ผลงานคือเลวีอาธานโดยผู้เขียน เรียงความฮอบส์เลวีอาธาน ด้านเทววิทยาของเลวีอาธาน

โธมัส ฮอบส์.

เลวีอาธานหรือสสาร รูปแบบและอำนาจของรัฐ ทั้งฝ่ายสงฆ์และฝ่ายแพ่ง

การแนะนำ

ศิลปะของมนุษย์ (ศิลปะที่พระเจ้าทรงสร้างและควบคุมโลก) เป็นการเลียนแบบธรรมชาติทั้งในด้านอื่นๆ และในสิ่งที่สัตว์ประดิษฐ์สามารถทำได้ เนื่องจากการสังเกตว่าชีวิตเป็นเพียงการเคลื่อนไหวของอวัยวะต่างๆ ซึ่งมีจุดเริ่มต้นอยู่ในส่วนพื้นฐานภายในบางส่วน เราจะพูดไม่ได้หรือว่าออโตมาตะทั้งหมด (กลไกที่เคลื่อนที่ด้วยสปริงและล้อ เช่น นาฬิกา) ล้วนมีชีวิตเทียม แท้จริงแล้วหัวใจจะเป็นอย่างไรหากไม่ใช่สปริง? เส้นประสาทคืออะไรหากไม่ใช่เส้นด้ายเดียวกัน และข้อต่อ - หากไม่ใช่ล้อเดียวกันที่ให้การเคลื่อนไหวทั่วทั้งร่างกายตามที่อาจารย์ต้องการ อย่างไรก็ตาม ศิลปะก้าวไปไกลกว่านั้น โดยเลียนแบบผลงานที่มีเหตุผลและยอดเยี่ยมที่สุดของธรรมชาติ - มนุษย์ เพราะโดยงานศิลปะนั้น เลวีอาธานผู้ยิ่งใหญ่ได้ถูกสร้างขึ้นซึ่งเรียกว่าสาธารณรัฐหรือรัฐ (เครือจักรภพหรือรัฐในภาษาละติน - Civitas) และเป็นเพียงมนุษย์ประดิษฐ์เท่านั้นถึงแม้จะมีขนาดใหญ่กว่าและแข็งแกร่งกว่ามนุษย์ธรรมดาก็ตามเพื่อการปกป้อง และความคุ้มครองที่มันถูกสร้างขึ้น ในเลวีอาธานนี้ อำนาจสูงสุดที่ให้ชีวิตและการเคลื่อนไหวแก่ร่างกายคือวิญญาณประดิษฐ์ เจ้าหน้าที่และตัวแทนอื่น ๆ ของอำนาจตุลาการและผู้บริหาร - ข้อต่อเทียม รางวัลและการลงโทษ (โดยที่ข้อต่อและอวัยวะทุกส่วนติดอยู่กับที่นั่งของอธิปไตยและถูกผลักดันให้ปฏิบัติหน้าที่ของตน) คือเส้นประสาทที่ทำหน้าที่เดียวกันในร่างกายตามธรรมชาติ สวัสดิภาพและความมั่งคั่งของสมาชิกส่วนตัวทุกคนเป็นตัวแทนของความเข้มแข็ง ความเข้มแข็ง ความมั่นคงของประชาชน อาชีพของประชาชน ที่ปรึกษาที่ปลูกฝังทุกสิ่งที่เขาจำเป็นต้องรู้ในตัวเขาเป็นตัวแทนของความทรงจำ ความยุติธรรมและกฎหมายเป็นเหตุผลและเจตจำนงเทียม สันติภาพหมายถึงสุขภาพ ความไม่สงบหมายถึงความเจ็บป่วย และสงครามกลางเมืองหมายถึงความตาย ในที่สุด สนธิสัญญาและข้อตกลงซึ่งส่วนต่างๆ ของร่างกายทางการเมืองถูกสร้างขึ้น รวบรวม และรวมเป็นหนึ่งเดียวกันนั้น มีความคล้ายคลึงกับ “คำพิพากษา” หรือ “ให้เราสร้างมนุษย์” ซึ่งพระเจ้าตรัสไว้ในขณะที่ทรงสร้าง .

เพื่ออธิบายลักษณะของมนุษย์เทียมนี้ ฉันจะพิจารณา:

ประการแรก วัสดุที่ใช้สร้างและต้นแบบของมัน ได้แก่ มนุษย์

ประการที่สอง ข้อตกลงนี้ถูกสร้างขึ้นอย่างไรและโดยอะไร สิทธิและอำนาจหรืออำนาจของอธิปไตยคืออะไรกันแน่ และสิ่งที่รัฐรักษาไว้และอะไรทำลายมัน ประการที่สาม รัฐคริสเตียนคืออะไร สุดท้ายแล้วอาณาจักรแห่งความมืดคืออะไร? ในประเด็นแรก คำพูดดังกล่าวได้ถูกนำมาใช้อย่างแพร่หลายเมื่อเร็ว ๆ นี้ว่า ภูมิปัญญาได้มาจากการอ่านหนังสือ ไม่ใช่จากหนังสือ แต่ด้วยผู้คน เป็นผลให้บุคคลที่โดยส่วนใหญ่ไม่สามารถพิสูจน์ภูมิปัญญาของตนได้ยินดีที่จะแสดงสิ่งที่พวกเขาอ่านในความคิดเห็นของพวกเขาดูหมิ่นกันและกันอย่างไร้ความปราณีลับหลัง อย่างไรก็ตาม มีสุภาษิตอีกข้อหนึ่งซึ่งเพิ่งเลิกเข้าใจไปเมื่อเร็วๆ นี้ และหากพวกเขาพยายาม บุคคลเหล่านี้ก็สามารถเรียนรู้ที่จะอ่านซึ่งกันและกันได้จริงๆ นี่เป็นคำพังเพย nosce te ipsum อย่างแน่นอน อ่านเอาเอง ความหมายของคำพังเพยนี้ไม่ใช่การส่งเสริมให้ผู้มีอำนาจมีทัศนคติที่ป่าเถื่อนต่อผู้ที่อยู่ต่ำกว่าพวกเขา ดังเช่นที่ได้กลายเป็นธรรมเนียมไปแล้ว หรือเพื่อยุยงให้ผู้ที่มีบุตรน้อยประพฤติตนไม่สุภาพต่อผู้ที่อยู่เหนือพวกเขา แต่เพื่อสอนเราว่า เนื่องจากความคิดและกิเลสของคนคนหนึ่งมีความคล้ายคลึงกับความคิดและกิเลสตัณหาของอีกคนหนึ่ง ใครก็ตามที่จะมองภายในตัวเองและพิจารณาว่าตนกำลังทำอะไรอยู่เมื่อคิด สมมติ มีเหตุผล ความหวัง ความกลัว ฯลฯ และตาม สิ่งที่เขาทำสิ่งนี้ตามแรงจูงใจของเขาเขาจะอ่านและรู้ว่าความคิดและความปรารถนาของคนอื่น ๆ เป็นอย่างไรภายใต้เงื่อนไขที่คล้ายคลึงกัน ฉันกำลังพูดถึงความคล้ายคลึงกันของตัณหาซึ่งเหมือนกันสำหรับทุกคน - เกี่ยวกับความปรารถนา ความกลัว ความหวัง ฯลฯ และไม่เกี่ยวกับความคล้ายคลึงกันของวัตถุของตัณหาเหล่านี้ กล่าวคือ สิ่งที่ปรารถนา ความกลัว , หวังไว้ ฯลฯ ฯลฯ ฯลฯ สำหรับอย่างหลังนั้นแตกต่างกันไปขึ้นอยู่กับโครงสร้างส่วนบุคคลของบุคคลและลักษณะของการเลี้ยงดูของเขาและหลบเลี่ยงความรู้ของเราได้อย่างง่ายดาย ดังนั้นตัวอักษรของจิตวิญญาณมนุษย์ที่ปนเปื้อนและสับสนมักจะโดยการเสแสร้งเป็นคำโกหก คำสอนที่หน้าซื่อใจคดและผิด (หลักคำสอน) จะอ่านได้เฉพาะผู้ที่รู้ใจเราเท่านั้น และแม้จากการสังเกตการกระทำของผู้คนบางครั้งเราก็สามารถค้นพบความตั้งใจของพวกเขาได้ แต่การทำเช่นนี้โดยไม่เปรียบเทียบกับความตั้งใจของเราเองและโดยไม่แยกแยะสถานการณ์ทั้งหมดที่สามารถเปลี่ยนเรื่องได้ก็เหมือนกับการถอดรหัสโดยไม่ต้องใช้กุญแจและในกรณีส่วนใหญ่นี้ หมายถึง การถูกหลอก หรือเพราะความงมงายมากเกินไป หรือ เนื่องจากความไม่ไว้วางใจมากเกินไป ขึ้นอยู่กับว่าผู้อ่านเองเป็นคนดีหรือคนเลวในใจมนุษย์

อย่างไรก็ตาม ไม่ว่าคนหนึ่งจะอ่านใจผู้อื่นได้ดีแค่ไหนโดยพิจารณาจากการกระทำของเขา เขาก็สามารถทำได้เฉพาะกับคนรู้จักซึ่งมีจำนวนจำกัดเท่านั้น ผู้ที่ต้องปกครองประชาชนทั้งหมดจะต้องเข้าใจ (ในการอ่าน) ในตัวเขาเอง ไม่ใช่คนนี้หรือบุคคลนั้น แต่เป็นเผ่าพันธุ์มนุษย์ และถึงแม้จะทำยากแต่ยากกว่าเรียนภาษาหรือสาขาวิชาความรู้ใดๆ ก็ตาม แต่เมื่อข้าพเจ้าได้กล่าวถึงสิ่งที่อ่านในตัวเองอย่างเป็นระบบและชัดเจนแล้ว คนอื่นๆ ก็ต้องพิจารณาว่าไม่พบ สิ่งเดียวกันในตัวเราเอง สำหรับวัตถุประเภทนี้ไม่ยอมรับหลักฐานอื่นใด

ส่วนที่หนึ่ง เกี่ยวกับมนุษย์

บทที่ 1 เกี่ยวกับความรู้สึก

สำหรับความคิดของมนุษย์ ฉันจะพิจารณามันแยกจากกันก่อน จากนั้นจึงพิจารณาถึงความเชื่อมโยงหรือการพึ่งพาซึ่งกันและกัน เมื่อแยกจากกัน แต่ละสิ่งเป็นตัวแทนหรือการประจักษ์ถึงคุณภาพบางอย่างหรืออุบัติเหตุอื่นๆ ของร่างกายภายนอกเรา ซึ่งมักเรียกว่าวัตถุ วัตถุนั้นกระทำต่อดวงตา หู และส่วนอื่นๆ ของร่างกายมนุษย์ และทำให้เกิดผีต่างๆ ขึ้นอยู่กับการกระทำต่างๆ ของมัน

จุดเริ่มต้นของภูตผีทั้งหมดคือสิ่งที่เราเรียกว่าความรู้สึก (เพราะไม่มีแนวคิดเดียวในจิตใจมนุษย์ที่ไม่ได้ถูกสร้างขึ้นตั้งแต่แรกทั้งหมดหรือบางส่วนในอวัยวะของความรู้สึก) อย่างอื่นล้วนเป็นอนุพันธ์ของมัน

เพื่อทำความเข้าใจประเด็นต่างๆ ที่ได้รับการปฏิบัติในหนังสือเล่มนี้ ความรู้เกี่ยวกับสาเหตุตามธรรมชาติของความรู้สึกจึงไม่จำเป็นมากนัก และฉันเขียนเกี่ยวกับเรื่องนี้โดยละเอียดในที่อื่น อย่างไรก็ตาม เพื่อที่จะพัฒนาแต่ละส่วนของระบบปัจจุบันของฉัน ฉันจะสรุปสิ่งที่กล่าวไว้ในที่นี้

