Shfaqja e Chatsky në komedinë Woe from Wit. Chatsky përmes syve të heronjve të komedisë së A. S. Griboyedov "Mjerë nga zgjuarsia. Personazhi i Chatsky, sipas Belinsky

Belinsky e vlerësoi Chatsky-n krejtësisht ndryshe, duke e konsideruar këtë imazh pothuajse farsë: “...Çfarë njeriu i thellë është Chatsky? Ky është thjesht një gojëdhënë, një frazashpirtës, një bufon ideal, që përdhos çdo gjë të shenjtë për të cilën flet. ...Ky është një Don Kishot i ri, një djalë mbi një shkop mbi kalë, i cili imagjinon se është ulur mbi një kalë...” Pushkin e vlerësoi këtë imazh afërsisht në të njëjtën mënyrë. “Në komedinë Woe from Wit, kush është personazhi i zgjuar? përgjigje: Griboedov. A e dini se çfarë është Chatsky? Një shok i zjarrtë, fisnik dhe i sjellshëm, i cili kaloi ca kohë me një njeri shumë të zgjuar (domethënë Griboedov) dhe ishte i mbushur me mendjemprehtësinë dhe vërejtjet e tij satirike. Gjithçka që ai thotë është shumë e zgjuar. Po kujt po ia tregon të gjitha këto? Famusov? Skalozub? Në ballo për gjyshet e Moskës? Molchalin? Kjo është e pafalshme”, shkruan poeti në një letër drejtuar Bestuzhev.

Cili kritik ka të drejtë në vlerësimin e Chatsky? Le të përpiqemi të kuptojmë karakterin e heroit.

Chatsky është një i ri i rrethit fisnik, i zgjuar, i aftë, mori një arsim të mirë dhe premton shumë. Elokuenca, logjika dhe thellësia e njohurive të tij e kënaqin Famusovin, i cili e konsideron mjaft reale mundësinë e një karriere të shkëlqyer për Chatsky. Sidoqoftë, Alexander Andreevich është i zhgënjyer në shërbimin publik: "Do të isha i lumtur të shërbeja, por është e mërzitshme të shërbehesh," i thotë ai Famusov. Sipas mendimit të tij, njeriu duhet t'i shërbejë "kauzës, jo individëve", "pa kërkuar as vende dhe as promovim për t'u renditur". Burokracia, nderimi për gradën, proteksionizmi dhe ryshfeti, kaq të përhapura në Moskën bashkëkohore, nuk janë të pranueshme për Chatsky. Ai nuk gjen një ideal shoqëror në atdheun e tij:

Ku? na trego baballarët e atdheut,

Cilat duhet të marrim si modele?

A nuk janë këta që janë të pasur me grabitje?

Ata gjetën mbrojtje nga gjykata në miq, në farefisni,

Dhoma të mrekullueshme ndërtimi,

Aty ku derdhen në gosti dhe ekstravagancë,

Dhe ku klientët e huaj nuk do të ringjallen

Tiparet më të këqija të jetës së kaluar.

Chatsky kritikon ngurtësinë e pikëpamjeve të shoqërisë së Moskës, palëvizshmërinë e saj mendore. Ai flet edhe kundër skllavërisë, duke kujtuar pronarin e tokës që i ka shkëmbyer shërbëtorët e tij, të cilët vazhdimisht i kanë shpëtuar jetën dhe nderin, me tre zagarë. Pas uniformave të harlisura dhe të bukura të ushtrisë, Chatsky sheh "dobësi", "varfëri të arsyes". Heroi gjithashtu nuk njeh “imitimin skllav, të verbër” të gjithçkaje të huaj, që manifestohet në fuqinë e huaj të modës, në dominimin e gjuhës frënge.

Chatsky ka mendimin e tij për gjithçka, ai përçmon haptazi vetëpërçmimin e Molchalin, lajkat dhe simpatinë e Maxim Petrovich. Alexander Andreevich vlerëson njerëzit sipas cilësive të tyre të brendshme, pavarësisht

Është karakteristikë që Chatsky, për të cilin "tymi i Atdheut është i ëmbël dhe i këndshëm", nuk sheh absolutisht asgjë pozitive në Moskën e tij bashkëkohore, në "shekullin e kaluar" dhe së fundi, në ata njerëz për të cilët duhet të ndjejë dashuri, respekt. , dhe mirënjohje. Babai i ndjerë i të riut, Andrei Ilyich, ishte ndoshta një mik i ngushtë i Pavel Afanasyevich. Chatsky kaloi fëmijërinë dhe adoleshencën e tij në shtëpinë e Famusovëve dhe këtu ai përjetoi ndjenjën e dashurisë së parë... Megjithatë, që në minutën e parë të pranisë së tij, pothuajse të gjitha reagimet e heroit ndaj atyre që e rrethojnë janë negative, ai është sarkastik. dhe kaustik në vlerësimet e tij.

Çfarë e mban heroin në një shoqëri që ai e urren kaq shumë? Vetëm dashuri për Sofinë. Siç vëren S.A. Fomichev, Chatsky nxitoi në Moskë pas një tronditjeje të veçantë, duke u përpjekur dëshpërimisht të gjente besimin e tij të pakapshëm. Ndoshta, gjatë udhëtimit të tij jashtë vendit, heroi u pjekur shpirtërisht, përjetoi shembjen e shumë idealeve dhe filloi të vlerësojë realitetet e jetës së Moskës në një mënyrë të re. Dhe tani ai dëshiron të gjejë harmoninë e mëparshme të botëkuptimit - në dashuri.

Sidoqoftë, edhe në dashuri, Chatsky është larg "idealit" dhe nuk është i qëndrueshëm. Në fillim, ai largohet papritur nga Sophia dhe nuk jep asnjë lajm për veten e tij. Duke u kthyer nga udhëtimet e largëta tre vjet më vonë, ai sillet sikur të ishte ndarë me gruan që donte vetëm dje. Pyetjet dhe intonacionet e Chatsky kur takohet me Sofinë janë pa takt: "A ka humbur jetën xhaxhai juaj?", "Dhe ai konsumues, të afërmit tuaj, është armiku i librave...", "Do të lodheni duke jetuar me ta. , dhe te kush nuk do të gjeni asnjë njollë?” Siç vëren I. F. Smolnikov, kjo mungesë takt mund të shpjegohet vetëm me afërsinë shpirtërore që Chatsky ndjen në lidhje me Sofinë, nga zakoni i vjetër duke e konsideruar botëkuptimin e saj afër me të tijin.

Në thellësi të shpirtit të tij, Chatsky ndoshta as nuk mendon se gjatë mungesës së tij Sophia mund të dashurohej me dikë tjetër. Në fjalët e tij tingëllojnë jo shpresa e ndrojtur, por egoizmi dhe vetëbesimi

Epo, më puth, nuk po prisje? fol!

Epo, për hir të saj? Jo? Shikoni fytyrën time.

I befasuar? por vetem? këtu është mirëseardhja!

Chatsky nuk mund të besojë në dashurinë e Sofisë për Molchalin, dhe këtu ai ka deri diku të drejtë. Sophia mendon vetëm se e do Molchalin, por ajo gabon në ndjenjat e saj. Kur Alexander Andreevich është dëshmitar i takimit të dështuar të heronjve, ai bëhet mizor dhe sarkastik:

Do të bëni paqe me të pas një reflektimi të pjekur.

Shkatërroni veten, dhe pse!

Mendoni se mundeni gjithmonë

Mbroni, mbështilleni dhe dërgoni në punë.

Burrë-djalë, burrë-shërbëtor, nga faqet e gruas -

Ideali i lartë i të gjithë burrave të Moskës.

Chatsky e konsideron lidhjen e Sophia me Molchalin si një fyerje personale: "Ja ku jam sakrifikuar për dikë!" Nuk e di si e frenova mllefin tim!” Ndoshta Chatsky, në një farë mase, mund ta kuptonte Sofinë nëse i zgjedhuri i saj ishte një person i denjë me pikëpamje dhe parime progresive. Në këtë situatë, heroina bëhet automatikisht armiku i Chatsky, pa ngjallur tek ai as keqardhje apo ndjenja fisnike. Ai nuk e kupton fare botën e brendshme të Sofisë, duke supozuar pajtimin e saj me Molchalin "pas reflektimit të pjekur".

