ஆர்த்தடாக்ஸிக்கும் கத்தோலிக்கத்திற்கும் இடையிலான அடிப்படை மற்றும் சடங்கு வேறுபாடுகள். ஆர்த்தடாக்ஸிக்கும் கத்தோலிக்கத்திற்கும் இடையிலான முக்கிய வேறுபாடுகள் சுருக்கமாக கத்தோலிக்கத்திற்கும் கிறிஸ்தவத்திற்கும் உள்ள வேறுபாடு

ஐரோப்பாவில் கத்தோலிக்க திருச்சபையின் மரபுகளைப் பற்றி அறிந்த பிறகு, பாதிரியார் திரும்பி வந்த பிறகு, கிறிஸ்தவத்தின் இரண்டு பகுதிகளுக்கும் இடையே நிறைய பொதுவானது இருப்பதைக் கண்டுபிடித்தார், ஆனால் ஆர்த்தடாக்ஸிக்கும் கத்தோலிக்கத்திற்கும் இடையே அடிப்படை வேறுபாடுகள் உள்ளன. மற்றவற்றுடன், ஒரு காலத்தில் ஐக்கியப்பட்ட கிறிஸ்தவ திருச்சபையின் பிளவை பாதித்தது.

எனது கட்டுரையில், கத்தோலிக்க திருச்சபைக்கும் ஆர்த்தடாக்ஸ் திருச்சபைக்கும் இடையிலான வேறுபாடுகள் மற்றும் அவற்றின் பொதுவான அம்சங்களைப் பற்றி அணுகக்கூடிய மொழியில் சொல்ல முடிவு செய்தேன்.

இந்த விஷயம் "சமரசம் செய்ய முடியாத மத வேறுபாடுகளில்" இருப்பதாக சர்ச்க்காரர்கள் வாதிட்டாலும், விஞ்ஞானிகள் இது முதலில் ஒரு அரசியல் முடிவு என்று உறுதியாக நம்புகிறார்கள். கான்ஸ்டான்டினோப்பிளுக்கும் ரோமுக்கும் இடையிலான பதற்றம், வாக்குமூலம் அளித்தவர்களை உறவைத் தெளிவுபடுத்துவதற்கான காரணத்தையும், எழுந்த மோதலைத் தீர்ப்பதற்கான வழிகளையும் தேடும்படி கட்டாயப்படுத்தியது.

ரோம் ஆதிக்கம் செலுத்திய மேற்கில் ஏற்கனவே வேரூன்றிய அம்சங்களைக் கவனிக்காமல் இருப்பது கடினம், அவை கான்ஸ்டான்டினோப்பிளில் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டவற்றிலிருந்து வேறுபட்டவை, அதனால்தான் அவர்கள் அதைக் கவர்ந்தனர்: படிநிலை விஷயங்களில் வேறுபட்ட ஏற்பாடு, கோட்பாட்டின் அம்சங்கள், சடங்குகளின் நடத்தை - எல்லாம் பயன்படுத்தப்பட்டது.

அரசியல் பதற்றம் காரணமாக, சரிந்த ரோமானியப் பேரரசின் வெவ்வேறு பகுதிகளில் இருக்கும் இரண்டு மரபுகளுக்கு இடையே இருக்கும் வேறுபாடு வெளிப்பட்டது. தற்போதுள்ள அசல் தன்மைக்கு காரணம் மேற்கு மற்றும் கிழக்கு பகுதிகளின் கலாச்சாரம், மனநிலையில் உள்ள வேறுபாடு.

மேலும், ஒரு வலுவான பெரிய அரசின் இருப்பு தேவாலயத்தை ஒன்றாக மாற்றினால், அதன் மறைவுடன் ரோம் மற்றும் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளுக்கு இடையிலான தொடர்பு பலவீனமடைந்தது, கிழக்கிற்கு அசாதாரணமான சில மரபுகளை நாட்டின் மேற்குப் பகுதியில் உருவாக்குவதற்கும் வேரூன்றுவதற்கும் பங்களிக்கிறது.

ஒரு காலத்தில் ஐக்கியப்பட்ட கிறிஸ்தவ தேவாலயத்தை பிராந்திய அடிப்படையில் பிரிப்பது ஒரு கணத்தில் நடக்கவில்லை. கிழக்கு மற்றும் மேற்கு பல ஆண்டுகளாக இதை நோக்கி நகர்ந்து, 11 ஆம் நூற்றாண்டில் உச்சத்தை அடைந்தது. 1054 இல், கவுன்சிலின் போது, ​​கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் தேசபக்தர் போப்பின் தூதர்களால் பதவி நீக்கம் செய்யப்பட்டார்.

பதிலுக்கு, அவர் போப்பின் தூதர்களை வெறுக்கிறார். மற்ற தேசபக்தர்களின் தலைவர்கள் தேசபக்தர் மைக்கேலின் நிலையைப் பகிர்ந்து கொண்டனர், மேலும் பிளவு ஆழமடைந்தது. கான்ஸ்டான்டினோப்பிளை வீழ்த்திய 4 வது சிலுவைப் போரின் இறுதி இடைவெளிக்குக் காரணம். இதனால், ஒன்றுபட்ட கிறிஸ்தவ திருச்சபை கத்தோலிக்க மற்றும் ஆர்த்தடாக்ஸ் என பிரிந்தது.

இப்போது கிறிஸ்தவம் மூன்று வெவ்வேறு திசைகளை ஒருங்கிணைக்கிறது: ஆர்த்தடாக்ஸ் மற்றும் கத்தோலிக்க தேவாலயங்கள், புராட்டஸ்டன்டிசம். புராட்டஸ்டன்ட்டுகளை ஒன்றிணைக்கும் ஒரு தேவாலயம் இல்லை: நூற்றுக்கணக்கான பிரிவுகள் உள்ளன. கத்தோலிக்க திருச்சபை ஒற்றைக்கல், இது போப்பால் வழிநடத்தப்படுகிறது, அவருக்கு அனைத்து விசுவாசிகளும் மறைமாவட்டங்களும் உட்பட்டவை.

15 சுதந்திரமான மற்றும் பரஸ்பரம் அங்கீகரிக்கும் தேவாலயங்கள் மரபுவழியின் சொத்தாக அமைகின்றன. இரண்டு திசைகளும் தங்கள் சொந்த படிநிலை மற்றும் உள் விதிகள், கோட்பாடு மற்றும் வழிபாடு, கலாச்சார மரபுகள் ஆகியவற்றை உள்ளடக்கிய மத அமைப்புகளாகும்.

கத்தோலிக்க மற்றும் ஆர்த்தடாக்ஸியின் பொதுவான அம்சங்கள்

இரண்டு தேவாலயங்களையும் பின்பற்றுபவர்கள் கிறிஸ்துவை நம்புகிறார்கள், பின்பற்றுவதற்கு அவரை ஒரு முன்மாதிரியாகக் கருதுகிறார்கள், அவருடைய கட்டளைகளைப் பின்பற்ற முயற்சி செய்கிறார்கள். அவர்களுக்கான புனித நூல் பைபிள்.

கத்தோலிக்க மற்றும் ஆர்த்தடாக்ஸியின் மரபுகளின் அடித்தளத்தில் கிறிஸ்துவின் அப்போஸ்தலர்கள்-சீடர்கள் உள்ளனர், அவர்கள் முக்கிய உலக நகரங்களில் கிறிஸ்தவ மையங்களை நிறுவினர் (கிறிஸ்துவ உலகம் இந்த சமூகங்களை நம்பியிருந்தது). அவர்களுக்கு நன்றி, இரு திசைகளிலும் சடங்குகள் உள்ளன, ஒத்த மதங்கள், ஒரே புனிதர்களை உயர்த்துகின்றன, ஒரே நம்பிக்கை உள்ளது.

இரண்டு தேவாலயங்களையும் பின்பற்றுபவர்கள் பரிசுத்த திரித்துவத்தின் சக்தியை நம்புகிறார்கள்.

குடும்ப உருவாக்கம் பற்றிய பார்வை இரு திசைகளிலும் ஒன்றிணைகிறது. ஒரு ஆணுக்கும் பெண்ணுக்கும் இடையிலான திருமணம் தேவாலயத்தின் ஆசீர்வாதத்துடன் நிகழ்கிறது, இது ஒரு புனிதமாக கருதப்படுகிறது. ஓரினச்சேர்க்கை திருமணங்கள் அங்கீகரிக்கப்படவில்லை. திருமணத்திற்கு முன் ஒரு நெருக்கமான உறவில் நுழைவது ஒரு கிறிஸ்தவருக்கு தகுதியற்றது மற்றும் பாவமாகக் கருதப்படுகிறது, மேலும் ஒரே பாலினத்தவர்கள் பாவத்தில் கடுமையான வீழ்ச்சியாகக் கருதப்படுகிறார்கள்.

தேவாலயத்தின் கத்தோலிக்க மற்றும் ஆர்த்தடாக்ஸ் கிளைகள் இரண்டும் வெவ்வேறு வழிகளில் இருந்தாலும், கிறிஸ்தவத்தை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகின்றன என்பதை இரு திசைகளையும் பின்பற்றுபவர்கள் ஒப்புக்கொள்கிறார்கள். அவர்களுக்கான வித்தியாசம் குறிப்பிடத்தக்கது மற்றும் சரிசெய்ய முடியாதது, ஆயிரம் ஆண்டுகளுக்கும் மேலாக கிறிஸ்துவின் உடல் மற்றும் இரத்தத்தின் வழிபாடு மற்றும் ஒற்றுமை ஆகியவற்றில் ஒற்றுமை இல்லை, எனவே அவர்கள் ஒற்றுமையை ஒன்றாக எடுத்துக்கொள்வதில்லை.

ஆர்த்தடாக்ஸ் மற்றும் கத்தோலிக்கர்கள்: வித்தியாசம் என்ன?

கிழக்கிற்கும் மேற்கிற்கும் இடையிலான ஆழமான மத வேறுபாடுகளின் விளைவு 1054 இல் ஏற்பட்ட பிளவு. இரு திசைகளின் பிரதிநிதிகள் மத உலகக் கண்ணோட்டத்தில் அவர்களுக்கு இடையேயான குறிப்பிடத்தக்க வேறுபாடுகளை அறிவிக்கின்றனர். இத்தகைய முரண்பாடுகள் பின்னர் விவாதிக்கப்படும். புரிந்துகொள்வதற்காக, நான் வேறுபாடுகளின் ஒரு சிறப்பு அட்டவணையை தொகுத்தேன்.

சுருக்கமாகக்

கத்தோலிக்க மற்றும் ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயங்களுக்கு இடையே பல நூற்றாண்டுகள் பழமையான பிளவு இருந்தபோதிலும், இது எதிர்காலத்தில் சமாளிக்கப்படாது என்று எதிர்பார்க்கப்படுகிறது, பொதுவான தோற்றத்திற்கு சாட்சியமளிக்கும் பல ஒற்றுமைகள் உள்ளன.

பல வேறுபாடுகள் உள்ளன, இரண்டு திசைகளின் ஒருங்கிணைப்பு சாத்தியமற்றது. இருப்பினும், வேறுபாடுகளைப் பொருட்படுத்தாமல், கத்தோலிக்கர்களும் ஆர்த்தடாக்ஸும் இயேசு கிறிஸ்துவை நம்புகிறார்கள், அவருடைய போதனைகளையும் மதிப்புகளையும் உலகம் முழுவதும் கொண்டு செல்கிறார்கள். மனித தவறு கிறிஸ்தவர்களை பிளவுபடுத்தியுள்ளது, ஆனால் இறைவன் மீதான நம்பிக்கை கிறிஸ்து ஜெபித்த ஒற்றுமையைக் கொண்டுவருகிறது.

இந்த ஆண்டு, முழு கிறிஸ்தவ உலகமும் ஒரே நேரத்தில் தேவாலயத்தின் முக்கிய விடுமுறையைக் கொண்டாடுகிறது - கிறிஸ்துவின் உயிர்த்தெழுதல். முக்கிய கிறிஸ்தவ பிரிவுகள் தோன்றிய பொதுவான வேரை இது மீண்டும் நமக்கு நினைவூட்டுகிறது, ஒரு காலத்தில் அனைத்து கிறிஸ்தவர்களின் ஒற்றுமை. இருப்பினும், ஏறக்குறைய ஆயிரம் ஆண்டுகளாக இந்த ஒற்றுமை கிழக்கு மற்றும் மேற்கத்திய கிறிஸ்தவத்திற்கு இடையில் உடைந்துவிட்டது. ஆர்த்தடாக்ஸ் மற்றும் கத்தோலிக்க தேவாலயங்கள் பிரிக்கப்பட்ட ஆண்டாக வரலாற்றாசிரியர்களால் அதிகாரப்பூர்வமாக அங்கீகரிக்கப்பட்ட ஆண்டாக 1054 ஆம் தேதியை பலர் அறிந்திருந்தால், அது படிப்படியாக வேறுபட்ட ஒரு நீண்ட செயல்முறைக்கு முன்னதாக இருந்தது என்பது அனைவருக்கும் தெரியாது.

இந்த வெளியீட்டில், ஆர்க்கிமாண்ட்ரைட் பிளாக்கிடா (டெஸி) எழுதிய "தி ஹிஸ்டரி ஆஃப் எ ஸ்கிஸம்" கட்டுரையின் சுருக்கமான பதிப்பு வாசகருக்கு வழங்கப்படுகிறது. மேற்கத்திய மற்றும் கிழக்கு கிறித்துவம் இடையே உள்ள இடைவெளியின் காரணங்கள் மற்றும் வரலாறு பற்றிய சுருக்கமான ஆய்வு இது. பிடிவாதமான நுணுக்கங்களை விரிவாக ஆராயாமல், ஹிப்போவின் ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட அகஸ்டினின் போதனைகளில் உள்ள இறையியல் கருத்து வேறுபாடுகளின் ஆதாரங்களை மட்டுமே கருத்தில் கொண்டு, ஃபாதர் பிளாக்கிடா 1054 க்கு முந்தைய மற்றும் அதைத் தொடர்ந்து நடந்த நிகழ்வுகளின் வரலாற்று மற்றும் கலாச்சார கண்ணோட்டத்தை அளிக்கிறார். பிரிவினை ஒரே இரவில் அல்லது திடீரென நடக்கவில்லை, ஆனால் "கோட்பாட்டு வேறுபாடுகள் மற்றும் அரசியல் மற்றும் கலாச்சார காரணிகளால் பாதிக்கப்பட்ட ஒரு நீண்ட வரலாற்று செயல்முறையின்" விளைவு என்று அவர் காட்டுகிறார்.

பிரெஞ்சு மூலத்திலிருந்து முக்கிய மொழிபெயர்ப்புப் பணி டி.ஏ.வின் வழிகாட்டுதலின் கீழ் ஸ்ரெடென்ஸ்கி இறையியல் செமினரி மாணவர்களால் மேற்கொள்ளப்பட்டது. ஷுடோவா. தலையங்கத் திருத்தம் மற்றும் உரை தயாரித்தல் வி.ஜி. மசலிட்டினா. கட்டுரையின் முழு உரை “ஆர்த்தடாக்ஸ் பிரான்ஸ்” என்ற இணையதளத்தில் வெளியிடப்பட்டுள்ளது. ரஷ்யாவிலிருந்து பார்வை".

பிளவுக்கான முன்னோடி

லத்தீன் மொழியில் எழுதப்பட்ட ஆயர்கள் மற்றும் தேவாலய எழுத்தாளர்களின் போதனைகள் - புனித ஹிலாரி ஆஃப் பிக்டேவியா (315-367), மிலனின் ஆம்ப்ரோஸ் (340-397), புனித ஜான் காசியன் தி ரோமன் (360-435) மற்றும் பலர் - கிரேக்க புனித பிதாக்களுடன் முழுமையாக ஒத்துப்போனது: புனிதர் பசில் தி கிரேட் (329-379), கிரிகோரி தி தியாலஜியன் (330-390), ஜான் கிறிசோஸ்டம் (344-407) மற்றும் பலர். மேற்கத்திய பிதாக்கள் சில சமயங்களில் கிழக்கிலிருந்து வேறுபடுகிறார்கள், அவர்கள் ஆழமான இறையியல் பகுப்பாய்வைக் காட்டிலும் ஒழுக்கக் கூறுகளுக்கு அதிக முக்கியத்துவம் கொடுத்தனர்.

ஹிப்போ பிஷப் (354-430) ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட அகஸ்டின் போதனைகளின் தோற்றத்துடன் இந்த கோட்பாட்டு இணக்கத்திற்கான முதல் முயற்சி ஏற்பட்டது. கிறிஸ்தவ வரலாற்றின் மிகவும் குழப்பமான மர்மங்களில் ஒன்றை இங்கே நாம் சந்திக்கிறோம். ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட அகஸ்டினிடம், திருச்சபையின் ஒற்றுமையின் உணர்வும் அதற்கான அன்பும் மிக உயர்ந்த மட்டத்தில் இயல்பாக இருந்ததால், மதவெறி எதுவும் இல்லை. இன்னும், பல வழிகளில், அகஸ்டின் கிறிஸ்தவ சிந்தனைக்கு புதிய பாதைகளைத் திறந்தார், இது மேற்கின் வரலாற்றில் ஆழமான முத்திரையை விட்டுச் சென்றது, ஆனால் அதே நேரத்தில் லத்தீன் அல்லாத தேவாலயங்களுக்கு முற்றிலும் அந்நியமாக மாறியது.

ஒருபுறம், திருச்சபையின் பிதாக்களில் மிகவும் "தத்துவவாதியான" அகஸ்டின், கடவுளைப் பற்றிய அறிவுத் துறையில் மனித மனதின் திறன்களை உயர்த்த முனைகிறார். அவர் பரிசுத்த திரித்துவத்தின் இறையியல் கோட்பாட்டை உருவாக்கினார், இது தந்தையிடமிருந்து பரிசுத்த ஆவியின் ஊர்வலத்தின் லத்தீன் கோட்பாட்டின் அடிப்படையை உருவாக்கியது. மற்றும் மகன்(லத்தீன் மொழியில் - ஃபிலியோக்) ஒரு பழைய பாரம்பரியத்தின் படி, பரிசுத்த ஆவியானவர், குமாரனைப் போலவே, தந்தையிடமிருந்து மட்டுமே தோன்றுகிறார். புதிய ஏற்பாட்டின் பரிசுத்த வேதாகமத்தில் (பார்க்க: ஜான் 15, 26) உள்ள இந்த சூத்திரத்தை கிழக்கு பிதாக்கள் எப்போதும் கடைபிடித்தனர். ஃபிலியோக்அப்போஸ்தலிக்க நம்பிக்கையின் சிதைவு. மேற்கத்திய திருச்சபையில் இந்த போதனையின் விளைவாக, ஹைபோஸ்டாசிஸ் மற்றும் பரிசுத்த ஆவியின் பாத்திரம் ஒரு குறிப்பிட்ட இழிவுபடுத்தப்பட்டது என்று அவர்கள் குறிப்பிட்டனர், இது அவர்களின் கருத்துப்படி, வாழ்க்கையில் நிறுவன மற்றும் சட்ட அம்சங்களை ஒரு குறிப்பிட்ட வலுப்படுத்த வழிவகுத்தது. தேவாலயத்தின். 5 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து ஃபிலியோக்கிட்டத்தட்ட லத்தீன் அல்லாத தேவாலயங்களுக்கு தெரியாமல், மேற்கில் உலகளவில் அனுமதிக்கப்பட்டது, ஆனால் அது பிற்காலத்தில் நம்பிக்கையில் சேர்க்கப்பட்டது.

