ரோமானியர்களுக்கு எழுதிய கடிதம். ரோமர்களுக்கு பவுல் எழுதிய நிருபத்தின் விளக்கம், நம்முடைய பிதாவாகிய கடவுள் மற்றும் கர்த்தராகிய இயேசு கிறிஸ்துவிடமிருந்து

பவுலின் முக்கிய கருப்பொருள்கள் இரண்டும் - அவரிடம் ஒப்படைக்கப்பட்ட நற்செய்தியின் நேர்மை மற்றும் மேசியானிய சமூகத்தில் புறஜாதிகள் மற்றும் யூதர்களின் ஒற்றுமை - ஏற்கனவே அத்தியாயம் 1 இன் முதல் பாதியில் கேட்கப்பட்டுள்ளது.

பவுல் நற்செய்தியை "கடவுளின் சுவிசேஷம்" என்று அழைக்கிறார் (1) ஏனெனில் கடவுள் ஆசிரியர், மற்றும் "குமாரனின் நற்செய்தி" (9) ஏனெனில் குமாரன் அதன் சாராம்சம்.

வசனங்கள் 1-5 இல் அவர் இயேசு கிறிஸ்துவின் முன்னிலையில் கவனம் செலுத்துகிறார், மாம்சத்தின்படி தாவீதின் வழித்தோன்றல், அவர் மரித்தோரிலிருந்து உயிர்த்தெழுந்த பிறகு கடவுளுடைய குமாரன் என்று சக்திவாய்ந்த முறையில் அறிவிக்கப்பட்டார். வசனம் 16 இல், பவுல் தனது வேலையைப் பற்றி பேசுகிறார், ஏனென்றால் சுவிசேஷம் "முதலில் யூதனுக்கும், பின்னர் கிரேக்கனுக்கும்" என்று நம்பும் ஒவ்வொருவருக்கும் இரட்சிப்புக்கான கடவுளின் வல்லமையாகும்.

இந்த சுருக்கமான நற்செய்தி அறிக்கைகளுக்கு இடையில், பால் தனது வாசகர்களிடம் நம்பிக்கையை ஏற்படுத்த முயற்சிக்கிறார். அவர் "ரோமில் இருக்கும் அனைத்து விசுவாசிகளுக்கும்" (7) எழுதுகிறார், அவர்கள் எந்த இனத்தவராக இருந்தாலும், அவர்களில் பெரும்பாலோர் பேகன்கள் என்பதை அவர் அறிந்திருந்தாலும் (13). அவர் அனைவருக்கும் கடவுளுக்கு நன்றி கூறுகிறார், அவர்களுக்காக தொடர்ந்து ஜெபிக்கிறார், அவர்களை சந்திக்க முயற்சி செய்கிறார் மற்றும் அவர்களைப் பார்க்க ஏற்கனவே பல முறை (இதுவரை தோல்வியுற்றது) முயற்சித்துள்ளார் (8-13). உலகத்தின் தலைநகரில் நற்செய்தியைப் பிரசங்கிப்பது தனது பொறுப்பு என்று அவர் உணர்கிறார். நீதியுள்ள கடவுளின் விருப்பம் நற்செய்தியில் வெளிப்படுத்தப்பட்டிருப்பதால் அவர் இதற்காக ஏங்குகிறார்: "பாவிகளை நீதிக்கு கொண்டு வர" (14-17).

கடவுளின் கோபம் (1:18–3:20)

சுவிசேஷத்தில் தேவனுடைய நீதியின் வெளிப்பாடு அவசியமாகிறது, ஏனென்றால் அநீதிக்கு எதிரான அவருடைய கோபம் வெளிப்படுகிறது (18). கடவுளின் கோபம், தீமையை அவரது தூய்மையான மற்றும் முழுமையான நிராகரிப்பு, அவர்களின் தனிப்பட்ட விருப்பத்திற்காக உண்மையான மற்றும் நீதியான அனைத்தையும் வேண்டுமென்றே அடக்குபவர்கள் மீது செலுத்தப்படுகிறது. எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, எல்லா மக்களும் எப்படியாவது கடவுள் மற்றும் நல்லொழுக்கத்தைப் பற்றிய அறிவைப் பெறுகிறார்கள்: தங்களைச் சுற்றியுள்ள உலகம் மூலமாகவோ (19ff.), அல்லது அவர்களின் மனசாட்சி மூலமாகவோ (32), அல்லது மனித இதயங்களில் எழுதப்பட்ட தார்மீகச் சட்டத்தின் மூலமாகவோ (2:12ff.) , அல்லது மூலம் மோசே மூலம் யூதர்களுக்கு கொடுக்கப்பட்ட சட்டம் (2:17 ff.).

இவ்வாறு, அப்போஸ்தலன் மனித இனத்தை மூன்று குழுக்களாகப் பிரிக்கிறார்: ஊழல் நிறைந்த புறமத சமுதாயம் (1:18-32), ஒழுக்க நெறி விமர்சகர்கள் (யூதர்கள் அல்லது பேகன்கள்) மற்றும் நன்கு படித்த, தன்னம்பிக்கை கொண்ட யூதர்கள் (2:17 - 3: 8) முழு மனித சமுதாயத்தையும் குற்றஞ்சாட்டுவதன் மூலம் அவர் முடிக்கிறார் (3:9-20). இந்த ஒவ்வொரு சந்தர்ப்பத்திலும், அவரது வாதம் ஒன்றுதான்: மக்கள் யாரும் தங்களுக்கு உள்ள அறிவுக்கு ஏற்ப செயல்படுவதில்லை. யூதர்களின் சிறப்புச் சலுகைகள் கூட கடவுளின் தீர்ப்பிலிருந்து அவர்களை விலக்குவதில்லை. இல்லை, "யூதர்கள் மற்றும் கிரேக்கர்கள் அனைவரும் பாவத்தின் கீழ் உள்ளனர்" (3:9), "கடவுளுக்கு எந்த பாரபட்சமும் இல்லை" (2:11). எல்லா மனிதர்களும் பாவிகள், அனைவரும் குற்றவாளிகள் மற்றும் கடவுளிடம் எந்த நியாயமும் இல்லை - இது உலகின் படம், படம் நம்பிக்கையற்ற இருண்டது.

கடவுளின் அருள் (3:21 - 8:39)

"ஆனால் இப்போது" என்பது பைபிளில் மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க எதிர்மறையான வெளிப்பாடுகளில் ஒன்றாகும். ஏனென்றால், மனித பாவம் மற்றும் குற்றத்தின் உலகளாவிய இருளுக்கு மத்தியில், நற்செய்தியின் ஒளி பிரகாசித்தது. பவுல் அதை மீண்டும் "கடவுளின் நீதி" (அல்லது கடவுளிடமிருந்து) (1:17 இல் உள்ளதைப் போல) அழைக்கிறார், அதாவது, அநீதியானவர்களை அவர் நியாயப்படுத்துகிறார், இது சிலுவையின் மூலம் மட்டுமே சாத்தியமாகும், அதில் கடவுள் தனது நீதியைக் காட்டினார் (3. :25ff.) மற்றும் அவருடைய அன்பு (5:8) மற்றும் இது "விசுவாசிக்கும் அனைவருக்கும்" (3:22) - யூதர்கள் மற்றும் புறஜாதிகள் ஆகிய இருவருக்குமே கிடைக்கும். சிலுவையின் அர்த்தத்தை விளக்கி, பவுல் "சாந்தப்படுத்துதல்", "மீட்பு", "நியாயப்படுத்துதல்" போன்ற முக்கிய வார்த்தைகளை நாடினார். பின்னர், யூதர்களின் ஆட்சேபனைகளுக்குப் பதிலளித்து (3:27-31), அவர் நியாயப்படுத்துவது விசுவாசத்தால் மட்டுமே என்பதால், கடவுளுக்கு முன்பாக தற்பெருமை இருக்க முடியாது, யூதர்கள் மற்றும் புறஜாதிகளுக்கு இடையில் எந்த பாகுபாடும் இல்லை, சட்டத்தை அலட்சியம் செய்ய முடியாது என்று வாதிடுகிறார்.

அத்தியாயம் 4 மிகவும் அற்புதமான படைப்பாகும், அங்கு இஸ்ரவேலின் தேசபக்தர் ஆபிரகாம் அவருடைய செயல்களால் அல்ல (4-8), விருத்தசேதனத்தால் அல்ல (9-12), சட்டத்தால் அல்ல (13-15) நியாயப்படுத்தப்பட்டார் என்பதை பவுல் நிரூபிக்கிறார். நம்பிக்கை. எதிர்காலத்தில், ஆபிரகாம் ஏற்கனவே "அனைத்து விசுவாசிகளின் தந்தை" ஆகிறார் - யூதர்கள் மற்றும் பேகன்கள் (11, 16-25). தெய்வீகப் புறநிலை இங்கே தெளிவாகத் தெரிகிறது.

கடவுள் மிக மோசமான பாவிகளுக்கும் கூட விசுவாசத்தின் மூலம் நியாயப்படுத்துகிறார் என்பதை நிறுவிய பிறகு, பவுல் தனது நீதியுள்ள மக்களுக்கு கடவுளின் அற்புதமான ஆசீர்வாதங்களைப் பற்றி பேசுகிறார் (5:1-11). "அதனால்…",அவர் தொடங்குகிறார், நாம் கடவுளுடன் சமாதானமாக இருக்கிறோம், நாம் அவருடைய கிருபையில் இருக்கிறோம், அவருடைய மகிமையைக் காணும் மற்றும் பகிர்ந்து கொள்ளும் நம்பிக்கையில் நாம் மகிழ்ச்சியடைகிறோம். துன்பம் கூட நம் நம்பிக்கையை அசைக்காது, ஏனென்றால் கடவுளின் அன்பு நம்முடன் உள்ளது, அவர் பரிசுத்த ஆவியின் மூலம் நம் இதயங்களில் ஊற்றினார் (5) மற்றும் அவருடைய குமாரன் மூலம் சிலுவையில் உறுதிப்படுத்தினார் (5:8). கர்த்தர் நமக்காக ஏற்கனவே செய்திருக்கும் அனைத்தும், கடைசி நாளில் நாம் "இரட்சிக்கப்படுவோம்" என்ற நம்பிக்கையை அளிக்கிறது (5:9-10).

இரண்டு வகையான மனித சமூகங்கள் மேலே காட்டப்பட்டுள்ளன: ஒன்று பாவம் மற்றும் குற்ற உணர்வுகளால் சுமக்கப்பட்டது, மற்றொன்று கருணை மற்றும் நம்பிக்கையால் ஆசீர்வதிக்கப்பட்டது.

"ஆதாம் - கிறிஸ்து" என்ற எதிர்ப்பின் நடுவில், பவுல் மோசேயை வைக்கிறார்: "சட்டம் பின்னர் வந்தது, இதனால் மீறல் அதிகரித்தது. பாவம் பெருகும்போது, ​​கிருபை மேலும் பெருகியது” (20). இந்த இரண்டு அறிக்கைகளும் யூதர்களால் சகிக்க முடியாதவை, ஏனெனில் அவர்கள் சட்டத்தை புண்படுத்தினர். முதலாவது பாவத்திற்கான பழியை சட்டத்தின் மீது சுமத்துவதாகத் தோன்றியது, இரண்டாவது கிருபையின் மிகுதியால் பாவத்தின் இறுதி அழிவை அறிவித்தது. பவுலின் நற்செய்தி நியாயப்பிரமாணத்தை இழிவுபடுத்தி பாவத்தை ஊக்குவித்ததா? இரண்டாவது குற்றச்சாட்டிற்கு 6ஆம் அதிகாரத்திலும் முதல் குற்றச்சாட்டுக்கு 7ஆம் அதிகாரத்திலும் பவுல் பதிலளிக்கிறார்.

அதிகாரம் 6ல் (வசனங்கள் 1 மற்றும் 15) இருமுறை, பவுலின் எதிர்ப்பாளர் அவரிடம் ஒரு கேள்வியைக் கேட்கிறார்: தொடர்ந்து பாவம் செய்வது சாத்தியம் என்றும், தொடர்ந்து மன்னிக்க கடவுளின் கிருபை சாத்தியம் என்றும் அவர் நினைக்கிறாரா? இரண்டு முறையும் பாவெல் கூர்மையாக பதிலளிக்கிறார்: "இல்லை!" கிறிஸ்தவர்கள் அத்தகைய கேள்வியைக் கேட்டால், அவர்கள் பொதுவாக தங்கள் ஞானஸ்நானத்தின் அர்த்தத்தை (1-14) அல்லது மாற்றத்தின் அர்த்தத்தை (15-23) புரிந்து கொள்ளவில்லை என்று அர்த்தம். அவர்களுடைய ஞானஸ்நானம் என்பது கிறிஸ்துவின் மரணத்தில் கிறிஸ்துவுடன் ஒன்றிணைவதைக் குறிக்கிறது, அவருடைய மரணம் "பாவத்திற்குள்" ஒரு மரணம் (அதாவது, பாவம் திருப்தியடைந்தது மற்றும் அதன் தண்டனை ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது), மேலும் அவர்கள் அவருடன் உயிர்த்தெழுந்தனர் என்பது அவர்களுக்குத் தெரியாதா? கிறிஸ்துவோடு ஐக்கியத்தில் அவர்களே "பாவத்திற்கு மரித்தவர்களாகவும், தேவனுக்கென்று உயிரோடிருப்பவர்களாகவும்" இருக்கிறார்கள். எதற்காக இறந்தார்களோ அதில் எப்படி ஒருவர் தொடர்ந்து வாழ முடியும்? அவர்களின் சிகிச்சையும் அப்படித்தான். அவர்கள் தங்களை கடவுளுக்கு அவருடைய ஊழியர்களாக உறுதியுடன் ஒப்புக்கொடுக்கவில்லையா? எப்படி அவர்கள் தங்களை மீண்டும் பாவத்தின் அடிமைத்தனத்திற்கு கொண்டு வர முடியும்? எங்கள் ஞானஸ்நானம் மற்றும் மனமாற்றம், ஒருபுறம், முந்தைய வாழ்க்கைக்குத் திரும்புவதை விலக்கியது, மறுபுறம், ஒரு புதிய வாழ்க்கைக்கான வழியைத் திறந்தது. திரும்பிச் செல்வதற்கான வாய்ப்பு உள்ளது, ஆனால் அத்தகைய நடவடிக்கை முற்றிலும் நடைமுறைக்கு மாறானது. அருள் பாவத்தை ஊக்கப்படுத்துவது மட்டுமல்லாமல், அதைத் தடுக்கிறது.

பவுலின் எதிர்ப்பாளர்களும் நியாயப்பிரமாணத்தைப் பற்றிய அவருடைய போதனைகளைப் பற்றி கவலைப்பட்டனர். அத்தியாயம் 7 இல் இந்த சிக்கலை அவர் தெளிவுபடுத்துகிறார், அங்கு அவர் மூன்று புள்ளிகளை கூறுகிறார். முதலாவதாக (1–6), கிறிஸ்தவர்கள் கிறிஸ்துவில் “நியாயப்பிரமாணத்துக்கும்” “பாவத்திற்கும்” மரித்தார்கள். இதன் விளைவாக, அவர்கள் சட்டத்திலிருந்து, அதாவது அதன் சாபத்திலிருந்து "விடுவிக்கப்பட்டுள்ளனர்", இப்போது சுதந்திரமாக இருக்கிறார்கள், ஆனால் பாவம் செய்யாமல், புதுப்பிக்கப்பட்ட ஆவியுடன் கடவுளுக்கு சேவை செய்ய சுதந்திரமாக இருக்கிறார்கள். இரண்டாவதாக, பவுல் தனது சொந்த கடந்த கால அனுபவத்தின் அடிப்படையில் (நான் நினைக்கிறேன்), சட்டம் பாவத்தை அம்பலப்படுத்துகிறது, ஊக்குவிக்கிறது மற்றும் கண்டனம் செய்தாலும், அது பாவத்திற்கும் மரணத்திற்கும் பொறுப்பல்ல என்று வாதிடுகிறார். இல்லை, சட்டம் புனிதமானது. பவுல் சட்டத்தை பாதுகாக்கிறார்.

மூன்றாவதாக (14-25), நடந்துகொண்டிருக்கும் தீவிரமான உள்நாட்டுப் போராட்டத்தை பால் தெளிவான கற்பனையில் விவரிக்கிறார். விடுதலைக்காகக் கூக்குரலிடும் "வீழ்ந்த" மனிதன் மீளுருவாக்கம் பெற்ற கிறிஸ்தவனா அல்லது மீண்டும் உருவாக்கப்படாமல் இருக்கிறானா (மூன்றாவதாக நான் எடுத்துக்கொள்கிறேன்), பவுல் இந்த மனிதனா அல்லது வெறுமனே ஒரு நபரா என்பதைப் பொருட்படுத்தாமல், இந்த வசனங்களின் நோக்கம் பலவீனத்தை வெளிப்படுத்துவதாகும். சட்டம்.

ஆனால் இப்போது (8:1-4) கடவுள், அவருடைய குமாரன் மற்றும் ஆவியின் மூலம், நமது பாவ சுபாவத்தால் பலவீனப்படுத்தப்பட்ட சட்டத்தால் செய்ய முடியாததை நிறைவேற்றினார். குறிப்பாக, அதிகாரம் 7 இல் குறிப்பிடப்படாத பரிசுத்த ஆவியானவர் அதன் இடத்தில் (8:9) அமர்வதன் மூலம் மட்டுமே பாவத்தை வெளியேற்றுவது சாத்தியமாகும் (6வது வசனம் தவிர). இவ்வாறு இப்போது நீதிப்படுத்துதல் மற்றும் பரிசுத்தமாக்கப்படுவதற்கு நியமிக்கப்பட்டுள்ள நாம், "சட்டத்தின் கீழ் அல்ல, மாறாக கிருபையின் கீழ்" இருக்கிறோம்.

நிருபத்தின் 7 ஆம் அத்தியாயம் சட்டத்திற்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டதைப் போலவே, 8 ஆம் அத்தியாயமும் பரிசுத்த ஆவிக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளது. அத்தியாயத்தின் முதல் பாதியில், பவுல் பரிசுத்த ஆவியின் பல்வேறு பணிகளை விவரிக்கிறார்: மனிதனை விடுவித்தல், நம்மில் அவர் பிரசன்னம், புதிய வாழ்க்கையை வழங்குதல், தன்னடக்கத்தை கற்பித்தல், நாம் கடவுளின் குழந்தைகள் என்று மனித ஆவிக்கு சாட்சி கொடுத்தல், நமக்காக பரிந்து பேசுதல். . நாம் கடவுளின் பிள்ளைகள் என்றும், அதனால் அவருடைய வாரிசுகள் என்றும், துன்பமே மகிமைக்கான ஒரே பாதை என்றும் பவுல் நினைவு கூர்ந்தார். பின்னர் அவர் கடவுளின் குழந்தைகளின் துன்பத்திற்கும் மகிமைக்கும் இடையே ஒரு இணையாக வரைகிறார். படைப்பு ஏமாற்றத்திற்கு உட்பட்டது, ஆனால் ஒரு நாள் அது அதன் பிணைப்பிலிருந்து விடுபடுகிறது என்று அவர் எழுதுகிறார். இருப்பினும், பிரசவத்தின் துக்கத்தில் இருப்பது போல் படைப்பு முணுமுணுக்கிறது, நாம் அதனுடன் முணுமுணுக்கிறோம். நமது உடல்கள் உட்பட முழு பிரபஞ்சத்தின் இறுதிப் புதுப்பித்தலுக்காக நாங்கள் ஆர்வத்துடன் ஆனால் பொறுமையுடன் காத்திருக்கிறோம்.

அத்தியாயம் 8 இன் கடைசி 12 வசனங்களில் அப்போஸ்தலன் கிறிஸ்தவ விசுவாசத்தின் கம்பீரமான உயரத்திற்கு உயர்கிறார். நம்முடைய நன்மைக்காகவும், இறுதியில் நமது இறுதி இரட்சிப்பிற்காகவும் கடவுளுடைய வேலையைப் பற்றி அவர் ஐந்து அழுத்தமான வாதங்களை முன்வைக்கிறார் (28). கடந்த நித்தியம் முதல் நித்தியம் வரை (29-30) கடவுளின் திட்டத்தை உருவாக்கும் ஐந்து நிலைகளை அவர் குறிப்பிடுகிறார், மேலும் ஐந்து தைரியமான, பதிலளிக்க முடியாத கேள்விகளை முன்வைக்கிறார். இவ்வாறு, கடவுளின் அன்பின் அழியாத பதினைந்து சான்றுகளுடன் அவர் நம்மை பலப்படுத்துகிறார், அதிலிருந்து எதுவும் நம்மை பிரிக்க முடியாது.

கடவுளின் திட்டம் (9-11)

பவுல் தனது கடிதத்தின் முதல் பாதி முழுவதும், ரோமானிய தேவாலயத்தில் உள்ள இனக் குழப்பம் அல்லது யூத கிறிஸ்தவ பெரும்பான்மை மற்றும் புறமத கிறிஸ்தவ சிறுபான்மையினருக்கு இடையே நிலவும் பதட்டங்களை இழக்கவில்லை. இப்போது இங்கே மறைந்திருக்கும் இறையியல் சிக்கலை நேரடியாகவும் தீர்க்கமாகவும் சமாளிக்க வேண்டிய நேரம் வந்துவிட்டது. யூத மக்கள் தங்கள் மேசியாவை நிராகரித்தது எப்படி நடந்தது? அவருடைய நம்பிக்கையின்மையை கடவுளின் உடன்படிக்கை மற்றும் வாக்குறுதிகளுடன் எவ்வாறு சமரசம் செய்ய முடியும்? புறஜாதிகளை சேர்ப்பது எப்படி கடவுளின் திட்டத்துடன் ஒத்துப்போகும்? இந்த மூன்று அத்தியாயங்களில் ஒவ்வொன்றும் பவுலின் தனிப்பட்ட மற்றும் இஸ்ரவேலின் மீதான அவரது அன்பின் உணர்ச்சிபூர்வமான சாட்சியத்துடன் தொடங்குவதைக் காணலாம்: அவர்கள் அந்நியப்படுவதில் கோபம் உள்ளது (9:1 எஃப்.எஃப்.), மற்றும் அவர்களின் இரட்சிப்பின் தீவிர ஆசை (10:1), மற்றும் அவருக்கு சொந்தமான ஒரு நீடித்த உணர்வு (11:1).

அத்தியாயம் 9 இல், பவுல் தனது உடன்படிக்கைக்கு கடவுள் உண்மையாக இருக்கிறார் என்ற கொள்கையை பாதுகாக்கிறார், ஏனெனில் அவருடைய வாக்குறுதிகள் யாக்கோபின் அனைத்து சந்ததியினருக்கும் உரையாற்றப்படவில்லை, ஆனால் இஸ்ரவேலைச் சேர்ந்த அந்த இஸ்ரவேலர்களுக்கு மட்டுமே - அவர் எப்பொழுதும் இணங்கச் செயல்பட்டார். அவரது கொள்கை "தேர்வு" (பதினொன்று). இது இஸ்மவேல் மீது ஈசாக்கின் விருப்பத்திலும், ஏசாவை விட யாக்கோபிலும் மட்டுமல்ல, பார்வோனின் இதயம் கடினப்பட்டபோது மோசேயின் இரக்கத்திலும் வெளிப்பட்டது (14-18). ஆனால் பார்வோனின் இந்த கசப்பும், அவனது கடினமான இதயத்தின் ஆசைகளுக்கு அடிபணிய வேண்டிய கட்டாயத்தில் இருந்தது, அதன் சாராம்சத்தில் கடவுளின் சக்தியின் வெளிப்பாடாக இருந்தது. தேர்ந்தெடுக்கப்படுவதைப் பற்றி நமக்கு இன்னும் சந்தேகம் இருந்தால், கடவுளுடன் வாதிடுவது ஒரு மனிதனுக்குத் தகுந்ததல்ல என்பதை நாம் நினைவில் கொள்ள வேண்டும் (19-21), அவருடைய வல்லமையையும் கருணையையும் காட்டுவதற்கான உரிமையின் முன் நாம் நம்மைத் தாழ்த்திக் கொள்ள வேண்டும் (22-23) வேதாகமத்திலேயே புறஜாதிகள் மற்றும் யூதர்களின் அழைப்பு அவருடைய மக்களாக மாறும் என்று கணிக்கப்பட்டுள்ளது (24-29).