Kështu, heroi dështon si "në fushën e dashurisë" dhe në sferën publike. Sidoqoftë, siç vëren N.K. Piksanov, "këto dy elementë nuk shterojnë pamjen psikologjike dhe të përditshme të Chatsky. Kritika letrare ka vënë re prej kohësh një veçori tjetër të Chatsky: dandyism. Me Molchalin është arrogant i zoti. ...Si një socialit sillet me konteshën-mbesën. Më në fund, dialogu simpatik i Chatsky me Natalya Dmitrievna Griboyedov ruan një ton flirtues..."

Sigurisht, pozicioni qytetar i Chatsky ishte afër Griboyedov. Kritika e Chatsky për rendin shoqëror dhe mënyrën e jetesës së fisnikërisë së Moskës të viteve 20 të shekullit të 19-të përmban shumë gjëra të vërteta dhe jetësore të vërteta. Por Chatsky harxhon të gjithë "armën" e tij në deklarimin e pikëpamjeve dhe besimeve qytetare - në dashuri ai është shumë i thatë, pavarësisht sinqeritetit të ndjenjave të tij; atij i mungon mirësia dhe ngrohtësia. Ai është shumë ideologjik në marrëdhënien e tij me Sofinë. Dhe kjo është kontradikta më e rëndësishme në karakterin e heroit.

Rëndësia historike e imazhit të Chatsky
Chatsky është një lloj i ri i personit aktiv në historinë e shoqërisë ruse. Ideja e tij kryesore është shërbimi civil. Këta heronj thirren që t'i japin kuptim jetës publike dhe të çojnë drejt synimeve të reja. Gjëja më e urryer për të është skllavëria në të gjitha manifestimet e saj, gjëja më e dëshirueshme është liria. Gjithçka rreth tij ka nevojë, sipas mendimit të tij, një rregullim total. Ne e kuptojmë se përplasja e Chatsky me botën e Famusov nuk është e përditshme, jo private. Është universale. Liria në gjithçka duhet të zëvendësojë rendin hierarkik të jetës së mëparshme. Chatsky, duke dashur të realizojë idetë e tij, ndërmerr disa hapa praktikë, rezultati i të cilave është "lidhja e tij me ministrat", që përmend Molchalin. Në fund të fundit, kjo nuk është asgjë më shumë se pjesëmarrja e heroit në reformat specifike të qeverisë që nuk u zhvilluan. Chatsky zbut aromën e tij reformiste dhe shkon jashtë vendit jo vetëm në kërkim të inteligjencës, por edhe nga pafuqia për të bërë diçka në situatën aktuale. Asgjë nuk e lidh më me tokën e tij të lindjes; ai ndoshta nuk do të kishte ardhur fare nëse nuk do të ishte për Sophia. Edhe largimi është një formë proteste, ndonëse pasive. Pas skandalit në shtëpinë e Famusov, Chatsky nuk ka gjasa të shfaqet përsëri në Rusi. Ai vetëm u bë më i fortë në zgjedhjen që bëri shumë kohë më parë: është e pamundur të jetosh një jetë të tillë.

Dhe ai atdheu... jo, në këtë vizitë

E shoh që së shpejti do të lodhem prej saj.

Në sytë e shoqërisë, e cila jeton në stilin e vjetër dhe është shumë e kënaqur me të, ai është një person i rrezikshëm, një “karbonar” që cenon harmoninë e ekzistencës së tyre. Për shikuesin, ai është një revolucionar që ka ngatërruar një sallë shekullare dhe një debat civil. Për mendimin kritik rus, i cili gjithmonë ka paraqitur një vepër letrare si një ilustrim të historisë së lëvizjes çlirimtare, ky është një person me rëndësi shoqërore, pa një fushë veprimtarie.

Griboyedov ishte i pari në letërsinë ruse të shekullit të 19-të që tregoi "njeriun e tepërt" (termi i A.I. Herzen), mekanizmin e paraqitjes së tij në shoqëri. Chatsky është i pari në këtë rresht. Pas tij janë Onegin, Pechorin, Beltov, Bazarov.

Mund të imagjinohet fati i ardhshëm i një heroi të tillë në shoqëri. Rrugët më të mundshme për të janë dy: revolucionare dhe filiste. Kujtojmë se shfaqja zhvillohet afërsisht në vitet 20 të shekullit të kaluar, kur në Rusi u formua një lëvizje shoqërore, e cila më vonë mori emrin Dekambizmi Ishte një shoqëri me një program specifik social-politik, që duhej të zgjidhte çështjen kryesore të ditës - çlirimin e fshatarëve nga robëria dhe kufizimin e pushtetit autokratik. Në mendjet e Decembristëve, kjo ishte një çështje që kërkonte një zgjidhje urgjente - pa zhdukjen e skllavërisë në të gjitha manifestimet e saj, ishte e pamundur të ecje përpara. Por Decembrists dështuan. Pas dhjetorit, në Rusi filloi një "eklips" tridhjetëvjeçar - Nikolla I, i cili u bë perandor pas vdekjes së vëllait të tij, vendosi një regjim të pushtetit të rreptë autoritar. “Vitet e para pas vitit 1825 ishin të tmerrshme. Vetëm 10 vjet më vonë shoqëria mund të zgjohej në një atmosferë skllavërimi dhe persekutimi. Ai u pushtua nga një dëshpërim i thellë, një humbje e përgjithshme e forcës”, siç shkroi A.I. Herzen për këtë kohë.

Chatsky mund të ishte ndër ata që dolën në sheshin e Senatit më 14 dhjetor, dhe më pas jeta e tij do të ishte e paracaktuar për 30 vjet më parë: ata që morën pjesë në komplot u kthyen nga mërgimi vetëm pas vdekjes së Nikollës I në 1856. Por mund të ishte diçka tjetër - një neveri e pakapërcyeshme për "neveritjet" e jetës ruse do ta kishte bërë atë një endacak të përjetshëm në një tokë të huaj, një njeri pa atdhe. Dhe pastaj - melankolia, dëshpërimi, vreri dhe, ajo që është më e tmerrshme për një hero-luftëtar dhe entuziast të tillë - përtacia dhe pasiviteti i detyruar.
Heroi i kohës në "Mjerë nga zgjuarsia"

(plani i esesë)
I. Problemi i "heroit të kohës" në klasikët rusë, që lind në faza të ndryshme të zhvillimit socio-historik. Reflektimi në lojën e konfliktit kryesor të epokës: kundërshtimi i "shekullit të tanishëm" me "shekullin e kaluar". Shfaqja në epokën e përgatitjes për kryengritjen e dhjetorit të një personaliteti të ri, eksponent i ideve përparimtare të kohës. Në shfaqje, ky lloj i ri personaliteti mishërohet në imazhin e Chatsky.

II. Chatsky është një shprehës i ideve të "shekullit aktual". Analiza e monologjeve të Chatsky dhe mosmarrëveshjet e tij me përfaqësuesit e Moskës së Famusov.

1. Kundërshtimi i heroit ndaj pjesës tjetër të shoqërisë për të gjitha çështjet më të rëndësishme socio-politike dhe morale të asaj kohe:

a) qëndrimi ndaj robërisë: kujtimi i Chatsky për teatrin e bujkrobërve, i "Nestorit të poshtërve fisnikë", i cili i shkëmbeu shërbëtorët e tij besnikë me tre zagarë; "

b) qëndrimi ndaj arsimit: Chatsky është i pajisur me një mendje "të uritur për dije", "shkruan dhe përkthen mirë", dallohet nga mendimi i lirë, nuk është pa arsye që Famusov beson se ajo që e bëri Chatsky "të çmendur" ishte " zgjuarsi”, pra njohuri e thellë dhe mendim i lirë; ai gjithashtu e quan Chatsky një "karbonar" për mendimin e tij të lirë;

c) qëndrimi ndaj opinionit publik:

Dhe kush në Moskë nuk u heshti?