அகஸ்டீன் மனித பலவீனத்தையும், தெய்வீக கிருபையின் சர்வ வல்லமையையும் வலியுறுத்தினார், அது தெய்வீக முன்கணிப்புக்கு முன்னால் மனித சுதந்திரத்தை குறைக்கிறது என்று தோன்றுகிறது.

அகஸ்டினின் புத்திசாலித்தனமான மற்றும் மிகவும் கவர்ச்சிகரமான ஆளுமை, அவரது வாழ்நாளில் கூட, மேற்கில் போற்றப்பட்டது, அங்கு அவர் விரைவில் சர்ச்சின் பிதாக்களில் மிகப் பெரியவராகக் கருதப்பட்டார் மற்றும் அவரது பள்ளியில் மட்டுமே முழுமையாக கவனம் செலுத்தினார். பெரிய அளவில், ரோமன் கத்தோலிக்க மதம் மற்றும் அதிலிருந்து பிரிந்த ஜான்செனிசம் மற்றும் புராட்டஸ்டன்டிசம் ஆகியவை புனித அகஸ்டினுக்கு அவர்கள் செலுத்த வேண்டிய மரபுவழியிலிருந்து வேறுபடும். ஆசாரியத்துவத்திற்கும் சாம்ராஜ்யத்திற்கும் இடையிலான இடைக்கால மோதல்கள், இடைக்காலப் பல்கலைக்கழகங்களில் கல்விமுறையின் அறிமுகம், மேற்கத்திய சமுதாயத்தில் மதகுருத்துவம் மற்றும் மதகுரு எதிர்ப்பு ஆகியவை அகஸ்டினிசத்தின் மரபு அல்லது அதன் விளைவாக பல்வேறு அளவுகளிலும் வடிவங்களிலும் உள்ளன.

IV-V நூற்றாண்டுகளில். ரோம் மற்றும் பிற தேவாலயங்களுக்கு இடையே மற்றொரு கருத்து வேறுபாடு உள்ளது. கிழக்கு மற்றும் மேற்கு அனைத்து தேவாலயங்களுக்கும், ரோமானிய தேவாலயத்திற்கு அங்கீகரிக்கப்பட்ட முதன்மையானது, ஒருபுறம், பேரரசின் முன்னாள் தலைநகரின் தேவாலயம் என்பதிலிருந்தும், மறுபுறம், உண்மையில் இருந்து வந்தது. இரண்டு உச்ச அப்போஸ்தலர்களான பீட்டர் மற்றும் பால் ஆகியோரின் பிரசங்கம் மற்றும் தியாகத்தால் இது மகிமைப்படுத்தப்பட்டது. ஆனால் அது மேலானது இடை பரேஸ்("சமமானவர்களுக்கிடையில்") என்பது, ரோம் தேவாலயம், யுனிவர்சல் சர்ச்சின் மத்திய அரசாங்கத்தின் இருக்கை என்று அர்த்தமல்ல.

இருப்பினும், 4 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் இருந்து, ரோமில் ஒரு வித்தியாசமான புரிதல் வெளிப்பட்டது. ரோமானிய தேவாலயமும் அதன் பிஷப்பும் தங்களுக்கு ஒரு மேலாதிக்க அதிகாரத்தைக் கோருகின்றனர், அது உலகளாவிய திருச்சபையின் ஆளும் அங்கமாக மாறும். ரோமானியக் கோட்பாட்டின் படி, இந்த முதன்மையானது கிறிஸ்துவின் தெளிவாக வெளிப்படுத்தப்பட்ட விருப்பத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது, அவர்களின் கருத்துப்படி, பீட்டருக்கு இந்த அதிகாரத்தை அளித்தார்: "நீ பீட்டர், இந்த பாறையில் நான் என் தேவாலயத்தை கட்டுவேன்" (மத் . 16, 18). ரோமின் போப் தன்னை ரோமின் முதல் பிஷப்பாக அங்கீகரிக்கப்பட்ட பீட்டரின் வாரிசாக மட்டும் கருதவில்லை, ஆனால் அவரது விகாரையும் கருதினார், அவரில், உச்ச அப்போஸ்தலன் தொடர்ந்து வாழ்ந்து, அவர் மூலம் யுனிவர்சலை ஆட்சி செய்கிறார். தேவாலயம்.

சில எதிர்ப்புகள் இருந்தபோதிலும், இந்த முதன்மை நிலை படிப்படியாக முழு மேற்கு நாடுகளாலும் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது. எஞ்சிய தேவாலயங்கள் பொதுவாக முதன்மை பற்றிய பண்டைய புரிதலைக் கடைப்பிடித்தன, பெரும்பாலும் ரோம் சீ உடனான உறவில் சில தெளிவின்மையை அனுமதிக்கின்றன.

பிற்பகுதியில் இடைக்காலத்தில் நெருக்கடி

7ஆம் நூற்றாண்டு இஸ்லாத்தின் பிறப்பைக் கண்டார், இது மின்னல் வேகத்தில் பரவத் தொடங்கியது, இது எளிதாக்கப்பட்டது ஜிஹாத்- பாரசீக சாம்ராஜ்யத்தை அரேபியர்கள் கைப்பற்ற அனுமதித்த ஒரு புனிதப் போர், இது நீண்ட காலமாக ரோமானியப் பேரரசின் வல்லமைமிக்க போட்டியாளராக இருந்தது, அதே போல் அலெக்ஸாண்டிரியா, அந்தியோக்கியா மற்றும் ஜெருசலேம் ஆகிய தேசபக்தர்களின் பிரதேசங்களும். இந்த காலகட்டத்திலிருந்து, குறிப்பிடப்பட்ட நகரங்களின் தேசபக்தர்கள் பெரும்பாலும் மீதமுள்ள கிறிஸ்தவ மந்தையின் நிர்வாகத்தை தங்கள் பிரதிநிதிகளிடம் ஒப்படைக்க வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது, அவர்கள் தரையில் தங்கியிருந்தனர், அதே நேரத்தில் அவர்களே கான்ஸ்டான்டினோப்பிளில் வாழ வேண்டியிருந்தது. இதன் விளைவாக, இந்த தேசபக்தர்களின் முக்கியத்துவத்தில் ஒப்பீட்டளவில் குறைவு ஏற்பட்டது, மற்றும் பேரரசின் தலைநகரின் தேசபக்தர், ஏற்கனவே சால்சிடன் கவுன்சிலின் (451) நேரத்தில் ரோமுக்கு அடுத்தபடியாக இரண்டாவது இடத்தில் இருந்தார். இதனால், ஓரளவிற்கு, கிழக்கு தேவாலயங்களின் மிக உயர்ந்த நீதிபதி ஆனார்.

இசௌரியன் வம்சத்தின் (717) வருகையுடன், ஒரு ஐகானோக்ளாஸ்டிக் நெருக்கடி வெடித்தது (726). பேரரசர்கள் லியோ III (717-741), கான்ஸ்டன்டைன் V (741-775) மற்றும் அவர்களின் வாரிசுகள் கிறிஸ்து மற்றும் புனிதர்களின் சித்தரிப்பு மற்றும் சின்னங்களை வணங்குவதைத் தடை செய்தனர். ஏகாதிபத்திய கோட்பாட்டின் எதிர்ப்பாளர்கள், பெரும்பாலும் துறவிகள், புறமத பேரரசர்களின் காலத்தைப் போலவே சிறையில் தள்ளப்பட்டனர், சித்திரவதை செய்யப்பட்டனர் மற்றும் கொல்லப்பட்டனர்.

போப்ஸ் ஐகானோக்ளாசத்தின் எதிர்ப்பாளர்களை ஆதரித்தனர் மற்றும் ஐகானோக்ளாஸ்ட் பேரரசர்களுடனான தொடர்பை முறித்துக் கொண்டனர். அவர்கள், இதற்கு பதிலளிக்கும் விதமாக, கலாப்ரியா, சிசிலி மற்றும் இல்லிரியா (பால்கனின் மேற்கு பகுதி மற்றும் வடக்கு கிரீஸ்) ஆகியவற்றை இணைத்தனர், இது அதுவரை ரோம் போப்பின் அதிகார வரம்பில் இருந்தது, கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் பேட்ரியார்க்கேட்டுடன்.

அதே நேரத்தில், அரேபியர்களின் தாக்குதலை மிகவும் வெற்றிகரமாக எதிர்க்கும் பொருட்டு, ஐகானோக்ளாஸ்ட் பேரரசர்கள் தங்களை கிரேக்க தேசபக்தியின் ஆதரவாளர்களாக அறிவித்தனர், இது முன்னர் நிலவிய உலகளாவிய "ரோமன்" யோசனையிலிருந்து வெகு தொலைவில் இருந்தது, மேலும் கிரேக்கம் அல்லாத பகுதிகளில் ஆர்வத்தை இழந்தது. பேரரசு, குறிப்பாக, வடக்கு மற்றும் மத்திய இத்தாலியில், லோம்பார்ட்ஸால் உரிமை கோரப்பட்டது.

நைசியாவில் (787) நடந்த VII எக்குமெனிகல் கவுன்சிலில் ஐகான்களின் வணக்கத்தின் சட்டபூர்வமான தன்மை மீட்டெடுக்கப்பட்டது. 813 இல் தொடங்கிய ஒரு புதிய சுற்று ஐகானோக்ளாசத்திற்குப் பிறகு, ஆர்த்தடாக்ஸ் போதனை இறுதியாக 843 இல் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளில் வெற்றி பெற்றது.

ரோம் மற்றும் பேரரசுக்கு இடையிலான தொடர்பு இவ்வாறு மீட்டெடுக்கப்பட்டது. ஆனால் ஐகானோக்ளாஸ்ட் பேரரசர்கள் தங்கள் வெளியுறவுக் கொள்கை நலன்களை பேரரசின் கிரேக்க பகுதிக்கு மட்டுப்படுத்தியதால், போப்ஸ் தங்களுக்கு மற்ற ஆதரவாளர்களைத் தேட வழிவகுத்தது. முன்னதாக, பிராந்திய இறையாண்மை இல்லாத போப்ஸ், பேரரசின் விசுவாசமான குடிமக்களாக இருந்தனர். இப்போது, ​​இல்லியாவை கான்ஸ்டான்டினோப்பிளுடன் இணைத்ததால் குத்தப்பட்டு, லோம்பார்ட்ஸின் படையெடுப்பின் போது பாதுகாப்பற்ற நிலையில், அவர்கள் ஃபிராங்க்ஸ் பக்கம் திரும்பி, கான்ஸ்டான்டினோப்பிளுடன் எப்போதும் உறவைப் பேணி வந்த மெரோவிங்கியன்களுக்கு தீங்கு விளைவிக்கத் தொடங்கினர். கரோலிங்கியர்களின் புதிய வம்சத்தின் வருகை, மற்ற லட்சியங்களைத் தாங்கியவர்கள்.

739 ஆம் ஆண்டில், போப் கிரிகோரி III, லோம்பார்ட் மன்னர் லூயிட்ப்ராண்ட் தனது ஆட்சியின் கீழ் இத்தாலியை ஒன்றிணைப்பதைத் தடுக்க முயன்றார், மேஜர் சார்லஸ் மார்டெல் பக்கம் திரும்பினார், அவர் தியோடோரிக் IV இன் மரணத்தைப் பயன்படுத்தி மெரோவிங்கியர்களை அகற்ற முயன்றார். அவரது உதவிக்கு ஈடாக, அவர் கான்ஸ்டான்டினோபிள் பேரரசருக்கு அனைத்து விசுவாசத்தையும் கைவிடுவதாகவும், ஃபிராங்க்ஸ் மன்னரின் ஆதரவைப் பயன்படுத்திக் கொள்வதாகவும் உறுதியளித்தார். கிரிகோரி III தான் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டதற்கு பேரரசரிடம் ஒப்புதல் கேட்ட கடைசி போப் ஆவார். அவரது வாரிசுகள் ஏற்கனவே பிராங்கிஷ் நீதிமன்றத்தால் அங்கீகரிக்கப்படுவார்கள்.

கிரிகோரி III இன் நம்பிக்கையை கார்ல் மார்டெல் நியாயப்படுத்த முடியவில்லை. இருப்பினும், 754 இல், போப் ஸ்டீபன் II பெபின் தி ஷார்ட்டைச் சந்திக்க தனிப்பட்ட முறையில் பிரான்சுக்குச் சென்றார். 756 ஆம் ஆண்டில், அவர் லோம்பார்ட்ஸிலிருந்து ரவென்னாவைக் கைப்பற்றினார், ஆனால் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளுக்குத் திரும்புவதற்குப் பதிலாக, அவர் அதை போப்பிடம் ஒப்படைத்தார், விரைவில் உருவாக்கப்பட்ட பாப்பல் மாநிலங்களுக்கு அடித்தளம் அமைத்தார், இது போப்களை சுதந்திர மதச்சார்பற்ற ஆட்சியாளர்களாக மாற்றியது. தற்போதைய சூழ்நிலைக்கு சட்டப்பூர்வ நியாயத்தை வழங்குவதற்காக, ரோமில் ஒரு பிரபலமான மோசடி உருவாக்கப்பட்டது - கான்ஸ்டன்டைனின் பரிசு, அதன்படி பேரரசர் கான்ஸ்டன்டைன் மேற்கு நாடுகளின் ஏகாதிபத்திய அதிகாரங்களை போப் சில்வெஸ்டருக்கு (314-335) மாற்றினார்.

செப்டம்பர் 25, 800 அன்று, போப் லியோ III, கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் பங்கேற்பு இல்லாமல், சார்லமேனின் தலையில் ஏகாதிபத்திய கிரீடத்தை வைத்து அவரை பேரரசர் என்று பெயரிட்டார். அவர் உருவாக்கிய பேரரசை ஓரளவிற்கு மீட்டெடுத்த சார்லமேனோ அல்லது பிற ஜெர்மன் பேரரசர்களோ, பேரரசர் தியோடோசியஸ் (395) இறந்த சிறிது நேரத்திலேயே ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட குறியீட்டின்படி, கான்ஸ்டான்டினோபிள் பேரரசரின் இணை ஆட்சியாளர்களாக மாறவில்லை. கான்ஸ்டான்டிநோபிள், ரோமக்னாவின் ஒற்றுமையைப் பாதுகாக்கும் இந்த வகையான சமரசத் தீர்வை மீண்டும் மீண்டும் முன்மொழிந்தார். ஆனால் கரோலிங்கியன் பேரரசு மட்டுமே முறையான கிறிஸ்தவப் பேரரசாக இருக்க விரும்பி, அது காலாவதியானதாகக் கருதி, கான்ஸ்டான்டினோபாலிட்டன் பேரரசின் இடத்தைப் பிடிக்க முயன்றது. அதனால்தான் சார்லமேனின் பரிவாரத்தைச் சேர்ந்த இறையியலாளர்கள் உருவ வழிபாட்டால் கறைபட்ட சின்னங்களை வணங்குவது மற்றும் அறிமுகப்படுத்துவது குறித்த 7 வது எக்குமெனிகல் கவுன்சிலின் ஆணைகளைக் கண்டிக்கும் சுதந்திரத்தை எடுத்துக் கொண்டனர். ஃபிலியோக் Nicene-Tsaregrad நம்பிக்கையில். இருப்பினும், கிரேக்க நம்பிக்கையை இழிவுபடுத்துவதை நோக்கமாகக் கொண்ட இந்த கவனக்குறைவான நடவடிக்கைகளை போப்ஸ் நிதானமாக எதிர்த்தனர்.

இருப்பினும், ஃபிராங்கிஷ் உலகத்திற்கும் போப்பாண்டவருக்கும் ஒருபுறம் மற்றும் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் பண்டைய ரோமானியப் பேரரசு மறுபுறம் இடையே அரசியல் முறிவு சீல் வைக்கப்பட்டது. கடவுளுடைய மக்களின் ஒற்றுமையின் வெளிப்பாடாகக் கருதி, பேரரசின் ஒற்றுமையுடன் கிறிஸ்தவ சிந்தனை இணைக்கப்பட்ட சிறப்பு இறையியல் முக்கியத்துவத்தை நாம் கணக்கில் எடுத்துக் கொண்டால், அத்தகைய முறிவு சரியான மதப் பிளவுக்கு வழிவகுக்கும்.

ஒன்பதாம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் ரோம் மற்றும் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளுக்கு இடையிலான முரண்பாடு ஒரு புதிய அடிப்படையில் வெளிப்பட்டது: அந்த நேரத்தில் கிறிஸ்தவத்தின் பாதையில் இறங்கிய ஸ்லாவிக் மக்களை எந்த அதிகார வரம்பில் சேர்க்க வேண்டும் என்ற கேள்வி எழுந்தது. இந்தப் புதிய மோதல் ஐரோப்பாவின் வரலாற்றிலும் ஆழமான அடையாளத்தை ஏற்படுத்தியது.

அந்த நேரத்தில், நிக்கோலஸ் I (858-867) போப் ஆனார், யுனிவர்சல் சர்ச்சில் போப்பின் ஆதிக்கம் குறித்த ரோமானியக் கருத்தை நிறுவவும், தேவாலய விவகாரங்களில் மதச்சார்பற்ற அதிகாரிகளின் தலையீட்டைக் கட்டுப்படுத்தவும் முயன்ற ஒரு ஆற்றல் மிக்க மனிதர். மேற்கத்திய எபிஸ்கோபேட்டின் ஒரு பகுதியினரிடையே தங்களை வெளிப்படுத்திய மையவிலக்கு போக்குகள். முந்தைய போப்களால் வெளியிடப்பட்டதாகக் கூறப்படும், சிறிது காலத்திற்கு முன்பு புழக்கத்தில் இருந்த போலி ஆவணங்களுடன் அவர் தனது நடவடிக்கைகளை ஆதரித்தார்.