இருப்பினும், அத்தியாயங்கள் 9 மற்றும் 10 இன் முடிவு இஸ்ரேலின் நம்பிக்கையின்மைக்கு காரணமாக இருக்க முடியாது என்பதை தெளிவுபடுத்துகிறது. எளிமையானது(கடவுளின் விருப்பம்) பவுல் மேலும் கூறுவது போல், இஸ்ரவேல் "தடுமாற்றத்தில் தடுமாறியது", அதாவது கிறிஸ்து மற்றும் அவருடைய சிலுவை. இதன் மூலம் அவர் கடவுளின் இரட்சிப்பின் திட்டத்தை ஏற்றுக்கொள்வதில் பெருமிதமான தயக்கம் மற்றும் அறிவை அடிப்படையாகக் கொண்டதல்ல (9:31 - 10:7) மத ஆர்வத்தை இஸ்ரேல் மீது குற்றம் சாட்டுகிறார். பவுல் தொடர்ந்து "சட்டப்படி நீதியை" "விசுவாசத்தால் நீதியுடன்" வேறுபடுத்திக் காட்டுகிறார், மேலும் உபாகமத்தை திறமையாகப் பயன்படுத்துவதன் மூலம் (30), விசுவாசத்தின் மூலம் கிறிஸ்துவின் கிடைக்கும் தன்மையை வலியுறுத்துகிறார். கிறிஸ்துவைத் தேடி அலைய வேண்டிய அவசியமில்லை, ஏனென்றால் அவரே வந்து, இறந்து, உயிர்த்தெழுந்தார், மேலும் அவரை அழைக்கும் அனைவருக்கும் கிடைக்கிறது (10:5-11). மேலும், யூதர் மற்றும் புறஜாதிகளுக்கு இடையே எந்த வித்தியாசமும் இல்லை, ஏனென்றால் ஒரே கடவுள் - எல்லா மக்களுக்கும் கடவுள் - அவரை அழைக்கும் அனைவரையும் ஆசீர்வதிக்கிறார் (12-13). ஆனால் இதற்கு நற்செய்தி தேவைப்படுகிறது (14-15).

அத்தியாயம் 11 இல், பவுல் எதிர்காலத்தைப் பார்க்கிறார். கடவுள் தம் மக்களை நிராகரிக்கவில்லை, அவர்கள் மறுபிறவி எடுப்பார்கள் என்பதால், இஸ்ரவேலின் வீழ்ச்சி முழுதாக இருக்காது (1-10), அல்லது இறுதியானது அல்ல என்று அவர் கூறுகிறார் (11). இஸ்ரவேலின் வீழ்ச்சியின் மூலம் புறஜாதிகளுக்கு இரட்சிப்பு வந்தது என்றால், இப்போது புறஜாதிகளின் இரட்சிப்பின் மூலம் இஸ்ரவேலில் பொறாமை தூண்டப்படும் (12). உண்மையில், பவுல் தனது சுவிசேஷத்தின் பணியை குறைந்தபட்சம் சிலரையாவது காப்பாற்றுவதற்காக தனது மக்களில் வைராக்கியத்தைத் தூண்டுவதாகக் காண்கிறார் (13-14). பின்னர் இஸ்ரேலின் "முழுமை" உலகிற்கு "மிகவும் ஐசுவரியங்களை" கொண்டு வரும். பால் ஒலிவ மரத்தின் உருவகத்தை உருவாக்கி இந்த தலைப்பில் இரண்டு பாடங்களை வழங்குகிறார். முதலாவது புறமதத்தினருக்கு (காட்டு ஆலிவ் மரத்தின் ஒட்டுதல் கிளை போன்றது) உயர்த்தப்படுவதற்கும் பெருமை பேசுவதற்கும் எதிரான எச்சரிக்கையாகும் (17-22). இரண்டாவதாக, இஸ்ரவேலருக்கு (வேரில் இருந்து ஒரு கிளையாக) அவர்கள் தங்கள் நம்பிக்கையின்மையை நிறுத்தினால், அவர்கள் மீண்டும் ஒட்டப்படுவார்கள் (23-24). பவுலின் எதிர்காலத்தைப் பற்றிய பார்வை, அவர் "மர்மம்" அல்லது வெளிப்பாடு என்று அழைக்கிறார், புறஜாதிகளின் முழுமை வரும்போது, ​​"இஸ்ரவேலர்கள் அனைவரும் இரட்சிக்கப்படுவார்கள்" (25-27). "கடவுளின் வரங்களும் அழைப்புகளும் திரும்பப் பெற முடியாதவை" (29) என்பதன் மூலம் அவரது நம்பிக்கை வருகிறது. எனவே யூதர்கள் மற்றும் புறஜாதிகள் ஆகிய இருவரின் "முழுமையை" நாம் நம்பிக்கையுடன் எதிர்பார்க்கலாம் (12:25). உண்மையில், கடவுள் "அனைவருக்கும் இரக்கம் காட்டுவார்" (32), இது விதிவிலக்கு இல்லாமல் அனைவரையும் குறிக்காது, ஆனால் யூதர்கள் மற்றும் புறஜாதிகள் இருவரையும் பிரிக்காமல் இரக்கம் காட்டுவதாகும். ஆச்சரியப்படுவதற்கில்லை, இந்த எதிர்பார்ப்பு பவுலைக் கடவுளைப் புகழ்ந்து துதிக்கும் நிலைக்குக் கொண்டுவருகிறது மற்றும் அவருடைய ஞானத்தின் அற்புதமான செல்வங்கள் மற்றும் ஆழத்திற்காக அவரைப் புகழ்கிறது (33-36).

கடவுளின் விருப்பம் (12:1–15:13)

ரோமானிய கிறிஸ்தவர்களை தனது "சகோதரர்கள்" என்று அழைக்கிறார் (பழைய வேறுபாடுகள் ஏற்கனவே அகற்றப்பட்டுவிட்டதால்), பால் இப்போது அவர்களிடம் ஒரு தீவிர வேண்டுகோள் விடுக்கிறார். அவர் "கடவுளின் கருணையை" அடிப்படையாகக் கொண்டு, அவர் விளக்குகிறார், மேலும் அவர்களின் உடலைப் புனிதப்படுத்துவதற்கும் அவர்களின் மனதைப் புதுப்பிப்பதற்கும் அவர்களை அழைக்கிறார். எப்பொழுதும் எல்லா இடங்களிலும் கடவுளுடைய மக்களுடன் இருந்த அதே மாற்றீட்டை அவர் அவர்களுக்கு முன் வைக்கிறார்: ஒன்று இந்த உலகத்திற்கு இணங்க, அல்லது மனதை புதுப்பிப்பதன் மூலம் மாற்றுவது, இது கடவுளின் "நல்ல, ஏற்றுக்கொள்ளக்கூடிய மற்றும் சரியான" விருப்பமாகும்.

நற்செய்தியின் செல்வாக்கினால் முற்றிலும் மாற்றப்பட்ட நமது உறவுகள் அனைத்திலும் கடவுளின் சித்தம் சம்பந்தப்பட்டது என்பதை பின்வரும் அத்தியாயங்கள் விளக்குகின்றன. பவுல் அவற்றில் எட்டு, அதாவது கடவுளோடு, நம்மோடும், ஒருவருக்கொருவர், நம் எதிரிகளோடும், அரசு, சட்டம், கடைசி நாள் மற்றும் “பலவீனமானவர்களுடன்” உறவுகளை உருவாக்குகிறார். நமது புதுப்பிக்கப்பட்ட மனம், கடவுளின் விருப்பத்தைப் புரிந்து கொள்ளத் தொடங்குகிறது (1-2), கடவுள் நமக்குக் கொடுத்ததை நிதானமாக மதிப்பீடு செய்ய வேண்டும், மேலும் நம்மை மிகைப்படுத்திக் கொள்ளவோ ​​அல்லது குறைத்து மதிப்பிடவோ கூடாது (3-8). எங்கள் உறவுகள் எப்போதும் ஒருவருக்கொருவர் சேவை செய்வதன் மூலம் வரையறுக்கப்பட வேண்டும். கிறிஸ்தவ குடும்பத்தை ஒன்றாக இணைக்கும் அன்பில் நேர்மை, அரவணைப்பு, நேர்மை, பொறுமை, விருந்தோம்பல், இரக்கம், இணக்கம் மற்றும் பணிவு ஆகியவை அடங்கும் (9-16).

அடுத்ததாக அது எதிரிகள் அல்லது தீமை செய்பவர்கள் மீதான அணுகுமுறை பற்றி பேசுகிறது (17-21). இயேசுவின் கட்டளைகளை எதிரொலித்து, பவுல் எழுதுகிறார், தீமைக்கு தீமை செய்யவோ அல்லது பழிவாங்கவோ கூடாது, ஆனால் தண்டனையை கடவுளிடம் விட்டுவிட வேண்டும், இது அவருடைய தனிச்சிறப்பு, நாமே அமைதியைத் தேட வேண்டும், நம் எதிரிகளுக்கு சேவை செய்ய வேண்டும், தீமையை நன்மையால் தோற்கடிக்க வேண்டும் . அதிகாரிகளுடனான நமது உறவு (13:1-7), பவுல் பார்க்கிறபடி, கடவுளின் கோபத்தின் கருத்துடன் நேரடியாக தொடர்புடையது (12:19). தீமைக்கான தண்டனை கடவுளின் தனிச்சிறப்பு என்றால், அவர் அதை மாநில சட்டப்பூர்வமாக அங்கீகரிக்கப்பட்ட நிறுவனங்கள் மூலம் செயல்படுத்துகிறார், ஏனெனில் அதிகாரி கடவுளின் "வேலைக்காரன்", அட்டூழியங்களைத் தண்டிக்க நியமிக்கப்பட்டார். மக்கள் செய்யும் நற்செயல்களை ஆதரித்து வெகுமதி அளிப்பது போன்ற ஒரு நேர்மறையான செயல்பாட்டையும் அரசு செய்கிறது. எவ்வாறாயினும், அதிகாரிகளுக்கு நாங்கள் சமர்ப்பிப்பது நிபந்தனையின்றி இருக்க முடியாது. கடவுள் தடை செய்வதை கட்டாயப்படுத்தியோ அல்லது கடவுள் கட்டளையிடுவதை தடை செய்வதன் மூலமாகவோ கடவுள் கொடுத்த அதிகாரத்தை அரசு தவறாக பயன்படுத்தினால், நமது கிறிஸ்தவ கடமை தெளிவாக உள்ளது - அரசுக்கு கீழ்ப்படிவது அல்ல, ஆனால் கடவுளுக்கு அடிபணிவது.

8-10 வசனங்கள் அன்பைக் குறிக்கின்றன. அன்பு செலுத்த முடியாத கடனாகவும், சட்டத்தின் நிறைவேற்றமாகவும் இருக்கிறது என்று அவர்கள் கற்பிக்கிறார்கள், ஏனென்றால் நாம் "சட்டத்தின் கீழ்" இல்லையென்றாலும், கிறிஸ்துவை நியாயப்படுத்துவதற்காகவும் பரிசுத்த ஆவியானவரை பரிசுத்தப்படுத்துவதற்காகவும் பார்க்கிறோம் என்பதால், நாம் இன்னும் சட்டத்தை நிறைவேற்ற அழைக்கப்படுகிறோம். நமது தினசரி சமர்ப்பணத்தில் கடவுளின் கட்டளைகள். இந்த அர்த்தத்தில், பரிசுத்த ஆவியையும் சட்டத்தையும் எதிர்க்க முடியாது, ஏனென்றால் பரிசுத்த ஆவியானவர் நம் இதயங்களில் சட்டத்தை எழுதுகிறார், மேலும் கர்த்தராகிய கிறிஸ்து திரும்பும் நாள் நெருங்கி வரும்போது அன்பின் மேலாதிக்கம் மேலும் மேலும் தெளிவாகிறது. நாம் விழித்தெழுந்து, எழுந்து, நம் ஆடைகளை அணிந்து, பகல் ஒளியைச் சேர்ந்த மக்களின் வாழ்க்கை முறையை வாழ வேண்டும் (வசனம் 11 - 14).

"பலவீனமானவர்களுடன்" (14:1-15:13) நமது உறவுக்கு பவுல் நிறைய இடங்களை ஒதுக்குகிறார். அவர்கள் மன உறுதி மற்றும் குணத்தை விட நம்பிக்கை மற்றும் நம்பிக்கையில் பலவீனமாக இருப்பதாக தெரிகிறது. இவர்கள் அநேகமாக யூத கிறிஸ்தவர்களாக இருக்கலாம், அவர்கள் யூத நாட்காட்டியின்படி உண்ணும் சட்டத்தையும், விடுமுறை மற்றும் விரதங்களையும் கடைப்பிடிப்பது தங்கள் கடமை என்று கருதினர். பால் தன்னை "வலுவான" பிரிவில் இருப்பதாகக் கருதுகிறார் மற்றும் அவர்களின் நிலைப்பாட்டை ஒப்புக்கொள்கிறார். உணவும் நாட்காட்டியும் இரண்டாம் பட்சம் என்று அவனது உணர்வு அவனுக்குச் சொல்கிறது. ஆனால் அவர் "பலவீனமானவர்களின்" பாதிக்கப்படக்கூடிய மனசாட்சியிடம் சர்வாதிகாரமாகவும் முரட்டுத்தனமாகவும் செயல்பட விரும்பவில்லை. அவர் தேவாலயத்தை தேவன் செய்தது போல் "பெற" அழைக்கிறார் (14:1,3) மற்றும் கிறிஸ்துவைப் போல ஒருவரையொருவர் "பெற" (15:7). உங்கள் இதயத்தில் பலவீனமானவர்களை நீங்கள் ஏற்றுக்கொண்டு அவர்களுடன் நட்பாக இருந்தால், இனி அவர்களை வெறுக்கவோ அல்லது கண்டிக்கவோ அல்லது உங்கள் மனசாட்சிக்கு எதிராகச் செல்ல வேண்டிய கட்டாயத்தில் அவர்களை காயப்படுத்தவோ முடியாது.

பவுலின் நடைமுறைப் பரிந்துரைகளின் மிக முக்கியமான அம்சம் என்னவென்றால், அவர் தனது கிறிஸ்டோலஜியில், குறிப்பாக இயேசுவின் மரணம், உயிர்த்தெழுதல் மற்றும் இரண்டாம் வருகை ஆகியவற்றைக் கட்டமைத்தார். விசுவாசத்தில் பலவீனமானவர்கள் கிறிஸ்து மரித்த நம் சகோதர சகோதரிகளும் கூட. அவர் அவர்களின் இறைவனாக உயர்ந்தார், அவருடைய ஊழியர்களிடம் தலையிட எங்களுக்கு உரிமை இல்லை. அவர் நம்மை நியாயந்தீர்க்க வருவார், எனவே நாமே நீதிபதிகளாக இருக்கக்கூடாது. கிறிஸ்துவின் முன்மாதிரியையும் நாம் பின்பற்ற வேண்டும், அவர் தன்னைப் பிரியப்படுத்தாமல், யூதர்களுக்கும் புறஜாதிகளுக்கும் ஒரு வேலைக்காரனாக-உண்மையில் ஒரு வேலைக்காரனாக ஆனார். பலவீனர்களும் பலமுள்ளவர்களும், விசுவாசிகளான யூதர்களும், விசுவாசிகளான புறஜாதிகளும், “ஒரே மனதோடு, ஒரே வாயினால்” ஒன்றாகக் கடவுளை மகிமைப்படுத்துகிற “ஒரே ஆவியால்” பிணைக்கப்பட்டிருக்கிறார்கள் (15:5-6 )

புறஜாதிகளுக்கு ஊழியம் செய்வதற்கும், கிறிஸ்துவை அவர்கள் அறியாத இடங்களில் சுவிசேஷம் செய்வதற்கும் தன்னுடைய அப்போஸ்தலிக்க அழைப்பைப் பற்றி பவுல் முடிக்கிறார் (15:14-22). ஸ்பெயினுக்குச் செல்லும் வழியில் அவர்களைச் சந்திப்பதற்கான தனது திட்டங்களை அவர்களுடன் பகிர்ந்து கொள்கிறார், முதலில் யூத-புறஜாதியாரின் ஒற்றுமையின் அடையாளமாக ஜெருசலேமுக்கு காணிக்கைகளைக் கொண்டு வந்தார் (15:23-29), மேலும் அவர்களுக்காக ஜெபிக்கும்படி கேட்டுக்கொள்கிறார் (15:30-33). ) ரோமுக்கு செய்தியை வழங்குவதற்காக அவர் தீப்ஸை அவர்களுக்கு அறிமுகப்படுத்துகிறார் (16:1-2), அவர் 26 பேரை பெயர் சொல்லி வாழ்த்துகிறார் (16:3-16), ஆண்கள் மற்றும் பெண்கள், அடிமைகள் மற்றும் சுதந்திரமானவர்கள், யூதர்கள் மற்றும் முன்னாள் புறஜாதிகள், மற்றும் இந்த பட்டியல் ரோமானிய திருச்சபையை அற்புதமாக வகைப்படுத்திய வேற்றுமையில் உள்ள அசாதாரண ஒற்றுமையை உணர உதவுகிறது. பொய் போதகர்களுக்கு எதிராக அவர் அவர்களை எச்சரிக்கிறார் (16:17-20); அவர் கொரிந்துவில் தன்னுடன் இருந்த எட்டு மனிதர்களிடமிருந்து வாழ்த்துக்களை அனுப்புகிறார் (16:21-24) மேலும் கடவுளைப் புகழ்ந்து செய்தியை முடிக்கிறார். செய்தியின் இந்தப் பகுதியின் தொடரியல் மிகவும் சிக்கலானதாக இருந்தாலும், உள்ளடக்கம் சிறப்பாக உள்ளது. அப்போஸ்தலன் அவர் தொடங்கிய இடத்திலேயே முடிவடைகிறது (1:1-5): அறிமுகம் மற்றும் இறுதி பகுதிகள் கிறிஸ்துவின் நற்செய்தி, கடவுளின் பாதுகாப்பு, நாடுகளுக்கு வேண்டுகோள் மற்றும் விசுவாசத்தில் பணிவுக்கான அழைப்பு ஆகியவற்றைக் குறிக்கிறது.

பால்.

மோசேயோ அல்லது அவருக்குப் பின் வந்த பலர், சுவிசேஷகர்களோ தங்கள் எழுத்துக்களுக்கு முன் தங்கள் பெயர்களை வைக்கவில்லை, ஆனால் அப்போஸ்தலனாகிய பவுல் தனது ஒவ்வொரு நிருபங்களுக்கும் முன் தனது பெயரை வைக்கிறார்: ஏனென்றால் அவர்கள் அவர்களுடன் வாழ்ந்தவர்களுக்காக எழுதினார்கள், மேலும் அவர் எழுத்துக்களை அனுப்பினார். தொலைவில் மற்றும் வழக்கப்படி செய்திகளின் தனித்துவமான பண்புகளின் விதியை நிறைவேற்றியது. எபிரேய மொழியில் மட்டும் அவர் இதைச் செய்வதில்லை; ஏனென்றால், அவர்கள் அவரை வெறுத்தார்கள்: ஆகையால், அவர்கள் உடனடியாக அவருடைய பெயரைக் கேட்டவுடன், அவர்கள் அவருடைய பேச்சைக் கேட்பதை நிறுத்தாமல், அவர் தனது பெயரை ஆரம்பத்தில் மறைத்துவிட்டார். அவர் ஏன் சவுலில் இருந்து பால் என்று மறுபெயரிடப்பட்டார்? இதில் அவர் கல் (பேதுரு) (யோவான் 1:42) என்று பொருள்படும் செபாஸ் (யோவான் 1:42) என்றழைக்கப்படும் அப்போஸ்தலர்களின் தலைவரை விடவும் அல்லது இடிமுழக்கத்தின் மகன்கள் (Boanerges) எனப்படும் செபதேயுவின் மகன்களை விடவும் குறைவாக இருக்கக்கூடாது. மாற்கு 3:17) .

அடிமைத்தனத்தில் பல வகைகள் உண்டு. படைப்பினாலே அடிமைத்தனம் உண்டு, அதைப் பற்றி இவ்வாறு கூறப்பட்டுள்ளது: (சங். 119:91). விசுவாசத்தின் மூலம் அடிமைத்தனமும் உள்ளது, அதில் கூறப்பட்டுள்ளது: அவர்கள் தங்களை அர்ப்பணித்த கற்பிக்கும் முறைக்குக் கீழ்ப்படிந்தனர்(ரோமர்.6:17). இறுதியாக, வாழ்க்கை முறையில் அடிமைத்தனம் உள்ளது: இது சம்பந்தமாக, மோசே கடவுளின் ஊழியர் என்று அழைக்கப்படுகிறார் (யோசுவா 1:2). பால் இந்த எல்லா வடிவங்களிலும் ஒரு "அடிமை".

இயேசு கிறிஸ்து.

அவதாரத்திலிருந்து இறைவனின் பெயர்களை வழங்குகிறது, கீழே இருந்து மேல்நோக்கி மேலே செல்கிறது: பெயர்களுக்கு கிறிஸ்தவ சமயத்தை தோற்றுவித்தவர்மற்றும் கிறிஸ்து, அதாவது, அபிஷேகம் செய்யப்பட்டவர், அவதாரத்தின் பெயர்கள். அவர் எண்ணெயால் அபிஷேகம் செய்யப்படவில்லை, ஆனால் பரிசுத்த ஆவியானவர், இது நிச்சயமாக எண்ணெயை விட விலைமதிப்பற்றது. எண்ணெய் இல்லாமல் அபிஷேகம் நடக்கும், கேளுங்கள்: என் அபிஷேகம் செய்யப்பட்டவரைத் தொடாதே(சங். 104:15), எண்ணெய் அபிஷேகம் என்ற பெயர் கூட இல்லாதபோது, ​​நியாயப்பிரமாணத்திற்கு முன் இருந்தவர்களுக்கு இது பொருந்தும்.

அழைக்கப்பட்டது.

இந்த வார்த்தைக்கு பணிவு என்று பொருள்; ஏனென்றால், அப்போஸ்தலன் தாமே தேடிக் கண்டுபிடிக்கவில்லை, ஆனால் அழைக்கப்பட்டான் என்பதை அவர்களுக்குக் காட்டுகிறார்.

இறைத்தூதர்.

இந்த வார்த்தை அழைக்கப்பட்ட மற்றவர்களுக்கு மாறாக அப்போஸ்தலரால் பயன்படுத்தப்பட்டது. விசுவாசிகள் அனைவரும் அழைக்கப்பட்டவர்கள்; ஆனால் அவர்கள் நம்புவதற்கு மட்டுமே அழைக்கப்பட்டுள்ளனர், மேலும் அவர் கூறுகிறார், எனக்கு அப்போஸ்தலன் பதவியும் ஒப்படைக்கப்பட்டது, அது கிறிஸ்துவின் தந்தையால் அனுப்பப்பட்டபோது அவரிடம் ஒப்படைக்கப்பட்டது.

கடவுளின் நற்செய்திக்காக தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டவர்.

