาจากไหน? เป็นเรื่องแปลกที่สังเกตว่าชาวยิวจำนวนมากเห็นอกเห็นใจกับลัทธินอสติก พวกเขารู้ทุกอย่างเกี่ยวกับเทวดา ปีศาจ และวิญญาณ แต่พวกเขาพูดเพียงว่า “เรารู้ดีว่าการจะเข้าใจพระเจ้าต้องอาศัยความรู้พิเศษ เรารู้ดีว่าพระเยซูและข่าวดีของพระองค์นั้นเรียบง่ายเกินไป และความรู้พิเศษนี้มีเฉพาะในกฎหมายยิวเท่านั้น พิธีกรรมและเป็นทางการของเราสำหรับ -ความรู้พิเศษที่ทำให้บุคคลสามารถเข้าถึงพระเจ้าได้" ดังนั้นลัทธินอสติกและศาสนายูดายจึงมักจะเข้าสู่สหภาพที่แปลกประหลาดและเป็นสหภาพที่เราพบในเมืองโคโลสีอย่างแม่นยำซึ่งดังที่เราได้เห็นแล้วมีชาวยิวจำนวนมาก

เห็นได้ชัดว่าผู้สอนเท็จที่โคโลสีติดเชื้อจากลัทธินอกรีตขององค์ความรู้ พวกเขาพยายามเปลี่ยนศาสนาคริสต์ให้เป็นปรัชญาหรือเป็นปรัชญา และหากพวกเขาประสบความสำเร็จในเรื่องนี้ ความเชื่อของคริสเตียนก็จะถูกทำลายไป

อำนาจของข้อความ

ยังคงมีอีกหนึ่งคำถาม นักเทววิทยาหลายคนไม่เชื่อว่าเปาโลเขียนสาส์นนี้ พวกเขาเสนอวิทยานิพนธ์สามข้อ

1. พวกเขากล่าวว่าโคโลสีมีคำและวลีมากมายที่ไม่ปรากฏในจดหมายอื่นของเปาโล และนี่เป็นเรื่องจริง แต่ก็ไม่ได้พิสูจน์อะไรเลย เราไม่สามารถเรียกร้องจากบุคคลที่เขาเขียนในลักษณะเดียวกันเสมอและใช้ภาษาเดียวกันได้ อาจถือได้ว่าในสาส์นถึงชาวโคโลสีเปาโลมีสิ่งใหม่ๆ ที่จะพูดและคำศัพท์ใหม่ๆ ที่จะค้นหา

2. พวกเขากล่าวว่าลัทธินอสติกพัฒนาช้ากว่ายุคของเปาโลมาก ดังนั้นถ้าลัทธินอกรีตของชาวโคโลสีเกี่ยวข้องกับลัทธินอสติค ก็จะต้องเขียนขึ้นช้ากว่ายุคของเปาโล เป็นเรื่องจริงที่งานเขียนสำคัญของพวกนอสติกถูกเขียนในภายหลัง แต่แนวคิดเรื่องสองโลกและแนวคิดเรื่องความเสื่อมทรามของสสารนั้นเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดกับโลกทัศน์ของชาวยิวและกรีก ไม่มีสิ่งใดในจดหมายถึงชาวโคโลสีที่ไม่สามารถอธิบายได้ด้วยแนวองค์ความรู้ซึ่งมีประวัติศาสตร์อันยาวนานในโลกทัศน์สมัยโบราณแม้ว่าแน่นอนว่าการจัดระบบจะเกิดขึ้นในภายหลังก็ตาม

3. พวกเขากล่าวว่ามุมมองของพระเยซูคริสต์ที่สะท้อนให้เห็นในจดหมายฝากถึงชาวโคโลสีนั้นเหนือกว่าสิ่งอื่นใดที่พบในจดหมายฝากดังกล่าว ซึ่งเป็นของเปาโลอย่างไม่ต้องสงสัย มีสองคำตอบสำหรับเรื่องนี้

ประการแรก เปาโลพูดถึงความร่ำรวยที่ไม่อาจค้นหาได้ของพระคริสต์ ในเมืองโคโลสี เปาโลต้องเผชิญกับสถานการณ์ใหม่ และเพื่อที่จะรับมือกับสถานการณ์นี้ เขาได้คำตอบใหม่จากความมั่งคั่งที่ไม่อาจหยั่งถึงนี้ได้ คริสต์วิทยาแห่งโคโลสีนั้นเหนือกว่าสิ่งใดๆ ที่เขียนไว้ในจดหมายฝากของเปาโลในยุคแรกๆ จริงๆ แต่สิ่งนี้ไม่ได้ทำให้เรามีสิทธิ์ที่จะกล่าวว่าเปาโลไม่ได้เขียน เว้นแต่เราต้องการที่จะกล่าวว่าความคิดของเขายังคงอยู่ในที่เดียวตลอดเวลา เป็นเรื่องที่ยุติธรรมที่จะกล่าวว่าบุคคลหนึ่งคิดถึงความหมายและเนื้อหาของศรัทธาของเขาเมื่อสถานการณ์บีบบังคับให้เขาทำเช่นนั้น และเมื่อเผชิญกับสถานการณ์ใหม่ เปาโลได้คิดถึงความหมายของพระคริสต์ในรูปแบบใหม่

ประการที่สอง ความคิดของเปาโลเกี่ยวกับพระคริสต์ซึ่งระบุไว้ในจดหมายถึงชาวโคโลสีนั้นแท้จริงแล้วมีอยู่ในจดหมายฉบับก่อน ๆ ของเขา ใน 1 คร. 8.6เปาโลเขียนว่าเรามี พระเยซูคริสต์องค์พระผู้เป็นเจ้าองค์เดียว สรรพสิ่งเป็นมาโดยพระองค์ และพวกเราก็เกิดขึ้นโดยพระองค์วลีนี้เป็นพื้นฐานของทุกสิ่งที่พระองค์ตรัสในภาษาโคโลสี เมล็ดพันธุ์อยู่ในใจของเขาแล้ว พร้อมที่จะเบ่งบานทันทีที่มีเงื่อนไขใหม่ทำให้มันเติบโต

เราไม่จำเป็นต้องลังเลที่จะรับรู้ว่าหนังสือโคโลสีเขียนโดยเปาโลเอง

ข้อความที่ยอดเยี่ยม

น่าแปลกและน่าประหลาดใจที่พอลเขียนจดหมายซึ่งสะท้อนความคิดของเขาถึงเมืองที่ไม่มีนัยสำคัญเช่นโคโลสีในตอนนั้น แต่ในการทำเช่นนั้น เขาได้หยุดยั้งกระแสที่อาจทำลายศาสนาคริสต์ในเอเชียไมเนอร์ และบางทีอาจก่อให้เกิดอันตรายต่อทั้งศาสนจักรที่แก้ไขไม่ได้

การต่อสู้แห่งความรัก (คส.2:1)

ม่านเปิดขึ้นตรงหน้าเราชั่วครู่ และเราสามารถมองทะลุเข้าไปในใจของพอลได้ เขาทุ่มเทอย่างเต็มที่ [ใน Barkley: เพื่อต่อสู้] เพื่อเห็นแก่คริสเตียนซึ่งเขาไม่เคยเห็นมาก่อน แต่เป็นคนที่เขารัก

เขาทำให้ชาวเลาดีเซียและชาวเมืองฮีเอราโปลิสอยู่ในระดับเดียวกับชาวโคโลสีและพูดถึงคนที่ไม่เห็นหน้าของเขาในเนื้อหนัง เขาคิดถึงชาวคริสเตียนที่อาศัยอยู่ในสามเมืองนี้ในหุบเขาลีคัส - เลาดีเซีย, เฮียราโพลิส และโคลอสเซ - และจินตนาการถึงพวกเขาในสายตาของเขา

คำที่แปลในพระคัมภีร์ภาษารัสเซียว่า ความสำเร็จ, [ใน Barkley: fight] ในภาษากรีก - คำที่น่าประทับใจมาก - ทนทุกข์ทรมาน,ซึ่งเป็นที่มาของคำพูดของเรา ความทุกข์ทรมานพอลต่อสู้อย่างหนักเพื่อเพื่อนๆ ของเขา เราต้องจำไว้ว่าตอนที่เปาโลเขียนจดหมายฉบับนี้ เขาอยู่ในคุกโรมันเพื่อรอการพิจารณาคดีและมีแนวโน้มว่าจะถูกประณาม แล้วการต่อสู้ครั้งนี้เกี่ยวกับอะไร?

1. มันเป็นการต่อสู้ดิ้นรนในการอธิษฐาน เขาคงจะอยากไปโคโลสีด้วยตัวเอง เขาคงปรารถนาที่จะมองหน้าผู้สอนเท็จ เพื่อทำลายข้อโต้แย้งของพวกเขา และนำผู้ที่หลงไปจากความจริงกลับมา แต่เขาอยู่ในคุก ถึงเวลาแล้วที่สิ่งเดียวที่ทำได้คืออธิษฐาน เขาต้องไว้วางใจ

ต่อพระเจ้าในสิ่งที่เขาทำเองไม่ได้ ด้วยเหตุนี้ เปาโลจึงอธิษฐานเพื่อคนที่ท่านมองไม่เห็น เมื่อเวลา ระยะทาง และสถานการณ์แยกเราจากผู้ที่เราต้องการช่วยเหลือ ยังมีโอกาสช่วยเหลืออีกครั้งหนึ่ง - ในการอธิษฐาน

2. แต่อาจเป็นได้ว่ามีการต่อสู้ดิ้นรนเกิดขึ้นในจิตวิญญาณของเปาโลอีกครั้ง เขาเป็นมนุษย์และมีปัญหาตามปกติของมนุษย์ เขาอยู่ในคุกเพื่อรอการพิจารณาคดีของจักรพรรดิเนโร ซึ่งน่าจะจบลงด้วยการสิ้นพระชนม์ เป็นเรื่องง่ายที่จะขี้ขลาดและเสียสละความจริงเพื่อความปลอดภัยของตัวเอง เปาโลรู้ดีว่าการละทิ้งเช่นนั้นจะส่งผลร้ายแรง หากคริสตจักรคริสเตียนรู้ว่าเปาโลได้ปฏิเสธพระคริสต์ มันจะทำให้พวกเขาท้อใจโดยสิ้นเชิง และมันจะเป็นจุดสิ้นสุดของศาสนาคริสต์สำหรับหลาย ๆ คน พระองค์ไม่ได้ต่อสู้เพื่อตนเองเพียงผู้เดียว แต่เพื่อผู้ที่จับจ้องไปที่พระองค์ในฐานะผู้นำและบิดาแห่งศรัทธาด้วย เราควรจำไว้ว่าในทุกสถานการณ์มีคนเฝ้าดูเรา และการกระทำของเราเสริมสร้างหรือทำลายศรัทธาของพวกเขา เราไม่เคยต่อสู้เพื่อตัวเราเองเท่านั้น เกียรติของพระคริสต์อยู่ในมือของเราเสมอ และศรัทธาของผู้อื่นอยู่ในความดูแลของเรา

ลักษณะเด่นของคริสตจักรออร์โธเดียส (คส.2:2-7)

นี่คือคำอธิษฐานของเปาโลเพื่อคริสตจักร และในคำอธิษฐานนี้เราเห็นจุดเด่นอันยิ่งใหญ่ของคริสตจักรที่มีชีวิตอยู่และซื่อสัตย์

1. นี่คือคริสตจักร จิตใจที่ปลอบโยนเปาโลอธิษฐานว่าหัวใจของเพื่อนมนุษย์ของเขา สบายใจได้รับการสนับสนุน พอลใช้คำนี้ พาราคาเลนบางครั้งคำนี้ก็มีความหมายว่า ปลอบโยน,บางครั้ง - ชักชวน, ชักชวน,แต่เบื้องหลังทั้งหมดนี้ก็มีความคิดอยู่เสมอ - เพื่อให้บุคคลมีความสามารถในการเผชิญกับสถานการณ์ที่ยากลำบากอย่างมั่นใจและกล้าหาญ นักประวัติศาสตร์ชาวกรีกคนหนึ่งใช้ข้อความนี้ในบริบทที่น่าสนใจและมีความหมายมาก กองกำลังชาวกรีกคนหนึ่งสูญเสียจิตวิญญาณไปโดยสิ้นเชิง ผู้บังคับบัญชาส่งเจ้าหน้าที่ไปพูดคุยกับพวกเขาและปลุกความกล้าหาญอีกครั้ง บัดนี้ กลุ่มผู้ท้อแท้ก็พร้อมสำหรับปฏิบัติการที่กล้าหาญอีกครั้ง นั่นคือความสำคัญที่นี่ พาราคาเลนเปาโลอธิษฐานขอให้คริสตจักรได้รับความกล้าที่จะรับมือกับสถานการณ์ใดๆ

2. ต้องเป็นศาสนจักรที่มีสมาชิก รวมกันเป็นความรักหากไม่มีความรักก็ไม่มีศาสนาคริสต์ที่แท้จริง วิธีการกำกับดูแลและพิธีกรรมของคริสตจักรไม่ใช่สิ่งสำคัญ ต่างกันไปตามยุคสมัยและสถานที่ต่างๆ ลักษณะเด่นของคริสตจักรที่แท้จริงคือความรักต่อพระเจ้าและต่อเพื่อนมนุษย์ เมื่อความรักสิ้นสุดลง คริสตจักรก็ตาย

3. ต้องเป็นศาสนจักรที่มีสมาชิก มีสติปัญญาทั้งสิ้นพอลใช้ที่นี่เพื่อ ภูมิปัญญาสามคำ

ก) บี 2,2 เขาใช้ ไซเนซิส,ซึ่งแปลว่า - ความเข้าใจเราได้เห็นสิ่งนั้นแล้ว sinesis - ความรู้ที่สำคัญนี่คือความสามารถในการประเมินสถานการณ์และตัดสินใจว่าจะดำเนินการอย่างไร เมื่อจำเป็นต้องกระทำ ศาสนจักรที่แท้จริงก็มีความรู้เชิงปฏิบัติเกี่ยวกับวิธีการปฏิบัติ

ข) เปาโลกล่าวว่าสมบัติทั้งหมดถูกซ่อนอยู่ในพระเยซู ภูมิปัญญาและ การจัดการ ภูมิปัญญา - โซเฟียก ความรู้ - โนซิสสองคำนี้ไม่ซ้ำกัน มีความแตกต่างระหว่างคำทั้งสอง โนซิส -มันเป็นพลังที่เกือบจะเป็นสัญชาตญาณที่จะเข้าใจความจริงเมื่อเราเห็นและได้ยินมัน ก โซเฟีย -โดยการโต้แย้งที่ชาญฉลาดและชัดเจนเป็นพลังที่จะรวบรวมและยกย่องความจริงหลังจากที่ได้ตระหนักรู้โดยสัญชาตญาณแล้ว โนซิส -มันคือสิ่งที่บุคคลตระหนักถึงความจริง โซเฟีย -มันคือสิ่งที่ทำให้บุคคลมีความสามารถในการพิสูจน์ความหวังที่อยู่ในตัวเขา

ดังนั้นคริสตจักรที่แท้จริงจึงมีสติปัญญาที่เฉียบแหลมซึ่งทำให้เธอมีความสามารถที่จะทำสิ่งที่ดีที่สุดในทุกสถานการณ์ เป็นปัญญาที่สามารถรับรู้และตระหนักรู้ความจริงโดยสัญชาตญาณเมื่อมองเห็นได้ และสามารถทำให้ความจริงเข้าใจได้และเข้าถึงได้สำหรับผู้มีความคิดที่รอบคอบและแสดงให้ผู้อื่นเห็นได้

ปัญญาทั้งหมดนี้เปาโลกล่าวว่า ที่ซ่อนอยู่ในพระเยซู พอลใช้คำว่า อะโพครูธอสการใช้คำนี้ของเปาโลเป็นการกระทบกระเทือนพวกนอสติก

อโพครุธอส -นี้ ซ่อนเร้นจากการมองเห็น, ปกปิด,และนั่นคือเหตุผล ความลับ.เราได้เห็นแล้วว่าในมุมมองของนอสติก ความรอดต้องใช้ความรู้ที่ขัดเกลาจำนวนมาก พวกเขานำเสนอความรู้นี้ในหนังสือที่พวกเขาเรียกว่า นอกโลก,เพราะคนธรรมดาไม่สามารถเข้าถึงได้ เปาโลกล่าวว่าโดยใช้คำเดียว: พวกนอสติกซ่อนสติปัญญาของคุณจากคนธรรมดา เราก็มีความรู้เช่นกัน แต่ก็ไม่ได้ซ่อนอยู่ในหนังสือที่มนุษย์ไม่สามารถเข้าใจได้ มันซ่อนอยู่ในพระเยซู และดังนั้นจึงเปิดสำหรับทุกคน ไม่ว่าพวกเขาจะอยู่ที่ไหนก็ตาม" ความจริงของคริสเตียนไม่ใช่ความลับที่ซ่อนอยู่ แต่เปิดสำหรับทุกคน

4. คริสตจักรที่แท้จริงจะต้องมีอำนาจที่จะป้องกันไม่ให้ใครก็ตาม ล่อลวงเธอด้วยคำพูดที่ส่อเสียดการแสดงออก คำที่พูดเป็นนัยแปลว่า พยาธิวิทยานี่คือคำจากพจนานุกรมตุลาการที่แสดงถึงอำนาจในการโน้มน้าวใจของการโต้แย้งของทนายพิจารณาคดีซึ่งอาจเปิดโอกาสให้อาชญากรหลบหนีการลงโทษที่ยุติธรรม ศาสนจักรที่แท้จริงต้องยึดมั่นในความจริงจนไม่ยอมแพ้ต่อข้อโต้แย้งที่ล่อใจใดๆ