கான்ஸ்டான்டினோப்பிளில், போட்டியஸ் (858-867 மற்றும் 877-886) தேசபக்தர் ஆனார். நவீன வரலாற்றாசிரியர்கள் உறுதியாக நிறுவியுள்ளபடி, செயின்ட் போட்டியஸின் ஆளுமை மற்றும் அவரது ஆட்சிக் காலத்தின் நிகழ்வுகள் அவரது எதிரிகளால் கடுமையாக இழிவுபடுத்தப்பட்டன. அவர் மிகவும் படித்தவர், ஆர்த்தடாக்ஸ் நம்பிக்கையில் ஆழ்ந்த அர்ப்பணிப்புள்ளவர், சர்ச்சின் ஆர்வமுள்ள ஊழியர். ஸ்லாவ்களின் அறிவொளியின் பெரும் முக்கியத்துவத்தை அவர் நன்கு அறிந்திருந்தார். அவரது முன்முயற்சியில்தான் புனிதர்கள் சிரில் மற்றும் மெத்தோடியஸ் பெரிய மொராவியன் நிலங்களை அறிவூட்டச் சென்றனர். மொராவியாவில் அவர்களின் பணி இறுதியில் ஜேர்மன் பிரசங்கிகளின் சூழ்ச்சிகளால் தடுக்கப்பட்டது மற்றும் வெளியேற்றப்பட்டது. ஆயினும்கூட, அவர்கள் வழிபாட்டு மற்றும் மிக முக்கியமான விவிலிய நூல்களை ஸ்லாவிக் மொழியில் மொழிபெயர்க்க முடிந்தது, இதற்காக ஒரு எழுத்துக்களை உருவாக்கினர், இதனால் ஸ்லாவிக் நிலங்களின் கலாச்சாரத்திற்கு அடித்தளம் அமைத்தனர். ஃபோடியஸ் பால்கன் மற்றும் ரஸ் மக்களின் கல்வியிலும் ஈடுபட்டார். 864 இல் அவர் பல்கேரியாவின் இளவரசர் போரிஸை ஞானஸ்நானம் செய்தார்.

ஆனால் போரிஸ், கான்ஸ்டான்டினோப்பிளில் இருந்து தனது மக்களுக்கு ஒரு தன்னாட்சி தேவாலய வரிசைமுறையைப் பெறவில்லை என்று ஏமாற்றமடைந்தார், சிறிது நேரம் ரோம் நோக்கி திரும்பி, லத்தீன் மிஷனரிகளைப் பெற்றார். அவர்கள் பரிசுத்த ஆவியின் ஊர்வலத்தின் லத்தீன் கோட்பாட்டைப் பிரசங்கிக்கிறார்கள் என்பதும், க்ரீட் கூடுதலாகப் பயன்படுத்தப்படுவதும் ஃபோடியஸுக்குத் தெரிந்தது. ஃபிலியோக்.

அதே நேரத்தில், போப் நிக்கோலஸ் I கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் தேசபக்தரின் உள் விவகாரங்களில் தலையிட்டார், 861 இல் பதவி நீக்கம் செய்யப்பட்ட முன்னாள் தேசபக்தர் இக்னேஷியஸை சர்ச் சூழ்ச்சிகளின் உதவியுடன் மீண்டும் அரியணையில் அமர்த்துவதற்காக, போட்டியஸை அகற்ற முயன்றார். இதற்கு பதிலளிக்கும் விதமாக, பேரரசர் மைக்கேல் III மற்றும் செயிண்ட் ஃபோடியஸ் ஆகியோர் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளில் (867) ஒரு சபையைக் கூட்டினர், அதன் விதிமுறைகள் பின்னர் அழிக்கப்பட்டன. இந்த கவுன்சில், வெளிப்படையாக, கோட்பாட்டை அங்கீகரித்தது ஃபிலியோக்மதவெறி, கான்ஸ்டான்டினோபிள் தேவாலயத்தின் விவகாரங்களில் போப்பின் தலையீடு சட்டவிரோதமானது என்று அறிவிக்கப்பட்டது மற்றும் அவருடனான வழிபாட்டு ஒற்றுமையை துண்டித்தது. நிக்கோலஸ் I இன் "கொடுங்கோன்மை" பற்றி மேற்கத்திய ஆயர்கள் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளிடம் புகார் செய்ததால், சபை போப்பை பதவி நீக்கம் செய்ய ஜெர்மன் பேரரசர் லூயிஸிடம் முன்மொழிந்தது.

அரண்மனை சதியின் விளைவாக, போட்டியஸ் பதவி நீக்கம் செய்யப்பட்டார், மேலும் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளில் கூடிய புதிய கவுன்சில் (869-870) அவரைக் கண்டித்தது. இந்த கதீட்ரல் இன்னும் மேற்கில் VIII எக்குமெனிகல் கவுன்சிலாக கருதப்படுகிறது. பின்னர், பேரரசர் பசில் I இன் கீழ், புனித ஃபோடியஸ் அவமானத்திலிருந்து திரும்பினார். 879 ஆம் ஆண்டில், கான்ஸ்டான்டினோப்பிளில் மீண்டும் ஒரு கவுன்சில் கூட்டப்பட்டது, இது புதிய போப் VIII ஜான் (872-882) லெகேட்ஸ் முன்னிலையில், ஃபோடியஸை அரியணைக்கு மீட்டெடுத்தது. அதே நேரத்தில், கிரேக்க மதகுருமார்களைத் தக்க வைத்துக் கொண்டு, ரோமின் அதிகார எல்லைக்குத் திரும்பிய பல்கேரியா தொடர்பாக சலுகைகள் வழங்கப்பட்டன. இருப்பினும், பல்கேரியா விரைவில் திருச்சபை சுதந்திரத்தை அடைந்தது மற்றும் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் நலன்களின் சுற்றுப்பாதையில் இருந்தது. திருத்தந்தை VIII ஜான் தேசபக்தர் போடியஸுக்கு ஒரு கடிதம் எழுதினார் ஃபிலியோக்கோட்பாட்டைக் கண்டிக்காமல், நம்பிக்கைக்குள். ஃபோடியஸ், ஒருவேளை இந்த நுணுக்கத்தை கவனிக்கவில்லை, அவர் வெற்றி பெற்றதாக முடிவு செய்தார். தொடர்ச்சியான தவறான கருத்துகளுக்கு மாறாக, இரண்டாவது ஃபோடியஸ் பிளவு என்று அழைக்கப்படுவதில்லை என்று வாதிடலாம், மேலும் ரோம் மற்றும் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளுக்கு இடையே வழிபாட்டு ஒற்றுமை ஒரு நூற்றாண்டுக்கும் மேலாக தொடர்ந்தது.

11 ஆம் நூற்றாண்டில் இடைவெளி

11 ஆம் நூற்றாண்டு பைசண்டைன் பேரரசு உண்மையிலேயே "தங்கமாக" இருந்தது. அரேபியர்களின் சக்தி இறுதியாக குறைமதிப்பிற்கு உட்பட்டது, அந்தியோகியா பேரரசுக்குத் திரும்பியது, இன்னும் கொஞ்சம் - மற்றும் ஜெருசலேம் விடுவிக்கப்பட்டிருக்கும். பல்கேரிய ஜார் சிமியோன் (893-927), தனக்கு நன்மை பயக்கும் ரோமானோ-பல்கேரிய பேரரசை உருவாக்க முயன்றார், தோற்கடிக்கப்பட்டார், அதே விதி சாமுயிலுக்கும் ஏற்பட்டது, அவர் ஒரு மாசிடோனிய அரசை உருவாக்க ஒரு எழுச்சியை எழுப்பினார், அதன் பிறகு பல்கேரியா திரும்பியது பேரரசு. கீவன் ரஸ், கிறிஸ்தவத்தை ஏற்றுக்கொண்டதால், விரைவில் பைசண்டைன் நாகரிகத்தின் ஒரு பகுதியாக மாறினார். 843 இல் ஆர்த்தடாக்ஸியின் வெற்றிக்குப் பிறகு உடனடியாகத் தொடங்கிய விரைவான கலாச்சார மற்றும் ஆன்மீக எழுச்சி பேரரசின் அரசியல் மற்றும் பொருளாதார வளர்ச்சியுடன் சேர்ந்தது.

விந்தை போதும், இஸ்லாம் உட்பட பைசான்டியத்தின் வெற்றிகள் மேற்கு நாடுகளுக்கு நன்மை பயக்கும், மேற்கு ஐரோப்பாவின் தோற்றத்திற்கு சாதகமான நிலைமைகளை உருவாக்கியது, அதில் பல நூற்றாண்டுகளாக அது இருக்கும். இந்த செயல்முறையின் தொடக்க புள்ளியாக 962 இல் ஜெர்மன் தேசத்தின் புனித ரோமானியப் பேரரசின் உருவாக்கம் மற்றும் 987 இல் - கேப்டியன்களின் பிரான்ஸ் என்று கருதலாம். ஆயினும்கூட, 11 ஆம் நூற்றாண்டில், இது மிகவும் நம்பிக்கைக்குரியதாகத் தோன்றியது, புதிய மேற்கத்திய உலகத்திற்கும் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் ரோமானியப் பேரரசிற்கும் இடையே ஒரு ஆன்மீக முறிவு ஏற்பட்டது, இது ஒரு ஈடுசெய்ய முடியாத பிளவு, அதன் விளைவுகள் ஐரோப்பாவிற்கு சோகமாக இருந்தன.

XI நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் இருந்து. கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் டிப்டிச்களில் போப்பின் பெயர் இனி குறிப்பிடப்படவில்லை, அதாவது அவருடனான தொடர்பு தடைபட்டது. இது நாம் படிக்கும் நீண்ட செயல்முறையின் நிறைவு. இந்த இடைவெளிக்கான உடனடி காரணம் என்னவென்று சரியாகத் தெரியவில்லை. ஒருவேளை காரணம் சேர்த்திருக்கலாம் ஃபிலியோக் 1009 ஆம் ஆண்டில் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளுக்கு போப் செர்ஜியஸ் IV அனுப்பிய நம்பிக்கையின் வாக்குமூலத்தில், ரோம் அரியணையில் அவர் பதவியேற்றதற்கான அறிவிப்புடன். அது எப்படியிருந்தாலும், ஜெர்மானியப் பேரரசர் இரண்டாம் ஹென்றியின் (1014) முடிசூட்டு விழாவின் போது, ​​க்ரீட் ரோமில் பாடப்பட்டது. ஃபிலியோக்.

அறிமுகம் கூடுதலாக ஃபிலியோக்பல லத்தீன் பழக்கவழக்கங்களும் இருந்தன, அவை பைசண்டைன்களை கிளர்ச்சி செய்தன மற்றும் கருத்து வேறுபாடுக்கான சந்தர்ப்பத்தை அதிகரித்தன. அவர்களில், நற்கருணை கொண்டாட்டத்திற்கு புளிப்பில்லாத ரொட்டியைப் பயன்படுத்துவது குறிப்பாக தீவிரமானது. முதல் நூற்றாண்டுகளில் புளித்த ரொட்டி எல்லா இடங்களிலும் பயன்படுத்தப்பட்டிருந்தால், 7-8 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் இருந்து நற்கருணை மேற்கில் புளிப்பில்லாத ரொட்டியிலிருந்து தயாரிக்கப்பட்ட செதில்களைப் பயன்படுத்தி கொண்டாடத் தொடங்கியது, அதாவது புளிப்பில்லாமல், பண்டைய யூதர்கள் தங்கள் பஸ்காவில் செய்தது போல. அந்த நேரத்தில் குறியீட்டு மொழி மிகவும் முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது, அதனால்தான் கிரேக்கர்கள் புளிப்பில்லாத ரொட்டியைப் பயன்படுத்துவது யூத மதத்திற்கு திரும்புவதாக கருதப்பட்டது. பழைய ஏற்பாட்டு சடங்குகளுக்குப் பதிலாக அவரால் வழங்கப்பட்ட இரட்சகரின் தியாகத்தின் புதுமை மற்றும் ஆன்மீகத் தன்மையின் மறுப்பை அவர்கள் இதில் கண்டார்கள். அவர்களின் பார்வையில், "இறந்த" ரொட்டியின் பயன்பாடு, அவதாரத்தில் உள்ள இரட்சகர் ஒரு மனித உடலை மட்டுமே எடுத்தார், ஆனால் ஒரு ஆன்மாவை அல்ல...

XI நூற்றாண்டில். போப் நிக்கோலஸ் I காலத்திலேயே போப்பாண்டவர் அதிகாரத்தை வலுப்படுத்துதல் அதிக சக்தியுடன் தொடர்ந்தது. உண்மை என்னவென்றால் 10 ஆம் நூற்றாண்டில். ரோமானிய பிரபுத்துவத்தின் பல்வேறு பிரிவுகளின் நடவடிக்கைகளுக்கு பலியாகி அல்லது ஜெர்மன் பேரரசர்களால் அழுத்தம் கொடுக்கப்பட்டதால், போப்பாண்டவரின் அதிகாரம் முன்னெப்போதும் இல்லாத வகையில் பலவீனமடைந்தது. ரோமானிய தேவாலயத்தில் பல்வேறு முறைகேடுகள் பரவுகின்றன: தேவாலய பதவிகளை விற்பது மற்றும் பாமர மக்களுக்கு வழங்குவது, திருமணங்கள் அல்லது பாதிரியார்களிடையே இணைந்து வாழ்வது ... ஆனால் லியோ XI (1047-1054) போன்டிஃபிகேட்டின் போது, ​​மேற்கத்திய நாடுகளின் உண்மையான சீர்திருத்தம் தேவாலயம் தொடங்கியது. புதிய போப் தகுதியுள்ள மக்களுடன் தன்னைச் சூழ்ந்து கொண்டார், பெரும்பாலும் லோரெய்னின் பூர்வீகவாசிகள், அவர்களில் கார்டினல் ஹம்பர்ட், ஒயிட் சில்வாவின் பிஷப் தனித்து நின்றார். சீர்திருத்தவாதிகள் லத்தீன் கிறிஸ்தவத்தின் பேரழிவு நிலைக்குத் தீர்வு காண போப்பின் அதிகாரத்தையும் அதிகாரத்தையும் அதிகரிப்பதைத் தவிர வேறு வழிகளைக் காணவில்லை. அவர்களின் பார்வையில், போப்பாண்டவர் அதிகாரம், அவர்கள் புரிந்து கொண்டபடி, லத்தீன் மற்றும் கிரேக்கம் ஆகிய இரண்டும் உலகளாவிய சர்ச்சுக்கு நீட்டிக்கப்பட வேண்டும்.

1054 இல், ஒரு நிகழ்வு நிகழ்ந்தது, அது முக்கியமற்றதாக இருந்திருக்கலாம், ஆனால் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் திருச்சபை பாரம்பரியத்திற்கும் மேற்கத்திய சீர்திருத்த இயக்கத்திற்கும் இடையே ஒரு வியத்தகு மோதலுக்கு ஒரு சாக்குப்போக்காக அமைந்தது.

தெற்கு இத்தாலியின் பைசண்டைன் உடைமைகளை ஆக்கிரமித்த நார்மன்களின் அச்சுறுத்தலை எதிர்கொண்டு போப்பின் உதவியைப் பெறும் முயற்சியில், பேரரசர் கான்ஸ்டன்டைன் மோனோமக்கஸ், லத்தீன் ஆர்கிரஸின் தூண்டுதலின் பேரில், அவர் ஆட்சியாளராக நியமிக்கப்பட்டார். இந்த உடைமைகள், ரோம் நோக்கி ஒரு இணக்கமான நிலைப்பாட்டை எடுத்தன மற்றும் ஒற்றுமையை மீட்டெடுக்க விரும்பின, நாம் பார்த்தபடி, நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் குறுக்கிடப்பட்டது. ஆனால் தெற்கு இத்தாலியில் லத்தீன் சீர்திருத்தவாதிகளின் நடவடிக்கைகள், பைசண்டைன் மத பழக்கவழக்கங்களை மீறுவது, கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் தேசபக்தர் மைக்கேல் சிருலாரியஸை கவலையடையச் செய்தது. ஒற்றுமை பற்றிய பேச்சுவார்த்தைகளுக்காக கான்ஸ்டான்டினோப்பிளுக்கு வந்த வெள்ளை சில்வாவின் பிடிவாதமான பிஷப் கார்டினல் ஹம்பர்ட் அவர்களில் போப்பாண்டவர், தீர்க்கமுடியாத தேசபக்தரை பேரரசரின் கைகளால் அகற்ற திட்டமிட்டார். ஹாகியா சோபியாவின் சிம்மாசனத்தில் ஒரு காளையை அமர்த்தியதால், மைக்கேல் சிருலாரியஸ் மற்றும் அவரது ஆதரவாளர்களை வெளியேற்றுவதுடன் இந்த விஷயம் முடிந்தது. சில நாட்களுக்குப் பிறகு, இதற்கு பதிலளிக்கும் விதமாக, தேசபக்தர் மற்றும் அவர் கூட்டிய கவுன்சில் தேவாலயத்திலிருந்து தங்களைத் தாங்களே வெளியேற்றியது.

இரண்டு சூழ்நிலைகள் சட்டத்தரணிகளின் அவசர மற்றும் சிந்தனையற்ற செயலுக்கு அந்த நேரத்தில் அவர்களால் பாராட்ட முடியாத முக்கியத்துவத்தை அளித்தன. முதலாவதாக, அவர்கள் மீண்டும் பிரச்சினையை எழுப்பினர் ஃபிலியோக்லத்தீன் அல்லாத கிறித்தவம் எப்பொழுதும் இந்த போதனையை அப்போஸ்தலிக்க மரபுக்கு முரணானதாகக் கருதினாலும், கிரேக்கர்களை நம்பிக்கையிலிருந்து விலக்கியதற்காக தவறாகப் பழித்தல். கூடுதலாக, கான்ஸ்டான்டினோப்பிளில் கூட அனைத்து பிஷப்புகளுக்கும் விசுவாசிகளுக்கும் போப்பின் முழுமையான மற்றும் நேரடி அதிகாரத்தை விரிவுபடுத்துவதற்கான சீர்திருத்தவாதிகளின் திட்டங்களைப் பற்றி பைசண்டைன்கள் தெளிவுபடுத்தினர். இந்த வடிவத்தில் வழங்கப்பட்ட, திருச்சபை அவர்களுக்கு முற்றிலும் புதியதாகத் தோன்றியது, மேலும் அவர்களின் பார்வையில் அப்போஸ்தலிக்க மரபுக்கு முரணாக இருக்க முடியாது. நிலைமையை நன்கு அறிந்த பின்னர், மீதமுள்ள கிழக்கு தேசபக்தர்கள் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் நிலையில் சேர்ந்தனர்.

1054, மீண்டும் ஒன்றிணைவதில் தோல்வியடைந்த முதல் முயற்சியின் ஆண்டைக் காட்டிலும் பிரிந்த தேதியாகக் குறைவாகக் காணப்பட வேண்டும். விரைவில் ஆர்த்தடாக்ஸ் மற்றும் ரோமன் கத்தோலிக்க என்று அழைக்கப்படும் அந்த தேவாலயங்களுக்கு இடையே ஏற்பட்ட பிளவு பல நூற்றாண்டுகளாக நீடிக்கும் என்று யாரும் கற்பனை செய்திருக்க முடியாது.

பிரிந்த பிறகு

பரிசுத்த திரித்துவத்தின் மர்மம் மற்றும் திருச்சபையின் அமைப்பு பற்றிய பல்வேறு கருத்துக்கள் தொடர்பான கோட்பாட்டு காரணிகளின் அடிப்படையில் பிளவு முக்கியமாக இருந்தது. தேவாலய பழக்கவழக்கங்கள் மற்றும் சடங்குகள் தொடர்பான குறைவான முக்கிய விஷயங்களிலும் அவர்களுக்கு வேறுபாடுகள் சேர்க்கப்பட்டன.