สาเหตุของความรู้สึกคือร่างกายหรือวัตถุภายนอกที่กดทับอวัยวะตามความรู้สึกแต่ละอย่างโดยตรง เช่น รสและสัมผัส หรือทางอ้อม เช่น การมองเห็น การได้ยิน และการดมกลิ่น ความกดดันนี้ต่อเนื่องเข้าด้านในผ่านเส้นประสาทและเส้นใยอื่นๆ และเยื่อหุ้มร่างกายไปยังสมองและหัวใจ ทำให้เกิดแรงต้านหรือแรงกดต้าน หรือความพยายามของหัวใจที่จะปลดปล่อยตัวเอง เนื่องจากความพยายามนี้มุ่งตรงออกไปข้างนอก มันจึงดูเหมือนเป็นสิ่งที่อยู่ภายนอก และสิ่งที่เห็น (เห็น) หรือผี (แฟนซี) นี้ ผู้คนเรียกว่าความรู้สึก ในด้านตา นี้เป็นความรู้สึกของแสงหรือสีบางอย่าง สัมพันธ์กับหู สัมผัสเสียง สัมผัสจมูก สัมผัสกลิ่น สัมผัสลิ้นและเพดานปาก สัมผัสลิ้มรส และส่วนอื่นๆ ของร่างกาย ได้แก่ ความรู้สึกร้อน ความเย็น ความกระด้าง ความนุ่มนวล และอื่นๆ คุณสมบัติที่เราแยกแยะได้ด้วยความรู้สึก คุณสมบัติที่เรียกว่าคุณสมบัติทั้งหมดนี้เป็นเพียงการเคลื่อนไหวต่างๆ ของสสารภายในวัตถุที่ก่อให้เกิดสิ่งเหล่านี้ การเคลื่อนไหวที่วัตถุกดทับอวัยวะต่างๆ ของเราในรูปแบบต่างๆ ในทำนองเดียวกันในตัวเราซึ่งอยู่ภายใต้ความกดดัน คุณสมบัติเหล่านี้ก็ไม่มีอะไรมากไปกว่าการเคลื่อนไหวต่างๆ (สำหรับการเคลื่อนไหวเท่านั้นที่ก่อให้เกิดการเคลื่อนไหวเท่านั้น) แต่สิ่งที่พวกเขาดูเหมือนกับเราในความเป็นจริงเช่นเดียวกับในความฝันก็คือผี ความกดดัน การเสียดสี หรือรอยฟกช้ำที่ตาทำให้เกิดแสงในตัวเราฉันใด ความกดดันที่หูทำให้เกิดเสียงฉันใด กายที่เราเห็นหรือได้ยินก็เกิดอาการอย่างเดียวกันด้วยกำลังอันเข้มแข็งของตนฉันนั้น แม้ไม่มีใครสังเกตเห็น พวกเรา ลงมือทำ เพราะว่าถ้าสีหรือเสียงเหล่านั้นอยู่ในร่างกายหรือวัตถุที่สร้างมันขึ้นมา ก็ไม่สามารถแยกออกจากมันได้ ดังที่เราสังเกตเมื่อสะท้อนในกระจกหรือเมื่อเราได้ยินเสียงสะท้อน ในกรณีเหล่านี้เรารู้: วัตถุที่เราเห็นอยู่ในที่หนึ่ง และผีก็อยู่ในอีกที่หนึ่ง และแม้ในระยะหนึ่งจะดูราวกับว่าภาพที่จินตนาการของเราสร้างขึ้นนั้นมีอยู่ในวัตถุจริงและเกิดขึ้นจริงซึ่งสร้างมันขึ้นมาในตัวเรา แต่วัตถุนั้นเป็นสิ่งหนึ่ง และภาพในจินตนาการหรือผีก็เป็นอีกอย่างหนึ่ง . ดังนั้น ความรู้สึกในทุกกรณีจึงเป็นเพียงผีที่เกิดขึ้น (ดังที่ผมกล่าว) ด้วยความกดดัน นั่นคือโดยการเคลื่อนไหวของวัตถุที่อยู่ภายนอกเรา บนตา หู และอวัยวะอื่น ๆ ที่เราตั้งใจไว้สำหรับสิ่งนี้

การแนะนำ

ศิลปะของมนุษย์ (ศิลปะที่พระเจ้าทรงสร้างและควบคุมโลก) เป็นการเลียนแบบธรรมชาติทั้งในด้านอื่นๆ และในสิ่งที่สัตว์ประดิษฐ์สามารถทำได้ เนื่องจากการสังเกตว่าชีวิตเป็นเพียงการเคลื่อนไหวของอวัยวะต่างๆ ซึ่งมีจุดเริ่มต้นอยู่ในส่วนพื้นฐานภายในบางส่วน เราไม่สามารถพูดได้ว่าออโตมาตะทั้งหมด (กลไกที่เคลื่อนที่ด้วยความช่วยเหลือของสปริงและล้อ เช่น นาฬิกา) มีชีวิตเทียมหรือไม่ แท้จริงแล้วหัวใจจะเป็นอย่างไรหากไม่ใช่สปริง? เส้นประสาทคืออะไรหากไม่ใช่เส้นด้ายเดียวกัน และข้อต่อ - หากไม่ใช่ล้อเดียวกันที่ให้การเคลื่อนไหวทั่วทั้งร่างกายตามที่อาจารย์ต้องการ อย่างไรก็ตาม ศิลปะก้าวไปไกลกว่านั้น โดยเลียนแบบผลงานที่มีเหตุผลและยอดเยี่ยมที่สุดของธรรมชาติ - มนุษย์ เพราะโดยงานศิลปะนั้น เลวีอาธานผู้ยิ่งใหญ่นั้นได้ถูกสร้างขึ้น ซึ่งเรียกว่าสาธารณรัฐหรือรัฐ (เครือจักรภพหรือรัฐ) ในภาษาลาตินซิวิทัส และเป็นเพียงมนุษย์ประดิษฐ์เท่านั้น ถึงแม้จะมีขนาดใหญ่กว่าและแข็งแรงกว่ามนุษย์ธรรมดาก็ตาม เพื่อปกป้องและ ความคุ้มครองที่มันถูกสร้างขึ้น ในเลวีอาธานนี้ อำนาจสูงสุดที่ให้ชีวิตและการเคลื่อนไหวแก่ทั้งร่างกายคือวิญญาณประดิษฐ์ เจ้าหน้าที่และตัวแทนอื่น ๆ ของอำนาจตุลาการและผู้บริหารเป็นข้อต่อเทียม รางวัลและการลงโทษ (โดยที่ข้อต่อและอวัยวะทุกส่วนติดอยู่กับที่นั่งของอธิปไตยและถูกผลักดันให้ปฏิบัติหน้าที่ของตน) คือเส้นประสาทที่ทำหน้าที่เดียวกันในร่างกายตามธรรมชาติ สวัสดิภาพและความมั่งคั่งของสมาชิกส่วนตัวทุกคนเป็นตัวแทนของความเข้มแข็ง ความเข้มแข็ง ความมั่นคงของประชาชน อาชีพของประชาชน ที่ปรึกษาที่ปลูกฝังทุกสิ่งที่เขาจำเป็นต้องรู้ในตัวเขาเป็นตัวแทนของความทรงจำ ความยุติธรรมและกฎหมายเป็นเหตุผลและเจตจำนงเทียม สันติภาพของพลเมืองคือสุขภาพ ความไม่สงบคือโรคภัยไข้เจ็บ และสงครามกลางเมืองคือความตาย ในที่สุด สนธิสัญญาและข้อตกลงซึ่งส่วนต่างๆ ของร่างกายทางการเมืองถูกสร้างขึ้น รวบรวม และรวมเป็นหนึ่งเดียวกันนั้น มีความคล้ายคลึงกับ “คำพิพากษา” หรือ “ให้เราสร้างมนุษย์” ซึ่งพระเจ้าตรัสไว้ในขณะที่ทรงสร้าง .

เพื่ออธิบายลักษณะของมนุษย์เทียมนี้ ฉันจะพิจารณา:

ประการแรก วัสดุที่ใช้สร้างมันขึ้นมา และต้นแบบของมันก็คือ มนุษย์

ประการที่สอง ข้อตกลงถูกสร้างขึ้นอย่างไรและโดยอะไร สิทธิและอำนาจหรืออำนาจของอธิปไตยคืออะไรและอะไรคือสิ่งที่รักษารัฐและอะไรทำลายรัฐ ประการที่สาม รัฐคริสเตียนคืออะไร? สุดท้ายแล้วอาณาจักรแห่งความมืดคืออะไร? ในประเด็นแรก คำพูดดังกล่าวได้ถูกนำมาใช้อย่างแพร่หลายเมื่อเร็ว ๆ นี้ว่า ภูมิปัญญาได้มาจากการอ่านหนังสือ ไม่ใช่จากหนังสือ แต่ด้วยผู้คน เป็นผลให้บุคคลที่โดยส่วนใหญ่ไม่สามารถพิสูจน์ภูมิปัญญาของตนได้ยินดีที่จะแสดงสิ่งที่พวกเขาอ่านในความคิดเห็นของพวกเขาดูหมิ่นกันและกันอย่างไร้ความปราณีลับหลัง อย่างไรก็ตาม มีสุภาษิตอีกข้อหนึ่งซึ่งเพิ่งเลิกเข้าใจไปเมื่อเร็วๆ นี้ และหากพวกเขาพยายาม บุคคลเหล่านี้ก็สามารถเรียนรู้ที่จะอ่านซึ่งกันและกันได้จริงๆ นี่เป็นคำพังเพย nosce te ipsum อย่างแน่นอน อ่านเอาเอง ความหมายของคำพังเพยนี้ไม่ใช่การส่งเสริมให้ผู้มีอำนาจมีทัศนคติที่ป่าเถื่อนต่อผู้ที่อยู่ต่ำกว่าพวกเขา ดังเช่นที่ได้กลายเป็นธรรมเนียมไปแล้ว หรือเพื่อยุยงให้ผู้ที่มีบุตรน้อยประพฤติตนไม่สุภาพต่อผู้ที่อยู่เหนือพวกเขา แต่เพื่อสอนเราว่า เนื่องจากความคิดและกิเลสของคนคนหนึ่งมีความคล้ายคลึงกับความคิดและกิเลสตัณหาของอีกคนหนึ่ง ใครก็ตามที่จะมองภายในตัวเองและพิจารณาว่าตนกำลังทำอะไรอยู่เมื่อคิด สมมติ มีเหตุผล ความหวัง ความกลัว ฯลฯ และตาม สิ่งที่เขาทำสิ่งนี้ตามแรงจูงใจของเขาเขาจะอ่านและรู้ว่าความคิดและความปรารถนาของคนอื่น ๆ เป็นอย่างไรภายใต้เงื่อนไขที่คล้ายคลึงกัน ฉันกำลังพูดถึงความคล้ายคลึงกันของตัณหาซึ่งเหมือนกันในทุกคน - ความปรารถนา ความกลัว ความหวัง ฯลฯ

เลวีอาธานผู้โด่งดังซึ่งอุทิศให้กับการศึกษา "เรื่องรูปแบบและอำนาจของรัฐนักบวชและพลเรือน" เขียนโดย Thomas Hobbes (1588-1679) ในปี 1651 งานในหนังสือเล่มนี้ดำเนินการในช่วงเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์ที่น่าทึ่ง: สงครามกลางเมืองในอังกฤษซึ่งจบลงด้วยการประหารชีวิต Charles I ในปี 1649 ความโหดร้ายของความเป็นจริงผลักดันให้ Hobbes ไปตามเส้นทางที่ Machiavelli ระบุไว้แล้ว ดังที่เราจำได้ว่าสิ่งหลังปฏิเสธแนวคิดของอริสโตเติลในการอธิบายชีวิตทางการเมืองจากมุมมองของเป้าหมาย (ความดี) จึงตัดสินใจวิเคราะห์โดยพิจารณาจากต้นกำเนิดและจุดเริ่มต้นของมัน - มักมีความรุนแรงและไม่ยุติธรรม ทำให้เสื่อมเสียความคิดเรื่องความดี Machiavelli โน้มน้าวให้ผู้คนพิจารณาความชั่วร้าย - ภายใต้หน้ากากของไหวพริบแรงและความหยาบคาย - เป็นแหล่งธรรมชาติของความสงบเรียบร้อยปิดตัวเอง

โดยหลักการแล้ว Hobbes ดำเนินการจากสถานที่เดียวกัน เขาตระหนักถึงความล้มเหลวของความพยายามที่จะสร้างทฤษฎีทางการเมืองเกี่ยวกับแนวคิดเรื่องความดีตามธรรมชาติหรือเหนือธรรมชาติซึ่งถือเป็นพื้นฐานของการเมืองมาเป็นเวลานานและแท้จริงแล้วคือการกระทำของมนุษย์ทั้งหมด แนวความคิดและการกระทำของผู้คนไม่สอดคล้องกับความดี และความไม่ลงรอยกันนี้คือสาเหตุหลักของความขัดแย้งและสงคราม ความคิดเรื่องความดีกลายเป็นเรื่องเปราะบางและไม่น่าเชื่อถือ สำหรับความคิดเรื่องความชั่วร้ายนั้นมีประเภทหนึ่งที่คนส่วนใหญ่รับรู้ - ไม่ใช่ด้วยจิตใจ แต่ภายใต้อิทธิพลของตัณหา - ว่าเป็นความชั่วร้าย ความตายเป็นสิ่งที่ชั่วร้าย ดังนั้นการดำเนินการทางการเมืองครั้งใหม่จะขึ้นอยู่กับความหลงใหลเดียวคือความกลัวความตาย และระเบียบใหม่ที่จะถูกสร้างขึ้นไม่ใช่ความดีที่เรามุ่งมั่น แต่เป็นสิ่งชั่วร้ายที่เราพยายามหลีกเลี่ยง

