2.1 Kultura teknologjike

Sot, koncepti i kulturës mbulon të gjitha aspektet e veprimtarisë njerëzore dhe të shoqërisë. Prandaj, ata bëjnë dallimin midis llojeve të kulturës politike, ekonomike, juridike, morale, mjedisore, artistike, profesionale dhe të tjera. Një komponent themelor i kulturës së përgjithshme është kultura teknologjike.

Kultura teknologjike mund të kuptohet si niveli i zhvillimit të veprimtarisë transformuese njerëzore, i shprehur në tërësinë e teknologjive të arritura të prodhimit material dhe shpirtëror dhe i lejon atij të marrë pjesë në mënyrë efektive në proceset moderne teknologjike në bazë të ndërveprimit harmonik me natyrën, shoqërinë dhe teknologjinë. mjedisi.

Kultura teknologjike, duke qenë një nga llojet e kulturës universale, ndikon në të gjitha aspektet e jetës njerëzore dhe të shoqërisë. Ai formon një botëkuptim teknologjik, i cili bazohet në një sistem pikëpamjesh teknologjike për natyrën, shoqërinë dhe njeriun. Një pjesë integrale e tij është të menduarit teknologjik, i lidhur me pasqyrimin e përgjithësuar të individit të mjedisit shkencor dhe teknologjik dhe aftësisë mendore për aktivitete transformuese.

Pjesë përbërëse e kulturës teknologjike është edhe estetika teknologjike, e cila shprehet në njohuritë e dizajnit, aftësitë dhe aftësitë për të kryer veprimtari transformuese sipas ligjeve të bukurisë.

Kultura teknologjike ndikon në detyrat dhe përmbajtjen e edukimit të brezit të ri. Sistemi i arsimit të përgjithshëm ofron edhe trajnime teknologjike për studentët, qëllimi i të cilit është të zhvillojë një kulturë teknologjike dhe gatishmëri për veprimtari transformuese duke përdorur njohuritë shkencore.

2.2 Shoqëria njerëzore

Shfaqja e cilësive të ndryshme njerëzore të afta për të transformuar mjedisin, për të përmirësuar botën përreth nesh - ky është grupi i kulturave që mishërohen në konceptin e "kulturës teknologjike". Nga këndvështrimi i koncepteve moderne të zhvillimit të shoqërisë njerëzore, në fushën e të cilave janë aftësitë racionale të njeriut, qasja e tij krijuese ndaj gjithçkaje që e rrethon, vetë-shprehja e tij krijuese, koncepti i "kulturës teknologjike" personifikon. një shtresë e re kulture, që tregon një nivel të lartë aftësish dhe njohurish shkencore në zbatimin nga një person të çdo procesi ose projekti teknologjik në sferën e veprimtarisë sociale dhe industriale.

Kapitulli 3 Sistemi i edukimit teknologjik në nxitjen e kulturës teknologjike në procesin arsimor

Një nga qëllimet më të rëndësishme të sistemit arsimor teknologjik në nxitjen e një kulture teknologjike në procesin arsimor është nxitja e nevojës që ata të zotërojnë një sistem të njohurive shkencore. Bazuar në njohuritë shkencore, lindin teknologji të reja, të cilat çojnë në bollëk dhe prosperitet të shoqërisë. Nga ana tjetër, filozofia standarde, së bashku me standardizimin, duhet të sigurojë krijimin dhe zbatimin e mjeteve efektive për të ndikuar në prodhimin, proceset e konsumit të burimeve dhe kursimit të burimeve, përmirësimin e shoqërive dhe mbrojtjen e sferave të ekzistencës nga plotfuqia e teknologjisë.

Vazhdimësia e edukimit, si dukuri e teknologjizimit të shoqërisë dhe e shpërndarjes së njohurive shkencore, është bërë faktor kryesor në zhvillim dhe ka zgjeruar fushën e zbatimit të teknologjisë.

Zotërimi i kulturës teknologjike në kontekstin e edukimit teknologjik nënkupton zotërimin e metodave funksionale dhe metodave të asimilimit të njohurive teknologjike të nevojshme në çdo aktivitet, d.m.th., një algoritëm për veprimtarinë transformuese. Si një themel integrues i edukimit teknologjik, ai përfshin dy komponentë kryesorë - procesin e projektimit dhe procesin e prodhimit.

Edukimi i kulturës teknologjike të një personi në procesin arsimor shoqërohet edhe me problemin etik të përgjegjësisë së një personi për veprimet e tij në situata dhe marrëdhënie teknologjike, kur shumë varet nga morali, racionaliteti dhe përgjegjësia e tij. Kultura teknologjike është edhe etikë, është një filozofi e re, një filozofi e një vizioni të ri të botës. Standard Sophy mund të bëhet një shkencë unifikuese dhe centralizuese e ndërveprimeve optimale të aspekteve të ndryshme të qytetërimit teknik midis tyre dhe me mjedisin dhe do të kontribuojë në vendosjen e kufizimeve të mundshme dhe të nevojshme në zhvillimin teknik të qytetërimit midis tyre dhe me mjedisin me vendosja e kufizimeve të mundshme dhe të nevojshme në zhvillimin teknik të qytetërimit në marrëdhëniet me atmosferën, gjeo-, bio- dhe noosferat. Nga ana tjetër, standardi do të bëhet një dokument që sistemon njohuritë për realitetin, pasi ndryshimet gjigante që kanë ndodhur në planetin tonë që nga epoka e gurit kanë të bëjnë veçanërisht me ekologjinë, dhe në dekadat e fundit, biologjinë. Pasojat e veprimtarisë teknologjike njerëzore në planet (për shembull, efekti serë, fatkeqësitë natyrore, ndotja e trupave ujorë për shkak të derdhjeve të naftës, etj.) kërkojnë si vendosjen e rregullave strikte ashtu edhe veprimet e balancuara dhe të arsyeshme njerëzore.

Kapitulli 4 Njeriu në botën e kulturës teknologjike

Për shumicën e njerëzve, aktiviteti i përditshëm monoton që synon marrjen e "bukës së përditshme" është një pjesë e vështirë, e pakëndshme e jetës, duke shkatërruar mendjen dhe personalitetin. Aty ku metodat lejojnë asimilimin praktik dhe përfshihen në vetë thelbin e veprimtarisë teknike, në një rutinë vetëkënaqëse, ky asimilim nuk kontribuon më në pasurimin e jetës (duke garantuar fazat paraprake të veprimit), por në unifikimin e saj. Puna pa shpenzimin e forcës shpirtërore bëhet vetëkënaqëse, vëren K. Jaspers.

Puna rutinë zvogëlon në mënyrë të pashmangshme mundësitë dhe sa më i ulët të jetë niveli i subjektivitetit, aq më në mënyrë të pakthyeshme ndryshon personaliteti, duke u bërë një dhëmbëz në teknokraci. Njerëzit e nënshtruar ndaj fatit të tyre, të paaftë për të qenë subjekt i jetës së tyre, regresohen më qartë.

Në tregun e punës ata zënë nivelin më të ulët, pjesa e tyre është punë monotone që nuk kërkon arsim special.

Puna shumë e automatizuar, e reduktuar në të njëjtin lloj shtypjeje të butonave ose levave, që zgjat me vite, redukton aftësitë intelektuale. Puna po bëhet gjithnjë e më e pajetë, siç vuri në dukje Hegeli në kohën e tij, dhe aftësitë e individit po bëhen gjithnjë e më të kufizuara.

Një anë tjetër negative e specializimit në rritje të punës në një shoqëri teknokratike është tjetërsimi si fenomen total, i përhapur në të gjitha manifestimet e personalitetit. Tjetërimi ndodh kur një tërësi superindividuale bëhet objekt pune. Kjo e tërë krijon një individ specifik dhe të përshtatshëm për të, të domosdoshëm për të zgjidhur problemet e super tërës dhe spektrit përkatës të botëkuptimeve dhe një koleksion individësh. Njeriu mohon si mikrokozmos, ai rinovon dhe realizon si pjesë e tërësisë.

Tjetërsimi nuk qëndron vetëm në faktin që punëtori nuk e sheh të gjithë produktin, por edhe në faktin se një person me dominim në treg është i tjetërsuar moralisht nga produkti që prodhon.

Vlera e një produkti përcaktohet jo vetëm nga idetë për përfitimet ose dëmet reale, por nga kërkesa e tregut. Kjo, para së gjithash, ka të bëjë me përfaqësuesit e niveleve më të larta të prodhimit - investitorët e mëdhenj, menaxherët dhe të ngjashme. Një shoqëri teknokratike e tjetërson një person nga majat kulturore të arritura në fazat e mëparshme të zhvillimit të tij.

Tjetërsimi më i tmerrshëm, i përhapur në shoqërinë teknike të stilit perëndimor, është tjetërsimi i një personi nga vetvetja, shndërrimi i vetvetes në funksion.

Personaliteti i një personi modern testohet nga "pafundësia e keqe e përparimit teknologjik", që e përball atë me kuptime të rreme. Kjo i referohet “pafundësisë së keqe si një term që sugjeron një përsëritje të pafundme dhe monotone të të njëjtave veti, manifestime, ligje.

Inxhinieria sociale emërton shumë role në teknologjinë e ekzekutimit të tyre me harresë pothuajse të plotë të vetvetes; shpërndarja e njeriut në funksione prodhuese dhe shoqërore kërcënon shkatërrimin e plotë të subjektivitetit të tij.

Filozofët vërejnë se njeriu modern ka humbur aftësinë për të reflektuar mbi praninë e një bërthame të brendshme, e cila e bën më të lehtë kontrollin e sjelljes së tij dhe ndërhyrjen në sistemin e tij të vlerave, duke i imponuar funksione të huaja.

Të kthesh një person në funksion, edhe nëse ai arrin të bëhet ekspert në fushën e tij, nuk do të thotë ta njohësh me mençurinë e vërtetë. Shoqëria nuk mund të pretendojë me të drejtë rolin e një të urti; vetëm një individ specifik mund të jetë i tillë.

Kështu, specializimi, që është pjesë përbërëse e progresit teknik, çon në fenomene të tilla që shkatërrojnë subjektivitetin si puna monotone, monotone dhe tjetërsimi total nga produkti, nga morali, nga personaliteti i dikujt dhe, në fund të fundit, nga ontologjia.

Një aspekt tjetër i problemit të personalitetit në një shoqëri teknokratike lidhet me transferimin e logjikës së përparimit teknologjik në sferën ndër- dhe intrapsikike. Qenia racionaliste krijon ndërgjegjen racionale, domethënë, logjika e jashtme e teknostrukturës bëhet logjika e brendshme e vetë individit. Nga kjo rrjedh se një person (objekt) jo vetëm nga jashtë, por edhe nga brenda bëhet pjesë e përparimit teknologjik.

Një person i talentuar në mënyrë krijuese mund t'i nënshtrohet bumit teknokratik, por kjo duhet të ndryshojë botën e tij të brendshme relativisht në heshtje dhe butësi. "Por ndodh që pasioni për pajisjet teknike zëvendëson (zhvendos) një interes të vërtetë për jetën dhe e çliron një person nga gjithë ai grup i gjerë i aftësive dhe funksioneve me të cilat ai është i pajisur që nga lindja," vëren E. Fromm.

Tregimtari Andersen besonte se mekanizmat nuk janë në gjendje ta lartësojnë një person dhe ta ngushëllojnë atë në periudha të vështira. Përkundrazi, shumë nga përrallat e tij lavdërojnë në mënyrë poetike bukurinë e qenieve të gjalla. Një person që preferon gjërat e bëra me mjeshtëri ndaj gjallesave po sillet në mënyrë absurde dhe me siguri do të ndëshkohet nga fati i tij. Në përshkrimin e Andersen-it, ai ndonjëherë shfaqet nga jashtë shumë i begatë, por i mjerë në kufizimet e tij të brendshme. Ndoshta, nuk duhet të ngatërrohen njerëzit e thjeshtuar emocionalisht, për të cilët teknologjia është me të vërtetë një largim nga bota reale e gjallë, dhe njerëzit e orientuar teknikisht, me një mbizotërues racional aktiv, i cili manifestohet si moral racional, megjithëse të dy ata preferojnë njëlloj artificialin. realiteti i gjallë dhe i shpirtëruar, i krijuar nga dora e njeriut.

Një pasion i çmendur për teknikat teknike çon në një rritje të popullaritetit të të gjitha llojeve të gjërave që "i japin një personi një recetë për lumturinë: këto janë tekste shkollore mbi teknologjinë e marrëdhënieve njerëzore (për shembull, libri i Dale Carnegie, i cili praktikisht mëson arti i hipokrizisë, etj.)