Dreka, darka dhe valle?

d) qëndrimi ndaj nderimit dhe simpatisë:

Kush ka nevojë për të: ata janë arrogantë, ata shtrihen në pluhur,

Dhe për ata që janë më të lartë, lajkat u thurën si dantella;

e) qëndrimi ndaj dominimit të të huajve:

Zoti e shkatërroftë këtë frymë të papastër

Imitim bosh, skllav, i verbër...

A do të ringjallemi ndonjëherë nga fuqia e huaj e modës?

Kështu që njerëzit tanë të zgjuar, të gëzuar

Edhe pse, bazuar në gjuhën tonë, ai nuk na konsideronte gjermanë;

f) indinjatë për rënien morale të shoqërisë metropolitane të burrave, për rolin që shpesh i caktohet burrit në familje: Një burrë-djalë, një burrë-shërbëtor nga faqet e gruas së tij - ideali i lartë i të gjithë burrave të Moskës.

(Mund të shtojmë se Molchalin do të kishte bërë të njëjtin burrë pranë Sofisë; shembulli i një "burri djali" në një komedi është Gorich);

g) Dëshira e Chatsky për të "shërbyer" dhe jo "të shërbehet", për t'i shërbyer "kauzës" dhe jo "personave", "lidhja e tij me ministrat" ​​dhe një ndërprerje e mëtejshme e plotë - një aluzion për dëshirën e pjesës me mendje progresive të të rinjtë të transformojnë shoqërinë në një mënyrë paqësore, edukative.

2. Udhëtimi i Chatsky jashtë vendit ishte i lidhur jo vetëm me "kërkimin e mendjes", domethënë me idenë e vetë-përmirësimit, por edhe me nevojën për të gjetur njerëz me mendje në biznesin e tij. Ky është një tjetër tipar i "heroit të kohës" të çerekut të parë të shekullit të 19-të.

III. konkluzioni. Papajtueshmëria e pikëpamjeve midis Chatsky dhe shoqërisë Famus e vendos atë në një situatë tragjike. Sipas Goncharov, roli i tij është "pasiv": në të njëjtën kohë ai është një "luftëtar i avancuar", "përleshje" dhe në të njëjtën kohë "gjithmonë viktimë".
Roli i dramës së dashurisë së Chatsky në konfliktin kryesor

komedi nga A. S. Griboyedov "Mjerë nga zgjuarsia"
"Mjerë nga zgjuarsia" është vepra e vetme e njohur gjerësisht nga A.S. Griboyedov. Komedia u shkrua në çerekun e parë të shekullit të nëntëmbëdhjetë. Në të, Griboyedov ishte në gjendje të pasqyronte një pamje të një shoqërie që kishte shumë nevojë për rinovim, për të thyer mënyrën e vjetër të jetesës dhe të menduarit. Me pak fjalë, shoqëria kishte nevojë për personalitete revolucionare si Chatsky. Ai u shfaq në botën e Famusovëve si një përrua i freskët që shpërtheu në ajrin e ndenjur të Moskës. Alexander Andreevich solli me vete pikëpamje të reja mbi jetën, mbi rendin ekzistues. Por shoqëria laike e Moskës, e mësuar të jetojë pa ndryshuar asgjë, e refuzoi Chatsky, duke e shpallur atë të çmendur.

Dashuria dhe lidhja e dashurisë zënë një vend shumë të rëndësishëm në zbulimin e komplotit dhe konfliktit kryesor në një komedi. Do të përpiqem të tregoj rëndësinë e dramës së dashurisë së Chatsky për veprimin e komedisë.

Ne e dimë se përpara se Chatsky të largohej nga shtëpia e Famusov, Sophia e donte Chatsky. Kjo ndjenjë filloi me miqësinë e fëmijërisë (në fund të fundit, Chatsky ishte një nxënës në shtëpinë e Famusov), më pas miqësia u shndërrua në dashuri, e cila kurrë nuk u shndërrua në dashuri të vërtetë.

Chatsky, i cili është bartës i ideve të reja revolucionare në komedi, lë Sofinë, e cila në atë kohë ishte ende vajzë, për tre vjet të tëra dhe largohet të endet. Chatsky ka munguar për tre vjet të tërë. Por gjatë këtyre tre viteve, ndryshime të rëndësishme ndodhin në shpirtin e Sofisë, qëndrimi i saj ndaj Chatsky ndryshon.

Kujtojmë se në romanin "Lufta dhe Paqja" Princi Andrei largohet nga Natasha Rostova vetëm për një vit. Por edhe ky një vit nuk mund t'i rezistonte Natashës, thelbi i së cilës qëndronte në nevojën për të dashur jo diku më vonë, në të ardhmen, por pikërisht këtë minutë. Psikologjia e vajzave në atë moshë është e tillë që kanë nevojë për dashuri, dashuri, vëmendje, admirim. Ata mund të mos e durojnë dot ndarjen. Nëse dashuria nuk është mjaftueshëm e fortë, atëherë era e ndarjes fryn dashurinë. Por nëse ndjenja është mjaft e fortë, atëherë ndarja vetëm sa e përkeqëson vuajtjen.

Në këtë rast, dashuria e Sophia dhe Chatsky nuk arriti të rritet dhe të bëhet më e fortë, sepse ata ishin ende të rinj. Ndarja shkatërroi dashurinë e Sofisë, por nuk mundi ta shkatërronte dashurinë e Chatsky. Prandaj drama e dashurisë, keqkuptimi i një heroi nga tjetri. Alexander Andreich Chatsky veproi shumë me nxitim, duke e lënë dashurinë e tij në Moskë. Në fund të fundit, shpirti i Sofisë ishte një sfungjer, që thithte me lakmi çdo gjë të re dhe

e panjohura, njësoj e mirë dhe e keqe, me një fjalë, gjithçka që e rrethonte. Dhe Sophia ishte e rrethuar nga shoqëria Famus, morali dhe themelet e saj.

Pas kthimit në Moskë, Chatsky nxiton te i dashuri i tij me shpresën se Sophia ende e do atë. Por ai gabon mizorisht: pritja e ftohtë e Sofisë ia pret tokën nga poshtë këmbëve. Dyshimet për besnikërinë e Sofisë depërtojnë në shpirtin e tij. Dhe për pjesën tjetër të kohës, Alexander Andreich Chatsky po përpiqet të zbulojë se kë do vërtet Sophia, kush është rivali i tij. Por duke u përpjekur ta zbulojë këtë, personazhi kryesor i komedisë bie në konflikt me të gjithë shoqërinë Famusov: vetë mësuesi i tij Famusov; I dashuri i Sofisë, Molchalin; me kolonel Skalozub dhe socialitët e tjerë të Moskës.

Kështu, një dramë dashurie ndihmon për të njohur lexuesin me rrjedhën kryesore të komedisë. Në të vërtetë, nuk është vetëm se Chatsky fillon të kritikojë zakonet dhe moralin e shtëpisë, familjes ku ai u rrit. Qëllimi i tij nuk është aspak të heqë maskat e shtirjes, hipokrizisë, injorancës dhe marrëzisë nga banorët e botës së Famusit. Ai i bën të gjitha këto si në rrugë, në një sulm acarimi dhe xhelozie.

Në fund, ai është më në fund i bindur (dhe përpara skenës së shpjegimit të Molchalin dhe Lizës, ai ende nuk mund ta besojë se Sophia e zgjodhi atë në vend të Molchalin) për tradhtinë e Sofisë, se ajo është bërë krejtësisht ndryshe, se nuk ka asnjë shpresë për t'u kthyer në rininë e saj. ndjenjat. Ai është gjithashtu i bindur se Sophia është mishi i babait të saj, se ajo jeton sipas ligjeve të shoqërisë Famus që ai e urren.

Pavarësisht gjithë inercisë, shoqëria Famus është shumë e fortë. Ajo arriti të fitonte në krah të saj Sophia, një përfaqësuese e brezit të ri.

Griboyedov përdori gjithashtu dramën e dashurisë për të treguar se njerëz si Alexander Andreich Chatsky janë ende të rrallë, se shumica ende jetojnë sipas ligjeve të vjetra.