ยิ่งไปกว่านั้น สงครามเพื่อฮอบส์ไม่ใช่เหตุการณ์พิเศษ แต่เป็นสภาวะธรรมชาติของเผ่าพันธุ์มนุษย์ เขาเริ่มคำอธิบายเกี่ยวกับสภาวะทางธรรมชาตินี้ด้วยข้อความที่สำคัญมาก: "ธรรมชาติสร้างคนให้เท่าเทียมกันทั้งในด้านความสามารถทางร่างกายและจิตใจ" (เลวีอาธาน ตอนที่ 1 บทที่ 13) ความเท่าเทียมกันตามธรรมชาติของความสามารถทำให้เกิด "ความเท่าเทียมกันของความหวังในการบรรลุเป้าหมาย" และระหว่างทางไปสู่การบรรลุเป้าหมายดังกล่าว (ซึ่งดังที่ฮอบส์ตั้งข้อสังเกตไว้นั้นประกอบด้วยการรักษาชีวิตเป็นหลัก) ผู้คนต่างปะทะกันและด้วยเหตุนี้จึงเกิดสงครามทั่วไปขึ้น - สงครามของทุกคนต่อทุกคน สาเหตุหลักของสงครามซึ่งมีรากฐานมาจากธรรมชาติของมนุษย์คือการแข่งขัน ความหวาดระแวง และความกระหายในเกียรติยศ

แม้ในสภาพปกติที่ค่อนข้างสงบสุข แต่ในด้านหนึ่งบุคคลหนึ่งก็แสดงความก้าวร้าวและอีกด้านหนึ่งก็มีความกลัวอยู่ตลอดเวลา: ผู้คนมักจะปิดประตูล็อคหน้าอกแม้ในบ้านของตนเอง ความไร้สาระ ความรักตนเอง และความปรารถนาที่จะทำให้เพื่อนบ้านดีขึ้น และพิสูจน์ว่าตนมีความเหนือกว่า “ในสภาวะเช่นนี้... ไม่มีสังคมใด และที่เลวร้ายที่สุดคือ มีความกลัวชั่วนิรันดร์และอันตรายจากความตายที่รุนแรงอยู่ตลอดเวลา และชีวิตของบุคคลนั้นโดดเดี่ยว สิ้นหวัง โง่เขลา และมีอายุสั้น” (ibid.) . ภายใต้เงื่อนไขเหล่านี้ แนวคิดเรื่องศีลธรรม ความดี ความชั่ว ความบาปไม่สมเหตุสมผล ดังนั้นคำอธิบายของฮอบส์เกี่ยวกับสภาวะของธรรมชาติจึงบ่อนทำลายทั้งทฤษฎีการเมืองคลาสสิกโบราณไปพร้อมๆ กัน (ตามความเห็นของฮอบส์ ธรรมชาติของมนุษย์ไม่ดี) และมุมมองของคริสเตียนต่อสังคม เนื่องจากแหล่งที่มาของความชั่วร้ายไม่ใช่บาป แต่เป็นธรรมชาติของมนุษย์

ในมานุษยวิทยาของเขา นักปรัชญาไม่ได้มองหาแก่นแท้ของมนุษย์ - เขาอธิบายการดำรงอยู่ของมนุษย์และสรุปว่าธรรมชาติในมนุษย์ไม่สอดคล้องกับธรรมชาติของมนุษย์ ธรรมชาติในมนุษย์ไม่ใช่คุณลักษณะเฉพาะของเขา: เช่นเดียวกับสิ่งมีชีวิตอื่น ๆ มนุษย์มุ่งมั่นที่จะรักษาชีวิตของเขาไว้ และนี่คือพลังที่ฮอบส์ใช้คำศัพท์คลาสสิกเรียกว่ากฎธรรมชาติ ผู้คนมีความเท่าเทียมกันและมีความต้องการและสิทธิที่เหมือนกัน ตลอดจนมีวิธีที่จะสนองความต้องการและรักษาชีวิตของพวกเขา นั่นคือการดำรงอยู่ของพวกมันในสภาวะธรรมชาติที่ซึ่งพลังธรรมชาติทำงานนั้นถูกกำหนดโดยความสมดุลของพลังที่เข้มงวดเท่านั้น

ดังนั้น เมื่อสังเกตถึงความไร้สาระของห่วงโซ่ความรุนแรงที่ไม่มีที่สิ้นสุด จิตใจของมนุษย์จึงมองหาวิธีที่จะสร้างสันติภาพ ยิ่งไปกว่านั้น เหตุผลเองก็ถูกสร้างขึ้นจากความต้องการนี้ ผู้คนถูกบังคับให้ต้องมีเหตุผลเพื่อความอยู่รอด กฎทั่วไปนี้ ซึ่งพบด้วยเหตุผล "ตามที่บุคคลถูกห้ามไม่ให้ทำสิ่งที่เป็นอันตรายต่อชีวิตของเขาหรือสิ่งที่ทำให้เขาขาดหนทางที่จะรักษาชีวิตไว้" เรียกว่ากฎธรรมชาติโดยฮอบส์

ดังนั้น ตรงกันข้ามกับประเพณีทั้งหมดที่ย้อนกลับไปถึงโธมัส อไควนัส ฮอบส์ขัดแย้งกับกฎธรรมชาติในมนุษย์ กล่าวคือ เสรีภาพ ซึ่งทุกคนมีอิสระที่จะใช้ในทางของตนเองเพื่อปกป้องชีวิตของตนเอง และกฎธรรมชาติซึ่งผูกมัด บังคับ และจำกัดบุคคล การสละสิทธิหมายถึงการสูญเสียอิสรภาพของตน กฎธรรมชาติขั้นพื้นฐานคือ “ควรแสวงหาและปฏิบัติตามสันติภาพ” นอกจากนี้ หากบุคคลอื่นยินยอม “บุคคลจะต้องตกลงที่จะสละสิทธิในทุกสิ่งเท่าที่จำเป็นเพื่อประโยชน์ของสันติภาพและการป้องกันตนเอง และจะต้องพอใจกับระดับเสรีภาพดังกล่าวในส่วนที่เกี่ยวกับบุคคลอื่น ดังที่พระองค์จะทรงยอมให้ผู้อื่นเกี่ยวกับตนเอง” (เลวีอาธาน ตอนที่ 1 บทที่ 14)

เราจะบรรลุความสงบอันเป็นสุขได้อย่างไร? วิธีเดียวที่เป็นไปได้คือการจำกัดเสรีภาพของตนเอง สละสิทธิ์บางอย่าง ไม่ใช่แค่สละสิทธิ์ แต่โอนสิทธิ์ให้กับบุคคลอื่น เช่น สัญญา สาระสำคัญของสัญญาคือแต่ละบุคคลสละสิทธิ์อันไม่จำกัดของตนในการปกครองตนเองและโอนสิทธิ์ดังกล่าวไปยังบุคคลอื่นหรือกลุ่มบุคคลที่จะรับประกันการรักษาสันติภาพของพลเมือง ด้วยเหตุนี้ สิทธิส่วนบุคคลหรือส่วนรวมของอธิปไตยจึงมีไม่จำกัด พระองค์ทรงสืบทอดความชอบธรรมในทุกสิ่ง (สิทธิในทุกสิ่ง) ซึ่งมนุษย์ทุกคนมีในสภาวะแห่งธรรมชาติ นี่คือวิธีที่เลวีอาธานเกิดขึ้น - สัตว์ทะเลในตำนานที่ถูกเรียกในหนังสือพระคัมภีร์ของงานว่า "กษัตริย์เหนือบุตรแห่งความหยิ่งผยอง" เลวีอาธานเป็นสัญลักษณ์ของอำนาจทุกอย่างและการมีอยู่ทั่วไปทุกหนทุกแห่ง มันคือ "เทพเจ้าแห่งมนุษย์" ด้วยเหตุนี้ รัฐจึงเป็น “บุคคลคนเดียวที่รับผิดชอบการกระทำของตนโดยความตกลงร่วมกันของประชาชนจำนวนมาก เพื่อให้บุคคลนั้นได้ใช้อำนาจและวิธีการของตนทั้งหมดตามที่ตนคิดว่าจำเป็นเพื่อความสงบสุขของตน และการป้องกันร่วมกัน” (เลวีอาธานตอนที่ II บทที่ XVII)

รัฐมีคุณสมบัติอะไรบ้างในความเข้าใจของ Hobbesian และลักษณะที่เป็นนวัตกรรมใหม่ของความเข้าใจดังกล่าวคืออะไร?

ประการแรก รัฐเลวีอาธานเป็นผลิตภัณฑ์เทียม (ตรงกันข้ามกับธรรมชาติตามธรรมชาติของรัฐ เช่นในอริสโตเติล เพราะสำหรับเขาแล้ว มนุษย์โดยธรรมชาติเป็นสัตว์สังคม) ซึ่งเป็นผลผลิตของกิจกรรมของมนุษย์ เจตจำนงของมนุษย์ ซึ่งได้รับคำแนะนำจากปัจเจกบุคคล การคำนวณ สำหรับฮอบส์นี่เป็นจุดสำคัญอย่างยิ่ง ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่ในบทนำเขากล่าวไว้ว่า "ศิลปะสร้างเลวีอาธานผู้ยิ่งใหญ่นั้น ซึ่ง ... เป็นเพียงมนุษย์ประดิษฐ์"

ประการที่สอง ฮอบส์เน้นย้ำถึงเอกภาพของรัฐเป็นพิเศษ รัฐเป็น "บุคคลคนเดียว" ที่สร้างขึ้นโดยคนจำนวนมาก พื้นฐานของความสามัคคีดังกล่าวคือแนวคิดเรื่องกฎหมายที่ถ่ายทอดโดยบุคคลไปยังบุคคลหนึ่งหรือกลุ่มบุคคล ดังนั้นสำหรับฮอบส์ พื้นฐานของความสามัคคีของรัฐจึงไม่ใช่แนวคิดเรื่องความดีส่วนรวมอีกต่อไป แต่เป็นสิทธิส่วนบุคคล จากมุมมองนี้ ปัญหาของการเป็นตัวแทนน่าสนใจมาก การสร้างทฤษฎีของเขาเกี่ยวกับต้นกำเนิดของรัฐ ฮอบส์พูดเฉพาะเกี่ยวกับการโอนกฎหมาย - เขาไม่รวมถึงการโอนพินัยกรรมใด ๆ การเป็นตัวแทนของพินัยกรรมของแต่ละบุคคลด้วยพินัยกรรมอื่น กล่าวอีกนัยหนึ่ง บุคคลที่สรุปสัญญาทางสังคม ยอมรับ "คำพูดและการกระทำ" ของอธิปไตยว่าเป็นของเขาเอง แต่นี่ไม่ได้หมายความว่าเขาเห็นการแสดงเจตจำนงของเขาในพินัยกรรมของฝ่ายหลัง แต่ละคนปรารถนาสิ่งที่เขาปรารถนาและสิ่งที่ไม่มีใครปรารถนาให้เขา แต่ถ้าปัจเจกบุคคลและเจตจำนงของเขาเป็นเพียงพื้นฐานของความชอบธรรมในการเมือง ระเบียบทางการเมืองที่เปลี่ยนบุคคลจำนวนมากให้เป็นเอกภาพสามารถมาจากภายนอกเท่านั้น มันสามารถกลายเป็นผลลัพธ์ของการกระทำที่ไม่ใช่เจตจำนงทั่วไปของ ประชาชนแต่เป็นการกระทำของกษัตริย์ “ความสามัคคีแห่งเจตจำนง” ใดๆ ที่ผูกมัดบุคคลระหว่างกันเอง หรือระหว่างบุคคลกับอธิปไตย ถือเป็นการโจมตีเจตจำนงของบุคคลและความซื่อสัตย์ของเขา ซึ่งต้องขอบคุณที่เขาสามารถเป็นในสิ่งที่เขาเป็นได้ - แหล่งที่มาและพื้นฐานของความชอบธรรมทางการเมือง

ผลที่ตามมาของทัศนคติของฮอบส์คือหลักคำสอนของเขาเกี่ยวกับรูปแบบของรัฐเลวีอาธาน เห็นได้ชัดว่านักคิดซึ่งตามหลังสมบูรณาญาสิทธิราชย์บดินทร์ ปฏิเสธรูปแบบการปกครองที่หลากหลาย โดยยอมรับระบอบการปกครองแบบคลาสสิกสามประเภท ได้แก่ ระบอบกษัตริย์ ขุนนาง และประชาธิปไตย

ไม่มีความแตกต่างระหว่างรูปแบบเหล่านี้ในระดับการครอบครองอำนาจ เนื่องจาก “อำนาจสูงสุดไม่ว่าจะเป็นของบุคคลคนเดียว เช่น ในสถาบันกษัตริย์ หรือต่อการชุมนุมของประชาชน เช่นเดียวกับในรัฐที่ได้รับความนิยมและเป็นชนชั้นสูง นั้นมีอย่างกว้างขวางเท่าที่สามารถทำได้ ถูกจินตนาการ” พวกเขาแตกต่างกันเพียงในเรื่อง “ความเหมาะสมหรือความสามารถ” ในการ “สถาปนาสันติภาพและประกันความปลอดภัยของประชาชน” และนี่คือความเห็นอกเห็นใจของฮอบส์ที่อยู่ข้างสถาบันกษัตริย์ ด้วยระเบียบวิธีตามปกติของเขา พระองค์ทรงให้ข้อโต้แย้งหกข้อเพื่อสนับสนุนรัฐบาลที่มีพระมหากษัตริย์เป็นประมุข และประเด็นหลักคือ ผลประโยชน์ส่วนตัวของกษัตริย์จะตรงกับผลประโยชน์ส่วนรวมภายใต้ระบอบกษัตริย์เท่านั้น “เพราะไม่มีกษัตริย์องค์ใดจะมั่งคั่ง มีชื่อเสียง หรือใน ความมั่นคง” หากราษฎรของเขายากจน ถูกดูหมิ่น หรืออ่อนแอเกินไปเนื่องจากความยากจนหรือความขัดแย้งในเมือง” (เลวีอาธาน เล่ม II บทที่ XX)