இடைக்காலத்தில், லத்தீன் மேற்கு ஒரு திசையில் தொடர்ந்து வளர்ச்சியடைந்தது, அது ஆர்த்தடாக்ஸ் உலகத்திலிருந்தும் அதன் ஆவியிலிருந்தும் மேலும் அகற்றப்பட்டது.<…>

மறுபுறம், ஆர்த்தடாக்ஸ் மக்களுக்கும் லத்தீன் மேற்கு நாடுகளுக்கும் இடையிலான புரிதலை மேலும் சிக்கலாக்கும் தீவிர நிகழ்வுகள் இருந்தன. அவற்றில் மிகவும் சோகமானது IV சிலுவைப் போர், இது முக்கிய பாதையிலிருந்து விலகி, கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் அழிவுடன் முடிந்தது, லத்தீன் பேரரசரின் பிரகடனம் மற்றும் பிராங்கிஷ் பிரபுக்களின் ஆட்சியை நிறுவியது, அவர் தனது நிலத்தை தன்னிச்சையாக வெட்டினார். முன்னாள் ரோமானியப் பேரரசு. பல ஆர்த்தடாக்ஸ் துறவிகள் தங்கள் மடங்களிலிருந்து வெளியேற்றப்பட்டனர் மற்றும் லத்தீன் துறவிகளால் மாற்றப்பட்டனர். இவை அனைத்தும் தற்செயலாக நடந்திருக்கலாம், ஆனால் இந்த நிகழ்வுகள் மேற்குப் பேரரசின் உருவாக்கம் மற்றும் இடைக்காலத்தின் தொடக்கத்திலிருந்து லத்தீன் திருச்சபையின் பரிணாம வளர்ச்சியின் தர்க்கரீதியான விளைவாகும்.<…>

Archimandrite Placida (Deseus) பிரான்சில் 1926 இல் ஒரு கத்தோலிக்க குடும்பத்தில் பிறந்தார். 1942 இல், பதினாறு வயதில், அவர் பெல்ஃபோன்டைனின் சிஸ்டர்சியன் அபேயில் நுழைந்தார். 1966 ஆம் ஆண்டில், கிறிஸ்தவம் மற்றும் துறவறத்தின் உண்மையான வேர்களைத் தேடி, அவர் ஒத்த எண்ணம் கொண்ட துறவிகளுடன் சேர்ந்து, ஆபாசினில் (கோரேஸ் துறை) பைசண்டைன் சடங்குகளின் மடாலயத்தை நிறுவினார். 1977 இல், மடாலயத்தின் துறவிகள் மரபுவழியை ஏற்க முடிவு செய்தனர். மாற்றம் ஜூன் 19, 1977 அன்று நடந்தது; அடுத்த ஆண்டு பிப்ரவரியில், அவர்கள் அதோஸில் உள்ள சிமோனோபெட்ரா மடாலயத்தில் துறவிகள் ஆனார்கள். சிறிது நேரம் கழித்து பிரான்சுக்குத் திரும்பி, Fr. பிளாக்கிடா, மரபுவழிக்கு மாறிய சகோதரர்களுடன் சேர்ந்து, சிமோனோபெட்ராவின் மடாலயத்தின் நான்கு முற்றங்களை நிறுவினார், அதில் முக்கியமானது செயிண்ட்-லாரன்ட்-என்-ரோயனில் உள்ள புனித அந்தோனி தி கிரேட் மடாலயம் (டிரோம் துறை), வெர்கோர்ஸ் மலையில் உள்ளது. சரகம். ஆர்க்கிமாண்ட்ரைட் பிளாக்கிடா பாரிஸில் உள்ள பேட்ராலஜி உதவிப் பேராசிரியராக உள்ளார். பெல்ஃபோன்டைன் அபேயின் பதிப்பகத்தால் 1966 முதல் வெளியிடப்பட்ட "ஆன்மீக ஓரியண்டல்" ("ஓரியண்டல் ஆன்மீகம்") தொடரின் நிறுவனர் ஆவார். ஆர்த்தடாக்ஸ் ஆன்மீகம் மற்றும் துறவறம் பற்றிய பல புத்தகங்களின் ஆசிரியர் மற்றும் மொழிபெயர்ப்பாளர், அவற்றில் மிக முக்கியமானவை: "பஹோமிவ் துறவறத்தின் ஆவி" (1968), "நாங்கள் உண்மையான ஒளியைக் கண்டோம்: துறவற வாழ்க்கை, அதன் ஆவி மற்றும் அடிப்படை நூல்கள்" (1990) , “தி பிலோகாலியா” மற்றும் ஆர்த்தடாக்ஸ் ஆன்மீகம் "(1997), "பாலைவனத்தில் நற்செய்தி" (1999), "பாபிலோனிய குகை: ஆன்மீக வழிகாட்டி" (2001), "கேட்சிசத்தின் அடிப்படைகள்" (2 தொகுதிகள் 2001 இல்), "நம்பிக்கை கண்ணுக்கு தெரியாத" (2002), "உடல் - ஆன்மா - ஆர்த்தடாக்ஸ் அர்த்தத்தில் ஆவி" (2004). 2006 ஆம் ஆண்டில், ஆர்த்தடாக்ஸ் செயின்ட் டிகோன் மனிதாபிமான பல்கலைக்கழகத்தின் பதிப்பகம் முதன்முறையாக "பிலோகாலியா" மற்றும் ஆர்த்தடாக்ஸ் ஆன்மீகம் "என்ற புத்தகத்தின் மொழிபெயர்ப்பை வெளியிட்டது. Fr இன் வாழ்க்கை வரலாற்றை அறிந்து கொள்ள விரும்புவோர். இந்த புத்தகத்தில் உள்ள பயன்பாட்டைக் குறிப்பிட பிளாக்கிடி பரிந்துரைக்கிறார் - "ஆன்மீக பயணத்தின் நிலைகள்" என்ற சுயசரிதை குறிப்பு. (குறிப்பு ஒன்றுக்கு.)

பெபின் III ஷார்ட் ( lat.பிப்பினஸ் ப்ரீவிஸ், 714-768) - பிரெஞ்சு மன்னர் (751-768), கரோலிங்கியன் வம்சத்தின் நிறுவனர். சார்லஸ் மார்டலின் மகனும் பரம்பரை மேஜருமான பெபின், மெரோவிங்கியன் வம்சத்தின் கடைசி மன்னரைத் தூக்கி எறிந்து, போப்பின் அனுமதியைப் பெற்று, அரச அரியணைக்குத் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டார். (குறிப்பு ஒன்றுக்கு.)

புனித தியோடோசியஸ் I தி கிரேட் (c. 346–395) - 379 முதல் ரோமானிய பேரரசர். ஜனவரி 17 நினைவுகூரப்பட்டது ஒரு தளபதியின் மகன், முதலில் ஸ்பெயினைச் சேர்ந்தவர். பேரரசர் வேலன்ஸ் இறந்த பிறகு, அவர் பேரரசின் கிழக்குப் பகுதியில் தனது இணை ஆட்சியாளராக பேரரசர் கிரேடியனாக அறிவிக்கப்பட்டார். அவரது கீழ், கிறிஸ்தவம் இறுதியாக மேலாதிக்க மதமாக மாறியது, மேலும் மாநில பேகன் வழிபாட்டு முறை தடை செய்யப்பட்டது (392). (குறிப்பு ஒன்றுக்கு.)

ரோமக்னா அவர்களின் பேரரசை நாம் "பைசாண்டின்கள்" என்று அழைக்கிறோம்.

குறிப்பாக பார்க்கவும்: காவலாளி ஃப்ரான்டிசெக்.ஃபோடியஸ் ஸ்கிசம்: வரலாறு மற்றும் புனைவுகள். (கோல். உனம் சங்கம். எண். 19). பாரிஸ், 1950; அவன் ஒரு.பைசான்டியம் மற்றும் ரோமன் முதன்மையானது. (கோல். உனம் சங்தம். எண். 49). பாரிஸ், 1964, பக். 93–110.

"நமது கிரகத்தின் மிகப்பெரிய ஆன்மீக மற்றும் அரசியல் எழுச்சி கிறிஸ்தவம். இந்த புனிதமான அம்சத்தில், உலகம் மறைந்து புதுப்பிக்கப்பட்டது. "கிரேக்க மதம், மற்ற எல்லாவற்றிலிருந்தும் தனித்தனியாக, எங்களுக்கு ஒரு சிறப்பு தேசிய தன்மையை அளிக்கிறது." "ரஷ்யா ஐரோப்பாவின் மற்ற பகுதிகளுடன் பொதுவான எதையும் கொண்டிருக்கவில்லை", "அதன் வரலாற்றில் வேறுபட்ட சிந்தனை, வேறுபட்ட சூத்திரம் தேவை"...

இப்போது, ​​​​நம் தலைமுறைகள் ரஷ்யாவின் வரலாற்றில் ஒரு பெரிய அரசு, பொருளாதார, தார்மீக, ஆன்மீக மற்றும் ஆக்கபூர்வமான தோல்வியை அனுபவிக்கும் போது, ​​​​அவளுடைய எதிரிகளை எல்லா இடங்களிலும் (மத மற்றும் அரசியல்) காணும்போது, ​​அவளுடைய அசல் தன்மை மற்றும் ஒருமைப்பாட்டிற்கு எதிராக ஒரு பிரச்சாரத்தைத் தயாரிக்க வேண்டும். உறுதியாகவும் துல்லியமாகவும் உச்சரிக்கவும்: எங்கள் ரஷ்ய அடையாளத்தை நாங்கள் மதிக்கிறோமா, அதைப் பாதுகாக்க நாங்கள் தயாரா? மேலும்: இந்த அசல் தன்மை என்ன, அதன் அடித்தளம் என்ன, அதன் மீதான தாக்குதல்கள் என்ன என்பதை நாம் முன்கூட்டியே பார்க்க வேண்டும்?

ரஷ்ய மக்களின் அசல் தன்மை அதன் சிறப்பு மற்றும் அசல் ஆன்மீக செயலில் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது. "செயல்" இன் கீழ் ஒருவர் ஒரு நபரின் உள் அமைப்பு மற்றும் வழியைப் புரிந்து கொள்ள வேண்டும்: அவரது உணர்வு, சிந்தனை, சிந்தனை, ஆசை மற்றும் செயல்படும் விதம். ரஷ்யர்கள் ஒவ்வொருவரும், வெளிநாடுகளுக்குச் சென்றுவிட்டதால், மற்ற மக்களுக்கு நம்மிடமிருந்து வேறுபட்ட வாழ்க்கை முறை மற்றும் ஆன்மீகம் உள்ளது என்பதை அனுபவத்தின் மூலம் நம்புவதற்கான முழு வாய்ப்பைப் பெற்றிருக்கிறார்கள், இன்னும் இருக்கிறார்கள்; நாம் ஒவ்வொரு அடியிலும் அதை அனுபவிக்கிறோம் மற்றும் அரிதாகவே பழகுகிறோம்; சில நேரங்களில் நாம் அவர்களின் மேன்மையைக் காண்கிறோம், சில சமயங்களில் அவர்களின் அதிருப்தியை நாம் கடுமையாக உணர்கிறோம், ஆனால் நாம் எப்போதும் அவர்களின் அந்நியத்தன்மையை அனுபவித்து, "தாயகம்" என்று ஏங்கத் தொடங்குகிறோம். இது நமது அன்றாட மற்றும் ஆன்மீக வாழ்க்கை முறையின் அசல் தன்மையால் ஏற்படுகிறது, அல்லது, அதை மிகக் குறுகிய வார்த்தையில் கூறினால், நமக்கு வித்தியாசமான செயல் உள்ளது.

ரஷ்ய தேசிய சட்டம் நான்கு பெரிய காரணிகளின் செல்வாக்கின் கீழ் உருவாக்கப்பட்டது: இயற்கை (கண்டம், சமவெளி, காலநிலை, மண்), ஸ்லாவிக் ஆன்மா, ஒரு சிறப்பு நம்பிக்கை மற்றும் வரலாற்று வளர்ச்சி (மாநிலம், போர்கள், பிராந்திய பரிமாணங்கள், பன்னாட்டு, பொருளாதாரம், கல்வி, தொழில்நுட்பம். , கலாச்சாரம்). இதையெல்லாம் ஒரேயடியாக மறைப்பது என்பது இயலாத காரியம். இதைப் பற்றிய புத்தகங்கள், சில நேரங்களில் விலைமதிப்பற்றவை (என். கோகோல் "இறுதியாக, ரஷ்ய கவிதையின் சாராம்சம்"; என். டானிலெவ்ஸ்கி "ரஷ்யா மற்றும் ஐரோப்பா"; ஐ. ஜாபெலின் "ரஷ்ய வாழ்க்கையின் வரலாறு"; எஃப். தஸ்தாயெவ்ஸ்கி "தி ஒரு எழுத்தாளரின் நாட்குறிப்பு"; வி. க்ளூச்செவ்ஸ்கி "கட்டுரைகள் மற்றும் உரைகள்"), பின்னர் இறந்து பிறந்தார் (பி. சாடேவ் "தத்துவ கடிதங்கள்"; பி. மிலியுகோவ் "ரஷ்ய கலாச்சாரத்தின் வரலாறு பற்றிய கட்டுரைகள்"). இந்த காரணிகளையும் ரஷ்ய படைப்புச் செயலையும் புரிந்துகொள்வதற்கும் விளக்குவதற்கும், வெறித்தனமான "ஸ்லாவோஃபைல்" அல்லது "மேற்கத்தியவாதி" ரஷ்யாவிற்கு குருடாக மாறாமல், புறநிலை மற்றும் நியாயமாக இருப்பது முக்கியம். நாங்கள் இங்கு எழுப்பும் முக்கிய கேள்வியில் இது மிகவும் முக்கியமானது - ஆர்த்தடாக்ஸி மற்றும் கத்தோலிக்கத்தைப் பற்றி.

ரஷ்யாவின் எதிரிகளில், அவளுடைய முழு கலாச்சாரத்தையும் ஏற்றுக்கொள்ளாத மற்றும் அவளுடைய முழு வரலாற்றையும் கண்டிக்காத, ரோமன் கத்தோலிக்கர்கள் மிகவும் சிறப்பான இடத்தைப் பிடித்துள்ளனர். கத்தோலிக்க திருச்சபை "வழிநடக்கும்" மற்றும் ரோம் பிஷப்பின் அதிகாரத்தை மக்கள் சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி அங்கீகரிக்கும் இடத்தில் மட்டுமே உலகில் "நல்லது" மற்றும் "உண்மை" உள்ளது என்ற உண்மையிலிருந்து அவை தொடர்கின்றன. மற்ற அனைத்தும் தவறான பாதையில் செல்கிறது (எனவே அவர்கள் புரிந்துகொள்கிறார்கள்), இருளில் அல்லது மதங்களுக்கு எதிரானது மற்றும் விரைவில் அல்லது பின்னர் அவர்களின் நம்பிக்கைக்கு மாற்றப்பட வேண்டும். இது கத்தோலிக்க மதத்தின் "ஆணை" மட்டுமல்ல, அதன் அனைத்து கோட்பாடுகள், புத்தகங்கள், மதிப்பீடுகள், அமைப்புகள், முடிவுகள் மற்றும் செயல்களின் சுய-தெளிவான அடிப்படை அல்லது முன்மாதிரி. உலகில் கத்தோலிக்கரல்லாதவர்கள் மறைந்து போக வேண்டும்: பிரச்சாரம் மற்றும் மதமாற்றத்தின் விளைவாக அல்லது கடவுளின் அழிவின் விளைவாக.

"ஒன்றுபட்ட கத்தோலிக்க திருச்சபை ஆட்சி செய்ய இறைவன் ஆர்த்தடாக்ஸ் கிழக்கை இரும்பு துடைப்பத்தால் துடைக்கிறார்" என்று கத்தோலிக்க பீடாதிபதிகள் தனிப்பட்ட முறையில் என்னிடம் விளக்குவதற்கு சமீப வருடங்களில் எத்தனை முறை எடுத்தார்கள்... எத்தனை முறை நான் நடுங்கினேன்? அவர்களின் பேச்சு சுவாசித்த கசப்பு மற்றும் அவர்களின் கண்கள் மின்னியது. இந்த உரைகளைக் கேட்டு, கிழக்கு கத்தோலிக்க பிரச்சாரத்தின் தலைவரான மைக்கேல் டி "ஹெர்பிக்னி, "புதுப்பித்தல் தேவாலயத்துடன்" ஒரு தொழிற்சங்கத்தை நிறுவ இரண்டு முறை (1926 மற்றும் 1928 இல்) மாஸ்கோவிற்கு எவ்வாறு செல்ல முடியும் என்பதை நான் புரிந்து கொள்ள ஆரம்பித்தேன். போல்ஷிவிக்குகளுடனான கான்கார்டாட், அங்கிருந்து திரும்பிய அவர், தியாகி, ஆர்த்தடாக்ஸ், ஆணாதிக்க திருச்சபையை (உண்மையில்) "சிபிலிடிக்" மற்றும் "கேடுகெட்ட" என்று அழைக்கும் கம்யூனிஸ்டுகளின் மோசமான கட்டுரைகளை முன்பதிவு இல்லாமல் மறுபதிப்பு செய்ய முடிந்தது. வாடிகன் அத்தகைய ஒப்பந்தத்தை "நிராகரித்த" மற்றும் "கண்டனம்" செய்ததால் அல்ல, மாறாக கம்யூனிஸ்டுகளே அதை விரும்பவில்லை என்பதால், கத்தோலிக்கர்களால் நடத்தப்பட்ட போலந்தில் உள்ள ஆர்த்தடாக்ஸ் கதீட்ரல்கள், தேவாலயங்கள் மற்றும் பாரிஷ்கள் அழிக்கப்பட்டதை நான் புரிந்துகொண்டேன். நூற்றாண்டின் முப்பதுகளில் (இருபதாம். - குறிப்பு பதிப்பு.) ... கத்தோலிக்க "ரஷ்யாவின் இரட்சிப்புக்கான பிரார்த்தனை" என்பதன் உண்மையான அர்த்தம் என்ன என்பதை நான் இறுதியாக புரிந்துகொண்டேன்: அசல், சுருக்கமான மற்றும் ஒன்று 1926 இல் திருத்தந்தை XV பெனடிக்ட் அவர்களால் தொகுக்கப்பட்டது அதற்கு அவர்கள் (அறிவிப்பின் மூலம்) "முந்நூறு நாட்கள் தவமிருந்து" ...

இப்போது, ​​​​வத்திக்கான் பல ஆண்டுகளாக ரஷ்யாவிற்கு எதிரான பிரச்சாரத்திற்கு எவ்வாறு தயாராகி வருகிறது, ரஷ்ய மத இலக்கியங்கள், ஆர்த்தடாக்ஸ் சின்னங்கள் மற்றும் முழு ஐகானோஸ்டேஸ்கள், ரஷ்ய மொழியில் ஆர்த்தடாக்ஸ் வழிபாட்டை உருவகப்படுத்த கத்தோலிக்க மதகுருமார்களுக்கு வெகுஜன பயிற்சி (" ஈஸ்டர்ன் ரைட் கத்தோலிக்கம்”), ஆர்த்தடாக்ஸ் சிந்தனை மற்றும் ஆன்மாவை அவர்களின் வரலாற்று முரண்பாட்டை நிரூபிப்பதற்காக நெருக்கமான ஆய்வு - ரஷ்ய மக்களாகிய நாம் அனைவரும் ஆர்த்தடாக்ஸிக்கும் கத்தோலிக்கத்திற்கும் என்ன வித்தியாசம் என்ற கேள்வியை நம் முன் வைக்க வேண்டும், மேலும் இந்த கேள்விக்கு பதிலளிக்க முயற்சிக்கவும். அனைத்து புறநிலை, நேரடித்தன்மை மற்றும் வரலாற்று நம்பகத்தன்மையுடன் நமக்காக.