Natyrisht, vetë "recetat" e propozuara nuk fshehin ndonjë të keqe të veçantë. Është e mundur që ato madje të sjellin përfitime: ata, si të thuash, përgjithësojnë përvojën për këto probleme dhe i japin një personi udhëzime fillestare në situata të vështira të jetës.

Por dëmi i tyre i vërtetë është se njerëzit që nuk kanë udhëzime të qëndrueshme të jetës, frymëzohen lehtësisht, i perceptojnë si një aksiomë, për të cilën herët a vonë jeta, e cila është pakrahasueshme më e pasur, hakmerret mizorisht. Në raste të tilla, bota shndërrohet në një koleksion artifaktesh: i gjithë personi bëhet pjesë e një mekanizmi gjigant, i cili duket se është në varësinë e tij, të cilit ai i nënshtrohet njëkohësisht.

Koha e lirë, në shikim të parë. – fenomen. Kundër kostove të qytetërimit: specializimi, puna monotone, tjetërsimi. Megjithatë, një analizë më e thellë tregon se koha e lirë vepron në të njëjtin drejtim të ndryshimit të nivelit dhe drejtimit të subjektivitetit.

Shumë studiues e lidhin rritjen e kohës së lirë me revolucionin teknik dhe i atribuojnë atij rolin e përcaktuesit kryesor të ndërgjegjes njerëzore.

Por një individ që nuk ka vetëorganizim ka një nivel të ulët subjektiviteti. E percepton kohën e lirë si anën e kundërt të vetmisë. Izolimi nga tekno-ekzistenca ose pranimi i detyrueshëm i argëtimit që mund të largojë mërzinë, por jo të lartësojë.

Është e trishtueshme, por e vërtetë: një person shpesh nuk ka as një kriter të qartë për të vlerësuar procesin e formimit të jetës së tij.

Liria. Përcaktuar nga një tepricë e caktuar e vitalitetit dhe kohës. I dhënë nga teknokratizimi, ai bëhet një "dhuratë e tmerrshme" qytetërimi për shpirtrat e dobët.

Sa më i dobët të jetë shpirti, aq më e tmerrshme jo vetëm shpirtërisht, por edhe fizikisht, bëhet liria për të.

Koha e lirë nuk është domosdoshmërisht një burim i shkatërrimit të personalitetit. Mund të jetë një bekim, një shpërblim për përpjekjet titanike të paraardhësve tanë, një burim i zhvillimit të gjithanshëm njerëzor.

Është një paradoks, por koha e lirë për një person të kulturës masive është një fenomen që shkatërron subjektivitetin e tij. Megjithatë, për një temë të vërtetë është një dhuratë e paçmuar. Zgjerimi i mundësive për vetë-përmirësim.

Dhe ky ligj nuk vlen vetëm për fenomenin e kohës së lirë; çdo manifestim i tekno-qytetërimit mund të shërbejë jo për përparimin mendor, por për zbulimin e mundësive krijuese. Jo shkatërrimi i personalitetit, por ngritja e tij.

Nëse subjekti nuk ka frikë të sjellë në jetë individualitetin e tij. Më pas ai rrezikon të ndeshet me përjashtimin social dhe mungesën e mbështetjes materiale. Jo vetëm që mjetet teknike që rrethojnë një person, nga vetë ekzistenca e një personi, e detyrojnë atë në një pikëpamje të caktuar të botës, racionalizmi është rrënjosur në mënyrë aktive tek fëmijët dhe rritet tek ata.

Naiviteti, i cili jep një perceptim të drejtpërdrejtë të botës, romantizmin, aftësinë për të besuar, të natyrshme në një zonjë të re - e gjithë kjo po shtypet, duke u bërë një anakronizëm në kultura të tëra në shkallë të gjerë.

Dizajni teknokratik dhe racional i pengon mundësitë e tjera të depërtojnë.

Liria është që njeriu të zgjedhë nga skemat racionale atë që i përshtatet më shumë dhe që i përgjigjet parimeve të tij morale, por halli është se ai nuk mund të dalë nga korniza e këtyre skemave.

Kështu, mishërimi teknokratik i racionalizmit mbart një rrezik jo vetëm për ata që janë të privuar nga impulset e brendshme të veprimtarisë, por edhe për individët që pretendojnë subjektivitet.

Zhvillimi teknik i shoqërisë është një rrugë me gjemba e lidhur me shumë probleme të pazgjidhshme. Specializimi dhe teknologjia e avancuar vijnë në mënyrë të pashmangshme me monotoni. Punë që të mpirë mendjen për shumë njerëz.

Jeta e organizuar teknikisht krijon një tjetërsim në shumë nivele nga subjekti i prodhimit, nga shoqëria dhe nga vetja.

Koha e re e lirë mund të bëhet terren pjellor për sjellje adaptive. Një person duhet të shohë dhe të kuptojë rreziqet e zhvillimit teknologjik të shoqërisë. Por ai nuk duhet t'i trajtojë ata si një lloj fati.

Subjekti i vërtetë i qenies është i lirë nga ndikimi shkatërrues në çdo situatë, madje edhe më të pafavorshmen për të.

Faktorët sociokulturorë që lidhen me përparimin e teknologjisë mund të veprojnë në mënyrë shkatërruese mbi një person, duke shkatërruar në mënyrë të pakthyeshme subjektivitetin e tij. Ai është gjithashtu konstruktiv, duke shërbyer si një mjet për të ngritur lart individin.

konkluzioni

Kultura është një pjesë integrale e jetës njerëzore. Kultura organizon jetën e njeriut. Në jetën e njeriut, kultura kryen kryesisht të njëjtin funksion që kryen sjellja e programuar gjenetikisht në jetën e kafshëve.

Aktualisht, faza teknologjike e zhvillimit të shoqërisë është krijuar për të vendosur përparësinë e metodës mbi rezultatin e veprimtarisë. Prandaj, shoqëria duhet të marrë një qasje gjithëpërfshirëse për zgjedhjen e metodave (përfshirë mjetet materiale dhe intelektuale) të aktiviteteve të saj nga një masë opsionesh alternative dhe për të vlerësuar rezultatet e saj. Qëllimi kryesor i aktiviteteve të njerëzve është të sigurojnë që aftësitë teknologjike t'u shërbejnë njerëzve, domethënë të ndryshojnë jetën sociale, ekonomike dhe kulturore të shoqërisë sonë në atë mënyrë që të stimulojnë zhvillimin njerëzor.

Aspekti teknologjik i kulturës zë një vend të rëndësishëm në të. Në varësi të llojeve të objekteve që synojnë të krijojnë, teknologjitë ndahen, së pari, në prodhimin dhe transmetimin e simboleve, së dyti, në krijimin e objekteve fizike dhe së treti, në sistemet organizuese të ndërveprimit shoqëror.

Në rrjedhën e përmirësimit të metodave të veprimtarisë, zhvillohet formimi, funksionimi dhe zhvillimi i personalitetit njerëzor. Për më tepër, individi vepron njëkohësisht, së pari, si objekt i ndikimit kulturor, domethënë ai asimilon kulturën në procesin e veprimtarisë së tij; së dyti, një lëndë e krijimtarisë kulturore, pasi në një formë ose në një tjetër përfshihet në procesin e krijimit të kulturës; dhe së treti, individi është bartës dhe shprehës i vlerave kulturore, pasi veprimtaria e tij jetësore zhvillohet në një mjedis të caktuar kulturor.

Rezultatet materiale dhe shpirtërore të veprimtarisë sociokulturore shfaqen jo vetëm si arritje (vlera) të caktuara, por edhe si pasoja negative të kësaj veprimtarie (fatkeqësi mjedisore, gjenocid, fatkeqësi ushtarake etj.). Historia e kulturës është një histori jo vetëm blerjesh, por edhe humbjesh. Kultura paraqet dukuri si progresive ashtu edhe reaksionare. Për më tepër, baza e vlerësimit ndryshon me kalimin e kohës, dhe vetë vlerat zhvlerësohen.

Rezultatet e veprimtarisë njerëzore manifestohen si në fusha të specializuara të kulturës, ku grumbullohen vlera specifike, ashtu edhe në nivelin e kulturës së përditshme, kulturës së jetës së përditshme. Mund të themi se ekzistenca e kulturës realizohet, si të thuash, në dy nivele: i lartë, i veçantë, elitar dhe i zakonshëm, i përditshëm, masiv. Kultura e njerëzimit manifestohet në unitet dhe diversitet. Ndryshimet midis kulturave që kanë ekzistuar ndonjëherë dhe atyre që ekzistojnë sot janë kryesisht për shkak të karakteristikave hapësinore-kohore që krijojnë një shumëllojshmëri formash jetese të popujve individualë.

Bibliografi:

1. Gurevich P.S. Kulturologji: Libër mësuesi. manual.- M., 1996.-287 f.

2. Galenko S.P. Bazat konceptuale të politikës arsimore në Rusi // Kultura. - Qytetërimi. - Arsimi. - Tver, 1996. - 81 f.

3. Dobrynina V.I. Problemet aktuale të kulturës së shekullit të 20-të, M., Znanie, 1993.

4. Drach G.V. Kulturologji. Rostov-on-Don, 1996. – 325 f.

5. Knabe G.S. Hyrje në teorinë e përgjithshme të kulturës. - M., 1994.

6. Kokhanovsky. – Filozofia: libër shkollor për institucionet e arsimit të lartë / Rostov-on-Don: “Phoenix”, 1998

7. Kurs trajnimi për studimet kulturore – Rostov-on-Don, 1996

8. Fromm E. Anatomia e destruktivitetit njerëzor. M., 1994

9. Jaspers K. Kuptimi dhe qëllimi i historisë M., 1991

Knabe G.S. Hyrje në teorinë e përgjithshme të kulturës. - M., 1994.

Kurs trajnimi për studimet kulturore - Rostov-on-Don, 1996

Kokhanovsky. – Filozofia: libër shkollor për institucionet e arsimit të lartë / Rostov-on-Don: “Phoenix”, 1998

Gurevich P.S. Kulturologji: Libër mësuesi. manual.- M., 1996.-287 f.

Drach G.V. Kulturologji. Rostov-on-Don, 1996. – 325 f.

Galenko S.P. Bazat konceptuale të politikës arsimore në Rusi // Kultura. - Qytetërimi. - Arsimi. - Tver, 1996. - 81 f.

Jaspers K. Kuptimi dhe qëllimi i historisë M., 1991

Në dy drejtime. Nga njëra anë, vëllimi i njohurive dhe aftësive u rrit, gjë që çoi në ndarjen e tyre nga mitologjia dhe magjia. Nga ana tjetër, inventari “material”, objektiv i kulturës teknologjike u zgjerua dhe u përmirësua. Për një kohë të gjatë, deri në Rilindje, njohuritë teknike ishin kryesisht të një natyre thjesht praktike. Gradualisht, informacionet për...

Kjo është, një algoritëm i aktivitetit transformues. Si një themel integrues i edukimit teknologjik, ai përfshin dy komponentë kryesorë - procesin e projektimit dhe procesin e prodhimit. Edukimi i kulturës teknologjike të një personi në procesin arsimor shoqërohet edhe me problemin etik të përgjegjësisë së një personi për veprimet e tij në situata dhe marrëdhënie teknologjike, kur shumë...

Funksionet e filozofisë. Ajo nuk kërkon më të sigurojë njohuri universale për botën, të përfshijë njeriun në këtë botë, si dhe njohuritë ekzistuese shkencore. Struktura e saj nuk kërkon aspak universalitet, sistematik apo natyrë gjithëpërfshirëse. Prandaj, funksionet njohëse, metodologjike dhe ideologjike të filozofisë humbasin rëndësinë e tyre të mëparshme. Në të njëjtën kohë, rëndësia e funksionit kritik rritet ...

Koncepti i "kulturës" ka shumë kuptime. Përpjekjet për ta përcaktuar atë tregojnë se përmbajtja e tij varet nga pozicioni i kërkimit të autorit. Në një pikë, studiuesit janë unanim se kultura u ngrit së bashku me shfaqjen e njeriut në Tokë dhe u zhvillua pasi ai zotëroi forcat e natyrës, përmirësoi shoqërinë dhe veten e tij.