เนื่องจากธรรมชาติของอำนาจมีความเหมือนกันทุกรูปแบบ สิทธิและหน้าที่ของรัฐในส่วนที่เกี่ยวกับรัฐจึงเหมือนกันทุกรูปแบบด้วย โดยทั่วไปแล้ว อธิปไตยสามารถทำทุกอย่างเพื่อประกันความสงบสุขของประชาชน อำนาจของพระองค์นั้นสมบูรณ์และไร้ขีดจำกัด เนื่องจากมีเพียงอำนาจดังกล่าวเท่านั้นที่สามารถประกันความอยู่รอดของภาคประชาสังคมได้ ดังนั้น อธิปไตยจะต้องเป็นผู้พิพากษา เขากำหนด "กฎสำหรับแยกแยะระหว่างความดีและความชั่ว" ซึ่งฮอบส์เรียกว่ากฎหมาย สำหรับเขาเช่นเดียวกับบดินทร์ สิทธิในการออกกฎหมายถือเป็นลักษณะเด่นประการแรกของอำนาจอธิปไตย ในส่วนของหน้าที่ของอธิปไตยนั้น ฮอบส์ได้กล่าวไว้เป็นวลีเดียวแต่กระชับมากว่า “ความดีของประชาชนคือกฎหมายสูงสุด” เพราะ “อำนาจของพลเมืองคืออำนาจของรัฐ กล่าวคือ ผู้ที่ มีอำนาจสูงสุดในรัฐ” (On the Citizen. Ch. XIII)

ผลลัพธ์และความสำคัญของปรัชญาการเมืองของฮอบส์ ไม่ต้องสงสัยเลยว่าจุดแข็งของหลักคำสอนทางการเมืองของฮอบส์ก็คือความเป็นปัจเจกชนของเขาซึ่งเป็นพื้นฐานของทฤษฎีการเมือง ฮอบส์ปฏิเสธลัทธิธรรมชาติแบบอริสโตเติลในการอธิบายธรรมชาติของมนุษย์ และแม้ว่ามนุษย์ในแนวคิดของเขายังคงเป็นการสร้างของพระเจ้า แต่เขาก็ต้องรับผิดชอบต่อการกระทำของเขา เขาเป็นผู้สร้างรัฐเลวีอาธาน ซึ่งช่วยให้เขาหลีกเลี่ยงผลเสียของ “สงครามของทุกคนต่อทุกคน” การต่อต้านระหว่างกฎธรรมชาติซึ่งระบุถึงเสรีภาพ ซึ่งทุกคนมีอิสระที่จะใช้เพื่อปกป้องชีวิตของตนเอง กับกฎธรรมชาติซึ่งผูกมัดและบังคับมนุษย์ ก่อให้เกิดละครวิภาษวิธีซึ่งฮอบส์สร้างปรัชญาการเมืองของเขา

ตามความเห็นของฮอบส์ บุคคลสามารถแก้ไขปฏิปักษ์ของเสรีภาพและการบังคับขู่เข็ญได้โดยใช้เหตุผล โดยตัดสินใจเลือกการจำกัดเสรีภาพและการสงวนชีวิตตามสมควร แต่เพื่อให้รัฐสามารถให้ความคุ้มครองสิทธิและชีวิตแก่บุคคลได้ รัฐจำเป็นต้องมีอิสระ และให้อำนาจแทบไม่มีขีดจำกัด ดังนั้น ฮอบส์จึงเป็นผู้สมบูรณาญาสิทธิราชย์ แต่ในเชิงขัดแย้งแล้ว ฮอบส์เป็นผู้สมบูรณาญาสิทธิราชย์ไม่ใช่ทั้งๆ ที่เป็นเช่นนั้น แต่เนื่องมาจากความเป็นปัจเจกนิยมของเขา เขาไม่เห็นวิธีอื่นในการเชื่อมโยงปัจเจกบุคคล ซึ่งแต่ละคนปรากฏเป็นองค์ประกอบของอำนาจ ยกเว้นโดยการแนะนำผู้มีอำนาจทางการเมืองภายนอกปัจเจกบุคคล แต่เนื่องจากอำนาจอธิปไตยอันไม่จำกัดนั้นอยู่ภายนอกตัวบุคคล จึงทำให้เกิดพื้นที่ว่าง - พื้นที่ของกฎหมาย บุคคลที่ปฏิบัติตามกฎหมายนั้นเป็นอิสระ เสรีภาพและความจำเป็นเข้ากันได้อย่างสมบูรณ์ เนื่องจากเป็นการสร้างสรรค์ของมนุษย์ภายนอกโดยแท้จริง กฎหมายไม่ได้เปลี่ยนแต่ละอะตอม แต่รับประกันเพียงการอยู่ร่วมกันอย่างสันติเท่านั้น ดังนั้น ฮอบส์จึงได้วางรากฐานของโครงการเสรีนิยมสมัยใหม่ โดยสวมเสื้อผ้าในรูปแบบสมบูรณาญาสิทธิราชย์ที่ขัดแย้งกันของเขา การยุติความขัดแย้งนี้ถือเป็นการวางอุบายหลักของปรัชญาการเมืองทั้งหมดในช่วงศตวรรษที่ 17-18 ไปจนถึงรุสโซ

บทความสองเรื่องเกี่ยวกับรัฐบาล เล่ม 2/ / จอห์น ล็อค - สรุปและทุกฉบับ

สรุป: “บทความสองเรื่องเกี่ยวกับรัฐบาล” เป็นงานคลาสสิกในประวัติศาสตร์ความคิดทางการเมืองซึ่งเป็นงานหลักของล็อคซึ่งนักปรัชญาอาศัยกฎธรรมชาติและทฤษฎีสัญญาทางสังคมกำหนดหลักการพื้นฐานของโครงสร้างทางสังคมและการเมือง ของสังคมใหม่และแนวคิดทั่วไปของรัฐบาล บทความที่สอง (เล่ม 2) กล่าวถึงที่มา ขอบเขต และเป้าหมายของอำนาจทางการเมืองและภาคประชาสังคม

ที. ฮอบส์. เลวีอาธานหรือสสาร รูปแบบและอำนาจของรัฐ ทั้งฝ่ายสงฆ์และฝ่ายแพ่ง

Hobbes T. Works: ใน 2 เล่ม M. , 1991. T. 2. หน้า 129-133, 144, 154-157, 163, 164, 173-176, 184, 185.

ส่วนที่ 2 เกี่ยวกับรัฐ

บทที่ 17 ว่าด้วยสาเหตุ การเกิดขึ้น และคำจำกัดความของรัฐ

วัตถุประสงค์ของรัฐคือเพื่อให้เกิดความมั่นคงเป็นหลัก เหตุผล จุดประสงค์ หรือความตั้งใจสูงสุดของมนุษย์ (ซึ่งโดยธรรมชาติแล้วรักเสรีภาพและการครอบงำเหนือผู้อื่น) ในการผูกมัดตนเอง (ซึ่งโดยที่พวกเขาถูกผูกมัด ดังที่เราเห็นพวกเขาอาศัยอยู่ในสภาพ) คือความกังวลต่อตนเอง การอนุรักษ์และในขณะเดียวกันก็เพื่อชีวิตที่ดีขึ้น กล่าวอีกนัยหนึ่ง เมื่อสถาปนารัฐ ผู้คนจะได้รับคำแนะนำจากความปรารถนาที่จะกำจัดสภาวะหายนะแห่งสงคราม ซึ่ง [...] เป็นผลสืบเนื่องที่จำเป็นจากความหลงใหลตามธรรมชาติของผู้คน โดยที่ไม่มีอำนาจที่มองเห็นได้ทำให้พวกเขาอยู่ ความกลัวและอยู่ภายใต้การคุกคามของการลงโทษ บังคับให้พวกเขาปฏิบัติตามข้อตกลงและปฏิบัติตามกฎธรรมชาติ [...]

ซึ่งไม่รับประกันตามกฎธรรมชาติ อันที่จริงกฎธรรมชาติ (เช่น ความยุติธรรม ความเป็นกลาง ความสุภาพเรียบร้อย ความเมตตาและ (โดยทั่วไป) ประพฤติต่อผู้อื่นเหมือนที่เราอยากให้เขาปฏิบัติต่อเรา)ในตัวพวกเขาเอง โดยไม่ต้องกลัวว่าจะถูกบังคับใดๆ บังคับให้ถูกสังเกต พวกเขาขัดแย้งกับกิเลสตัณหาตามธรรมชาติที่ดึงดูดให้เรามีความลำเอียง ความหยิ่งยโส การแก้แค้น ฯลฯ และข้อตกลงที่ปราศจากดาบเป็นเพียงคำพูดที่ไม่สามารถรับประกันความปลอดภัยของบุคคลได้ นั่นคือเหตุผลว่าทำไมถึงแม้จะมีกฎธรรมชาติอยู่ (ซึ่งทุกคนปฏิบัติตามเมื่อเขาปรารถนาจะปฏิบัติตาม เมื่อเขาสามารถทำได้โดยไม่มีอันตรายต่อตนเอง) ทุกคนจึงจะใช้กำลังและความชำนาญทางร่างกายของตนเพื่อปกป้องตนเองได้อย่างถูกกฎหมาย ตัวเองจากคนอื่นๆ ทั้งหมด เว้นแต่จะมีอำนาจที่จัดตั้งขึ้นหรืออำนาจที่แข็งแกร่งพอที่จะปกป้องเราให้ปลอดภัย และที่ใดก็ตามที่ผู้คนอาศัยอยู่ในครอบครัวเล็ก ๆ พวกเขาก็ปล้นกัน สิ่งนี้ถือว่าสอดคล้องกับกฎธรรมชาติมากจนยิ่งมนุษย์สามารถปล้นได้มากเท่าไรก็ยิ่งได้รับเกียรติมากขึ้นเท่านั้น ในเรื่องเหล่านี้ประชาชนไม่ปฏิบัติตามกฎอื่นใดนอกจากกฎอันทรงเกียรติ กล่าวคือ เว้นจากความทารุณโหดร้าย ทิ้งผู้คนไว้ทั้งชีวิตและเครื่องมือทางการเกษตร เช่นเดียวกับครอบครัวเล็กๆ เมื่อก่อน ตอนนี้เมืองและอาณาจักรซึ่งเป็นกลุ่มใหญ่เพื่อความปลอดภัยของตนเอง ขยายขอบเขตการครอบครองของตนภายใต้ข้ออ้างทุกประเภท เช่น อันตราย ความกลัวการพิชิต หรือความช่วยเหลือที่อาจมอบให้กับผู้พิชิต ในการทำเช่นนั้น พวกเขาพยายามอย่างดีที่สุดที่จะปราบและทำให้เพื่อนบ้านอ่อนแอลงด้วยกำลังอันดุร้ายและแผนการลับ และเนื่องจากไม่มีหลักประกันความปลอดภัยอื่นใด พวกเขาจึงกระทำการอย่างยุติธรรม และตลอดหลายศตวรรษที่ผ่านมา การกระทำของพวกเขาได้รับการจดจำอย่างรุ่งโรจน์

และยังเชื่อมโยงผู้คนหรือครอบครัวจำนวนไม่มากด้วย การรวมกันของคนจำนวนน้อยก็ไม่สามารถเป็นหลักประกันความปลอดภัยได้ การเพิ่มด้านใดด้านหนึ่งเพียงเล็กน้อยทำให้ได้เปรียบอย่างมากในด้านความแข็งแกร่งทางกายภาพซึ่งรับประกันชัยชนะอย่างสมบูรณ์และดังนั้นจึงสนับสนุนให้พิชิต จำนวนกองกำลังที่เราสามารถไว้วางใจในความปลอดภัยของเรานั้นไม่ได้ถูกกำหนดด้วยจำนวนใดๆ แต่โดยอัตราส่วนของกองกำลังเหล่านี้ต่อกองกำลังของศัตรู ในกรณีนี้ก็เพียงพอแล้วเพื่อความปลอดภัยของเราเมื่อกำลังส่วนเกินของฝ่ายศัตรูมีไม่มากนักจนสามารถตัดสินผลของสงครามและชักจูงให้ศัตรูเข้าโจมตีได้.