அதாவது, அவர் சுவிசேஷ ஊழியத்திற்காக தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டார். இல்லையெனில்: தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டார்அதற்கு பதிலாக முன்னரே தீர்மானிக்கப்பட்டதுஇதற்கு, எரேமியாவைப் பொறுத்தவரை, கடவுள் கூறுகிறார்: நீ கருவறையிலிருந்து வெளிவருவதற்கு முன்பே, நான் உன்னைப் பரிசுத்தப்படுத்தினேன்(எரே.1:5). பவுல் ஒரு இடத்தில் கூறுகிறார்: கடவுள் பிரியமானபோது, ​​என் தாயின் வயிற்றில் இருந்து என்னைத் தேர்ந்தெடுத்தவர்(கலா.1:15). மேலும், அவர் சொல்வது வீண் அல்ல: சுவிசேஷம் செய்ய அழைக்கப்பட்டு தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டார். அவர் வீண் என்ற வார்த்தையை வைத்திருந்ததால், அவர் மேலே இருந்து அனுப்பப்பட்ட விசுவாசத்திற்கு தகுதியானவர் என்று அவர் தூண்டுகிறார். சுவிசேஷமே இதை என்ன நடந்தது என்பதன் காரணமாக மட்டுமல்ல, எதிர்கால ஆசீர்வாதங்களாலும் அழைக்கிறது, மேலும் நற்செய்தியின் பெயரால் அது உடனடியாக கேட்பவரை ஆறுதல்படுத்துகிறது, ஏனென்றால் நற்செய்தியில் சோகமான ஒன்று இல்லை, ஏனெனில் தீர்க்கதரிசிகளின் கணிப்புகள் ஆனால் எண்ணற்ற ஆசீர்வாதங்களின் பொக்கிஷங்கள். மேலும் இந்த நற்செய்தி கடவுளின் சுவிசேஷம், அதாவது பிதா, அது அவரால் கொடுக்கப்பட்டதாலும், அது அவரை அறியச் செய்வதாலும், பழைய ஏற்பாட்டில் அவர் யூதர்களுக்கு மட்டுமே தெரிந்திருந்தாலும், அவர்களுக்கும் கூட. அவர் ஒரு தந்தையாக அறியப்படவில்லை, பின்னர் ஆனால் நற்செய்தி மூலம். அவர், மகனுடன் சேர்ந்து, முழு பிரபஞ்சத்திற்கும் தன்னை வெளிப்படுத்தினார்.

கடவுள் தனது தீர்க்கதரிசிகள் மூலம் முன்பு வாக்குறுதி அளித்தார்.

அந்தப் பிரசங்கம் ஒரு புதுமையாகக் கேவலப்படுத்தப்பட்டதால், அது புறமதத்தை விடப் பழமையானது என்றும், முதலில் தீர்க்கதரிசிகளால் விவரிக்கப்பட்டது என்றும் காட்டுகிறது; "சுவிசேஷம்" என்ற வார்த்தை கூட டேவிட்டில் காணப்படுகிறது, அவர் கூறுகிறார்: கர்த்தர் தம்முடைய வார்த்தையைக் கொடுப்பார்: ஏராளமான அறிவிப்பாளர்கள் உள்ளனர்(சங். 67:12), மற்றும் ஏசாயாவில்: அமைதியைக் கொண்டுவரும் சுவிசேஷகரின் பாதங்கள் மலைகளில் எவ்வளவு அழகாக இருக்கின்றன(ஏசா.52:7).

புனித நூல்களில்.

தீர்க்கதரிசிகள் பேசுவது மட்டுமல்லாமல், செயல்களையும் எழுதினார்கள், சித்தரித்தார்கள், உதாரணமாக: ஆபிரகாம் மூலம் ஈசாக், மோசே பாம்பு மூலம், கைகளை உயர்த்துவது மற்றும் ஒரு ஆட்டுக்குட்டியை வெட்டுவது. ஏனென்றால், தேவன் ஒரு பெரிய விஷயத்தை ஆயத்தப்படுத்தவிருந்தபோது, ​​அதை வெகு காலத்திற்கு முன்பே முன்னறிவித்தார். ஆகையால், பல தீர்க்கதரிசிகள் நீங்கள் பார்ப்பதைக் காண விரும்பினார்கள், பார்க்கவில்லை என்று அவர் கூறும்போது (மத். 13:17); அவர்கள் அவருடைய மாம்சத்தைப் பார்க்கவில்லை, எனவே அவர்கள் கண்களுக்கு முன்பாக நடக்கும் அடையாளங்களைக் காணவில்லை என்பதை இது வெளிப்படுத்துகிறது.

மாம்சத்தின்படி தாவீதின் சந்ததியில் பிறந்த அவருடைய குமாரனைப் பற்றி.

இது இரண்டு பிறவிகளைத் தெளிவாகக் காட்டுகிறது; வார்த்தைகள் மூலம் அவரது மகன் பற்றி, அதாவது, கடவுளுடையது, உயர்ந்த பிறப்பைக் குறிக்கிறது, மற்றும் வெளிப்பாடு மூலம் தாவீதின் சந்ததியிலிருந்து- பிறப்புக்கு நீண்டது. கூடுதலாக: சதையின் படிஆவியின்படி பிறப்பு அவனுடையது என்று காட்டினார். எனவே, சுவிசேஷம் ஒரு எளிய மனிதனைப் பற்றியது அல்ல, ஏனென்றால் அது கடவுளின் குமாரனைப் பற்றியது, ஒரு எளிய கடவுளைப் பற்றியது அல்ல, ஏனென்றால் அது மாம்சத்தின்படி தாவீதின் சந்ததியிலிருந்து பிறந்தவரைப் பற்றியது. இரண்டும் ஒன்றுதான், அதாவது, கடவுளின் மகன் மற்றும் மகன் டேவிட் இருவரும். எனவே நெஸ்டோரியஸ் இறுதியாக வெட்கப்படட்டும். மூன்று சுவிசேஷகர்களைப் போலவே, மாம்சத்தின்படி அவருடைய பிறப்பையும் அப்போஸ்தலர் குறிப்பிடுகிறார், கேட்பவர்களை அவரிடமிருந்து உயர்ந்த பிறப்பிற்கு அழைத்துச் செல்வதற்காக. எனவே இறைவனே முதலில் மனிதனாகக் காணப்பட்டார், பின்னர் கடவுளாக அங்கீகரிக்கப்பட்டார்.

அவர் நம்முடைய கர்த்தராகிய இயேசு கிறிஸ்துவுக்குள் மரித்தோரிலிருந்து உயிர்த்தெழுந்ததன் மூலம் பரிசுத்த ஆவியின்படி, வல்லமையுள்ள தேவனுடைய குமாரனாக வெளிப்படுத்தப்பட்டார்.

மேலே கூறியது: அவரது மகன் பற்றி, இப்போது அவர் எவ்வாறு கடவுளின் மகன் என்று அறியப்படுகிறார் என்பதை நிரூபிக்கிறார், மேலும் அவர் பெயரிடப்பட்டதாகக் கூறுகிறார், அதாவது, காட்டப்பட்டது, உறுதிப்படுத்தப்பட்டது, அங்கீகரிக்கப்பட்டது; பெயர் வைப்பது என்பது அங்கீகாரம், வாக்கியம் மற்றும் முடிவு. ஏனென்றால், அவர் கடவுளின் மகன் என்று அனைவரும் உணர்ந்து முடிவு செய்தனர். எப்படி? அமலில் உள்ளது, அதாவது, அவர் செய்த அடையாளங்களின் சக்தி மூலம். மேலும் பரிசுத்த ஆவியில், அதன் மூலம் அவர் விசுவாசிகளைப் பரிசுத்தப்படுத்தினார்; ஏனெனில் இதை வழங்குவது இறைவனின் சிறப்பியல்பு. மேலும் மரித்தோரிலிருந்து உயிர்த்தெழுதல் மூலம், அவர் முதல், மேலும், அவர் தனியாக இருக்கிறார். அவர் தன்னை உயிர்த்தெழுப்பினார். எனவே, அவர் உயிர்த்தெழுதலின் மூலம் கடவுளின் குமாரனாக அங்கீகரிக்கப்பட்டு வெளிப்படுத்தப்பட்டார்; ஏனென்றால், அவரே சொல்வது போல் இது ஒரு பெரிய விஷயம்: நீங்கள் மனுஷகுமாரனை உயர்த்தும்போது, ​​அது நான் என்பதை அறிவீர்கள்(யோவான் 8:28).

அவருடைய நாமத்தினாலே நாம் விசுவாசத்திற்குக் கீழ்ப்படியும்படி, அவர் மூலமாக கிருபையையும் அப்போஸ்தலத்துவத்தையும் பெற்றோம்.

நன்றியுணர்வைக் கவனியுங்கள். எதுவும் நம்முடையது அல்ல, ஆனால் எல்லாம் குமாரன் மூலமாக நமக்குப் பெறப்பட்டது என்று அவர் கூறுகிறார். நான் அப்போஸ்தலத்துவத்தையும் கிருபையையும் ஆவியானவரால் பெற்றேன். அவர், இறைவன் கூறுகிறார் உங்களுக்கு வழிகாட்டும்(யோவான் 16:13). மேலும் ஆவி கூறுகிறது: பவுலையும் பர்னபாவையும் எனக்காகப் பிரிக்கவும்(அப்போஸ்தலர் 13:2), மற்றும்: ஆவியால் கொடுக்கப்பட்ட ஞான வார்த்தை(1 கொரி. 12:8). இதற்கு என்ன அர்த்தம்? ஆவியானவருக்குரியது குமாரனுக்கும், அதற்கு நேர்மாறாகவும் இருக்கிறது. அருள், அவர் கூறுகிறார், மற்றும் அப்போஸ்தலத்துவம் கிடைத்தது, அதாவது, நாம் நம்முடைய தகுதிகளால் அல்ல, மாறாக மேலான கிருபையால் அப்போஸ்தலர்களாக ஆனோம். ஆனால் நம்பிக்கை என்பது கருணைக்குரிய விஷயம்; ஏனென்றால், அப்போஸ்தலர்களின் வேலையாகச் சென்று பிரசங்கிப்பதும், கேட்பவர்களை முழுவதுமாக கடவுளுக்குச் சொந்தமானவர்கள் என்று நம்ப வைப்பதுதான். விசுவாசத்திற்கு அடிபணியுங்கள். நாங்கள் அனுப்பப்பட்டோம், வார்த்தை விவாதத்திற்காக அல்ல, ஆராய்ச்சி அல்லது ஆதாரத்திற்காக அல்ல, ஆனால் நம்பிக்கையை வெல்லஅதனால் கற்பிக்கப்படுபவர்கள் எந்த முரண்பாடும் இல்லாமல் நம்பி கேட்பார்கள்.

அனைத்து நாடுகளும்.

அருள் பெற்றார் எல்லா தேசங்களையும் விசுவாசத்தில் கைப்பற்றுங்கள்நான் மட்டுமல்ல, மற்ற அப்போஸ்தலர்களும் கூட: பவுல் எல்லா நாடுகளையும் சுற்றி வரவில்லை. வாழ்நாளில் இல்லாவிடில், இறந்த பிறகு எல்லா நாடுகளுக்கும் செய்தி மூலம் செல்கிறார் என்று யாராவது சொல்வார்களா? ஆனால் அவர்கள் கிறிஸ்துவின் பெயரைக் கேட்டு நம்புவார்கள், அவருடைய சாராம்சத்தைப் பற்றி அல்ல; ஏனென்றால், கிறிஸ்துவின் பெயர் அற்புதங்களைச் செய்தது, அதற்கு விசுவாசம் தேவைப்படுகிறது, ஏனென்றால் அதை பகுத்தறிவால் புரிந்து கொள்ள முடியாது. நற்செய்தியின் பரிசு என்ன என்பதைப் பாருங்கள்: இது பழைய ஏற்பாட்டைப் போல ஒரு மக்களுக்குத் தெரிவிக்கப்படவில்லை, ஆனால் எல்லா நாடுகளுக்கும் தெரிவிக்கப்பட்டது.

இயேசு கிறிஸ்துவால் அழைக்கப்பட்ட நீங்கள் யாரில் இருக்கிறீர்கள்.

இங்கு ரோமானியர்களின் ஆணவம் நசுக்கப்படுகிறது. நீங்கள் உங்களை ஆட்சியாளர்களாகக் கருதும் மற்ற தேசங்களை விட அதிகமாக நீங்கள் பெறவில்லை; ஏன், நாங்கள் மற்ற தேசங்களுக்குப் பிரசங்கிப்பது போல, உங்களுக்கும்: வீண்போகாதிருங்கள். இல்லையெனில்: நீங்களும் அழைக்கப்பட்டீர்கள், கிருபையால் எச்சரிக்கப்பட்டீர்கள், சொந்தமாக வரவில்லை.

ரோமில் கடவுளுக்குப் பிரியமானவர்கள் மற்றும் புனிதர்கள் என்று அழைக்கப்படும் அனைவருக்கும்.

எளிதானது அல்ல: ரோமில் உள்ள அனைவருக்கும், ஆனாலும்: கடவுளுக்கு பிரியமானவர். அவர்கள் காதலர்கள் என்று எப்படி சொல்ல முடியும்? பிரதிஷ்டையிலிருந்து; மற்றும் அனைத்து விசுவாசிகளையும் புனிதர்கள் என்று அழைக்கிறது. அவன் சேர்த்தான்: அழைக்கப்பட்டது, ரோமானியர்களின் நினைவாக கடவுளின் நற்செயல்களை வேரூன்றி, அவர்களில் தூதரகங்கள் மற்றும் அரச தலைவர்கள் இருந்தபோதிலும், கடவுள் உங்களை சமமாக நேசித்து புனிதப்படுத்திய பொது மக்களைப் போலவே அனைவரையும் ஒரே அழைப்பில் அழைத்தார். ஆகையால், நீங்கள் ஒரே மாதிரியாக நேசிக்கப்படுகிறீர்கள், அழைக்கப்படுகிறீர்கள், பரிசுத்தமாக்கப்படுகிறீர்கள் என்பதால், தாழ்ந்தவர்களுக்கு மேலாக உங்களை உயர்த்தாதீர்கள்.

உங்களுக்கு அருள் மற்றும் அமைதி.

அப்போஸ்தலர்கள் வீடுகளுக்குள் நுழையும் போது, ​​இந்த வார்த்தையை முதலில் உச்சரிக்க வேண்டும் என்று கர்த்தர் கட்டளையிட்டார். கிறிஸ்துவால் நிறுத்தப்பட்ட போர், கடவுளுக்கு எதிரான பாவம் நமக்குத் தோற்றுவித்தது, எளிதானது அல்ல, அந்த அமைதியானது நமது உழைப்பால் அல்ல, ஆனால் கடவுளின் கிருபையால் கிடைத்தது: எனவே, முதலில் கிருபை, பின்னர் அமைதி. இந்த இரண்டு ஆசீர்வாதங்களின் தொடர்ச்சியான மற்றும் மீற முடியாத தொடர்ச்சிக்காக அப்போஸ்தலன் ஜெபிக்கிறார், அதனால் மீண்டும், நாம் பாவத்தில் விழுந்தால், ஒரு புதிய போர் வெடிக்காது.

நம்முடைய பிதாவாகிய தேவனிடமிருந்தும் கர்த்தராகிய இயேசு கிறிஸ்துவிடமிருந்தும்.

ஓ, கடவுளின் அன்பிலிருந்து வரும் அருள் எவ்வளவு வல்லமை வாய்ந்தது! எதிரிகள் மற்றும் புகழ்மிக்கவர்கள், நாங்கள் கடவுளையே எங்கள் தந்தையாகக் கொள்ள ஆரம்பித்தோம். ஆகவே, பிதாவாகிய தேவனாலும் நம்முடைய கர்த்தராகிய இயேசுகிறிஸ்துவினாலும் உங்கள் மத்தியில் கிருபையும் சமாதானமும் அசையாததாக இருக்கும். அவர்கள் கொடுத்தார்கள், வைத்துக்கொள்ளலாம்.

முதலாவதாக, உங்கள் விசுவாசம் உலகம் முழுவதும் பிரகடனப்படுத்தப்பட்டதற்காக உங்கள் அனைவருக்காகவும் இயேசு கிறிஸ்து மூலமாக என் கடவுளுக்கு நன்றி கூறுகிறேன்.

பாலுவின் ஆன்மாவுக்கே உரிய அறிமுகம்! நம்முடைய சொந்த ஆசீர்வாதங்களுக்காக மட்டுமல்ல, அண்டை வீட்டாரின் ஆசீர்வாதங்களுக்காகவும் கடவுளுக்கு நன்றி சொல்ல அவர் கற்றுக்கொடுக்கிறார்: இது அன்பு; பூமிக்குரிய மற்றும் அழிந்துபோகும் விஷயங்களுக்காக அல்ல, ஆனால் ரோமானியர்கள் நம்பியதற்காக நன்றி செலுத்த வேண்டும். மற்றும் வார்த்தைகளில் என் கடவுள்அந்த நேரத்தில் அவரது ஆவியின் மனநிலையைக் காட்டுகிறது, தீர்க்கதரிசிகள் மற்றும் கடவுளே கூட செய்வது போல, பொது கடவுளை தனக்காக ஒதுக்கி, ஆபிரகாம், ஈசாக் மற்றும் ஜேக்கப் ஆகியோரின் கடவுள் என்று தன்னை அழைத்தார், அவர்கள் மீது தனது அன்பைக் காட்டுவதற்காக. நன்றி சொல்ல வேண்டும் என்கிறார் இயேசு கிறிஸ்து; ஏனெனில் அவர் நமக்காக தந்தைக்கு நன்றி செலுத்தும் பரிந்துரையாளர், நன்றி செலுத்த கற்றுக்கொடுப்பது மட்டுமல்லாமல், நம் நன்றியை தந்தையிடம் கொண்டு சேர்க்கிறார். எதற்கு நாம் நன்றியுள்ளவர்களாக இருக்க வேண்டும்? எதற்காக நம்பிக்கைரோமர்கள் உலகம் முழுவதும் அறிவிக்கப்பட்டது. அவர் இரண்டு விஷயங்களைப் பற்றி அவர்கள் முன் சாட்சியமளிக்கிறார்: அவர்கள் நம்பினார்கள், அவர்கள் முழு நம்பிக்கையுடன் நம்பினார்கள், அதனால் அவர்களின் நம்பிக்கை உலகம் முழுவதும் அறிவிக்கப்பட்டது, மேலும் அவர்கள் மூலம் அனைவருக்கும் நன்மைகள், போட்டி மற்றும் அரச நகரத்தைப் பின்பற்றுதல். மற்றும் பேதுரு ரோமில் பிரசங்கித்தார், ஆனால் பவுல், தனது செயல்களை தனக்கென ஒன்றாகக் கருதி, பேதுரு கற்பித்தவர்களின் விசுவாசத்திற்கு நன்றி; அவர் பொறாமையிலிருந்து விடுபட்டவர்!

கடவுளே எனக்கு சாட்சி, அவருடைய மகனின் நற்செய்தியில் நான் என் ஆவியுடன் சேவை செய்கிறேன், நான் உன்னை எப்போதும் நினைவில் கொள்கிறேன், எப்போதும் என் ஜெபங்களில் கேட்டுக்கொள்கிறேன்.

பவுல் இன்னும் ரோமர்களைச் சந்திக்காததால், அவர் அவர்களை எப்போதும் நினைவில் வைத்திருப்பதாகவும், இதயங்களை அறிந்தவரை சாட்சியாக அழைக்கிறார் என்றும் சொல்ல விரும்பினார். அப்போஸ்தலரின் இரக்கத்தைக் கவனியுங்கள்: அவர் சந்தித்திராதவர்களை அவர் எப்போதும் நினைவில் கொள்கிறார். அவருக்கு எங்கே நினைவிருக்கிறது? பிரார்த்தனைகளிலும், இடைவிடாமல். நான் சேவையளிப்பேன்கடவுளுக்கு, அதாவது நான் ஒரு அடிமை என் ஆவியில், அதாவது, சரீர சேவையால் அல்ல, ஆனால் ஆன்மீக சேவையால்; புறமத சேவை சரீரமானது மற்றும் பொய்யானது, மற்றும் யூத சேவை, பொய்யாக இல்லாவிட்டாலும், சரீரமானது, ஆனால் கிறிஸ்தவ சேவை உண்மையானது மற்றும் ஆன்மீகமானது, அதைப் பற்றி கர்த்தர் சமாரியன் பெண்ணிடம் கூறுகிறார்: உண்மையான வழிபாட்டாளர்கள் தந்தையை ஆவியோடும் உண்மையோடும் வணங்குவார்கள்(யோவான் 4:23). கடவுளுக்கு பல வகையான சேவைகள் இருப்பதால் (ஒருவர் தனது சொந்த காரியங்களை மட்டுமே ஏற்பாடு செய்வதன் மூலம் கடவுளுக்கு சேவை செய்கிறார் மற்றும் வேலை செய்கிறார், மற்றொருவர் அந்நியர்களை கவனித்துக்கொள்வதன் மூலமும் விதவைகளுக்கு வழங்குவதன் மூலமும், ஸ்டீபனின் சக ஊழியர்களைப் போலவும், மற்றொருவர் வார்த்தையின் ஊழியத்தை மேற்கொள்வதன் மூலமும். ), பின்னர் அப்போஸ்தலன் பேசுகிறார்: கடவுளே, அவருடைய மகனின் நற்செய்தியில் நான் என் ஆவியுடன் சேவை செய்கிறேன். மேலே அவர் சுவிசேஷத்தை பிதாவுக்குக் காரணம் கூறினார்; ஆனால் இது விசித்திரமானதல்ல, ஏனென்றால் தந்தைவழி மகனுக்கும், குமாரன் தந்தைக்கும் சொந்தமானது. இந்தக் கவலைகள் தனக்குத் தேவை என்பதை நிரூபித்து அவர் இவ்வாறு கூறுகிறார்; ஏனென்றால், நற்செய்தியின் ஊழியம் ஒப்படைக்கப்பட்டவர், வார்த்தையைப் பெற்ற அனைவரையும் கவனித்துக் கொள்ள வேண்டும்.

கடவுளின் விருப்பம் ஒரு நாள் நான் உங்களிடம் வருவதை சாத்தியமாக்கும் என்று என் பிரார்த்தனையில் கேட்டுக்கொள்கிறேன்.

இப்போது அவர் ஏன் அவற்றை நினைவில் கொள்கிறார் என்று கூறுகிறார். வா, பேசுகிறார், உனக்கு. கவனம் செலுத்துங்கள்: அவர் அவர்களை எவ்வளவு நேசித்தாலும், அவர் அவர்களை எவ்வளவு பார்க்க விரும்பினாலும், கடவுளின் விருப்பத்திற்கு எதிராக அவர்களைப் பார்க்க விரும்பவில்லை. ஆனால் நாம் யாரையும் நேசிப்பதில்லை, அல்லது யாரையாவது நேசித்தால், கடவுளின் விருப்பத்திற்கு எதிராக அதைச் செய்கிறோம். பால் அவர்களைப் பார்க்க இடைவிடாமல் ஜெபித்தது, அது நம்மீது அவருக்கு இருந்த வலுவான அன்பிலிருந்து வந்தது, மேலும் அவர் கடவுளுக்கு அடிபணிந்தார், இது அவரது பெரிய பக்தியின் அடையாளம். நம்முடைய ஜெபங்களில் நாம் கேட்பது எப்போதாவது கிடைக்காவிட்டால் நாம் துக்கப்பட மாட்டோம். மூன்று முறை இறைவனிடம் விடுதலை வேண்டிக் கேட்ட பவுலைவிட நாம் சிறந்தவர்கள் அல்ல சதையில் முட்கள், அவர் விரும்பியதைப் பெறவில்லை (2 கொரி. 12:7-9); அது அவருக்கு நல்லது.

உங்களுக்கு சில ஆன்மீக வரங்களை கற்பிப்பதற்காக நான் உங்களை பார்க்க விரும்புகிறேன்.

மற்றவர்கள், வேறு நோக்கங்களுக்காக நீண்ட பயணங்களை மேற்கொள்கின்றனர், ஆனால் நான்உங்களுக்கு ஒரு குறிப்பிட்ட திறமையை கற்பிப்பதற்காக. சிலஅடக்கமாக பேசுகிறார்; ஏனென்றால், நான் உங்களுக்குக் கற்பிக்கப் போகிறேன் என்று அவர் சொல்லவில்லை, ஆனால்: நான் பெற்றதைச் சொல்லவும், மேலும், சிறியதாகவும், என் வலிமைக்கு ஏற்பவும். பரிசளித்தல், அதாவது, கேட்பவர்களின் நன்மைக்காக ஆசிரியர்கள் அறிவிக்கும் அனைத்தும்; கற்பித்தல் ஒரு நல்ல செயலாக இருந்தாலும், நம்முடைய நற்செயல்களும் பரிசுகளாகும், ஏனென்றால் அவர்களுக்கும் மேலானவர்களின் உதவி தேவை.