Duke ndryshuar botën natyrore, duke e përshtatur atë me nevojat dhe kërkesat e tij, njeriu krijon një mjedis kulturor, i cili përfshin teknologjinë, strehimin, mjetet e komunikimit, lidhjet, mesazhet, sendet shtëpiake, veprat e artit etj. Kultura përcakton nivelin e zhvillimit. të shoqërisë dhe të forcave krijuese dhe të aftësive njerëzore, si dhe të nivelit të arritjeve në sferën materiale, shoqërore dhe shpirtërore të veprimtarisë.

Një nga aspektet e kulturës së përgjithshme është kultura teknologjike. Thelbi dhe përmbajtja e tij lidhen me konceptin e "teknologjisë". Kultura teknologjike është rezultat i arritjeve moderne shkencore, teknike dhe socio-ekonomike.

Zhvillimi i konceptit të "kulturës teknologjike" shoqërohet me nevojën për të ndikuar në pasojat negative për njerëzit dhe mjedisin e tyre të përdorimit të pamenduar dhe ndonjëherë barbar të mjeteve teknike, metodave dhe teknologjive të reja për të arritur qëllime të caktuara. Kështu, përdorimi intensiv njerëzor i sistemeve teknike më të fundit ka çuar në varfërimin e burimeve natyrore dhe në prishjen e ekuilibrit natyror. Këto veprime shkatërruese njerëzore kërcënojnë vetë ekzistencën e jetës në Tokë. Ende nuk është studiuar ndikimi i mjeteve moderne teknologjike (kompjuterë, robotë industrialë, reaksione biologjike të kontrolluara, etj.) në forcat e natyrës të panjohura për njerëzit.

Kështu, kultura teknologjike duhet kuptuar si një veprimtari e tillë transformuese njerëzore në sferën materiale, shpirtërore dhe shoqërore, kur kriteri kryesor për vlerësimin dhe zbatimin e teknologjive dhe proceseve të reja teknologjike është aftësia e tyre për të siguruar ndërveprimin harmonik të njeriut dhe natyrës, njeriut dhe shoqërisë. , njeri dhe njeri.

Baza e kulturës teknologjike është veprimtaria transformuese e njeriut, në të cilën manifestohen njohuritë, aftësitë dhe krijimtaria e tij. Aktiviteti transformues sot depërton në të gjitha sferat e jetës dhe punës njerëzore - nga industria dhe bujqësia në sferën sociale: mjekësi, pedagogji, kohë të lirë dhe menaxhim.

Kultura teknologjike mund të shihet nga një këndvështrim social dhe personal.

Në aspektin shoqëror, ky është niveli i zhvillimit të shoqërisë bazuar në aktivitetet transformuese të përshtatshme dhe efektive të njerëzve, tërësinë e teknologjive të arritura në prodhimin material, jetën shoqërore dhe shpirtërore.

Në nivel personal, kultura teknologjike përcakton nivelin e zotërimit të një personi për mënyrat moderne të njohjes dhe përmirësimit të vetvetes dhe botës përreth tij. Prandaj, kultura teknologjike është një komponent themelor i kulturës së përgjithshme, si dhe bazë dhe kusht për zhvillimin e shoqërisë dhe prodhimit modern.

Kultura teknologjike në sistemin e punës sociale duhet të konsiderohet në tre nivele: sfera sociale, specialisti i punës sociale dhe klienti.

Kultura teknologjike e sferës sociale përcaktohet nga natyra e mbështetjes teknologjike për zgjidhjen e problemeve sociale të anëtarëve të saj.

Kultura teknologjike e një specialisti të punës sociale përcaktohet nga niveli i zotërimit të metodave, metodave, teknikave dhe mjeteve të hulumtuara dhe të testuara në praktikë, zgjidhjeve cilësore dhe efektive ose ndihmës në zgjidhjen e problemeve të një klienti ose grupi.

Kultura teknologjike e klientit përcaktohet nga shkalla e zotërimit të mjeteve teknologjike të shoqërisë në zgjidhjen e problemeve sociale.

Kultura teknologjike e punës sociale është pjesë e kulturës së përgjithshme teknologjike të sferës sociale - një pjesë integrale e kulturës teknologjike të shoqërisë.

Formimi i një kulture teknologjike të një specialisti të punës sociale shoqërohet kryesisht me edukimin profesional dhe formimin e kompetencës teknologjike, e cila përfshin njohjen me të gjitha përfitimet e kulturës njerëzore, përfshirë shkencën, teknologjinë, kulturën e përgjithshme, vlerat sociale dhe universale.

Ky është një orientim drejt një specialisti social i cili është i ditur, i aftë dhe zotëron arritjet e progresit shkencor dhe teknologjik në interes të tij, klientit dhe shoqërisë në tërësi.

Nga njëra anë, kjo kthesë do të thotë "të mësosh nga e ardhmja", të jesh në gjendje të aplikosh njohuri për të zhvilluar dhe zbatuar teknologji të reja, duke zotëruar aftësitë e nevojshme në përputhje me nevojat e veprimtarisë profesionale, duke marrë parasysh klientët nga pikëpamja njerëzore. personalitet; nga ana tjetër, duke shfrytëzuar vlerën përmbajtësore të njohurive të marra, tregohet kujdes human për zhvillimin e gjithanshëm të klientit, duke e orientuar drejt funksionimit të pavarur shoqëror, në mënyrë që ai të marrë kënaqësi nga jeta në shoqërinë e tij.

Çdo gjë që i ndodh një personi dhe mjedisit të tij është teknologjike ose kryhet duke përdorur teknologjinë. Në procesin e prodhimit, teknologjia është një sistem algoritmesh, metodash dhe mjetesh të propozuara nga shkenca, përdorimi i të cilave çon në një rezultat të paracaktuar të veprimtarisë dhe garanton marrjen e produkteve të një sasie dhe cilësie të caktuar. Në sistemin e punës sociale, zgjidhja e shumë problemeve nuk është e algoritmizuar. Prandaj, nëse teknologjia nuk krijohet, atëherë aftësia individuale mbretëron kur zgjidh problemet e klientëve.

Kultura teknologjike e një punonjësi social përkufizohet si veprimtari krijuese transformuese, duke përfshirë njohuritë, aftësitë, qëndrimin emocional dhe moral ndaj aktivitetit dhe gatishmërinë për të vepruar duke marrë parasysh përgjegjësinë për veprimet e dikujt.

Kultura teknologjike e një punonjësi social përfshin komponentët e mëposhtëm, të cilët manifestohen në aktivitete dhe sjellje. Kjo është kultura e punës; kultura e marrëdhënieve njerëzore; kultura e institucionit, estetika dhe gjendja e tij; kultura e informacionit; kulturë sipërmarrëse; kultura ekologjike; kultura konsumatore; kultura e projektit.

Karakteristikat e kulturës teknologjike të një punonjësi social.

Kultura teknologjike ndihmon për t'u përqendruar në atë që duhet bërë dhe si. "Dimensioni i vlerës" është i pranishëm në formën e një vlerësimi të parametrave të aktiviteteve të punonjësit social. Vlerat teknologjike janë kënaqësia e klientit, saktësia, plotësia, efikasiteti, afati kohor, etj. Këto janë gjithashtu vlera instrumentale që veprojnë si një mjet për arritjen e vlerave themelore të vendosura nga kultura shpirtërore dhe sociale - duke garantuar sigurinë e shoqërisë, vlera e një personi në shoqëri, etj. d.

Kultura teknologjike e një punonjësi social është utilitare. Nuk mund të veprojë si diçka e kundërt me kulturën shpirtërore. Nëse një specialist lejon një "paragjykim" në favor të kulturës teknologjike, atëherë kjo kërcënon harresën e vlerave shpirtërore dhe çon në formimin e ndjenjës së konsumatorit.

Në lidhje me kulturën shpirtërore dhe sociale, kultura teknologjike e një punonjësi social luan një rol vartës, shërbimi. Metodat dhe mjetet e punës me klientët, risitë dhe risitë e prezantuara duhet të vlerësohen dhe kontrollohen nga vlerat universale njerëzore dhe humanizmi.

Kultura teknologjike e një specialisti social është një kusht i domosdoshëm për veprimtarinë e tij profesionale. Në cilëndo fushë apo kategori klientësh që ai punon, ai duhet të zotërojë teknologjinë e biznesit të tij.

Kultura teknologjike e sferës sociale është pjesë e kulturës së një shoqërie moderne të ngopur teknologjikisht. Ky është një qëndrim i ri ndaj njeriut, i bazuar në transformimin dhe përmirësimin, si dhe në përmirësimin e mjedisit të tij jetësor, duke plotësuar nevoja të ndryshme. Standardizimi është pjesë përbërëse e kulturës teknologjike të punës sociale.

Nga këndvështrimi i koncepteve moderne, kultura teknologjike e një punonjësi social përfshin:

• - një qasje krijuese ndaj gjithçkaje që e rrethon;
• - vetë-shprehje krijuese.

Koncepti i "kulturës teknologjike të një specialisti të punës sociale" personifikon një shtresë të re profesionistësh që kanë një nivel të lartë njohurish shkencore dhe aftësish profesionale në zbatimin e procesit teknologjik.

Qëllimi më i rëndësishëm i sistemit arsimor teknologjik në formimin e kulturës teknologjike të specialistëve të punës sociale është të kultivojë nevojën për të zotëruar sistemin e njohurive shkencore.

Bazuar në njohuritë shkencore, lindin teknologji të reja, të cilat çojnë në futjen në praktikë të mjeteve efektive për të ndikuar në proceset sociale të zhvillimit të burimeve, konsumit të burimeve dhe ruajtjes së burimeve, përmirësimit të shoqërisë dhe mbrojtjes së saj sociale.

Vazhdimësia e edukimit, si fenomen i teknologjizimit të shoqërisë dhe i përhapjes së njohurive shkencore, po bëhet një faktor kryesor në zhvillimin dhe kulturën teknologjike të specialistëve të sferës sociale.

Zotërimi i kulturës teknologjike në kontekstin e edukimit teknologjik nënkupton zotërimin e metodave funksionale dhe metodave të asimilimit të njohurive teknologjike të nevojshme në çdo aktivitet, d.m.th., zotërimi i algoritmit të veprimtarisë transformuese.

Formimi i kulturës teknologjike të studentëve të universitetit përcaktohet në kërkesat e standardit të ri shtetëror.

I diplomuari duhet të ketë këto kompetenca profesionale (PC):

• o socio-teknologjik:
  • - të jetë i gatshëm për të zhvilluar dhe zbatuar teknologji sociale që marrin parasysh tiparet e kombinimit modern të global, kombëtar dhe rajonal, specifikat e zhvillimit socio-kulturor të shoqërisë (PC-1);
  • - të jetë në gjendje të sigurojë një nivel të lartë të kulturës sociale të teknologjive për mbrojtjen sociale të shtresave më të dobëta të popullsisë, mbështetje mjekësore dhe sociale dhe mirëqenie të qytetarëve (PC-2);
  • - të jetë i gatshëm për ndërmjetësim, aktivitet social-parandalues, këshillues dhe socio-psikologjik për problemet e socializimit, rehabilitimit dhe rehabilitimit (PC-3);
  • - të jenë të gatshëm të ofrojnë mbrojtje sociale, ndihmë dhe mbështetje, të ofrojnë shërbime sociale për individët dhe grupet sociale (PC-4);
  • - të jetë në gjendje të krijojë një mjedis të favorshëm social dhe psikologjik në organizatat dhe shërbimet sociale (PC-5);
  • - të jetë i aftë për aktivitete inovative në sferën sociale, duke optimizuar kombinimin e saj me kulturën tradicionale të jetës personale dhe publike (PC-6);
  • - të jetë i gatshëm për të zgjidhur problemet e klientit duke tërhequr specialistë të duhur, duke mobilizuar forcat e veta, burimet fizike, mendore dhe sociale të klientit (PC-7);
  • - të jenë të përgatitur për të parandaluar dhe parandaluar deformimin profesional personal, lodhjen profesionale, “burnout” profesional (PC-8);
  • - të jetë në gjendje të zbatojë me qëllim dhe në mënyrë efektive teknologjitë moderne të punës sociale psikosociale, strukturore dhe komplekse, ndihmë mjekësore dhe sociale për popullatën (PC-9);
  • - të jetë në gjendje të vlerësojë cilësinë e shërbimeve sociale bazuar në arritjet e kualimetrisë dhe standardizimit modern (PC-10);
  • - të jetë në gjendje të përdorë me kompetencë legjislacionin dhe rregulloret e tjera në nivel federal dhe rajonal (PC-11);
  • - të jetë i gatshëm për të përmbushur kërkesat profesionale dhe etike në procesin e kryerjes së aktiviteteve profesionale (PC-12);
• o hulumtimi:
• - të jetë në gjendje të eksplorojë veçoritë kulturore të jetës shoqërore, mirëqenies, sjelljes në sferën sociale të grupeve të ndryshme kombëtare-etnike dhe gjinore, si dhe grupeve të klasave shoqërore (PK-13);
• - të ketë aftësi të analizojë specifikat e hapësirës sociokulturore, infrastrukturën për sigurimin e mirëqenies sociale të përfaqësuesve të grupeve të ndryshme shoqërore (PK-14);
• - të jetë në gjendje të identifikojë, formulojë dhe zgjidhë problemet në fushën e punës sociale psikosociale, strukturore dhe të orientuar gjerësisht, kujdesin mjekësor dhe social (PC-15);
• - të jetë në gjendje të përcaktojë vlerën shkencore dhe praktike të problemeve kërkimore që zgjidhen në procesin e sigurimit të mirëqenies sociale (PC-16);
• - të jenë të gatshëm të përdorin në mënyrë sistematike rezultatet e kërkimit shkencor për të siguruar efektivitetin e aktiviteteve të punonjësve socialë, mbështetjen profesionale për mirëqenien e segmenteve të ndryshme të popullsisë, duke siguruar shëndetin e tyre fizik, mendor dhe social (PC-17).