ไม่ใช่โดยคนจำนวนมาก ซึ่งแต่ละคนได้รับคำแนะนำจากวิจารณญาณของตนเอง ให้มีผู้คนจำนวนเท่าใดก็ได้ แต่ถ้าทุกคนได้รับการชี้นำในการกระทำของตนโดยการตัดสินและแรงบันดาลใจส่วนตัวเท่านั้น พวกเขาไม่สามารถคาดหวังความคุ้มครองและการคุ้มครองจากศัตรูร่วมกันหรือจากความอยุติธรรมที่เกิดขึ้นต่อกัน เพราะพวกเขาไม่เห็นด้วยในความคิดเห็นเกี่ยวกับการใช้กำลังและการใช้กำลังอย่างดีที่สุด พวกเขาไม่ได้ช่วย แต่ขัดขวางซึ่งกันและกันและการต่อต้านซึ่งกันและกันทำให้กำลังของพวกเขาลดลงเหลือศูนย์ ผลที่ตามมาคือพวกเขาไม่เพียงถูกปราบโดยกองกำลังที่เล็กกว่าเท่านั้น แต่มีศัตรูที่เป็นเอกภาพมากกว่า แต่เมื่อไม่มีศัตรูร่วมกันก็ทำสงครามกันเพื่อผลประโยชน์ส่วนตัว อันที่จริง หากเราสามารถสันนิษฐานได้ว่าผู้คนจำนวนมากตกลงที่จะปฏิบัติตามความยุติธรรมและกฎธรรมชาติอื่นๆ โดยไม่มีอำนาจร่วมกันที่จะทำให้พวกเขาหวาดกลัว เมื่อนั้นเราก็สามารถยอมรับสิ่งเดียวกันเกี่ยวกับเผ่าพันธุ์มนุษย์ทั้งหมดได้ด้วยเหตุผลเดียวกัน และจากนั้นก็จะไม่มีหรือไม่มีความจำเป็นใด ๆ สำหรับรัฐบาลพลเรือนหรือรัฐ เพราะเมื่อนั้นก็จะเป็นโลกที่ปราศจากการอยู่ใต้บังคับบัญชา

มีบางอย่างเกิดขึ้นซ้ำๆ เป็นระยะๆ เพื่อความปลอดภัยที่มนุษย์ปรารถนาจะขยายออกไปตลอดชีวิต การที่พวกเขาควรถูกควบคุมและกำกับโดยเจตจำนงเดียวนั้นไม่เพียงพอในช่วงระยะเวลาหนึ่ง เช่น ระหว่างการรบหรือสงครามครั้งเดียวกัน เพราะแม้พวกเขาจะบรรลุชัยชนะต่อศัตรูต่างชาติด้วยความพยายามอย่างเป็นเอกฉันท์ เมื่อนั้นเมื่อไม่มีศัตรูร่วมกันอีกต่อไปแล้ว หรือเมื่อฝ่ายหนึ่งพิจารณาศัตรูซึ่งอีกฝ่ายถือว่าเป็นมิตร พวกเขาก็เนื่องมาจากผลประโยชน์ที่ต่างกัน จำเป็นอย่างยิ่งที่จะต้องแตกแยกและเข้าสู่สงครามภายในอีกครั้ง [...]

ต้นทาง รัฐ (เครือจักรภพ). คำจำกัดความของรัฐ อำนาจทั่วไปดังกล่าวซึ่งสามารถปกป้องผู้คนจากการรุกรานของคนแปลกหน้าและจากความอยุติธรรมที่เกิดขึ้นต่อกัน และด้วยเหตุนี้จึงให้ความปลอดภัยแก่พวกเขาโดยที่พวกเขาสามารถเลี้ยงชีพด้วยแรงงานแห่งมือของพวกเขาและจากผลไม้แห่งแผ่นดินโลก และอยู่อย่างสันโดษจะสร้างขึ้นได้ในทางเดียวเท่านั้น กล่าวคือ รวบรวมกำลังและกำลังทั้งหมดไว้ที่คนๆ เดียวหรือในที่ประชุมของประชาชนด้วยคะแนนเสียงข้างมากก็สามารถรวบรวมเอาความประสงค์ของพลเมืองทั้งหมดมารวมกันเป็นหนึ่งได้ ประสงค์เดียว กล่าวอีกนัยหนึ่ง เพื่อที่จะสถาปนาอำนาจทั่วไป จำเป็นต้องให้ประชาชนต้องแต่งตั้งบุคคลหนึ่งคนหรือคณะราษฎรเป็นตัวแทนของตน เพื่อให้แต่ละคนถือว่าตนเองเป็นผู้ดูแลทรัพย์สินในทุกสิ่งที่ผู้ถือหน้าทั่วไปจะทำเองหรือบังคับให้ผู้อื่นทำเพื่อรักษาความสงบสุขและความมั่นคงของส่วนรวม และยอมรับว่าตนเองเป็นผู้รับผิดชอบในเรื่องนี้ เพื่อให้ทุกคนยึดถือเจตจำนงและวิจารณญาณของตนต่อเจตจำนงและการตัดสินของผู้ถือสามัญชน นี่เป็นมากกว่าข้อตกลงหรือเอกฉันท์ เป็นความสามัคคีแท้จริงที่รวมอยู่ในคน ๆ หนึ่งโดยข้อตกลงระหว่างมนุษย์กับคนอื่น ๆ ในลักษณะที่ต่างคนต่างพูดกับอีกคนหนึ่ง: ฉัน ฉันมอบอำนาจให้บุคคลนี้หรือคณะบุคคลนี้และโอนสิทธิ์ของฉันในการปกครองตนเองไปให้เขาโดยมีเงื่อนไขว่าคุณโอนสิทธิ์ของคุณไปให้เขาและมอบอำนาจการกระทำทั้งหมดของเขาในลักษณะเดียวกันถ้าเป็นเช่นนี้แล้ว ก็เรียกคนเป็นอันมากเป็นอันหนึ่งอันเดียวกัน สถานะ,ในภาษาละติน -ซิวิตาส นั่นคือการกำเนิดของเลวีอาธานผู้ยิ่งใหญ่คนนั้น หรือค่อนข้างจะ (พูดด้วยความเคารพมากกว่า) ของเทพเจ้ามรรตัยนั้น ซึ่งเราเป็นหนี้สันติสุขและการคุ้มครองของเราภายใต้การปกครองของพระเจ้าผู้เป็นอมตะ เพราะอาศัยอำนาจที่บุคคลทุกคนในรัฐมอบให้แก่เขา ชายหรือคณะบุคคลดังกล่าวย่อมได้รับอำนาจและอำนาจที่รวมศูนย์อันยิ่งใหญ่อยู่ในตัวเขา จนความกลัวที่ได้รับแรงบันดาลใจจากอำนาจและอำนาจนี้ทำให้บุคคลนั้นหรือคณะบุคคลนี้สามารถ มุ่งนำเจตจำนงของมนุษย์ทุกคนไปสู่ความสงบภายในและช่วยเหลือซึ่งกันและกันเพื่อต่อต้านศัตรูภายนอก ในบุคคลนี้หรือกลุ่มบุคคลนี้มีสาระสำคัญของรัฐซึ่งต้องการคำจำกัดความต่อไปนี้: รัฐคือ บุคคลคนเดียวซึ่งการกระทำของตนเป็นอันมากต้องรับผิดชอบโดยความตกลงร่วมกันระหว่างกัน เพื่อว่าบุคคลนั้นจะได้ใช้อำนาจและวิธีการของทุกคนตามที่ตนคิดว่าจำเป็นเพื่อสันติภาพและการป้องกันร่วมกัน

อธิปไตยและเรื่องคืออะไร? ผู้ที่มีใบหน้านี้เรียกว่า อธิปไตยและพวกเขาพูดถึงเขาที่เขามี อำนาจสูงสุดและคนอื่นๆ ก็เป็นอย่างนั้น วิชา

มีสองวิธีในการบรรลุอำนาจสูงสุด ประการหนึ่งคือกำลังทางกายภาพ เช่น เมื่อมีคนบังคับให้ลูกๆ ของตนยอมจำนนต่ออำนาจของเขาโดยขู่ว่าจะทำลายพวกเขาในกรณีที่ถูกปฏิเสธ หรือเมื่อผ่านสงคราม พวกเขาปราบศัตรูตามความประสงค์ของพวกเขา และทำให้พวกเขามีชีวิตตามเงื่อนไขนี้ ประการที่สองคือข้อตกลงโดยสมัครใจของประชาชนที่จะยอมจำนนต่อบุคคลหรือการชุมนุมของประชาชนโดยหวังว่าบุคคลนี้หรือการชุมนุมนี้จะสามารถปกป้องพวกเขาจากบุคคลอื่นทั้งหมดได้ รัฐดังกล่าวอาจเรียกได้ว่าเป็นรัฐทางการเมืองหรือรัฐที่มีพื้นฐานอยู่บนพื้นฐาน การจัดตั้งและรัฐที่ก่อตั้งขึ้นในวิธีแรกก็คือรัฐที่ตั้งอยู่บนพื้นฐาน การเข้าซื้อกิจการ. [...]

บทที่สิบเก้า

เกี่ยวกับรัฐประเภทต่างๆ ตามสถานประกอบการ

และเรื่องการสืบทอดอำนาจสูงสุด

รัฐมีได้เพียงสามรูปแบบเท่านั้น ความแตกต่างของรัฐอยู่ที่ความแตกต่างระหว่างอธิปไตยหรือบุคคลที่เป็นตัวแทนของมวลชนแต่ละกลุ่ม และเนื่องจากอำนาจสูงสุดอาจเป็นของคนๆ เดียวหรือเป็นกลุ่มคนจำนวนมากก็ได้ และทุกคน หรือเฉพาะบางคนที่แตกต่างจากคนอื่นๆ เท่านั้น ก็มีสิทธิเข้าร่วมการชุมนุมนี้ได้ชัดเจนจากที่นี่ ว่ามีรัฐได้เพียงสามประเภทเท่านั้น สำหรับตัวแทนจะต้องเป็นบุคคลเดียวหรือหลายคน และนี่คือการรวบรวมทั้งหมดหรือเพียงบางส่วนเท่านั้น หากผู้แทนเป็นบุคคลเดียว รัฐก็จะเป็นตัวแทน สถาบันกษัตริย์;ถ้าเป็นการประชุมของทุกคนที่ต้องการเข้าร่วมก็ว่าได้ ประชาธิปไตย,หรือประชาธิปไตย และถ้าอำนาจสูงสุดเป็นของสภาของชาวเมืองเพียงส่วนเดียวก็จะเป็นเช่นนี้ ชนชั้นสูงไม่มีรัฐประเภทอื่นใดเลย ไม่ว่ารัฐเดียวหรือหลายรัฐ หรือทั้งหมดจะมีอำนาจสูงสุด (ซึ่งข้าพเจ้าได้แสดงไว้อย่างแบ่งแยกไม่ได้โดยสิ้นเชิง) [...]

บทที่ 20

เกี่ยวกับอำนาจของบิดาและเผด็จการ

รัฐขึ้นอยู่กับการได้มา สถานะ,ซึ่งเป็นรากฐานโอ้ บน การเข้าซื้อกิจการ,มีรัฐหนึ่งซึ่งตำแหน่งสูงสุดได้มาด้วยกำลัง และอำนาจสูงสุดได้มาโดยการใช้กำลัง เมื่อประชาชน - แต่ละคนหรือทั้งหมดรวมกัน - ด้วยคะแนนเสียงข้างมาก โดยไม่เกรงกลัวต่อความตายหรือการถูกจองจำ ยอมรับความรับผิดชอบต่อการกระทำทั้งหมดของบุคคลหรือการชุมนุมที่มีอำนาจในชีวิตและเสรีภาพของพวกเขา

มันแตกต่างจากรัฐตามสถานประกอบการอย่างไร รูปแบบการปกครองหรืออธิปไตยนี้แตกต่างไปจากอธิปไตยโดยการสถาปนาเฉพาะในเรื่องนี้เท่านั้น คือประชาชนที่เลือกอธิปไตยของตนเลือกกระทำการดังกล่าวด้วยความเกรงกลัวซึ่งกันและกัน และมิใช่จากการเกรงกลัวผู้ที่ตนลงทุนด้วยอธิปไตย ในกรณีนี้ พวกเขายอมมอบตัวให้กับคนที่พวกเขากลัว ในทั้งสองกรณี ปัจจัยจูงใจคือความกลัว ซึ่งควรสังเกตโดยผู้ที่พิจารณาว่าสัญญาใดๆ ที่สรุปด้วยความกลัวต่อความตายหรือความรุนแรงนั้นไม่ถูกต้อง หากความคิดเห็นนี้เป็นจริง ก็ไม่มีใครในรัฐใดจำเป็นต้องเชื่อฟัง เป็นความจริงที่ว่าในรัฐที่จัดตั้งขึ้นหรือได้รับมาแล้ว คำสัญญาที่ทำขึ้นภายใต้อิทธิพลของความกลัวความตายหรือความรุนแรงจะไม่ใช่สัญญา และไม่มีผลผูกพัน หากสิ่งที่สัญญาไว้นั้นขัดต่อกฎหมาย แต่คำสัญญาดังกล่าวไม่มีผลผูกมัด ไม่ใช่เพราะว่าสัญญานั้นทำขึ้นภายใต้อิทธิพลของความกลัว แต่เป็นเพราะผู้สัญญาไม่มีสิทธิ์ในสิ่งที่เขาสัญญา ในทำนองเดียวกัน หากผู้รับสัญญาสามารถปฏิบัติตามคำสัญญาของเขาตามกฎหมายและไม่ทำเช่นนั้น เขาก็จะพ้นจากพันธกรณีนี้ ไม่ใช่เพราะสัญญาเป็นโมฆะ แต่โดยการตัดสินใจของอธิปไตย ในกรณีอื่นๆ ทั้งหมด ใครก็ตามที่สัญญาบางอย่างตามกฎหมายจะถือว่าทำความชั่วหากเขาผิดสัญญา แต่ถ้าอธิปไตยซึ่งเป็นตัวแทนได้ปลดผู้ให้สัญญาออกจากพันธกรณีของตนแล้ว ผู้รับสัญญาในฐานะตัวการก็อาจถือว่าตนเองเป็นอิสระได้