உங்கள் உறுதிப்பாட்டிற்கு, அதாவது, உங்களுடைய மற்றும் என்னுடைய பொதுவான நம்பிக்கையின் மூலம் உங்களுடன் ஆறுதல் அடைவதற்காக.

ரோமானியர்கள் பல வழிகளில் திருத்தப்பட வேண்டும் என்பதை அவர் ரகசியமாக தெளிவுபடுத்தினார். இதுவும் மிகவும் வலுவாகக் கூறப்படுவதால் (ரோமானியர்கள் கூறலாம்: நீங்கள் என்ன சொல்கிறீர்கள்? நாங்கள் உண்மையில் அலைக்கழிக்கப்படுகிறோமா, சுழன்று, நீங்கள் உறுதியாக நிற்க வேண்டுமா?); பின்னர் சேர்க்கிறது: அதாவது, உங்களுடன் ஆறுதல் பெற வேண்டும். இதன் பொருள் இதுதான்: நீங்கள் நிறைய அடக்குமுறைகளை அனுபவிக்கிறீர்கள்; உங்களை எப்படியாவது ஆறுதல் படுத்துவதற்காக, அல்லது, நன்றாகச் சொன்னால், ஆறுதலை நானே ஏற்றுக்கொள்வதற்காக, நான் உன்னைப் பார்ப்பது ஏன் விரும்பத்தக்கதாக இருந்தது. பொது நன்மைக்கு இது தேவை. சிறையிருப்பில் இருந்தபடியே வாழ்க்கையைக் கழித்த அக்கால விசுவாசிகளுக்கு, ஒருவரையொருவர் வரவழைத்து, அதன் மூலம் ஒருவரையொருவர் பெரிதும் ஆறுதல்படுத்திக் கொள்ள வேண்டிய தேவை இருந்தது. பவுலுக்கும் அவர்களுடைய உதவி தேவைப்பட்டது என்று இது அர்த்தப்படுத்துகிறதா? இல்லவே இல்லை; ஏனெனில் அவர் திருச்சபையின் தூண். மாறாக, அதை கடுமையாக வெளிப்படுத்தாமல் இருக்கவும், நாங்கள் கூறியது போல், அவர்களை வருத்தப்படுத்தாமல் இருக்கவும், அவர்களே அவர்களுக்கு ஆறுதல் கூற வேண்டும் என்று தெரிவித்தார். இந்த விஷயத்தில் ரோமானியர்களின் நம்பிக்கையின் வளர்ச்சியால் அப்போஸ்தலன் ஆறுதல் மற்றும் மகிழ்ச்சியடைந்தார் என்று யாராவது சொன்னால், அத்தகைய பேச்சு நன்றாக இருக்கும்: அது அப்போஸ்தலரின் வார்த்தைகளிலிருந்தும் தெரியும்: பொதுவான நம்பிக்கையால், உங்களுடையதும் என்னுடையதும். இந்த விஷயத்தில், சிந்தனை பின்வருவனவாக இருக்கும்: நான், உங்கள் நம்பிக்கையைப் பார்த்து, ஆறுதலடைந்து மகிழ்ச்சியடைவேன், மேலும் நீங்கள் என் நம்பிக்கையிலிருந்து உறுதியைப் பெறுவீர்கள், கோழைத்தனத்தால் நீங்கள் தயங்குவதைப் பற்றிய ஆறுதலைப் பெறுவீர்கள். ஆனால் அவர் இதை வெளிப்படையாகச் சொல்லவில்லை, ஆனால், கூறியது போல், திறமையாக அதைக் குறிக்கிறது.

நான் பலமுறை உங்களிடம் வர எண்ணிய இருளில் உங்களை விட்டுச் செல்ல நான் விரும்பவில்லை - ஆனால் இதுவரை தடைகளை சந்தித்திருக்கிறேன்.

நான் அவர்களிடம் வர வேண்டும் என்று நான் பிரார்த்தனை செய்தேன் என்று நான் மேலே சொன்னேன், சிலர் நினைத்திருக்கலாம்: நீங்கள் ஜெபித்து ஆறுதல் கொடுத்து அதைப் பெற விரும்பினால், நீங்கள் வருவதைத் தடுப்பது எது? எனவே நான் சேர்த்தேன்: தடைகளை சந்தித்ததுகடவுளிடம் இருந்து. அப்போஸ்தலன் ஏன் தடைகளை எதிர்கொண்டார் என்பதில் ஆர்வமில்லை, ஆனால் எஜமானரின் கட்டளைகளுக்குக் கீழ்ப்படிகிறார், கடவுளின் விவகாரங்களில் ஆர்வமாக இருக்க வேண்டாம் என்று நமக்குக் கற்பிக்கிறார் என்பதை நினைவில் கொள்க. எனவே, அவர் அலட்சியத்தினாலோ அல்லது அவமதிப்பு காரணமாகவோ அவர்களிடம் வரவில்லை என்பதை அவர் நிரூபிக்கிறார். "நான் உன்னை மிகவும் நேசிக்கிறேன்," என்று அவர் கூறுகிறார், நான் தடைகளை சந்தித்தாலும், என் நோக்கத்தை நான் கைவிடவில்லை; மாறாக, நான் தொடர்ந்து உங்களிடம் வர முயற்சித்தேன், ஏனென்றால் நான் உன்னை மிகவும் நேசிக்கிறேன்.

அதனால் நீங்கள் சில பழங்கள், அதே போல் மற்ற மக்கள் வேண்டும்.

ரோம் ஒரு புகழ்பெற்ற நகரமாக இருந்ததால், அது அதிசயங்கள் நிறைந்த மற்றும் அற்புதமான நகரம் என்று எல்லோரும் திரண்டனர்; பின்னர், அதே காரணத்திற்காக பவுல் ரோமானியர்களைப் பார்க்க பெரிதும் விரும்பினார் என்று யாரும் நினைக்காதபடி, அவர் கூறுகிறார்: இந்த காரணத்திற்காக நான் வருவதற்கு மிகவும் விரும்பினேன். சில பழங்கள். அதே நேரத்தில், மற்றொரு சந்தேகம் அழிக்கப்படுகிறது, மற்றொருவர் இவ்வாறு கூறலாம்: நீங்கள் கடவுளின் விருப்பத்திற்கு மாறாக வர விரும்பியதால் நீங்கள் தடைகளை எதிர்கொண்டீர்கள். அவர் சொல்லவில்லை: விசுவாசத்தில் கற்பிக்கவும், கற்பிக்கவும், ஆனால் அவர் தன்னை அடக்கமாக வெளிப்படுத்தினார்: சில பழங்கள் வேண்டும், மேலே குறிப்பிட்டது போல்: உங்களுக்கு கொஞ்சம் திறமை கொடுங்கள். அதே நேரத்தில், அவர் அவர்களை வரம்பிடுகிறார்: மற்ற மக்களைப் போல. நீங்கள் ஆட்சி செய்வதால் மற்ற நாடுகளை விட நீங்கள் சிறந்தவர்கள் என்று நினைக்காதீர்கள்: நீங்கள் அனைவரும் ஒரே அமைப்பில் நிற்கிறீர்கள்.

நான் கிரேக்கர்கள் மற்றும் காட்டுமிராண்டிகள், ஞானிகள் மற்றும் அறியாதவர்கள் ஆகிய இருவருக்கும் கடன்பட்டிருக்கிறேன். எனவே, என்னைப் பொறுத்தவரை, ரோமில் இருக்கும் உங்களுக்கு நற்செய்தியைப் பிரசங்கிக்க நான் தயாராக இருக்கிறேன்.

மேலும் இது அடக்கம் சார்ந்த விஷயம். நான், அவர் கூறுகிறார், எந்த வகையான கருணையும் காட்டவில்லை, ஆனால் நான் எஜமானரின் கட்டளையை நிறைவேற்றுகிறேன், நீங்கள் கடவுளுக்கு நன்றி சொல்ல வேண்டும், ஏனென்றால் அவர் நன்மை செய்பவர், மேலும் நான் வேண்டும். அவர் கொரிந்தியர்களிடம் இதையே சொன்னார்: நான் சுவிசேஷத்தைப் பிரசங்கிக்காவிட்டால் எனக்கு ஐயோ(1 கொரி. 9:16). எனவே, உங்கள் கண்களுக்கு முன்பாக ஆபத்துகள் ஏற்பட்டாலும், நான் உங்களுக்கு உபதேசிக்க தயாராக இருக்கிறேன். கிறிஸ்துவின் மீது அவருக்கு இருந்த வைராக்கியம் அப்படித்தான்!

கிறிஸ்துவின் சுவிசேஷத்தைப் பற்றி நான் வெட்கப்படவில்லை, ஏனென்றால் அது விசுவாசிக்கிற ஒவ்வொருவருக்கும் இரட்சிப்புக்கான தேவனுடைய வல்லமை.

ரோமானியர்கள் உலக மகிமைக்கு மிகவும் அர்ப்பணிப்புடன் இருந்தனர், மேலும் பவுல் இயேசுவைப் பிரசங்கிக்க வேண்டியிருந்தது, அவர் எல்லா அவமானத்தையும் அனுபவித்தார், மேலும் ரோமர்கள் இயற்கையாகவே இரட்சகர் என்று வெட்கப்படலாம். எனவே அவர் கூறுகிறார்: நான் வெட்கப்படவில்லைசிலுவையில் அறையப்பட்டவரைப் பற்றி அவர் வெட்கப்படவில்லை என்பது மட்டுமல்லாமல், அவர் மேன்மைபாராட்டினார், மேலும் அவரைப் பெருமைப்படுத்தியதால், வெட்கப்பட வேண்டாம் என்று அவர்களுக்குக் கற்பித்தல். மேலும், அவர்கள் ஞானத்தால் கொப்பளிக்கப்பட்டதால், அவர் கூறுகிறார், நான் சிலுவையைப் பிரசங்கிக்கச் செல்கிறேன், அதற்காக நான் வெட்கப்படவில்லை; அவனுக்காக இரட்சிப்புக்கு கடவுளின் சக்தி இருக்கிறது. தண்டனையிலும் கடவுளின் சக்தி இருக்கிறது; இவ்வாறு கடவுள் எகிப்தியர்களை தண்டிப்பதன் மூலம் தம்முடைய வல்லமையை நிரூபித்தார். "கெஹன்னாவில் அழிக்க வல்லவருக்கு அஞ்சுங்கள்" (மத்தேயு 10:28) என்று கூறப்பட்டுள்ளபடி, அழிவுக்கான சக்தியும் உள்ளது. எனவே, பவுலாகிய நான் பிரசங்கிப்பதில் தண்டனை இல்லை, அழிவு இல்லை, ஆனால் இரட்சிப்பு உள்ளது. யாருக்கு? ஒவ்வொரு விசுவாசிக்கும். ஏனென்றால், சுவிசேஷம் அனைவருக்கும் மட்டுமல்ல, அதைப் பெறுகிறவர்களுக்கும் இரட்சிப்பைக் கொண்டுவருகிறது.

முதலில் யூதர், பிறகு கிரேக்கர்.

இதோ வார்த்தை முதலில்ஒழுங்கில் முதன்மையை குறிக்கிறது, கருணையில் முன்னுரிமை இல்லை; யூதருக்கு முன்னுரிமை அளிக்கப்படக்கூடாது, ஏனென்றால் அவர் அதிக நியாயத்தைப் பெறுகிறார்: அவர் அதை முதலில் பெற மட்டுமே தகுதியானவர்; ஏன் ஒரு வார்த்தையில் முதலில்பேச்சின் வரிசையில் முதன்மையானது மட்டுமே வெளிப்படுத்தப்படுகிறது.

நீதிமான்கள் விசுவாசத்தினாலே பிழைப்பார்கள் என்று எழுதியிருக்கிறபடி, தேவனுடைய சத்தியம் விசுவாசத்திலிருந்து விசுவாசத்திற்கு வெளிப்படுத்தப்படுகிறது.

ஒரு நல்ல செய்தி என்று சொன்னால் இரட்சிப்புக்காக, அது எப்படி என்பதை விளக்குகிறது இரட்சிப்புக்காக. நாம், கடவுளின் சத்தியத்தால் இரட்சிக்கப்படுகிறோம், நம்முடையது அல்ல என்று அவர் கூறுகிறார். செயல்களில் சபிக்கப்பட்ட, ஊழல் செய்த நாம் எந்த வகையான உண்மைக்காக இருக்க முடியும்? ஆனால் கடவுள் நம்மை நீதிப்படுத்தினார், செயல்களால் அல்ல, ஆனால் நம்பிக்கையால், அது பெரிய மற்றும் பெரிய நம்பிக்கையாக வளர வேண்டும், ஏனென்றால் முதலில் நம்புவது போதாது, ஆனால் நாம் ஆரம்ப நம்பிக்கையிலிருந்து மிகச் சிறந்த நம்பிக்கைக்கு, அதாவது, ஒரு நம்பிக்கைக்கு ஏற வேண்டும். அசைக்க முடியாத மற்றும் உறுதியான நிலை, அப்போஸ்தலர்கள் இறைவனிடம் கூறியது போல்: நம் நம்பிக்கையை அதிகரிக்க(லூக்கா 17:5). மேலும் சொல்லப்பட்டிருப்பது, அதாவது, கடவுளின் சத்தியத்தால் நாம் நீதிமான்களாக்கப்படுகிறோம் என்பது ஹபகூக்கின் தீர்க்கதரிசனத்தின் வார்த்தைகளால் உறுதிப்படுத்தப்படுகிறது: நீதியுள்ள, - பேசுகிறார், - விசுவாசத்தினால் அவன் வாழ்வான். கடவுள் நமக்குக் கொடுத்தது எல்லா மனித எண்ணங்களையும் விட அதிகமாக இருப்பதால், நமக்கு சரியான நம்பிக்கை தேவை: ஏனென்றால் நாம் கடவுளின் செயல்களைக் கண்டுபிடிக்க ஆரம்பித்தால், எல்லாவற்றையும் இழந்துவிடுவோம்.

அநியாயத்தினாலே சத்தியத்தை அடக்குகிற மனுஷருடைய எல்லா தேவபக்திக்கும் அநியாயத்துக்கும் விரோதமாக தேவனுடைய கோபம் பரலோகத்திலிருந்து வெளிப்பட்டது.

பெரியதை வழங்குவதில் தொடங்கி நன்மைகள், மேலும் கடவுளின் உண்மை நற்செய்தியின் மூலம் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது என்று கூறியதால், இப்போது பயமுறுத்தும் வார்த்தைகளைப் பயன்படுத்துகிறார், ஏனென்றால் பெரும்பாலான மக்கள் பயத்தால் நல்லொழுக்கத்தில் ஈர்க்கப்படுகிறார்கள் என்பதை அவர் அறிந்திருந்தார். எனவே கர்த்தராகிய இயேசு, ராஜ்யத்தைப் பற்றி பேசுகையில், கெஹன்னாவைப் பற்றியும் பேசுகிறார். தீர்க்கதரிசிகள் முதலில் வாக்குறுதிகளையும், பின்னர் அச்சுறுத்தல்களையும் வழங்குகிறார்கள். ஏனென்றால், முந்தையது கடவுளின் பூர்வாங்க சித்தம், பிந்தையது நமது அலட்சியத்தின் விளைவு. பேச்சின் வரிசைக்கு கவனம் செலுத்துங்கள்: கிறிஸ்து வந்தார் - கூறுகிறார் - உங்களுக்கு நியாயத்தையும் மன்னிப்பையும் கொண்டு வந்தார்; நீங்கள் அவற்றை ஏற்கவில்லை என்றால், கடவுளின் கோபம் வானத்திலிருந்து வெளிப்படும், வெளிப்படையாக இரண்டாவது வருகையின் போது. இப்போது நாம் கடவுளின் கோபத்தை அனுபவிக்கிறோம், ஆனால் திருத்தத்திற்காக, பின்னர் தண்டனைக்காக மட்டுமே. இப்போது நாம் பல வழிகளில் சிந்திக்கிறோம், மனிதர்களிடமிருந்து குற்றத்தைப் பார்க்கிறோம், பின்னர் எல்லா துன்மார்க்கங்களுக்கும் கடவுளிடமிருந்து தண்டனை என்பது தெளிவாகிறது. உண்மையான சேவையும் பக்தியும் ஒன்று, ஆனால் அக்கிரமம் பன்மடங்கு உள்ளது, அதனால்தான் அவர் கூறினார்: அனைத்து வகையான தீமைகள், அதற்கு பல பாதைகள் இருப்பதால், மற்றும் மனிதர்களின் பொய்கள். அநியாயமும் அசத்தியமும் ஒன்றல்ல. இது கடவுளுக்கு எதிராக நடக்கிறது, இது மக்களுக்கு எதிராக நிகழ்கிறது, மேலும், முதலாவது சிந்தனை பாவம், பிந்தையது செயலில் உள்ள பாவம். மேலும் அசத்தியம் பல வழிகளைக் கொண்டது; யாரோ ஒருவர் தனது அண்டை வீட்டாரை சொத்திலோ அல்லது மனைவியிலோ அல்லது மரியாதையிலோ புண்படுத்துகிறார். இருப்பினும், பவுல் என்பது பொய்யின் மூலம் போதிப்பது என்று கூட சிலர் வாதிடுகின்றனர். இதற்கு என்ன அர்த்தம் அசத்தியத்தால் உண்மையை அடக்குதல், கேள். உண்மை, அல்லது கடவுளைப் பற்றிய அறிவு, அவர்களின் பிறப்பிலேயே மக்களிடம் விதைக்கப்படுகிறது; ஆனால் புறமதத்தினர் இந்த உண்மையையும் அறிவையும் அசத்தியத்தால் அடக்கினர், அதாவது, அவர்களுக்குத் தெரிவிக்கப்பட்டதற்கு மாறாக, கடவுளின் மகிமையை சிலைகளுக்குக் காரணம் காட்டி அவமதித்தனர். ராஜாவின் மகிமைக்காக செலவுக்கு பணம் பெற்ற ஒரு மனிதனை கற்பனை செய்து பாருங்கள். அவர் அதை திருடர்கள் மற்றும் விபச்சாரிகளுக்கு செலவிட்டிருந்தால், அவர் மன்னரின் மகிமையை அவமதித்தவர் என்று சரியாக அழைக்கப்பட்டிருப்பார். அதுபோலவே, புறமதத்தவர்கள் அநியாயத்தை அடக்கினார்கள், அதாவது, கடவுளின் மகிமையையும், அவரைப் பற்றிய அறிவையும் மறைத்து, அநியாயமாக மறைத்துவிட்டார்கள், அவற்றைப் பயன்படுத்த வேண்டியதை விட வித்தியாசமாகப் பயன்படுத்தினர்.

ஏனென்றால், கடவுளைப் பற்றி அறியக்கூடியது அவர்களுக்குத் தெளிவாகத் தெரிகிறது. கடவுள் அவர்களுக்குக் காட்டினார். அவரது கண்ணுக்குத் தெரியாத விஷயங்கள், அவரது நித்திய சக்தி மற்றும் கடவுள், உலகின் படைப்பிலிருந்து உயிரினங்களைக் கருத்தில் கொண்டு காணப்படுகின்றன, அதனால் அவை தவிர்க்கமுடியாதவை. ஆனால் எப்படி, கடவுளை அறிந்து கொண்ட அவர்கள், அவரை கடவுளாக மகிமைப்படுத்தவில்லை, நன்றி செலுத்தவில்லை.

பிறமதவாதிகள் கடவுளின் அறிவை தவறான வழியில் பயன்படுத்தி அவமானப்படுத்தினார்கள் என்று மேலே சொன்னேன். அதிலிருந்து அவர்களுக்கு இந்த அறிவு இருந்தது என்பது தெளிவாகிறது, அவர் இப்போது இதைப் பற்றி பேசுகிறார்: ஏனெனில் கடவுளைப் பற்றி அறியக்கூடியது அவர்களுக்குத் தெளிவாகத் தெரியும். தாவீது சொல்வது போல், படைப்பாளர் படைப்பின் நன்மையால் அறிவிக்கப்படுகிறார் என்று அவர் இதை நிரூபிக்கிறார்: வானங்கள் தேவனுடைய மகிமையைப் பிரசங்கிக்கின்றன(சங். 18:1). கடவுளைப் பற்றி நீங்கள் சரியாக என்ன தெரிந்து கொள்ள முடியும், பின்வருவனவற்றிலிருந்து கற்றுக்கொள்ளுங்கள். கடவுளைப் பற்றி வேறு எதுவும் அறிய முடியாது, அதாவது அவரது சாரம், ஆனால் மற்ற விஷயங்களை அறிய முடியும், இது சாராம்சத்துடன் தொடர்புடையது, அதாவது, நன்மை, ஞானம், சக்தி, தெய்வீகம் அல்லது மகத்துவம், இதைத்தான் பவுல் அழைக்கிறார். கண்ணுக்கு தெரியாத, ஆனால் காணக்கூடிய உயிரினங்களைப் பார்ப்பதன் மூலம். இவ்வாறு, இறைத்தூதர் புறமதங்களுக்கு கடவுளைப் பற்றி அறியக்கூடியதைக் காட்டினார், அதாவது, புலன் கண்களுக்குத் தெரியாத, ஆனால் படைப்பின் நன்மையிலிருந்து மனதினால் அறியக்கூடிய அவரது சாரத்துடன் தொடர்புடைய அனைத்தையும். சில கீழ் கண்ணுக்கு தெரியாதஇங்கே நாம் தேவதைகளைக் குறிக்கிறோம்; ஆனால் அத்தகைய புரிதல், என் கருத்துப்படி, தவறானது. என்று தந்தை ஒருவர் கூறினார் நித்திய சக்திஒரு மகன் இருக்கிறார், மற்றும் தெய்வம்பரிசுத்த ஆவி.

எனவே அவை கோரப்படாதவை.

இந்த வழக்கு மாறியது. கடவுள் உலகைப் படைக்கவில்லை, அதனால் அவர்கள் கோரப்படாதவர்களாக இருக்க வேண்டும்; ஆனால் இது உண்மையில் நடந்தது. வேதத்தின் இந்த அம்சத்தைக் கவனியுங்கள், அதைக் குறை கூறாதீர்கள். பல இடங்களில் இதுபோன்ற வெளிப்பாடுகள் உள்ளன, அதை விளக்குவதற்கு அனுபவத்தில் அதில் குறிப்பிடப்பட்டதற்கான காரணத்தைத் தேடுவது அவசியம். டேவிட் சொல்வது இதுதான்: உங்கள் நியாயத்தீர்ப்பில் நீங்கள் நீதியுள்ளவர்களாயிருக்கும்படி, உங்கள் பார்வைக்குப் பொல்லாப்பானதைச் செய்தீர்கள்(சங். 50:6). இந்த வெளிப்பாடு விசித்திரமாக தெரிகிறது; ஆனால் அது அப்படி இல்லை. அது பின்வருவனவற்றைக் கூறுகிறது: ஆண்டவரே, உமக்கு அருளப்பட்டதால், எந்த நம்பிக்கையையும் விட, உமக்கு முன்பாக நான் பாவம் செய்தேன்; இதிலிருந்து எனக்கு எதிராக உங்கள் உரிமைகளை நீதிமன்றத்தில் முன்வைத்தால், நீங்கள் வெற்றி பெறுவீர்கள். கடவுளிடமிருந்து நாம் பெற்ற நன்மைகளுக்காக நாம் அவருக்கு நன்றியற்றவர்களாக மாறும்போது, ​​​​நம்மை மன்னிக்க எதுவும் இல்லாதபோது, ​​​​கடவுள் நம்முடைய செயல்களால் நியாயப்படுத்தப்படுகிறார் என்பதே இதன் பொருள். பாகன்களுக்கும் சாக்கு இல்லை என்பது இதன் பொருள்; ஏனென்றால், படைப்பிலிருந்து கடவுளை அறிந்த அவர்கள், அவரைத் தங்களுக்குத் தேவையானபடி மகிமைப்படுத்தாமல், சிலைகளுக்கு அவருக்குரிய மரியாதையைக் கொடுத்தனர்.