Formimi i një kulture teknologjike të një specialisti të punës sociale shoqërohet gjithashtu me problemin etik të përgjegjësisë së tij për veprimet e tij në situata dhe marrëdhënie teknologjike, kur shumë varet nga morali, racionaliteti dhe përgjegjësia e tij.

Kultura teknologjike e sferës shoqërore është gjithashtu etika, është një filozofi e re, filozofia e një vizioni të ri të njeriut në shoqëri dhe mënyrat dhe mjetet e zgjidhjes së problemeve të tij shoqërore.

Aktualisht, faza teknologjike e zhvillimit të sferës sociale synon të vendosë përparësinë e metodës mbi rezultatin e veprimtarisë. Prandaj, specialistët duhet të kenë një qasje gjithëpërfshirëse për zgjedhjen e metodave (përfshirë mjetet materiale dhe intelektuale) të aktiviteteve të tyre nga një masë opsionesh alternative dhe për të vlerësuar rezultatet e tyre.

Qëllimi kryesor i veprimtarisë së specialistëve është të sigurojë që aftësitë teknologjike të përmirësojnë cilësinë e shërbimit njerëzor, domethënë, ndryshimet në jetën sociale, ekonomike dhe kulturore të shoqërisë të kryhen në atë mënyrë që të stimulojnë zhvillimin njerëzor.

Shkenca është një nga tiparet përcaktuese të kulturës moderne dhe ndoshta komponenti i saj më dinamik. Sot është e pamundur të diskutohen problemet sociale, kulturore, antropologjike pa marrë parasysh zhvillimin e mendimit shkencor. Asnjë nga konceptet më të mëdha filozofike të shekullit të 20-të. Nuk mund të anashkaloja fenomenin e shkencës, nuk mund të mos shprehja qëndrimin tim ndaj shkencës në tërësi dhe ndaj problemeve të botëkuptimit që ajo paraqet. Çfarë është shkenca? Cili është roli kryesor shoqëror i shkencës? A ka kufizime për njohuritë shkencore dhe njohuritë në përgjithësi? Cili është vendi i racionalitetit të bazuar në shkencë në sistemin e mënyrave të tjera të lidhjes me botën? A është e mundur njohuria jashtëshkencore, cili është statusi dhe perspektiva e tyre? A është e mundur t'i përgjigjemi shkencërisht pyetjeve themelore të botëkuptimit: si lindi Universi, si u shfaq jeta, si lindi njeriu, çfarë vendi zë fenomeni i njeriut në evolucionin e përgjithshëm kozmik?

Diskutimi i të gjitha këtyre dhe shumë çështjeve të tjera ideologjike dhe filozofike shoqëroi formimin dhe zhvillimin e shkencës moderne dhe ishte një formë e nevojshme e vetëdijes për karakteristikat e vetë shkencës dhe qytetërimit brenda të cilit u bë i mundur qëndrimi shkencor ndaj botës. Sot këto pyetje janë në një formë të re dhe shumë akute. Kjo është kryesisht për shkak të situatës në të cilën ndodhet qytetërimi modern. Nga njëra anë, janë shfaqur perspektiva të paprecedentë për shkencën dhe teknologjinë e bazuar në të. Shoqëria moderne po hyn në fazën e zhvillimit të informacionit; racionalizimi i gjithë jetës shoqërore po bëhet jo vetëm i mundur, por edhe jetësor. Nga ana tjetër, janë zbuluar kufijtë e zhvillimit të qytetërimit të një lloji teknologjik të njëanshëm: si në lidhje me krizën globale mjedisore, ashtu edhe si pasojë e pamundësisë së zbuluar të kontrollit total të proceseve shoqërore.

Vitet e fundit vëmendja ndaj këtyre çështjeve në vendin tonë ka rënë dukshëm. Duket se një nga arsyet kryesore për këtë është rënia e përgjithshme e mprehtë e prestigjit të njohurive shkencore në shoqërinë tonë, katastrofa që po përjeton shkenca ruse vitet e fundit. Ndërkohë, është absolutisht e qartë se pa shkencë të zhvilluar Rusia nuk ka të ardhme si një vend i qytetëruar.

Qëllimi i punës është të karakterizojë shkencën si një element të kulturës teknologjike. Merrni parasysh veçoritë specifike, logjikën dhe metodat e njohurive shkencore.

Termi teknologji u shfaq në shekullin e 18-të, megjithëse që nga shfaqja e shoqërisë njerëzore, njerëzit kanë përdorur teknologji të ndryshme për të siguruar jetesën e tyre. Zhvillimi i shpejtë i prodhimit shoqëror botëror në gjysmën e dytë të shekullit të 20-të dhe në fillim të shekullit të 21-të. ishte kryesisht për shkak të shfaqjes së teknologjive të reja, duke përfshirë teknologjitë e larta. Termi "teknologji" filloi të përdoret jo vetëm për përshkrimin e transformimeve materiale, por edhe për energjinë, informacionin dhe ato sociale. Askush nuk habitet nga koncepte të tilla si "teknologjitë sociale" dhe "teknologjitë arsimore". Nga pozicionet moderne, teknologjia shfaqet si një merimangë për transformimin e materialeve (substancave), energjisë, informacionit sipas planit dhe në interes të njeriut. Në aspektin shkencor, konsiderohet si një lloj veprimtarie njohëse, e përqendruar në zhvillimin e njohurive objektive, të organizuara sistematikisht për funksionin transformues të njeriut, për qëllimet, shtigjet, fazat, mjetet, kufizimet, për evolucionin dhe pasojat e produktivitetit. aktiviteti, tendencat në përmirësim, si dhe për metodat e të gjitha optimizimeve. Teknologjia shërben si një mjet instrumental për sigurimin e teknologjisë, dhe teknosfera grumbullon një sërë mjetesh teknike për konvertimin e materialeve, energjisë dhe informacionit. Të gjitha teknologjitë zbatohen duke përdorur mjete materiale (mjete pajisje), megjithatë, ato ndryshojnë në objektet e transformimit, dhe ato mund të ndahen në teknologji materiale, energji dhe informacione, këto të fundit përfshijnë sociale dhe pedagogjike.

Gjatë gjithë historisë së tij, njerëzimi ka përjetuar dy revolucione teknologjike të lidhura me ndryshime rrënjësore në teknologjitë e prodhimit - atë bujqësor (bujqësor, neolitik (10 mijë vjet para Krishtit), i cili u karakterizua nga krijimi i teknologjive të bujqësisë dhe blegtorisë, dhe industriale (industriale - Shekujt XVIII -XIX), duke kulmuar me shfaqjen e teknologjive të prodhimit të transportuesve (A. Tofler).

Termi teknologji ka një sërë kuptimesh: përdoret në industri, shkencë, art dhe fusha të tjera të veprimtarisë njerëzore. Natyrisht, teknologjia nënkupton përpunimin intelektual të cilësive dhe aftësive teknikisht të rëndësishme. Në thelb, është një koncept kulturor i lidhur me të menduarit dhe veprimtarinë njerëzore. Ai përcakton vendin e njeriut në natyrë, shtrirjen e ndërhyrjes së tij të mundshme në proceset natyrore.

Kultura teknologjike është kultura e katërt universale. Ajo përcakton botëkuptimin dhe vetëkuptimin e njeriut modern. Për më tepër, nga kulturat universale ne kuptojmë sistemet e parimeve epistemike karakteristike të një epoke të caktuar dhe nivele të caktuara të zhvillimit të njohurive shkencore dhe mjeteve teknike.

Kultura e parë universale, veçoritë individuale të së cilës u rivendosën gjatë studimit të gjetjeve arkeologjike dhe dëshmive të shkruara, ishte një kulturë mitologjike. Është e natyrshme në të gjitha qytetërimet natyrore të lashtësisë. Njerëzit e kësaj kulture shpjeguan fenomenet natyrore bazuar në të dhënat nga vëzhgimet e drejtpërdrejta. Në jetën e tyre ata përdorën produkte dhe materiale natyrale të përshtatura funksionalisht.

Epistemi i një kulture të tillë zbriste në idenë e disa forcave të fshehura "të fshehta" të natyrshme në të gjitha objektet e botës përreth dhe që përcaktojnë ekzistencën e tyre. Këto forca, sipas ideve të të parëve, përcaktuan sekuencën e gjithçkaje që ndodhte; ata i dhanë kuptim çdo gjëje në botë – kozmosit. Me këtë qasje, vetë ekzistenca është Fat. Njerëzit, si çdo gjë tjetër, rezultojnë të jenë vetëm elementë të një harmonie gjithëpërfshirëse.

Kultura e dytë universale - kozmologjike - lulëzoi gjatë periudhës së qytetërimit mesatar natyror. Epistema e tij zbriste në faktin se në çdo fenomen veprimi i forcave të natyrës manifestohet në përputhje me ligjet e tyre të qenësishme. Elementet individuale, përbërësit e një qenieje formojnë organizma natyrorë, dhe grupe organizmash natyrorë, nga ana tjetër, formojnë ekuilibrin e rendit natyror, të njëjtën "harmoninë" e kulturës mitologjike.

Epistema e kulturës së tretë antropologjike është karakteristikë e një qytetërimi natyror të zhvilluar. Sipas kësaj kulture, të gjitha fenomenet dhe modelet e botës përreth janë të arritshme për të kuptuarit njerëzor. Përvoja na lejon të zbulojmë thelbin sistemik të fakteve dhe fenomeneve të ndryshme.

Cilësitë e sistemeve të tilla korrespondojnë me cilësitë e elementeve të tyre përbërëse. Organizimi i planifikuar i jetës rezulton të jetë mjaft i mundshëm, qëllimi i tij është i njëjti ekuilibër mekanik që në kulturat e tjera vepronte si "harmonia" ose "rendi i gjërave".

Njeriu - një studiues, sistematizues dhe krijues i gjërave të reja - tërhoqi forcën nga forca dhe besimi i tij. Bota e njeriut gradualisht u bë qendra e vëmendjes së tij, sfera e arritjeve të tij. U ngritën ide të reja për marrëdhënien me natyrën, mjete të reja të njohurive, të cilat pushuan së qeni thjesht ndërmjetës midis mendimit dhe natyrës.

Filloi ndërhyrja aktive e njeriut në proceset natyrore. Kështu vazhdoi zhvillimi i kulturës së katërt universale.

Këtu duhet të merren parasysh dy pika. E para është se ndërhyrja njerëzore në rrjedhën e proceseve natyrore po merr një shkallë të gjerë të paparë, duke u bërë e përhershme dhe, nëse i kemi parasysh rezultatet, të pakthyeshme. E dyta është habitati i njerëzimit - Toka pushon së qeni një burim i pashtershëm i burimeve të ndryshme, një lloj "cornucopia"; Qëndrimi i konsumatorit ndaj botës, i rrënjosur në ndërgjegjen e "mbretit të natyrës", po bëhet gjithnjë e më shumë shkaku i një çrregullimi në ekuilibrin natyror, i cili përfundimisht mund të çojë në prishjen përfundimtare të tij.