5. ในคริสตจักรที่แท้จริงจะต้องมี การปรับปรุงและความแน่วแน่สองคำนี้นำมาจากพจนานุกรมทางการทหาร การปรับปรุง -มันเป็นข้อความภาษากรีก แท็กซี่,แปลว่าอะไร เส้น,หรือการจัดเรียงพิเศษตามลำดับ คริสตจักรควรเป็นเหมือนกองทัพที่จัดตั้งขึ้น ซึ่งแต่ละคนมีสถานที่ประจำของตน พร้อมเสมอที่จะปฏิบัติตามคำสั่ง ความแข็ง,ในภาษากรีก - สเตอริโอมา,แปลว่าอะไร ป้อมปราการอันแข็งแกร่ง, ฐานที่มั่น.คำนี้อธิบายถึงกองทัพที่สร้างขึ้นในจัตุรัสที่ไม่อาจทำลายได้ ซึ่งยืนหยัดอย่างมั่นคงและไม่สามารถเคลื่อนออกจากที่ของมันได้โดยการโจมตีของศัตรู จะต้องมีระเบียบวินัย ความเป็นระเบียบ และความแน่วแน่ในศาสนจักร เช่นเดียวกับหน่วยทหารที่มีระเบียบวินัยและฝึกฝนมาอย่างดี

6. คริสตจักรที่แท้จริง ต้องอยู่ในพระคริสต์สมาชิกจะต้องดำเนินในพระคริสต์ ควรใช้เวลาทั้งชีวิตในการสถิตย์ของพระองค์ที่จับต้องได้ พวกเขาควรจะ รูทและได้รับการอนุมัติในตัวเขา. มีสองภาพที่เกี่ยวข้องกับเรื่องนี้ คำที่แปลว่า หยั่งรากมีลักษณะเป็นต้นไม้ที่หยั่งรากลึกลงไปในดิน คำที่แปลว่า ที่ได้รับการอนุมัติใช้สร้างบ้านบนรากฐานที่มั่นคง เช่นเดียวกับต้นไม้ใหญ่ที่หยั่งรากลึกลงไปในดินและรับอาหารจากต้นไม้นั้น คริสเตียนก็หยั่งรากในพระคริสต์ผู้เป็นบ่อเกิดแห่งชีวิตและกำลังฉันนั้น และเช่นเดียวกับบ้านที่เข้มแข็งเพราะถูกสร้างบนรากฐานอันแข็งแกร่ง ชีวิตคริสเตียนก็เข้มแข็งต่อพายุต่างๆ ได้เช่นกัน เพราะว่าบ้านนั้นมีพื้นฐานอยู่บนฤทธิ์เดชของพระคริสต์ฉันนั้น พระเยซูทรงเป็นทั้งแหล่งที่มาของชีวิตคริสเตียนและเป็นรากฐานของความเข้มแข็งและมั่นคงของชีวิต

7. คริสตจักรที่แท้จริง เข้มแข็งขึ้นในศรัทธาตามที่เธอได้รับการสอนเธอไม่เคยลืมคำสอนเกี่ยวกับพระคริสต์ที่สอนเธอ นี่ไม่ใช่ออร์โธดอกซ์ที่แช่แข็งเลยซึ่งความคิดที่กล้าหาญถือเป็นบาป เปาโลอยู่ห่างจากความคิดนี้มากเพียงใดแสดงให้เห็นได้จากข้อเท็จจริงที่ว่าในสาส์นถึงชาวโคโลสีเขาพบแง่มุมใหม่ๆ ในการคิดของเขาเกี่ยวกับพระเยซูคริสต์ แต่มันหมายความว่ามีความเชื่อพื้นฐานบางอย่างและไม่เปลี่ยนแปลง เปาโลอาจแสวงหาและทำลายเส้นทางใหม่ในวิธีคิดของเขา แต่เขามักจะเริ่มต้นและจบลงด้วยความคิดตลอดเวลาว่าพระเยซูคริสต์ทรงเป็นองค์พระผู้เป็นเจ้า

8. คริสตจักรที่แท้จริง เต็มไปด้วยการขอบพระคุณวันขอบคุณพระเจ้าเป็นคุณลักษณะที่แยกกันไม่ออกของชีวิตคริสเตียน ดังที่ผู้วิจารณ์คัมภีร์ไบเบิล ไลท์ฟุต กล่าวไว้ว่า “การขอบพระคุณเป็นการสำแดงอย่างสูงสุดและเป็นผลสุดท้ายของพฤติกรรมของมนุษย์ ไม่ว่าจะแสดงออกด้วยคำพูดหรือการกระทำก็ตาม” คริสเตียนมักจะคิดอยู่เสมอว่าจะแสดงออกด้วยคำพูดอย่างไรและแสดงความขอบคุณต่อทุกสิ่งที่พระเจ้าได้ทรงกระทำเพื่อเขาตลอดชีวิต เอพิคเตตุส นักปรัชญาชาวโรมัน สโตอิก ไม่ใช่คริสเตียน ทาสเฒ่าง่อยเตี้ยคนนี้ซึ่งได้กลายมาเป็นหนึ่งในครูสอนศีลธรรมที่ยิ่งใหญ่ที่สุดของโลกนอกรีตโบราณเขียนว่า: “ฉันจะทำอะไรได้นอกจากร้องเพลงสรรเสริญพระเจ้า แท้จริงแล้ว หากฉันเป็นนกไนติงเกล ฉัน จะร้องเพลงเหมือนนกไนติงเกล ถ้าฉันเป็นหงส์ - เหมือนหงส์ แต่ฉันเป็นคนมีเหตุผลดังนั้นฉันจึงต้องร้องเพลงสรรเสริญพระเจ้า นี่คืองานของฉัน ฉันทำสิ่งนี้และจะไม่ปล่อยมันไว้ตราบนานเท่านาน มอบให้ฉันทำเช่นนี้ และฉันขอเชิญคุณมาร่วมร้องเพลงนี้กับฉัน" (Epictetus: "การสนทนา", 1.16.21) คริสเตียนจะสรรเสริญพระเจ้าเสมอ ผู้ซึ่งความดีทั้งปวงมาจากพระองค์

การเพิ่มของพระคริสต์ (คส.2:8-23)

สำหรับเรา ข้อความนี้ถือเป็นข้อความที่ยากที่สุดข้อหนึ่งในบรรดาข้อความที่เปาโลเขียนอย่างไม่ต้องสงสัย สำหรับผู้ที่ได้ฟังหรืออ่านครั้งแรกทุกอย่างชัดเจน ปัญหาคือข้อความนี้เต็มไปด้วยการพาดพิงถึงคำสอนเท็จที่ขู่ว่าจะทำลายคริสตจักรในเมืองโคโลสี เราไม่มีข้อมูลที่ชัดเจนเกี่ยวกับการสอนประเภทนี้ ดังนั้นคำแนะนำและการอ้างอิงทั้งหมดจึงไม่ชัดเจน และเราทำได้เพียงคาดเดาเท่านั้น แต่ทุกวลีบรรลุเป้าหมายในความคิดและจิตใจของชาวโคโลสี

ข้อความนี้ยากมากจนเราเสนอให้วิเคราะห์แตกต่างจากข้อความอื่นๆ เล็กน้อย ก่อนอื่นเราได้นำมันมาอย่างครบถ้วน และจะเลือกเอาแนวคิดหลักจากมัน เพราะจากสิ่งเหล่านี้ ทิศทางหลักของคำสอนเท็จที่ทำให้ชาวโคโลสีปั่นป่วนนั้นมองเห็นได้ และหลังจากที่เราได้พิจารณามันโดยรวมแล้ว เราจะศึกษามันเพิ่มเติม รายละเอียดเป็นข้อความสั้นๆ

เห็นได้ชัดว่าผู้สอนเท็จต้องการให้ชาวโคโลสียอมรับ กล่าวคือ นอกเหนือจากพระคริสต์พวกเขาสอนว่าพระคริสต์เท่านั้นไม่พอ พระองค์ไม่มีเอกลักษณ์เฉพาะตัว และพระองค์ทรงเป็นเพียงการแสดงให้ประจักษ์ของพระเจ้าเพียงประการเดียว ดังนั้นเราจึงต้องรู้จักและรับใช้พลังอำนาจอื่นจากสวรรค์นอกเหนือจากพระองค์ด้วย เราสังเกตเห็นการเพิ่มเติมพระคริสต์ห้าอย่างที่ผู้สอนเท็จยืนกราน

1. พวกเขาต้องการสอนผู้คนเพิ่มเติมบ้าง ปรัชญา (2.8)สำหรับพวกเขาดูเหมือนว่าความจริงง่ายๆ ที่พระคริสต์ทรงสั่งสอนและเก็บรักษาไว้ในข่าวประเสริฐนั้นยังไม่เพียงพอ และจำเป็นต้องเสริมด้วยระบบปรัชญาหลอกที่มีทักษะ ซึ่งยากเกินไปสำหรับคนธรรมดา และปัญญาชนเท่านั้นที่ทำได้ เข้าใจ.

2. พวกเขาต้องการให้ผู้คนยอมรับเช่นกัน ระบบโหราศาสตร์ (2.8)เราได้เห็นแล้วว่ามีข้อสงสัยเกี่ยวกับความหมายโดยนัยนี้ แต่เราเชื่อเช่นนั้น องค์ประกอบของโลก -สิ่งเหล่านี้น่าจะเป็นวิญญาณเบื้องต้นของจักรวาล โดยเฉพาะวิญญาณของดวงดาวและดาวเคราะห์ ครูสอนเท็จเหล่านี้เทศนาว่าผู้คนยังคงอยู่ภายใต้อิทธิพลของวิญญาณของดวงดาวและดาวเคราะห์ และเพื่อที่จะหลุดพ้นจากวิญญาณเหล่านั้น ผู้คนจำเป็นต้องได้รับความรู้พิเศษเกินกว่าที่พระเยซูจะประทานให้ได้

Z. พวกเขาต้องการแนะนำคริสเตียน การเข้าสุหนัต (2.11)ศรัทธาเพียงอย่างเดียวไม่เพียงพอสำหรับพวกเขา จึงจำเป็นต้องเพิ่มการเข้าสุหนัต สัญลักษณ์บนเนื้อหนังควรจะแทนที่ความสัมพันธ์ที่จริงใจ หรืออย่างน้อยก็ช่วยเสริมความสัมพันธ์นั้น

4. พวกเขาอยากจะแนะนำ กฎและบรรทัดฐานนักพรต (2.16,20-23)พวกเขาต้องการแนะนำกฎและข้อบังคับที่เป็นไปได้ทั้งหมดเกี่ยวกับสิ่งที่บุคคลสามารถกินและดื่มได้ และวันใดที่เขาควรถือเป็นวันหยุด พวกเขาจะนำกฎหมายและบรรทัดฐานของชาวยิวโบราณกลับคืนมา และอื่นๆ อีกมากมาย

5. พวกเขาอยากจะแนะนำ การบูชาเทวดา (2.18)พวกเขาสอนว่าพระเยซูเป็นเพียงผู้ไกล่เกลี่ยเพียงผู้เดียวและหลายคนระหว่างพระเจ้ากับมนุษย์ และควรนมัสการผู้ไกล่เกลี่ยเหล่านี้ทั้งหมด

อย่างที่คุณเห็น มันเป็นส่วนผสมระหว่างลัทธินอสติกและศาสนายิว ความรู้ทางปัญญาและโหราศาสตร์ถูกยืมโดยตรงจากลัทธินอสติก และการบำเพ็ญตบะและการปฏิบัติตามกฎและข้อบังคับจากศาสนายิว เราได้เห็นแล้วว่าพวกนอสติกเชื่อว่าความรู้พิเศษต่างๆ นอกเหนือจากข่าวประเสริฐมีความจำเป็นต่อความรอด และชาวยิวบางคนก็รวมตัวกับพวกนอสติกและประกาศว่าไม่มีอะไรน้อยไปกว่าศาสนายิวที่สามารถให้ความรู้ที่จำเป็นนี้ได้ สิ่งนี้อธิบายว่าทำไมคำสอนของผู้สอนเท็จชาวโคโลสีจึงผสมผสานความเชื่อของพวกนอสติกและการปฏิบัติของศาสนายิวเข้าด้วยกัน

สิ่งสำคัญคือผู้สอนเท็จสอนว่าพระเยซูคริสต์และคำสอนของพระองค์ไม่เพียงพอสำหรับความรอด ตอนนี้เรามาดูข้อความนี้ทีละชิ้น

ศุลกากรและดวงดาวเก่า (พส. 2.8-10)

เปาโลวาดภาพผู้สอนเท็จที่ชัดเจน เขาพูดถึงคนที่ ชวนหลงใหล[จากบาร์คลีย์: พาไปเหมือนเหยื่อของเขา] ในภาษากรีกมันเป็น ซูลาโกเกน,และสามารถนำมาใช้สัมพันธ์กับพ่อค้าทาสที่นำผู้คนในประเทศที่ถูกยึดครองไปเป็นทาส ในความคิดของ Paul มันเป็นสิ่งที่น่าทึ่งและน่าเศร้าที่ผู้คนส่งมอบและไถ่ถอนจากอำนาจแห่งความมืด (คส.1:12-14)อาจตัดสินใจเข้าสู่การเป็นทาสใหม่และน่ากลัว

ชายเหล่านี้ส่งเสริมปรัชญาที่พวกเขาแย้งว่าจำเป็นเพื่อเสริมคำสอนของพระเยซูคริสต์และพระวจนะของพระกิตติคุณ

1. มันเป็นปรัชญา แหล่งกำเนิดที่มีอยู่ในประเพณีของมนุษย์โดยทั่วไปพวกนอสติกอ้างว่าคำสอนเฉพาะของพวกเขาแสดงออกด้วยวาจาโดยพระเยซู บางครั้งต่อพระนางมารีย์พรหมจารี บางครั้งกับมัทธิว และบางครั้งก็กับเปโตร พวกเขากล่าวว่ามีบางสิ่งที่พระเยซูไม่เคยบอกฝูงชน แต่บอกพวกเขาเฉพาะบางคนเท่านั้น เปาโลกล่าวหาผู้สอนเท็จเหล่านี้ว่าการสอนของพวกเขาเป็นงานของมนุษย์ มันไม่มีพื้นฐานในพระคัมภีร์ มันเป็นผลผลิตของจิตใจมนุษย์ ไม่ใช่ข้อความจากพระวจนะของพระเจ้า ดังนั้นเปาโลจึงไม่เลื่อนเข้าสู่ตำแหน่งของลัทธินิกายฟันดาเมนทัลลิสท์เลยและไม่ยอมแพ้ต่อการกดขี่ของคำที่เป็นลายลักษณ์อักษร แต่เขาเชื่อว่าคำสอนไม่สามารถเป็นคริสเตียนที่เบี่ยงเบนไปจากความจริงพื้นฐานของพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ได้

2. ปรัชญานี้มีความเกี่ยวข้องกับ องค์ประกอบของโลกวลีนี้มีการพูดคุยกันมากมาย แต่ความหมายของมันยังไม่ได้รับการยอมรับอย่างมั่นคงทั้งหมด ในภาษากรีก องค์ประกอบ - สตอยเชียและคำนี้มีสองความหมาย

ก) ความหมายตามตัวอักษรก็คือ สิ่งต่าง ๆ เรียงกันเป็นแถวเช่น คำนี้ แปลว่า แนวทหาร. แต่ความหมายทั่วไปที่สุดของมันคือตัวอักษรของตัวอักษร ไม่ต้องสงสัยเลยเพราะสามารถวางเรียงกันได้ เนื่องจากข้อเท็จจริงที่ว่า สตอยเชียวิธี ตัวอักษรของตัวอักษรมันก็มีความสำคัญเช่นกัน การสอนเบื้องต้นของวิชาเป็นไปได้ว่านี่คือความหมายของคำนี้ บางทีเปาโลกำลังพูดว่า "ผู้สอนเท็จเหล่านี้อ้างว่าพวกเขากำลังให้ความรู้ขั้นสูงและลึกซึ้งแก่คุณ อันที่จริง มันเป็นความรู้เบื้องต้นและเบื้องต้น เพราะที่ดีที่สุดคือความรู้เกี่ยวกับจิตใจของมนุษย์ แต่ความรู้ที่แท้จริง ความจริงที่แท้จริง ความบริบูรณ์ของพระเจ้าอยู่ในพระเยซูคริสต์ หากคุณฟังผู้สอนเท็จเหล่านี้ คุณจะไม่เพียงล้มเหลวในการได้รับความรู้ฝ่ายวิญญาณที่ลึกซึ้งเท่านั้น แต่ยังจะถอยกลับเข้าสู่การเรียนรู้ขั้นพื้นฐานซึ่งคุณควรละทิ้งไปนานแล้ว”

b) แต่คำว่า สตอยเชียมีความหมายที่สองเช่นกัน - วิญญาณธาตุของโลกโดยเฉพาะวิญญาณของดวงดาวและดาวเคราะห์ แม้กระทั่งทุกวันนี้ก็ยังมีคนที่นับถือโหราศาสตร์อย่างจริงจัง พวกเขาสวมเครื่องรางและอ่านหนังสือพิมพ์ที่บอกว่าดวงดาวทำนายอะไรให้พวกเขา แต่เราไม่สามารถจินตนาการได้ว่าแนวคิดโบราณมีความสำคัญอย่างไรเกี่ยวกับอิทธิพลของวิญญาณธาตุแห่งดวงดาว ในเวลานั้น โหราศาสตร์ถือเป็นราชินีแห่งวิทยาศาสตร์ทั้งมวล แม้แต่บุรุษผู้ยิ่งใหญ่เช่น Julius Caesar หรือ Octavian Augustus ผู้เหยียดหยามเช่น Tiberius หรือแม้แต่คนเจ้าอารมณ์เช่น Vespasian ก็ไม่ได้ดำเนินการใด ๆ โดยไม่ปรึกษาดวงดาว อเล็กซานเดอร์มหาราชเชื่ออย่างไม่มีเงื่อนไขในอิทธิพลของดวงดาว ชายและหญิงเชื่อว่าดวงดาวกำหนดชีวิตทั้งชีวิตของพวกเขา หากคนเกิดภายใต้ดาวนำโชคทุกอย่างก็ดี หากเขาเกิดใต้ดวงดาวที่โชคร้ายเขาไม่ควรคาดหวังความสุขในชีวิต เพื่อให้องค์กรใดๆ มีโอกาสประสบความสำเร็จได้ จำเป็นต้องสังเกตดวงดาว ผู้คนเคยเป็นทาสของดวงดาว