สิทธิของผู้มีอำนาจสูงสุดจะเหมือนกันทั้งสองกรณี อย่างไรก็ตามสิทธิและผลของอำนาจสูงสุดจะเหมือนกันในทั้งสองกรณี อำนาจของอธิปไตยที่ได้รับอำนาจสูงสุดด้วยกำลังไม่สามารถถ่ายโอนไปยังผู้อื่นได้หากไม่ได้รับความยินยอมจากพระองค์ อธิปไตยเช่นนี้ไม่อาจถูกตัดขาดจากอำนาจได้ จะไม่ถูกกล่าวหาว่าไม่ยุติธรรมโดยราษฎรคนใดคนหนึ่งของเขา และไม่ถูกลงโทษโดยราษฎรของเขา เขาเป็นผู้ตัดสินในสิ่งที่จำเป็นเพื่อรักษาสันติภาพ พระองค์ทรงตัดสินประเด็นคำสอน เขาเป็นผู้บัญญัติกฎหมายและผู้พิพากษาสูงสุดแต่เพียงผู้เดียวในข้อพิพาททั้งหมด เขากำหนดเวลาและโอกาสในการประกาศสงครามและยุติสันติภาพ เขามีสิทธิ์เลือกเจ้าหน้าที่ สมาชิกสภา ผู้นำทางทหาร ตลอดจนเจ้าหน้าที่และผู้บริหารอื่น ๆ ทั้งหมด ตลอดจนกำหนดรางวัล การลงโทษ เกียรติยศและยศ พื้นฐานของสิทธิเหล่านี้และผลที่ตามมาคือการพิจารณาแบบเดียวกับที่เราได้กล่าวถึงในบทที่แล้วเพื่อสนับสนุนสิทธิที่คล้ายคลึงกันและผลที่ตามมาจากอำนาจอธิปไตยที่มีรากฐานมาจากการสถาปนา

วิธีบรรลุอำนาจปกครองของบิดา การปกครองสามารถได้มาได้สองวิธี: โดยกำเนิดและโดยการพิชิต สิทธิในการครอบครองโดยกำเนิดเป็นสิทธิของพ่อแม่เหนือลูกๆ ของเขา และเรียกว่าอำนาจดังกล่าว บิดาแต่สิทธินี้ไม่ได้มาจากการเกิดจริงในแง่ที่ว่าบิดามารดามีอำนาจเหนือบุตรบนฐานที่ตนเป็นผู้ให้กำเนิด แต่ได้มาจากความยินยอมของบุตรโดยแสดงชัดแจ้งหรือเปิดเผยอย่างเพียงพอในข้อหนึ่ง ไม่ทางใดก็ทางหนึ่ง ในเรื่องการเกิดนั้น พระเจ้าทรงแต่งตั้งผู้อุปถัมภ์ของมนุษย์ และมักจะมีสองคนที่เป็นบิดามารดาเท่าเทียมกัน ถ้าการครอบงำเหนือเด็กถูกกำหนดโดยกำเนิด มันก็จะต้องเป็นของทั้งสองอย่างเท่าเทียมกัน และลูก ๆ จะต้องอยู่ใต้บังคับบัญชาของทั้งสองเท่า ๆ กัน ซึ่งเป็นไปไม่ได้ เพราะไม่มีใครสามารถเชื่อฟังเจ้านายสองคนได้ และหากบางคนถือว่าสิทธินี้มีเพียงมนุษย์เท่านั้นที่เป็นเพศที่เหนือกว่า พวกเขาก็คิดผิด เพราะไม่มีความแตกต่างในด้านความเข้มแข็งและความรอบคอบระหว่างชายและหญิงเสมอไป ที่จะสถาปนาสิทธินี้ได้โดยไม่ต้องทำสงคราม ในรัฐต่างๆ ข้อพิพาทนี้ตัดสินโดยกฎหมายแพ่ง และในกรณีส่วนใหญ่ (หากไม่เสมอไป) การตัดสินใจนี้เป็นประโยชน์ต่อบิดา เนื่องจากรัฐส่วนใหญ่ก่อตั้งโดยครอบครัว ไม่ใช่มารดา อย่างไรก็ตาม บัดนี้เรากำลังพูดถึงสภาวะธรรมชาติที่บริสุทธิ์ ซึ่งไม่มีกฎหมายเกี่ยวกับการแต่งงาน ไม่มีกฎหมายเกี่ยวกับการศึกษาของบุตร มีเพียงกฎธรรมชาติและความโน้มเอียงตามธรรมชาติของเพศที่มีต่อกันและต่อเด็กเท่านั้น ในรัฐนี้ ปัญหาเรื่องอำนาจเหนือเด็กถูกควบคุมโดยข้อตกลงระหว่างกันเอง หรือไม่ก็ได้ถูกควบคุมเลย หากพวกเขาทำข้อตกลงตามผลนี้ สิทธิ์จะตกเป็นของบุคคลที่ระบุไว้ในข้อตกลง เรารู้จากประวัติศาสตร์ว่าชาวแอมะซอนได้ทำข้อตกลงกับผู้ชายจากประเทศเพื่อนบ้านซึ่งพวกเขาให้ความช่วยเหลือในการให้กำเนิดลูกหลานสุนัขพันธุ์หนึ่งสหกรณ์, ตามที่ได้ส่งบุตรชายไปหาบิดา และบุตรชายหญิงก็ตกอยู่กับมารดา ดังนั้นอำนาจเหนือลูกผู้หญิงจึงเป็นของแม่

หรือขึ้นอยู่กับการเลี้ยงดู หากไม่มีสัญญา อำนาจเหนือบุตรต้องเป็นของมารดา โดยแท้แล้ว ในสภาพธรรมชาติอันบริสุทธิ์ ซึ่งไม่มีกฎแห่งการแต่งงาน เป็นไปไม่ได้ที่จะรู้ว่าใครเป็นบิดา เว้นแต่จะมีการประกาศที่เกี่ยวข้องจากมารดา ดังนั้นสิทธิในการครอบครองเหนือบุตรจึงขึ้นอยู่กับความประสงค์ของเธอและด้วยเหตุนี้จึงเป็นของเธอสิทธิ โอห์ม ยิ่งกว่านั้นเมื่อเราเห็นว่าลูกอยู่ในอำนาจของแม่ในตอนแรกเพื่อจะได้เลี้ยงเขาหรือให้อะไรแก่เขาถ้าเธอเลี้ยงเขาเขาเป็นหนี้ชีวิตของเขากับแม่ของเขาจึงเป็นหนี้การเชื่อฟังเธอมากกว่า ถึงใครก็ตามถึงอีกคนหนึ่งและด้วยเหตุนี้, เธอมีอำนาจเหนือเขา หากแม่ทิ้งลูกของเธอ และอีกคนพบเขาและให้อาหารเขา การครอบงำเป็นของผู้ที่เลี้ยงดูเขา เพราะเด็กจำเป็นต้องเชื่อฟังผู้ที่ช่วยชีวิตเขาไว้ ในความเป็นจริง เนื่องจากการรักษาชีวิตเป็นเป้าหมายที่บุคคลหนึ่งกลายเป็นเรื่องของอีกคนหนึ่ง ดูเหมือนว่าทุกคนสัญญาว่าจะเชื่อฟังผู้ที่มีอำนาจในการช่วยเหลือหรือทำลายเขา

หรือขึ้นอยู่กับการโอนสัญชาติจากผู้ปกครองคนหนึ่งไปยังอีกคนหนึ่ง ถ้ามารดาเป็นบุตรของบิดา ลูกก็อยู่ในอำนาจของบิดา และถ้าบิดาเป็นบุตรของมารดา (ดังที่เกิดขึ้นเมื่อราชินีอภิเษกสมรสกับบุตรในสังกัดของตน) เด็กก็จะอยู่ภายใต้บังคับบัญชาของมารดา แม่.

หากชายและหญิงซึ่งเป็นกษัตริย์ของอาณาจักรต่างๆ มีลูก และกำหนดโดยสนธิสัญญาว่าใครควรมีอำนาจเหนือเขา สิทธินั้นก็จะได้มาโดยสนธิสัญญา ในกรณีที่ไม่มีสนธิสัญญา คำถามจะถูกตัดสินโดยสถานที่อยู่อาศัยของเด็ก เนื่องจากอธิปไตยของแต่ละประเทศมีอำนาจเหนือทุกคนที่อาศัยอยู่ในนั้น

ผู้ที่ปกครองเด็กก็ปกครองลูกของเด็กเหล่านี้และลูกของเด็กเหล่านี้ด้วย เพราะว่าผู้ที่ครอบงำบุคคลนั้น ย่อมปกครองเหนือทุกสิ่งที่บุคคลนั้นมีอยู่ โดยที่การครอบงำนั้นก็ไร้ความหมายที่แท้จริง [...]

บทที่ 21

ว่าด้วยเสรีภาพของวิชา

อิสรภาพคืออะไร? เสรีภาพหมายถึงการไม่มีความต้านทาน (โดยการต่อต้านฉันหมายถึงอุปสรรคภายนอกต่อการเคลื่อนไหว) และแนวคิดนี้สามารถนำไปใช้กับสิ่งมีชีวิตที่ไม่มีเหตุผลและวัตถุที่ไม่มีชีวิตไม่น้อยไปกว่าสิ่งมีชีวิตที่ชาญฉลาด เพราะถ้าสิ่งใดถูกผูกมัดหรือล้อมรอบจนสามารถเคลื่อนที่ได้เฉพาะภายในที่จำกัดด้วยแรงต้านของวัตถุภายนอกบางส่วน เราก็กล่าวว่าสิ่งนี้ไม่มีอิสระที่จะเคลื่อนที่ต่อไป ในทำนองเดียวกัน สิ่งมีชีวิตที่ปิดหรือถูกล่ามไว้ด้วยกำแพงหรือโซ่ และน้ำที่ตลิ่งหรือเรือยึดไว้ มิฉะนั้นจะแผ่ขยายออกไปในที่กว้างใหญ่ เรามักกล่าวโดยทั่วไปว่า สัตว์เหล่านั้นมี ไม่มีอิสระที่จะเคลื่อนไหวไปโดยไม่มีอุปสรรคภายนอกเหล่านี้ แต่ถ้าอุปสรรคในการเคลื่อนไหวอยู่ที่โครงสร้างของสิ่งนั้น เช่น เมื่อก้อนหินหยุดนิ่ง หรือเมื่อบุคคลล้มป่วยด้วยโรคภัยไข้เจ็บ เราก็มักจะกล่าวว่าสิ่งนี้ไม่ปราศจากเสรีภาพ แต่ขาดความสามารถ ย้าย.

การเป็นคนอิสระหมายความว่าอย่างไร ตามความหมายอันถูกต้องและเป็นที่ยอมรับโดยทั่วไปของคำนี้ คนอิสระคือคนที่ไม่ถูกขัดขวางจากการทำสิ่งที่ต้องการเพราะเขาสามารถทำได้ตามความสามารถทางร่างกายและจิตใจของเขาแต่ถ้าคำว่า "อิสรภาพ" ไปใช้กับสิ่งที่ไม่ใช่ ร่างกาย,อย่างนี้ก็เป็นการใช้วาจาในทางที่ผิด เพราะของที่ไม่สามารถเคลื่อนไหวได้ ก็ไม่อาจพบกับอุปสรรคได้ ดังนั้น เมื่อพวกเขาพูดว่าถนนนั้นฟรี พวกเขาหมายถึงอิสรภาพไม่ใช่ของถนน แต่หมายถึงผู้คนที่เดินไปตามถนนอย่างไม่มีอุปสรรค และเมื่อเราพูดว่า "ของขวัญฟรี" เราหมายถึงไม่ใช่เสรีภาพของของขวัญ แต่เป็นเสรีภาพของผู้ให้ซึ่งไม่ได้ถูกบังคับให้ทำของขวัญนี้ตามกฎหมายหรือสัญญาใดๆ เหมือนตอนที่เรา เราพูดอย่างอิสระนี่ไม่ใช่เสรีภาพในการพูดหรือการออกเสียง แต่เป็นของบุคคลที่ไม่มีกฎหมายกำหนดให้พูดแตกต่างไปจากที่เขาพูด ในที่สุดจากการใช้คำว่า "เจตจำนงเสรี" เราสามารถสรุปได้ไม่เกี่ยวกับอิสรภาพแห่งเจตจำนงความปรารถนาหรือความโน้มเอียง แต่เกี่ยวกับอิสรภาพของบุคคลเท่านั้นซึ่งประกอบด้วยความจริงที่ว่าเขาไม่พบอุปสรรคในการทำ ความปรารถนาหรือความโน้มเอียงของเขาคืออะไร [...]