ஆனால் அவர்கள் தங்கள் ஊகங்களில் வீணானார்கள், அவர்களுடைய முட்டாள்தனமான இதயங்கள் இருளடைந்தன; தங்களை புத்திசாலிகள் என்று சொல்லிக்கொண்டு, முட்டாள்கள் ஆனார்கள்.

அவர்கள் இத்தகைய பைத்தியக்காரத்தனத்தில் விழுந்ததற்கான காரணத்தை பிரதிபலிக்கிறது. எல்லாவற்றிலும், அவர்கள் தங்கள் சொந்த பகுத்தறிவை நம்பியிருந்தனர், மேலும், உருவங்களில் விவரிக்க முடியாததையும், உடல்களில் அசாத்தியத்தையும் கண்டுபிடிக்க விரும்பிய அவர்கள் தோல்வியுற்றவர்களாக மாறினர், பகுத்தறிவு மூலம் இலக்கை அடைய முடியவில்லை. விசுவாசத்தினால் எல்லாவற்றையும் அறிய அவர்கள் விரும்பாததால் அவர்களுடைய இருதயம் அவர்களை முட்டாள் என்று அழைக்கிறது. எல்லாவற்றுக்கும் தங்கள் சொந்த ஊகங்களை நம்பியிருக்கும் அவர்கள் எப்படி ஒரு மாயைக்கு வந்தார்கள்? அவர்கள் தங்களை புத்திசாலிகள் என்று கற்பனை செய்ததால், அவர்கள் பைத்தியம் பிடித்தனர். ஏனென்றால், கற்களையும் மரங்களையும் வணங்குவதை விட பைத்தியக்காரத்தனம் வேறு ஏதாவது உண்டா?

அழியாத கடவுளின் மகிமை, கெட்டுப்போன மனிதனைப் போலவும், பறவைகள் போலவும், நான்கு கால் விலங்குகளைப் போலவும், ஊர்வனவாகவும் உருவானது.

மாறுபவன், அவன் மாறுவதற்கு முன், வேறு ஏதோ ஒன்றை மனதில் வைத்திருப்பான். இதன் பொருள் அவர்களுக்கும் அறிவு இருந்தது, ஆனால் அவர்கள் அதை அழித்தார்கள், மேலும், தங்களிடம் இருந்ததற்குப் பதிலாக வேறு ஏதாவது வேண்டும் என்று விரும்பி, அவர்கள் இருந்ததை இழந்தனர். அவர்கள் அழியாத கடவுளின் மகிமையை மனிதனுக்கு அல்ல, ஆனால் அழியாத மனிதனின் உருவத்திற்குக் கொடுத்தனர், மேலும், இதை விட மோசமானது என்னவென்றால், அவர்கள் ஊர்வனவற்றுக்கு, அவர்களின் உருவங்களுக்கு கூட இறங்கினார்கள். அவர்கள் மிகவும் பைத்தியமாக இருந்தார்கள்! எல்லாவற்றுக்கும் மேலான ஒப்பீடு இல்லாத ஒரு உயிரினத்தைப் பற்றி அவர்கள் பெற்றிருக்க வேண்டிய அறிவை, எல்லாவற்றிலும் மிகவும் கேவலமான ஒப்பீடு இல்லாத ஒரு பொருளுக்கு அவர்கள் பயன்படுத்தினார்கள். ஏ மகிமைகடவுள் என்பது என்னவெனில், கடவுள் எல்லாவற்றையும் படைத்தார், அனைத்தையும் வழங்குகிறார், மற்றும் பலவற்றை அவருக்கேற்றார் என்பதை அறிவது. சரியாக சொன்னதில் யார் தவறு செய்தார்கள்? புத்திசாலிகள், எகிப்தியர்கள்; அவர்கள் ஊர்வன உருவங்களை கூட மதிக்கிறார்கள்.

ஆகையால், தேவன் அவர்களைத் தங்கள் இருதயத்தின் இச்சைகளில் அசுத்தத்திற்கு ஒப்புக்கொடுத்தார், அதனால் அவர்கள் தங்கள் சொந்த உடலைக் கறைப்படுத்தினார்கள். அவர்கள் கடவுளின் உண்மையை பொய்யாக மாற்றி, படைப்பாளருக்குப் பதிலாக சிருஷ்டியை வணங்கி சேவை செய்தார்கள், அவர் என்றென்றும் ஆசீர்வதிக்கப்பட்டவர், ஆமென்.

சொல் காட்டிக்கொடுத்தார்பதிலாக பயன்படுத்தப்பட்டது அதை விடு, ஒரு நோயாளியை சாதகமாகப் பயன்படுத்திக் கொள்ளும் ஒரு மருத்துவர், அவர் தனது உணவைப் புறக்கணிப்பதைப் பார்த்து, அவர் சொல்வதைக் கேட்காமல், அவரை ஒரு பெரிய நோய்க்கு ஆளாக்குவது போல, அவர் அவரை விட்டுவிட்டு, தனது விருப்பப்படி நடக்க அனுமதிக்கிறார். நோயிலிருந்து விடுபட முடியாது. சில, எனினும், வெளிப்பாடு கடவுள் அவர்களுக்கு துரோகம் செய்தார்அவர்கள் இப்படிப் புரிந்துகொண்டார்கள்: நாம் சொல்வது போல், அவர்கள் கடவுளுக்கு ஏற்படுத்திய அவமதிப்பு மற்றும் அவமதிப்புக்கு அவர் அவர்களை ஒப்படைத்தார்: பணம் அத்தகையவற்றை அழித்தது, ஆனால் பணம் அழிக்கவில்லை, ஆனால் அதன் துஷ்பிரயோகம், அல்லது: சவுல் ராஜ்யத்தால் சிதைக்கப்பட்டார், ராஜ்ஜியத்தின் துஷ்பிரயோகம் ஆகும். எனவே, புறமதத்தவர்கள் தங்கள் சொந்த அசுத்தத்தால் அசுத்தத்திற்குக் கொடுக்கப்பட்டனர், அதனால் மற்றவர்கள் அவர்களை அவமதிக்க வேண்டிய அவசியமில்லை, ஆனால் அவர்களே அவமானத்தை ஏற்படுத்தினார்கள்; ஏனென்றால், அசுத்தமான ஆசைகள் அப்படிப்பட்டவை. அவர்கள் ஏன் அசுத்தத்திற்குக் கொடுக்கப்படுகிறார்கள்? கடவுளை அவமதித்ததற்காக; ஏனென்றால், தாவீது சொல்வது போல், கடவுளை அறிய விரும்பாதவன் உடனடியாக ஒழுக்கத்தில் கெட்டுப்போகிறான்: முட்டாள் தன் இதயத்தில் சொன்னான்: கடவுள் இல்லை, பிறகு: அவர்கள் ஊழல் செய்து, இழிவான செயல்களைச் செய்தார்கள்(சங். 13:1). அவர்கள் உண்மையிலேயே கடவுளுக்குச் சொந்தமானதை மாற்றி, பொய்க் கடவுள்களுக்குப் பயன்படுத்தினார்கள். வழிபட்டனர்(έσεβάσθησαν) பதிலாக வைக்கப்பட்டுள்ளது: அவர்கள் மரியாதை கொடுத்தனர் (έτίμησαν). மற்றும் பணியாற்றினார்(έλάτρευσαν) - அதற்கு பதிலாக: செயல்களால் வழங்கப்படும் சேவை; λατρεία என்பது செயலில் காட்டப்படும் மரியாதை. அவர் மட்டும் சொல்லவில்லை: சிருஷ்டியை வணங்கி சேவை செய்தார், ஆனாலும் படைப்பாளருக்கு பதிலாக, - ஒப்பிடுவதன் மூலம் குற்ற உணர்வு அதிகரிக்கும். கடவுள் சொல்லும் போதிலும் என்றென்றும் ஆசீர்வதிக்கப்பட்டது, அதாவது, அவர்கள் அவரை அவமதித்ததால் அவர் எந்தத் தீங்கும் செய்யவில்லை, ஆனால் என்றென்றும் ஆசீர்வதிக்கப்பட்டவர், அசைக்க முடியாத மற்றும் சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி; ஏனெனில் அதன் அர்த்தம் ஆமென்.

எனவே, கடவுள் அவர்களை வெட்கக்கேடான உணர்ச்சிகளுக்கு ஒப்படைத்தார்: அவர்களின் பெண்கள் இயற்கைக்கு மாறான ஒன்றை மாற்றினர், அதே போல் ஆண்கள், பெண் பாலினத்தின் இயற்கையான பயன்பாட்டை கைவிட்டு, ஒருவருக்கொருவர் காமத்தால் தூண்டப்பட்டனர், ஆண்கள் ஆண்களை அவமானம் செய்து, பெறுகிறார்கள். அவர்களின் தவறுக்கு அவர்களே உரிய பழிவாங்கல்.

மீண்டும் கடவுள் என்று கூறுகிறார் அவர்களை உணர்வுகளுக்குக் கொடுத்தது, அவர்கள் உயிரினத்திற்கு சேவை செய்ததால். கடவுளைப் பற்றிய போதனையில் அவர்கள் கெட்டுப்போனார்கள், படைப்பின் வழிகாட்டுதலைக் கைவிட்டு, வாழ்க்கையில் அவர்கள் இழிவானவர்களாக மாறி, இயற்கை இன்பத்தை (இது மிகவும் வசதியான மற்றும் இனிமையானது) விட்டுவிட்டு, இயற்கைக்கு மாறான இன்பத்தில் (மிகவும் கடினமான மற்றும் விரும்பத்தகாதது). இதன் பொருள் சொல் மாற்றப்பட்டது, தங்களிடம் இருந்ததை விட்டுவிட்டு வேறு ஒன்றைத் தேர்ந்தெடுத்தார்கள் என்பதை இது காட்டுகிறது. ஆக, இருபாலருக்கும் பெரும் குற்றம் சாட்டுவது அவர்கள் மீறிய இயல்புதான். பெண்களைப் பற்றி வெட்கக்கேடான, அநாகரீகமான ஒன்றைத் தெளிவாகச் சொல்லிவிட்டு, ஆண்களைப் பற்றியும் சொல்கிறார். ஒருவருக்கொருவர் காமத்தால் தூண்டப்படுகிறது, அவர்கள் ஆசை மற்றும் வெறித்தனமான அன்பில் ஈடுபட்டதைக் காட்டுகிறது. அவர் சொல்லவில்லை: காமம் செய்து, ஆனாலும்: அவமானம், அவர்கள் இயற்கையை திட்டியதைக் காட்டி, மற்றும் காமத்தால் தூண்டப்படுகிறதுதங்களின் உடம்பு வெறும் இச்சை என்று யாரும் நினைத்துவிடக் கூடாது என்பதற்காக இப்படிச் சொன்னார். அவமானத்தை உண்டாக்குகிறது. அதாவது, அவர்கள் அசுத்தத்தில் வைராக்கியத்துடன் ஈடுபட்டு, உண்மையில் அதைச் செய்து, கடவுளிடமிருந்து துறவறம் மற்றும் உருவ வழிபாட்டுத் தவறுக்கான பழிவாங்கலை இந்த அவமானத்திலும் இந்த இன்பத்திலும் இயற்கைக்கு மாறானதாகவும், அசுத்தம் நிறைந்ததாகவும், தங்களுக்குத் தண்டனையாகப் பெற்றார்கள். கெஹன்னாவின் இருப்பை இன்னும் அவர்களை நம்பவைக்க இயலாது என்பதால் பவுல் இவ்வாறு கூறுகிறார். அவர் கூறுகிறார், நீங்கள் கெஹன்னாவின் கோட்பாட்டை நம்பவில்லை என்றால், அவர்களுக்கான தண்டனை மிகவும் அசுத்தமான செயலில் உள்ளது என்று நம்புங்கள்.

அவர்கள் மனதில் கடவுள் இருக்க வேண்டும் என்பதில் அக்கறை இல்லாவிட்டாலும், கடவுள் அவர்களை ஒரு சீரழிந்த மனதிற்கு - அநாகரீகமான செயல்களைச் செய்ய ஒப்படைத்தார்.

இப்போது மூன்றாவது முறையாக அவர் அதே எண்ணத்தை மீண்டும் மீண்டும் அதே வார்த்தையைப் பயன்படுத்துகிறார்: காட்டிக்கொடுத்தார். அவர்கள் கடவுளால் கைவிடப்பட்டதற்கான காரணம் எல்லா இடங்களிலும் மக்கள் துன்மார்க்கத்தால் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தப்படுகிறது, அவர்கள் இப்போது செய்கிறார்கள். அவர்கள் மனதில் கடவுள் இருக்க வேண்டும் என்று கவலைப்படாததால், அவர் அவர்களைக் காட்டிக் கொடுத்தார்உணர்வுகள். அவர்களால் கடவுளுக்கு இழைக்கப்பட்ட அவமதிப்பு அறியாமையின் பாவம் அல்ல, ஆனால் வேண்டுமென்றே செய்யப்பட்டது. ஏனென்றால் அவர் சொல்லவில்லை: ஏனென்றால் அவர்களுக்குத் தெரியாது, ஆனால் கூறுகிறார்: மற்றும் அவர்கள் எப்படி கவலைப்படவில்லை, அதாவது, தங்கள் மனதில் கடவுள் இல்லை என்று முடிவு செய்து, தானாக முன்வந்து அக்கிரமத்தைத் தேர்ந்தெடுத்தார்கள். சில மதவெறியர்கள் கூறுவது போல் அவர்களின் பாவங்கள் மாம்சத்தின் பாவங்கள் அல்ல, ஆனால் தவறான தீர்ப்புகள் என்று அர்த்தம். முதலில் அவர்கள் கடவுளைப் பற்றிய அறிவை நிராகரித்தார்கள், பின்னர் கடவுள் அவர்களை சிதைந்த மனதிற்குள் விழ அனுமதித்தார். வெளிப்பாட்டை சிறப்பாக விளக்குவதற்கு கடவுள் அவர்களுக்கு துரோகம் செய்தார், சில அப்பாக்கள் சிறந்த உதாரணத்தைப் பயன்படுத்திக் கொண்டனர். அவர்கள் நியாயப்படுத்துகிறார்கள்: சூரியனைப் பார்க்க விரும்பாமல், கண்களை மூடிக்கொண்டு ஒரு குழிக்குள் விழுந்தால், அந்த நபர் அவரைக் குழிக்குள் வீசியது சூரியன் அல்ல என்று நாம் கூறுகிறோம். அந்த ஓட்டை சூரியன் அவனது இதயத்தில் வீசியதால் அல்ல, ஆனால் அது அவன் கண்களை ஒளிரச் செய்யாததால். அது ஏன் அவன் கண்களை ஒளிரச் செய்யவில்லை? ஏனென்றால் அவர் கண்களை மூடிக்கொண்டார். எனவே கடவுள் அவர்களை வெட்கக்கேடான உணர்ச்சிகளுக்கு ஒப்படைத்தார். ஏன்? ஏனென்றால் மக்கள் அவரை அறிந்திருக்கவில்லை. அவர்கள் ஏன் அவரை அடையாளம் காணவில்லை? ஏனென்றால், அவர்கள் தர்க்கம் செய்யவில்லை மற்றும் அவரை அறிய முடிவு செய்யவில்லை.

எல்லா அசத்தியங்களும் நிறைந்தது.

பேச்சு எவ்வாறு வலுவடைகிறது என்பதைக் கவனியுங்கள்; அவை நிறைவேறியதாக அழைக்கிறது, மேலும், ஏதேனும்அசத்தியம், அதாவது, ஒவ்வொரு துணையின் உச்ச நிலையை அடைந்தவர்கள். பின்னர் அவர் துணை வகைகளை கணக்கிடுகிறார்.

விபச்சாரம்.

பெயரில் விபச்சாரம்எந்த வகையான அசுத்தத்தையும் குறிக்கிறது.

தந்திரமான.

இது ஒருவரின் அண்டை வீட்டாரை ஏமாற்றுவதாகும்.

சுயநலம்.

இதுவே உடமைகளின் மோகம்.

தீமை.

இது வெறித்தனம்.

பொறாமை, கொலை நிறைந்தது.

கொலை எப்போதும் பொறாமையில் இருந்து வருகிறது. எனவே ஆபேல் பொறாமையால் கொல்லப்பட்டார். அவர்கள் பொறாமையால் யோசேப்பைக் கொல்ல நினைத்தார்கள்.

முரண்பாடு, ஏமாற்றுதல்.

பொறாமையிலிருந்து சண்டையும் வஞ்சகமும் பொறாமைப்படுபவரின் அழிவுக்கு வருகிறது.

தீமை.

ஆழமாக மறைந்திருக்கும் தீமை, ஏதோ ஒரு கருணையால் மறந்துவிட்டது.

அவதூறு.

இரகசிய ஹெட்ஃபோன்கள்.

அவதூறு செய்பவர்கள்.

வெளிப்படையான அவதூறுகள்.

கடவுள் வெறுப்பாளர்கள்.

கடவுளை வெறுப்பவர்கள், அல்லது கடவுளால் வெறுக்கப்படுபவர்கள்.

குற்றவாளிகள், சுயமரியாதை, பெருமை.

தீமையின் கோட்டைக்கு ஏறுகிறது. ஏனென்றால், ஒரு நல்ல செயலைப் பற்றி பெருமைப்படுபவர் அதை பெருமையுடன் அழித்துவிட்டால்; அப்படியானால் அவன் தீமை செய்யும்போது அவனை எவ்வளவு அதிகமாக அழிப்பான்? அப்படிப்பட்டவர் தவம் செய்ய இயலாதவர். மகத்துவம் என்பது கடவுளை இகழ்வது, பெருமை என்பது மக்களை இகழ்வது என்பதை அறிந்து கொள்ளுங்கள், அதில் இருந்து அவமானம் பிறக்கிறது; ஏனென்றால், மக்களை இகழ்பவன் எல்லாரையும் அவமதித்து மிதிக்கிறான். இயல்பின் பெருமை குற்றத்திற்கு முந்தியது; ஆனால் முதலில் அவமானம் நமக்குத் தெளிவாகிறது, பின்னர் அதன் தாய், பெருமை, அறியப்படுகிறது.

தீமைக்கான கண்டுபிடிப்பு.

ஏனென்றால், அவர்கள் முன்பு செய்த தீமையால் அவர்கள் திருப்தியடையவில்லை: அதிலிருந்து அவர்கள் பாவம் செய்தது பேரார்வத்தால் அல்ல, ஆனால் வேண்டுமென்றே மற்றும் அவர்களின் சொந்த மனநிலையின் படி என்று மீண்டும் தெளிவாகிறது.

பெற்றோருக்குக் கீழ்ப்படியாதவர்.

மேலும் அவர்கள் இயற்கைக்கு எதிராகவே கலகம் செய்தார்கள் என்கிறார்.

பொறுப்பற்ற.

மற்றும் போதுமான நியாயமான. பெற்றோருக்குக் கீழ்ப்படியாதவர்கள் எதையும் புரிந்து கொள்ள முடியுமா?

துரோகமான.

அதாவது, ஒப்பந்தங்களில் அவை நிலையானவை அல்ல.

அன்பற்ற, சமரசமற்ற, இரக்கமற்ற.

எல்லா தீமைகளுக்கும் மூல காரணம் அன்பின் குளிர்ச்சியே: இங்கிருந்து ஒருவர் மற்றவரை பொறுத்துக்கொள்ளவில்லை, ஒருவர் மற்றவரை நேசிப்பதில்லை, ஒருவர் மற்றவர் மீது இரக்கம் காட்டுவதில்லை. கிறிஸ்து இதைப் பற்றி கூறினார்: அக்கிரமம் பெருகுவதால், பலருடைய அன்பு குளிர்ச்சியடையும்(மத்தேயு 24:12). மற்ற விலங்குகளைப் போல இயற்கையே நம்மை ஒன்றோடொன்று இணைக்கிறது; ஆனால் மக்கள் இதை புரிந்து கொள்ளவில்லை.

இப்படிப்பட்ட காரியங்களைச் செய்கிறவர்கள் மரணத்திற்குத் தகுதியானவர்கள் என்ற தேவனுடைய நீதியான நியாயத்தீர்ப்பை அவர்கள் அறிந்திருக்கிறார்கள்; இருப்பினும், அவர்கள் அதைச் செய்வது மட்டுமல்லாமல், அவற்றைச் செய்பவர்களையும் அவர்கள் அங்கீகரிக்கிறார்கள்.

புறமதத்தவர்கள் கடவுளை அறிய விரும்பாததால் அவர்கள் ஒவ்வொரு தீமைகளாலும் நிரப்பப்பட்டனர் என்பதை நிரூபித்த அவர், இப்போது அவர்கள் மன்னிப்புக்கு தகுதியற்றவர்கள் என்பதை நிரூபிக்கிறார். அவர்கள் சொல்ல முடியாது: எங்களுக்கு நல்லது தெரியாது; ஏனெனில் கடவுள் நீதியுள்ளவர் என்பதை அவர்கள் அறிந்திருந்தனர். இதன் பொருள் அவர்கள் தானாக முன்வந்து தீமை செய்கிறார்கள், மேலும் மோசமானது என்னவென்றால், அதைச் செய்பவர்களை அவர்கள் அங்கீகரிக்கிறார்கள், அதாவது அவர்கள் தீமையை ஆதரிப்பார்கள்: எந்த நோய் குணப்படுத்த முடியாதது.

பால்,

மோசேயோ அல்லது அவருக்குப் பின் வந்த பலர், சுவிசேஷகர்களோ தங்கள் எழுத்துக்களுக்கு முன் தங்கள் பெயர்களை வைக்கவில்லை, ஆனால் அப்போஸ்தலனாகிய பவுல் தனது ஒவ்வொரு நிருபங்களுக்கும் முன் தனது பெயரை வைக்கிறார்: ஏனென்றால் அவர்கள் அவர்களுடன் வாழ்ந்தவர்களுக்காக எழுதினார்கள், மேலும் அவர் எழுத்துக்களை அனுப்பினார். தொலைவில் மற்றும் வழக்கப்படி செய்திகளின் தனித்துவமான பண்புகளின் விதியை நிறைவேற்றியது. எபிரேய மொழியில் மட்டும் அவர் இதைச் செய்வதில்லை; ஏனென்றால், அவர்கள் அவரை வெறுத்தார்கள்: ஆகையால், அவர்கள் உடனடியாக அவருடைய பெயரைக் கேட்டவுடன், அவர்கள் அவருடைய பேச்சைக் கேட்பதை நிறுத்தாமல், அவர் தனது பெயரை ஆரம்பத்தில் மறைத்துவிட்டார். அவர் ஏன் சவுலில் இருந்து பால் என்று மறுபெயரிடப்பட்டார்? எனவே அவர் அப்போஸ்தலர்களில் மிக உயர்ந்தவராக இருக்க மாட்டார், அதாவது கல் (பீட்டர்) () அல்லது செபதேயுவின் மகன்கள், போனெர்கெஸ், அதாவது இடியின் மகன்கள் ().

அடிமை

அடிமைத்தனத்தில் பல வகைகள் உண்டு. படைப்பின் மூலம் அடிமைத்தனம் உள்ளது, இது பேசப்படுகிறது: (). விசுவாசத்தின் மூலம் அடிமைத்தனமும் உள்ளது, அதில் கூறப்பட்டுள்ளது: "அவர்கள் தங்களை அர்ப்பணித்த கற்பித்தல் வடிவத்திற்குக் கீழ்ப்படிந்தனர்"(). இறுதியாக, வாழ்க்கை முறையில் அடிமைத்தனம் உள்ளது: இது சம்பந்தமாக, மோசே கடவுளின் வேலைக்காரன் என்று அழைக்கப்படுகிறார் (ஜோஷ்.). பால் இந்த எல்லா வடிவங்களிலும் ஒரு "அடிமை".