มีทางเดียวเท่านั้นที่จะหนีจากโชคชะตาได้ คนที่รู้รหัสผ่านที่ถูกต้องและสูตรที่ถูกต้องสามารถกำจัดอิทธิพลร้ายแรงของดวงดาวได้ และคำสอนลึกลับของนอสติกส่วนใหญ่ก็คือความรู้อย่างแม่นยำว่าตามที่พวกเขาพูด ทำให้สามารถกำจัดพลังของ ดวงดาวและเป็นไปได้มากว่านี่คือสิ่งที่ผู้สอนเท็จในโคโลสีเสนอด้วย พวกเขากล่าวว่า "พระเยซูทรงไม่เป็นไร พระองค์ทรงสามารถทำอะไรให้คุณได้มากมาย แต่พระองค์ไม่สามารถช่วยให้คุณออกมาจากใต้ดวงดาวได้ มีเพียงเราเท่านั้นที่มีความรู้ที่สามารถทำให้คุณสามารถทำสิ่งนี้ได้" เช่นเดียวกับคนอื่นๆ ในวัยของเขา เปาโลไม่ได้ปฏิเสธการดำรงอยู่ขององค์ประกอบพื้นฐานเหล่านี้ของโลก แต่ตอบว่า: “ คุณไม่ต้องการใครนอกจากพระคริสต์เพื่อเอาชนะพลังอำนาจใด ๆ ของจักรวาลเพราะในพระองค์มีความบริบูรณ์ของพระเจ้าและ พระองค์ทรงเป็นหัวหน้าของอาณาเขตและอำนาจทั้งหมดเพราะพระองค์ทรงสร้างพวกเขา”

ครูเท็จผู้มีความรู้เสนอปรัชญาเพิ่มเติม และเปาโลยืนกรานถึงความสามารถอันมีชัยของพระเยซูในการเอาชนะอำนาจใดๆ ในส่วนใดๆ ของจักรวาล คุณไม่สามารถเชื่อในพลังของพระคริสต์และอิทธิพลของดวงดาวในเวลาเดียวกันได้

สถานการณ์จริงและปลอม (คส.2:11.12)

ครูเท็จเรียกร้องให้คริสเตียนชาวต่างชาติเข้าสุหนัตด้วย เพราะการเข้าสุหนัตเป็นเครื่องหมายแสดงถึงคนที่พระเจ้าทรงเลือกสรร พวกเขายืนยันว่าพระเจ้าตรัสกับอับราฮัมว่า “นี่คือพันธสัญญาของเรา ซึ่งเจ้าจะต้องรักษาไว้ระหว่างเรากับเจ้าและลูกหลานของเจ้าที่ตามมาภายหลัง คือว่าผู้ชายของเจ้าทุกคนจะต้องเข้าสุหนัต” (ปฐมกาล 17:10)

ตลอดประวัติศาสตร์ของอิสราเอล มีแนวคิดสองแบบเกี่ยวกับการเข้าสุหนัต บางคนกล่าวว่าการเข้าสุหนัตเพียงอย่างเดียวก็เพียงพอที่จะสร้างความสัมพันธ์ที่ถูกต้องระหว่างมนุษย์กับพระเจ้า ไม่ว่าชาวอิสราเอลจะเป็นคนดีหรือคนเลวไม่สำคัญ สิ่งสำคัญคือเขาเป็นชาวอิสราเอลและเข้าสุหนัตแล้ว

แต่ผู้นำฝ่ายวิญญาณที่ยิ่งใหญ่ของอิสราเอลและผู้เผยพระวจนะผู้ยิ่งใหญ่มีมุมมองที่ต่างออกไป พวกเขายืนกรานว่าการเข้าสุหนัตเป็นเพียงสัญญาณภายนอกของบุคคลที่อุทิศตัวแด่พระเจ้าจากภายใน พวกเขาพูดถึงผู้ที่เข้าสุหนัตและผู้ที่ไม่ได้เข้าสุหนัต หัวใจ (ลวต. 26:41; ฉธบ. 30:6; อสค. 44:7);เกี่ยวกับหูที่ไม่ได้ขลิบ (ยิระ. 6:10).ในความคิดของพวกเขา การเข้าสุหนัตไม่ใช่การผ่าตัดในร่างกายมนุษย์ แต่เป็นการเปลี่ยนแปลงในชีวิตของบุคคล การเข้าสุหนัตเป็นเครื่องหมายของบุคคลที่ถวายแด่พระเจ้าจริงๆ แต่การถวายไม่ได้หมายความถึงการเข้าสุหนัตตามเนื้อหนัง แต่คือการขจัดทุกสิ่งที่ขัดต่อพระประสงค์ของพระเจ้าออกไปจากชีวิตของเขา

นี่คือวิธีที่ผู้เผยพระวจนะตอบก่อนเปาโลหลายศตวรรษ และนี่คือวิธีที่เปาโลตอบผู้สอนเท็จในเวลานี้ พระองค์ตรัสกับพวกเขาว่า "คุณต้องการการเข้าสุหนัต แต่คุณต้องจำไว้ว่าการเข้าสุหนัตไม่ใช่แค่การตัดหนังหุ้มปลายลึงค์ของมนุษย์เท่านั้น แต่ยังเป็นการกำจัดส่วนหนึ่งของความเป็นมนุษย์ของเขาซึ่งก่อให้เกิดความขัดแย้งกับพระเจ้าด้วย" จากนั้นเขาก็พูดต่อ: “ปุโรหิตคนใดก็ตามสามารถเข้าสุหนัตที่หนังหุ้มปลายลึงค์ได้ แต่มีเพียงพระคริสต์เท่านั้นที่สามารถเข้าสุหนัตฝ่ายวิญญาณได้ ซึ่งเป็นการตัดทุกสิ่งที่ขัดขวางไม่ให้เขาเป็นลูกที่เชื่อฟังของพระเจ้าไปจากชีวิตมนุษย์”

แต่พอลไปไกลกว่านั้น ในใจของเขา นี่ไม่ใช่ทฤษฎี แต่เป็นข้อเท็จจริง “สิ่งนี้เกิดขึ้นกับคุณแล้วในการรับบัพติศมา” เขากล่าว มีสองสิ่งที่ต้องจำไว้เสมอเกี่ยวกับมุมมองของเปาโลในเรื่องบัพติศมา ประการแรก ในคริสตจักรยุคแรก ผู้คนเปลี่ยนมานับถือศาสนาคริสต์โดยตรงจากลัทธินอกรีต พวกเขาละทิ้งวิถีชีวิตแบบหนึ่งอย่างมีสติและจงใจและรับเอาวิถีชีวิตอีกแบบหนึ่ง ยิ่งกว่านั้น การรับบัพติศมาเป็นการตัดสินใจอย่างมีสติ แน่นอนว่าสิ่งนี้เกิดขึ้นก่อนการรับบัพติศมาของเด็ก ๆ ซึ่งอาจเกิดขึ้นได้ก็ต่อเมื่อมีการสร้างครอบครัวคริสเตียนเท่านั้น

บัพติศมาในสมัยของเปาโลมีลักษณะสามประการ: มันคือบัพติศมา ผู้ใหญ่;การบัพติศมาเกิดขึ้นหลังจากนั้น หลักสูตรการฝึกอบรมและการศึกษาและถ้าเป็นไปได้ ก็คือบัพติศมา แช่เต็มรูปแบบ.จากที่นี่สัญลักษณ์ของการบัพติศมาปรากฏชัดเจน: เมื่อน้ำปิดเหนือศีรษะของผู้เปลี่ยนใจเลื่อมใส ดูเหมือนเขาจะตาย และเมื่อเขาขึ้นจากน้ำ ดูเหมือนเขาจะฟื้นคืนชีวิตใหม่ ในเวลาเดียวกัน ส่วนหนึ่งของตัวตนของเขาดูเหมือนจะตายและหายไปตลอดกาล เขาเป็นคนใหม่ที่ถูกเลี้ยงดูมาสู่ชีวิตใหม่

แต่ควรสังเกตว่าสัญลักษณ์ดังกล่าวสามารถมีชีวิตขึ้นมาได้ภายใต้เงื่อนไขเดียวเท่านั้น: หากบุคคลนั้นเชื่ออย่างมั่นคงในชีวิตความตายและการฟื้นคืนพระชนม์ของพระเยซูคริสต์หากบุคคลเชื่อในประสิทธิผลของการกระทำของพระเจ้าผู้ทรงฟื้นคืนพระชนม์ของพระเยซูคริสต์ จากความตายและสามารถกระทำเช่นเดียวกันกับเขาได้ สำหรับคริสเตียน บัพติศมาคือการตายและการฟื้นคืนพระชนม์อย่างแท้จริง เพราะเขาเชื่อว่าพระคริสต์สิ้นพระชนม์และฟื้นคืนพระชนม์อีกครั้ง และในการบัพติศมาเขาได้สัมผัสกับประสบการณ์และความรู้ของพระเจ้าของเขา

เปาโลกล่าวว่า “ท่านทั้งหลายพูดถึงการเข้าสุหนัต แต่การเข้าสุหนัตที่แท้จริงคือเมื่อคนๆ หนึ่งตายและฟื้นขึ้นมาพร้อมกับพระคริสต์ในการรับบัพติศมา และเมื่อไม่ได้เข้าสุหนัตส่วนใดส่วนหนึ่งของร่างกายของเขา แต่ตัวเขาเองที่เป็นบาปได้เข้าสุหนัตแล้ว และเขาเต็มไปด้วย ชีวิตใหม่และความบริสุทธิ์ของพระเจ้าพระองค์เอง”

การให้อภัยอย่างมีความสุข (คส.2:13-15)

ครูผู้ยิ่งใหญ่เกือบทั้งหมดคิดด้วยภาพและภาพ เปาโลยังใช้ภาพที่สดใสจำนวนหนึ่งที่นี่เพื่อแสดงให้เห็นว่าพระเจ้าได้ทรงทำอะไรเพื่อผู้คนในพระเยซูคริสต์ เปาโลต้องการแสดงให้เห็นว่าพระเยซูทรงทำทุกอย่างที่เป็นไปได้และทุกสิ่งที่จำเป็น และไม่มีความจำเป็นใดๆ ที่จะพูดถึงผู้ไกล่เกลี่ยคนอื่นๆ ที่จำเป็นเพื่อความรอดที่สมบูรณ์ของผู้คน ที่นี่เรามีสามภาพหลัก

1. ผู้คนตายในบาปของพวกเขา เช่นเดียวกับคนตาย พวกเขาไม่มีกำลังที่จะเอาชนะบาปหรือชดใช้แทนพวกเขาอีกต่อไป โดยความสำเร็จของพระองค์ พระเยซูคริสต์ทรงปลดปล่อยผู้คนทั้งจากอำนาจของบาปและจากผลที่ตามมา พระองค์ประทานชีวิตใหม่แก่ผู้คนจนเทียบได้กับความจริงที่ว่าพระองค์ทรงทำให้พวกเขาเป็นขึ้นมาจากความตายเท่านั้น นอกจากนี้ตามความเชื่อเก่า มีเพียงชาวยิวเท่านั้นที่ได้รับเลือกจากพระเจ้าและเป็นที่รักของพระองค์ แต่ฤทธิ์เดชและสิทธิอำนาจแห่งความรอดของพระคริสต์นี้ไปถึงแม้แต่คนต่างศาสนาที่ไม่ได้เข้าสุหนัต ความสำเร็จของพระคริสต์เป็นความสำเร็จที่ยิ่งใหญ่เพราะพระองค์ทรงระบายชีวิตเข้าสู่คนตาย สิ่งเหล่านี้เป็นความสำเร็จด้วยความเมตตาและสง่างาม เพราะพวกเขาขยายไปถึงผู้ที่ไม่มีเหตุผลที่จะวางใจในพระคุณของพระเจ้า

2. แต่ภาพจะสดใสยิ่งขึ้น พระเยซูคริสต์ทรงทำลายลายมือเกี่ยวกับเราที่ต่อต้านเรา เปาโลใช้คำภาษากรีกสองคำที่นิยามภาพรวมทั้งหมด

ก) การเขียนด้วยลายมือ[จากบาร์คลีย์: รายการการกระทำผิดและบาป] นี่คือภาษากรีก - ชีโรกราฟอน.แท้จริงมันเป็น ลายเซ็น,และความหมายเฉพาะคือตั๋วสัญญาใช้เงินที่ลูกหนี้ลงนามเพื่อยืนยันจำนวนหนี้ มันเกือบจะเหมือนกันทุกประการกับสิ่งที่เราเรียกว่าตั๋วสัญญาใช้เงินที่เป็นทางการ บาปของมนุษย์ได้รวบรวมหนี้สินจำนวนมหาศาลต่อพระเจ้า ซึ่งใครๆ ก็พูดได้ว่าผู้คนเองก็ยอมรับเป็นการเฉพาะ พันธสัญญาเดิมแสดงให้เห็นซ้ำแล้วซ้ำเล่าให้ลูกหลานอิสราเอลได้ยินและยอมรับกฎหมายของพระเจ้า และเกิดการสาปแช่งตนเองหากพวกเขาไม่ปฏิบัติตาม (อสย. 24:3; ฉธบ. 27:14-26)ในพันธสัญญาใหม่ เราเห็นภาพของพวกนอกรีตที่ไม่มีกฎเกณฑ์ของพระเจ้าที่เป็นลายลักษณ์อักษร เช่นเดียวกับชาวยิว แต่มีกฎแห่งใจ และเสียงที่พูดอยู่ในนั้น (โรม 2:14.15)ผู้คนเป็นหนี้พระเจ้าเพราะบาปของพวกเขา และพวกเขารู้ดี มีการฟ้องร้องพวกเขา ความถูกต้องที่พวกเขายอมรับเอง รายการบาปและความผิดทางอาญา ซึ่งพวกเขาเองได้ลงนามและแสร้งทำเป็นว่าถูกต้อง

ข) กำจัด.นี่คือภาษากรีก - เอ็กซาลิฟาน.การเข้าใจคำนี้หมายถึงการเข้าใจพระเมตตาอันอัศจรรย์ของพระเจ้า คนโบราณเขียนเอกสารของตนบนกระดาษปาปิรัส ซึ่งเป็นกระดาษชนิดหนึ่งที่ทำจากแกนกก หรือบนกระดาษหนังที่ทำจากหนังสัตว์ ทั้งสองมีราคาแพงมากและแน่นอนว่าพวกเขาไม่สามารถถูกนิสัยเสียและโยนทิ้งไปได้ง่ายๆ หมึกของคนสมัยก่อนไม่มีกรดดังนั้นจึงไม่กินกระดาษ แต่วางอยู่บนพื้นผิว บางครั้ง เพื่อประหยัดเงิน อาลักษณ์จึงใช้กระดาษปาปิรุสหรือกระดาษที่เขาเคยเขียนไว้ก่อนหน้านี้ เมื่อต้องการทำเช่นนี้ เขาหยิบฟองน้ำและลบสิ่งที่เขาเขียนไว้ เนื่องจากหมึกอยู่บนพื้นผิวของวัสดุการเขียนเท่านั้น จึงสามารถลบได้ราวกับว่ามันไม่เคยอยู่ที่นั่นมาก่อน ในพระเมตตาอันอัศจรรย์ของพระองค์ พระเจ้าทรงยุติรายการการกระทำผิดและบาปของเราอย่างสมบูรณ์และไม่อาจเพิกถอนได้ ราวกับว่าสิ่งเหล่านั้นไม่เคยมีอยู่จริง ไม่มีแม้แต่ร่องรอยหลงเหลืออยู่เลย

พระเจ้า เปาโลกล่าวต่อว่า ทรงรับคำฟ้องนี้และตรึงไว้บนไม้กางเขน พวกเขากล่าวว่าในสมัยโบราณ หากกฎหมายหรือข้อบังคับใดๆ ถูกยกเลิก ก็จะมีการติดไว้บนกระดานและตอกตะปูลงไป แต่ไม่น่าเป็นไปได้ที่นี่คือสิ่งที่เปาโลหมายถึงที่นี่ เป็นไปได้มากว่าแนวคิดเบื้องหลังนี้คือ: คำฟ้องต่อเราถูกตรึงบนไม้กางเขนของพระเยซูคริสต์ เขาถูกประหารชีวิตและกำจัดอย่างถาวร และไม่มีใครพบเห็นอีก ดูเหมือนว่าเปาโลกำลังมองหาตัวอย่างจากกิจกรรมของมนุษย์เพื่อแสดงให้เห็นว่าในที่สุดความเมตตาของพระเจ้าได้ยุติการพิพากษาที่รอคอยเราอยู่

นี่คือพระคุณอย่างแท้จริง

ก่อนที่พระคริสต์จะเสด็จมา มนุษย์อยู่ภายใต้กฎที่พวกเขาละเมิดและละเมิด เพราะว่าไม่มีมนุษย์คนใดสามารถรักษาไว้ได้อย่างสมบูรณ์ บัดนี้กฎหมายได้ถูกยกเลิกไปแล้วและความเมตตาก็เข้ามาแทนที่ มนุษย์ไม่ใช่อาชญากรที่ฝ่าฝืนกฎหมายอีกต่อไป และไม่มีทางเลือกอื่นนอกจากต้องรอการพิพากษาของพระเจ้า ตอนนี้เขาเป็นบุตรของพระเจ้าที่หลงหายซึ่งสามารถกลับบ้านได้ซึ่งเขาจะได้รับการอภัยโดยความเมตตาของพระเจ้า

3. ภาพดีๆ อีกภาพหนึ่งแวบเข้ามาในจิตใจของพอล พระเยซูทรงเอาอำนาจของเทพผู้ครองและผู้ทรงอำนาจออกไป และทำให้พวกเขาอับอายด้วยอำนาจ ดังที่เราได้เห็นแล้ว คนโบราณเชื่อในเทวดา วิญญาณและปีศาจดึกดำบรรพ์หลายประเภท พวกเขาเชื่อว่าหลายคนพยายามที่จะทำลายผู้คนและมีความผิดในข้อเท็จจริงที่ว่าผู้คนถูกปีศาจเข้าสิง และเป็นศัตรูกับผู้คน พระเยซูทรงมีชัยชนะเหนือพวกเขาตลอดไป เขา เอามันไปจากพวกเขาความแข็งแกร่ง; ในภาษากรีกมีคำกริยาที่มีความหมาย กำจัดอาวุธและชุดเกราะออกจากศัตรูที่พ่ายแพ้