Nga gjysma e dytë e shekullit të 20-të. njerëzimi po përjeton një revolucion të tretë teknologjik, kur ndodh kalimi nga shoqëria industriale në atë teknologjike. Shfaqja e teknologjive të reja në industri dhe bujqësi kontribuoi në një rritje të mprehtë të prodhimit shoqëror global (7 herë nga 1950 deri në 1990). Kjo rritje vazhdon edhe sot e kësaj dite. Krijimi i kompjuterëve çoi në shfaqjen e botës së informacionit dhe teknologjisë së lartë. Vëllimi i informacionit të përdorur nga popullata është rritur ndjeshëm. Revolucioni i informacionit i dekadave të fundit, i cili e ka kthyer botën në një hapësirë ​​të vetme informacioni, është bërë një nga revolucionet më të thella në të gjithë historinë e njerëzimit. Shoqëria industriale e prodhimit të linjave të montimit dhe punëtorëve me jakë blu po zëvendësohet nga një shoqëri post-industriale e punëtorëve me jakë të bardhë. Për shkak të përdorimit të gjerë të teknologjive të informacionit dhe telekomunikacionit dhe ndryshimit të shpejtë të tyre, kushti kryesor për zhvillimin e prodhimit modern është puna me informacione të reja dhe zgjidhje kreative për problemet e prodhimit vazhdimisht në zhvillim. Është interesante të gjurmohet ndryshimi në shpërndarjen e punës në vendet e zhvilluara të botës në shekujt 20 - fillim të shekujve 21. Nëse në Shtetet e Bashkuara në vitin 1900 20% e punëtorëve punonin në prodhimin material, 44% në bujqësi dhe 30% në shërbime, atëherë në vitin 1994 3,1% e punëtorëve punonin në bujqësi, 15% në industri, (5%, dhe në shërbime dhe sektori i teknologjisë së informacionit - 81%.Sipas vitit 2008, 2.2% e punëtorëve amerikanë punonin në bujqësinë amerikane, në industrinë e minierave dhe prodhimit - 13.2%, në sektorët e shërbimeve dhe informacionit - 84.6%. Në disa zona të Shteteve të Bashkuara Shtetet (Nju Jork, San Francisko, Boston), shifra e fundit arriti në 92%, në Evropën Perëndimore dhe Japoni, varion nga 71 në 78%. Në Rusi në 1995, numri i presjeve në sektorin e shërbimeve dhe informacionit tejkaloi 50%. Në literaturë, ky ndryshim në shpërndarjen e fuqisë punëtore quhet deindustrializim.Në vitin 1995, në Shtetet e Bashkuara, kujdesi shëndetësor, kërkimi shkencor, shërbimet dhe prodhimi i produkteve dhe softuerëve jomaterialë shkencorë përbënin pothuajse 43% të PBB-së. Sektorët më fitimprurës janë teknologjia e lartë dhe informacioni. Sipas parashikimeve, deri në vitin 2010 pjesa e njerëzve të punësuar në fushën e teknologjive të informacionit dhe telekomunikacionit në vendet e zhvilluara do të jetë së paku 50% e numrit të përgjithshëm të të punësuarve, dhe fabrikat do të mbeten nga 5 në 10% të popullsisë. Mjeti kryesor i ekzistencës bëhet përpunimi i informacionit në një formë ose në një tjetër.

Në shekullin e 21-të Shumica dërrmuese e popullsisë punon në sektorin e shërbimeve, duke përfshirë arsimin dhe kujdesin shëndetësor, dhe në fushën e informacionit, shkencës dhe kulturës. Edhe në ferma dhe në industri, më shumë punëtorë do të angazhohen në përpunimin e informacionit sesa në kultivimin e tokës dhe punën në linjat e prodhimit. Një shembull është industria e automjeteve në SHBA, ku më shumë njerëz janë të përfshirë në shitje, sigurime, reklama, dizajn dhe siguri sesa në montimin e makinave. Sidoqoftë, kalimi në botën e informacionit nuk e ul rëndësinë e prodhimit material, përfshirë punën manuale, në mbështetjen e jetës së shoqërisë. Bota jonë mbetet materiale, por informacioni luan një rol gjithnjë në rritje në të.

Drejtuesit e zhvillimit botëror janë vendet që janë në gjendje të përmirësojnë cilësinë e arsimit të popullsisë, kulturën e përgjithshme, disiplinën teknologjike të prodhimit dhe, natyrisht, shkencën - forca kryesore krijuese e shoqërisë post-industriale. Këtë e dëshmon përvoja e SHBA-së, Japonisë, Koresë së Jugut, Tajvanit etj. Pikërisht në shkollën e mesme hidhen themelet e kulturës humanitare, natyrore dhe teknologjike të rinisë, janë ata që përcaktojnë intelektualin. potenciali i vendit - jo elita, por masa e njerëzve me një arsim mjaft të lartë dhe të gjithanshëm, niveli i të cilit përcakton suksesin e zgjidhjes së problemeve globale të natyrës mjedisore, energjetike, informacioni dhe sociale. Cilësia e produkteve të prodhuara me teknologji të lartë varet nga kultura teknologjike e popullsisë.

Kuptimi modern i progresit po ndryshon drejt faktorëve shpirtërorë dhe kulturorë, që do të thotë thellimi i veçantisë së një personi, zgjerimi i spiritualitetit të tij. Nga ky pozicion, ndryshimi njerëzor në progres na lejon të flasim për nevojën e zhvillimit të kulturës teknologjike të shoqërisë dhe çdo anëtari individual të saj. Prandaj, kultura teknologjike mund të cilësohet si një paradigmë aktuale e arsimit modern dhe të ardhshëm.

Një tipar i kulturës teknologjike si një kulturë e re që shfaqet rreth nesh është një qëndrim i ri ndaj botës përreth nesh, i bazuar në njohuritë shkencore, qëndrimin krijues dhe natyrën transformuese të veprimtarisë. Ndikimi i tij në zhvillimin e çdo anëtari të shoqërisë është aq i madh sa kërkon nevojën për të trajnuar dhe edukuar të rinjtë mbi një bazë cilësore të re, për të ofruar qasje të reja, novatore në arsim, që synojnë zgjidhjen e problemeve të mjedisit teknologjik.

Në fund të shekullit të 20-të, kur filloi të formohej një shoqëri e re teknologjike (“shoqëria e njohurive”), njohuritë dhe aftësitë teknologjike u bënë vlera dhe faktori më i rëndësishëm në transformimin ekonomik. Në ditët e sotme, kultura teknologjike është bërë një tregues i shkrim-leximit.

Sot, koncepti i kulturës mbulon të gjitha aspektet e veprimtarisë njerëzore dhe të shoqërisë. Prandaj, ata bëjnë dallimin midis llojeve të kulturës politike, ekonomike, juridike, morale, mjedisore, artistike, profesionale dhe të tjera. Një komponent themelor i kulturës së përgjithshme është kultura teknologjike.

Kultura teknologjike është kultura e një shoqërie moderne të ngopur teknologjikisht. Ky është një qëndrim i ri ndaj botës që na rrethon, i bazuar në transformimin dhe përmirësimin, si dhe në përmirësimin e mjedisit njerëzor. Kultura teknologjike, duke qenë një nga llojet e kulturës universale, ndikon në të gjitha aspektet e jetës njerëzore dhe të shoqërisë. Ai formon një botëkuptim teknologjik, i cili bazohet në një sistem pikëpamjesh teknologjike për natyrën, shoqërinë dhe njeriun. Një pjesë integrale e tij është të menduarit teknologjik, i lidhur me pasqyrimin e përgjithësuar të individit të mjedisit shkencor dhe teknologjik dhe aftësisë mendore për aktivitete transformuese.

Shfaqja e cilësive të ndryshme njerëzore të aftë për të transformuar mjedisin dhe për të përmirësuar botën përreth nesh është grupi i kulturave që mishërohen në konceptin e "kulturës teknologjike". Nga këndvështrimi i koncepteve moderne të zhvillimit të shoqërisë njerëzore, në fushën e të cilave janë aftësitë racionale të njeriut, qasja e tij krijuese ndaj gjithçkaje që e rrethon, vetë-shprehja e tij krijuese, koncepti i "kulturës teknologjike" personifikon. një shtresë e re kulture, që tregon një nivel të lartë aftësish dhe njohurish shkencore në zbatimin nga një person të çdo procesi ose projekti teknologjik në sferën e veprimtarisë sociale dhe industriale.

Aktualisht, faza teknologjike e zhvillimit të shoqërisë është krijuar për të vendosur përparësinë e metodës mbi rezultatin e veprimtarisë. Prandaj, shoqëria duhet të marrë një qasje gjithëpërfshirëse për zgjedhjen e metodave (përfshirë mjetet materiale dhe intelektuale) të aktiviteteve të saj nga një masë opsionesh alternative dhe për të vlerësuar rezultatet e saj. Qëllimi kryesor i aktiviteteve të njerëzve është të sigurojnë që aftësitë teknologjike t'u shërbejnë njerëzve, domethënë të ndryshojnë jetën sociale, ekonomike dhe kulturore të shoqërisë sonë në atë mënyrë që të stimulojnë zhvillimin njerëzor.

2. NJOHURI SHKENCORE

Njohuria shkencore është një sistem njohurish për ligjet e natyrës, shoqërisë dhe të menduarit. Njohuritë shkencore përbëjnë bazën e tablosë shkencore të botës dhe pasqyrojnë ligjet e zhvillimit të saj.

Njohuri shkencore:

- është rezultat i të kuptuarit të realitetit dhe bazës njohëse të veprimtarisë njerëzore;

- të kushtëzuara nga shoqëria; Dhe

- ka shkallë të ndryshme besueshmërie.

Informacioni shkencor për gjërat bashkohet me informacionin rreth opinioneve të të tjerëve për ato gjëra. Në një kuptim të gjerë, si marrja e informacionit për gjërat ashtu edhe marrja e informacionit për mendimet e të tjerëve rreth këtyre gjërave mund të quhet veprimtari informative. Është po aq e lashtë sa vetë shkenca. Për të përmbushur me sukses rolin e tij kryesor shoqëror (që është prodhimi i njohurive të reja), shkencëtari duhet të informohet për atë që dihej para tij. Përndryshe, ai mund ta gjejë veten në pozicionin e zbulimit të të vërtetave tashmë të vendosura.

Çështja e strukturës së njohurive shkencore meriton një konsideratë të veçantë. Është e nevojshme të dallohen tre nivele: themelet empirike, teorike, filozofike.

Në nivelin empirik të njohurive shkencore, si rezultat i kontaktit të drejtpërdrejtë me realitetin, shkencëtarët marrin njohuri për ngjarje të caktuara, identifikojnë vetitë e objekteve ose proceseve që u interesojnë, regjistrojnë marrëdhënie dhe vendosin modele empirike.

Për të sqaruar specifikat e njohurive teorike, është e rëndësishme të theksohet se teoria është ndërtuar me një fokus të qartë në shpjegimin e realitetit objektiv, por ajo përshkruan drejtpërdrejt jo realitetin rrethues, por objekte ideale, të cilat, ndryshe nga objektet reale, nuk karakterizohen nga një pafundësi, por nga një numër i mirëpërcaktuar pronash. Për shembull, objekte të tilla ideale si pikat materiale, me të cilat merret mekanika, kanë një numër shumë të vogël të vetive, përkatësisht masën dhe aftësinë për të qenë në hapësirë ​​dhe kohë. Objekti ideal është i ndërtuar në atë mënyrë që të kontrollohet plotësisht intelektualisht.

Niveli teorik i njohurive shkencore ndahet në dy pjesë: teoritë themelore, në të cilat shkencëtari merret me objektet ideale më abstrakte, dhe teoritë që përshkruajnë një zonë specifike të realitetit në bazë të teorive themelore.

Fuqia e teorisë qëndron në faktin se ajo mund të zhvillohet si më vete, pa kontakt të drejtpërdrejtë me realitetin. Duke qenë se në teori kemi të bëjmë me një objekt të kontrolluar intelektualisht, objekti teorik, në parim, mund të përshkruhet me çdo detaj dhe të marrë pasoja sa më të gjera nga konceptet fillestare sipas dëshirës. Nëse abstraksionet fillestare janë të vërteta, atëherë pasojat prej tyre do të jenë të vërteta.

Përveç empirike dhe teorike, një nivel tjetër mund të dallohet në strukturën e njohurive shkencore, që përmban ide të përgjithshme për realitetin dhe procesin e njohjes - nivelin e parakushteve filozofike, themelet filozofike.