இது ஒரு பிடிவாதமான, சர்ச்-நிறுவன, சடங்கு, மிஷனரி, அரசியல், தார்மீக மற்றும் செயல் வேறுபாடு. கடைசி வேறுபாடு முக்கியமானது மற்றும் முதன்மையானது: இது மற்ற அனைத்தையும் புரிந்துகொள்வதற்கான திறவுகோலை வழங்குகிறது.

பிடிவாத வேறுபாடு ஒவ்வொரு ஆர்த்தடாக்ஸுக்கும் தெரியும்: முதலாவதாக, இரண்டாவது எக்குமெனிகல் கவுன்சிலின் முடிவுகளுக்கு மாறாக (கான்ஸ்டான்டிநோபிள்,381) மற்றும் மூன்றாம் எக்குமெனிகல் கவுன்சில் (எபேசஸ், 431, விதி 7), கத்தோலிக்கர்கள் க்ரீட்டின் 8 வது உறுப்பினருக்கு பரிசுத்த ஆவியானவர் தந்தையிடமிருந்து மட்டுமல்ல, மகனிடமிருந்தும் ("ஃபிலியோக்") வம்சாவளியைப் பற்றி கூடுதலாக அறிமுகப்படுத்தினர். ; இரண்டாவதாக, 19 ஆம் நூற்றாண்டில், கன்னி மேரி மாசற்றவளாக ("de immaculata conceptione") கருவுற்றதாக ஒரு புதிய கத்தோலிக்கக் கோட்பாடு இதில் சேர்க்கப்பட்டது; மூன்றாவதாக, 1870 ஆம் ஆண்டில், திருச்சபை மற்றும் கோட்பாட்டின் ("முன்னாள் கதீட்ரா") விவகாரங்களில் போப்பின் தவறில்லை என்ற புதிய கோட்பாடு நிறுவப்பட்டது; நான்காவதாக, 1950 ஆம் ஆண்டில், கன்னி மேரியின் மரணத்திற்குப் பிந்தைய உடல் ஏற்றம் குறித்து மற்றொரு கோட்பாடு நிறுவப்பட்டது. இந்த கோட்பாடுகள் ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சால் அங்கீகரிக்கப்படவில்லை. இவை மிக முக்கியமான பிடிவாத வேறுபாடுகள்.

கத்தோலிக்கர்கள் ரோமன் போப்பாண்டவரை திருச்சபையின் தலைவராகவும் பூமியில் கிறிஸ்துவின் மாற்றாகவும் அங்கீகரிப்பதில் தேவாலய-நிறுவன வேறுபாடு உள்ளது, அதே நேரத்தில் ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் ஒற்றைத் தலைவரான இயேசு கிறிஸ்துவை அங்கீகரித்து அதை சர்ச்சின் ஒரே சரியான விஷயமாகக் கருதுகின்றனர். எக்குமெனிகல் மற்றும் லோக்கல் கவுன்சில்களால் கட்டப்பட வேண்டும். ஆர்த்தடாக்ஸி பிஷப்புகளுக்கான மதச்சார்பற்ற அதிகாரத்தை அங்கீகரிக்கவில்லை மற்றும் கத்தோலிக்க ஒழுங்கு அமைப்புகளை (குறிப்பாக ஜேசுயிட்கள்) மதிக்கவில்லை. இவை மிக முக்கியமான வேறுபாடுகள்.

சடங்கு வேறுபாடுகள் பின்வருமாறு. ஆர்த்தடாக்ஸி லத்தீன் மொழியில் வழிபாட்டை அங்கீகரிக்கவில்லை; இது பசில் தி கிரேட் மற்றும் ஜான் கிறிசோஸ்டம் ஆகியோரால் இயற்றப்பட்ட வழிபாட்டு முறைகளைக் கவனிக்கிறது மற்றும் மேற்கத்திய மாதிரிகளை அங்கீகரிக்கவில்லை; அது ரொட்டி மற்றும் ஒயின் என்ற போர்வையில் இரட்சகரால் கொடுக்கப்பட்ட ஒற்றுமையைக் கவனிக்கிறது மற்றும் கத்தோலிக்கர்களால் பாமர மக்களுக்காக அறிமுகப்படுத்தப்பட்ட "ஒத்துழைப்பை" நிராகரிக்கிறது. இது சின்னங்களை அங்கீகரிக்கிறது, ஆனால் தேவாலயங்களில் சிற்பங்களை அனுமதிக்காது; இது கண்ணுக்குத் தெரியாமல் தற்போதுள்ள கிறிஸ்துவுக்கு ஒப்புதல் வாக்குமூலத்தை உயர்த்துகிறது மற்றும் ஒரு பாதிரியாரின் கைகளில் பூமிக்குரிய சக்தியின் ஒரு அங்கமாக ஒப்புதல் வாக்குமூலத்தை மறுக்கிறது. ஆர்த்தடாக்ஸி தேவாலயத்தில் பாடுதல், பிரார்த்தனை மற்றும் ஒலித்தல் ஆகியவற்றின் முற்றிலும் மாறுபட்ட கலாச்சாரத்தை உருவாக்கியுள்ளது; அவருக்கு வேறு ஆடை உள்ளது; அவருக்கு சிலுவையின் வேறு அடையாளம் உள்ளது; பலிபீடத்தின் வித்தியாசமான ஏற்பாடு; அது மண்டியிடுவது தெரியும், ஆனால் கத்தோலிக்க "கூனி" நிராகரிக்கிறது; தொழுகை மற்றும் பலவற்றின் போது சத்தம் போடும் மணியை அது அறியாது. இவை மிக முக்கியமான சடங்கு வேறுபாடுகள்.

மிஷனரி வேறுபாடுகள் பின்வருமாறு. ஆர்த்தடாக்ஸி ஒப்புதல் வாக்குமூலத்தின் சுதந்திரத்தை அங்கீகரிக்கிறது மற்றும் விசாரணையின் முழு உணர்வையும் நிராகரிக்கிறது; மதவெறியர்களை அழித்தல், சித்திரவதை, நெருப்பு மற்றும் கட்டாய ஞானஸ்நானம் (சார்லிமேக்னே). மதம் மாறும்போது, ​​மதச் சிந்தனையின் தூய்மை மற்றும் எந்தவொரு புறம்பான நோக்கங்களிலிருந்தும், குறிப்பாக மிரட்டல், அரசியல் கணக்கீடு மற்றும் பொருள் உதவி ("தொண்டு") ஆகியவற்றிலிருந்து அதன் சுதந்திரத்தை அது கவனிக்கிறது; கிறிஸ்துவில் உள்ள ஒரு சகோதரருக்கு பூமிக்குரிய உதவி பயனாளியின் "மரபார்ந்த நம்பிக்கையை" நிரூபிக்கிறது என்று அது கருதவில்லை. இது, கிரிகோரி இறையியலின் வார்த்தைகளின்படி, விசுவாசத்தில் "வெற்றி பெற அல்ல, ஆனால் சகோதரர்களை வெல்வதற்காக" முயல்கிறது. அது எந்த விலையிலும் பூமியில் அதிகாரத்தைத் தேடுவதில்லை. இவை மிக முக்கியமான மிஷனரி வேறுபாடுகள்.

இவைதான் அரசியல் வேறுபாடுகள். ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் ஒருபோதும் மதச்சார்பற்ற ஆதிக்கத்தையோ அல்லது அரசியல் கட்சி வடிவில் அரச அதிகாரத்திற்கான போராட்டத்தையோ கோரவில்லை. கேள்வியின் அசல் ரஷ்ய-ஆர்த்தடாக்ஸ் தீர்வு பின்வருமாறு: சர்ச் மற்றும் அரசு சிறப்பு மற்றும் வேறுபட்ட பணிகளைக் கொண்டுள்ளன, ஆனால் நன்மைக்கான போராட்டத்தில் ஒருவருக்கொருவர் உதவுங்கள்; அரசு ஆட்சி செய்கிறது, ஆனால் தேவாலயத்திற்கு கட்டளையிடுவதில்லை மற்றும் கட்டாய மிஷனரி வேலைகளில் ஈடுபடுவதில்லை; சர்ச் சுதந்திரமாகவும் சுதந்திரமாகவும் தனது வேலையை ஒழுங்கமைக்கிறது, மதச்சார்பற்ற விசுவாசத்தைக் கடைப்பிடிக்கிறது, ஆனால் எல்லாவற்றையும் அதன் சொந்த கிறிஸ்தவ அளவுகோல் மூலம் மதிப்பிடுகிறது மற்றும் நல்ல ஆலோசனைகளையும், ஒருவேளை ஆட்சியாளர்களுக்கு கண்டனம் மற்றும் பாமர மக்களுக்கு நல்ல போதனைகளையும் வழங்குகிறது (பிலிப் பெருநகர மற்றும் தேசபக்தர் டிகோனை நினைவில் கொள்க). அவளுடைய ஆயுதம் வாள் அல்ல, கட்சி அரசியல் அல்ல, ஒழுங்கு சூழ்ச்சி அல்ல, மாறாக மனசாட்சி, அறிவுறுத்தல், கண்டனம் மற்றும் வெளியேற்றம். இந்த வரிசையில் இருந்து பைசண்டைன் மற்றும் பிந்தைய பெட்ரின் விலகல்கள் ஆரோக்கியமற்ற நிகழ்வுகளாகும்.

கத்தோலிக்க மதம், மாறாக, எப்போதும் மற்றும் எல்லாவற்றிலும் மற்றும் எல்லா வழிகளிலும் - அதிகாரம் (மதச்சார்பற்ற, மதகுரு, சொத்து மற்றும் தனிப்பட்ட முறையில் பரிந்துரைக்கும்) தேடுகிறது.

தார்மீக வேறுபாடு இதுதான். மரபுவழி சுதந்திரமான மனித இதயத்தை ஈர்க்கிறது. கத்தோலிக்க மதம் கண்மூடித்தனமாக கீழ்ப்படிதல் விருப்பத்தை ஈர்க்கிறது. மரபுவழி மனிதனில் ஒரு உயிருள்ள, ஆக்கபூர்வமான அன்பையும், கிறிஸ்தவ மனசாட்சியையும் எழுப்ப முயல்கிறது. கத்தோலிக்க மதத்திற்கு ஒருவரிடமிருந்து கீழ்ப்படிதல் மற்றும் மருந்துச்சட்டத்தை (சட்டவாதம்) கடைபிடிப்பது தேவைப்படுகிறது. ஆர்த்தடாக்ஸி மிகச் சிறந்ததைக் கேட்கிறது மற்றும் சுவிசேஷ பரிபூரணத்தை அழைக்கிறது. கத்தோலிக்க மதம் எது விதிக்கப்பட்டுள்ளது, எது தடைசெய்யப்பட்டுள்ளது, எது அனுமதிக்கப்பட்டது, எது மன்னிக்கத்தக்கது, எது மன்னிக்க முடியாதது என்று கேட்கிறது. ஆர்த்தடாக்ஸி ஆன்மாவில் ஆழமாக செல்கிறது, நேர்மையான நம்பிக்கையையும் நேர்மையான இரக்கத்தையும் தேடுகிறது. கத்தோலிக்க மதம் வெளிப்புற மனிதனை ஒழுங்குபடுத்துகிறது, வெளிப்புற பக்தியை நாடுகிறது, மேலும் நல்ல செயல்களின் முறையான சாயலில் திருப்தி அடைகிறது.

இவை அனைத்தும் ஆரம்ப மற்றும் ஆழமான செயல் வேறுபாட்டுடன் மிக நெருக்கமாக இணைக்கப்பட்டுள்ளன, இது இறுதிவரை சிந்திக்கப்பட வேண்டும், மேலும், ஒருமுறை மற்றும் அனைவருக்கும்.

வாக்குமூலம் அதன் அடிப்படை மதச் செயல் மற்றும் அதன் கட்டமைப்பில் வாக்குமூலத்திலிருந்து வேறுபட்டது. நீங்கள் எதை நம்புகிறீர்கள் என்பது மட்டுமல்ல, என்ன, அதாவது ஆன்மாவின் எந்த சக்திகள், உங்கள் நம்பிக்கை மேற்கொள்ளப்படுகிறது என்பதும் முக்கியம். இரட்சகராகிய கிறிஸ்து உயிருள்ள அன்பின் மீது விசுவாசத்தை நிறுவியதிலிருந்து (பார்க்க மாற்கு 12:30-33; லூக்கா 10:27; cf. 1 யோவான் 4:7-8:16), விசுவாசத்தை எங்கு தேடுவது மற்றும் அவளை எவ்வாறு கண்டுபிடிப்பது என்பது நமக்குத் தெரியும். ஒருவரின் சொந்த நம்பிக்கையை மட்டுமல்ல, குறிப்பாக வேறொருவரின் நம்பிக்கையையும் மதத்தின் முழு வரலாற்றையும் புரிந்துகொள்வதற்கு இது மிக முக்கியமான விஷயம். ஆர்த்தடாக்ஸி மற்றும் கத்தோலிக்க மதம் இரண்டையும் இப்படித்தான் புரிந்து கொள்ள வேண்டும்.

அச்சத்தில் இருந்து பிறந்து அச்சத்தை ஊட்ட மதங்கள் உண்டு; எனவே, ஆப்பிரிக்க நீக்ரோக்கள் தங்கள் வெகுஜனத்தில் முதன்மையாக இருள் மற்றும் இரவு, தீய ஆவிகள், சூனியம், மரணம் ஆகியவற்றிற்கு பயப்படுகிறார்கள். இந்தப் பயத்துக்கு எதிரான போராட்டத்திலும், பிறர் அதைச் சுரண்டுவதில்தான் அவர்களுடைய மதம் உருவாகிறது.

காமத்திலிருந்து பிறக்கும் மதங்கள் உண்டு; மற்றும் "உத்வேகமாக" எடுக்கப்பட்ட சிற்றின்பத்தை ஊட்டவும்; டியோனிசஸ்-பச்சஸின் மதம் அத்தகையது; இந்தியாவில் "இடது கை ஷைவம்"; ரஷ்ய க்ளிஸ்டிசம் அப்படி.

கற்பனையிலும் கற்பனையிலும் வாழும் மதங்கள் உள்ளன; அவர்களின் ஆதரவாளர்கள் புராண புனைவுகள் மற்றும் சிமிராக்கள், கவிதைகள், தியாகங்கள் மற்றும் சடங்குகள், அன்பு, விருப்பம் மற்றும் சிந்தனையை புறக்கணிக்கிறார்கள். இதுதான் இந்திய பிராமணியம்.

பௌத்தம் உயிர் கொடுக்கும் மற்றும் சிக்கன மதமாக உருவாக்கப்பட்டது. கன்பூசியனிசம் வரலாற்று ரீதியாக பாதிக்கப்பட்ட மற்றும் உண்மையாக உணர்ந்த தார்மீகக் கோட்பாட்டின் மதமாக எழுந்தது. எகிப்தின் மதச் செயல் மரணத்தை வெல்வதற்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டது. யூத மதம் முதன்மையாக பூமியில் தேசிய சுய-உறுதிப்படுத்தலை நோக்கியது, ஹெனோதிசம் (தேசிய தனித்துவத்தின் கடவுள்) மற்றும் தார்மீக சட்டவாதத்தை முன்வைத்தது. கிரேக்கர்கள் குடும்ப அடுப்பு மற்றும் புலப்படும் அழகு ஆகியவற்றின் மதத்தை உருவாக்கினர். ரோமானியர்கள் - மந்திர சடங்குகளின் மதம். கிறிஸ்தவர்களைப் பற்றி என்ன?

ஆர்த்தடாக்ஸியும் கத்தோலிக்கமும் ஒரே மாதிரியாக தங்கள் விசுவாசத்தை கடவுளின் குமாரனாகிய கிறிஸ்து மற்றும் நற்செய்தி நற்செய்திக்கு உயர்த்துகின்றன. இன்னும் அவர்களின் மதச் செயல்கள் வேறுபட்டவை மட்டுமல்ல, அவற்றின் எதிர்நிலைகளில் பொருந்தாது. முந்தைய கட்டுரையில் ("ரஷ்ய தேசியவாதம்" - தோராயமாக எடி.) நான் சுட்டிக்காட்டிய அனைத்து வேறுபாடுகளையும் துல்லியமாக இது தீர்மானிக்கிறது.

ஆர்த்தடாக்ஸுக்கு விசுவாசத்தின் முதன்மை மற்றும் அடிப்படை விழிப்புணர்வு இதயத்தின் இயக்கம், அன்பைப் பற்றி சிந்திக்கிறது, இது கடவுளின் குமாரனை அவருடைய எல்லா நன்மைகளிலும், அவரது முழு பரிபூரணத்திலும், ஆன்மீக பலத்திலும் பார்க்கிறது, வணங்கி அவரை கடவுளின் உண்மையான உண்மையாக ஏற்றுக்கொள்கிறது. , அதன் முக்கிய உயிர் பொக்கிஷமாக. இந்த பரிபூரணத்தின் வெளிச்சத்தில், ஆர்த்தடாக்ஸ் தனது பாவத்தை அங்கீகரித்து, அதன் மூலம் தனது மனசாட்சியை பலப்படுத்தி சுத்திகரிக்கிறார், மேலும் மனந்திரும்புதல் மற்றும் சுத்திகரிப்பு பாதையில் செல்கிறார்.

மாறாக, ஒரு கத்தோலிக்கத்தில், "விசுவாசம்" ஒரு விருப்பமான முடிவிலிருந்து விழித்தெழுகிறது: அத்தகைய (கத்தோலிக்க-சர்ச்) அதிகாரத்தை நம்புவது, அதற்கு அடிபணிந்து அடிபணிவது, மேலும் இந்த அதிகாரம் தீர்மானிக்கும் மற்றும் பரிந்துரைக்கும் அனைத்தையும் ஏற்றுக்கொள்ள தன்னை கட்டாயப்படுத்துவது. நன்மை மற்றும் தீமை, பாவம் மற்றும் அதன் ஏற்றுக்கொள்ளக்கூடிய கேள்வி உட்பட.

ஒரு ஆர்த்தடாக்ஸ் ஆன்மா இலவச மென்மையிலிருந்து, கருணையிலிருந்து, இதயப்பூர்வமான மகிழ்ச்சியிலிருந்து ஏன் உயிர் பெறுகிறது - பின்னர் அது நம்பிக்கையுடனும் தன்னார்வ செயல்களுடனும் பூக்கும். இங்கே கிறிஸ்துவின் நற்செய்தி கடவுளுக்கு உண்மையான அன்பைத் தூண்டுகிறது, மேலும் இலவச அன்பு ஆன்மாவில் கிறிஸ்தவ விருப்பத்தையும் மனசாட்சியையும் எழுப்புகிறது.