บทที่ 22

เกี่ยวกับกลุ่มวิชาบุคคล การเมือง และเอกชน

กลุ่มคนประเภทต่างๆ หลังจากสรุปทัศนะของข้าพเจ้าเกี่ยวกับต้นกำเนิด รูปแบบ และอำนาจของรัฐแล้ว ข้าพเจ้าตั้งใจจะพูดเกี่ยวกับส่วนของรัฐต่างๆ ในอนาคตอันใกล้นี้ ก่อนอื่น ผมจะพูดถึงกลุ่มคนที่เทียบได้กับส่วนหรือกล้ามเนื้อที่คล้ายกันของร่างกายตามธรรมชาติ ภายใต้ กลุ่มโดยผู้คน ฉันหมายถึงคนจำนวนหนึ่งที่รวมตัวกันเพื่อผลประโยชน์ร่วมกันหรือด้วยสาเหตุร่วมกัน หนึ่งในกลุ่มคนเหล่านี้เรียกว่า สั่ง,อื่น - ไม่เป็นระเบียบ สั่งแล้วคือสิ่งที่บุคคลหนึ่งหรือกลุ่มบุคคลทำหน้าที่เป็นตัวแทนของทั้งกลุ่ม กลุ่มอื่นๆ ทั้งหมดจะถูกเรียก ไม่เป็นระเบียบ

กลุ่มที่ได้รับคำสั่งบางส่วน แน่นอนและ เป็นอิสระ,อยู่ภายใต้ตัวแทนของพวกเขาเท่านั้น มีเพียงรัฐเท่านั้นที่เป็นเช่นนี้ ตามที่ข้าพเจ้าได้กล่าวไปแล้วในห้าบทที่แล้ว อื่น ๆ เป็นที่พึ่งเช่น อยู่ภายใต้อำนาจอันสูงสุดบางประการ วิชาซึ่งรวมถึงสมาชิกแต่ละคนของกลุ่มเหล่านี้และตัวแทนของพวกเขา

จากกลุ่มวิชาบางส่วนได้แก่ ทางการเมือง,คนอื่น - ส่วนตัว.ทางการเมือง (หรือเรียกอีกอย่างว่า หน่วยงานทางการเมืองและนิติบุคคล)คือกลุ่มคนที่ก่อตั้งขึ้นบนพื้นฐานของอำนาจที่อำนาจสูงสุดของรัฐมอบให้ ส่วนตัวคือสิ่งที่ตั้งขึ้นโดยราษฎรเองหรือสร้างขึ้นจากอำนาจที่ได้รับจากมหาอำนาจต่างประเทศ สำหรับทุกสิ่งที่เกิดขึ้นในรัฐบนพื้นฐานของอำนาจที่ได้รับจากมหาอำนาจสูงสุดของต่างประเทศนั้นไม่สามารถมีลักษณะทางกฎหมายสาธารณะได้ แต่เป็นเพียงลักษณะส่วนตัวเท่านั้น

กลุ่มส่วนตัวบางส่วน ถูกกฎหมายอื่น ผิดกฎหมาย.ผู้ที่ได้รับอนุญาตจากรัฐนั้นถูกกฎหมายและอื่น ๆ ทั้งหมด ผิดกฎหมาย. ไม่เป็นระเบียบคือกลุ่มที่ไม่มีการเป็นตัวแทน เป็นเพียงกลุ่มคนเท่านั้น หากรัฐไม่ได้ห้ามและไม่มีจุดประสงค์ที่ไม่ดี (เช่น การรวมตัวของผู้คนที่ตลาดสด การแสดงสาธารณะ หรือด้วยเหตุผลบริสุทธิ์อื่นๆ) ก็ถือว่าถูกกฎหมาย หากเจตนาไม่ดีหรือไม่ทราบ (ในกรณีที่มีคนจำนวนมาก) ถือว่าผิดกฎหมาย

ในหน่วยงานทางการเมืองทั้งหมดเป็นอำนาจของผู้แทน ถูก จำกัด. ในหน่วยงานทางการเมือง อำนาจของผู้แทนจะถูกจำกัดอยู่เสมอ และขอบเขตของมันถูกกำหนดโดยอำนาจสูงสุด เพราะอำนาจที่ไม่จำกัดคืออำนาจอธิปไตยที่สมบูรณ์ และในทุกรัฐ อธิปไตยก็เป็นตัวแทนโดยสมบูรณ์ของทุกวิชา ดังนั้น ใครก็ตามสามารถเป็นตัวแทนของส่วนหนึ่งของวิชาเหล่านี้ได้เฉพาะในขอบเขตที่ได้รับอนุญาตจากอธิปไตยเท่านั้น แต่การยอมให้องค์กรทางการเมืองของอาสาสมัครเป็นตัวแทนผลประโยชน์และความปรารถนาของตนอย่างสมบูรณ์ย่อมหมายถึงการสละอำนาจของรัฐในส่วนที่เกี่ยวข้องและแบ่งแยกอำนาจสูงสุดซึ่งจะขัดต่อเป้าหมายในการสร้างสันติภาพระหว่างอาสาสมัคร และการป้องกันของพวกเขา เจตนาดังกล่าวไม่สามารถสันนิษฐานได้จากอธิปไตยในการให้ทุนใด ๆ เว้นแต่อธิปไตยในเวลาเดียวกันจะปลดอาสาสมัครในส่วนที่ระบุออกจากความเป็นพลเมืองอย่างชัดเจนและแน่นอน เพราะวาจาขององค์อธิปไตยมิใช่เครื่องหมายแสดงพระประสงค์ของพระองค์ เมื่อวาจาอื่นเป็นเครื่องหมายตรงกันข้าม ข้อความนี้ค่อนข้างเป็นสัญญาณของข้อผิดพลาดและความเข้าใจผิดว่าเผ่าพันธุ์มนุษย์ทั้งหมดอ่อนแอเกินไป

ความรู้เกี่ยวกับขีดจำกัดอำนาจที่มอบให้กับตัวแทนของหน่วยงานทางการเมืองสามารถรวบรวมได้จากสองแหล่ง ประการแรกคือกฎบัตรที่กษัตริย์มอบให้ ประการที่สองคือกฎหมายของรัฐ

จากจดหมายอันที่จริง แม้ว่าจะไม่จำเป็นต้องมีกฎบัตรในการจัดตั้งและการได้มาซึ่งรัฐ แต่สำหรับรัฐนั้นมีความเป็นอิสระและอำนาจของตัวแทนของรัฐไม่มีข้อจำกัดอื่นใดนอกจากที่กำหนดไว้โดยกฎหมายธรรมชาติที่ไม่ได้เขียนไว้เป็นลายลักษณ์อักษร ทว่าในเนื้อหาที่เป็นหัวข้อนั้น มีข้อจำกัดที่แตกต่างกันมากมาย จำเป็นเกี่ยวกับขอบเขตของงาน สถานที่ และเวลา ซึ่งไม่สามารถจดจำได้หากไม่มีจดหมายเป็นลายลักษณ์อักษร และไม่สามารถทราบได้หากไม่มีจดหมายอนุญาตดังกล่าว ซึ่งผู้รับผิดชอบสามารถอ่านได้ และที่ ในเวลาเดียวกันจะมีการปิดผนึกหรือรับรองโดยตราประทับหรือสัญญาณปกติอื่น ๆ ที่ได้รับการอนุมัติสูงสุด

และจากกฎหมายและเนื่องจากขอบเขตดังกล่าวไม่ใช่เรื่องง่ายเสมอไปและแม้จะเป็นไปไม่ได้เสมอไปที่จะกำหนดไว้ในกฎบัตร ดังนั้นกฎหมายทั่วไปซึ่งใช้ร่วมกันในทุกวิชา จะต้องกำหนดสิ่งที่ตัวแทนสามารถทำได้ตามกฎหมายในทุกกรณีที่กฎบัตรไม่เปิดเผย

หากตัวแทนเป็นบุคคลหนึ่งการกระทำที่ผิดกฎหมายของเขาก็เป็นของเขาเอง ดังนั้น ถ้าตัวแทนฝ่ายการเมืองคนใดคนหนึ่งกระทำการใด ๆ อันเป็นผู้แทนโดยไม่ได้รับอนุญาตจากกฎบัตรหรือกฎหมายก็ถือเป็นการกระทำของเขาเอง, และมิใช่ด้วยการกระทำของทั้งกายหรือของอวัยวะอื่นนอกจากนั้น เนื่องจากอยู่นอกเหนือขอบเขตที่กำหนดโดยกฎบัตรหรือกฎหมาย เขาไม่ได้เป็นตัวแทนของใครนอกจากบุคลิกภาพของเขาเอง แต่สิ่งที่เขาทำตามกฎบัตรและกฎหมายก็คือการกระทำของสมาชิกทุกคนในคณะกายการเมือง เพราะทุกๆ การกระทำของอธิปไตย ทุกๆ วิชาจะต้องรับผิดชอบ เนื่องจากอธิปไตยคือตัวแทนอันไม่จำกัดของราษฎรของเขา และการกระทำของหนึ่งเดียว ผู้ไม่เบี่ยงเบนไปจากกฎบัตรของอธิปไตยคือการกระทำของอธิปไตย ดังนั้นความรับผิดชอบจึงตกอยู่กับอวัยวะทุกส่วนของร่างกาย

ถ้าผู้แทนเป็นที่ประชุม การกระทำของสภาก็เป็นการกระทำของผู้ที่อนุญาตเท่านั้น ถ้าผู้แทนเป็นที่ประชุมใหญ่ มติใด ๆ ของสภานี้ที่ขัดต่อกฎบัตรหรือกฎหมายย่อมเป็นการกระทำของสภานี้หรือองค์กรทางการเมืองตลอดจนการกระทำของสมาชิกสภานี้แต่ละคนซึ่งมีสิทธิออกเสียง มีส่วนทำให้มีมติ แต่มิใช่การกระทำของสมาชิกสภาซึ่งในขณะอยู่ในที่ประชุมได้ออกเสียงคัดค้านหรือไม่อยู่ เว้นแต่จะลงคะแนนเสียง ด้านหลังผ่านบุคคลที่เชื่อถือได้ การลงมติคือการกระทำของรัฐสภา เนื่องจากมติดังกล่าวจะต้องได้รับเสียงข้างมาก และหากการลงมตินี้เป็นความผิดทางอาญา การชุมนุมอาจถูกลงโทษตามลักษณะที่มนุษย์สร้างขึ้น ตัวอย่างเช่น อาจถูกยุบหรือเพิกถอนกฎบัตร (ซึ่งสำหรับร่างกายปลอมและปลอมดังกล่าวมีโทษประหารชีวิต) หรือ (หากการชุมนุมมีทุนร่วม) อาจถูกปรับ เพราะโดยธรรมชาติแล้ว ร่างกายการเมืองไม่สามารถถูกลงโทษทางร่างกายได้ สมาชิกในที่ประชุมที่ไม่ออกเสียงลงคะแนน ด้านหลัง,ไม่ผิด เพราะสภาไม่สามารถเป็นตัวแทนใครในเรื่องที่ไม่ได้รับอนุญาตตามกฎบัตรได้ ดังนั้น มติของสภาจึงไม่สามารถถือเอามติของสภาได้ [...]