Pra, një dramë dashurie në një komedi nuk ekziston më vete, por ndihmon në zbulimin e konfliktit kryesor të veprës: socio-politik. Drama e dashurisë në komedinë "Mjerë nga zgjuarsia" ishte padyshim katalizatori i konfliktit kryesor.
"Një milion mundime" nga Chatsky
A. S. Griboedov hyri në letërsinë ruse si autor i një vepre. Komedia e tij "Mjerë nga zgjuarsia" nuk mund të vihet në një nivel me krijimin e pavdekshëm të A. S. Pushkin "Eugene Onegin", pasi "Eugene Onegin" tashmë është bërë histori për ne, një enciklopedi e jetës së fisnikërisë ruse të fillimit të 19-të. shekulli, dhe shfaqja e Griboedov ishte, është dhe do të jetë një vepër moderne dhe jetike derisa karrierizmi, nderimi dhe thashethemet të zhduken nga jeta jonë, përderisa shoqëria jonë dominohet nga etja për fitim, duke jetuar në kurriz të të tjerëve dhe jo. në kurriz të punës së vet, për aq kohë sa gjuetarët të kënaqin dhe të shërbejnë.

E gjithë kjo papërsosmëri e përjetshme e njerëzve dhe e botës përshkruhet në mënyrë të shkëlqyer në komedinë e pavdekshme të Griboyedov "Mjerë nga zgjuarsia". Griboyedov krijon një galeri të tërë imazhesh negative: Famusov, Molchalin, Repetilov, Skalozub, etj. Ata duket se kanë thithur të gjitha tiparet negative të zhvillimit të shoqërisë së tyre bashkëkohore.

Por të gjithë këta heronj kundërshtohen vetëm nga personazhi kryesor i komedisë, Alexander Andreevich Chatsky. Ai erdhi në Moskë, "duke u kthyer nga bredhjet e largëta", vetëm për hir të Sofisë, të dashurit të tij. Por, duke u kthyer në shtëpinë e tij dikur të dashur dhe të dashur, ai zbulon ndryshime shumë të forta: Sophia është e ftohtë, arrogante, nervoz, ajo nuk e do më Chatsky.

Duke u përpjekur të gjejë një përgjigje për ndjenjën e tij, personazhi kryesor i drejtohet dashurisë së tij të mëparshme, e cila ishte e ndërsjellë përpara largimit të tij, por më kot. Të gjitha përpjekjet e tij për të rikthyer Sofinë e vjetër janë një fiasko e plotë. Për të gjitha fjalimet dhe kujtimet pasionante të Chatsky, Sophia u përgjigjet: "Fëmijëri!" Këtu fillon drama personale e të riut, e cila pushon së qeni ngushtësisht personale, por zhvillohet në një përplasje mes një njeriu të dashuruar dhe gjithë shoqërisë Famus. Personazhi kryesor qëndron i vetëm kundër ushtrisë së "luftëtarëve" të vjetër dhe fillon një luftë të pafund për një jetë të re dhe për dashurinë e tij.

Ai takon vetë Famusovin dhe debaton me të për mënyrën dhe rrugën e jetës. I zoti i shtëpisë e pranon korrektësinë e jetës së xhaxhait të tij:

Maxim Petrovich: ai nuk është në argjend,

Ai hëngri me ar, njëqind veta ishin në shërbim të tij.

Është absolutisht e qartë se ai vetë nuk do ta refuzonte një jetë të tillë, prandaj ai nuk e kupton Chatsky, i cili kërkon "shërbim për kauzën, jo për personat". Dashuria dhe konfliktet sociale kombinohen, duke u bërë një tërësi e vetme. Për heroin, drama personale varet nga qëndrimi i shoqërisë ndaj tij, dhe drama publike ndërlikohet nga marrëdhëniet personale. Kjo e lodh Chatsky-n dhe si rezultat, ai përjeton "një milion mundime", siç e thotë me vend Goncharov.

Gjendja e pasigurisë në jetë e shtyn atë në një furi. Nëse në fillim të veprimit ai është i qetë dhe i sigurt:

Jo, bota nuk është kështu këto ditë...

Të gjithë marrin frymë më lirshëm

Dhe ai nuk po nxiton të futet në regjimentin e shakave,

Patronët gogësin në tavan.

Paraqituni për të qenë të qetë, përzieni, hani drekë,

Sillni një karrige, sillni një shami... -

atëherë në monologun në topin në shtëpinë e Famusov, i gjithë çekuilibri i shpirtit dhe mendjes është i dukshëm. Ai e bën veten të qeshur, nga i cili të gjithë i shmangen. Por, në të njëjtën kohë, imazhi i tij është shumë tragjik: i gjithë monologu i tij është pasojë e dashurisë së pakënaqur dhe refuzimit të shoqërisë ndaj atyre mendimeve dhe ndjenjave, atyre besimeve që Chatsky mbron gjatë gjithë komedisë.

Nën peshën e "një milion mundimeve", ai prishet dhe fillon të kundërshtojë logjikën e zakonshme. E gjithë kjo sjell thashetheme absolutisht të pabesueshme që duken të pabaza, por e gjithë bota po flet për to:

Është çmendur, më duket, ja ku është!

Nuk është çudi? Kjo eshte...

Pse do ta merrte ajo!

Por Chatsky jo vetëm që nuk i hedh poshtë thashethemet, por me gjithë fuqinë e tij, pa e ditur, ai i konfirmon ato, duke rregulluar një skenë në top, pastaj një skenë lamtumire me Sophia dhe ekspozimin e Molchalin:

Frymë ajrin vetëm

Dhe në kë do të mbijetojë arsyeja...

Largohu nga Moska! Nuk shkoj më këtu

Unë po vrapoj, nuk do të shikoj prapa, do të shkoj të shikoj nëpër botë,

Ku ka një cep për një ndjenjë të ofenduar!

Në një sulm pasioni, heroi ynë më shumë se një herë mëkaton kundër logjikës, por në të gjitha fjalët e tij ka të vërtetën - e vërteta e qëndrimit të tij ndaj shoqërisë Famus. Ai nuk ka frikë të thotë gjithçka në fytyrën e të gjithëve dhe të akuzojë me të drejtë përfaqësuesit e Moskës së Famus për gënjeshtra, hipokrizi dhe hipokrizi. Ai vetë është dëshmi e qartë se të vjetruarit dhe të sëmurit ia mbyllin rrugën të rinjve dhe të shëndetshëm.

Imazhi i Chatsky mbetet i papërfunduar; korniza e shfaqjes nuk na lejon të zbulojmë plotësisht thellësinë dhe kompleksitetin e plotë të natyrës së këtij personazhi. Por mund të themi me besim: Chatsky është forcuar në besimin e tij dhe, në çdo rast, do të gjejë rrugën e tij në një jetë të re. Dhe sa më shumë Chatsky të tillë të ketë në rrugën e Famusovëve, Molchalins dhe Repetilovs, aq më të dobët dhe më të qetë do të tingëllojnë zërat e tyre.

Dy rreshta përcaktojnë zhvillimin e veprimit të shfaqjes. Në fillim, historia personale e Chatsky dhe kolapsi i dashurisë së tij duket se zhvillohen veçmas nga ajo sociale, por tashmë nga skena e shtatë e aktit të parë bëhet e qartë se të dy linjat e tregimeve janë të lidhura ngushtë.

Veprimi vazhdon pa probleme, personazhet shfaqen njëri pas tjetrit dhe pasojnë mosmarrëveshjet. Konflikti i protagonistit me "shekullin e kaluar" thellohet. Pasi u tha të gjithëve për "miliona vuajtjet" e tij, heroi i ri mbetet plotësisht i vetëm. Duket sikur lëvizja e komedisë do të fillojë të bjerë. Por jo! Zhvillimi i veprimit vazhdon - fati personal i heroit duhet të vendoset. Chatsky mëson të vërtetën për Sofjen dhe Molchalin. Përfundimi i të dy linjave të tregimeve ndodh njëkohësisht, ato bashkohen dhe uniteti i përmbajtjes - një nga avantazhet e komedisë - hyn në fuqi. Personalja dhe ajo sociale janë shkrirë në jetën e njerëzve të zakonshëm, dhe ato gjithashtu shkrihen në zhvillimin e komplotit të komedisë "Mjerë nga zgjuarsia".