இயேசு கிறிஸ்து

அவதாரத்திலிருந்து இறைவனின் பெயர்களை வழங்குகிறது, கீழிருந்து மேல்நோக்கி மேலே செல்கிறது: "இயேசு" மற்றும் "கிறிஸ்து", அதாவது அபிஷேகம் செய்யப்பட்டவர், அவதாரத்தின் பெயர்கள். அவர் எண்ணெயால் அபிஷேகம் செய்யப்படவில்லை, ஆனால் பரிசுத்த ஆவியானவர், இது நிச்சயமாக எண்ணெயை விட விலைமதிப்பற்றது. எண்ணெய் இல்லாமல் அபிஷேகம் நடக்கும், கேளுங்கள்: "என் அபிஷேகம் செய்யப்பட்டவரைத் தொடாதே"(), எண்ணெய் மூலம் அபிஷேகம் என்ற பெயர் கூட இல்லாதபோது, ​​சட்டத்தின் முன் இருந்தவர்களுக்கு இது பொருந்தும்.

அழைக்கப்பட்டது

இந்த வார்த்தைக்கு பணிவு என்று பொருள்; ஏனென்றால், அப்போஸ்தலன் தாமே தேடிக் கண்டுபிடிக்கவில்லை, ஆனால் அழைக்கப்பட்டான் என்பதை அவர்களுக்குக் காட்டுகிறார்.

இறைத்தூதர்,

இந்த வார்த்தை அழைக்கப்பட்ட மற்றவர்களுக்கு மாறாக அப்போஸ்தலரால் பயன்படுத்தப்பட்டது. விசுவாசிகள் அனைவரும் அழைக்கப்பட்டவர்கள்; ஆனால் அவர்கள் நம்புவதற்கு மட்டுமே அழைக்கப்பட்டுள்ளனர், மேலும் அவர் கூறுகிறார், எனக்கு அப்போஸ்தலன் பதவியும் ஒப்படைக்கப்பட்டது, அது கிறிஸ்துவின் தந்தையால் அனுப்பப்பட்டபோது அவரிடம் ஒப்படைக்கப்பட்டது.

கடவுளின் நற்செய்திக்காக தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட,

அதாவது, அவர் சுவிசேஷ ஊழியத்திற்காக தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டார். இல்லையெனில்: எரேமியாவிடம் கடவுள் சொல்வது போல், இதற்கு "முன்குறிக்கப்பட்ட" என்பதற்குப் பதிலாக "தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டது": "நீ கருவறையிலிருந்து வெளிவருவதற்கு முன்பே நான் உன்னைப் பரிசுத்தப்படுத்தினேன்"(). பவுல் ஒரு இடத்தில் கூறுகிறார்: "என் தாயின் வயிற்றிலிருந்து என்னைத் தேர்ந்தெடுத்தவர் மகிழ்ச்சியடைந்தபோது"(). மேலும், அவர் சொல்வது வீண் அல்ல: “அழைப்பு மற்றும் நற்செய்திக்காக தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டவர்". அவர் வீண் என்ற வார்த்தையை வைத்திருந்ததால், அவர் மேலே இருந்து அனுப்பப்பட்ட விசுவாசத்திற்கு தகுதியானவர் என்று அவர் தூண்டுகிறார். சுவிசேஷமே இதை என்ன நடந்தது என்பதன் காரணமாக மட்டுமல்ல, எதிர்கால ஆசீர்வாதங்களாலும் அழைக்கிறது, மேலும் நற்செய்தியின் பெயரால் அது உடனடியாக கேட்பவரை ஆறுதல்படுத்துகிறது, ஏனென்றால் நற்செய்தியில் சோகமான ஒன்று இல்லை, ஏனெனில் தீர்க்கதரிசிகளின் கணிப்புகள் ஆனால் எண்ணற்ற ஆசீர்வாதங்களின் பொக்கிஷங்கள். மேலும் இந்த நற்செய்தி கடவுளின் சுவிசேஷம், அதாவது பிதா, அது அவரால் கொடுக்கப்பட்டதாலும், அது அவரை அறியச் செய்வதாலும், பழைய ஏற்பாட்டில் அவர் யூதர்களுக்கு மட்டுமே தெரிந்திருந்தாலும், அவர்களுக்கும் கூட. அவர் ஒரு தந்தையாக அறியப்படவில்லை, பின்னர் ஆனால் நற்செய்தி மூலம். அவர், மகனுடன் சேர்ந்து, முழு பிரபஞ்சத்திற்கும் தன்னை வெளிப்படுத்தினார்.

. அவர் தனது தீர்க்கதரிசிகள் மூலம் முன்பு வாக்குறுதி அளித்தார்.

புனித நூல்களில்,

தீர்க்கதரிசிகள் பேசுவது மட்டுமல்லாமல், செயல்களையும் எழுதினார்கள், சித்தரித்தார்கள், உதாரணமாக: ஆபிரகாம் மூலம் ஈசாக், மோசே பாம்பு மூலம், கைகளை உயர்த்துவது மற்றும் ஒரு ஆட்டுக்குட்டியை வெட்டுவது. ஏனென்றால், அவரிடம் ஒரு பெரிய விஷயம் இருக்கும் போது, ​​அவர் அதை நீண்ட காலத்திற்கு முன்பே அறிவித்தார். எனவே, பல தீர்க்கதரிசிகள் நீங்கள் பார்ப்பதைக் காண விரும்பினர், பார்க்கவில்லை என்று அவர் கூறும்போது (); அவர்கள் அவருடைய மாம்சத்தைப் பார்க்கவில்லை, எனவே அவர்கள் கண்களுக்கு முன்பாக நடக்கும் அடையாளங்களைக் காணவில்லை என்பதை இது வெளிப்படுத்துகிறது.

. மாம்சத்தின்படி தாவீதின் சந்ததியில் பிறந்த அவருடைய குமாரனைப் பற்றி.

இது இரண்டு பிறவிகளைத் தெளிவாகக் காட்டுகிறது; ஏனென்றால், "அவருடைய குமாரனைப் பற்றிய" வார்த்தைகள் மூலம், அதாவது கடவுள், அது உயர்ந்த பிறப்பைக் குறிக்கிறது, மற்றும் வெளிப்பாடு மூலம் "தாவீதின் சந்ததியிலிருந்து"- பிறப்புக்கு நீண்டது. கூடுதலாக: "மாம்சத்தின்படி", ஆவியின்படி பிறப்பு அவருக்கு சொந்தமானது என்பதைக் காட்டினார். எனவே, சுவிசேஷம் ஒரு எளிய மனிதனைப் பற்றியது அல்ல, ஏனென்றால் அது கடவுளின் குமாரனைப் பற்றியது, ஒரு எளிய கடவுளைப் பற்றியது அல்ல, ஏனென்றால் அது மாம்சத்தின்படி தாவீதின் சந்ததியிலிருந்து பிறந்தவரைப் பற்றியது. இரண்டும் ஒன்றுதான், அதாவது, கடவுளின் மகன் மற்றும் மகன் டேவிட் இருவரும். எனவே நெஸ்டோரியஸ் இறுதியாக வெட்கப்படட்டும். மூன்று சுவிசேஷகர்களைப் போலவே, மாம்சத்தின்படி அவருடைய பிறப்பையும் அப்போஸ்தலர் குறிப்பிடுகிறார், கேட்பவர்களை அவரிடமிருந்து உயர்ந்த பிறப்பிற்கு அழைத்துச் செல்வதற்காக. எனவே இறைவனே முதலில் மனிதனாகக் காணப்பட்டார், பின்னர் கடவுளாக அங்கீகரிக்கப்பட்டார்.

. பரிசுத்த ஆவியின்படி, மரித்தோரிலிருந்து உயிர்த்தெழுதலின் மூலம், நம்முடைய கர்த்தராகிய இயேசு கிறிஸ்துவின் மூலமாக, வல்லமையுள்ள தேவனுடைய குமாரனாக வெளிப்படுத்தப்பட்டார்.

மேலே அவர் கூறினார்: "அவருடைய குமாரனைப் பற்றி," இப்போது அவர் கடவுளின் குமாரன் என்று எப்படி அறியப்படுகிறார் என்பதை நிரூபிக்கிறார், மேலும் அவர் பெயரிடப்பட்டதாகக் கூறுகிறார், அதாவது, காட்டப்பட்டது, உறுதிப்படுத்தப்பட்டது, அங்கீகரிக்கப்பட்டது; பெயர் வைப்பது என்பது அங்கீகாரம், வாக்கியம் மற்றும் முடிவு. ஏனென்றால், அவர் கடவுளின் மகன் என்று அனைவரும் உணர்ந்து முடிவு செய்தனர். எப்படி? "அதிகாரத்தில்," அதாவது, அவர் செய்த அடையாளங்களின் சக்தி மூலம். மேலும் "புனிதத்தின் ஆவியில்", அதன் மூலம் அவர் விசுவாசிகளைப் பரிசுத்தப்படுத்தினார்; ஏனெனில் இதை வழங்குவது இறைவனின் சிறப்பியல்பு. மேலும் "இறந்தவர்களிடமிருந்து உயிர்த்தெழுதல் மூலம்", அவர் முதல், மேலும், அவர் தனியாக இருக்கிறார். அவர் தன்னை உயிர்த்தெழுப்பினார். எனவே, அவர் உயிர்த்தெழுதலின் மூலம் கடவுளின் குமாரனாக அங்கீகரிக்கப்பட்டு வெளிப்படுத்தப்பட்டார்; ஏனென்றால், அவரே சொல்வது போல் இது ஒரு பெரிய விஷயம்: "மனுஷகுமாரனை நீங்கள் உயர்த்தும்போது, ​​அது நான் என்பதை அறிவீர்கள்" ().

. அவருடைய நாமத்தினாலே நாம் விசுவாசத்திற்குக் கீழ்ப்படியும்படி, அவர் மூலமாக கிருபையும் அப்போஸ்தலத்துவமும் பெற்றோம்.

நன்றியுணர்வைக் கவனியுங்கள். எதுவும் நம்முடையது அல்ல, ஆனால் எல்லாம் குமாரன் மூலமாக நமக்குப் பெறப்பட்டது என்று அவர் கூறுகிறார். நான் அப்போஸ்தலத்துவத்தையும் கிருபையையும் ஆவியானவரால் பெற்றேன். "அவர் உங்களுக்கு அறிவுறுத்துவார்" () என்று கர்த்தர் கூறுகிறார். மேலும் ஆவி கூறுகிறது: “சவுலையும் பர்னபாவையும் எனக்காகப் பிரித்துக்கொள்ளுங்கள்”(), மற்றும்: "ஞானத்தின் வார்த்தை ஆவியானவரால் வழங்கப்படுகிறது"(). இதற்கு என்ன அர்த்தம்? ஆவியானவருக்குரியது குமாரனுக்கும், அதற்கு நேர்மாறாகவும் இருக்கிறது. அருள், அவர் கூறுகிறார், மற்றும் அப்போஸ்தலத்துவம் "பெற்றது", அதாவது, நாம் நமது சொந்த தகுதிகளால் அப்போஸ்தலர்களாக மாறவில்லை, மாறாக மேலான கிருபையால். ஆனால் நம்பிக்கை என்பது கருணைக்குரிய விஷயம்; ஏனென்றால், அப்போஸ்தலர்களின் வேலையாகச் சென்று பிரசங்கிப்பதும், கேட்பவர்களை முழுவதுமாக கடவுளுக்குச் சொந்தமானவர்கள் என்று நம்ப வைப்பதுதான். "விசுவாசத்திற்கு அடிபணியுங்கள்". நாங்கள் அனுப்பப்பட்டோம், வாதத்திற்காக அல்ல, ஆராய்ச்சிக்காகவோ அல்லது ஆதாரத்திற்காகவோ அல்ல, ஆனால் "விசுவாசத்திற்கு அடிபணிய" என்று அவர் கூறுகிறார், அதனால் கற்பித்தவர்கள் எந்த முரண்பாடும் இல்லாமல் நம்புகிறார்கள்.

அனைத்து நாடுகளும்.

அருள் பெற்றார் "எல்லா தேசங்களையும் விசுவாசத்தின் கீழ் கொண்டுவர"நான் மட்டுமல்ல, மற்ற அப்போஸ்தலர்களும் கூட: பவுல் எல்லா நாடுகளையும் சுற்றி வரவில்லை. வாழ்நாளில் இல்லாவிடில், இறந்த பிறகு எல்லா நாடுகளுக்கும் செய்தி மூலம் செல்கிறார் என்று யாராவது சொல்வார்களா? ஆனால் அவர்கள் கிறிஸ்துவின் பெயரைக் கேட்டு நம்புவார்கள், அவருடைய சாராம்சத்தைப் பற்றி அல்ல; ஏனென்றால், கிறிஸ்துவின் பெயர் அற்புதங்களைச் செய்தது, அதற்கு விசுவாசம் தேவைப்படுகிறது, ஏனென்றால் அதை பகுத்தறிவால் புரிந்து கொள்ள முடியாது. நற்செய்தியின் பரிசு என்ன என்பதைப் பாருங்கள்: இது ஒரு நபருக்கு அல்ல, எல்லா நாடுகளுக்கும் தெரிவிக்கப்பட்டது.

. இயேசு கிறிஸ்துவால் அழைக்கப்பட்ட நீங்களும் அவர்களில் இருக்கிறீர்கள்.

இங்கு ரோமானியர்களின் ஆணவம் நசுக்கப்படுகிறது. நீங்கள் உங்களை ஆட்சியாளர்களாகக் கருதும் மற்ற தேசங்களை விட அதிகமாக நீங்கள் பெறவில்லை; ஏன், நாங்கள் மற்ற தேசங்களுக்குப் பிரசங்கிப்பது போல, உங்களுக்கும்: வீண்போகாதிருங்கள். இல்லையெனில்: நீங்களும் அழைக்கப்பட்டீர்கள், கிருபையால் எச்சரிக்கப்பட்டீர்கள், சொந்தமாக வரவில்லை.

. ரோமில் கடவுளுக்குப் பிரியமானவர்கள் மற்றும் புனிதர்கள் என்று அழைக்கப்படும் அனைவருக்கும்.

எளிதானது அல்ல: "ரோமில் உள்ள அனைவருக்கும்", ஆனாலும்: "கடவுளின் அன்பே". அவர்கள் காதலர்கள் என்று எப்படி சொல்ல முடியும்? பிரதிஷ்டையிலிருந்து; மற்றும் அனைத்து விசுவாசிகளையும் புனிதர்கள் என்று அழைக்கிறது. அவர் மேலும் கூறினார்: "அழைக்கப்பட்டவர்களுக்கு," ரோமானியர்களின் கடவுளின் நற்செயல்களை நினைவில் வைத்துக் கொண்டு, அவர்களில் தூதரகங்கள் மற்றும் முதல்வர்கள் இருந்தபோதிலும், அவர் அனைவரையும் சமமாக நேசித்து, பொது மக்களைப் போலவே ஒரே அழைப்பில் அழைத்தார். உன்னை புனிதப்படுத்தியது. ஆகையால், நீங்கள் ஒரே மாதிரியாக நேசிக்கப்படுகிறீர்கள், அழைக்கப்படுகிறீர்கள், பரிசுத்தமாக்கப்படுகிறீர்கள் என்பதால், தாழ்ந்தவர்களுக்கு மேலாக உங்களை உயர்த்தாதீர்கள்.

உங்களுக்கு அருள் மற்றும் அமைதி.

அப்போஸ்தலர்கள் வீடுகளுக்குள் நுழையும் போது, ​​இந்த வார்த்தையை முதலில் உச்சரிக்க வேண்டும் என்று கர்த்தர் கட்டளையிட்டார். கிறிஸ்துவால் நிறுத்தப்பட்ட போர், கடவுளுக்கு எதிரான பாவம் நமக்குத் தோற்றுவித்தது, எளிதானது அல்ல, அந்த அமைதியானது நமது உழைப்பால் அல்ல, ஆனால் கடவுளின் கிருபையால் கிடைத்தது: எனவே, முதலில் கிருபை, பின்னர் அமைதி. இந்த இரண்டு ஆசீர்வாதங்களின் தொடர்ச்சியான மற்றும் மீற முடியாத தொடர்ச்சிக்காக அப்போஸ்தலன் ஜெபிக்கிறார், இதனால் மீண்டும், நாம் சிக்கலில் விழுந்தால், ஒரு புதிய போர் வெடிக்காது.

நம்முடைய பிதாவாகிய தேவனிடமிருந்தும் கர்த்தராகிய இயேசு கிறிஸ்துவிடமிருந்தும்.

ஓ, கடவுளின் அன்பிலிருந்து வரும் அருள் எவ்வளவு வல்லமை வாய்ந்தது! எதிரிகள் மற்றும் புகழ்மிக்கவர்கள், நாங்கள் கடவுளையே எங்கள் தந்தையாகக் கொள்ள ஆரம்பித்தோம். ஆகவே, பிதாவாகிய தேவனாலும் நம்முடைய கர்த்தராகிய இயேசுகிறிஸ்துவினாலும் உங்கள் மத்தியில் கிருபையும் சமாதானமும் அசையாததாக இருக்கும். அவர்கள் கொடுத்தார்கள், வைத்துக்கொள்ளலாம்.

. முதலாவதாக, உங்கள் விசுவாசம் உலகம் முழுவதும் பிரகடனப்படுத்தப்பட்டதற்காக உங்கள் அனைவருக்காகவும் இயேசு கிறிஸ்து மூலமாக என் கடவுளுக்கு நன்றி கூறுகிறேன்.

பாலுவின் ஆன்மாவுக்கே உரிய அறிமுகம்! நம்முடைய சொந்த ஆசீர்வாதங்களுக்காக மட்டுமல்ல, அண்டை வீட்டாரின் ஆசீர்வாதங்களுக்காகவும் கடவுளுக்கு நன்றி சொல்ல அவர் கற்றுக்கொடுக்கிறார்: இது அன்பு; பூமிக்குரிய மற்றும் அழிந்துபோகும் விஷயங்களுக்காக அல்ல, ஆனால் ரோமானியர்கள் நம்பியதற்காக நன்றி செலுத்த வேண்டும். "என் கடவுள்" என்ற வார்த்தைகளால், அவர் அந்த நேரத்தில் தனது ஆவியின் மனநிலையைக் காட்டுகிறார், தீர்க்கதரிசிகள் செய்வது போல, பொது கடவுளை தனக்கென்று ஒதுக்கினார், மேலும் தன்னை ஆபிரகாம், ஈசாக் மற்றும் யாக்கோபின் கடவுள் என்று அழைக்கிறார். அவர்கள் மீது அவருடைய அன்பைக் காட்டுங்கள். நன்றி சொல்ல வேண்டும் என்கிறார் "இயேசு கிறிஸ்து"; ஏனெனில் அவர் நமக்காக தந்தைக்கு நன்றி செலுத்தும் பரிந்துரையாளர், நன்றி செலுத்த கற்றுக்கொடுப்பது மட்டுமல்லாமல், நம் நன்றியை தந்தையிடம் கொண்டு சேர்க்கிறார். எதற்கு நாம் நன்றியுள்ளவர்களாக இருக்க வேண்டும்? ஏனெனில் ரோமானியர்களின் "விசுவாசம்" "உலகம் முழுவதும் அறிவிக்கப்பட்டது". அவர் இரண்டு விஷயங்களைப் பற்றி அவர்கள் முன் சாட்சியமளிக்கிறார்: அவர்கள் நம்பினார்கள், அவர்கள் முழு நம்பிக்கையுடன் நம்பினார்கள், அதனால் அவர்களின் நம்பிக்கை உலகம் முழுவதும் அறிவிக்கப்பட்டது, மேலும் அவர்கள் மூலம் அனைவருக்கும் நன்மைகள், போட்டி மற்றும் அரச நகரத்தைப் பின்பற்றுதல். மற்றும் பேதுரு ரோமில் பிரசங்கித்தார், ஆனால் பவுல், தனது செயல்களை தனக்கென ஒன்றாகக் கருதி, பேதுரு கற்பித்தவர்களின் விசுவாசத்திற்கு நன்றி; அவர் பொறாமையிலிருந்து விடுபட்டவர்!

. அவருடைய குமாரனின் சுவிசேஷத்தில் நான் என் ஆவியோடு சேவிக்கிற ஒரு சாட்சி, நான் உங்களைத் தொடர்ந்து நினைவுகூருகிறேன்.

பவுல் இன்னும் ரோமர்களைச் சந்திக்காததால், அவர் அவர்களை எப்போதும் நினைவில் வைத்திருப்பதாகவும், இதயங்களை அறிந்தவரை சாட்சியாக அழைக்கிறார் என்றும் சொல்ல விரும்பினார். அப்போஸ்தலரின் இரக்கத்தைக் கவனியுங்கள்: அவர் சந்தித்திராதவர்களை அவர் எப்போதும் நினைவில் கொள்கிறார். அவருக்கு எங்கே நினைவிருக்கிறது? பிரார்த்தனைகளிலும், இடைவிடாமல். நான் கடவுளுக்கு "சேவை செய்கிறேன்", அதாவது, நான் "என் ஆவியால்" அடிமைப்படுத்தப்படுகிறேன், அதாவது சரீர சேவையால் அல்ல, ஆனால் ஆன்மீக சேவையால்; புறமத சேவை சரீரமானது மற்றும் பொய்யானது, மற்றும் யூத சேவை, பொய்யாக இல்லாவிட்டாலும், சரீரமானது, ஆனால் கிறிஸ்தவ சேவை உண்மையானது மற்றும் ஆன்மீகமானது, அதைப் பற்றி கர்த்தர் சமாரியன் பெண்ணிடம் கூறுகிறார்: "உண்மையான வழிபாட்டாளர்கள் தந்தையை ஆவியோடும் உண்மையோடும் தொழுதுகொள்வார்கள்"(). கடவுளுக்கு பல வகையான சேவைகள் இருப்பதால் (ஒருவர் தனது சொந்த காரியங்களை மட்டுமே ஏற்பாடு செய்வதன் மூலம் கடவுளுக்கு சேவை செய்கிறார் மற்றும் வேலை செய்கிறார், மற்றொருவர் அந்நியர்களை கவனித்துக்கொள்வதன் மூலமும் விதவைகளுக்கு வழங்குவதன் மூலமும், ஸ்டீபனின் சக ஊழியர்களைப் போலவும், மற்றொருவர் வார்த்தையின் ஊழியத்தை மேற்கொள்வதன் மூலமும். ), பின்னர் அப்போஸ்தலன் பேசுகிறார்: "கடவுளே, அவருடைய மகனின் நற்செய்தியில் நான் என் ஆவியுடன் சேவை செய்கிறேன்". மேலே அவர் சுவிசேஷத்தை பிதாவுக்குக் காரணம் கூறினார்; ஆனால் இது விசித்திரமானதல்ல, ஏனென்றால் தந்தைவழி மகனுக்கும், குமாரன் தந்தைக்கும் சொந்தமானது. இந்தக் கவலைகள் தனக்குத் தேவை என்பதை நிரூபித்து அவர் இவ்வாறு கூறுகிறார்; ஏனென்றால், நற்செய்தியின் ஊழியம் ஒப்படைக்கப்பட்டவர், வார்த்தையைப் பெற்ற அனைவரையும் கவனித்துக் கொள்ள வேண்டும்.

. எப்பொழுதும் என்னுடைய ஜெபங்களில் கடவுளுடைய சித்தம் ஒரு நாள் நான் உங்களிடம் வருவதை சாத்தியமாக்கும் என்று கேட்டுக்கொள்கிறேன்.