Për shembull, diskutimi i famshëm midis Bohr-it dhe Ajnshtajnit mbi problemet e mekanikës kuantike u zhvillua në thelb pikërisht në nivelin e themeleve filozofike të shkencës, pasi u diskutua se si të lidhim aparatin e mekanikës kuantike me botën përreth nesh. Ajnshtajni besonte se natyra probabiliste e parashikimeve në mekanikën kuantike është për shkak të faktit se mekanika kuantike është e paplotë, pasi realiteti është plotësisht determinist. Dhe Bohr besonte se mekanika kuantike është e plotë dhe pasqyron një probabilitet thelbësisht të pareduktueshëm karakteristikë të mikrobotës.

Disa ide të një natyre filozofike janë thurur në strukturën e njohurive shkencore dhe mishërohen në teori.

Teoria kthehet nga një aparat për përshkrimin dhe parashikimin e të dhënave empirike në njohuri kur të gjitha konceptet e saj marrin një interpretim ontologjik dhe epistemologjik.

Ndonjëherë themelet filozofike të shkencës manifestohen qartë dhe bëhen objekt diskutimesh të nxehta (për shembull, në mekanikën kuantike, teorinë e relativitetit, teorinë e evolucionit, gjenetikën, etj.).

Në të njëjtën kohë, ka shumë teori në shkencë që nuk shkaktojnë polemika në lidhje me themelet e tyre filozofike, pasi ato bazohen në koncepte filozofike që janë afër atyre të pranuara përgjithësisht.

Duhet të theksohet se jo vetëm njohuritë teorike, por edhe empirike shoqërohen me koncepte të caktuara filozofike.

Në nivelin empirik të njohurive, ekziston një grup i caktuar idesh të përgjithshme për botën (për shkakësinë, stabilitetin e ngjarjeve, etj.). Këto ide perceptohen si të qarta dhe nuk janë objekt i hulumtimit të veçantë. Sidoqoftë, ato ekzistojnë dhe herët a vonë ato ndryshojnë në nivelin empirik.

Nivelet empirike dhe teorike të njohurive shkencore janë të ndërlidhura organikisht. Niveli teorik nuk ekziston më vete, por bazohet në të dhëna nga niveli empirik. Por gjëja thelbësore është se njohuritë empirike janë të pandashme nga konceptet teorike; është zhytur domosdoshmërisht në një kontekst të caktuar teorik.

Sociologu britanik 3. Bauman përmend tre lloje të dallimeve të tilla. Së pari, njohuritë shkencore organizohen ndryshe, i nënshtrohen kërkesave dhe rregullave strikte. Këto kërkesa përfshijnë sa vijon:

a) siguria e aparatit kategorik;

b) metodat e zhvilluara dhe të testuara të njohjes;

c) mbështetja e përgjithësimeve teorike me fakte reale;

d) hapja e konceptit shkencor për diskutim dhe reflektim kritik. Njohuritë e zakonshme janë më të lira, janë pa korniza të ngurta, nuk pretendojnë të drejtën e “deklaratave të përgjegjshme” karakteristike të shkencëtarëve si një grup statusi i veçantë në shoqëri, nga i cili priten përfundime kompetente.

Së dyti, njohuritë shkencore presupozojnë gjithmonë një fushë më të gjerë të mbledhjes së materialit për përgjithësime dhe gjykime. Njohuritë e zakonshme zhvillohen në një hapësirë ​​informacioni më të kufizuar. Në jetën e përditshme, ne shumë rrallë përpiqemi (nëse fare) të ngrihemi mbi nivelin e interesave tona të përditshme, të zgjerojmë horizontin e përvojës sonë, prandaj dija e zakonshme është gjithmonë fragmentare, ajo kap vetëm ngjarje individuale, episode të procesit politik; shkencore, përkundrazi, pretendon të jetë e gjerë në përgjithësi dhe gjithëpërfshirëse në analizën e saj.

Së treti, njohuritë shkencore ndryshojnë në mënyrën se si i shpjegon ngjarjet politike. Në shkencë, një shpjegim duhet të jetë sa më i depersonalizuar, d.m.th. justifikimi dhe interpretimi kryhen në bazë të identifikimit të shumë faktorëve dhe ndërvarësive. Njohuritë e bazuara në sensin e shëndoshë karakterizohen nga një shpjegim i ngjarjeve të caktuara dhe veprimeve të politikanëve bazuar në idetë dhe besimet e krijuara më parë. Një person zakonisht u atribuon figurave politike ato synime që i njihen nga përvoja e mëparshme.

Kështu, njohuritë shkencore për politikën janë më komplekse dhe më gjithëpërfshirëse. Kërkon që studiuesi të ketë aftësi të veçanta në punën me fenomene të vëzhgueshme, zotërim të aparatit të përshtatshëm kategorik, aftësi për të përdorur mjete të veçanta metodologjike për të kuptuar sferën e marrëdhënieve dhe ndërveprimeve politike, aftësi për të kuptuar në mënyrë analitike marrëdhëniet, varësitë dhe kompleksin e modelit. proceset politike Njohuria shkencore e politikës është një sistem teorish, konceptesh që shpjegojnë dhe përshkruajnë politikën, si dhe një grup metodash që na lejojnë të thellojmë dhe zgjerojmë kuptimin tonë për politikën.

Le të vëmë re, së pari, pikat e mëposhtme në ndryshimin e imazhit të shkencës sot:

a) sigurisht, parashtrimi i ideve thelbësisht të reja në shkencë mbetet detyrë e relativisht pak prej shkencëtarëve më të shquar që arrijnë të shikojnë përtej "horizonteve" të dijes, dhe shpeshherë t'i zgjerojnë ato ndjeshëm. Por megjithatë, për njohuritë shkencore në përgjithësi, format kolektive të veprimtarisë, të kryera, siç shprehen filozofët, nga “bashkësitë shkencore”, po bëhen gjithnjë e më karakteristike. Shkenca po bëhet gjithnjë e më shumë jo vetëm një sistem i njohurive abstrakte për botën, por edhe një nga manifestimet e veprimtarisë njerëzore, e cila ka marrë formën e një institucioni të veçantë shoqëror. Studimi i aspekteve sociale të shkencave natyrore, shoqërore dhe teknike në lidhje me problemin e krijimtarisë shkencore është një problem interesant dhe ende i hapur;

b) metodat e bazuara në teknologji të reja po depërtojnë gjithnjë e më shumë në shkencën moderne dhe nga ana tjetër metodat e reja matematikore që ndryshojnë seriozisht metodologjinë e mëparshme të njohurive shkencore; prandaj kërkohen rregullime filozofike në këtë drejtim. Një metodë thelbësisht e re e kërkimit është bërë, për shembull, një eksperiment llogaritës, i cili tani përdoret gjerësisht. Cili është roli i tij njohës në shkencë? Cilat janë veçoritë specifike të kësaj metode? Si ndikon në organizimin e shkencës? E gjithë kjo është me interes të madh;

c) sfera e njohurive shkencore po zgjerohet me shpejtësi, duke përfshirë objekte të paarritshme më parë si në mikrobotë, duke përfshirë mekanizmat më të mirë të gjallesave, dhe në një shkallë makroskopike. Por nuk është më pak e rëndësishme që shkenca moderne ka kaluar në studimin e objekteve të një lloji thelbësisht të ri - sisteme shumë komplekse, vetë-organizuese. Një nga këto objekte është biosfera. Por Universi gjithashtu mund të konsiderohet, në një kuptim të caktuar, si një sistem i tillë;

d) një tipar tjetër karakteristik i shkencës moderne është se ajo ka kaluar në një studim gjithëpërfshirës të njeriut duke përdorur metodat e shkencave të ndryshme. Unifikimi i themeleve të këtyre metodave është i paimagjinueshëm pa filozofi;

e) në sistemin e njohurive shkencore ndodhin ndryshime të rëndësishme. Ajo po bëhet gjithnjë e më e ndërlikuar, njohuritë e shkencave të ndryshme kryqëzohen, duke fekonduar reciprokisht njëra-tjetrën në zgjidhjen e problemeve kryesore të shkencës moderne. Është me interes ndërtimi i modeleve të dinamikës së njohurive shkencore, identifikimi i faktorëve kryesorë që ndikojnë në rritjen e saj dhe sqarimi i rolit të filozofisë në përparimin e dijes në fusha të ndryshme të studimit të botës dhe të njeriut. Të gjitha këto janë gjithashtu probleme serioze, zgjidhja e të cilave është e pamendueshme pa filozofi.

Së dyti, analiza e fenomenit të shkencës duhet të bëhet duke marrë parasysh rolin e madh që luan në botën moderne. Shkenca ndikon në të gjitha aspektet e jetës, si të shoqërisë në tërësi ashtu edhe të individëve. Arritjet e shkencës moderne përthyhen në një mënyrë ose në një tjetër në të gjitha sferat e kulturës. Shkenca siguron përparim të paparë teknologjik, duke krijuar kushte për përmirësimin e nivelit dhe cilësisë së jetës. Ai vepron edhe si faktor socio-politik: një shtet që ka zhvilluar shkencën dhe mbi bazën e kësaj krijon teknologji të avancuara, i jep vetes peshë më të madhe në komunitetin ndërkombëtar.

Së treti, disa rreziqe që lidhen me përdorimin e mundshëm të arritjeve të shkencës moderne u zbuluan shpejt. Për shembull, biologjia moderne studion mekanizmat delikate të trashëgimisë dhe fiziologjia ka depërtuar aq thellë në strukturën e trurit saqë rezulton të jetë e mundur të ndikohet në mënyrë efektive në ndërgjegjen dhe sjelljen e njeriut. Sot janë bërë të dukshme pasoja negative mjaft domethënëse të përhapjes së pakontrolluar të teknologjive të avancuara, të cilat indirekt madje krijojnë një kërcënim për vetë mbijetesën e njerëzimit. Kërcënime të tilla manifestohen, për shembull, në disa probleme globale - varfërimi i burimeve, ndotja e mjedisit, kërcënimi i degjenerimit gjenetik të njerëzimit, etj.

Momentet e përmendura, të cilat karakterizojnë një rritje të mprehtë të ndikimit të shkencës në teknologji, shoqëri dhe natyrë, na detyrojnë të analizojmë jo vetëm anën njohëse të kërkimit shkencor, siç ishte më parë, por edhe dimensionin “njerëzor” të shkencës.

Nga këndvështrimi ynë, tani duket shumë e rëndësishme të bëjmë një analizë të hollësishme të të gjitha aspekteve të vërejtura të fenomenit të shkencës në tërësi, domethënë në unitetin e aspekteve të saj njohëse dhe njerëzore. Fakti është se ndryshimet që ndodhin aktualisht në imazhin dhe statusin e shkencës po shkaktojnë ndarjen e saj në rritje nga vetëdija e përditshme. Si kompensim, kemi një lulëzim “të harlisur” të të gjitha llojeve të pseudoshkencave, më të kuptueshme për vetëdijen e zakonshme, por që nuk kanë absolutisht asnjë lidhje me shkencën. Në kushtet moderne, pseudoshkenca po fiton një fuqi të tillë në mendjet e shtresave të caktuara të njerëzve (përfshirë ndonjëherë edhe shkencëtarët) sa që fillon të paraqesë një rrezik për zhvillimin e shëndetshëm të vetë shkencës. Prandaj është e nevojshme një analizë e thellë e themeleve të metodës shkencore, dallimeve të saj nga metodat e arsyetimit të përdorura nga pseudoshkenca.

Më tej, ekziston një nevojë urgjente për të vazhduar studimin e shkencës në lidhje me
përparimi i teknologjisë moderne dhe ndryshimi i rolit të saj social. Shumë prej atyre që nuk refuzojnë aspak të përdorin arritjet e shkencës në jetën e tyre të përditshme, e portretizojnë përparimin shkencor dhe teknologjik si një lloj "përbindëshi" që shtyp dhe skllavëron njerëzit, domethënë si një "të keqe" të pakushtëzuar. Tani, si nga një kornukopi, po vërshojnë akuza jo vetëm kundër përparimit shkencor dhe teknologjik, por edhe ndaj vetë shkencës, të cilat konsiderohen se janë thyer nga "qëllimet njerëzore". Dhe megjithëse në këtë rast kritika në masë të madhe humbet pikën - shkenca akuzohet për "mëkate" për të cilat nuk është aq ajo vetë fajtore, sa sistemi i institucioneve brenda të cilave ajo funksionon dhe zhvillohet - kritikët e shkencës kanë të drejtë për një gjë. : në një epokë Kur u zbulua qartë se zhvillimi i shkencës mund të çojë në pasoja negative shoqërore, orientimi i shkencëtarit drejt marrjes së njohurive objektivisht të vërteta, duke qenë një stimul absolutisht i nevojshëm për veprimtarinë e tij, megjithatë nuk është i mjaftueshëm. Çështja e përgjegjësisë shoqërore të një shkencëtari për përdorimin e mundshëm të zbulimeve të tij si norma më e rëndësishme etike e veprimtarisë shkencore po bëhet gjithnjë e më e rëndësishme. Kjo gamë problemesh kërkon gjithashtu vëmendje të vazhdueshme.