Pse kjo komedi është ende një nga veprat më tërheqëse të letërsisë sonë? Pse, pas kaq vitesh, na intereson drama e Chatsky-t? Le të përpiqemi t'u përgjigjemi këtyre pyetjeve, dhe për ta bërë këtë do të rilexojmë monologjet dhe vërejtjet e Chatsky dhe do të hedhim një vështrim më të afërt në marrëdhëniet e tij me personazhet e tjerë.

Heroi i komedisë përmbante jo vetëm tiparet reale të njerëzve më të mirë të epokës Decembrist, por gjithashtu mishëronte cilësitë më të mira të një figure udhëheqëse socio-politike në Rusi në shekullin e 19-të. Por për ne, Alexander Andreevich Chatsky është një imazh artistik i komedisë së pavdekshme, e cila "pasqyron shekullin dhe njeriun modern" dhe, megjithëse shumë e quajtën komedinë "Mjerë nga zgjuarsia" një "komedi sjelljesh", çdo brez i ri njeh bashkëkohore në Chatsky. Pra, në skicën e I. A. Goncharov "Një milion mundime" ka fjalët e mëposhtme: "Chatsky është i pashmangshëm me çdo ndryshim të shekullit në tjetrin... Çdo biznes që kërkon përditësim ngjall hijen e Chatsky..."

Për çfarë flet kjo komedi?

Më shpesh, kritikët debatojnë për titullin e shfaqjes: mjerë mendja apo mjerë mendja? Po sikur ta zhvendosim theksin te fjala e parë? Në fund të fundit, shfaqja nuk flet për pikëllimin imagjinar, por për pikëllimin e vërtetë. Ne po flasim për dramën jetësore të Chatsky - personale dhe publike.

Historia e jetës së heroit në shfaqje përshkruhet në vija të veçanta.

Fëmijëria e kaluar në shtëpinë e Famusov me Sofjen, pastaj shërbimi me Goriçin në regjimentin "pesë vjet më parë", Shën Petersburg - "lidhje me ministrat, pastaj një pushim", udhëtim jashtë vendit - dhe kthim në tymin e ëmbël dhe të këndshëm të Atdheut. . Ai është i ri dhe tashmë ka shumë ngjarje dhe ulje-ngritje të jetës pas tij, prandaj vëzhgimi dhe kuptimi i tij për atë që po ndodh nuk është rastësi. Chatsky i kupton mirë njerëzit dhe u jep atyre karakteristika të sakta. "Ai vetë është i shëndoshë, artistët e tij janë të dobët," thotë ai për një nga "asët" e Moskës dhe teatrin e tij të robërve. Ai vëren urrejtjen e botës për çdo gjë të re:

Dhe ai konsumues, të afërmit tuaj, armiku i librave,

Në komitetin shkencor i cili u vendos

Dhe me një britmë ai kërkoi betim,

Që askush të mos dijë apo të mësojë të shkruajë e të lexojë?..

Vitet kanë kaluar dhe, duke u kthyer nga udhëtimet e largëta, heroi sheh se pak ka ndryshuar në Moskë. Jashtë vendit, Chatsky "kërkoi mendjen e tij" dhe studioi. Por përveç të vërtetave shkencore, Evropa e shqetësuar, e vluar nga kryengritjet revolucionare dhe betejat nacionalçlirimtare, rrënjosi ose mund të rrënjos mendimet për lirinë individuale, barazinë dhe vëllazërinë. Dhe në Rusi pas Luftës Patriotike të 1812, kishte një atmosferë të të kuptuarit kritik të asaj që po ndodhte në perandori.

Është qesharake për Chatsky që ai mund të admironte uniformat e qëndisura që mbulonin "dobësinë, varfërinë e arsyes". Tani ai e sheh qartë se në Moskë "shtëpitë janë të reja, por paragjykimet janë të vjetra". Dhe për këtë arsye, fisniku i varfër Chatsky refuzon të shërbejë, duke shpjeguar se "do të isha i lumtur të shërbeja - është e pështirë të shërbehesh". Ai "shkruan dhe përkthen mirë", ai është i sjellshëm dhe i butë, i zgjuar dhe elokuent, krenar dhe i sinqertë, dhe dashuria e tij për Sofinë është e thellë dhe e vazhdueshme.

Tashmë monologu i parë i Chatsky e bën njeriun të ndiejë cilësinë e rëndësishme të heroit - hapjen e tij. Në momentin e takimit të tij të parë me Sofjen, ai është larg sarkazmës dhe në fjalët e tij mund të ndihet tallja tallëse, shpirtmirë e një vëzhguesi inteligjent që vë re aspektet qesharake dhe absurde të jetës, prandaj përmendet Molchalin. pas francezit Guillaume. Duke u përpjekur të shkrijë akullin e indiferencës me të cilën Sofia e përshëndeti, ai arrin të kundërtën. E hutuar nga ftohtësia e saj, Chatsky shqipton një frazë profetike: "Por nëse po: mendja dhe zemra nuk janë në harmoni!" Kjo thuhet çuditërisht saktësisht: në këtë frazë, si në titullin e komedisë, përqendrohet përkufizimi i natyrës së dyfishtë të konfliktit të veprës si një shfaqje për pozicionin qytetar të një personi me bindje përparimtare dhe një shfaqje për të. dashuri e pakënaqur . Nuk ka asnjë “pellg ujëmbledhës” që ndan njërin nga tjetri, por ka një burrë-qytetar, i dashuruar me pasion pas një vajze të bukur, me të njëjtin mendim. Ajo na zbulohet në veprime që kanë kuptim personal dhe shoqëror.

Për Chatsky, në mënyrën e tij, "lidhja e kohërave është prishur". Koha kur ai dhe Sofia kishin një gjuhë dhe ndjenja të përbashkëta dhe koha kur ndodhin ngjarjet e komedisë. Mendja e tij është pjekur dhe tani nuk i jep mëshirë askujt, por ai e do Sofinë edhe më shumë se më parë, dhe kjo i shkakton pikëllim të madh asaj dhe atij. Vërtet, «mendja dhe zemra nuk janë në harmoni».

Beteja kryesore që zhvillohet në aktin e dytë rezulton të jetë tërësisht e lidhur me një linjë intime. Monologu i tij i dashurisë "Le ta lëmë këtë debat..." përmban ndoshta deklaratën më të rëndësishme politike të Chatsky. Shprehet me një aludim-shaka për transformimet që janë të mundshme në Molchalin, pasi ato rezultuan të mundshme në qeverinë, e cila është shndërruar nga liberal-demokratike në kazermë-despotike. Bile satirike për transformimet e "qeverive, klimës, moralit dhe mendjeve" kombinohet me derdhjet elegjiake të heroit.

Por a mundet dashuria të mbulojë, të mbysë në Chatsky rrahjet e zemrës së një qytetari që ëndërron lirinë dhe të mirën e Atdheut? Fati i popullit të tij, vuajtja e tyre është burimi kryesor i patosit qytetar të Chatsky. Pjesët më të habitshme të monologjeve të heroit janë ato ku ai flet me zemërim kundër shtypjes dhe robërisë. Ai është i neveritur nga "fryma e papastër e imitimit të verbër, skllav, boshe" të çdo gjëje të huaj.

Drama e Chatsky qëndron në faktin se ai sheh momente tragjike në fatin e shoqërisë, por nuk mund t'i korrigjojë njerëzit dhe kjo gjithashtu e çon atë në dëshpërim. Ajo që e bën Chatsky kaq tërheqës është se edhe në dëshpërim ai nuk psherëtin, si Goriç, nuk flet, si Repetilov, as nuk tërhiqet nga shoqëria, si vëllai i Skalozub, por me guxim nxiton në betejë me të vjetruarin, të vjetërin, të rrënuarin. .