இப்போது அவர் ஏன் அவற்றை நினைவில் கொள்கிறார் என்று கூறுகிறார். "வாருங்கள்," அவர் கூறுகிறார், "உங்களிடம்." கவனம் செலுத்துங்கள்: அவர் அவர்களை எவ்வளவு நேசித்தாலும், அவர் அவர்களை எவ்வளவு பார்க்க விரும்பினாலும், கடவுளின் விருப்பத்திற்கு எதிராக அவர்களைப் பார்க்க விரும்பவில்லை. ஆனால் நாம் யாரையும் நேசிப்பதில்லை, அல்லது யாரையாவது நேசித்தால், கடவுளின் விருப்பத்திற்கு எதிராக அதைச் செய்கிறோம். பால் அவர்களைப் பார்க்க இடைவிடாமல் ஜெபித்தது, அது நம்மீது அவருக்கு இருந்த வலுவான அன்பிலிருந்து வந்தது, மேலும் அவர் கடவுளுக்கு அடிபணிந்தார், இது அவரது பெரிய பக்தியின் அடையாளம். நம்முடைய ஜெபங்களில் நாம் கேட்பது எப்போதாவது கிடைக்காவிட்டால் நாம் துக்கப்பட மாட்டோம். "மாம்சத்தில் உள்ள முள்ளிலிருந்து" விடுதலைக்காக இறைவனிடம் மூன்று முறை கேட்ட பவுலை விட நாங்கள் சிறந்தவர்கள் அல்ல, அவர் விரும்பியதைப் பெறவில்லை (); அது அவருக்கு நல்லது.

. ஏனென்றால், நான் உன்னைப் பார்க்க மிகவும் ஆசைப்படுகிறேன், அதனால் உன்னைப் பலப்படுத்துவதற்கு ஏதாவது ஆவிக்குரிய வரத்தை உங்களுக்கு வழங்குவேன்.

மற்றவர்கள், மற்ற நோக்கங்களுக்காக நீண்ட பயணங்களை மேற்கொள்கின்றனர், மேலும் ஒரு குறிப்பிட்ட திறமையை உங்களுக்கு கற்பிப்பதற்காக "நான்" என்று அவர் கூறுகிறார். "ஏதோ" அடக்கத்திலிருந்து பேசுகிறது; ஏனென்றால், நான் உங்களுக்குக் கற்பிக்கப் போகிறேன் என்று அவர் சொல்லவில்லை, ஆனால்: நான் பெற்றதைச் சொல்லவும், மேலும், சிறியதாகவும், என் வலிமைக்கு ஏற்பவும். "கொடுத்தல்", அதாவது, கேட்பவர்களின் நன்மைக்காக ஆசிரியர்கள் அறிவிக்கும் அனைத்தும்; கற்பித்தல் ஒரு நல்ல செயலாக இருந்தாலும், நம்முடைய நற்செயல்களும் பரிசுகளாகும், ஏனென்றால் அவர்களுக்கும் மேலானவர்களின் உதவி தேவை.

. அதாவது, உங்களுடைய மற்றும் என்னுடைய பொதுவான நம்பிக்கையின் மூலம் உங்களுடன் ஆறுதல் அடைவதற்காக.

ரோமானியர்கள் பல வழிகளில் திருத்தப்பட வேண்டும் என்பதை அவர் ரகசியமாக தெளிவுபடுத்தினார். இதுவும் மிகவும் வலுவாகக் கூறப்படுவதால் (ரோமானியர்கள் கூறலாம்: நீங்கள் என்ன சொல்கிறீர்கள்? நாங்கள் உண்மையில் அலைக்கழிக்கப்படுகிறோமா, சுழன்று, நீங்கள் உறுதியாக நிற்க வேண்டுமா?); பின்னர் சேர்க்கிறது: "அதாவது, உங்களுடன் ஆறுதல் பெற வேண்டும்". இதன் பொருள் இதுதான்: நீங்கள் நிறைய அடக்குமுறைகளை அனுபவிக்கிறீர்கள்; உங்களை எப்படியாவது ஆறுதல் படுத்துவதற்காக, அல்லது, நன்றாகச் சொன்னால், ஆறுதலை நானே ஏற்றுக்கொள்வதற்காக, நான் உன்னைப் பார்ப்பது ஏன் விரும்பத்தக்கதாக இருந்தது. பொது நன்மைக்கு இது தேவை. சிறையிருப்பில் இருந்தபடியே வாழ்க்கையைக் கழித்த அக்கால விசுவாசிகளுக்கு, ஒருவரையொருவர் வரவழைத்து, அதன் மூலம் ஒருவரையொருவர் பெரிதும் ஆறுதல்படுத்திக் கொள்ள வேண்டிய தேவை இருந்தது. பவுலுக்கும் அவர்களுடைய உதவி தேவைப்பட்டது என்று இது அர்த்தப்படுத்துகிறதா? இல்லவே இல்லை; ஏனெனில் அவர் திருச்சபையின் தூண். மாறாக, அதை கடுமையாக வெளிப்படுத்தாமல் இருக்கவும், நாங்கள் கூறியது போல், அவர்களை வருத்தப்படுத்தாமல் இருக்கவும், அவர்களே அவர்களுக்கு ஆறுதல் கூற வேண்டும் என்று தெரிவித்தார். இந்த விஷயத்தில் ரோமானியர்களின் நம்பிக்கையின் வளர்ச்சியால் அப்போஸ்தலன் ஆறுதல் மற்றும் மகிழ்ச்சியடைந்தார் என்று யாராவது சொன்னால், அத்தகைய பேச்சு நன்றாக இருக்கும்: அது அப்போஸ்தலரின் வார்த்தைகளிலிருந்தும் தெரியும்: "உன்னுடையதும் என்னுடையதும் பொதுவான நம்பிக்கையால்". இந்த விஷயத்தில், சிந்தனை பின்வருவனவாக இருக்கும்: நான், உங்கள் நம்பிக்கையைப் பார்த்து, ஆறுதலடைந்து மகிழ்ச்சியடைவேன், மேலும் நீங்கள் என் நம்பிக்கையிலிருந்து உறுதியைப் பெறுவீர்கள், கோழைத்தனத்தால் நீங்கள் தயங்குவதைப் பற்றிய ஆறுதலைப் பெறுவீர்கள். ஆனால் அவர் இதை வெளிப்படையாகச் சொல்லவில்லை, ஆனால், கூறியது போல், திறமையாக அதைக் குறிக்கிறது.

. சகோதரரே, நான் பலமுறை உங்களிடம் வர எண்ணிய இருளில் உங்களை விட்டுச் செல்ல நான் விரும்பவில்லை. (ஆனால் இப்போது வரை தடைகளை சந்தித்தது).

நான் அவர்களிடம் வர வேண்டும் என்று நான் பிரார்த்தனை செய்தேன் என்று நான் மேலே சொன்னேன், சிலர் நினைத்திருக்கலாம்: நீங்கள் ஜெபித்து ஆறுதல் கொடுத்து அதைப் பெற விரும்பினால், நீங்கள் வருவதைத் தடுப்பது எது? எனவே நான் சேர்த்தேன்: "தடைகளை சந்தித்தேன்"கடவுளிடம் இருந்து. அப்போஸ்தலன் ஏன் தடைகளை எதிர்கொண்டார் என்பதில் ஆர்வமில்லை, ஆனால் எஜமானரின் கட்டளைகளுக்குக் கீழ்ப்படிகிறார், கடவுளின் விவகாரங்களில் ஆர்வமாக இருக்க வேண்டாம் என்று நமக்குக் கற்பிக்கிறார் என்பதை நினைவில் கொள்க. எனவே, அவர் அலட்சியத்தினாலோ அல்லது அவமதிப்பு காரணமாகவோ அவர்களிடம் வரவில்லை என்பதை அவர் நிரூபிக்கிறார். "நான் உன்னை மிகவும் நேசிக்கிறேன்," என்று அவர் கூறுகிறார், நான் தடைகளை சந்தித்தாலும், என் நோக்கத்தை நான் கைவிடவில்லை; மாறாக, நான் தொடர்ந்து உங்களிடம் வர முயற்சித்தேன், ஏனென்றால் நான் உன்னை மிகவும் நேசிக்கிறேன்.

உங்கள் மத்தியிலும் மற்ற தேசங்களுக்குள்ளும் சில பழங்கள் இருக்கலாம்.

ரோம் ஒரு புகழ்பெற்ற நகரமாக இருந்ததால், அது அதிசயங்கள் நிறைந்த மற்றும் அற்புதமான நகரம் என்று எல்லோரும் திரண்டனர்; அப்படியானால், அதே காரணத்திற்காக பவுல் உண்மையில் ரோமானியர்களைப் பார்க்க விரும்பினார் என்று யாரும் நினைக்காதபடி, அவர் கூறுகிறார்: "சில பழங்கள்" பெறுவதற்காக நான் இந்த காரணத்திற்காக வர விரும்பினேன். அதே நேரத்தில், மற்றொரு சந்தேகம் அழிக்கப்படுகிறது, மற்றொருவர் இவ்வாறு கூறலாம்: நீங்கள் கடவுளின் விருப்பத்திற்கு மாறாக வர விரும்பியதால் நீங்கள் தடைகளை எதிர்கொண்டீர்கள். அவர் சொல்லவில்லை: விசுவாசத்தில் கற்பிக்கவும், கற்பிக்கவும், ஆனால் அவர் தன்னை அடக்கமாக வெளிப்படுத்தினார்: "கொஞ்சம் பழங்கள் வேண்டும்", மேலே குறிப்பிட்டது போல்: "உங்களுக்கு ஒரு குறிப்பிட்ட திறமையை கற்பிக்க". அதே நேரத்தில், அவர் அவர்களை வரம்பிடுகிறார்: "மற்ற மக்களைப் போல". நீங்கள் ஆட்சி செய்வதால் மற்ற நாடுகளை விட நீங்கள் சிறந்தவர்கள் என்று நினைக்காதீர்கள்: நீங்கள் அனைவரும் ஒரே அமைப்பில் நிற்கிறீர்கள்.

. நான் கிரேக்கர்கள் மற்றும் காட்டுமிராண்டிகள், ஞானிகள் மற்றும் அறியாதவர்கள் ஆகிய இருவருக்கும் கடன்பட்டிருக்கிறேன்.

. எனவே, என்னைப் பொறுத்தவரை, ரோமில் இருக்கும் உங்களுக்கு நற்செய்தியைப் பிரசங்கிக்க நான் தயாராக இருக்கிறேன்.

மேலும் இது அடக்கம் சார்ந்த விஷயம். நான், அவர் கூறுகிறார், எந்த வகையான இரக்கத்தையும் காட்டவில்லை, ஆனால் நான் எஜமானரின் கட்டளையை நிறைவேற்றுகிறேன், நீங்கள் கடவுளுக்கு நன்றி சொல்ல வேண்டும், ஏனென்றால் அவர் நல்லவர், நான் "கட்டாயம்". அவர் கொரிந்தியர்களிடம் இதையே சொன்னார்: "நான் சுவிசேஷத்தைப் பிரசங்கிக்காவிட்டால் எனக்கு ஐயோ"(). எனவே, உங்கள் கண்களுக்கு முன்பாக ஆபத்துகள் ஏற்பட்டாலும், நான் உங்களுக்கு உபதேசிக்க தயாராக இருக்கிறேன். கிறிஸ்துவின் மீது அவருக்கு இருந்த வைராக்கியம் அப்படித்தான்!

. கிறிஸ்துவின் சுவிசேஷத்தைப் பற்றி நான் வெட்கப்படவில்லை, ஏனென்றால் அது விசுவாசிக்கிற ஒவ்வொருவருக்கும் இரட்சிப்புக்கான தேவனுடைய வல்லமை.

ரோமானியர்கள் உலக மகிமைக்கு மிகவும் அர்ப்பணிப்புடன் இருந்தனர், மேலும் பவுல் இயேசுவைப் பிரசங்கிக்க வேண்டியிருந்தது, அவர் எல்லா அவமானத்தையும் அனுபவித்தார், மேலும் ரோமர்கள் இயற்கையாகவே இரட்சகர் என்று வெட்கப்படலாம். எனவே அவர் கூறுகிறார்: "நான் வெட்கப்படவில்லை," மற்றவற்றுடன், வெட்கப்பட வேண்டாம் என்று அவர்களுக்குக் கற்பிக்கிறார், ஏனென்றால் அவர் சிலுவையில் அறையப்பட்டவரைப் பற்றி வெட்கப்படவில்லை என்பது மட்டுமல்லாமல், அவர் அவரைப் பற்றி பெருமையாகவும் பெருமையாகவும் இருந்தார். மேலும், அவர்கள் ஞானத்தால் கொப்பளிக்கப்பட்டதால், அவர் கூறுகிறார், நான் சிலுவையைப் பிரசங்கிக்கச் செல்கிறேன், அதற்காக நான் வெட்கப்படவில்லை; அவனுக்காக "இதுவே இரட்சிப்புக்கான தேவனுடைய வல்லமை". தண்டனையிலும் கடவுளின் சக்தி இருக்கிறது; இவ்வாறு கடவுள் எகிப்தியர்களை தண்டிப்பதன் மூலம் தம்முடைய வல்லமையை நிரூபித்தார். "கெஹன்னாவில் அழிக்க வல்லவருக்கு அஞ்சுங்கள்" () என்று கூறப்பட்டுள்ளபடி, அழிவுக்கான சக்தியும் உள்ளது. எனவே, பவுலாகிய நான் பிரசங்கிப்பதில் தண்டனை இல்லை, அழிவு இல்லை, ஆனால் இரட்சிப்பு உள்ளது. யாருக்கு? "நம்பிக்கை கொண்ட அனைவருக்கும்". ஏனென்றால், சுவிசேஷம் அனைவருக்கும் மட்டுமல்ல, அதைப் பெறுகிறவர்களுக்கும் இரட்சிப்பைக் கொண்டுவருகிறது.

முதலில் யூதனுக்கு, பிறகு கிரேக்கனுக்கு.

இங்கே "முதல்" என்ற சொல் வரிசையில் முன்னுரிமையைக் குறிக்கிறது, மேலும் அருளில் முன்னுரிமை இல்லை; யூதருக்கு முன்னுரிமை அளிக்கப்படக்கூடாது, ஏனென்றால் அவர் அதிக நியாயத்தைப் பெறுகிறார்: அவர் அதை முதலில் பெற மட்டுமே தகுதியானவர்; ஏன் "முதலில்" என்ற சொல் பேச்சின் வரிசையில் முதன்மையை மட்டுமே வெளிப்படுத்துகிறது.

. அதில் கடவுளின் உண்மை விசுவாசத்திலிருந்து விசுவாசத்திற்கு வெளிப்படுத்தப்படுகிறது, அது எழுதப்பட்டுள்ளது: நீதிமான்கள் விசுவாசத்தினால் வாழ்வார்கள்.

சுவிசேஷம் "இரட்சிப்புக்காக" என்று கூறிய அவர், அது எப்படி "இரட்சிப்புக்காக" என்பதை விளக்குகிறார். நாம், கடவுளின் சத்தியத்தால் இரட்சிக்கப்படுகிறோம், நம்முடையது அல்ல என்று அவர் கூறுகிறார். செயல்களில் சபிக்கப்பட்ட, ஊழல் செய்த நாம் எந்த வகையான உண்மைக்காக இருக்க முடியும்? ஆனால் கடவுள் நம்மை நீதிப்படுத்தினார், செயல்களால் அல்ல, ஆனால் நம்பிக்கையால், அது பெரிய மற்றும் பெரிய நம்பிக்கையாக வளர வேண்டும், ஏனென்றால் முதலில் நம்புவது போதாது, ஆனால் நாம் ஆரம்ப நம்பிக்கையிலிருந்து மிகச் சிறந்த நம்பிக்கைக்கு, அதாவது, ஒரு நம்பிக்கைக்கு ஏற வேண்டும். அசைக்க முடியாத மற்றும் உறுதியான நிலை, அப்போஸ்தலர்கள் இறைவனிடம் கூறியது போல்: "எங்கள் நம்பிக்கையை அதிகப்படுத்துங்கள்"(). மேலும் சொல்லப்பட்டவை, அதாவது, கடவுளின் சத்தியத்தால் நாம் நீதிமான்களாக்கப்படுகிறோம் என்பது ஹபகூக்கின் தீர்க்கதரிசனத்தின் வார்த்தைகளால் உறுதிப்படுத்தப்படுகிறது: "நீதிமான்கள்," என்று அவர் கூறுகிறார். "நம்பிக்கையால் வாழ்வார்". கடவுள் நமக்குக் கொடுத்தது எல்லா மனித எண்ணங்களையும் விட அதிகமாக இருப்பதால், நமக்கு சரியான நம்பிக்கை தேவை: ஏனென்றால் நாம் கடவுளின் செயல்களைக் கண்டுபிடிக்க ஆரம்பித்தால், எல்லாவற்றையும் இழந்துவிடுவோம்.

. அநியாயத்தினாலே சத்தியத்தை அடக்குகிற மனுஷருடைய எல்லா தேவபக்திக்கும் அநியாயத்துக்கும் விரோதமாக தேவனுடைய கோபம் பரலோகத்திலிருந்து வெளிப்பட்டது.

பெரிய "சரக்குகளை" கொண்டு வருவதை ஆரம்பித்து, கடவுளின் உண்மை நற்செய்தியின் மூலம் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது என்று சொல்லி, இப்போது பயமுறுத்தும் வார்த்தைகளைப் பயன்படுத்துகிறார், ஏனென்றால் பெரும்பாலான மக்கள் பயத்தால் நல்லொழுக்கத்தில் ஈர்க்கப்படுகிறார்கள் என்பதை அவர் அறிந்திருந்தார். எனவே கர்த்தராகிய இயேசு, ராஜ்யத்தைப் பற்றி பேசுகையில், கெஹன்னாவைப் பற்றியும் பேசுகிறார். தீர்க்கதரிசிகள் முதலில் வாக்குறுதிகளையும், பின்னர் அச்சுறுத்தல்களையும் வழங்குகிறார்கள். ஏனென்றால், முந்தையது கடவுளின் பூர்வாங்க சித்தம், பிந்தையது நமது அலட்சியத்தின் விளைவு. பேச்சின் வரிசைக்கு கவனம் செலுத்துங்கள்: கிறிஸ்து வந்தார் - கூறுகிறார் - உங்களுக்கு நியாயத்தையும் மன்னிப்பையும் கொண்டு வந்தார்; நீங்கள் அவற்றை ஏற்கவில்லை என்றால், கடவுளின் கோபம் வானத்திலிருந்து வெளிப்படும், வெளிப்படையாக இரண்டாவது வருகையின் போது. இப்போது நாம் கடவுளின் கோபத்தை அனுபவிக்கிறோம், ஆனால் திருத்தத்திற்காக, பின்னர் தண்டனைக்காக மட்டுமே. இப்போது நாம் பல வழிகளில் சிந்திக்கிறோம், மனிதர்களிடமிருந்து குற்றத்தைப் பார்க்கிறோம், பின்னர் எல்லா துன்மார்க்கங்களுக்கும் கடவுளிடமிருந்து தண்டனை என்பது தெளிவாகிறது. உண்மையான சேவையும் பக்தியும் ஒன்று, ஆனால் அக்கிரமம் பன்மடங்கு உள்ளது, அதனால்தான் அவர் கூறினார்: "எல்லா அக்கிரமமும்", அதற்கு பல பாதைகள் இருப்பதால், "மற்றும் மனிதர்களின் பொய்கள்". அநியாயமும் அசத்தியமும் ஒன்றல்ல. இது கடவுளுக்கு எதிரானது, இது மக்களுக்கு எதிரானது, மேலும், முதலாவது சிந்தனைக்குரியது, பிந்தையது செயலில் உள்ளது. மேலும் அசத்தியம் பல வழிகளைக் கொண்டது; யாரோ ஒருவர் தனது அண்டை வீட்டாரை சொத்திலோ அல்லது மனைவியிலோ அல்லது மரியாதையிலோ புண்படுத்துகிறார். இருப்பினும், பவுல் என்பது பொய்யின் மூலம் போதிப்பது என்று கூட சிலர் வாதிடுகின்றனர். இதற்கு என்ன அர்த்தம் "அநீதியின் மூலம் உண்மையை அடக்குபவர்கள்", கேள். உண்மை, அல்லது கடவுளைப் பற்றிய அறிவு, அவர்களின் பிறப்பிலேயே மக்களிடம் விதைக்கப்படுகிறது; ஆனால் புறமதத்தினர் இந்த உண்மையையும் அறிவையும் அசத்தியத்தால் அடக்கினர், அதாவது, அவர்களுக்குத் தெரிவிக்கப்பட்டதற்கு மாறாக, கடவுளின் மகிமையை சிலைகளுக்குக் காரணம் காட்டி அவமதித்தனர். ராஜாவின் மகிமைக்காக செலவுக்கு பணம் பெற்ற ஒரு மனிதனை கற்பனை செய்து பாருங்கள். அவர் அதை திருடர்கள் மற்றும் விபச்சாரிகளுக்கு செலவிட்டிருந்தால், அவர் மன்னரின் மகிமையை அவமதித்தவர் என்று சரியாக அழைக்கப்பட்டிருப்பார். அதுபோலவே, புறமதத்தவர்கள் அநியாயத்தை அடக்கினார்கள், அதாவது, கடவுளின் மகிமையையும், அவரைப் பற்றிய அறிவையும் மறைத்து, அநியாயமாக மறைத்துவிட்டார்கள், அவற்றைப் பயன்படுத்த வேண்டியதை விட வித்தியாசமாகப் பயன்படுத்தினர்.

. கடவுளைப் பற்றி அறியக்கூடியது அவர்களுக்குத் தெளிவாக உள்ளது, ஏனென்றால் கடவுள் அதை அவர்களுக்கு வெளிப்படுத்தினார்.

. அவரது கண்ணுக்குத் தெரியாத விஷயங்கள், அவரது நித்திய சக்தி மற்றும் கடவுள், உலகின் படைப்பிலிருந்து உயிரினங்களைக் கருத்தில் கொண்டு காணப்படுகின்றன, அதனால் அவை தவிர்க்கமுடியாதவை.

இந்த வழக்கு மாறியது. கடவுள் உலகைப் படைக்கவில்லை, அதனால் அவர்கள் கோரப்படாதவர்களாக இருக்க வேண்டும்; ஆனால் இது உண்மையில் நடந்தது. வேதத்தின் இந்த அம்சத்தைக் கவனியுங்கள், அதைக் குறை கூறாதீர்கள். பல இடங்களில் இதுபோன்ற வெளிப்பாடுகள் உள்ளன, அதை விளக்குவதற்கு அனுபவத்தில் அதில் குறிப்பிடப்பட்டதற்கான காரணத்தைத் தேடுவது அவசியம். டேவிட் சொல்வது இதுதான்: "உம்முடைய நியாயத்தீர்ப்பில் நீ நீதியுள்ளவனாயிருக்கும்படி, உமது பார்வைக்குப் பொல்லாப்பானதைச் செய்தீர்."(). இந்த வெளிப்பாடு விசித்திரமாக தெரிகிறது; ஆனால் அது அப்படி இல்லை. அது பின்வருவனவற்றைக் கூறுகிறது: ஆண்டவரே, உமக்கு அருளப்பட்டதால், எந்த நம்பிக்கையையும் விட, உமக்கு முன்பாக நான் பாவம் செய்தேன்; இதிலிருந்து எனக்கு எதிராக உங்கள் உரிமைகளை நீதிமன்றத்தில் முன்வைத்தால், நீங்கள் வெற்றி பெறுவீர்கள். கடவுளிடமிருந்து நாம் பெற்ற நன்மைகளுக்காக நாம் அவருக்கு நன்றியற்றவர்களாக மாறும்போது, ​​​​நம்மை மன்னிக்க எதுவும் இல்லாதபோது, ​​​​கடவுள் நம்முடைய செயல்களால் நியாயப்படுத்தப்படுகிறார் என்பதே இதன் பொருள். பாகன்களுக்கும் சாக்கு இல்லை என்பது இதன் பொருள்; ஏனென்றால், படைப்பிலிருந்து கடவுளை அறிந்த அவர்கள், அவரைத் தங்களுக்குத் தேவையானபடி மகிமைப்படுத்தாமல், சிலைகளுக்கு அவருக்குரிய மரியாதையைக் கொடுத்தனர்.

. ஆனால் எப்படி, கடவுளை அறிந்து கொண்ட அவர்கள், அவரை கடவுளாக மகிமைப்படுத்தவில்லை, நன்றி செலுத்தவில்லை.