3. DIFERENCIMI DHE INTEGRIMI I SHKENCAVE

Zhvillimi i shkencës karakterizohet nga ndërveprimi dialektik i dy proceseve të kundërta - diferencimi (ndarja e disiplinave të reja shkencore) dhe integrimi (sinteza e njohurive, bashkimi i një numri shkencash - më shpesh në disiplina të vendosura në "kryqëzimin" e tyre). Në disa faza të zhvillimit të shkencës, diferencimi mbizotëron (veçanërisht gjatë periudhës së shfaqjes së shkencës në tërësi dhe shkencave individuale), në të tjera - integrimi i tyre, ky është tipik për shkencën moderne.

Procesi i diferencimit, spin-off i shkencave, shndërrimi i "rudimenteve" individuale të njohurive shkencore në shkenca të pavarura (private) dhe "degëzimi" ndërshkencor i këtyre të fundit në disiplina shkencore filloi tashmë në kapërcyellin e shekujve XVI dhe XVII. Gjatë kësaj periudhe, njohuritë (filozofia) e unifikuara më parë bifurkohen në dy "trungje" kryesore - vetë filozofia dhe shkenca si një sistem integral i njohurive, edukimit shpirtëror dhe një institucion shoqëror. Nga ana tjetër, filozofia fillon të ndahet në një sërë shkencash filozofike (ontologji, epistemologji, etikë, dialektikë, etj.), shkenca në tërësi ndahet në shkenca të veçanta private (dhe brenda tyre në disiplina shkencore), ndër të cilat ajo klasike. (Njutonian) bëhet lider ) mekanika, e lidhur ngushtë me matematikën që nga fillimi i saj.

Në periudhën pasuese, procesi i diferencimit të shkencave vazhdoi të intensifikohej. Ajo u shkaktua si nga nevojat e prodhimit shoqëror, ashtu edhe nga nevojat e brendshme të zhvillimit të njohurive shkencore. Pasoja e këtij procesi ishte shfaqja dhe zhvillimi i shpejtë i shkencave kufitare, “prapa”.

Sapo biologët u futën në studimin e qenieve të gjalla aq thellë sa kuptuan rëndësinë e madhe të proceseve kimike dhe transformimeve në qeliza, inde dhe organizma, filloi një studim intensiv i këtyre proceseve, akumulimi i rezultateve, të cilat çuan në shfaqjen të një shkence të re - biokimisë. Në të njëjtën mënyrë, nevoja për të studiuar proceset fizike në një organizëm të gjallë çoi në ndërveprimin e biologjisë dhe fizikës dhe shfaqjen e një shkence kufitare - biofizikës. Në mënyrë të ngjashme u ngritën edhe kimia fizike, fizika kimike, gjeokimia etj. Po shfaqen edhe disiplina shkencore që janë në kryqëzimin e tre shkencave, siç është biogjeokimia. Themeluesi i biogjeokimisë, V.I. Vernadsky, e konsideroi atë një disiplinë komplekse shkencore, pasi ajo është e lidhur ngushtë dhe tërësisht me një guaskë specifike tokësore - biosferën dhe me proceset e saj biologjike në manifestimin e tyre kimik (atomik). "Fusha e referencës" e biogjeokimisë përcaktohet si nga manifestimet gjeologjike të jetës ashtu edhe nga proceset biokimike brenda organizmave, popullatës së gjallë të planetit.

Diferencimi i shkencave është pasojë e natyrshme e rritjes së shpejtë dhe kompleksitetit të njohurive. Në mënyrë të pashmangshme çon në specializim dhe ndarje të punës shkencore. Këto të fundit kanë si aspekte pozitive (mundësinë e studimit të thelluar të fenomeneve, rritjen e produktivitetit të shkencëtarëve) dhe ato negative (sidomos "humbja e lidhjes së së tërës", ngushtimi i horizonteve - ndonjëherë deri në "kretinizëm profesional") . Duke prekur këtë anë të problemit, A. Einstein vuri në dukje se në rrjedhën e zhvillimit të shkencës, "aktivitetet e studiuesve individualë në mënyrë të pashmangshme përqendrohen në një zonë gjithnjë e më të kufizuar të njohurive universale. Ky specializim, ç'është edhe më keq, çon në faktin se një kuptim i vetëm i përgjithshëm i të gjithë shkencës, pa të cilin thellësia e vërtetë e shpirtit kërkimor domosdoshmërisht zvogëlohet, është gjithnjë e më e vështirë për t'u mbajtur me zhvillimin e shkencës ...; kërcënon t'i grabisë studiuesit këndvështrimin e tij të gjerë, duke e ulur atë në nivelin e një mjeshtri." 1

Njëkohësisht me procesin e diferencimit, ka edhe një proces integrimi - unifikimi, ndërthurje, sintezë e shkencave dhe disiplinave shkencore, duke i bashkuar ato (dhe metodat e tyre) në një tërësi të vetme, duke fshirë kufijtë midis tyre. Kjo është veçanërisht karakteristike për shkencën moderne, ku sot po zhvillohen me shpejtësi fusha të tilla sintetike, të përgjithshme shkencore të njohurive shkencore si kibernetika, sinergjetika, etj., dhe po ndërtohen fotografi të tilla integruese të botës si shkenca natyrore, shkenca e përgjithshme dhe filozofia ( sepse filozofia kryen edhe funksion integrues në njohuritë shkencore).

Trendi i "shkencave mbyllëse", i cili është bërë një model i fazës moderne të zhvillimit të tyre dhe një manifestim i paradigmës së integritetit, u kap qartë nga V. I. Vernadsky. Një fenomen i ri i madh i mendimit shkencor të shekullit të 20-të. ai besonte se “për herë të parë, të gjitha rrjedhat e krijimtarisë shpirtërore njerëzore që deri më tani kanë rrjedhur në varësi të vogël nga njëra-tjetra, dhe nganjëherë krejt të pavarura, po shkrihen në një tërësi të vetme. Kështu, pika e kthesës në kuptimin shkencor të Kozmosit përkon me ndryshimin e thellë që ndodh në të njëjtën kohë në shkencat njerëzore. Nga njëra anë, këto shkenca bashkohen me shkencat e natyrës, nga ana tjetër, objekti i tyre ndryshon plotësisht” 1. Integrimi i shkencave në mënyrë bindëse dhe me forcë në rritje dëshmon unitetin e natyrës. Është e mundur sepse një unitet i tillë ekziston objektivisht.

Pra, zhvillimi i shkencës është një proces dialektik, në të cilin diferencimi shoqërohet me integrim, ndërthurje dhe bashkim në një tërësi të vetme të fushave më të larmishme të njohurive shkencore të botës, si dhe ndërveprimin e metodave dhe ideve të ndryshme.

Në shkencën moderne, unifikimi i shkencave për të zgjidhur problemet kryesore dhe problemet globale të paraqitura nga nevojat praktike po bëhet gjithnjë e më i përhapur. Për shembull, problemi kompleks i eksplorimit të hapësirës kërkonte përpjekjet e kombinuara të shkencëtarëve nga specialitete të ndryshme. Zgjidhja e një problemi mjedisor shumë urgjent sot është e pamundur pa ndërveprim të ngushtë midis shkencave natyrore dhe njerëzore, pa një sintezë të ideve dhe metodave që ato zhvillojnë.

Një nga ligjet e përgjithshme të zhvillimit historik të shkencës është uniteti dialektik i diferencimit dhe integrimit të shkencës. Formimi i drejtimeve të reja shkencore, shkencave individuale kombinohet me fshirjen e vijave të mprehta që ndajnë degë të ndryshme të shkencës, me formimin e degëve integruese të shkencës (kibernetika, teoria e sistemeve, shkenca kompjuterike, sinergjia, etj.), Shkëmbimi i ndërsjellë i metodave. , parimet, konceptet etj. Shkenca në tërësi po bëhet një sistem i unifikuar gjithnjë e më kompleks me ndarje të brendshme të pasura, ku ruhet origjinaliteti cilësor i secilës shkencë specifike. Pra, nuk është përballja e “kulturave të ndryshme në shkencë”, por uniteti i tyre i ngushtë, ndërveprimi dhe ndërthurja që është një tendencë e natyrshme e njohurive moderne shkencore.

PËRFUNDIM

Një nga motot e vjetra është: "Dituria është fuqi". Shkenca e bën njeriun të fuqishëm mbi forcat e natyrës. Me ndihmën e shkencës natyrore, njeriu ushtron dominimin e tij mbi forcat e natyrës, zhvillon prodhimin material dhe përmirëson marrëdhëniet shoqërore. Vetëm përmes njohjes së ligjeve të natyrës një person mund të ndryshojë dhe të përshtatë gjërat dhe proceset natyrore në mënyrë që ato të kënaqin nevojat e tij.

Shkenca natyrore është njëkohësisht produkt i qytetërimit dhe kusht për zhvillimin e tij. Me ndihmën e shkencës njeriu zhvillon prodhimin material, përmirëson marrëdhëniet shoqërore, edukon dhe edukon brezat e rinj të njerëzve dhe shëron trupin e tij. Përparimi i shkencës dhe teknologjisë natyrore ndryshon ndjeshëm mënyrën e jetesës dhe mirëqenien e njeriut, si dhe përmirëson kushtet e jetesës së njerëzve.

Shkenca natyrore është një nga motorët më të rëndësishëm të përparimit shoqëror. Si faktori më i rëndësishëm në prodhimin material, shkenca natyrore vepron si një forcë e fuqishme revolucionare. Zbulimet e mëdha shkencore (dhe shpikjet teknike të lidhura ngushtë) kanë pasur gjithmonë një ndikim kolosal (dhe nganjëherë krejtësisht të papritur) në fatin e historisë njerëzore. Zbulime të tilla ishin, për shembull, zbulime në shekullin e 17-të. ligjet e mekanikës, të cilat bënë të mundur krijimin e të gjithë teknologjisë makinerike të qytetërimit; zbulimi në shekullin e 19-të. fusha elektromagnetike dhe krijimi i inxhinierisë elektrike, radio-inxhinierisë dhe më pas radio-elektronikës; krijimi në shekullin e njëzetë i teorisë së bërthamës atomike dhe më pas zbulimi i mjeteve të çlirimit të energjisë bërthamore; zbulimi në mesin e shekullit të njëzetë. biologjia molekulare e natyrës së trashëgimisë (struktura e ADN-së) dhe mundësitë e mëvonshme të inxhinierisë gjenetike për të kontrolluar trashëgiminë; etj. Shumica e qytetërimit material modern do të ishte i pamundur pa pjesëmarrjen në krijimin e tij të teorive shkencore, zhvillimeve shkencore dhe projektuese, teknologjive të parashikuara nga shkenca, etj.

Në botën moderne, shkenca ngjall jo vetëm admirim dhe admirim midis njerëzve, por edhe frikë. Shpesh mund të dëgjoni se shkenca u sjell njerëzve jo vetëm përfitime, por edhe fatkeqësitë më të mëdha. Ndotja atmosferike, fatkeqësitë në termocentralet bërthamore, rritja e radioaktivitetit në sfond si rezultat i testimit të armëve bërthamore, "vrima e ozonit" mbi planetin, një reduktim i mprehtë i specieve bimore dhe shtazore - njerëzit priren t'i shpjegojnë të gjitha këto dhe probleme të tjera mjedisore me vetë fakti i ekzistencës së shkencës. Por çështja nuk është në shkencë, por në duart e kujt është, çfarë interesash shoqërore fshihen pas saj, cilat struktura shoqërore dhe qeveritare e udhëheqin zhvillimin e saj.