แผนการลับหากอำนาจสูงสุดเป็นของสมัชชาใหญ่และสมาชิกหลายคนของสมัชชานี้โดยไม่มีอำนาจชักชวนให้สภาส่วนหนึ่งยึดเอาผู้นำของที่เหลือไปอยู่ในมือของตนเองแล้วนี่ก็เป็นการปลุกปั่นและสมรู้ร่วมคิดทางอาญา เพราะเป็นการคอรัปชั่นในทางร้ายของสภาเพื่อประโยชน์ส่วนตน แต่ถ้าผู้ใดที่มีการปรึกษาหารือเรื่องส่วนตัวและตัดสินในที่ประชุมพยายามเอาชนะใจสมาชิกให้มากที่สุดเท่าที่จะเป็นไปได้ตามที่เขาพอใจ เขาก็ไม่ก่ออาชญากรรมใดๆ เลย เพราะในกรณีนี้เขาไม่ได้เป็นส่วนหนึ่งของการชุมนุม และแม้ว่าเขาจะชนะใจสมาชิกสมัชชาโดยการติดสินบน แต่ก็ยังไม่ถือเป็นอาชญากรรม (เว้นแต่กฎหมายบางฉบับจะห้ามไว้) สำหรับบางครั้ง (นั่นคือศีลธรรมของผู้คน) มันเป็นไปไม่ได้ที่จะบรรลุความยุติธรรมโดยไม่ต้องติดสินบน และแต่ละคนสามารถพิจารณาคดีของเขาให้ถูกต้องได้จนกว่าจะมีการพิจารณาคดีและตัดสินในศาล

ความขัดแย้งทางแพ่งถ้าเป็นบุคคลธรรมดาวี รัฐดูแลคนรับใช้มากกว่าที่จำเป็นสำหรับการจัดการโชคลาภของเขาและด้วยเหตุผลอันชอบด้วยกฎหมายที่เขาจ้างงาน นี่ก็ถือเป็นการสมรู้ร่วมคิดและเป็นอาชญากรรม เนื่องจากบุคคลนั้นได้รับความคุ้มครองจากรัฐจึงไม่จำเป็นต้องได้รับการคุ้มครองด้วยกำลังของตนเอง และเนื่องจากในบรรดาชนชาติที่ไม่ได้มีอารยธรรมโดยสมบูรณ์ หลายครอบครัวอาศัยอยู่ในความเป็นปรปักษ์อย่างต่อเนื่องและโจมตีกันด้วยความช่วยเหลือจากคนรับใช้ของตนเอง เห็นได้ชัดว่าพวกเขาก่ออาชญากรรมหรือไม่มีรัฐ

แผนการทั้งการสมคบคิดเพื่อสนับสนุนญาติและการสมรู้ร่วมคิดเพื่อสนับสนุนการครอบงำของศาสนาใดศาสนาหนึ่ง (เช่น การสมรู้ร่วมคิดของปาปิสต์ โปรเตสแตนต์ ฯลฯ ) หรือการสมรู้ร่วมคิดของชนชั้น (เช่น การสมรู้ร่วมคิดของผู้รักชาติและคนธรรมดาในกรุงโรมโบราณและชนชั้นสูงและ พรรคประชาธิปไตยในสมัยกรีกโบราณ ) ผิดกฎหมาย เนื่องจากการสมคบคิดดังกล่าวขัดต่อผลประโยชน์แห่งสันติภาพและความปลอดภัยของประชาชน และแย่งดาบไปจากมือของอธิปไตย

การรวมตัวเป็นกลุ่มคนที่ไม่เป็นระเบียบ ซึ่งความถูกต้องตามกฎหมายหรือผิดกฎหมายนั้นขึ้นอยู่กับเหตุผลในการรวบรวมและจำนวนผู้ที่รวมตัวกัน หากเหตุผลถูกกฎหมายและชัดเจน การชุมนุมก็ถูกกฎหมาย ตัวอย่างเช่น เป็นการรวมตัวกันตามปกติของผู้คนในคริสตจักรหรือในการแสดงต่อสาธารณะ ถ้าจำนวนคนที่มาชุมนุมกันไม่เกินขีดจำกัดปกติ เพราะถ้าจำนวนคนที่มาชุมนุมกันมากเกินไป โอกาสนั้นก็ไม่ชัดเจน และด้วยเหตุนี้ ใครก็ตามที่ไม่สามารถให้รายละเอียดและชัดเจนถึงแรงจูงใจในการปรากฏตัวต่อหน้าฝูงชนได้จะต้องได้รับการพิจารณาว่ามีจุดประสงค์ที่ผิดกฎหมายและยุยงปลุกปั่น อาจถือว่าถูกต้องตามกฎหมายสำหรับคนนับพันที่จะเสนอคำร้องร่วมกันโดยควรเสนอต่อผู้พิพากษาหรือเจ้าหน้าที่ แต่ถ้ามีคนนับพันไปเสนอก็เป็นการชุมนุมที่กบฏอยู่แล้วสำหรับหนึ่งหรือสองคน เพียงพอสำหรับการนี้ อย่างไรก็ตาม ในกรณีเช่นนี้ การชุมนุมจะผิดกฎหมายไม่ใช่เพราะมีจำนวนผู้ชุมนุมตามจำนวนที่กำหนด แต่เนื่องจากมีจำนวนมากจนเจ้าหน้าที่ไม่สามารถควบคุมหรือโอนไปอยู่ในมือของกระบวนการยุติธรรมได้ [...]

พิมพ์โดย: รัฐศาสตร์: Reader / Comp ศาสตราจารย์ ศศ.ม. วาซิลิก รองศาสตราจารย์ M.S. เวอร์ชินิน. - อ.: การ์ดาริกิ, 2000. 843 หน้า (ตัวอักษรสีแดงในวงเล็บเหลี่ยมหมายถึง เริ่มข้อความถัดไปหน้าต้นฉบับที่จัดพิมพ์ของสิ่งพิมพ์นี้)

อาศัยอยู่ในฝรั่งเศสเป็นเวลานานในช่วงสงครามกลางเมืองและ สาธารณรัฐอิสระซึ่งมีความสัมพันธ์ใกล้ชิดกับราชสำนักของพระเจ้าชาร์ลที่ 2 ภายใต้อิทธิพลของความคิดของเบคอนเริ่มศึกษาประเด็นทางการเมืองและศาสนาในยุคของเขา จากบทความหลายฉบับของเขาเกี่ยวกับรัฐบาล (ดูบทความมุมมองทางการเมืองและคำสอนของฮอบส์) สิ่งที่สำคัญที่สุดคือ “เลวีอาธานหรือสสาร รูปแบบและอำนาจของรัฐ ฝ่ายสงฆ์และฝ่ายแพ่ง”

นักสังคมนิยมอังกฤษในขณะนั้น - เครื่องปรับระดับ- เรียกว่าทรัพย์สินส่วนตัวเป็นบ่อเกิดของความชั่วร้ายทั้งปวง ในทางตรงกันข้าม ฮอบส์แย้งว่าชุมชนทรัพย์สินจะทำให้เกิดการล่มสลายของสังคม ซึ่งเป็นความชั่วร้ายที่ยิ่งใหญ่ที่สุดในบรรดาทั้งหมดที่เป็นไปได้ และเพื่อความปลอดภัยของทรัพย์สินและการพิจารณาคดีอย่างยุติธรรมในประเด็นต่างๆ ที่เกี่ยวข้องกับสังคม จำเป็นต้องมีการครอบงำอำนาจอย่างเข้มแข็ง การรวมเป็นหนึ่งเดียว อยู่ในมือของคนคนหนึ่ง เขาตั้งคำถามว่ารัฐต้องมีโครงสร้างแบบใดเพื่อปราบปรามสัตว์ประหลาดแห่งกบฏที่พยายามจะกลืนกินมัน และตอบว่าสัตว์ประหลาดนั้นสามารถถูกทำลายหรือฝึกให้เชื่องได้โดยสัตว์ประหลาดอย่างมังกรเลวีอาธานเท่านั้น ดังนั้นรัฐและหัวหน้าจึงต้องมีอำนาจไม่จำกัด ประมุขแห่งรัฐจะต้องมีอำนาจทุกอย่างในนั้น ต้องเป็นเทพเจ้าแห่งความตาย กฎแห่งธรรมชาติต้องการมัน

เหตุผลสำหรับลัทธิสมบูรณาญาสิทธิราชย์นี้ได้รับความนิยมอย่างมากในกลุ่มอนุรักษ์นิยม และหลังจากการบูรณะสจ๊วต ฮอบส์ได้รับเงินบำนาญ แต่มุมมองทางปรัชญาของเขานั้นไม่เหมือนกับมุมมองของพวกราชาธิปไตยและชาวอังกฤษเลย เช่นเดียวกับเบคอน โธมัส ฮอบส์ถือว่าโลกแห่งวัตถุเป็นความจริงดึกดำบรรพ์ แต่ในเลวีอาธานกล่าวไว้ว่าตามกฎแห่งธรรมชาติ สงครามระหว่างมนุษย์กับมนุษย์ย่อมมีชัยเหนือทุกคน ด้วยเหตุนี้ จึงจำเป็น ด้วยความช่วยเหลือของเหตุผล ในการจำกัดการกระทำของแรงผลักดันตามธรรมชาติของมนุษย์ เพื่อรักษาทรัพย์สิน และเพื่อค้นพบสังคมของรัฐตามข้อตกลงสากล โดยสัญญา ซึ่งการขับเคลื่อนของธรรมชาติจะต้องอยู่ภายใต้ กฎหมายศีลธรรม ดังนั้น รัฐจึงตั้งอยู่บนพื้นฐานของความกลัวซึ่งกันและกันของประชาชน และความปรารถนาที่จะรักษาตนเอง และการต่อสู้เพื่อชีวิต ในการโต้แย้งของฮอบส์ไม่มีร่องรอยของรัศมีอันศักดิ์สิทธิ์ที่ผู้นิยมราชวงศ์และนักเทววิทยาของพวกเขาประดับประดาอำนาจของกษัตริย์ พระมหากษัตริย์ไม่ใช่ผู้ควบคุมน้ำพระทัยของพระเจ้า ซึ่งเป็นหลักการทางศีลธรรมที่สูงที่สุดในโลก อำนาจของเขาเป็นไปตามหลักกฎหมายธรรมชาติซึ่งฮอบส์เข้าใจในแบบของเขาเอง

อธิปไตยได้รับอำนาจตามสนธิสัญญา เลวีอาธานกล่าวต่อ และเพื่อให้สนธิสัญญาสรุปเพื่อประกันสันติภาพและความสงบเรียบร้อยให้คงทน บนพื้นฐานของสนธิสัญญานี้ จะต้องจัดตั้งอำนาจที่รวมอำนาจทั้งหมดและสิทธิทั้งหมดของ สังคมปกครองอย่างไม่มีเงื่อนไข เรียกร้องการเชื่อฟังอย่างสมบูรณ์ อำนาจนี้คืออธิปไตยซึ่งเป็นตัวแทนของรัฐ รวบรวมทุกคนที่ถูกแยกจากกันในสภาวะแห่งธรรมชาติให้เป็นหนึ่งเดียวกัน นี่คือความเชื่อมโยงของทุกคน ทั้งสังคม ผู้คน ประชาชนและสังคม ประชาชนและอธิปไตยมีแนวคิดที่เหมือนกัน ประชาชนเป็นเพียงหน่วยงานของรัฐเท่านั้น มันครอบงำเพียงอย่างเดียว มันเป็นอิสระเท่านั้น ทุกคนต้องเชื่อฟังเขา ทำตามที่กฎหมายกำหนด ประชาชนมีเสรีภาพได้เฉพาะในสิ่งที่กฎหมายมิได้ห้ามไว้เท่านั้น อำนาจของรัฐนั้นไม่จำกัด การแบ่งแยกหรือจำกัดหมายถึงการปฏิเสธและฟื้นฟูความเจ็บป่วยของธรรมชาติ ตามข้อมูลของเลวีอาธาน มีเพียงระบอบสมบูรณาญาสิทธิราชย์ของกษัตริย์เท่านั้นที่สอดคล้องกับวัตถุประสงค์ของอำนาจรัฐ เพราะเพียงเท่านั้นที่จะรับประกันการดำรงอยู่ของรัฐ

ดังนั้นฮอบส์จึงได้รับอำนาจเบ็ดเสร็จของอธิปไตยมาจาก กฎแห่งธรรมชาติ. เขาปฏิเสธอย่างรุนแรงต่ออริสโตเติลและนักคิดสมัยโบราณคนอื่นๆ ที่ถือว่ากฎศีลธรรมเป็นพื้นฐานของรัฐ หักล้างทฤษฎียุคกลางที่เรียกร้องให้แยกคริสตจักรและรัฐออกจากกัน และต่อต้านแนวความคิดใหม่ๆ เกี่ยวกับ คำสั่งตามรัฐธรรมนูญซึ่งกิจการของรัฐอยู่ภายใต้การปกครองของผู้แทนราษฎร ทฤษฎีเลวีอาธานมีความแตกต่างโดยพื้นฐานจากระบบศาสนาและการเมืองของพวกซาร์ เขาเป็นผู้อยู่ใต้บังคับบัญชาคริสตจักรอย่างสมบูรณ์ต่ออธิปไตยทางโลก โธมัส ฮอบส์ เพิกเฉยต่อพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ สืบทอดศาสนามาจากความรู้สึกกลัวหรืออยากรู้อยากเห็น กล่าวว่าศาสนาทำหน้าที่เป็นเครื่องมือทางการเมืองในการเสริมสร้างอำนาจของอธิปไตย โดยที่คริสตจักรที่มีการบูชาและความเชื่อ เป็นเพียงผู้ดำเนินการตามเจตจำนง ของอธิปไตยว่าแนวความคิดเรื่องความดีและความชั่วไม่ได้ถูกสร้างขึ้นจากมโนธรรม แต่โดยกฎหมายแพ่ง