Drejtori Vl. Nemirovich-Danchenko u mahnit me skenën e Griboyedov, kur "shfaqja thyen papritmas kufijtë e intimitetit dhe derdhet në një rrymë të gjerë të publikut". Lufta e Chatsky për zemrën e të dashurit të tij bëhet momenti i ndarjes së tij me botën armiqësore të Famusovëve, Skalozubovëve dhe Molchalinëve rreth tij. Chatsky u mashtrua thellë në Sofje, dhe jo vetëm në ndjenjat e saj për veten e tij. Gjëja e frikshme është se Sofia jo vetëm që nuk dashuron, por edhe e gjen veten në turmën e atyre që mallkojnë dhe persekutojnë Chatsky, të cilin ai i quan "torturues".

Dy tragjedi? Mjerë nga mendja apo pikëllim nga dashuria? Ato janë të lidhura pazgjidhshmërisht dhe nga dy tragjedi lind një shumë e dhimbshme, pasi pikëllimi nga mendja dhe pikëllimi nga dashuria u bashkuan. Por e gjithë kjo ndërlikohet nga tragjedia e mprehtësisë, dhe rrjedhimisht, humbja e iluzioneve dhe shpresave.

Në monologët e tij të lamtumirës, ​​Chatsky duket se e përmbledh atë: “Çfarë prisja? Çfarë menduat se do të gjenit këtu?” Në fjalët e tij mund të dëgjohet bezdi, hidhërim, dhimbje zhgënjimi, dhe në monologun e fundit - urrejtje, përbuzje, zemërim dhe ... nuk ka ndjenjë thyerjeje. :

Më ke lavdëruar si të çmendur nga gjithë kori.

Ju keni të drejtë: ai do të dalë nga zjarri i padëmtuar,

Kush do të ketë kohë të kalojë një ditë me ju,

Frymë ajrin vetëm

Dhe mendja e tij do të mbijetojë.

Kjo nuk është ajo që thotë një njeri i mundur. Protesta e tij është “një protestë energjike kundër realitetit të ndyrë racor, kundër zyrtarëve ryshfetmarrës, barbarëve të lirë, kundër injorancës dhe servilizmit”, shkroi L. G. Belinsky.

I zgjuar, i dridhur nga indinjata, vazhdimisht i zënë duke menduar për fatin e Rusisë, Chatsky jo vetëm që acaron një shoqëri të zhytur në inerci, por edhe ngjall urrejtjen e saj aktive. Ai hyn në përleshje dhe triumfon mbi kufizimet burokratike të Famusov, ushtrinë dhe obskurantizmin e Skalozub, servilizmin dhe poshtërsinë e Molchalin, vulgaritetin dhe fanfaret e Repetilov.

Chatsky përjeton pikëllim personal, të përzemërt, falë mendjes së tij, i papajtueshëm me deformimet sociale. Në fund të fundit, gurthemeli i konceptit të inteligjencës është mendimi i lirë, kështu që udhëzimet e jetës së Chatsky nuk janë paratë dhe karriera, por idealet më të larta. Mendja e Chatsky mbetet e paprekshme dhe i sjell pronarit të saj lumturinë më të madhe kur një person me një vrimë në të vërtetën e tij mposht gënjeshtrën dhe padrejtësinë.

Ky kuptim i jetës, detyrës dhe lumturisë mësohet nga komedia e zgjuar dhe thellësisht njerëzore e A. S. Griboyedov "Mjerë nga zgjuarsia".

Në komedinë A.S. "Mjerë nga zgjuarsia" e Griboyedov përshkruan një shoqëri fisnikësh, duke mishëruar tiparet e një Rusie të prapambetur, të kapur pas urdhrave të së kaluarës. Kjo shoqëri Famus e shekullit të kaluar është në kontrast me fisnikun e ri Alexander Andreich Chatsky. Chatsky është një përfaqësues i ndritshëm i brezit të ri të Rusisë, i cili fitoi Luftën Patriotike të 1812.

Kjo periudhë e pasluftës u bë një pikë kthese për vendin: kanunet e palëkundshme të autokracisë papritmas filluan të dridhen. Një erë e re ndryshimi fryu dhe solli në mendjet e popullit rus një kuptim të pavlefshmërisë së qeverisë dhe të gjithë sistemit shoqëror të Rusisë. Në këtë sfond socio-politik, qytetarët me mendim të lirë të vendit bashkohen në qarqe dhe shoqëri të fshehta. Shfaqen Decembrists.

Chatsky i ri, energjik dhe shoqëria e osifikuar Famus personifikojnë luftën midis Rusisë së vjetër dhe të re, brezave të rinj dhe të vjetër, një sistem socio-politik të vjetëruar dhe tendencat e reja reformiste, mendimin e lirë. Chatsky është personifikimi i një njeriu të kohërave të reja, që ndryshon nga përfaqësuesit e epokës së largimit në mendësinë e tij të matur dhe pikëpamjet Decembrist.

Meqenëse babai i ndjerë i Chatsky ishte një mik i Famusov, Chatsky u rrit dhe u rrit në familjen e Famusov së bashku me vajzën e tij Sophia. Shfaqja nuk përmban një përshkrim të hollësishëm të rritjes, studimeve dhe bredhjeve të Chatsky. Nga monologjet e Chatsky dhe personazheve të tjerë në vepër, mund të konkludojmë se ai mori një arsim të mirë, shkruan dhe përkthen mirë, është i angazhuar në veprimtari letrare, ka vizituar jashtë vendit dhe ka shërbyer në ushtrinë ruse. Një qëndrim tre-vjeçar jashtë vendit i dha Chatsky mundësinë për të zgjeruar horizontet e tij, për të hedhur një vështrim të ri në botë dhe për të marrë njohuri të reja. Sidoqoftë, Chatsky nuk mburret aspak se ka vizituar vende të tjera, nuk përkulet para gjithçkaje të huaj, si shumica e shoqërisë Famus. Fisniku i ri mbetet patriot i atdheut të tij, ai me të vërtetë e do Rusinë dhe popullin e tij. Chatsky dënon dhe tallet urdhrat budallenj të realitetit rreth tij, ai është fisnik dhe i ndershëm në gjykimet e tij.

Chatsky kthehet në shtëpinë e Famusov me shpresën për të takuar Sofinë dhe për të parë një Moskë të rinovuar. Megjithatë, ai do të jetë i zhgënjyer. I dashuri i tij e harroi atë dhe Moska u shfaq para tij e mbushur me vulgaritet dhe gënjeshtra, lajka dhe marrëzi, imoralitet dhe kufizime. Chatsky zbulon se Moska nuk ka ndryshuar fare; e njëjta frymë e pavlefshmërisë, servilizmit dhe shtypjes së individit mbretëron këtu si para 1812.

Zhgënjimi i thellë i Chatsky e çon atë në një përplasje të pashmangshme me shoqërinë Famus. I entuziazmuar në fillim të shfaqjes, Chatsky bëhet gjithnjë e më i hidhur drejt fundit, i paaftë të pajtohet me urdhrat e ngurtësuar dhe të vendosur të fisnikërisë së Moskës. Kontradikta në rritje midis Chatsky dhe shoqërisë fisnike të Moskës përkeqësohet edhe më shumë nga fakti se vetë Chatsky është me origjinë fisnike. Dhe kjo tashmë zbulon një luftë brenda vetë fisnikërisë, një luftë pikëpamjesh dhe besimesh.

1. Kjo luftë e besimeve të dy brezave përshkruhet midis Famusov, një përfaqësues dhe kampion i rendit të vjetër, dhe Chatsky, një njeri i ri, një revolucionar decembrist. Monologu i Chatsky "Cilët janë gjyqtarët?" ekspozon dhe zhvlerëson të gjithë poshtërsinë dhe vulgaritetin e shoqërisë së epokës së Katerinës, duke e quajtur atë një epokë përulësie e frike, lajkash e arrogance. Ndryshe nga Famusov, ideali i të cilit është Maxim Petrovich, një fisnik lajkatar dhe i poshtër, Chatsky e konsideron idealin e tij si një person me mendim të lirë, jo servil dhe inteligjent.