พระเยซูทรงทำลายอำนาจของปีศาจเหล่านี้ครั้งแล้วครั้งเล่า ทำให้พวกเขาได้รับความอับอายต่อหน้าสาธารณชน และนำพวกเขาไปเป็นเชลยในขบวนแห่แห่งชัยชนะของพระองค์ นี่คือภาพขบวนแห่ชัยชนะของนายพลชาวโรมัน ผู้บังคับบัญชาชาวโรมันผู้ได้รับชัยชนะครั้งสำคัญได้รับสิทธิ์ในการเดินขบวนแห่ชัยชนะไปตามถนนในกรุงโรม เขาตามมาด้วยกษัตริย์ ผู้นำ และผู้คนที่เขาพิชิต และถูกตราหน้าว่าเป็นเหยื่อของเขา เปาโลจินตนาการว่าพระเยซูทรงได้รับชัยชนะ โดยได้รับชัยชนะในจักรวาล ในการเดินขบวนแห่งชัยชนะของพระองค์คือพลังแห่งความชั่วร้าย พ่ายแพ้อย่างสิ้นเชิงตลอดกาล และทุกคนสามารถเห็นได้

ในภาพที่สดใสเหล่านี้ เปาโลแสดงให้เห็นความสมบูรณ์แห่งพระราชกิจของพระเยซูคริสต์ บาปได้รับการอภัยแล้วและความชั่วร้ายก็พ่ายแพ้ จำเป็นอะไรอีกไหม? ไม่ ความรู้เรื่องนอสติกและคนกลางไม่สามารถให้สิ่งใดได้ - พระเยซูทรงทำทุกอย่างแล้ว

การถดถอย (คส.2:16-23)

ข้อความนี้เกี่ยวพันกับแนวคิดหลักของพวกนอสติกอย่างละเอียดถี่ถ้วน เปาโลเตือนชาวโคโลสีไม่ให้นำนิสัยและธรรมเนียมของตนมาใช้ เพราะนี่จะไม่ใช่ความก้าวหน้า แต่เป็นการถดถอยในศรัทธา มีธรรมเนียมองค์ความรู้สี่ประการที่อยู่เบื้องหลังสิ่งนี้

1. การบำเพ็ญตบะนอสติกส์ (2,16.21). คำสอนนี้ครอบคลุมบรรทัดฐานและกฎเกณฑ์มากมายเกี่ยวกับสิ่งที่คุณกินและดื่มได้ และสิ่งที่คุณกินและดื่มไม่ได้ กล่าวอีกนัยหนึ่งสิ่งนี้ เคยเป็นการคืนกฎหมายอาหารของชาวยิวทั้งหมดพร้อมรายการอาหารที่สะอาดและไม่สะอาด ดังที่เราได้เห็นแล้ว พวกนอสติกโดยทั่วไปถือว่าเรื่องเป็นสิ่งที่เลวร้าย ถ้าของไม่ดีร่างกายก็แย่ หากร่างกายชั่วร้าย ผลที่ตามมาสองประการที่ไม่เกิดร่วมกันจะตามมา

ก) ถ้าร่างกายมีความชั่วร้ายโดยเนื้อแท้ มันก็ไม่สำคัญว่าเราจะทำอะไรกับมัน เนื่องจากเป็นสิ่งเลวร้าย จึงสามารถนำมาใช้หรือนำไปใช้ในทางที่ผิดได้ตามที่คุณต้องการ มันไม่สำคัญ

ข) หากร่างกายชั่วร้ายก็ต้องอยู่ในสภาพหดหู่ เขาจะต้องถูกทุบตีและอดอยาก แรงกระตุ้นของเขาจะต้องถูกล่ามไว้ นั่นคือ ลัทธินอสติกอาจส่งผลให้เกิดการผิดศีลธรรมโดยสิ้นเชิงหรือการบำเพ็ญตบะอันโหดร้าย เปาโลกำลังพูดที่นี่เพื่อต่อต้านการบำเพ็ญตบะที่เข้มงวด

พอลกล่าวว่า “อย่าไปยุ่งกับคนที่นับถือศาสนากับกฎหมายว่าอะไรที่คุณสามารถกินและดื่มได้ และสิ่งที่คุณทำไม่ได้” พระเยซูเองตรัสว่าสิ่งที่คนเรากินหรือดื่มไม่สำคัญ (มัทธิว 15:10-20; มาระโก 7:14-23)เปโตรยังต้องเรียนรู้ที่จะหยุดพูดเรื่องอาหารที่สะอาดและไม่สะอาดด้วย (กิจการ 10)เปาโลใช้คำขู่ที่เกือบจะหยาบคาย โดยเขาสื่อถึงสิ่งที่พระเยซูได้ตรัสไว้แล้ว เขาพูดว่า: "ทุกสิ่งเสื่อมสลายเพราะการใช้" (2,22). เขาหมายถึงสิ่งเดียวกับที่พระเยซูหมายถึงเมื่อตรัสว่าทุกสิ่งที่เข้าไปในปากจะผ่านเข้าไปในท้องและขับออกมา (มัทธิว 15:17; มาระโก 7:19)อาหารและเครื่องดื่มมีบทบาทเล็กน้อยจนสลายตัวทันทีที่มีการบริโภค พวกนอสติกต้องการสร้างระบบกฎเกณฑ์เกี่ยวกับอาหารและเครื่องดื่มออกจากศาสนา แม้กระทั่งทุกวันนี้ก็ยังมีคนที่ใส่ใจกฎเกณฑ์เรื่องอาหารมากกว่าความเมตตาในข่าวประเสริฐ

2. องค์ความรู้และชาวยิว ถือปฏิบัติวัน (2.16)พวกเขาสังเกตเทศกาลประจำปี เดือนขึ้นใหม่ทุกเดือน และวันสะบาโตประจำสัปดาห์ พวกเขาจัดทำรายการวันที่อุทิศแด่พระเจ้าโดยเฉพาะซึ่งจะมีบางสิ่งที่ต้องทำและสิ่งอื่นๆ ที่ห้ามทำ พวกเขาระบุศาสนาด้วยพิธีกรรม

คำวิจารณ์ของเปาโลเกี่ยวกับการเน้นเรื่องวันเวลาค่อนข้างชัดเจนและสมเหตุสมผล พอลกล่าวว่า "คุณรอดพ้นจากการกดขี่ของกฎเกณฑ์ทางกฎหมายแล้ว ทำไมคุณถึงอยากจะตกเป็นทาสตัวเองอีกครั้ง ทำไมคุณถึงอยากกลับไปใช้กฎหมายของชาวยิวและละทิ้งเสรีภาพของคริสเตียน?" จิตวิญญาณที่ทำให้ศาสนาคริสต์กลายเป็นระบบบรรทัดฐานและกฎเกณฑ์ยังไม่ตาย

3. วิสัยทัศน์พิเศษนอสติกส์ ใน 2,18 มันพูดถึงครูสอนเท็จที่ "บุกรุกสิ่งที่เขาไม่เคยเห็น" มันเป็นการแปลที่ผิด คำแปลที่ถูกต้องคือ: "โอ้อวดสิ่งที่เห็น" พวกนอสติกอวดอ้างนิมิตพิเศษที่ถูกกล่าวหาว่าไม่สามารถเข้าถึงได้ด้วยสายตาของชายและหญิงทั่วไป ไม่มีใครจะปฏิเสธนิมิตของผู้วิเศษ แต่มีอันตรายอยู่เสมอที่บุคคลจะเริ่มคิดว่าตัวเองได้บรรลุถึงระดับความศักดิ์สิทธิ์ที่ทำให้เขามองเห็นสิ่งที่คนธรรมดาไม่สามารถมองเห็นได้ และอันตรายก็คือผู้คนมักจะไม่เห็นสิ่งที่พระเจ้าส่งมา แต่สิ่งที่พวกเขาอยากเห็น

4. รับใช้เหล่าทูตสวรรค์ (2.18.20)ดังที่เราได้เห็นแล้วว่าชาวยิวมีหลักคำสอนเรื่องทูตสวรรค์ที่พัฒนาอย่างกว้างขวาง และพวกนอสติกเชื่อในผู้ไกล่เกลี่ยทุกประเภทระหว่างพระเจ้ากับมนุษย์ และทั้งสองก็นมัสการสิ่งเหล่านั้น ในขณะที่คริสเตียนรู้ว่าควรนมัสการพระเจ้าและพระเยซูคริสต์เท่านั้น

พอลวิพากษ์วิจารณ์เรื่องนี้สี่ครั้ง

1. เขาบอกว่าทั้งหมดนี้เป็นเพียงเงาแห่งอนาคต [ใน Barkley: เงาแห่งความจริง]; ความจริงที่แท้จริงอยู่ในพระคริสต์ (2,17), กล่าวอีกนัยหนึ่ง ศาสนาที่ยึดถือการกินอาหารและเครื่องดื่มบางประเภท และการละเว้นจากอาหารและเครื่องดื่มประเภทอื่นโดยยึดถือวันสะบาโต นี่เป็นเพียงเงาของศาสนาที่แท้จริง ศาสนาที่แท้จริงคือความเป็นพี่น้องกับพระเยซูคริสต์

2. เปาโลพูดถึงความถ่อมตัวโดยเอาแต่ใจตนเอง (2,18.23). เมื่อพูดถึงการบูชาเทวดา พวกนอสติกและยิวให้เหตุผลโดยอ้างถึงความจริงที่ว่าพระเจ้าทรงยิ่งใหญ่ สูงส่ง และศักดิ์สิทธิ์มากจนเราไม่สามารถเข้าถึงพระองค์ได้ และต้องพอใจกับการอธิษฐานต่อเหล่าทูตสวรรค์ แต่ศาสนาคริสต์ประกาศความจริงที่ยิ่งใหญ่อย่างแม่นยำว่าเส้นทางสู่พระเจ้านั้นเปิดสำหรับคนที่เรียบง่ายที่สุดและถ่อมตัวที่สุด

3. พอลบอกว่าทั้งหมดนี้สามารถนำพาผู้คนไปสู่ ความเย่อหยิ่งประมาท (2.18.23)บุคคลที่ปฏิบัติตามวันพิเศษและกฎเกณฑ์เรื่องอาหารอย่างพิถีพิถัน และงดการบำเพ็ญตบะ เสี่ยงที่จะจินตนาการว่าตนเองเป็นคนดีเป็นพิเศษและเริ่มดูถูกผู้อื่น และความจริงพื้นฐานของคริสเตียนประการหนึ่งก็คือ ไม่มีสักคนที่คิดว่าตนเองเป็นคนดี จริงๆ แล้วเป็นคนดี และแม้แต่คนที่คิดว่าตนเองดีกว่าคนอื่นๆ ด้วยซ้ำ

4. เปาโลกล่าวว่านี่คือการกลับจากเสรีภาพของคริสเตียนไปสู่การเป็นทาสที่ไม่ใช่คริสเตียน (2,20) และไม่ว่าในกรณีใดสิ่งนี้ไม่ได้ทำให้บุคคลหลุดพ้นจากตัณหาทางกามารมณ์ แต่เพียงรั้งพวกเขาไว้ในสายจูง (2,23). เสรีภาพของคริสเตียนไม่ได้เป็นผลมาจากการจำกัดความปรารถนาด้วยกฎเกณฑ์และบรรทัดฐานทุกประเภท แต่เป็นผลมาจากการที่ความปรารถนาชั่วสิ้นสุดลงและการเกิดขึ้นของความปรารถนาดี ขอบคุณความจริงที่ว่าพระเยซูคริสต์ทรงอยู่ในคริสเตียน และคริสเตียนอยู่ในพระเยซู พระคริสต์

ความเห็น (คำนำ) ถึงหนังสือโคโลสีทั้งเล่ม

ความคิดเห็นในบทที่ 2

อ่านจดหมาย [สาส์นถึงชาวโคโลสี] ใคร่ครวญความคิดที่ได้รับการดลใจครั้งแล้วครั้งเล่าซึ่งแสดงออกในภาษาที่ได้รับการดลใจ ปล่อยให้แสงสว่างและพลังของความคิดนี้เติมเต็มจิตวิญญาณของคุณและรวมอยู่ในชีวิตของคุณ - สิ่งนี้จะทำให้คุณมั่งคั่งทั้งในชีวิตทางโลกและในนิรันดรอาร์.เค.เอช. เลนส์กี้

การแนะนำ

I. สถานที่พิเศษใน Canon

จดหมายส่วนใหญ่ของอัครสาวกเปาโลจ่าหน้าถึงชุมชนคริสเตียนในเมืองใหญ่หรือเมืองสำคัญ เช่น โรม โครินธ์ เอเฟซัส ฟิลิปปี โคโลสีเป็นเมืองที่มีวันเวลาที่ดีที่สุดอยู่เบื้องหลัง และชุมชนคริสเตียนในท้องถิ่นไม่ได้มีบทบาทสำคัญในประวัติศาสตร์ของคริสตจักรคริสเตียนยุคแรก

กล่าวโดยย่อ หากไม่ใช่เพราะสาส์นที่ได้รับการดลใจจ่าหน้าถึงชาวคริสเตียนที่อาศัยอยู่ในเมืองนี้ เมืองโคโลสีคงเป็นที่รู้จักในปัจจุบันเฉพาะกับนักศึกษาประวัติศาสตร์สมัยโบราณเท่านั้น

แม้ว่าเมืองนี้จะไม่มีความสำคัญเป็นพิเศษ แต่ข่าวสารที่อัครสาวกส่งไปที่นั่นก็สำคัญมาก พร้อมกับบทที่ 1 Ev. ตั้งแต่ยอห์นและบทที่ 1 ของจดหมายถึงชาวฮีบรู ในบทที่ 1 ของจดหมายถึงชาวโคโลสี ความเชื่อเรื่องธรรมชาติอันศักดิ์สิทธิ์ของพระคริสต์องค์พระผู้เป็นเจ้าของเราได้รับการอธิบายไว้อย่างสวยงาม เนื่องจากคำสอนนี้อยู่บนพื้นฐานของความจริงของคริสเตียนทั้งหมด จึงไม่สามารถประเมินความสำคัญของข้อความนี้สูงเกินไปได้

ข้อความยังมีคำแนะนำเกี่ยวกับความสัมพันธ์ของมนุษย์ คำสอนเท็จ และชีวิตในพระคริสต์

ไม่มีอะไรจะแนะนำว่าจนถึงศตวรรษที่ 19 ใครๆ ก็ตั้งคำถามถึงข้อเท็จจริงที่ว่าสาส์นถึงชาวโคโลสีเขียนโดยเปาโล ดังนั้นหลักฐานของการประพันธ์จึงไม่อาจโต้แย้งได้ น่าเชื่อเป็นอย่างยิ่ง หลักฐานภายนอกจดหมายฝากนี้อ้างโดยมักอ้างถึงเปาโลในฐานะผู้เขียน โดยอิกเนเชียสและจัสติน มาร์เทอร์ เธโอฟีลัสแห่งอันทิโอกและอิเรเนอัส เคลมองต์แห่งอเล็กซานเดรีย เทอร์ทูลเลียน และออริเกน ทั้งสารบบของมาร์ซิออนและสารบบของมูราโทริยอมรับความถูกต้องของสาส์นถึงชาวโคโลสี

ถึง หลักฐานภายในหมายถึงข้อเท็จจริงง่ายๆ ที่ผู้เขียนเองสามครั้ง พูดว่าเขาคือเปาโล (1:1,23; 4,18) และเนื้อหาของจดหมายฝากสอดคล้องกับข้อความเหล่านี้ การนำเสนอหลักคำสอน ตามด้วยคำแนะนำที่เป็นประโยชน์แก่คริสเตียน เป็นเรื่องปกติของอัครสาวก บางทีหลักฐานที่น่าเชื่อถือที่สุดเกี่ยวกับความถูกต้องคือความเชื่อมโยงที่ชัดเจนกับสาส์นถึงฟีเลโมน ซึ่งเปาโลยอมรับอย่างเป็นเอกฉันท์ว่าเขียน ห้าคนที่ถูกกล่าวถึงในจดหมายสั้นๆ ฉบับนี้ก็ถูกกล่าวถึงในภาษาโคโลสีเช่นกัน แม้แต่นักวิจารณ์อย่าง Renan ก็ประทับใจกับความคล้ายคลึงกับ Philemon และ เขามีข้อสงสัยเกี่ยวกับหนังสือโคโลสี.

เกี่ยวกับประเด็นแรก ในสาส์นถึงชาวโคโลสี คำโปรดบางคำของเปาโลถูกแทนที่ด้วยคำใหม่ แซลมอน นักเทววิทยาชาวอังกฤษสายอนุรักษ์นิยมในศตวรรษที่ผ่านมา คัดค้านข้อโต้แย้งนี้: “ข้าพเจ้าไม่เห็นด้วยกับข้อโต้แย้งที่ว่าคนที่เขียนงานใหม่ไม่มีสิทธิ์ภายใต้บทลงโทษสำหรับการสูญเสียความเป็นปัจเจกบุคคล ที่จะใช้คำเดียวที่เขาไม่มี ใช้ในอันก่อนหน้านี้” เรียงความ". (จอร์จแซลมอน, บทนำทางประวัติศาสตร์ในการศึกษาหนังสือพันธสัญญาใหม่พี 384.)

สำหรับหลักคำสอนของพระคริสต์ในโคโลสีนั้นสอดคล้องกับหลักคำสอนที่กำหนดไว้ในฟีลิปปีและข่าวประเสริฐของยอห์น และเฉพาะสำหรับผู้ที่มีแนวโน้มจะเชื่อว่าหลักคำสอนเรื่องความเป็นพระเจ้าของพระคริสต์ไม่ปรากฏจนกระทั่งศตวรรษที่สอง ภายใต้อิทธิพลของลัทธินอกรีต หลักคำสอนนี้จะนำเสนอความยากลำบากบางประการ

ในส่วนของลัทธินอสติก นักวิชาการเสรีนิยมชาวสก็อต มอฟแฟตเชื่อว่าช่วงแรกของลัทธินอสติกที่บันทึกไว้ในภาษาโคโลสีอาจมีอยู่จริงในศตวรรษที่ 1 ( อรรถกถาพระคัมภีร์ใหม่พี 1,043.)