மாறாக, கத்தோலிக்கர், விருப்பத்தின் தொடர்ச்சியான முயற்சிகளால், தனது அதிகாரம் தனக்கு பரிந்துரைக்கும் நம்பிக்கைக்கு தன்னைத்தானே கட்டாயப்படுத்துகிறார்.

இருப்பினும், உண்மையில், வெளிப்புற உடல் இயக்கங்கள் மட்டுமே விருப்பத்திற்கு முற்றிலும் அடிபணிந்துள்ளன, நனவான சிந்தனை அதற்கு மிகக் குறைந்த அளவிற்குக் கீழ்ப்படுத்தப்படுகிறது; கற்பனை மற்றும் அன்றாட உணர்வுகள் (உணர்ச்சிகள் மற்றும் பாதிப்புகள்) வாழ்க்கை இன்னும் குறைவாக உள்ளது. அன்போ, நம்பிக்கையோ, மனசாட்சியோ விருப்பத்திற்கு உட்பட்டது அல்ல, அதன் "நிர்பந்தங்களுக்கு" சிறிதும் பதிலளிக்காது. ஒருவர் தன்னை நிமிர்ந்து நமஸ்கரிக்கும்படி வற்புறுத்தலாம், ஆனால் தனக்குள்ளேயே பயபக்தி, பிரார்த்தனை, அன்பு மற்றும் நன்றி செலுத்துவதை கட்டாயப்படுத்த முடியாது. வெளிப்புற "பக்தி" மட்டுமே விருப்பத்திற்குக் கீழ்ப்படிகிறது, இது வெளிப்புற தோற்றம் அல்லது வெறும் பாசாங்கு தவிர வேறில்லை. நீங்கள் ஒரு சொத்தை "தானம்" செய்ய உங்களை கட்டாயப்படுத்தலாம்; ஆனால் அன்பு, இரக்கம், கருணை ஆகியவற்றின் பரிசு விருப்பத்தால் அல்லது அதிகாரத்தால் கட்டாயப்படுத்தப்படவில்லை. அன்பிற்காக - பூமிக்குரிய மற்றும் ஆன்மீகம் - சிந்தனை மற்றும் கற்பனை ஆகியவை இயற்கையாகவும் விருப்பமாகவும் தங்களைத் தாங்களே பின்பற்றுகின்றன, ஆனால் விருப்பம் அவர்களின் வாழ்நாள் முழுவதும் அவர்களை வெல்ல முடியும் மற்றும் அதன் அழுத்தத்திற்கு அவர்களை உட்படுத்தாது. திறந்த மற்றும் அன்பான இதயத்தில் இருந்து, மனசாட்சி, கடவுளின் குரல் போன்றது, சுதந்திரமாகவும் அதிகாரபூர்வமாகவும் பேசும். ஆனால் விருப்பத்தின் ஒழுக்கம் மனசாட்சிக்கு வழிவகுக்காது, வெளிப்புற அதிகாரத்திற்குக் கீழ்ப்படிவது தனிப்பட்ட மனசாட்சியை முற்றிலும் முடக்குகிறது.

இரண்டு ஒப்புதல் வாக்குமூலங்களின் இந்த எதிர்ப்பும் சமரசமற்ற தன்மையும் இப்படித்தான் வெளிப்படுகிறது, ரஷ்ய மக்களாகிய நாம் இறுதிவரை சிந்திக்க வேண்டும்.

விருப்பத்தின் மீதும் அதிகாரத்திற்குக் கீழ்ப்படிந்தும் மதத்தைக் கட்டியெழுப்புபவர் தவிர்க்க முடியாமல் நம்பிக்கையை மன மற்றும் வாய்மொழி "அங்கீகாரத்திற்கு" மட்டுப்படுத்த வேண்டும், அவரது இதயத்தை குளிர்ச்சியாகவும், இரக்கமற்றதாகவும் விட்டுவிட்டு, உயிருள்ள அன்பை சட்ட மற்றும் ஒழுக்கத்தையும், கிறிஸ்தவ இரக்கத்தை "பாராட்டத்தக்கது", ஆனால் இறந்துவிட்டது. செயல்கள்.. மேலும் பிரார்த்தனையே ஆன்மா இல்லாத வார்த்தைகளாகவும் நேர்மையற்ற சைகைகளாகவும் மாறும். பண்டைய பேகன் ரோமின் மதத்தை அறிந்த எவரும் அதன் பாரம்பரியத்தை உடனடியாக அங்கீகரிப்பார்கள். கத்தோலிக்க மதத்தின் துல்லியமாக இந்த அம்சங்கள்தான் ரஷ்ய ஆன்மாவால் எப்போதும் அன்னியமாகவும், விசித்திரமாகவும், செயற்கையாக இறுக்கமாகவும், நேர்மையற்றதாகவும் உணரப்படுகின்றன. ஆர்த்தடாக்ஸ் மக்களிடமிருந்து கத்தோலிக்க வழிபாட்டில் வெளிப்புற தனித்துவம் உள்ளது, சில சமயங்களில் ஆடம்பரம் மற்றும் "அழகு" கொண்டு வரப்படுகிறது, ஆனால் நேர்மையும் அரவணைப்பும் இல்லை, பணிவும் எரியும் இல்லை, உண்மையான பிரார்த்தனை இல்லை, எனவே ஆன்மீக அழகு , பின்னர் இதற்கான விளக்கத்தை எங்கு தேடுவது என்பது எங்களுக்குத் தெரியும்.

இரண்டு வாக்குமூலங்களுக்கும் இடையிலான இந்த எதிர்ப்பு எல்லாவற்றிலும் காணப்படுகிறது. எனவே, ஒரு ஆர்த்தடாக்ஸ் மிஷனரியின் முதல் பணி மக்களுக்கு அவர்களின் சொந்த மொழியிலும் முழு உரையிலும் பரிசுத்த நற்செய்தி மற்றும் தெய்வீக சேவையை வழங்குவதாகும்; கத்தோலிக்கர்கள் லத்தீன் மொழியைக் கடைப்பிடிக்கின்றனர், இது பெரும்பாலான நாடுகளுக்குப் புரியாது, மேலும் விசுவாசிகள் தாங்களாகவே பைபிளைப் படிப்பதைத் தடை செய்கிறார்கள். ஆர்த்தடாக்ஸ் ஆன்மா எல்லாவற்றிலும் கிறிஸ்துவுக்கு நேரடி அணுகுமுறையை நாடுகிறது: உள்நோக்கிய தனிமை பிரார்த்தனை முதல் புனித மர்மங்களின் ஒற்றுமை வரை. ஒரு கத்தோலிக்கன் கிறிஸ்துவைப் பற்றி சிந்திக்கவும் உணரவும் துணிகிறார், தனக்கும் கடவுளுக்கும் இடையே உள்ள அதிகாரபூர்வமான மத்தியஸ்தர் அவரை என்ன செய்ய அனுமதிக்கிறார்களோ அதை மட்டுமே அவர் செய்யத் துணிகிறார், மேலும் அவர் ஒற்றுமையற்றவராகவும் பைத்தியக்காரராகவும் இருக்கிறார், மாற்றப்பட்ட மதுவை ஏற்காமல், மாற்றப்பட்ட ரொட்டிக்கு பதிலாக பெறுகிறார் - ஒரு வகையான " செதில்" அதை மாற்றுகிறது.

மேலும், நம்பிக்கை விருப்பத்தையும் முடிவையும் சார்ந்துள்ளது என்றால், வெளிப்படையாக நம்பாதவர் நம்பமாட்டார், ஏனெனில் அவர் நம்ப விரும்பவில்லை, மேலும் மதவெறியர் ஒரு மதவெறியர், ஏனெனில் அவர் தனது சொந்த வழியில் நம்ப முடிவு செய்தார்; மற்றும் "சூனியக்காரி" பிசாசுக்கு சேவை செய்கிறாள், ஏனென்றால் அவள் ஒரு தீய விருப்பத்தால் ஆட்கொண்டாள். இயற்கையாகவே, அவர்கள் அனைவரும் கடவுளின் சட்டத்திற்கு எதிரான குற்றவாளிகள் மற்றும் அவர்கள் தண்டிக்கப்பட வேண்டும். எனவே விசாரணை மற்றும் கத்தோலிக்க ஐரோப்பாவின் இடைக்கால வரலாற்றை நிரப்பிய கொடூரமான செயல்கள்: மதவெறியர்களுக்கு எதிரான சிலுவைப்போர், நெருப்பு, சித்திரவதை, முழு நகரங்களையும் அழித்தல் (எடுத்துக்காட்டாக, 1234 இல் ஜெர்மனியில் உள்ள ஸ்டெடிங் நகரம்); 1568 இல் நெதர்லாந்தில் வசிப்பவர்கள், பெயரால் பெயரிடப்பட்டவர்களைத் தவிர, மதவெறியர்கள் என்று மரண தண்டனை விதிக்கப்பட்டது.

ஸ்பெயினில், விசாரணை இறுதியாக 1834 இல் காணாமல் போனது. இந்த மரணதண்டனைகளுக்கான காரணம் தெளிவாக உள்ளது: நம்பாதவர் நம்ப விரும்பாதவர், அவர் கடவுளின் முகத்தில் ஒரு வில்லன் மற்றும் குற்றவாளி, நரகம் அவருக்கு காத்திருக்கிறது; இதோ, நித்திய நரக நெருப்பைக் காட்டிலும் பூமிக்குரிய நெருப்பின் குறுகிய கால நெருப்பு சிறந்தது. தங்கள் சொந்த விருப்பத்தால் நம்பிக்கையை கட்டாயப்படுத்தியவர்கள், அதை மற்றவர்களிடமிருந்தும் கட்டாயப்படுத்த முயற்சிப்பது இயற்கையானது, மேலும் நம்பிக்கையின்மை அல்லது பன்முகத்தன்மையில் ஒரு மாயை அல்ல, துரதிர்ஷ்டம் அல்ல, குருட்டுத்தன்மை அல்ல, ஆன்மீக வறுமை அல்ல, ஆனால் தீய சித்தம்.

மாறாக, ஒரு ஆர்த்தடாக்ஸ் பாதிரியார் அப்போஸ்தலனாகிய பவுலைப் பின்பற்றுகிறார்: "மற்றவரின் விருப்பத்தின் மீது அதிகாரம் பெற" பாடுபடாமல், மக்களின் இதயங்களில் "மகிழ்ச்சியை ஊக்குவிக்க" (பார்க்க 2 கொரி. 1, 24) மற்றும் கிறிஸ்துவின் கட்டளையை உறுதியாக நினைவில் கொள்ளுங்கள். முன்கூட்டிய களையெடுப்புக்கு உட்படாத "டேர்ஸ்" (பார்க்க மத். 13:25-36). அதானசியஸ் தி கிரேட் மற்றும் கிரிகோரி இறையியலாளர் ஆகியோரின் வழிகாட்டும் ஞானத்தை அவர் அங்கீகரிக்கிறார்: "ஆசைக்கு எதிராக பலத்தால் செய்யப்படுவது கட்டாயமானது, சுதந்திரமானது அல்ல, புகழ்பெற்றது அல்ல, ஆனால் வெறுமனே நடக்கவில்லை" (வார்த்தை 2, 15). எனவே, 1555 ஆம் ஆண்டில் முதல் கசான் பேராயர் குரிக்கு அவர் வழங்கிய மெட்ரோபொலிட்டன் மக்காரியஸின் அறிவுறுத்தல்: “எல்லா வகையான பழக்கவழக்கங்களுடனும், முடிந்தவரை, டாடர்களை அவருடன் பழக்கப்படுத்தி, அன்புடன் ஞானஸ்நானத்திற்கு அழைத்துச் செல்லுங்கள், ஆனால் அவர்களை ஞானஸ்நானத்திற்கு அழைத்துச் செல்ல வேண்டாம். பயம்." பழங்காலத்திலிருந்தே ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் நம்பிக்கையின் சுதந்திரத்தில், பூமிக்குரிய நலன்கள் மற்றும் கணக்கீடுகளிலிருந்து அதன் சுதந்திரத்தில், அதன் இதயப்பூர்வமான நேர்மையில் நம்புகிறது. எனவே ஜெருசலேமின் சிரிலின் வார்த்தைகள்: "சைமன் மந்திரவாதியின் எழுத்துருவில் உடலை தண்ணீரில் நனைக்க வேண்டும், ஆனால் இதயத்தை ஆவியால் தெளிவுபடுத்தாதே, கீழே சென்று, உடலுடன் வெளியே செல்லாதே, ஆனால் ஆன்மாவை அடக்கம் செய்யாதே. உயரவில்லை."

மேலும், பூமிக்குரிய மனிதனின் விருப்பம் சக்தியைத் தேடுகிறது. சர்ச், விருப்பத்தின் மீது நம்பிக்கையை வளர்த்து, நிச்சயமாக அதிகாரத்தைத் தேடும். முகமதியர்களும் அப்படித்தான்; கத்தோலிக்கர்களின் வரலாறு முழுவதிலும் இதுவே இருந்தது. அவர்கள் எப்பொழுதும் உலகில் அதிகாரத்தைத் தேடிக்கொண்டிருந்தனர், கடவுளின் ராஜ்யம் இந்த உலகத்தைப் போல - எந்த சக்தியும்: போப் மற்றும் கார்டினல்களுக்கு சுதந்திரமான மதச்சார்பற்ற அதிகாரம், அதே போல் ராஜாக்கள் மற்றும் பேரரசர்களின் மீது அதிகாரம் (இடைக்காலத்தை நினைவுபடுத்துங்கள்); ஆன்மாக்கள் மற்றும் குறிப்பாக அவரைப் பின்பற்றுபவர்களின் விருப்பத்தின் மீது அதிகாரம் (ஒரு கருவியாக ஒப்புதல் வாக்குமூலம்); நவீன "ஜனநாயக" மாநிலத்தில் கட்சி அதிகாரம்; இரகசிய ஒழுங்கு அதிகாரம், எல்லாவற்றிலும் மற்றும் எல்லா விஷயங்களிலும் சர்வாதிகார-கலாச்சார (Jesuits). அவர்கள் அதிகாரத்தை பூமியில் கடவுளின் ராஜ்யத்தை நிறுவுவதற்கான ஒரு கருவியாக கருதுகின்றனர். இந்த யோசனை எப்போதும் நற்செய்தி போதனை மற்றும் ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் ஆகிய இரண்டிற்கும் அந்நியமானது.

பூமியில் அதிகாரத்திற்கு சாமர்த்தியம், சமரசம், தந்திரம், பாசாங்கு, பொய்கள், வஞ்சகம், சூழ்ச்சி மற்றும் துரோகம் மற்றும் பெரும்பாலும் குற்றங்கள் தேவை. எனவே முடிவு வழிமுறைகளை தீர்க்கிறது என்ற கோட்பாடு. இறுதியில் "நியாயப்படுத்துகிறது" அல்லது "புனிதப்படுத்துகிறது" என்பது போல் எதிரிகள் ஜேசுயிட்களின் இந்த போதனையை விளக்குவது வீண்; இந்த வழியில் அவர்கள் ஜேசுயிட்களுக்கு எதிர்ப்பு தெரிவிப்பதையும் மறுப்பதையும் எளிதாக்குகிறார்கள். இங்கே நாம் "நீதி" அல்லது "புனிதம்" பற்றி பேசவில்லை, ஆனால் தேவாலய அனுமதி பற்றி - அனுமதி பற்றி அல்லது தார்மீக "நல்ல தரம்" பற்றி. இது சம்பந்தமாக, மிக முக்கியமான ஜேசுட் பிதாக்கள்: எஸ்கோபார்-ஏ-மென்டோசா, சோத், டோலெட், வாஸ்கோட்ஸ், லெசியஸ், சான்குவெஸ் மற்றும் சிலர், "நல்ல அல்லது கெட்ட இலக்கைப் பொறுத்து செயல்கள் நல்லது அல்லது கெட்டது" என்று வலியுறுத்துகின்றனர். " . இருப்பினும், ஒரு நபரின் குறிக்கோள் அவருக்கு மட்டுமே தெரியும், அது ஒரு தனிப்பட்ட விஷயம், இரகசியமானது மற்றும் உருவகப்படுத்துதலுக்கு எளிதில் ஏற்றது. பொய் மற்றும் வஞ்சகத்தின் அனுமதி மற்றும் அப்பாவித்தனம் பற்றிய கத்தோலிக்க போதனை இதனுடன் நெருக்கமாக இணைக்கப்பட்டுள்ளது: நீங்கள் பேசும் வார்த்தைகளை உங்களுக்கு "வேறுவிதமாக" விளக்க வேண்டும், அல்லது ஒரு தெளிவற்ற வெளிப்பாட்டைப் பயன்படுத்த வேண்டும், அல்லது சொல்லப்பட்ட அளவை அமைதியாக கட்டுப்படுத்த வேண்டும், அல்லது உண்மையைப் பற்றி அமைதியாக இருங்கள் - பின்னர் ஒரு பொய் பொய் அல்ல, வஞ்சகம் வஞ்சகம் அல்ல, நீதிமன்றத்தில் பொய் சத்தியம் செய்வது பாவம் அல்ல (இதற்கு, ஜெஸ்யூட்ஸ் லெம்குல், சுரேட்ஸ், புசென்பாம், லேமன், சான்குவேஸ், அலகோனா, லெசியா, பார்க்கவும் எஸ்கோபார் மற்றும் பலர்).

ஆனால் ஜேசுயிட்கள் மற்றொரு போதனையையும் கொண்டுள்ளனர், இது இறுதியாக அவர்களின் ஒழுங்கு மற்றும் அவர்களின் தேவாலயத் தலைவர்களுக்காக தங்கள் கைகளை அவிழ்க்கிறது. இது "கடவுளின் கட்டளையால்" செய்யப்பட்டதாகக் கூறப்படும் தீய செயல்களின் கோட்பாடு ஆகும். எனவே, ஜெஸ்யூட் பீட்டர் அலகோனாவில் (புஸென்பாமிலும்) நாம் படிக்கிறோம்: “கடவுளின் கட்டளையின்படி, நீங்கள் அப்பாவிகளைக் கொல்லலாம், திருடலாம், துஷ்பிரயோகம் செய்யலாம், ஏனென்றால் அவர் வாழ்க்கை மற்றும் மரணத்தின் இறைவன், எனவே ஒருவர் அவருடைய கட்டளையை நிறைவேற்ற வேண்டும். ." கடவுளின் அத்தகைய கொடூரமான மற்றும் சாத்தியமற்ற "கட்டளை" இருப்பது கத்தோலிக்க திருச்சபையின் அதிகாரத்தால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது, கீழ்ப்படிதல் கத்தோலிக்க நம்பிக்கையின் சாராம்சமாகும்.