2. Nëse Famusov dhe të tjerët si ai shërbejnë për hir të fitimit dhe mundësinë për të kënaqur një person të rëndësishëm, atëherë Chatsky dëshiron të shërbejë për të mirën dhe prosperitetin e atdheut të tij. Është pikërisht për shkak të nevojës për t'i shërbyer dhe kënaqur eprorëve të tij që Chatsky largohet nga shërbimi i tij. Ai është i lumtur që shërben, por shërbimi i Chatsky-t është i mërzitshëm. Ai përpiqet të përfitojë nga vendi i tij duke u angazhuar në shkencë, letërsi dhe art. Megjithatë, një shoqëri e kapur pas lashtësisë nuk e kupton rëndësinë e kësaj sfere veprimtarie dhe menjëherë persekuton të gjithë ata që merren me shkencë dhe kulturë dhe i shpall si ëndërrimtarë të rrezikshëm. Chatsky njihet si një ëndërrimtar kaq i rrezikshëm në shoqërinë Famus. Lajmi i mirë është se ai gjithashtu ka njerëz me të njëjtin mendim në personin e nipit dhe kushëririt të Princeshës Tugoukhovskaya, Skalozub.

3. Ndërsa shoqëria Famus, duke marrë favore nga perëndimi, në veçanti me Francën, adhuron çdo gjë të huaj dhe preferon gjuhën frënge se rusishten, Chatsky, si një patriot i vërtetë, mbron në çdo mënyrë të mundshme kulturën kombëtare, pavarësisht se iu desh të vizitoni Perëndimin për një kohë të gjatë. Ai vlerëson shumë popullin rus, inteligjencën dhe zgjuarsinë e tyre, beson në ta dhe përpiqet të përmirësojë jetën e tyre.

4. Ndryshe nga shoqëria Famus, e cila vlerëson një person nga pasuria, farefisi dhe numri i serfëve, Chatsky vlerëson cilësitë personale të një personi, inteligjencën, dinjitetin dhe talentin e tij.

5. Famusov dhe të tjerët si ai janë të varur nga gjykimet e të tjerëve, kanë frikë të shprehin hapur mendimin e tyre dhe të veprojnë jo siç do të donin, por në atë mënyrë që të mos ngjallnin indinjatën e Princeshës Marya Aleksevna. Liridashuri Chatsky, në një bisedë me Molchalin, habitet nga shenjtëria e mendimit të dikujt tjetër për banorët e Moskës. Ai vetë vlerëson mendimin e secilit person dhe njeh të drejtën për ta mbrojtur atë.

6. Chatsky tallet dhe dënon në mënyrë kaustike arbitraritetin dhe despotizmin, lajkat dhe hipokrizinë, zbrazëtinë dhe pavlefshmërinë e interesave jetike të shtresave konservatore të fisnikërisë.

Imazhi i Chatsky përcillet më plotësisht nga fjalimi, intonacioni dhe mënyra e komunikimit të tij. Chatsky është një person inteligjent, me arsim të lartë. Fjalimi i tij shkrim-lexues karakterizohet nga një fjalor i pasur. Ai përdor si shprehje popullore ashtu edhe fjalë të huaja. Në fjalimin e tij ka edhe fjalë të lashta ruse si tani, në të vërtetë, më shumë, çaj. Ai nuk nxjerr kot fjalët e huaja, por i përdor ato vetëm si mjetin e fundit, nëse nuk ka një fjalë të përshtatshme ruse. Chatsky lexon shumë dhe përdor citate nga veprat letrare në fjalimin e tij. Për një perceptim më të gjallë të asaj që tha, Chatsky përdor shumë aforizma.

Fjalimi i Chatsky është mjaft emocionues, është i mbushur me fjali thirrëse dhe pyetëse, transmeton plotësisht ndjenjat e tij, qoftë zemërim, dashuri, përbuzje apo tallje. Chatsky mund të përshkruajë me saktësi çdo person.

Toni i fjalimit të tij varet nga gjendja shpirtërore e Chatsky. Kur komunikon me Sofinë, ai shqetësohet si çdo i dashur, ndaj është llafazan dhe i gjallë. Fjalët drejtuar vajzës janë të mbuluara me nota lirike. Kur komunikon me Famusov në fillim të shfaqjes, ai është i hapur dhe me natyrë të mirë. Megjithatë, ndërsa qëndron në shoqërinë mashtruese të Famusit, Chatsky bëhet gjithnjë e më i irrituar dhe fjalimi i tij arrin intensitetin më të lartë të indinjatës dhe talljes kaustike në fund të veprës.

), i përket pjesës më të mirë të brezit të ri të atëhershëm rus. Shumë kritikë letrarë argumentuan se Chatsky është një arsyetim. Kjo është krejtësisht e rreme! Atë mund ta quajmë arsyetues vetëm për aq sa autori i shpreh mendimet dhe përvojat e tij përmes buzëve; por Chatsky është një fytyrë e gjallë, e vërtetë; ai, si çdo person, ka cilësitë dhe të metat e veta. (Shih gjithashtu Imazhi i Chatsky.)

Ne e dimë që Chatsky në rininë e tij shpesh vizitonte shtëpinë e Famusov dhe, së bashku me Sophia, studionte me mësues të huaj. Por një edukim i tillë nuk mund ta kënaqte atë dhe ai shkoi jashtë vendit për të udhëtuar. Udhëtimi i tij zgjati 3 vjet dhe tani Chatsky-n e shohim sërish në atdheun e tij, Moskë, ku kaloi fëmijërinë. Ashtu si çdo person që është kthyer në shtëpi pas një mungese të gjatë, gjithçka këtu është e ëmbël për të, gjithçka të ngjall kujtime të këndshme që lidhen me fëmijërinë; ai kënaqet duke shqyrtuar kujtimet e të njohurve, tek të cilët, për nga natyra e mendjes së tij të mprehtë, ai padyshim që sheh tipare qesharake, karikaturuese, por këtë e bën në fillim pa asnjë keqdashje apo vrer, dhe kështu, për të qeshur, për të zbukuruar kujtime: "një francez, i rrëzuar nga era ...", dhe "ky... i ziu i vogël, në këmbë vinçi..."

Mjerë nga mendja. Performanca e Teatrit Maly, 1977

Duke kaluar nëpër aspekte tipike, ndonjëherë të karikatura të jetës së Moskës, Chatsky thotë me pasion se kur

“... ti endesh, kthehesh në shtëpi,
Dhe tymi i atdheut është i ëmbël dhe i këndshëm për ne!”

Në këtë, Chatsky është krejtësisht i ndryshëm nga ata të rinj që, duke u kthyer nga jashtë në Rusi, trajtuan gjithçka ruse me përbuzje dhe lavdëruan vetëm gjithçka që panë në vendet e huaja. Ishte pikërisht falë këtij krahasimi të jashtëm të rusishtes amtare me gjuhën e huaj që gjuha u zhvillua në atë epokë në një masë shumë të fortë. gallomania, gjë që e zemëron shumë Chatsky-n. Ndarja e tij nga atdheu, krahasimi i jetës ruse me jetën evropiane, vetëm sa zgjoi një dashuri edhe më të fortë, më të thellë për Rusinë, për popullin rus. Kjo është arsyeja pse, pasi e gjeti veten përsëri pas një mungese trevjeçare në shoqërinë e Moskës, nën një përshtypje të freskët ai sheh gjithë ekzagjerimin, të gjitha anët qesharake të kësaj gallomanie.

Por Chatsky, i nxehtë nga natyra, nuk qesh më, ai është thellësisht i indinjuar me shikimin se si "Francezi nga Bordo" mbretëron në shoqërinë e Moskës vetëm sepse është i huaj; është i indinjuar me faktin se gjithçka ruse dhe kombëtare shkakton tallje në shoqëri:

“Si ta vendosim europianin paralel
Diçka e çuditshme në atë kombëtare!”. -

thotë dikush, duke shkaktuar të qeshura të përgjithshme miratimi. Duke arritur në pikën e ekzagjerimit, Chatsky, në ndryshim nga opinioni i përgjithshëm, thotë me indinjatë:

“Të paktën ne mund të huazojmë disa nga kinezët
Injoranca e tyre ndaj të huajve është e mençur.”
………………………
“A do të ringjallemi ndonjëherë nga fuqia e huaj e modës,
Kështu që njerëzit tanë të zgjuar, të sjellshëm
Edhe pse ai nuk na konsideronte ne gjermanë bazuar në gjuhën tonë?” -

do të thotë nga "gjermanët" të huajt dhe duke lënë të kuptohet se në shoqërinë e asaj epoke të gjithë flisnin gjuhë të huaja me njëri-tjetrin; Chatsky vuan, duke kuptuar se çfarë humnerë ndan miliona popull rus nga klasa sunduese e fisnikëve.