สาม. เวลาเขียน

เป็นไปได้ว่าสาส์นถึงชาวโคโลสีเป็นหนึ่งในจดหมายคุมขัง เขียนโดยเปาโลระหว่างถูกจำคุกสองปีในซีซาเรีย (กิจการ 23:23; 24:27) แต่เนื่องจากฟิลิปผู้ประกาศข่าวต้อนรับเปาโลที่นั่น จึงดูไม่น่าเป็นไปได้อย่างยิ่งที่เปาโลซึ่งเป็นคริสเตียนที่สุภาพและน่ารักขนาดนี้จะไม่เอ่ยถึงเขาเลย มีการเสนอแนะด้วยว่าสาส์นนี้เขียนขึ้นระหว่างการคุมขังเอเฟซัส แม้ว่าจะมีโอกาสน้อยกว่ามากก็ตาม

เวลาที่น่าจะเป็นไปได้มากที่สุดสำหรับการเขียนจดหมายฉบับนี้และฟีเลโมนคือช่วงกลางการคุมขังของชาวโรมันของเปาโล ประมาณคริสตศักราช 60 (กิจการ 28:30-31)

โชคดีที่ตามปกติแล้ว การทำความเข้าใจหนังสือเล่มนี้ไม่ได้ขึ้นอยู่กับการรู้สถานการณ์ทั้งหมดที่เขียนหนังสือเล่มนี้

IV. วัตถุประสงค์ของการเขียนและหัวข้อ

โคโลสีเป็นเมืองในจังหวัดฟรีเจีย ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของภูมิภาคซึ่งปัจจุบันเรียกว่าเอเชียไมเนอร์ อยู่ห่างจากเมืองเลาดีเซียไปทางตะวันออก 16 กม. และอยู่ห่างจากเฮียราโปลิสไปทางตะวันออกเฉียงใต้ 21 กม. (ดู 4.13) นอกจากนี้ ยังอยู่ห่างจากเมืองเอเฟซัสไปทางตะวันออก 160 กม. ที่ทางเข้าช่องเขาที่ผ่านเทือกเขาแคดเมียน (หุบเขาแคบ ๆ ยาว 19 กม.) บนถนนทหารที่ทอดจากยูเฟรติสไปทางทิศตะวันตก ยักษ์ใหญ่ยืนอยู่บนแม่น้ำ Lycus (Wolf) ซึ่งไหลไปทางทิศตะวันตกและเชื่อมกับแม่น้ำ Maeander ใกล้เมือง Laodicea ที่นั่น น้ำจากบ่อน้ำพุร้อนแห่งเฮียราโปลิสผสมกับน้ำเย็นของโคลอสเซีย ทำให้เกิดสภาพอากาศที่อบอุ่นและอ่อนโยนของเลาดีเซีย

เฮียราโปลิสเป็นทั้งศูนย์กลางด้านสุขภาพและศาสนา ในขณะที่เลาดีเซียเป็นเมืองหลักของหุบเขา ในสมัยก่อนพันธสัญญาใหม่ โคโลสีเป็นเมืองที่ใหญ่กว่า ชื่อของมันอาจจะเกี่ยวข้องกับคำว่า "ยักษ์ใหญ่" ("ยักษ์ใหญ่, ยักษ์") ซึ่งหมายถึงกลุ่มหินปูนรูปร่างประหลาดที่อยู่ใกล้ๆ

เราไม่ทราบแน่ชัดว่าข่าวดีมาถึงเมืองโคโลสีได้อย่างไร ในขณะที่เปาโลเขียนจดหมายฉบับนี้ เขายังไม่ได้พบกับคริสเตียนในท้องถิ่น (2:1) เป็นที่เชื่อกันโดยทั่วไปว่าเอปาฟรัสนำข่าวดีแห่งความรอดมาสู่เมืองนี้ (1:7) หลายคนเชื่อว่าเขาเปลี่ยนมานับถือศาสนาคริสต์โดยอัครสาวกเปาโลในช่วงสามปีหลังอยู่ที่เมืองเอเฟซัส ฟรีเจียเป็นส่วนหนึ่งของกงสุลเอเชีย และเปาโลไปที่นั่น (กิจการ 16:6; 18:23) แต่ไม่ได้อยู่ในเมืองโคโลสี (2:1)

เรารู้จากจดหมายฉบับนี้ว่าคริสตจักรในเมืองโคโลสีเริ่มถูกคุกคามโดยคำสอนเท็จ ซึ่งในรูปแบบที่สมบูรณ์แล้วกลายเป็นที่รู้จักในชื่อลัทธินอสติก พวกนอสติกอวดความรู้ของตน (กรีก: gnosis)

พวกเขาประกาศว่าความรู้ของตนนั้นเหนือกว่าความรู้ของอัครสาวก และพยายามสร้างความรู้สึกว่าบุคคลนั้นไม่สามารถมีความสุขอย่างแท้จริงได้เว้นแต่จะเข้าสู่ความลับที่ลึกที่สุดของลัทธิของตน

ผู้ที่นับถือลัทธินอสติกบางคนปฏิเสธความเป็นมนุษย์ของพระคริสต์ พวกเขาอ้างว่า "พระคริสต์" คือพระเจ้า อิทธิพลซึ่งสืบเชื้อสายมาจากพระเจ้าบนมนุษย์พระเยซูระหว่างการรับบัพติศมาของพระองค์ พวกเขายังเชื่อด้วยว่าพระคริสต์ทรงละทิ้งพระเยซูก่อนการตรึงกางเขน ผลก็คือตามคำสอนของพวกเขา พระเยซูสิ้นพระชนม์ แต่พระคริสต์ไม่ได้สิ้นพระชนม์

ลัทธินอสติกบางประเภทสอนว่าระหว่างพระเจ้ากับสสารนั้นมีระดับหรืออันดับที่แตกต่างกันของสิ่งมีชีวิตฝ่ายวิญญาณ

พวกเขามาถึงสิ่งนี้โดยพยายามอธิบายที่มาของความชั่วร้าย เอ.ที. โรเบิร์ตสันอธิบายว่า:

“พวกนอสติกคิดเกี่ยวกับต้นกำเนิดของจักรวาลและการมีอยู่ของความชั่วร้ายเป็นหลัก พวกเขายอมรับว่าพระเจ้าทรงดี แต่ก็เข้าใจด้วยว่าความชั่วร้ายยังคงมีอยู่ ตามทฤษฎีของพวกเขา ความชั่วร้ายเป็นคุณสมบัติโดยธรรมชาติของสสาร อย่างไรก็ตาม พระเจ้าผู้แสนดีไม่สามารถสร้างเรื่องที่นำพาความชั่วมาได้ ดังนั้น พวกเขาจึงตั้งสมมุติฐานการมีอยู่ของลำดับแห่งการกำเนิด (มหายุค) วิญญาณ เทวดา ระหว่างพระเจ้ากับสสาร แนวคิดก็คือ ยุคหนึ่งมาจากพระเจ้า อีกยุคหนึ่ง - จากนี้ กาลนานเป็นต้นมาจนกระทั่งถึงคราวแห่งการหลั่งไหลเข้ามาใกล้ซึ่งอยู่ห่างจากพระเจ้าพอสมควรเพื่อไม่ให้ "ประนีประนอม" พระองค์ด้วยการสร้างสิ่งชั่วร้าย แต่ในขณะเดียวกันก็อยู่ใกล้พระองค์พอที่จะมีอำนาจสร้างได้ ”(เอ.ที. โรเบิร์ตสัน พอลและปัญญาชน,หน้า. 16.)

พวกนอสติกบางคนเชื่อว่าร่างกายมีบาปโดยกำเนิด ดำเนินชีวิตโดยการบำเพ็ญตบะ ซึ่งเป็นระบบที่เกี่ยวข้องกับการปฏิเสธตนเองและแม้กระทั่งการทำให้เนื้อหนังต้องตายเพื่อพยายามบรรลุสภาวะทางวิญญาณที่สูงขึ้น

คนอื่นไปในทางตรงกันข้าม ปรนเปรอความปรารถนาทางกามารมณ์ทั้งหมดและโต้แย้งว่าร่างกายไม่มีอิทธิพลต่อชีวิตฝ่ายวิญญาณของบุคคล!

ที่เมืองโคโลสีดูเหมือนจะมีร่องรอยของข้อผิดพลาดอีกสองประการ: ลัทธิต่อต้านโนเมียนและศาสนายิว Antinomianism เป็นหลักคำสอนที่บุคคลที่ได้รับพระคุณของพระเจ้าไม่ควรควบคุมตัวเอง แต่สามารถดื่มด่ำกับความปรารถนาและตัณหาทางกามารมณ์ได้อย่างเต็มที่ ศาสนายิวในพันธสัญญาเดิมกลายเป็นระบบพิธีกรรมด้วยความช่วยเหลือซึ่งมนุษย์หวังว่าจะบรรลุความชอบธรรมต่อหน้าพระเจ้า

ความเข้าใจผิดที่เกิดขึ้นที่โคโลสียังคงมีอยู่จนทุกวันนี้ ลัทธินอสติกสะท้อนให้เห็นอีกครั้งในการเคลื่อนไหว "วิทยาศาสตร์คริสเตียน", เทววิทยา, ลัทธิมอร์มอนในนิกาย "พยานพระยะโฮวา", "เอกภาพ" และอื่น ๆ Antinomianism เป็นลักษณะเฉพาะของใครก็ตามที่อ้างว่าเนื่องจากเราอยู่ภายใต้พระคุณของพระเจ้า เราจึงสามารถดำเนินชีวิตตามที่เราต้องการได้ ศาสนายิวในฐานะภาษาฮีบรูและส่วนอื่น ๆ ของการแสดง NT เดิมเป็นการเปิดเผยที่พระเจ้าประทานให้ซึ่งมีพิธีกรรมและพิธีกรรมที่มีจุดมุ่งหมายเพื่อถ่ายทอดความจริงทางจิตวิญญาณในเชิงสัญลักษณ์ แต่เมื่อเวลาผ่านไป มันก็กลายเป็นลัทธิทางศาสนา ซึ่งรูปแบบนี้ถือว่าคู่ควรกับการได้รับรางวัล ดังนั้นความหมายทางจิตวิญญาณจึงมักถูกมองข้าม ในปัจจุบัน ตามมาด้วยขบวนการทางศาสนามากมายที่สอนว่ามนุษย์สามารถรับความโปรดปรานจากพระเจ้าและรางวัลจากพระองค์ผ่านงานของเขาเอง ขณะเดียวกันก็เพิกเฉยหรือปฏิเสธธรรมชาติบาปของมนุษย์และความต้องการความรอดของเขา ซึ่งพระเจ้าเท่านั้นที่สามารถมอบให้เขาได้

ในจดหมายถึงชาวโคโลสี เปาโลตอบโต้ข้อผิดพลาดเหล่านี้อย่างเชี่ยวชาญโดยสำแดงพระสิริอันศักดิ์สิทธิ์และพระราชกิจของพระเยซูคริสต์องค์พระผู้เป็นเจ้าของเรา

จดหมายฉบับนี้มีความคล้ายคลึงอย่างมากกับจดหมายของเปาโลถึงชาวเอเฟซัส อย่างไรก็ตาม ความคล้ายคลึงกันไม่ได้หมายถึงการทำซ้ำ ในภาษาเอเฟซัส ผู้เขียนเห็นผู้เชื่อนั่งอยู่ในพระคริสต์ในสวรรคสถาน ในโคโลสีผู้เชื่ออยู่บนโลกและพระคริสต์ซึ่งเป็นประมุขที่ยิ่งใหญ่ของพวกเขาก็อยู่ในสวรรค์ เน้นใน จดหมายถึงชาวเอเฟซัสจะทำอย่างนั้น คริสเตียนตั้งอยู่ ในพระคริสต์.

จดหมายถึงชาวโคโลสีพูดคุยเกี่ยวกับ พระคริสต์ในคริสเตียน, เกี่ยวกับความหวังแห่งความสุข. ศูนย์กลางของจดหมายฝากถึงชาวเอเฟซัสคือคริสตจักรในฐานะพระกายของพระคริสต์ “ความบริบูรณ์ของพระองค์ผู้ทรงเติมเต็มทุกสิ่งในทุกสิ่ง” (เอเฟซัส 1:23) ด้วยเหตุนี้ เอกภาพแห่งพระกายของพระคริสต์จึงถูกเน้นย้ำ โคโลสีบทที่ 1 ยืนยันถึงตำแหน่งประมุขของพระคริสต์และความจำเป็นที่เราต้องยึดศีรษะไว้แน่น (2:18-19) และยอมจำนนต่อพระองค์ ห้าสิบสี่ข้อจาก 155 ข้อในเมืองเอเฟซัสมีความคล้ายคลึงกับข้อในโคโลสี

วางแผน

I. การสอนเกี่ยวกับความสมบูรณ์แบบของพระคริสต์ (บทที่ 1 - 2)

ก. คำทักทาย (1,1-3)

บี เปาโลขอบคุณพระเจ้าและอธิษฐานเพื่อคริสเตียน (1:3-14)

ข. การถวายเกียรติแด่พระคริสต์ หัวหน้าคริสตจักร (1:15-23)

ง. พันธกิจที่มอบหมายให้กับเปาโล (1:24-29)

ง. ความบริบูรณ์ของพระคริสต์ตรงกันข้ามกับความผิดพลาดร้ายแรง - ปรัชญา ลัทธิฟาริซาย ลัทธิลึกลับ และการบำเพ็ญตบะ (2:1-23)

ครั้งที่สอง หน้าที่ของคริสเตียนต่อพระคริสต์ผู้สมบูรณ์แบบ (บทที่ 3-4)

ก. ชีวิตใหม่สำหรับคริสเตียน: ละทิ้งคนเก่าและสวมคนใหม่ (3:1-17)

ข. พฤติกรรมที่เหมาะสมสำหรับคริสเตียนในครอบครัว (3.18 - 4.1)

ค. ชีวิตของคริสเตียนในการอธิษฐานและเป็นพยานด้วยคำพูดและชีวิต (4:2-6)

ง. ข้อมูลโดยย่อเกี่ยวกับเพื่อนบางคนของเปาโล (4:7-14)

จ. คำทักทายและคำแนะนำเกี่ยวกับจดหมายฝาก (4:15-18)

ง. ความบริบูรณ์ของพระคริสต์ตรงกันข้ามกับความผิดพลาดร้ายแรง - ปรัชญา ลัทธิฟาริซาย ลัทธิลึกลับ และการบำเพ็ญตบะ (2:1-23)

2,1 ข้อนี้เกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับสองข้อสุดท้ายของบทที่ 1 ในข้อเหล่านี้ อัครสาวกเปาโลบรรยายถึงความพยายามที่เขาทำเพื่อนำผู้เชื่อทุกคนไปสู่วุฒิภาวะในพระคริสต์ผ่านการสอนและเทศนา ที่นี่เรากำลังพูดถึงความพยายามที่แตกต่างออกไป พวกเขาอธิบายว่าเป็นการอธิษฐาน ความสำเร็จและความสำเร็จนี้ก็สำเร็จแล้ว เพื่อประโยชน์ของสิ่งเหล่านั้นซึ่งเขาไม่เคยพบมาก่อน ตั้งแต่วันแรกที่เขาได้ยินเกี่ยวกับชาวโคโลสี เขาก็อธิษฐานเพื่อพวกเขาและด้วย เหล่านั้นซึ่งอาศัยอยู่ในเมืองถัดไป เลาดิเซีย,และคริสเตียนคนอื่นๆ ที่เขายังไม่เคยพบ (ดูวิวรณ์ 3:14-19 ซึ่งบรรยายถึงสภาพที่น่าเศร้าของคริสตจักรท้องถิ่น)

ข้อ 1 เป็นการปลอบใจผู้ที่ไม่เคยมีโอกาสได้ไปทำราชการ ตามข้อนี้ เราไม่จำเป็นต้องถูกจำกัดด้วยสิ่งที่เราสามารถทำได้ต่อหน้าผู้คน เราสามารถรับใช้พระเจ้าได้ในห้องอันเงียบสงบของเรา โดยคุกเข่าลง หากมองเห็นการรับใช้ของเรา ประสิทธิภาพส่วนใหญ่ขึ้นอยู่กับคำอธิษฐานส่วนตัวของเรา

2,2 นี่คือเนื้อหาคำอธิษฐานของเปาโลที่แน่นอน ส่วนแรกของคำอธิษฐานจะเป็นดังนี้: เพื่อให้จิตใจของพวกเขาได้รับการปลอบโยนจิตวิญญาณของชาวโคโลสีถูกคุกคามโดยคำสอนของพวกนอสติก นั่นเป็นเหตุผล ปลอบใจตัวเองในที่นี้หมายถึงการเข้มแข็งขึ้นในศรัทธา ในส่วนที่สองของคำอธิษฐาน เปาโลขอให้เป็นเช่นนั้น รวมกันเป็นความรักหากคริสเตียนดำเนินชีวิตแบบภราดรภาพ เต็มไปด้วยความสุขและความรัก พวกเขาจะสามารถต้านทานการโจมตีที่รุนแรงของศัตรูได้ นอกจากนี้ หากหัวใจของพวกเขาอบอุ่นด้วยความรักต่อพระคริสต์ พระองค์จะทรงเปิดเผยความจริงที่ลึกซึ้งยิ่งขึ้นแก่พวกเขา การที่พระเจ้าทรงเปิดเผยความลับของพระองค์แก่ผู้ใกล้ชิดพระองค์เป็นหลักธรรมในพระคัมภีร์ที่รู้จักกันดี ตัวอย่างเช่น ยอห์นเป็นอัครสาวกที่เอนกายลงที่พระอุระของพระเยซู และไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่เขาเป็นผู้ที่ได้รับการเปิดเผยอันยิ่งใหญ่ของพระเยซูคริสต์ ต่อไปเปาโลอธิษฐานขอให้พวกเขาเข้าไป ความมั่งคั่งทุกอย่างแห่งความเข้าใจอันสมบูรณ์ยิ่งพวกเขาเจาะลึกเข้าไปในความเชื่อของคริสเตียนมากเท่าไร พวกเขาก็จะยิ่งเชื่อมั่นในความจริงมากขึ้นเท่านั้น และยิ่งคริสเตียนมีศรัทธาเข้มแข็งมากขึ้นเท่าใด อันตรายที่พวกเขาจะถูกชักนำให้หลงไปจากเส้นทางที่แท้จริงโดยคำสอนเท็จร่วมสมัยก็จะยิ่งน้อยลงเท่านั้น