கத்தோலிக்கத்தின் இந்த அம்சங்களைப் பற்றி சிந்தித்து, ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் பக்கம் திரும்பும் எவரும், இரண்டு ஒப்புதல் வாக்குமூலங்களின் ஆழமான மரபுகளும் எதிர் மற்றும் பொருந்தாதவை என்பதை ஒருமுறை பார்த்து புரிந்துகொள்வார்கள். மேலும், முழு ரஷ்ய கலாச்சாரமும் ஆர்த்தடாக்ஸியின் உணர்வில் உருவாக்கப்பட்டது, பலப்படுத்தப்பட்டது மற்றும் செழித்தது மற்றும் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் அது இருந்தது, முதன்மையாக அது கத்தோலிக்க அல்ல என்பதால் அவர் புரிந்துகொள்வார். ரஷ்ய மனிதன் அன்புடன் விசுவாசித்து விசுவாசிக்கிறான், தன் இருதயத்தோடு ஜெபிக்கிறான், சுதந்திரமாக நற்செய்தியைப் படிக்கிறான்; மற்றும் சர்ச்சின் அதிகாரம் அவரது சுதந்திரத்தில் அவருக்கு உதவுகிறது மற்றும் அவருக்கு சுதந்திரத்தை கற்பிக்கிறது, அவருடைய ஆன்மீகக் கண்ணை அவருக்குத் திறக்கிறது, மற்ற உலகங்களை "தவிர்ப்பதற்காக" பூமிக்குரிய மரணதண்டனைகளால் அவரை பயமுறுத்துவதில்லை. ரஷ்ய தொண்டு மற்றும் ரஷ்ய ஜார்ஸின் "வறுமை" எப்போதும் இதயம் மற்றும் இரக்கத்திலிருந்து வந்தது. ரஷ்ய கலை முழுக்க முழுக்க இதயத்தின் இலவச சிந்தனையிலிருந்து வளர்ந்தது: ரஷ்ய கவிதைகளின் எழுச்சி, ரஷ்ய உரைநடை கனவுகள், ரஷ்ய ஓவியத்தின் ஆழம், ரஷ்ய இசையின் நேர்மையான பாடல் வரிகள் மற்றும் ரஷ்ய சிற்பத்தின் வெளிப்பாடு மற்றும் ரஷ்ய கட்டிடக்கலையின் ஆன்மீகம் மற்றும் ரஷ்ய நாடகத்தின் உணர்வு. கிறிஸ்தவ அன்பின் ஆவி ரஷ்ய மருத்துவத்தில் அதன் சேவை உணர்வு, ஆர்வமின்மை, உள்ளுணர்வு மற்றும் முழுமையான நோயறிதல், நோயாளியின் தனிப்பயனாக்கம், துன்பத்தை நோக்கிய சகோதர மனப்பான்மை ஆகியவற்றுடன் ஊடுருவியது; மற்றும் நீதிக்கான தேடலுடன் ரஷ்ய நீதித்துறையில்; மற்றும் ரஷ்ய கணிதத்தில் அதன் புறநிலை சிந்தனையுடன். அவர் ரஷ்ய வரலாற்று வரலாற்றில் சோலோவியோவ், க்ளூச்செவ்ஸ்கி மற்றும் ஜாபெலின் மரபுகளை உருவாக்கினார். அவர் ரஷ்ய இராணுவத்தில் சுவோரோவின் பாரம்பரியத்தையும், ரஷ்ய பள்ளியில் உஷின்ஸ்கி மற்றும் பைரோகோவ் பாரம்பரியத்தையும் உருவாக்கினார். ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் புனிதர்கள் மற்றும் பெரியவர்களை ரஷ்ய, பொது மக்கள் மற்றும் படித்த ஆன்மாவின் வாழ்க்கை முறையுடன் இணைக்கும் ஆழமான தொடர்பை ஒருவர் இதயத்துடன் பார்க்க வேண்டும். முழு ரஷ்ய வாழ்க்கையும் வித்தியாசமானது மற்றும் சிறப்பு வாய்ந்தது, ஏனென்றால் ஸ்லாவிக் ஆன்மா ஆர்த்தடாக்ஸியின் கட்டளைகளில் அதன் இதயத்தை பலப்படுத்தியுள்ளது. மிகவும் ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் அல்லாத ஒப்புதல் வாக்குமூலங்கள் (கத்தோலிக்க மதத்தைத் தவிர) இந்த சுதந்திரம், எளிமை, நல்லுறவு மற்றும் நேர்மையின் கதிர்களை தங்களுக்குள் எடுத்துக் கொண்டன.

நமது வெள்ளையர் இயக்கம், அரசுக்கு முழு விசுவாசத்தோடும், தேசபக்தியோடும், தியாகத்தோடும், சுதந்திரமான மற்றும் உண்மையுள்ள இதயங்களில் இருந்து எழுந்து இன்றுவரை அவர்களால் பராமரிக்கப்பட்டு வருகிறது என்பதையும் நினைவில் கொள்வோம். ஒரு வாழும் மனசாட்சி, நேர்மையான பிரார்த்தனை மற்றும் தனிப்பட்ட "தன்னார்வத் தொண்டு" ஆகியவை ஆர்த்தடாக்ஸியின் சிறந்த பரிசுகளில் ஒன்றாகும், மேலும் இந்த பரிசுகளை கத்தோலிக்க மரபுகளுடன் மாற்றுவதற்கு எங்களிடம் சிறிய காரணமும் இல்லை.

எனவே வத்திக்கானிலும் பல கத்தோலிக்க மடங்களிலும் இப்போது தயாராகி வரும் "கிழக்கு சடங்குகளின் கத்தோலிக்க மதம்" குறித்த நமது அணுகுமுறை. ரஷ்ய மக்களின் ஆன்மாவை அவர்களின் வழிபாட்டின் போலிப் பிரதிபலிப்பின் மூலம் அடிபணியச் செய்வதும், ரஷ்யாவில் கத்தோலிக்க மதத்தை நிலைநிறுத்துவதும் இந்த வஞ்சக நடவடிக்கையின் மூலம் - நாங்கள் மத ரீதியாக தவறான, கடவுளற்ற மற்றும் ஒழுக்கக்கேடானதாக உணர்கிறோம். எனவே போரில், கப்பல்கள் தவறான கொடியின் கீழ் பயணம் செய்கின்றன. இப்படித்தான் எல்லை தாண்டி கடத்தல் நடக்கிறது. எனவே ஷேக்ஸ்பியரின் "ஹேம்லெட்" இல் ஒரு சகோதரர் தூக்கத்தின் போது தனது அண்ணன்-ராஜாவின் காதில் கொடிய விஷத்தை ஊற்றுகிறார்.

கத்தோலிக்க மதம் என்றால் என்ன, அது பூமியில் அதிகாரத்தைக் கைப்பற்றுகிறது என்பதை யாராவது நிரூபிக்க வேண்டியிருந்தால், இந்த கடைசி நிறுவனம் மற்ற எல்லா ஆதாரங்களையும் மிதமிஞ்சியதாக ஆக்குகிறது.

03 / 08 / 2006

கடவுள் ஒருவரே, கடவுள் அன்பு - இந்த அறிக்கைகள் குழந்தை பருவத்திலிருந்தே நமக்கு நன்கு தெரிந்தவை. கடவுளின் திருச்சபை ஏன் கத்தோலிக்க மற்றும் ஆர்த்தடாக்ஸ் என பிரிக்கப்பட்டுள்ளது? ஒவ்வொரு திசையிலும் இன்னும் பல வாக்குமூலங்கள் உள்ளனவா? அனைத்து கேள்விகளுக்கும் அவற்றின் வரலாற்று மற்றும் மத பதில்கள் உள்ளன. அவற்றில் சிலவற்றை இப்போது தெரிந்து கொள்வோம்.

கத்தோலிக்க வரலாறு

ஒரு கத்தோலிக்கன் என்பது கத்தோலிக்க மதம் என்று அழைக்கப்படும் அதன் கிளையில் கிறித்தவத்தை ஏற்றுக்கொள்பவர் என்பது தெளிவாகிறது. இந்த பெயர் லத்தீன் மற்றும் பண்டைய ரோமானிய வேர்களுக்கு செல்கிறது மற்றும் "எல்லாவற்றுடனும் தொடர்புடையது", "எல்லாவற்றுடனும் இணக்கமானது", "கதீட்ரல்" என மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது. அதாவது, உலகளாவிய. பெயரின் அர்த்தம், ஒரு கத்தோலிக்க அந்த மத இயக்கத்தைச் சேர்ந்த ஒரு விசுவாசி என்பதை வலியுறுத்துகிறது, அதன் நிறுவனர் இயேசு கிறிஸ்துவே. அது தோன்றி பூமி முழுவதும் பரவியபோது, ​​அதைப் பின்பற்றுபவர்கள் ஒருவரையொருவர் ஆன்மீக சகோதர சகோதரிகளாகக் கருதினர். பின்னர் ஒரு எதிர்ப்பு இருந்தது: ஒரு கிரிஸ்துவர் - ஒரு கிறிஸ்தவர் அல்லாத (பேகன், ஆர்த்தடாக்ஸ், முதலியன).

பண்டைய ரோமானியப் பேரரசின் மேற்குப் பகுதி ஒப்புதல் வாக்குமூலங்களின் பிறப்பிடமாகக் கருதப்படுகிறது. அங்குதான் வார்த்தைகள் தோன்றின: இந்த திசை முழு முதல் மில்லினியத்தின் போது உருவாக்கப்பட்டது. இந்த காலகட்டத்தில், கிறிஸ்துவையும் திரித்துவத்தையும் வணங்கும் அனைவருக்கும் ஆன்மீக நூல்கள், மந்திரங்கள் மற்றும் சேவைகள் இரண்டும் ஒரே மாதிரியாக இருந்தன. 1054 இல் மட்டுமே கிழக்கு, கான்ஸ்டான்டினோப்பிளில் அதன் மையம், மற்றும் கத்தோலிக்க முறையான, மேற்கு, அதன் மையம் ரோம் ஆகும். அப்போதிருந்து, ஒரு கத்தோலிக்கர் ஒரு கிறிஸ்தவர் மட்டுமல்ல, துல்லியமாக மேற்கத்திய மத பாரம்பரியத்தை பின்பற்றுபவர் என்று கருதப்படுகிறது.

பிரிவதற்கான காரணங்கள்

முரண்பாட்டின் காரணங்களை எவ்வாறு விளக்குவது, இது மிகவும் ஆழமானது மற்றும் சரிசெய்ய முடியாதது? எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, சுவாரஸ்யமானது என்னவென்றால்: பிளவுக்குப் பிறகு நீண்ட காலமாக, இரு தேவாலயங்களும் தங்களை கத்தோலிக்கர்கள் ("கத்தோலிக்க" போன்றவை) என்று அழைத்தன, அதாவது உலகளாவிய, எக்குமெனிகல். ஒரு ஆன்மீக தளமாக கிரேக்க-பைசண்டைன் கிளை ஜான் இறையியலாளர், ரோமானியரின் "வெளிப்பாடுகளை" நம்பியுள்ளது - "எபிரேயருக்கு எழுதிய கடிதத்தில்." முதலாவது சந்நியாசம், தார்மீகத் தேடல், "ஆன்மாவின் வாழ்க்கை" ஆகியவற்றால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது. இரண்டாவதாக - இரும்பு ஒழுக்கத்தை உருவாக்குதல், கடுமையான வரிசைமுறை, மிக உயர்ந்த பதவிகளில் உள்ள பாதிரியார்களின் கைகளில் அதிகாரத்தின் செறிவு. பல கோட்பாடுகள், சடங்குகள், தேவாலய நிர்வாகம் மற்றும் தேவாலய வாழ்க்கையின் பிற முக்கிய பகுதிகளின் விளக்கத்தில் உள்ள வேறுபாடுகள் கத்தோலிக்க மற்றும் ஆர்த்தடாக்ஸியை வெவ்வேறு பக்கங்களில் பிரிக்கும் நீர்நிலையாக மாறியது. எனவே, பிளவுக்கு முன்பு கத்தோலிக்க என்ற வார்த்தையின் பொருள் "கிறிஸ்தவர்" என்ற கருத்துக்கு சமமாக இருந்தால், அதன் பிறகு அது மதத்தின் மேற்கத்திய திசையைக் குறிக்கத் தொடங்கியது.

கத்தோலிக்க மதம் மற்றும் சீர்திருத்தம்

காலப்போக்கில், கத்தோலிக்க மதகுருமார்கள் நெறிமுறைகளிலிருந்து விலகிச் சென்றனர், இது புராட்டஸ்டன்டிசம் போன்ற ஒரு போக்கின் சர்ச்சில் உள்ள அமைப்புக்கு அடிப்படையாக செயல்பட்டது என்று பைபிள் உறுதிப்படுத்தியது மற்றும் பிரசங்கித்தது. அதன் ஆன்மீக மற்றும் கருத்தியல் அடிப்படையானது போதனையும் அதன் ஆதரவாளர்களும் ஆகும். சீர்திருத்தம் கால்வினிசம், அன்பாப்டிசம், ஆங்கிலிகனிசம் மற்றும் பிற புராட்டஸ்டன்ட் பிரிவுகளைப் பெற்றெடுத்தது. எனவே, லூதரன்கள் கத்தோலிக்கர்கள், அல்லது, வேறுவிதமாகக் கூறினால், உலக விவகாரங்களில் தீவிரமாக தலையிடுவதற்கு தேவாலயத்திற்கு எதிராக இருந்த சுவிசேஷ கிறிஸ்தவர்கள், இதனால் போப்பாண்டவர் மதச்சார்பற்ற அதிகாரத்துடன் கைகோர்த்துச் செல்வார்கள். மன்னிப்பு விற்பனை, கிழக்கின் மீது ரோமானிய திருச்சபையின் நன்மைகள், துறவறத்தை ஒழித்தல் - இது பெரிய சீர்திருத்தவாதியைப் பின்பற்றுபவர்கள் தீவிரமாக விமர்சித்த அந்த நிகழ்வுகளின் முழுமையான பட்டியல் அல்ல. அவர்களின் நம்பிக்கையில், லூத்தரன்கள் பரிசுத்த திரித்துவத்தை நம்பியிருக்கிறார்கள், குறிப்பாக இயேசுவை வணங்குகிறார்கள், அவருடைய தெய்வீக-மனித இயல்பை அங்கீகரித்தனர். அவர்களின் நம்பிக்கையின் முக்கிய அளவுகோல் பைபிள். லூதரனிசத்தின் ஒரு தனித்துவமான அம்சம், அதே போல் மற்றவை, பல்வேறு இறையியல் புத்தகங்கள் மற்றும் அதிகாரங்களுக்கான விமர்சன அணுகுமுறையாகும்.

திருச்சபையின் ஒற்றுமை பற்றிய கேள்வியில்

இருப்பினும், பரிசீலனையில் உள்ள பொருட்களின் வெளிச்சத்தில், இது முற்றிலும் தெளிவாக இல்லை: கத்தோலிக்கர்கள் ஆர்த்தடாக்ஸ் அல்லது இல்லையா? இந்த கேள்வியை இறையியல் மற்றும் அனைத்து வகையான மத நுணுக்கங்களிலும் ஆழமாக அறியாத பலர் கேட்கிறார்கள். பதில் எளிமையானது மற்றும் அதே நேரத்தில் கடினமானது. ஏற்கனவே மேலே குறிப்பிட்டுள்ளபடி, ஆரம்பத்தில் - ஆம். தேவாலயம் ஒரு கிறிஸ்தவராக இருந்தபோது, ​​​​அதன் ஒரு பகுதியாக இருந்த அனைவரும் ஒரே மாதிரியாக ஜெபித்தனர், அதே விதிகளின்படி கடவுளை வணங்கினர் மற்றும் பொதுவான சடங்குகளைப் பயன்படுத்தினர். ஆனால் பிரிந்த பிறகும், ஒவ்வொருவரும் - கத்தோலிக்க மற்றும் ஆர்த்தடாக்ஸ் - தங்களை கிறிஸ்துவின் பாரம்பரியத்தின் முக்கிய வாரிசுகளாக கருதுகின்றனர்.

சர்ச் உறவுகள்

அதே நேரத்தில், அவர்கள் ஒருவருக்கொருவர் போதுமான மரியாதையுடன் நடத்துகிறார்கள். ஆகவே, கிறிஸ்துவை தங்கள் கடவுளாக ஏற்றுக்கொண்டு, அவரை நம்பி ஞானஸ்நானம் பெற்றவர்கள், கத்தோலிக்கர்கள் விசுவாசத்தில் சகோதரர்களாகக் கருதப்படுகிறார்கள் என்று இரண்டாவது வத்திக்கான் கவுன்சிலின் ஆணை குறிப்பிடுகிறது. இது அதன் சொந்த ஆவணங்களையும் கொண்டுள்ளது, மேலும் கத்தோலிக்கம் என்பது மரபுவழி இயல்புடன் தொடர்புடைய ஒரு நிகழ்வு என்பதை உறுதிப்படுத்துகிறது. மேலும் இரு தேவாலயங்களும் ஒன்றுக்கொன்று பகைமையுடன் இருக்கும் அளவுக்கு பிடிவாதமான போஸ்டுலேட்டுகளில் உள்ள வேறுபாடுகள் மிகவும் அடிப்படையானவை அல்ல. மாறாக, அவர்களுக்கிடையேயான உறவுகள் பொதுவான காரணத்தை ஒன்றிணைக்கும் வகையில் கட்டமைக்கப்பட வேண்டும்.

ஜூலை 16, 1054 அன்று, கான்ஸ்டான்டினோப்பிளில் உள்ள ஹாகியா சோபியாவில், போப்பின் அதிகாரப்பூர்வ பிரதிநிதிகள் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் தேசபக்தர் மைக்கேல் செருலாரியஸின் பதவி விலகலை அறிவித்தனர். பதிலுக்கு, தேசபக்தர் போப்பாண்டவர் தூதர்களை வெறுக்கிறார். அப்போதிருந்து, இன்று நாம் கத்தோலிக்க மற்றும் ஆர்த்தடாக்ஸ் என்று அழைக்கும் தேவாலயங்கள் உள்ளன.

கருத்துகளை வரையறுப்போம்

கிறிஸ்தவத்தில் மூன்று முக்கிய திசைகள் - ஆர்த்தடாக்ஸி, கத்தோலிக்கம், புராட்டஸ்டன்டிசம். ஒரே ஒரு புராட்டஸ்டன்ட் தேவாலயம் இல்லை, ஏனென்றால் உலகில் பல நூற்றுக்கணக்கான புராட்டஸ்டன்ட் தேவாலயங்கள் (பிரிவுகள்) உள்ளன. ஆர்த்தடாக்ஸி மற்றும் கத்தோலிக்க மதம் ஒரு படிநிலை அமைப்பைக் கொண்ட தேவாலயங்கள், அவற்றின் சொந்த கோட்பாடு, வழிபாடு, அவற்றின் சொந்த உள் சட்டம் மற்றும் அவற்றின் சொந்த மத மற்றும் கலாச்சார மரபுகள் ஒவ்வொன்றிலும் உள்ளார்ந்தவை.