Problemet globale në rritje të njerëzimit rrisin përgjegjësinë e shkencëtarëve për fatin e njerëzimit. Çështja e fateve historike dhe e rolit të shkencës në lidhjen e saj me njeriun dhe perspektivat e zhvillimit të tij nuk është diskutuar kurrë aq akute sa në kohën e tanishme, në kontekstin e një krize globale në rritje të qytetërimit. Problemi i vjetër i përmbajtjes humaniste të veprimtarisë njohëse (i ashtuquajturi "problemi i Rusos") ka marrë një shprehje të re historike konkrete: a mundet një person (dhe nëse po, deri në çfarë mase) të llogarisë në shkencën në zgjidhjen e problemeve globale të shoqërisë sonë. koha? A është shkenca e aftë të ndihmojë njerëzimin të heqë qafe të keqen që qytetërimi modern sjell me vete nëpërmjet teknologjizimit të stilit të jetesës së njerëzve?

Shkenca është një institucion shoqëror dhe është i lidhur ngushtë me zhvillimin e të gjithë shoqërisë. Kompleksiteti dhe mospërputhja e situatës moderne është se shkenca, natyrisht, është e përfshirë në gjenerimin e problemeve globale dhe mbi të gjitha mjedisore të qytetërimit (jo në vetvete, por si pjesë e shoqërisë e varur nga struktura të tjera); dhe në të njëjtën kohë, pa shkencën, pa zhvillimin e saj të mëtejshëm, zgjidhja e të gjitha këtyre problemeve është parimisht e pamundur. Dhe kjo do të thotë se roli i shkencës në historinë e njerëzimit po rritet vazhdimisht. Prandaj, çdo nënvlerësim i rolit të shkencës dhe shkencës natyrore është jashtëzakonisht i rrezikshëm në kohën e tanishme; ai çarmatos njerëzimin përballë problemeve globale në rritje të kohës sonë. Dhe një nënçmim i tillë, për fat të keq, ndonjëherë ndodh; ai përfaqësohet nga qëndrime dhe prirje të caktuara në sistemin e kulturës shpirtërore.

Shkenca është një komponent i kulturës shpirtërore, dhe për këtë arsye proceset që ndodhin në të gjithë sistemin kulturor reflektohen në shkencë në një formë ose në një tjetër.
FENOMENI I KULTURËS ARTISTIKE DHE FAKTORËT QË NDIKOJNË NË ZHVILLIMIN E SAJTIPARET E KULTURËS SHPIRTËRORE TË RINISË RUSE

Qëllimi i mësimit: të formojë te studentët një ide për kulturën teknologjike dhe llojet e saj të teknologjisë; të prezantojë strukturat teknologjike, të identifikojë lidhjet ndërmjet teknologjisë dhe shkencës, teknologjisë dhe prodhimit; zhvillimi i interesit njohës për teknologjinë e lartë; kontribuojnë në formimin e një kulture teknologjike.

Pajisjet e mësimit: prezantim që përmban vepra arti, monumente kulture, arritje teknike të njerëzimit; teksti i teknologjisë (kapitulli 1, §1); PC.

Metodat e mësimdhënies: tregim, bisedë, ekspozim i mjeteve pamore, punë praktike.

Lloji i mësimeve: nxënësit që marrin njohuri të reja.

Konceptet themelore: kultura teknologjike, teknologjia, struktura teknologjike, revolucioni shkencor dhe teknologjik (STR), revolucioni teknologjik,

Ecuria e mësimeve

1. Prezantimi i materialit të ri

Që në mësimin e parë, është e rëndësishme që studentët të interesohen për përmbajtjen e teknologjisë së re. Njihuni me strukturën dhe përmbajtjen e tekstit shkollor. Nxënësit duhet të kuptojnë rëndësinë dhe domosdoshmërinë e informacionit të dhënë në tekstin shkollor.

Mësimi ka natyrë teorike, koncepte të reja po formohen, kështu që plani për studimin e temës së projektuar në ekran mund të shërbejë si udhëzues.

Pyetjet për bisedën hyrëse ballore të dhëna në fillim të paragrafit do t'i ndihmojnë studentët të zhyten në përmbajtjen në shqyrtim dhe të formojnë anën motivuese të asimilimit të saj.

Sqarimi i konceptit të "kulturës" është faza e parë në formimin e termit "kulturë teknologjike". Përpara se të jepet një përkufizim, është e nevojshme të sqarohet se çfarë kuptojnë studentët me "kulturë" në përgjithësi. Mund të supozohet se kjo pyetje do të shkaktojë vështirësi të caktuara për nxënësit e shkollës, pasi koncepti i "kulturës" është i shumëanshëm dhe ka shumë përkufizime. Duke përmbledhur përgjigjet e nxënësve dhe duke shfaqur një video, mësuesi prezanton konceptin e "kulturës". Duke kaluar në analizën e diagrameve të tekstit “Llojet e kulturës” (fq. 7), mund të propozojmë të karakterizojmë secilin lloj të tij. Është e nevojshme të përqendrohet vëmendja e studentëve në konceptin e "kulturës teknologjike". Është e rëndësishme të theksohet se çdo person e kupton kulturën moderne teknologjike gjatë gjithë jetës së tij, që në hapat e saj të parë.

Një tranzicion logjik do të ishte plotësimi frontal i fjalëkryqeve, përgjigjet e të cilave do të formojnë konceptin e ri të "teknologjisë".

Ne rendisim një numër çështjesh problematike që mund të përdoren në një bisedë:

Cili është kuptimi juaj për "teknologjinë"?

Cilat janë llojet e teknologjive?

Cilat arritje të teknologjisë dhe teknologjisë së shekullit të 20-të i konsideroni si më të rëndësishmet për njerëzimin?

Në mënyrë tipike, studentët kanë shumë mundësi për t'iu përgjigjur këtyre pyetjeve, kështu që mësuesi duhet të jetë gjithmonë i gatshëm për të zgjeruar dhe plotësuar përmbajtjen e tyre. Mësuesi duhet të tregojë origjinën e termit "teknologji" dhe të prezantojë një koncept të ri. Duke analizuar përmbajtjen e diagramit të tekstit shkollor (fq. 9), nxënësit mund të emërtojnë llojet e teknologjive industriale dhe të japin shembuj.

Për diskutim të mëtejshëm rreth problemeve themelore teknologjike, propozohet të përshkruhet teknologjia e prodhimit, për shembull, e një rul (demonstrimi). Mësuesi duhet ta strukturojë këtë bisedë në atë mënyrë që nxënësit të identifikojnë në mënyrë të pavarur nevojën për pyetje të tilla: si të përpunohet (procesi teknologjik), çfarë të përpunohet? Si? Prezantohen konceptet e "makinave teknologjike" dhe "pajisjeve teknologjike". Mësuesi/ja nxjerr përfundimin bazuar në diagramin e tekstit shkollor (f. 10).

Nxënësit mund të mësojnë ndikimin e ndërsjellë të komponentëve në shqyrtim mbi njëri-tjetrin duke punuar nga teksti shkollor (f. 11, Fig. 1-2) dhe duke shqyrtuar ekskursionin e dhënë në historinë e zhvillimit të teknologjisë. Është e rëndësishme që studentët të arrijnë në përfundimin se çdo fazë e zhvillimit të shoqërisë korrespondon me mënyrat mbizotëruese të prodhimit.

Ne rendisim një numër pyetjesh që mund të përdoren në këtë fazë të bisedës:

A e dini se çfarë janë një katapultë, hobe ose rrotë rrëshqitëse? Ku janë përdorur?

Mundohuni të vizatoni një diagram se si funksionon një mulli me erë.

Cilat zbulime dhe shpikje i përkasin Arkimedit, Njutonit, Kopernikut?

Duke përmbledhur përgjigjet e nxënësve, mësuesi prezanton konceptin e "strukturës teknologjike". Më pas, mund t'i ftoni studentët të punojnë në mënyrë të pavarur me tekstin shkollor (fq. 12-15, diagrami, Fig. 3-7), pasi të keni shpallur paraprakisht pyetjen:

Emërtoni strukturat teknologjike dhe arritjet e tyre kryesore teknike.

Demonstrimi i një videoje dhe filmash me sllajde, prezantime gojore të përgatitura nga studentët mund të shërbejnë si pjesa e fundit e kësaj faze të mësimit.

Pyetjet për një vëzhgim ballor mbi materialin e ri mund të merren në fund të paragrafit (f. 19).

2. Punë praktike

Përfundoni detyrat dhe ushtrimet

A) Rregulloni llojet e krijuara historikisht të kulturës universale në rendin e duhur:

Antropologjike (1), mitologjike (2), teknologjike (3), kozmologjike (4).

Përgjigje: 2,4,1,3.

B) Plotësoni kolonat bosh të tabelës “Zbulimet dhe shpikjet kryesore shkencore në epokën e dominimit të kulturës antropologjike (karakteristikë e një qytetërimi natyror të zhvilluar dhe që përfshin gjysmën e dytë të shekullit të 18-të, si dhe të 19-të dhe fillimit të 20-të. shekuj)”. Rekomandohet përdorimi i materialit referues dhe enciklopedik. Këtu është një tabelë e plotësuar, disa kolona nga të cilat mësuesi i lë bosh kur përgatitet për studentët.

vite

Zbulime, shpikje

1729

G. Stefan

Fenomeni i përçueshmërisë elektrike

1733

Ch. Dufay

Elektricitet

1738

A.K. Nartov

Makinë me mbështetje mekanike

1748

M.V. Lomonosov

Ligji i ruajtjes dhe transformimit të energjisë

1770

P. Dro

Roboti i parë "Writing Boy"

1789

M.G. Klaproth

Urani

1791

I.P. Kulibin

Skuter

1799

A. Volt

Qelizë galvanike

1801

E.A. Artamonov

biçikleta me dy rrota

1802

V.V. Petrov

Harku elektrik

1826

G. Ohm

Ligji i Ohmit

1831

M. Faraday

Induksioni elektromagnetik

1832

N.I. Lobachevsky

Gjeometria e re jo-Euklidiane

1832

I. Pikel

Gjenerator i rrymës elektrike

1834

B.S. Jacobi

Motor elektrik

1834

E.A. dhe une. Cherepanovs

Lokomotivë

1837

Po.E. Purkinje

Bazat e teorisë së qelizave

1859

C. Darvini

Doktrina evolucionare

1860

E. Lendar

Motori me djegie të brendshme me gaz

1869

DI. Mendelejevi

Tabela periodike e elementeve

1874

A.N. Ladygin

llambë ndriçimi

1877

T.A. Edison

Fonograf

1881

A.F. Mozhaisky

Avion

1884

I.S. Kostovich

Motori me djegie të brendshme me benzinë

1887

G. Hertz

Valët elektromagnetike

1888

F. Blinov

Traktor

1891

D. Dobrovolsky

Motor asinkron trefazor

1895

A.S. Popov

Radio

1895

QV. rreze X

rrezet X

1896

A.A. Bekereli

Veprimtari natyrore

1898

V. Powelson

Regjistrimi magnetik i zërit

1900

T.A. Edison

Bateri alkaline

1905

A. Ajnshtajni

Teoria e relativitetit

1910

M. Curie, A. Debiere

Radioaktiviteti dhe rrezatimi radioaktiv

1927

D.L. Zog

Regjistrimi i një imazhi

Studentëve mund t'u kërkohet të plotësojnë një tabelë të ngjashme "Zbulimet dhe shpikjet kryesore shkencore të shekullit të 20-të". Për të aktivizuar studentët, rekomandohet që kjo detyrë të ofrohet në formën e organizimit të një gare midis 2-3 ekipeve. Skuadra që jep përgjigjet më të sakta fiton.

3. Përmbledhja e mësimit

Diskutohen rezultatet e punës praktike të kryer, përmblidhen informacionet për temën e trajtuar, zgjidhen gabimet tipike dhe shënohen përgjigjet më të mira.

Nxënësit mund të regjistrojnë rezultatet e punës së tyre në një fletore.

TEST

Disiplina: "Studime kulturore"
Tema: “Veçoritë e kulturës teknologjike”
Opsioni - 17

Përfunduar nga: Victoria Konstantinovna Bendyak
student i vitit 1
Drejtimi 0802200.62 BME “Menaxhimi”
Grupi Mz-11
Numri i librit të regjistrimit 2011022767
Kontrolluar

Khabarovsk - 2011
Plani:

Prezantimi

Thelbi dhe përmbajtja e kulturës teknologjike

Teknologji, shkencë, inxhinieri
Roli i kulturës teknologjike në jetën e shoqërisë moderne

konkluzioni

Letërsia

Prezantimi

Përcaktoni thelbin dhe përmbajtjen e kulturës teknologjike
Përcaktoni konceptin e teknologjisë, shkencës, inxhinierisë
Përcaktoni rolin e kulturës teknologjike në jetën e shoqërisë moderne