ใน NT สำนวน "เต็ม" หรือ "สมบูรณ์แบบ" จะใช้สามครั้ง

1) ศรัทธาที่สมบูรณ์ - เราวางใจในพระวจนะของพระเจ้า การเปิดเผยของพระองค์ (ฮีบรู 10:22) 2) ความเข้าใจอันสมบูรณ์ - เรารู้และเรามั่นใจ (คส.2:2)

3) ความหวังที่สมบูรณ์ - เรามีความมั่นใจในผลลัพธ์ (ฮีบรู 6:11)

คำอธิษฐานของเปาโลสิ้นสุดลงด้วยถ้อยคำเหล่านี้: เพื่อรู้ความลับของพระเจ้า พระบิดา และพระคริสต์เขายังคงมีความจริงเกี่ยวกับคริสตจักรอยู่ในใจ: พระคริสต์ทรงเป็นศีรษะของพระกาย และผู้เชื่อทุกคนก็เป็นอวัยวะของพระกาย แต่เขาเน้นย้ำถึงแง่มุมหนึ่งของความล้ำลึกนี้เป็นพิเศษ นั่นคือ ความเป็นประมุขของพระคริสต์ เขากังวลว่าคริสเตียนจะยอมรับความจริงข้อนี้

พระองค์ทรงทราบดีว่าหากพวกเขาตระหนักถึงความยิ่งใหญ่ของศีรษะของพวกเขา พวกเขาจะไม่ถูกชักนำให้หลงโดยลัทธินอสติกหรือคำสอนเท็จอื่นๆ ที่คุกคามจิตวิญญาณของพวกเขา

เปาโลต้องการให้วิสุทธิชนหันไปพึ่งความช่วยเหลือจากพระคริสต์ ใช้ความสามารถของพระองค์ และหันไปหาพระองค์ทุกความต้องการ ดังที่อัลเฟรด เมซกล่าวไว้ เขาต้องการให้พวกเขาเห็นพระคริสต์องค์นั้น “...สถิตอยู่ในประชากรของพระองค์ ครอบครองคุณลักษณะทุกประการของพระผู้เป็นเจ้าสามพระองค์และทรัพยากรอันไม่มีที่สิ้นสุด อธิบายไม่ได้ และประเมินค่าไม่ได้ ดังนั้นพวกเขาจึงไม่จำเป็นต้องมองหาสิ่งใดภายนอกพระองค์ “ผู้ที่พระเจ้าทรงพอพระทัยที่จะสำแดงสิ่งที่มั่งคั่ง แห่งความรุ่งโรจน์อยู่ในความลึกลับนี้สำหรับคนต่างชาติซึ่งเป็นพระคริสต์ในตัวคุณซึ่งเป็นความหวังแห่งความรุ่งโรจน์" (คส. 1:27) ความจริงนี้ซึ่งตระหนักรู้ด้วยพลังทั้งหมดของมันนั้นเป็นยาแก้พิษที่แน่นอนต่อความเย่อหยิ่งของชาวเลาดีเซีย เทววิทยาที่มีเหตุผล ประเพณีดั้งเดิม ศาสนา ร่างทรงผีสิงที่มีผีสิง และการต่อต้านหรือการหลอกลวงทุกรูปแบบ”(Alfred Mace ไม่มีข้อมูลที่สมบูรณ์อีกต่อไป)

2,3 ในพระคริสต์ ขุมทรัพย์แห่งปัญญาและความรู้ทั้งหมดถูกซ่อนไว้แน่นอนว่าพวกนอสติคโอ้อวดถึงความเข้าใจที่เหนือกว่าสิ่งใดๆ ที่พบในหน้าการเปิดเผยอันศักดิ์สิทธิ์ สติปัญญาของพวกเขาเสริมสิ่งที่สามารถพบได้ในพระคริสต์หรือศาสนาคริสต์ แต่ที่นี่พอลพูดอย่างนั้น ขุมทรัพย์แห่งปัญญาและความรู้ทั้งหมดถูกซ่อนไว้ในพระคริสต์ผู้ทรงเป็นศีรษะ ดังนั้นผู้เชื่อไม่จำเป็นต้องไปไกลกว่าสิ่งที่เขียนไว้ในพระคัมภีร์ สมบัติที่ซ่อนอยู่ในพระคริสต์ถูกซ่อนไว้จากผู้ไม่เชื่อ และแม้แต่ผู้เชื่อที่จะเจาะเข้าไปในพวกเขา ก็จำเป็นต้องรู้จักพระคริสต์อย่างใกล้ชิด

“พระคริสต์ทรงสถิตอยู่ในผู้เชื่อในฐานะหัวหน้า ศูนย์กลางและแหล่งที่มาของความแข็งแกร่ง ต้องขอบคุณขุมทรัพย์อันมหาศาลที่ไม่อาจเข้าใจได้ของพระองค์ ความร่ำรวยอันเหลือล้นของความยิ่งใหญ่อันไร้ขอบเขตของพระองค์ ต้องขอบคุณความเป็นพระเจ้าของพระองค์ ขอบคุณทุกสิ่งที่พระองค์ได้บรรลุผลสำเร็จ - การสร้างและการไถ่บาป ต้องขอบคุณคุณสมบัติทางศีลธรรมส่วนบุคคลที่ได้รับการยอมรับในระดับสากล พระองค์จึงทรงแทนที่กองทัพที่ประกอบด้วยอาจารย์ นักเขียน คนทรง นักวิจารณ์ และทุกคนที่ร่วมต่อต้านพระองค์” ("รายการโปรด")

ข้อนี้มีอะไรมากกว่าที่ตาเห็น ทุกสิ่งอยู่ในพระคริสต์ การดำเนิน.พระองค์ทรงเป็นศูนย์รวมของความจริง พระองค์ตรัสว่า “เราเป็นทางนั้น เป็นความจริง และเป็นชีวิต” และไม่มีสิ่งใดที่เป็นความจริงจะขัดแย้งกับพระวจนะหรือการกระทำของพระองค์ ความแตกต่างระหว่าง ภูมิปัญญาและ การดำเนินมักจะอธิบายดังนี้ การบำรุงรักษาคือความเข้าใจในความจริงในขณะนั้น ภูมิปัญญา- ความสามารถในการประยุกต์ความจริงที่เรียนรู้

2,4 เนื่องจากสติปัญญาและความรู้ทั้งหมดอยู่ในพระคริสต์ คริสเตียนจะต้องไม่ปล่อยให้ตัวเองถูกหลอก คำที่พูดเป็นนัยครูเท็จ ถ้าคนเราไม่มีความจริง เขาจะพยายามดึงดูดผู้ติดตามโดยการสร้างคำเทศนาอย่างเชี่ยวชาญ นี่คือสิ่งที่คนนอกรีตทำอยู่เสมอ พวกเขาสร้างข้อโต้แย้งตามความน่าจะเป็น และสร้างระบบหลักคำสอนบนพื้นฐานของการอนุมาน แต่หากบุคคลหนึ่งประกาศความจริงของพระเจ้า เขาไม่จำเป็นต้องอาศัยคำพูดที่ไพเราะหรือการโต้แย้งที่ซับซ้อน ความจริงเป็นข้อโต้แย้งที่ดีที่สุดและจะปกป้องตัวเองเช่นเดียวกับสิงโต

2,5 ข้อนี้แสดงให้เห็นว่าอัครสาวกเปาโลตระหนักดีเพียงใดเกี่ยวกับปัญหาและอันตรายที่ชาวโคโลสีเผชิญ เขาพูดถึงตัวเองว่าเป็นผู้นำทางทหารที่กำลังตรวจสอบกองทัพที่เข้าแถวรอการตรวจสอบ คำ "การปรับปรุง"และ "ความแข็ง"- เงื่อนไขทางทหาร คนแรกอธิบายการก่อตัวของทหาร และคนที่สองอธิบายปีกที่เหนียวแน่นที่พวกเขาสร้างขึ้น เปาโลชื่นชมยินดีเมื่อเขาเห็น (แม้ว่าจะด้วยสายตา ไม่ใช่ทางวิญญาณ) ว่าชาวโคโลสียึดมั่นในพระวจนะของพระเจ้าอย่างไร

ฉะนั้นเช่นเดียวกับที่ท่านได้รับพระเยซูคริสต์องค์พระผู้เป็นเจ้า จงดำเนินชีวิตในพระองค์เถิดเห็นได้ชัดว่าการเน้นความหมายที่นี่ตรงกับคำนั้น "พระเจ้า"กล่าวอีกนัยหนึ่ง พวกเขาตระหนักว่าในพระองค์มีความครบถ้วนสมบูรณ์ทั้งหมด ในพระองค์มีทุกสิ่งไม่เพียงแต่เพื่อความรอดเท่านั้น แต่ยังเพื่อชีวิตคริสเตียนของพวกเขาด้วย นี่คือเหตุผลที่เปาโลกระตุ้นให้คริสเตียนยอมรับความเป็นองค์พระผู้เป็นเจ้าของพระคริสต์ต่อไป พวกเขาต้องไม่หันเหไปจากพระองค์โดยยอมรับคำสอนของมนุษย์ ไม่ว่าพวกเขาจะดูน่าเชื่อถือแค่ไหนก็ตาม สรุป "เดิน"มักจะบรรยายถึงชีวิตของคริสเตียน มันหมายถึงการกระทำและการก้าวไปข้างหน้า เดินไม่ได้แล้วก็ยังอยู่ที่เดิม นี่คือสิ่งที่เกิดขึ้นในชีวิตของคริสเตียน: เราจะเดินหน้าหรือถอยหลัง

2,7 เปาโลใช้คำศัพท์ทางเกษตรกรรมก่อน จากนั้นจึงใช้คำศัพท์ทางสถาปัตยกรรม คำ "หยั่งราก"เตือนเราถึงสิ่งที่เกิดขึ้นระหว่างการกลับใจใหม่ของเรา องค์พระเยซูคริสต์ทรงเป็นดินชนิดหนึ่ง และเราหยั่งรากลงไปเพื่อรับอาหารจากพระองค์ เน้นย้ำถึงความสำคัญที่รากของเราต้องหยั่งลึกลงไปในดิน - ลึกมากจนเมื่อลมร้ายพัดมา เราก็ยืนหยัดได้ (มธ. 13:5.20-21)

พอลจึงใช้รูปอาคาร: สถาปนาไว้ในพระองค์ที่นี่พระเยซูเจ้าเปรียบเสมือนรากฐานที่เราทุกคนถูกสร้างขึ้นบนศิลานิรันดร์ (ลูกา 6:47-49) เรา หยั่งรากในพระองค์ครั้งแล้วครั้งเล่า แต่ ตั้งตัวเราไว้ในพระองค์อย่างสม่ำเสมอ.

และมีความศรัทธาเข้มแข็งขึ้นคำ "เสริมกำลัง"สามารถแปลได้ว่า "ยืนยันได้" ซึ่งหมายความว่านี่เป็นกระบวนการที่ดำเนินต่อไปอย่างต่อเนื่องตลอดชีวิตคริสเตียน เอปาฟรัสสอนชาวโคโลสีถึงพื้นฐานของศาสนาคริสต์ เมื่อพวกเขาก้าวหน้าไปตามเส้นทางของศาสนาคริสต์ ความจริงอันล้ำค่าเหล่านี้จะเข้มแข็งขึ้นอย่างต่อเนื่องในใจและชีวิตของพวกเขา ในทางกลับกัน 2 เปโตร 1:9 บ่งชี้ว่าการขาดความก้าวหน้าในชีวิตฝ่ายวิญญาณทำให้เกิดความสงสัยและการสูญเสียความยินดีและพระพรของข่าวดี

เปาโลสรุปคำอธิบายโดยกล่าวว่า: เต็มไปด้วยการขอบพระคุณเขาไม่ต้องการให้คริสเตียนเพียงยอมรับหลักคำสอนอย่างเย็นชาและมีเหตุผล ในทางกลับกัน พระองค์ทรงต้องการให้ใจของพวกเขาหลงใหลในความจริงที่สวยงามของพระกิตติคุณ เพื่อพวกเขาจะเต็มไปด้วยการสรรเสริญและความกตัญญูต่อพระเจ้า ขอบคุณพระเจ้าสำหรับของประทานจากศาสนาคริสต์ - ยาแก้พิษที่ยอดเยี่ยมที่ช่วยประหยัดจากพิษของคำสอนเท็จ

อาเธอร์ เวย์ เขียนข้อ 7 ไว้ดังนี้: "เหมือนต้นไม้ จงหยั่งรากลึก เหมือนอาคาร วางตัวบนรากฐานที่แข็งแกร่ง รู้สึกถึงการสถิตอยู่ของพระองค์ใกล้คุณ จง (ตามที่คุณได้เรียนรู้) แน่วแน่ในศรัทธาของคุณและเปี่ยมด้วยความกตัญญู"

2,8 ตอนนี้เปาโลพร้อมที่จะตรงไปยังข้อผิดพลาดที่คุกคามผู้เชื่อในหุบเขาลีคัสซึ่งเป็นที่ตั้งของโคโลสี ระวังให้ดี (พี่น้อง) ที่จะไม่มีใครทำให้คุณหลงใหลด้วยหลักปรัชญาและการหลอกลวงที่ว่างเปล่าคำสอนเท็จพยายามที่จะกีดกันผู้คนจากคุณค่าที่แท้จริงโดยไม่ต้องให้สิ่งตอบแทนมากมาย

ปรัชญาความหมายที่แท้จริงคือ "ความรักแห่งปัญญา" ในตัวมันเองมันไม่ได้นำมาซึ่งความชั่วร้าย แต่มันกลับกลายเป็นความชั่วร้ายเมื่อบุคคลเริ่มแสวงหาปัญญาอื่นที่ไม่ใช่องค์พระเยซูคริสต์ ในที่นี้คำนี้อธิบายถึงความพยายามที่จะเข้าใจด้วยใจของตนเองถึงสิ่งที่สามารถเข้าใจได้ผ่านทางการเปิดเผยของพระเจ้าเท่านั้น (1 คร. 2:14)

และความพยายามดังกล่าวถือเป็นความชั่วร้าย เนื่องจากทำให้จิตใจของมนุษย์อยู่เหนือพระเจ้า และบูชาสิ่งทรงสร้างมากกว่าผู้สร้าง มันเป็นลักษณะของพวกเสรีนิยมสมัยใหม่ที่มีสติปัญญาและเหตุผลนิยมโอ้อวด การล่อลวงที่ว่างเปล่าอัครสาวกกล่าวถึงคำสอนเท็จและไร้ค่าของผู้ที่คาดว่าจะเปิดเผยความจริงที่เป็นความลับบางอย่างแก่ผู้ประทับจิตจำนวนไม่มาก ในความเป็นจริงไม่มีอะไรอยู่เบื้องหลังข้อความเหล่านี้ แต่พวกเขาดึงดูดผู้ติดตามโดยเล่นกับความอยากรู้อยากเห็นของมนุษย์ เช่นเดียวกับความไร้สาระ ซึ่งถูกยกย่องโดยการรวมผู้ติดตามไว้ในหมู่ “ผู้ถูกเลือก”

ปรัชญาและ การล่อลวงที่ว่างเปล่าต่อสู้กับสิ่งที่อัครสาวกต่อสู้กระทำ ตามประเพณีของมนุษย์ ตามธาตุของโลก ไม่ใช่ตามพระคริสต์ ประเพณีของมนุษย์ในที่นี้หมายถึงหลักคำสอนทางศาสนาที่มนุษย์ประดิษฐ์ขึ้นและไม่มีพื้นฐานที่แท้จริงในพระคัมภีร์ (ตำนานหรือประเพณีคือการรวมตัวกันของประเพณีที่เกิดขึ้นเพื่อความสะดวกหรือสอดคล้องกับสถานการณ์เฉพาะ) องค์ประกอบของโลกหมายถึงพิธีกรรม พิธีกรรม และศีลศักดิ์สิทธิ์ของชาวยิว ด้วยความช่วยเหลือที่ผู้คนหวังว่าจะได้รับความโปรดปรานจากพระเจ้า

“ธรรมบัญญัติของโมเสสดำเนินไปตามจุดประสงค์เพื่อเป็นสัญลักษณ์ของสิ่งที่จะเกิดขึ้น เป็นโรงเรียนเตรียมอุดมศึกษาเพื่อเตรียมหัวใจให้พร้อมรับการเสด็จมาของพระคริสต์ การกลับมาตอนนี้คงเป็นการเล่นในมือของผู้สอนเท็จที่ สมรู้ร่วมคิดที่จะใช้หลักคำสอนที่ถูกปฏิเสธไปแล้วมาแทนที่พระบุตรของพระเจ้า”(บันทึกประจำวันของสมาคมพระคัมภีร์)

เปาโลขอให้ชาวโคโลสีทดสอบคำสอนใดๆ โดยดูว่าเห็นด้วยกับคำสอนนั้นหรือไม่ พระคริสต์การแปลข้อนี้ของฟิลลิปส์เป็นที่น่าสังเกต: "ระวังอย่าให้ใครมาทำลายศรัทธาของคุณโดยหันไปพึ่งการคาดเดาและเรื่องไร้สาระที่ฟุ้งซ่าน อย่างดีที่สุด สิ่งเหล่านั้นจะขึ้นอยู่กับความคิดของมนุษย์เกี่ยวกับธรรมชาติของโลกและเพิกเฉยต่อพระคริสต์!"