கத்தோலிக்க மதம் ஒரு ஒருங்கிணைந்த தேவாலயம், அனைத்து கூறுகளும் மற்றும் அனைத்து உறுப்பினர்களும் போப்பின் தலைவராக இருக்க வேண்டும். ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் அவ்வளவு ஒற்றைக்கல் அல்ல. இந்த நேரத்தில் இது 15 சுயாதீனமான, ஆனால் பரஸ்பரம் அங்கீகரிக்கும் மற்றும் அடிப்படையில் ஒரே மாதிரியான தேவாலயங்களைக் கொண்டுள்ளது. அவற்றில் ரஷ்யன், கான்ஸ்டான்டினோபிள், ஜெருசலேம், அந்தியோக்கியா, ஜார்ஜியன், செர்பியன், பல்கேரியன், கிரேக்கம் போன்றவை.

ஆர்த்தடாக்ஸிக்கும் கத்தோலிக்கத்திற்கும் பொதுவானது என்ன?

ஆர்த்தடாக்ஸ் மற்றும் கத்தோலிக்கர்கள் இருவரும் நம்பிக்கை கொண்ட கிறிஸ்தவர்கள் கிறிஸ்துமற்றும் அவரது கட்டளைகளின்படி வாழ முயற்சி செய்கிறார்கள். இருவரிடமும் ஒரு புனித நூல் உள்ளது - பைபிள். வேறுபாடுகளைப் பற்றி நாம் என்ன சொன்னாலும், கத்தோலிக்கர்கள் மற்றும் ஆர்த்தடாக்ஸ் இருவரின் கிறிஸ்தவ அன்றாட வாழ்க்கை, முதலில், நற்செய்தியின் படி கட்டமைக்கப்பட்டுள்ளது. உண்மையான முன்மாதிரி, எந்த ஒரு கிறிஸ்தவனுக்கும் எல்லா வாழ்க்கைக்கும் அடிப்படை கர்த்தராகிய இயேசு கிறிஸ்து, அவர் ஒருவரே. எனவே, வேறுபாடுகள் இருந்தபோதிலும், கத்தோலிக்கர்களும் ஆர்த்தடாக்ஸும் உலகம் முழுவதும் இயேசு கிறிஸ்துவில் விசுவாசத்தைப் பிரகடனப்படுத்தி, பிரசங்கித்து, ஒரே நற்செய்தியை உலகுக்கு அறிவிக்கிறார்கள்.

கத்தோலிக்க மற்றும் ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் வரலாறு மற்றும் மரபுகள் அப்போஸ்தலர்களுக்குச் செல்கின்றன. பீட்டர், பால், குறிமற்றும் இயேசுவின் பிற சீடர்கள் பண்டைய உலகின் குறிப்பிடத்தக்க நகரங்களில் கிறிஸ்தவ சமூகங்களை நிறுவினர் - ஜெருசலேம், ரோம், அலெக்ஸாண்ட்ரியா, அந்தியோக்கி, முதலியன. அந்த தேவாலயங்கள் இந்த மையங்களைச் சுற்றி உருவாக்கப்பட்டன, அவை கிறிஸ்தவ உலகின் அடிப்படையாக மாறியது. அதனால்தான் ஆர்த்தடாக்ஸ் மற்றும் கத்தோலிக்கர்கள் சடங்குகள் (ஞானஸ்நானம், திருமணங்கள், பாதிரியார் நியமனம்,), ஒத்த கோட்பாடு, பொதுவான புனிதர்களை (11 ஆம் நூற்றாண்டுக்கு முன் வாழ்ந்தவர்கள்) வணங்குகிறார்கள், அதே நிகியோ-சரேகிராட்ஸ்கியை அறிவிக்கிறார்கள். சில வேறுபாடுகள் இருந்தபோதிலும், இரண்டு தேவாலயங்களும் பரிசுத்த திரித்துவத்தில் விசுவாசத்தை வெளிப்படுத்துகின்றன.

எங்கள் காலத்திற்கு, ஆர்த்தடாக்ஸ் மற்றும் கத்தோலிக்கர்கள் இருவரும் கிறிஸ்தவ குடும்பத்தைப் பற்றி ஒரே மாதிரியான பார்வையைக் கொண்டிருப்பது முக்கியம். திருமணம் என்பது ஆணும் பெண்ணும் இணைவது. திருமணம் தேவாலயத்தால் ஆசீர்வதிக்கப்படுகிறது மற்றும் ஒரு புனிதமாக கருதப்படுகிறது. விவாகரத்து எப்போதும் ஒரு சோகம். திருமணத்திற்கு முந்தைய பாலியல் உறவுகள் கிறிஸ்தவர் என்ற பட்டத்திற்கு தகுதியற்றவை, அவை பாவம். ஆர்த்தடாக்ஸ் மற்றும் கத்தோலிக்கர்கள் இருவரும் பொதுவாக ஓரினச்சேர்க்கை திருமணங்களை அங்கீகரிப்பதில்லை என்பதை வலியுறுத்துவது முக்கியம். ஓரினச்சேர்க்கை உறவுகளே பெரும் பாவமாகக் கருதப்படுகின்றன.

கத்தோலிக்கர்கள் மற்றும் ஆர்த்தடாக்ஸ் இருவரும் ஒரே விஷயம் அல்ல, ஆர்த்தடாக்ஸியும் கத்தோலிக்கமும் வெவ்வேறு தேவாலயங்கள், ஆனால் கிறிஸ்தவ தேவாலயங்கள் என்பதை குறிப்பாக கவனிக்க வேண்டும். இந்த வேறுபாடு இரு தரப்பினருக்கும் மிகவும் முக்கியமானது, ஆயிரம் ஆண்டுகளாக மிக முக்கியமான விஷயத்தில் பரஸ்பர ஒற்றுமை இல்லை - கிறிஸ்துவின் உடல் மற்றும் இரத்தத்தின் வழிபாடு மற்றும் ஒற்றுமை. கத்தோலிக்கர்களும் ஆர்த்தடாக்ஸும் ஒன்றாக ஒற்றுமையைப் பெறுவதில்லை.

அதே நேரத்தில், இது மிகவும் முக்கியமானது, கத்தோலிக்கர்கள் மற்றும் ஆர்த்தடாக்ஸ் இருவரும் பரஸ்பர பிரிவினையை கசப்புடனும் மனந்திரும்புதலுடனும் பார்க்கிறார்கள். அவிசுவாசி உலகிற்கு கிறிஸ்துவுக்கு ஒரு பொதுவான கிறிஸ்தவ சாட்சி தேவை என்று அனைத்து கிறிஸ்தவர்களும் உறுதியாக நம்புகிறார்கள்.

பிரிவு பற்றி

இந்த குறிப்பில் இடைவெளியின் வளர்ச்சி மற்றும் பிரிக்கப்பட்ட கத்தோலிக்க மற்றும் ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயங்களின் உருவாக்கம் ஆகியவற்றை விவரிக்க முடியாது. ரோம் மற்றும் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளுக்கு இடையே ஆயிரம் ஆண்டுகளுக்கு முன்பு இருந்த பதட்டமான அரசியல் சூழ்நிலை, விஷயங்களை வரிசைப்படுத்துவதற்கான காரணத்தைத் தேடுவதற்கு இரு தரப்பினரையும் தூண்டியது என்பதை மட்டுமே நான் கவனிக்கிறேன். மேற்கத்திய பாரம்பரியத்தில் நிர்ணயிக்கப்பட்ட படிநிலை தேவாலய கட்டமைப்பின் தனித்தன்மைகள், கிழக்கின் சிறப்பியல்பு இல்லாத கோட்பாடு, சடங்கு மற்றும் ஒழுங்குமுறை பழக்கவழக்கங்களின் தனித்தன்மைகள் குறித்து கவனம் செலுத்தப்பட்டது.

வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், முன்னாள் ரோமானியப் பேரரசின் இரண்டு பகுதிகளின் மத வாழ்க்கையின் ஏற்கனவே இருக்கும் மற்றும் பலப்படுத்தப்பட்ட அசல் தன்மையை வெளிப்படுத்திய அரசியல் பதற்றம் இது. பல வழிகளில், தற்போதைய நிலைமைக்கு மேற்கு மற்றும் கிழக்கின் கலாச்சாரங்கள், மனநிலைகள், தேசிய பண்புகள் ஆகியவற்றின் வேறுபாடு காரணமாக இருந்தது. கிறிஸ்தவ தேவாலயங்களை ஒன்றிணைக்கும் பேரரசு மறைந்தவுடன், ரோம் மற்றும் மேற்கத்திய பாரம்பரியம் பல நூற்றாண்டுகளாக பைசான்டியத்திலிருந்து தனித்து நின்றது. பலவீனமான தொடர்பு மற்றும் பரஸ்பர ஆர்வம் கிட்டத்தட்ட முழுமையாக இல்லாததால், அவர்களின் சொந்த மரபுகள் வேரூன்றின.

ஒரு தேவாலயத்தை கிழக்கு (ஆர்த்தடாக்ஸ்) மற்றும் மேற்கத்திய (கத்தோலிக்க) எனப் பிரிப்பது ஒரு நீண்ட மற்றும் சிக்கலான செயல்முறையாகும் என்பது தெளிவாகிறது, இது 11 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் மட்டுமே அதன் உச்சநிலையைக் கொண்டிருந்தது. அதுவரை ஐக்கிய தேவாலயம், ஐந்து உள்ளூர் அல்லது பிராந்திய தேவாலயங்களால் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தப்பட்டது, ஆணாதிக்கங்கள் என்று அழைக்கப்படும், பிளவுபட்டது. ஜூலை 1054 இல், போப் மற்றும் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் தேசபக்தரின் முழு அதிகாரம் பெற்றவர்களால் ஒரு பரஸ்பர அனாதீமேஷன் அறிவிக்கப்பட்டது. சில மாதங்களுக்குப் பிறகு, மீதமுள்ள அனைத்து தேசபக்தர்களும் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் பதவியில் சேர்ந்தனர். காலப்போக்கில் இடைவெளி வலுவாகவும் ஆழமாகவும் வளர்ந்துள்ளது. இறுதியாக, கிழக்கின் தேவாலயங்கள் மற்றும் ரோமானிய தேவாலயங்கள் 1204 க்குப் பிறகு பிரிக்கப்பட்டன - நான்காவது சிலுவைப் போரில் பங்கேற்பாளர்களால் கான்ஸ்டான்டினோபிள் அழிக்கப்பட்ட நேரம்.

கத்தோலிக்கத்திற்கும் ஆர்த்தடாக்ஸிக்கும் என்ன வித்தியாசம்?

இரு தரப்பினராலும் பரஸ்பரம் அங்கீகரிக்கப்பட்ட முக்கிய புள்ளிகள், இன்று தேவாலயங்களைப் பிரிக்கின்றன:

முதல் முக்கியமான வேறுபாடு தேவாலயத்தைப் பற்றிய மாறுபட்ட புரிதல் ஆகும். ஆர்த்தடாக்ஸ் கிறிஸ்தவர்களுக்கு, யுனிவர்சல் சர்ச் என்று அழைக்கப்படுவது, குறிப்பிட்ட சுயாதீனமான, ஆனால் பரஸ்பரம் அங்கீகரிக்கும் உள்ளூர் தேவாலயங்களில் வெளிப்படுகிறது. ஒரு நபர் தற்போதுள்ள ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயங்களில் ஏதேனும் ஒன்றைச் சேர்ந்தவராக இருக்கலாம், இதன் மூலம் பொதுவாக ஆர்த்தடாக்ஸியைச் சேர்ந்தவர். இதே நம்பிக்கை மற்றும் சடங்குகளை மற்ற சபைகளுடன் பகிர்ந்து கொண்டால் போதும். கத்தோலிக்கர்கள் ஒரே ஒரு தேவாலயத்தை ஒரு நிறுவன அமைப்பாக அங்கீகரிக்கின்றனர் - கத்தோலிக்க, போப்பின் கீழ். கத்தோலிக்க மதத்தைச் சேர்ந்தவர், ஒரே கத்தோலிக்க திருச்சபையைச் சேர்ந்தவர், அதன் நம்பிக்கை மற்றும் அதன் சடங்குகளில் பங்கேற்க வேண்டியது அவசியம், மேலும் போப்பின் முதன்மையை அங்கீகரிக்க வேண்டியது அவசியம்.

நடைமுறையில், இந்த தருணம் வெளிப்படுகிறது, முதலில், கத்தோலிக்க திருச்சபை முழு தேவாலயத்தின் மீதும் போப்பின் முதன்மையானது மற்றும் விசுவாசம் மற்றும் அறநெறி விஷயங்களில் உத்தியோகபூர்வ போதனைகளில் அவரது தவறின்மை பற்றிய ஒரு கோட்பாடு (கட்டாயக் கோட்பாட்டு ஏற்பாடு) உள்ளது. ஒழுக்கம் மற்றும் அரசாங்கம். ஆர்த்தடாக்ஸ் போப்பின் முதன்மையை அங்கீகரிக்கவில்லை மற்றும் எக்குமெனிகல் (அதாவது, உலகளாவிய) கவுன்சில்களின் முடிவுகள் மட்டுமே தவறானவை மற்றும் மிகவும் அதிகாரப்பூர்வமானவை என்று நம்புகிறார்கள். போப்புக்கும் தேசபக்தருக்கும் உள்ள வித்தியாசம் குறித்து. சொல்லப்பட்டவற்றின் பின்னணியில், இப்போது சுதந்திரமான ஆர்த்தடாக்ஸ் தேசபக்தர்கள் மற்றும் அவர்களுடன் அனைத்து பிஷப்கள், பாதிரியார்கள் மற்றும் பாமரர்களின் ரோம் போப்பிற்கு அடிபணிவதற்கான கற்பனையான சூழ்நிலை அபத்தமானது.

இரண்டாவது. சில முக்கியமான கோட்பாட்டு விஷயங்களில் வேறுபாடுகள் உள்ளன. அவற்றில் ஒன்றைக் குறிப்பிடுவோம். இது கடவுளின் கோட்பாட்டைப் பற்றியது - பரிசுத்த திரித்துவம். கத்தோலிக்க திருச்சபை பரிசுத்த ஆவியானவர் தந்தை மற்றும் குமாரனிடமிருந்து வருகிறது என்று கூறுகிறது. ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் பரிசுத்த ஆவியை ஒப்புக்கொள்கிறது, இது தந்தையிடமிருந்து மட்டுமே வருகிறது. கோட்பாட்டின் இந்த வெளித்தோற்றத்தில் "தத்துவ" நுணுக்கங்கள் ஒவ்வொரு தேவாலயங்களின் இறையியல் கோட்பாடு அமைப்புகளிலும் மிகவும் கடுமையான விளைவுகளை ஏற்படுத்துகின்றன, சில சமயங்களில் ஒன்றுக்கொன்று முரண்படுகின்றன. இந்த நேரத்தில் ஆர்த்தடாக்ஸ் மற்றும் கத்தோலிக்க மதங்களின் ஒருங்கிணைப்பு மற்றும் ஒருங்கிணைப்பு தீர்க்க முடியாத பணியாகத் தெரிகிறது.

மூன்றாவது. கடந்த நூற்றாண்டுகளில், ஆர்த்தடாக்ஸ் மற்றும் கத்தோலிக்கர்களின் மத வாழ்க்கையின் பல கலாச்சார, ஒழுக்கம், வழிபாட்டு, சட்டமன்ற, மன, தேசிய அம்சங்கள் பலப்படுத்தப்படுவது மட்டுமல்லாமல், சில சமயங்களில் ஒருவருக்கொருவர் முரண்படலாம். முதலாவதாக, இது பிரார்த்தனையின் மொழி மற்றும் பாணியைப் பற்றியது (மனப்பாடம் செய்யப்பட்ட நூல்கள், அல்லது ஒருவரின் சொந்த வார்த்தைகளில் பிரார்த்தனை, அல்லது இசை), பிரார்த்தனையில் உச்சரிப்புகள், புனிதம் மற்றும் புனிதர்களின் வணக்கம் பற்றிய சிறப்பு புரிதல் பற்றியது. ஆனால் தேவாலயங்களில் உள்ள பெஞ்சுகள், தாவணி மற்றும் ஓரங்கள், கோயில் கட்டிடக்கலை அம்சங்கள் அல்லது ஐகான் ஓவியத்தின் பாணிகள், காலண்டர், வழிபாட்டு மொழி போன்றவற்றை நாம் மறந்துவிடக் கூடாது.

ஆர்த்தடாக்ஸ் மற்றும் கத்தோலிக்க மரபுகள் இரண்டுமே இந்த இரண்டாம் நிலை பிரச்சினைகளில் மிகப் பெரிய அளவிலான சுதந்திரத்தைக் கொண்டுள்ளன. தெளிவாக உள்ளது. இருப்பினும், துரதிர்ஷ்டவசமாக, இந்த விமானத்தில் உள்ள வேறுபாடுகளை சமாளிப்பது சாத்தியமில்லை, ஏனெனில் இந்த விமானம் சாதாரண விசுவாசிகளின் உண்மையான வாழ்க்கையை பிரதிபலிக்கிறது. மேலும், உங்களுக்குத் தெரிந்தபடி, அவர்களின் வழக்கமான வாழ்க்கை முறை மற்றும் அதைப் பற்றிய அன்றாட புரிதலைக் காட்டிலும் ஒருவித "ஊக" தத்துவத்தை கைவிடுவது அவர்களுக்கு எளிதானது.

கூடுதலாக, கத்தோலிக்க மதத்தில் பிரத்தியேகமாக திருமணமாகாத மதகுருமார்களின் நடைமுறை உள்ளது, அதே சமயம் ஆர்த்தடாக்ஸ் பாரம்பரியத்தில் ஆசாரியத்துவம் திருமணமாகவோ அல்லது துறவறமாகவோ இருக்கலாம்.

ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் மற்றும் கத்தோலிக்க திருச்சபை வாழ்க்கைத் துணைகளுக்கு இடையிலான நெருக்கமான உறவுகள் என்ற தலைப்பில் வெவ்வேறு கருத்துக்களைக் கொண்டுள்ளன. கருக்கலைப்பு அல்லாத கருத்தடைகளைப் பயன்படுத்துவதை மரபுவழி நோக்குகிறது. பொதுவாக, வாழ்க்கைத் துணைகளின் பாலியல் வாழ்க்கையின் சிக்கல்கள் அவர்களால் வழங்கப்படுகின்றன மற்றும் கோட்பாட்டால் கட்டுப்படுத்தப்படவில்லை. கத்தோலிக்கர்கள், எந்தவொரு கருத்தடைக்கும் எதிராக திட்டவட்டமாக உள்ளனர்.

முடிவில், இந்த வேறுபாடுகள் ஆர்த்தடாக்ஸ் மற்றும் கத்தோலிக்க தேவாலயங்கள் ஒரு ஆக்கபூர்வமான உரையாடலை நடத்துவதைத் தடுக்காது என்று நான் கூறுவேன், பாரம்பரிய மற்றும் கிறிஸ்தவ விழுமியங்களிலிருந்து பாரிய விலகலைக் கூட்டாக எதிர்க்கிறது; கூட்டாக பல்வேறு சமூக திட்டங்கள் மற்றும் அமைதி காக்கும் நடவடிக்கைகளை செயல்படுத்துதல்.