பிறமதவாதிகள் கடவுளின் அறிவை தவறான வழியில் பயன்படுத்தி அவமானப்படுத்தினார்கள் என்று மேலே சொன்னேன். அதிலிருந்து அவர்களுக்கு இந்த அறிவு இருந்தது என்பது தெளிவாகிறது, அவர் இப்போது இதைப் பற்றி பேசுகிறார்: "கடவுளைப் பற்றி அறியக்கூடியது அவர்களுக்குத் தெளிவாக உள்ளது". தாவீது சொல்வது போல், படைப்பாளர் படைப்பின் நன்மையால் அறிவிக்கப்படுகிறார் என்று அவர் இதை நிரூபிக்கிறார்: "வானங்கள் தேவனுடைய மகிமையை அறிவிக்கிறது"(). கடவுளைப் பற்றி நீங்கள் சரியாக என்ன தெரிந்து கொள்ள முடியும், பின்வருவனவற்றிலிருந்து கற்றுக்கொள்ளுங்கள். கடவுளைப் பற்றி வேறு எதையும் அறிய முடியாது, அதாவது அவருடைய சாரம், ஆனால் மற்றொரு விஷயம் அறியப்படலாம், இதுவே சாராம்சத்துடன் தொடர்புடையது, அதாவது நன்மை, ஞானம், சக்தி, தெய்வீகம் அல்லது மகத்துவம், இதைத்தான் பவுல் "அவருடைய கண்ணுக்கு தெரியாதவர்" என்று அழைக்கிறார். ஆனால் காணக்கூடிய உயிரினங்களைப் பார்ப்பதன் மூலம். இவ்வாறு, இறைத்தூதர் புறமதங்களுக்கு கடவுளைப் பற்றி அறியக்கூடியதைக் காட்டினார், அதாவது, புலன் கண்களுக்குத் தெரியாத, ஆனால் படைப்பின் நன்மையிலிருந்து மனதினால் அறியக்கூடிய அவரது சாரத்துடன் தொடர்புடைய அனைத்தையும். "கண்ணுக்கு தெரியாத" என்பதன் மூலம் இங்கு சிலர் தேவதைகளை குறிக்கின்றனர்; ஆனால் அத்தகைய புரிதல், என் கருத்துப்படி, தவறானது. "நித்திய சக்தி" மகன் என்றும், "தெய்வீகம்" பரிசுத்த ஆவி என்றும் ஒரு தந்தை கூறினார்.

ஆனால் அவர்கள் தங்கள் ஊகங்களில் வீணானார்கள், அவர்களுடைய முட்டாள்தனமான இதயங்கள் இருளடைந்தன;

. தங்களை புத்திசாலிகள் என்று சொல்லிக்கொண்டு, முட்டாள்கள் ஆனார்கள்.

அவர்கள் இத்தகைய பைத்தியக்காரத்தனத்தில் விழுந்ததற்கான காரணத்தை பிரதிபலிக்கிறது. எல்லாவற்றிலும், அவர்கள் தங்கள் சொந்த பகுத்தறிவை நம்பியிருந்தனர், மேலும், உருவங்களில் விவரிக்க முடியாததையும், உடல்களில் அசாத்தியத்தையும் கண்டுபிடிக்க விரும்பிய அவர்கள் தோல்வியுற்றவர்களாக மாறினர், பகுத்தறிவு மூலம் இலக்கை அடைய முடியவில்லை. விசுவாசத்தினால் எல்லாவற்றையும் அறிய அவர்கள் விரும்பாததால் அவர்களுடைய இருதயம் அவர்களை முட்டாள் என்று அழைக்கிறது. எல்லாவற்றிற்கும் தங்கள் சொந்த பகுத்தறிவை நம்பிய அவர்கள் ஏன் இத்தகைய மாயையை அடைந்தார்கள்? அவர்கள் தங்களை புத்திசாலிகள் என்று கற்பனை செய்ததால், அவர்கள் பைத்தியம் பிடித்தனர். ஏனென்றால், கற்களையும் மரங்களையும் வணங்குவதை விட பைத்தியக்காரத்தனம் வேறு ஏதாவது உண்டா?

. அழியாத கடவுளின் மகிமை, கெட்டுப்போன மனிதனைப் போலவும், பறவைகள் போலவும், நான்கு கால் விலங்குகளைப் போலவும், ஊர்வனவாகவும் உருவானது.

மாறுபவன், அவன் மாறுவதற்கு முன், வேறு ஏதோ ஒன்றை மனதில் வைத்திருப்பான். இதன் பொருள் அவர்களுக்கும் அறிவு இருந்தது, ஆனால் அவர்கள் அதை அழித்தார்கள், மேலும், தங்களிடம் இருந்ததற்குப் பதிலாக வேறு ஏதாவது வேண்டும் என்று விரும்பி, அவர்கள் இருந்ததை இழந்தனர். அவர்கள் அழியாத கடவுளின் மகிமையை மனிதனுக்கு அல்ல, ஆனால் அழியாத மனிதனின் உருவத்திற்குக் கொடுத்தனர், மேலும், இதை விட மோசமானது என்னவென்றால், அவர்கள் ஊர்வனவற்றுக்கு, அவர்களின் உருவங்களுக்கு கூட இறங்கினார்கள். அவர்கள் மிகவும் பைத்தியமாக இருந்தார்கள்! எல்லாவற்றுக்கும் மேலான ஒப்பீடு இல்லாத ஒரு உயிரினத்தைப் பற்றி அவர்கள் பெற்றிருக்க வேண்டிய அறிவை, எல்லாவற்றிலும் மிகவும் கேவலமான ஒப்பீடு இல்லாத ஒரு பொருளுக்கு அவர்கள் பயன்படுத்தினார்கள். கடவுளின் "மகிமை" என்பது கடவுள் எல்லாவற்றையும் படைத்தார், எல்லாவற்றையும் வழங்குகிறார், மேலும் அவருக்குப் பொருத்தமானவர் என்பதை அறிவதில் உள்ளது. சரியாக சொன்னதில் யார் தவறு செய்தார்கள்? புத்திசாலிகள், எகிப்தியர்கள்; அவர்கள் ஊர்வன உருவங்களை கூட மதிக்கிறார்கள்.

. பிறகு கடவுள் அவர்களைத் தங்கள் இருதயத்தின் இச்சைகளில் அசுத்தத்திற்கு ஒப்புக்கொடுத்தார், அதனால் அவர்கள் தங்கள் சொந்த உடலைத் தீட்டுப்படுத்தினார்கள்.

. அவர்கள் கடவுளின் உண்மையை பொய்யாக மாற்றி, படைப்பாளருக்குப் பதிலாக சிருஷ்டியை வணங்கி சேவை செய்தார்கள், அவர் என்றென்றும் ஆசீர்வதிக்கப்பட்டவர், ஆமென்.

ஒரு நோயாளியை சாதகமாகப் பயன்படுத்திக் கொள்ளும் மருத்துவர், உணவில் அலட்சியமாக இருப்பதையும், அவருக்குக் கீழ்ப்படியாமல் இருப்பதைப் பார்த்து, அவரைப் பெரும் வியாதிக்குக் காட்டிக் கொடுப்பதைப் போல, “அனுமதிக்கப்பட்டவர்” என்பதற்குப் பதிலாக, “காட்டிக் கொடுக்கப்பட்டவர்” என்ற வார்த்தை பயன்படுத்தப்படுகிறது. அவரை விட்டுவிட்டு, அவரது சொந்த விருப்பத்தை பின்பற்ற அனுமதிக்கிறது, இதனால் நோயிலிருந்து விடுபட முடியாது. எவ்வாறாயினும், சிலர், "கடவுள் அவர்களைக் காட்டிக் கொடுத்தார்" என்ற சொற்றொடரை பின்வருமாறு புரிந்துகொண்டனர்: அவர்கள் கடவுளுக்கு ஏற்படுத்திய அவமானத்திற்கும் அவமானத்திற்கும் அவர்களைக் காட்டிக் கொடுத்தோம், நாங்கள் சொல்வது போல்: பணம் அத்தகையவற்றை அழித்தது, பணம் அழிக்கவில்லை, ஆனால் அதன் துஷ்பிரயோகம், அல்லது: சவுலின் ராஜ்யம் சீரழிந்தது, அதாவது ராஜ்யத்தை துஷ்பிரயோகம் செய்தது. எனவே, புறமதத்தவர்கள் தங்கள் சொந்த அசுத்தத்தால் அசுத்தத்திற்குக் கொடுக்கப்பட்டனர், அதனால் மற்றவர்கள் அவர்களை அவமதிக்க வேண்டிய அவசியமில்லை, ஆனால் அவர்களே அவமானத்தை ஏற்படுத்தினார்கள்; ஏனென்றால், அசுத்தமான ஆசைகள் அப்படிப்பட்டவை. அவர்கள் ஏன் அசுத்தத்திற்குக் கொடுக்கப்படுகிறார்கள்? கடவுளை அவமதித்ததற்காக; ஏனென்றால், தாவீது சொல்வது போல், கடவுளை அறிய விரும்பாதவன் உடனடியாக ஒழுக்கத்தில் கெட்டுப்போகிறான்: "கடவுள் இல்லை என்று மூடன் தன் உள்ளத்தில் சொன்னான்.", பிறகு: "அவர்கள் ஊழலானார்கள் மற்றும் மோசமான செயல்களைச் செய்தார்கள்"(). அவர்கள் உண்மையிலேயே கடவுளுக்குச் சொந்தமானதை மாற்றி, பொய்க் கடவுள்களுக்குப் பயன்படுத்தினார்கள். "வணக்கத்திற்குரியது" (ἐσεβάσθησαν) பதிலாக வைக்கப்பட்டது: மரியாதை கொடுத்தார் (ἐτίμησαν). மற்றும் "சேவை செய்யப்பட்டது" (ἐλάτρευσαν) - அதற்கு பதிலாக: செயல்களால் வழங்கப்படும் சேவை; λατρεία என்பது செயலில் காட்டப்படும் மரியாதை. அவர் மட்டும் சொல்லவில்லை: "உயிரினத்தை வணங்கி சேவை செய்தேன்", ஆனால் "படைப்பாளருக்கு பதிலாக," - ஒப்பிடுவதன் மூலம் குற்றத்தை அதிகரிக்கிறது. கடவுள் சொல்லும் போதிலும் "என்றென்றும் ஆசீர்வதிக்கப்பட்டவர்", அதாவது, அவர்கள் அவரை அவமதித்ததால் அவர் எந்தத் தீங்கும் செய்யவில்லை, ஆனால் என்றென்றும் ஆசீர்வதிக்கப்பட்டவர் - அசைக்க முடியாத மற்றும் சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி; ஏனெனில் அது "ஆமென்".

. எனவே, கடவுள் அவர்களை வெட்கக்கேடான உணர்ச்சிகளுக்கு ஒப்படைத்தார்: அவர்களின் பெண்கள் இயற்கையான பயன்பாட்டை இயற்கைக்கு மாறானதாக மாற்றினர்;

. அவ்வாறே, ஆண்களும், பெண் பாலினத்தின் இயற்கையான பயன்பாட்டைக் கைவிட்டு, ஒருவரையொருவர் காமத்தால் தூண்டிவிடுகிறார்கள், ஆண்கள் ஆண்களை அவமானப்படுத்துகிறார்கள், தங்கள் தவறுக்கு தங்களுக்குத் தக்க பதிலடியைப் பெறுகிறார்கள்.

மீண்டும் கடவுள் என்று கூறுகிறார் "அவர்களை உணர்ச்சிகளுக்கு ஒப்படைத்தது", அவர்கள் உயிரினத்திற்கு சேவை செய்ததால். கடவுளைப் பற்றிய போதனையில் அவர்கள் கெட்டுப்போனார்கள், படைப்பின் வழிகாட்டுதலைக் கைவிட்டு, வாழ்க்கையில் அவர்கள் இழிவானவர்களாக மாறி, இயற்கை இன்பத்தை (இது மிகவும் வசதியான மற்றும் இனிமையானது) விட்டுவிட்டு, இயற்கைக்கு மாறான இன்பத்தில் (மிகவும் கடினமான மற்றும் விரும்பத்தகாதது). இதன் பொருள் "மாற்று" என்ற சொல், அவர்கள் தங்களிடம் இருந்ததை விட்டுவிட்டு வேறு ஒன்றைத் தேர்ந்தெடுத்ததைக் காட்டுகிறது. ஆக, இருபாலருக்கும் பெரும் குற்றம் சாட்டுவது அவர்கள் மீறிய இயல்புதான். பெண்களைப் பற்றி வெட்கக்கேடான, அநாகரீகமான ஒன்றைத் தெளிவாகச் சொல்லிவிட்டு, ஆண்களைப் பற்றியும் சொல்கிறார். "ஒருவருக்கொருவர் இச்சையால் எரிக்கப்பட்டனர்", அவர்கள் ஆசை மற்றும் வெறித்தனமான அன்பில் ஈடுபட்டதைக் காட்டுகிறது. அவர் சொல்லவில்லை: காமத்தை "செய்தல்", ஆனால்: "அவமானம்", அவை இயற்கையை இழிவுபடுத்துகின்றன என்பதைக் காட்டுகின்றன, ஆனால் "காமத்தால் தூண்டப்பட்டது"தங்களின் உடம்பு வெறும் இச்சை என்று யாரும் நினைத்துவிடக் கூடாது என்பதற்காக இப்படிச் சொன்னார். "அவமானம்". அதாவது, அவர்கள் அசுத்தத்தில் வைராக்கியத்துடன் ஈடுபட்டு, உண்மையில் அதைச் செய்து, கடவுளிடமிருந்து துறவறம் மற்றும் உருவ வழிபாட்டுத் தவறுக்கான பழிவாங்கலை இந்த அவமானத்திலும் இந்த இன்பத்திலும் இயற்கைக்கு மாறானதாகவும், அசுத்தம் நிறைந்ததாகவும், தங்களுக்குத் தண்டனையாகப் பெற்றார்கள். கெஹன்னாவின் இருப்பை இன்னும் அவர்களை நம்பவைக்க இயலாது என்பதால் பவுல் இவ்வாறு கூறுகிறார். அவர் கூறுகிறார், நீங்கள் கெஹன்னாவின் கோட்பாட்டை நம்பவில்லை என்றால், அவர்களுக்கான தண்டனை மிகவும் அசுத்தமான செயலில் உள்ளது என்று நம்புங்கள்.

. அவர்கள் மனதில் கடவுள் இருக்க வேண்டும் என்பதில் அக்கறை இல்லாவிட்டாலும், கடவுள் அவர்களை ஒரு பாழ்பட்ட மனதிற்கு - அநாகரீகமான செயல்களைச் செய்ய ஒப்படைத்தார்.

இப்போது மூன்றாவது முறையாக அவர் அதே எண்ணத்தை மீண்டும் மீண்டும் அதே வார்த்தையைப் பயன்படுத்துகிறார்: "காட்டிக்கொடுக்கப்பட்டார்." அவர்கள் கடவுளால் கைவிடப்பட்டதற்கான காரணம் எல்லா இடங்களிலும் மக்கள் துன்மார்க்கத்தால் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தப்படுகிறது, அவர்கள் இப்போது செய்கிறார்கள். "அவர்கள் தங்கள் மனதில் கடவுளைப் பற்றி கவலைப்படாததால், அவர் அவர்களைக் காட்டிக் கொடுத்தார்."உணர்வுகள். அவர்களால் கடவுளுக்கு இழைக்கப்பட்ட அவமதிப்பு அறியாமையின் பாவம் அல்ல, ஆனால் வேண்டுமென்றே செய்யப்பட்டது. ஏனென்றால் அவர் சொல்லவில்லை: ஏனென்றால் அவர்களுக்குத் தெரியாது, ஆனால் கூறுகிறார்: "அவர்கள் எப்படி கவலைப்படவில்லை", அதாவது, தங்கள் மனதில் கடவுள் இல்லை என்று முடிவு செய்து, தானாக முன்வந்து அக்கிரமத்தைத் தேர்ந்தெடுத்தார்கள். சில மதவெறியர்கள் கூறுவது போல் அவர்களின் பாவங்கள் மாம்சத்தின் பாவங்கள் அல்ல, ஆனால் தவறான தீர்ப்புகள் என்று அர்த்தம். முதலில் அவர்கள் கடவுளைப் பற்றிய அறிவை நிராகரித்தார்கள், பின்னர் கடவுள் அவர்களை சிதைந்த மனதிற்குள் விழ அனுமதித்தார். "கடவுள் அவர்களுக்கு துரோகம் செய்தார்" என்ற சொற்றொடரை சிறப்பாக விளக்குவதற்கு, சில தந்தையர் ஒரு அற்புதமான உதாரணத்தைப் பயன்படுத்தினர். அவர்கள் நியாயப்படுத்துகிறார்கள்: சூரியனைப் பார்க்க விரும்பாமல், கண்களை மூடிக்கொண்டு ஒரு குழிக்குள் விழுந்தால், அந்த நபர் அவரைக் குழிக்குள் வீசியது சூரியன் அல்ல என்று நாம் கூறுகிறோம். அந்த ஓட்டை சூரியன் அவனது இதயத்தில் வீசியதால் அல்ல, ஆனால் அது அவன் கண்களை ஒளிரச் செய்யாததால். அது ஏன் அவன் கண்களை ஒளிரச் செய்யவில்லை? ஏனென்றால் அவர் கண்களை மூடிக்கொண்டார். எனவே கடவுள் அவர்களை வெட்கக்கேடான உணர்ச்சிகளுக்கு ஒப்படைத்தார். ஏன்? ஏனென்றால் மக்கள் அவரை அறிந்திருக்கவில்லை. அவர்கள் ஏன் அவரை அடையாளம் காணவில்லை? ஏனென்றால், அவர்கள் தர்க்கம் செய்யவில்லை மற்றும் அவரை அறிய முடிவு செய்யவில்லை.

. அதனால் அவர்கள் எல்லா அநியாயங்களாலும் நிறைந்திருக்கிறார்கள்.

பேச்சு எவ்வாறு வலுவடைகிறது என்பதைக் கவனியுங்கள்; அவற்றை முழுமையாக அழைக்கிறது, மேலும், "எல்லாவற்றிலும்" பொய்கள், அதாவது, அனைத்து துணைகளின் தீவிர அளவை எட்டியது. பின்னர் அவர் துணை வகைகளை கணக்கிடுகிறார்.

விபச்சாரம்

"வேசித்தனம்" என்ற பெயர் பொதுவாக எல்லா அசுத்தத்தையும் குறிக்கிறது.

வஞ்சகம்,

இது ஒருவரின் அண்டை வீட்டாரை ஏமாற்றுவதாகும்.

பேராசை,

இதுவே உடமைகளின் மோகம்.

தீமை,

இது வெறித்தனம்.

பொறாமை, கொலை,

கொலை எப்போதும் பொறாமையில் இருந்து வருகிறது. எனவே ஆபேல் பொறாமையால் கொல்லப்பட்டார். அவர்கள் பொறாமையால் யோசேப்பைக் கொல்ல நினைத்தார்கள்.

சண்டை, ஏமாற்று,

பொறாமையிலிருந்து சண்டையும் வஞ்சகமும் பொறாமைப்படுபவரின் அழிவுக்கு வருகிறது.

தீமை.

ஆழமாக மறைந்திருக்கும் தீமை, ஏதோ ஒரு கருணையால் மறந்துவிட்டது.

அவதூறு

இரகசிய ஹெட்ஃபோன்கள்.

அவதூறு செய்பவர்கள்,

வெளிப்படையான அவதூறுகள்.

கடவுளை வெறுப்பவர்கள்,

கடவுளை வெறுப்பவர்கள், அல்லது கடவுளால் வெறுக்கப்படுபவர்கள்.

குற்றவாளிகள், சுய புகழ்ச்சி, பெருமை,

தீமையின் கோட்டைக்கு ஏறுகிறது. ஏனென்றால், ஒரு நல்ல செயலைப் பற்றி பெருமைப்படுபவர் அதை பெருமையுடன் அழித்துவிட்டால்; அப்படியானால் அவன் தீமை செய்யும்போது அவனை எவ்வளவு அதிகமாக அழிப்பான்? அப்படிப்பட்டவர் தவம் செய்ய இயலாதவர். மகத்துவம் என்பது கடவுளை இகழ்வது, பெருமை என்பது மக்களை இகழ்வது என்பதை அறிந்து கொள்ளுங்கள், அதில் இருந்து அவமானம் பிறக்கிறது; ஏனென்றால், மக்களை இகழ்பவன் எல்லாரையும் அவமதித்து மிதிக்கிறான். இயல்பின் பெருமை குற்றத்திற்கு முந்தியது; ஆனால் முதலில் அவமானம் நமக்குத் தெளிவாகிறது, பின்னர் அதன் தாய், பெருமை, அறியப்படுகிறது.

தீமைக்கான கண்டுபிடிப்பு

ஏனென்றால், அவர்கள் முன்பு செய்த தீமையால் அவர்கள் திருப்தியடையவில்லை: அதிலிருந்து அவர்கள் பாவம் செய்தது பேரார்வத்தால் அல்ல, ஆனால் வேண்டுமென்றே மற்றும் அவர்களின் சொந்த மனநிலையின் படி என்று மீண்டும் தெளிவாகிறது.

பெற்றோருக்கு கீழ்ப்படியாதவர்

மேலும் அவர்கள் இயற்கைக்கு எதிராகவே கலகம் செய்தார்கள் என்கிறார்.

பொறுப்பற்ற

மற்றும் போதுமான நியாயமான. பெற்றோருக்குக் கீழ்ப்படியாதவர்கள் எதையும் புரிந்து கொள்ள முடியுமா?

துரோகமான

அதாவது, ஒப்பந்தங்களில் அவை நிலையானவை அல்ல.

அன்பற்ற, சமரசமற்ற, இரக்கமற்ற.

எல்லா தீமைகளுக்கும் மூல காரணம் அன்பின் குளிர்ச்சியே: இங்கிருந்து ஒருவர் மற்றவரை பொறுத்துக்கொள்ளவில்லை, ஒருவர் மற்றவரை நேசிப்பதில்லை, ஒருவர் மற்றவர் மீது இரக்கம் காட்டுவதில்லை. கிறிஸ்து இதைப் பற்றி கூறினார்: "அக்கிரமம் பெருகுவதால், பலருடைய அன்பு தணியும்"(). மற்ற விலங்குகளைப் போல இயற்கையே நம்மை ஒன்றோடொன்று இணைக்கிறது; ஆனால் மக்கள் இதை புரிந்து கொள்ளவில்லை.

. இப்படிப்பட்ட காரியங்களைச் செய்கிறவர்கள் மரணத்திற்குத் தகுதியானவர்கள் என்ற தேவனுடைய நீதியான நியாயத்தீர்ப்பை அவர்கள் அறிந்திருக்கிறார்கள்; இருப்பினும், அவர்கள் அதைச் செய்வது மட்டுமல்லாமல், அவற்றைச் செய்பவர்களையும் அவர்கள் அங்கீகரிக்கிறார்கள்.

புறமதத்தவர்கள் கடவுளை அறிய விரும்பாததால் அவர்கள் ஒவ்வொரு தீமைகளாலும் நிரப்பப்பட்டனர் என்பதை நிரூபித்த அவர், இப்போது அவர்கள் மன்னிப்புக்கு தகுதியற்றவர்கள் என்பதை நிரூபிக்கிறார். அவர்கள் சொல்ல முடியாது: எங்களுக்கு நல்லது தெரியாது; ஏனெனில் கடவுள் நீதியுள்ளவர் என்பதை அவர்கள் அறிந்திருந்தனர். இதன் பொருள் அவர்கள் தானாக முன்வந்து தீமை செய்கிறார்கள், மேலும் மோசமானது என்னவென்றால், அதைச் செய்பவர்களை அவர்கள் அங்கீகரிக்கிறார்கள், அதாவது அவர்கள் தீமையை ஆதரிப்பார்கள்: எந்த நோய் குணப்படுத்த முடியாதது.