2,9 เป็นเรื่องน่าทึ่งที่ได้เห็นว่าอัครสาวกเปาโลนำผู้อ่านของเขากลับมาหาพระบุคคลของพระคริสต์อย่างต่อเนื่องได้อย่างไร นี่คือข้อพระคัมภีร์ที่ละเอียดอ่อนและชัดเจนที่สุดข้อหนึ่งเกี่ยวกับความศักดิ์สิทธิ์ของพระเจ้าพระเยซูคริสต์ เพราะว่าความบริบูรณ์ของพระเจ้าสามพระองค์ดำรงอยู่ในพระองค์สังเกตการตั้งใจรวบรวมหลักฐานว่าพระคริสต์ทรงเป็นพระเจ้า ประการแรก มีการกล่าวถึงความเป็นพระเจ้าของพระองค์ เพราะว่าในพระองค์ประทับอยู่... เทวดานั้นมีตัวตนประการที่สอง เรากำลังเผชิญกับสิ่งที่บางคนเรียกว่า "ความกว้างขวางของพระเจ้า" เพราะว่าในพระองค์สถิตอยู่... ความบริบูรณ์แห่งองค์พระผู้เป็นเจ้าสามพระองค์ทางกายและในที่สุดเราก็ได้สิ่งที่เรียกว่าความบริบูรณ์ของพระเจ้าแล้ว: “เพราะว่าพระองค์ทรงสถิตอยู่ในพระองค์” ความบริบูรณ์แห่งองค์พระผู้เป็นเจ้าสามพระองค์ทางกาย”(นี่เป็นการตอบสนองที่ดีเยี่ยมต่อลัทธินอสติกรูปแบบต่างๆ ที่ปฏิเสธความเป็นพระเจ้าขององค์พระเยซูเจ้า เช่น วิทยาศาสตร์คริสเตียน พยานพระยะโฮวา เอกภาพ เทววิทยา คริสต์ศาสนาคริสโตเดลเฟีย ฯลฯ)

วินเซนต์กล่าวว่า "ข้อนี้มีสองข้อความที่ชัดเจน: 1) ความบริบูรณ์ของพระผู้เป็นเจ้าสามพระองค์สถิตย์ชั่วนิรันดร์ในพระคริสต์; 2) ความบริบูรณ์ของพระผู้เป็นเจ้าสามพระองค์สถิตอยู่ในพระองค์ในร่างกายมนุษย์ของพระองค์" (มาร์วิน วินเซนต์, การศึกษาคำศัพท์ในพันธสัญญาใหม่ครั้งที่สอง:906.)

คำสอนเท็จหลายข้อที่กล่าวมาข้างต้นยอมรับว่าพระเจ้าบางรูปแบบมีอยู่ในพระเยซู แต่ข้อนี้ระบุถึงพระองค์ ความบริบูรณ์ทั้งสิ้นของพระเจ้าและความบริบูรณ์นี้ดำรงอยู่ในพระองค์ในฐานะมนุษย์ ประเด็นในการโต้แย้งของเปาโลนั้นชัดเจน: หากพระบุคคลของพระเจ้าพระเยซูคริสต์สมบูรณ์เช่นนั้น เหตุใดจึงมีคำสอนที่ดูหมิ่นหรือเพิกเฉยต่อพระองค์?

2,10 อัครสาวกยังคงพยายามสร้างความประทับใจให้กับจิตใจของผู้อ่านถึงความเพียงพอของพระเจ้าพระเยซูคริสต์และพวกเขา ในตัวเขาสมบูรณ์แบบต่อพระพักตร์พระเจ้า ความจริงในข้อ 10 ไหลมาจากความจริงในข้อ 9 และนี่เป็นการแสดงความเมตตาของพระเจ้าอย่างสวยงาม ในพระคริสต์ความบริบูรณ์ของพระเจ้าสามพระองค์ทั้งฝ่ายร่างกายและผู้เชื่อทรงสถิตอยู่ ครบถ้วนสมบูรณ์ในพระองค์แน่นอนว่า นี่ไม่ได้หมายความว่าคริสเตียนได้รับการประสาทด้วยความบริบูรณ์ของพระเจ้าสามพระองค์ บุคคลเดียวที่เกี่ยวข้องกับข้อความดังกล่าวที่เคยเป็นหรือจะเป็นจริงคือพระเจ้าพระเยซูคริสต์ แต่ข้อนี้สอนว่าคริสเตียนมีทุกสิ่งในพระคริสต์ที่จำเป็นสำหรับชีวิตและความนับถือพระเจ้า สเปอร์เจียนให้คำจำกัดความที่ดีเกี่ยวกับความสมบูรณ์แบบของเรา เขาบอกว่าเรา 1) สมบูรณ์แบบโดยไม่ต้องประกอบพิธีกรรมของชาวยิว; 2) สมบูรณ์แบบโดยไม่ได้รับความช่วยเหลือจากปรัชญา; 3) สมบูรณ์แบบโดยไม่มีไสยศาสตร์ปรุงแต่ง ๔) สมบูรณ์ โดยไม่คำนึงถึงบุญคุณของมนุษย์

พระองค์ผู้ทรงสมบูรณ์แบบในพระองค์ - หัวหน้าของอาณาเขตและอำนาจทั้งหมดพวกนอสติกกระตือรือร้นมากที่จะหารือเกี่ยวกับทูตสวรรค์ ต่อมาในบทเดียวกันนี้ เปาโลได้กล่าวถึงเรื่องนี้ แต่พระคริสต์ทรงสูงกว่าเทวทูตทั้งหลายอย่างไม่มีใครเทียบได้ และคงจะไร้สาระที่จะให้ความสนใจกับเหล่าทูตสวรรค์ ในเมื่อเป้าหมายแห่งความชื่นชมและความรักของเราสามารถเป็นผู้สร้างเหล่าทูตสวรรค์ได้ และเราสามารถเพลิดเพลินกับการมีส่วนร่วมกับพระองค์ได้

2,11 การขลิบ- พิธีกรรมตามแบบฉบับของศาสนายิว นี่เป็นขั้นตอนการผ่าตัดเล็กน้อยในระหว่างที่จะเอาหนังหุ้มปลายของทารกชายออก ความหมายทางจิตวิญญาณของการเข้าสุหนัตคือความตายของเนื้อหนังหรือการสละธรรมชาติของมนุษย์ที่ชั่วร้าย เสื่อมทราม และไม่เกิดใหม่ น่าเสียดายที่ชาวยิวละเลยความหมายทางจิตวิญญาณในขณะที่สังเกตจดหมายพิธีกรรม พยายามที่จะได้รับความโปรดปรานจากพระเจ้าผ่านพิธีกรรมและการกระทำที่ดี ดูเหมือนว่าพวกเขาจะพูดว่ามีบางอย่างในมนุษย์ที่สามารถเอาใจพระเจ้าได้ ไม่มีอะไรจะเพิ่มเติมจากความจริง

ข้อที่เรากำลังศึกษาไม่ได้หมายถึงการเข้าสุหนัตทางร่างกายแต่หมายถึง การขลิบสิ่งฝ่ายวิญญาณซึ่งทุกคนที่เชื่อและวางใจในองค์พระเยซูเจ้าต้องประสบ ชัดเจนจากคำพูด. “โดยการเข้าสุหนัตโดยไม่ใช้มือ”

นี่คือสิ่งที่ข้อนี้สอน: คริสเตียนทุกคนเข้าสุหนัต การเข้าสุหนัตของพระคริสต์ การเข้าสุหนัตของพระคริสต์หมายถึงการสิ้นพระชนม์ของพระองค์บนไม้กางเขนบนคัลวารี

ดังนั้นเมื่อองค์พระเยซูเจ้าสิ้นพระชนม์ ผู้เชื่อก็สิ้นพระชนม์ด้วย พระองค์ทรงสิ้นพระชนม์ต่อบาป (โรม 6:11) ต่อธรรมบัญญัติ ต่อพระองค์เอง (กท. 2:20) และต่อโลก (กท. 6:14) การเข้าสุหนัตไม่ได้ทำด้วยมือในแง่ที่ว่ามือมนุษย์ไม่มีส่วนเกี่ยวข้องใดๆ มนุษย์ไม่สามารถมีส่วนร่วมได้ เขาไม่สามารถสมควรได้รับหรือได้รับมัน นี่คืองานของพระเจ้า จึงได้ตัดสินใจเช่นนั้น ร่างกายที่เป็นบาปกล่าวอีกนัยหนึ่ง เมื่อบุคคลหนึ่งได้รับความรอด เขาจะถูกระบุตัวว่าอยู่กับพระคริสต์ในการสิ้นพระชนม์ และละทิ้งความหวังทั้งหมดในการได้รับหรือสมควรได้รับความรอดผ่านความพยายามทางเนื้อหนัง ซามูเอล ริเดาต์เขียนว่า: "การสิ้นพระชนม์ของพระเจ้าของเราไม่เพียงช่วยเราจากผลเท่านั้น แต่ยังช่วยเราจากรากที่ออกผลนั้นด้วย"

2,12 เปาโลเปลี่ยนจากหัวข้อเรื่องการเข้าสุหนัตมาเป็นหัวข้อ บัพติศมาการเข้าสุหนัตหมายถึงความตายของเนื้อหนังฉันใด บัพติศมาเป็นสัญลักษณ์ของการฝังศพของชายชรา เราอ่าน: “เมื่อถูกฝังไว้กับพระองค์ในการบัพติศมา คุณยังฟื้นคืนชีพในพระองค์อีกครั้งโดยความเชื่อในฤทธิ์เดชของพระเจ้าผู้ทรงทำให้พระองค์เป็นขึ้นมาจากความตาย”สาระสำคัญของวลีนี้คือเราไม่เพียงแต่ตายกับพระคริสต์เท่านั้น แต่ยังตายด้วย ฝังไว้กับพระองค์นี่เป็นสัญลักษณ์ของบัพติศมาของเรา การฝังศพเกิดขึ้นในช่วงเวลาแห่งการกลับใจใหม่ แต่มันแสดงให้เห็นเมื่อเราประกาศตัวต่อสาธารณะว่าเราเป็นคริสเตียนโดยการก้าวลงไปในน้ำแห่งการรับบัพติศมา บัพติศมาคือการฝังศพ เป็นการฝังทุกสิ่งที่เราเคยเป็นลูกของอาดัม

โดยบัพติศมาเรายอมรับความจริงที่ว่าไม่มีสิ่งใดในตัวเราที่จะทำให้พระเจ้าพอพระทัยได้ ดังนั้นเราจึงละทิ้งเนื้อหนังไปจากสายพระเนตรของพระเจ้าตลอดไป แต่มันไม่ได้จบลงด้วยการฝังศพ ไม่เพียงแต่เราถูกตรึงไว้กับพระคริสต์และถูกฝังไว้กับพระองค์แล้ว เรายังถูกปลุกให้เป็นขึ้นมาพร้อมกับพระองค์เพื่อมีชีวิตใหม่อีกด้วย ทั้งหมดนี้เกิดขึ้นในช่วงเวลาแห่งการเปลี่ยนใจเลื่อมใส และสิ่งนี้ก็เกิดขึ้น ศรัทธาในฤทธิ์อำนาจของพระเจ้าผู้ทรงฟื้นคืนพระชนม์พระคริสต์ จากความตาย

2,13 ตอนนี้อัครสาวกเปาโลนำสิ่งที่กล่าวมาทั้งหมดไปใช้กับชาวโคโลสี ก่อนที่พวกเขากลับใจใหม่ ตายไปแล้วของพวกเขา บาปซึ่งหมายความว่าเนื่องจากบาปของพวกเขา พวกเขาจึงตายฝ่ายวิญญาณต่อพระพักตร์พระเจ้า แน่นอนว่าวิญญาณของพวกเขายังไม่ตาย แต่ไม่มีการเคลื่อนไหวใด ๆ ในตัวพวกเขาเข้าหาพระเจ้า และพวกเขาไม่สามารถทำอะไรให้สมควรได้รับความเมตตาจากพระเจ้าได้ พวกเขาเป็น ตายไม่เพียงแค่ ในบาปแต่อย่างที่เปาโลกล่าวไว้เช่นกัน ในการไม่เข้าสุหนัตของพวกเขา เนื้อ. การไม่ขลิบมักใช้ใน NT เพื่ออธิบายชนชาตินอกรีต ชาวโคโลสีเป็นคนนอกรีต พวกเขาไม่ได้เป็นของคนที่ถูกเลือกโดยพระเจ้าบนโลก - ชาวยิว ดังนั้นพวกเขาจึงอยู่ห่างไกลจากพระเจ้าและได้ควบคุมตัณหาที่เป็นพื้นฐานของเนื้อหนังอย่างเต็มที่ แต่เมื่อพวกเขาได้ยินข่าวดีและเชื่อในพระเยซูคริสต์เจ้า พวกเขาก็ฟื้นคืนชีวิตขึ้นมา กับเขา,และ ทั้งหมดของพวกเขา บาปได้รับการอภัย กล่าวอีกนัยหนึ่ง วิถีชีวิตของชาวโคโลสีเปลี่ยนไปอย่างแท้จริง ประวัติศาสตร์ของพวกเขาในฐานะคนบาปได้สิ้นสุดลงแล้ว และบัดนี้พวกเขาได้ถูกสร้างขึ้นอีกครั้งในพระเยซูคริสต์ นี่คือชีวิตอีกด้านหนึ่งของการฟื้นคืนพระชนม์ ดังนั้นพวกเขาจึงต้องบอกลาทุกสิ่งที่ทำให้พวกเขาเป็นคนทางกามารมณ์

2,14 เปาโลเขียนจดหมายต่อโดยบรรยายอีกแง่มุมหนึ่งของพระราชกิจของพระคริสต์ พระองค์ทรงทำลายลายมือที่ต่อต้านเราด้วยการสอนซึ่งต่อต้านเรา พระองค์จึงทรงเอามันออกไปและตอกมันไว้ที่ไม้กางเขน ลายมือที่ต่อต้านเราย่อมาจากกฎหมาย ในแง่หนึ่ง พระบัญญัติสิบประการต่อต้านเรา เพราะพวกเขาประณามเราที่ไม่รักษาพระบัญญัตินั้นอย่างเคร่งครัด แต่อัครสาวกเปาโลไม่เพียงหมายถึงพระบัญญัติสิบประการเท่านั้น แต่ยังหมายถึงกฎพิธีกรรมที่มอบให้กับอิสราเอลด้วย กฎพิธีกรรมนี้ควบคุมทุกอย่างที่เกี่ยวข้องกับวันหยุดทางศาสนา อาหาร และพิธีกรรมอื่นๆ พวกเขาเป็นส่วนหนึ่งของศาสนาที่กำหนดสำหรับชาวยิว พวกเขาทำนายการเสด็จมาของพระเยซูเจ้า

พวกเขาทำหน้าที่เป็นต้นแบบของบุคลิกภาพและการหาประโยชน์ของพระองค์ กำลังจะตาย ข้าม,เขารับมันทั้งหมด ตั้งแต่วันพุธตรึงเขาไว้ ข้ามและยกเลิกเช่นเดียวกับบัญชีที่ถูกยกเลิกเมื่อชำระหนี้แล้ว เมเยอร์กล่าวว่า: “ด้วยการสิ้นพระชนม์ของพระคริสต์บนไม้กางเขน กฎที่ประณามผู้คนก็สูญเสียอำนาจในการลงทัณฑ์ เนื่องจากพระคริสต์ในการสิ้นพระชนม์ของพระองค์ต้องทนทุกข์กับคำสาปของกฎเพื่อมนุษย์และกลายเป็นจุดสิ้นสุดของกฎ” (เมเยอร์ H.A.W. คู่มือวิพากษ์วิจารณ์และเชิงอรรถกถาสำหรับสาส์นถึงชาวฟีลิปปีและโคโลสีพี 308.) เคลลี่สรุปอย่างกระชับ: “กฎหมายยังไม่ตาย แต่เราตายแล้ว”

ในที่นี้ เปาโลใช้สำนวนที่อาจหมายถึงประเพณีโบราณในการตอกบัตรการชำระหนี้เป็นลายลักษณ์อักษรในที่สาธารณะ เพื่อเป็นสัญญาณบ่งบอกว่าเจ้าหนี้ไม่มีสิทธิ์เรียกร้องใดๆ ต่อลูกหนี้อีกต่อไป

2,15 โดยการสิ้นพระชนม์บนไม้กางเขนและการฟื้นคืนพระชนม์และการเสด็จขึ้นสู่สวรรค์ในเวลาต่อมา องค์พระเยซูเจ้าก็ได้รับชัยชนะเหนือคนชั่วร้ายเช่นกัน กองกำลังทำให้พวกเขาต้องอับอายและ มีชัยชนะเหนือพวกเขาเราเชื่อว่าสิ่งนี้อธิบายถึงชัยชนะแบบเดียวกับเอเฟซัสบทที่ 4 ซึ่งกล่าวว่าพระเยซูเจ้าทรงจับเชลยไปเป็นเชลย การสิ้นพระชนม์ การฝังศพ การฟื้นคืนพระชนม์ และการเสด็จขึ้นสู่สวรรค์ของพระองค์เป็นชัยชนะอันงดงามเหนือฝูงนรกและซาตาน ขณะเสด็จขึ้นสู่สวรรค์ พระองค์ทรงผ่านอาณาบริเวณของพระองค์ผู้เป็นเจ้าแห่งอำนาจแห่งอากาศ

บางทีข้อนี้อาจปลอบประโลมใจเป็นพิเศษสำหรับผู้ที่บูชาปีศาจก่อนกลับใจใหม่ และตอนนี้ถูกเอาชนะด้วยความกลัววิญญาณชั่วร้าย เราไม่มีอะไรต้องกลัวถ้าเราอยู่ในพระคริสต์ เพราะว่าพระองค์ ยึดเอาความเข้มแข็งของอาณาเขตและอำนาจ

2,16 อัครสาวกเปาโลพร้อมที่จะนำถ้อยคำของเขาไปปฏิบัติอีกครั้งหนึ่ง สามารถสรุปได้ดังต่อไปนี้: ชาวโคโลสีตายจากความพยายามทุกวิถีทางที่จะเอาใจพระเจ้าด้วยธรรมชาติของมนุษย์ พวกเขาไม่เพียงแต่ตายเท่านั้น แต่ยังถูกฝังไว้กับพระคริสต์และฟื้นคืนชีวิตใหม่ร่วมกับพระองค์อีกด้วย ดังนั้นพวกเขาจึงต้องเลิกราไปตลอดกาลกับพวกยิวและพวกนอสติก ซึ่งดึงพวกเขากลับไปสู่สิ่งที่ชาวโคโลสีตายเพื่อ

เหตุฉะนั้นอย่าให้ใครตัดสินท่านในเรื่องอาหาร เครื่องดื่ม วันหยุด วันต้นเดือน หรือวันสะบาโตศาสนาของมนุษย์ทุกศาสนาผูกมัดผู้คนด้วยพิธีกรรม กฎเกณฑ์ และปฏิทินทางศาสนา ปฏิทินดังกล่าวมักประกอบด้วยการเฉลิมฉลองปีละครั้ง (วันพระ) วันหยุดประจำเดือน (วันขึ้น 1 ค่ำ) หรือวันศักดิ์สิทธิ์ประจำสัปดาห์ (วันเสาร์) การแสดงออก “อย่าให้ใครมาตัดสินคุณ”หมายความว่า เป็นการไม่ยุติธรรมที่จะประณามคริสเตียน เช่น กินหมู หรือไม่ถือวันหยุดคริสตจักร ศาสนาเท็จบางศาสนา เช่น ลัทธิผีปิศาจ กำหนดให้ผู้นับถือละเว้นจากเนื้อสัตว์ เป็นเวลาหลายศตวรรษที่ชาวคาทอลิกไม่ควรกินเนื้อสัตว์ในวันศุกร์ คริสตจักรหลายแห่งกำหนดให้งดอาหารบางชนิดในช่วงเข้าพรรษา คนอื่นๆ เช่น ชาวมอร์มอน โต้แย้งว่าบุคคลหนึ่งไม่สามารถมีสถานะที่ดีในฐานะสมาชิกของคริสตจักรได้หากเขาดื่มชาหรือกาแฟ ตัวอย่างเช่น Seventh-day Adventists ยืนกรานว่าบุคคลที่ต้องการทำให้พระเจ้าพอพระทัยต้องรักษาวันสะบาโต ข้อจำกัดเหล่านี้ใช้ไม่ได้กับคริสเตียน คุณสามารถอ่านเพิ่มเติมเกี่ยวกับกฎหมาย วันสะบาโต และลัทธิฟาริซายได้ในคำอธิบายของฮีบรู มัทธิว 5:18; 12.8 และกาลาเทีย 6.18

2,17 พิธีกรรมทางศาสนาของชาวยิวนั้น เป็นเงาแห่งอนาคต และกายอยู่ในพระคริสต์พวกเขาก่อตั้งขึ้นใน OT เพื่อเป็นสัญลักษณ์ของอนาคต ตัวอย่างเช่น วันสะบาโตเป็นสัญลักษณ์ของส่วนที่เหลือที่จะมอบให้กับผู้เชื่อทุกคนในพระเยซูคริสต์ เมื่อพระเยซูเจ้าทรงเปิดเผยพระองค์แล้ว เหตุใดมนุษย์จึงควรติดตามเงาต่อไป? เช่นเดียวกับการชมเฉพาะภาพบุคคลต่อหน้าบุคคลในภาพนั้น

2,18 เป็นการยากที่จะเข้าใจความหมายที่แท้จริงของข้อนี้เนื่องจากเราไม่ทราบคำสอนของพวกนอสติกอย่างครบถ้วน บางทีสิ่งที่อัครสาวกหมายถึงในที่นี้ก็คือคนเหล่านี้แสร้งทำเป็นถ่อมตัวมากจนถูกกล่าวหาว่าไม่กล้าหันไปหาพระเจ้าโดยตรงด้วยซ้ำ บางทีพวกนอสติกสอนว่าผู้คนควรหันกลับมาหาพระเจ้าผ่านการไกล่เกลี่ยของเหล่าทูตสวรรค์ และด้วยเหตุนี้ในจินตนาการของพวกเขา ความอ่อนน้อมถ่อมตนพวกเขาไม่ได้นมัสการองค์พระผู้เป็นเจ้า แต่ ถึงเหล่านางฟ้าพวกเขามีคู่กันในโลกสมัยใหม่ - คริสตจักรนิกายโรมันคาทอลิก ซึ่งอ้างว่าคาทอลิกไม่สามารถแม้แต่จะคิดที่จะอธิษฐานต่อพระเจ้าหรือพระเยซูเจ้าโดยตรงดังนั้นคำขวัญของพวกเขาคือ: "ถึงพระเยซูผ่านทางมารีย์" ดูเหมือนว่านี่จะเป็นเท็จในส่วนของพวกเขา ความอ่อนน้อมถ่อมตนและการบูชาสิ่งสร้างตน คริสเตียนไม่ควรยอมให้ใครก็ตามพรากสิ่งที่พวกเขาได้รับโดยหันไปใช้ประเพณีที่ไม่เป็นไปตามหลักพระคัมภีร์เช่นนั้น พระคำระบุไว้ชัดเจนว่า “มีคนกลางระหว่างพระเจ้ากับมนุษย์คือพระเยซูคริสต์ผู้ทรงสภาพความเป็นมนุษย์” (1 ทิโมธี 2:5)

ต่อไป อัครสาวกเปาโลใช้ถ้อยคำที่ค่อนข้างไม่ชัดเจน: ก้าวก่ายในสิ่งที่ฉันไม่เห็น(คำว่า "ไม่" ถูกตัดออกจากข้อความของ NU แต่ความหมายแทบจะเหมือนเดิม ไม่ว่าพวกเขาจะเห็นอะไรจริงหรือไม่ก็ตามล้วนเป็นความว่างเปล่าทางโลก)

พวกนอสติกอ้างว่าพวกเขาเข้าใจความลับที่ลึกที่สุดที่ซ่อนอยู่ไม่ให้ใครเห็น ซึ่งสามารถเรียนรู้ได้โดยผ่านพิธีกรรมเท่านั้น บางทีความลับดังกล่าวอาจรวมถึงสิ่งที่เรียกว่านิมิตด้วย นิมิตในจินตนาการเป็นองค์ประกอบสำคัญของลัทธินอกรีตสมัยใหม่ เช่น ลัทธิมอร์มอน ลัทธิผีปิศาจ นิกายโรมันคาทอลิก และคำสอนของสวีเดนบอร์ก ผู้ที่อยู่ในกลุ่มผู้ประทับจิตไม่กี่คนมักอวดความรู้ลับของตนโดยธรรมชาติ

ดังนั้นเปาโลจึงเสริมว่า: พองตัวขึ้นอย่างไม่ระมัดระวังด้วยจิตใจทางกามารมณ์ของเขาพวกเขาดูถูกผู้อื่น และสร้างความประทับใจว่าบุคคลจะมีความสุขได้ก็ต่อเมื่อทำความคุ้นเคยกับความลับภายในสุดเหล่านี้เท่านั้น เราจะหยุดที่นี่เพื่อเน้นว่าสิ่งที่กล่าวมาข้างต้นส่วนใหญ่เป็นลักษณะเฉพาะของสมาคมศาสนาลับในปัจจุบัน คริสเตียนที่ดำเนินชีวิตสามัคคีธรรมกับพระเจ้าของเขาอย่างต่อเนื่องจะไม่มีเวลาหรือแนวโน้มที่จะเข้าร่วมองค์กรดังกล่าว

เมื่อดูข้อ 18 สิ่งสำคัญคือต้องสังเกตว่าการปฏิบัติทางศาสนาต่างๆ ที่คนเหล่านี้ปฏิบัตินั้นดำเนินการโดยพวกเขาโดยไม่ได้รับอนุญาต พวกเขาไม่ได้พึ่งพาพระคัมภีร์ พวกเขาไม่ได้เชื่อฟังพระคริสต์ในการกระทำของพวกเขา พวกเขา พองตัวขึ้นด้วยจิตใจทางกามารมณ์โดยประมาทเพราะพวกเขาทำสิ่งที่พวกเขาต้องการจะทำโดยไม่คำนึงถึงองค์พระผู้เป็นเจ้า แม้ว่าจากภายนอกพฤติกรรมของพวกเขาจะดูถ่อมตัวและเคร่งศาสนาก็ตาม

2,19 และไม่ยึดศีรษะในที่นี้มีการกล่าวถึงพระเยซูเจ้าว่าเป็น ศีรษะร่างกาย การยึดศีรษะคือการดำเนินชีวิตด้วยความรู้ที่ว่าพระคริสต์ บท,ดึงทุกสิ่งที่คุณต้องการจากแหล่งที่ไม่สิ้นสุดของพระองค์และทำทุกอย่างเพื่อพระสิริของพระเจ้า นี่หมายถึงการหันไปหาพระเจ้าเพื่อขอความช่วยเหลือและการนำทาง และสื่อสารกับพระองค์อย่างต่อเนื่อง เปาโลอธิบายสิ่งนี้ด้วยสำนวนต่อไปนี้: “โดยที่ร่างกายทั้งหมดเชื่อมติดกันด้วยข้อต่อและพันธะของมัน จึงเติบโตขึ้นตามการเจริญเติบโตของพระเจ้า”ส่วนต่างๆ ของร่างกายมนุษย์เชื่อมต่อกัน องค์ประกอบและการเชื่อมต่อในทางกลับกันร่างกายก็เชื่อมต่อกับศีรษะ ร่างกายต้องการศีรษะ เพราะมันควบคุมและนำทาง นี่คือสิ่งที่อัครสาวกเปาโลเน้นย้ำที่นี่ สมาชิกของพระกายของพระคริสต์บนโลกจะต้องพึงพอใจอย่างเต็มที่ในพระองค์ และไม่ยอมให้ตัวเองถูกพาไปโดยข้อโต้แย้งที่โน้มน้าวใจของผู้สอนเท็จ

การแสดงออก "จับหัว"เน้นย้ำถึงความจำเป็นที่จะต้องพึ่งพาพระเจ้าทุกขณะ ความช่วยเหลือที่ส่งไปเมื่อวานยังไม่เพียงพอสำหรับวันนี้ เป็นไปไม่ได้ที่จะบดเมล็ดพืชด้วยน้ำที่ท่วมเขื่อนไปแล้ว จะต้องเสริมไว้ ณ ที่นี้ด้วยว่าเมื่อคริสเตียนยึดมั่นในศีรษะจริงๆ ผลลัพธ์จะเป็นการกระทำที่เกิดขึ้นเอง ซึ่งประสานกับการกระทำของอวัยวะอื่นๆ ของร่างกาย

2,20 คำ “องค์ประกอบของโลก”ใช้ในข้อนี้เกี่ยวกับพิธีกรรมและศีลศักดิ์สิทธิ์ ตัวอย่างเช่น พิธีกรรมที่นำเสนอใน OT มีความรู้พื้นฐานเกี่ยวกับโลกและสอนหลักการพื้นฐานของศาสนา ตัวอักษร (กท. 4:9-11) เปาโลอาจหมายถึงพิธีกรรมและศีลระลึกที่เกี่ยวข้องกับลัทธินอสติกและศาสนาอื่นๆ ด้วย โดยเฉพาะอย่างยิ่ง อัครสาวกได้คำนึงถึงการบำเพ็ญตบะที่มาจากศาสนายิวซึ่งได้สูญเสียตำแหน่งในสายพระเนตรของพระเจ้าไปแล้ว หรือจากลัทธินอสติค หรือศาสนาเท็จอื่นใดที่พระเจ้า ไม่เคยไม่ยอมรับมัน ตั้งแต่สมัยชาวโคโลสี สิ้นพระชนม์พร้อมกับพระคริสต์พอลถามว่าทำไมพวกเขายังต้องการ เดี๋ยวเช่น ความละเอียดท้ายที่สุดแล้ว การทำเช่นนี้หมายถึงการลืมไปว่าพวกเขาได้ทำลายความสัมพันธ์กับโลกไปแล้ว บางคนอาจสงสัยว่า: ถ้าคริสเตียนตายเพื่อพิธีกรรม ทำไมพวกเขายังคงรับบัพติศมาและการมีส่วนร่วม? คำตอบที่ชัดเจนที่สุดคือคำสอนของศีลศักดิ์สิทธิ์ทั้งสองนี้ของคริสตจักรคริสเตียนมีอยู่ใน NT แต่สิ่งเหล่านี้ไม่ใช่วิธีการบรรลุพระคุณโดยการทำให้เราเหมาะสมยิ่งขึ้นสำหรับสวรรค์หรือช่วยให้เราสมควรได้รับบำเหน็จจากพระเจ้า สิ่งเหล่านี้ค่อนข้างเป็นสัญญาณของการเชื่อฟังพระเจ้า ซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของการระบุตัวตนกับพระคริสต์และความทรงจำถึงการสิ้นพระชนม์ของพระองค์ตามลำดับ กฎเหล่านี้ไม่ใช่กฎมากนักที่จะยึดถือเป็นเกียรติอันสูงส่งที่มอบให้เราซึ่งนำมาซึ่งความยินดี

2,21 ข้อนี้จะชัดเจนขึ้นหากเราขึ้นต้นด้วย "เช่น" กล่าวอีกนัยหนึ่ง ในข้อ 20 เปาโลกล่าวว่า “เหตุใดท่านในฐานะผู้ที่อยู่ในโลกนี้จึงยึดถือกฎเกณฑ์เช่น (ข้อ 21) “อย่าสัมผัส”, “อย่าลิ้มรส”, “อย่าสัมผัส”

น่าแปลกที่บางคนแย้งว่าพอลอยู่ที่นี่ สั่งชาวโคโลสีจะต้องไม่สัมผัส ลิ้มรส หรือสัมผัส แน่นอนว่าสิ่งนี้ตรงกันข้ามกับความหมายในข้อนี้ทุกประการ

ควรกล่าวว่าผู้มีอำนาจบางคน เช่น วิลเลียม เคลลี เชื่อว่าลำดับคำของข้อนี้ควรเป็น: “เจ้าอย่าสัมผัส ลิ้มรส หรือแม้แต่สัมผัส” คำสั่งดังกล่าวจะอธิบายถึงความรุนแรงของการบำเพ็ญตบะที่เพิ่มขึ้น

2,22 เปาโลพัฒนาและอธิบายประเด็นของเขาใน ข้อ 22 ข้อห้ามเหล่านี้มาจากมนุษย์ ดังที่ระบุไว้ในสำนวน “ตามบัญญัติและคำสอนของมนุษย์”แก่นแท้ของศาสนาที่แท้จริงนั้นเกี่ยวข้องกับอาหารและเครื่องดื่ม ไม่ใช่กับพระคริสต์พระองค์เองผู้ทรงพระชนม์อยู่ใช่หรือไม่?

เวย์มัธแปลข้อ 20-22 ดังนี้:

“ถ้าคุณตายกับพระคริสต์และไม่สามารถเข้าถึงแนวคิดพื้นฐานของโลกนี้อีกต่อไป ทำไมคุณถึงต้องอยู่ภายใต้กฎเกณฑ์และคำสอนของมนุษย์ล้วนๆ เช่น “อย่าแตะต้องสิ่งนี้” “เธอจะไม่กินอันนั้นเหรอ?”, “อย่าแตะต้องของตรงนั้น” หมายถึงของที่ใช้แล้วทิ้ง?”

2,23 คำสั่งดังกล่าวที่ศาสนาของมนุษย์สร้างขึ้นเท่านั้น รูปแบบของภูมิปัญญาในการรับใช้ตนเอง ความอ่อนน้อมถ่อมตน และความเหนื่อยล้าของร่างกาย บริการที่ไม่ได้รับอนุญาตหมายความว่าผู้คนเลือกรูปแบบการบริการของตนไม่ใช่ตามพระวจนะของพระเจ้า แต่ตามความคิดของตนเองในสิ่งที่ถูกต้อง พวกเขาดูมีศรัทธามาก แต่นี่ไม่ใช่ศาสนาคริสต์ที่แท้จริง เราได้อธิบายความหมายของคำแล้ว "ความอ่อนน้อมถ่อมตน"- พวกเขาแสร้งทำเป็นถ่อมตัวเกินกว่าจะหันไปหาพระเจ้าโดยตรง ดังนั้นจึงใช้ทูตสวรรค์เป็นตัวกลาง ความอ่อนล้าของร่างกายหมายถึง การบำเพ็ญตบะ บุคคลเชื่อว่าด้วยการปฏิเสธตนเองหรือการทรมานตนเองเขาสามารถบรรลุความศักดิ์สิทธิ์ที่สูงขึ้นได้ ความมั่นใจดังกล่าวเป็นลักษณะของศาสนาฮินดูและศาสนาลึกลับอื่นๆ ของตะวันออก

การกระทำทั้งหมดนี้มีมูลค่าเท่าใด? บางที วิธีที่ดีที่สุดคือแสดงไว้ในส่วนสุดท้ายของข้อนี้: ด้วยความประมาทเลินเล่อในเรื่องความอิ่มตัวของเนื้อ(ในคำแปลของ Bishop Cassian: "... ไม่ใช่เพื่อเกียรติยศใด ๆ แต่เพื่อความอิ่มเอมใจของเนื้อหนัง") การกระทำทั้งหมดนี้เล่นได้อย่างสมบูรณ์แบบสำหรับสาธารณะ แต่ไม่สามารถควบคุมได้ ความอิ่มตัวของเนื้อ(แม้แต่คำสัญญาที่มีเจตนาดีกับตัวเองว่าจะทานอาหารและเครื่องดื่มแอลกอฮอล์ให้พอประมาณก็มักจะไม่ได้ผลลัพธ์)

ระบบเท็จใดๆ ก็ตามไม่สามารถทำให้บุคคลดีขึ้นได้ในท้ายที่สุด ด้วยการให้ความรู้สึกว่าเนื้อหนังสามารถทำทุกอย่างเพื่อให้ได้รับความโปรดปรานจากพระเจ้า พวกเขาจึงไม่สามารถควบคุมตัณหาและตัณหาของเนื้อหนังได้ จุดยืนของคริสเตียนในประเด็นนี้คือ: เราตายต่อเนื้อหนังด้วยตัณหาและราคะตัณหาทั้งหมด และตั้งแต่นี้ไปเราจะมีชีวิตอยู่เพื่อพระสิริของพระเจ้า เราทำสิ่งนี้ไม่ใช่เพราะกลัวการลงโทษ แต่ด้วยความรักต่อผู้ที่มอบพระองค์เองให้กับเรา A. T. Robertson กล่าวไว้อย่างดีว่า "ความรักทำให้เรามีอิสระอย่างแท้จริงในการทำสิ่งที่ถูกต้อง ความรักทำให้การเลือกของเราเป็นเรื่องง่าย ความรักทำให้หน้าที่สวยงาม ความรักทำให้เราติดตามพระคริสต์อย่างสนุกสนาน ความรักทำให้การรับใช้คุณธรรมเป็นอิสระ"