Që në moshë të re, fëmijëve iu dha një edukim i huaj, i cili gradualisht e largoi rininë laike nga gjithçka vendase dhe kombëtare. Chatsky përqesh rastësisht me këto "regjimente" mësuesish të huaj, "më shumë në numër, me një çmim më të lirë", të cilëve iu besua edukimi i rinisë fisnike. Prandaj injoranca e popullit të tyre, pra mungesa e të kuptuarit të situatës së vështirë në të cilën u gjend populli rus, faleminderit robëria. Nëpërmjet gojës së Chatsky, Griboyedov shpreh mendimet dhe ndjenjat e pjesës më të mirë të fisnikërisë së asaj kohe, të cilët ishin të indinjuar nga padrejtësitë që sillte robëria dhe që luftuan kundër tiranisë së bujkrobërëve të pabesë. Chatsky (monologu "Kush janë gjyqtarët?...") pikturon me ngjyra të ndezura piktura të një arbitrariteti të tillë, duke kujtuar një mjeshtër, "Nestorin e të poshtërve fisnikë", i cili shkëmbeu disa nga shërbëtorët e tij besnikë me tre zagarë; një tjetër, një dashnor teatri, i cili

“Unë kam vozitur në baletin e serfëve me shumë vagona
Nga nënat dhe baballarët e fëmijëve të refuzuar”; -

ai e bëri "të gjithë Moskën të mrekullohej me bukurinë e tyre". Por më pas, për të shlyer kreditorët, ai i shiti një nga një këta fëmijë, të cilët portretizuan në skenë “kupinjtë dhe zefirat” duke i ndarë përgjithmonë nga prindërit...

Chatsky nuk mund të flasë me qetësi për këtë, shpirti i tij është i indinjuar, zemra e tij dhemb për popullin rus, për Rusinë, të cilën ai e do shumë, të cilës ai do të donte t'i shërbente. Por si të shërbejmë?

“Do të isha i lumtur të shërbeja, por të shërbesh është e mërzitshme,”

thotë ai, duke lënë të kuptohet se në mesin e shumë zyrtarëve të qeverisë ai sheh vetëm Molchalins ose fisnikë të tillë si xhaxhai i Famusov, Maxim Petrovich.

Nuk shkoj më këtu.
Unë po vrapoj, nuk do të shikoj prapa, do të shkoj të shikoj nëpër botë,
Ku ka një cep për një ndjenjë të ofenduar!
Më jep një karrocë, një karrocë!”.

Në këtë shpërthim të stuhishëm dëshpërimi, i gjithë shpirti i zjarrtë, i çekuilibruar, fisnik i Chatsky është i dukshëm.

Komedia "Mjerë nga zgjuarsia" nga A.S. Griboyedov zë një vend të veçantë në historinë e letërsisë ruse. Ai ndërthur tiparet e klasicizmit të largët me metodat e reja artistike: realizmin dhe romantizmin. Lidhur me këtë, studiuesit e letërsisë vërejnë veçoritë e portretizimit të personazheve në shfaqje. Nëse në komedinë e klasicizmit më parë të gjithë personazhet ndaheshin qartë në të mirë dhe të këqij, atëherë në "Mjerë nga zgjuarsia" Griboyedov, duke i afruar personazhet me jetën reale, i pajis ata me cilësi pozitive dhe negative. Ky është imazhi i Chatsky si personazhi kryesor i shfaqjes "Mjerë nga zgjuarsia".

Sfondi i personazhit kryesor të shfaqjes "Mjerë nga zgjuarsia"

Në aktin e parë, Alexander Andreevich Chatsky kthehet nga një udhëtim i gjatë nëpër botë, ku shkoi për të "kërkuar mendjen e tij". Pa u ndalur në shtëpi, ai mbërrin në shtëpinë e Famusov, sepse e shtyn dashuria e sinqertë për vajzën e të zotit të shtëpisë. Dikur ata u rritën së bashku. Por tani ata nuk e kanë parë njëri-tjetrin për tre vjet të gjatë. Chatsky nuk e di ende se ndjenjat e Sofisë për të janë ftohur dhe zemra e saj është e zënë me diçka tjetër. Lidhja e dashurisë më pas shkakton një përplasje shoqërore midis Chatsky, një fisnik me pikëpamje përparimtare, dhe shoqërisë Famus të pronarëve të serfëve dhe adhuruesve të gradave.

Edhe përpara se Chatsky të dalë në skenë, ne mësojmë nga biseda e Sophia me shërbëtoren Lisa se ai është "i ndjeshëm, i gëzuar dhe i mprehtë". Vlen të përmendet se Lisa e kujtoi këtë hero kur biseda u kthye në inteligjencë. Është inteligjenca ajo që është tipari që e dallon Chatsky-n nga personazhet e tjerë.

Kontradiktat në karakterin e Chatsky

Nëse gjurmoni zhvillimin e konfliktit midis personazhit kryesor të shfaqjes "Mjerë nga zgjuarsia" dhe njerëzve me të cilët ai është i detyruar të ndërveprojë, mund të kuptoni se personazhi i Chatsky është i paqartë. Me të mbërritur në shtëpinë e Famusov, ai filloi një bisedë me Sophia-n duke pyetur për të afërmit e saj, duke përdorur një ton sarkastik dhe sarkazëm: "A ka kërcyer xhaxhai juaj nga jeta?"
Në të vërtetë, në shfaqjen "Mjerë nga zgjuarsia" imazhi i Chatsky përfaqëson një fisnik të ri mjaft të nxehtë, në disa momente pa takt. Gjatë gjithë shfaqjes, Sophia qorton Chatsky për zakonin e tij për të tallur veset e njerëzve të tjerë: "Çudia më e vogël në dikë është mezi e dukshme, zgjuarsia juaj është menjëherë gati".

Toni i tij i ashpër mund të justifikohet vetëm me faktin se heroi është sinqerisht i indinjuar nga imoraliteti i shoqërisë në të cilën ndodhet. Luftimi me të është një çështje nderi për Chatsky. Nuk është qëllimi i tij të godasë bashkëbiseduesin. Ai e pyet Sofinë i habitur: “...A janë vërtet fjalët e mia të gjitha fjalë kaustike? Dhe prireni të dëmtoni dikë?” Fakti është se të gjitha çështjet e ngritura rezonojnë në shpirtin e heroit; ai nuk mund të përballojë emocionet e tij, me indinjatën e tij. "Mendja dhe zemra e tij nuk janë në harmoni".

Prandaj, heroi e shpenzon elokuencën e tij edhe për ata që nuk janë të gatshëm të pranojnë argumentet e tij. A.S. Pasi lexoi komedinë, Pushkin foli kështu për këtë: "Shenja e parë e një personi inteligjent është të dish në shikim të parë me kë ke të bësh dhe të mos hedhësh perla para Repetilovëve..." Dhe I.A. Goncharov, përkundrazi, besonte se fjalimi i Chatsky ishte "vluar nga zgjuarsia".

Veçantia e botëkuptimit të heroit

Imazhi i Chatsky në komedinë "Mjerë nga zgjuarsia" pasqyron kryesisht botëkuptimin e vetë autorit. Chatsky, si Griboyedov, nuk e kupton dhe nuk e pranon admirimin skllav të popullit rus për gjithçka të huaj. Në vepër, personazhi kryesor tallet vazhdimisht me traditën e ftesës së mësuesve të huaj në shtëpi për të edukuar fëmijët: “...Sot, ashtu si në kohët e lashta, regjimentet janë të zënë duke rekrutuar mësues, më shumë në numër, me çmim më të lirë”.

Chatsky gjithashtu ka një qëndrim të veçantë ndaj shërbimit. Për Famusov, kundërshtari i Chatsky në komedinë e Griboedov "Mjerë nga zgjuarsia", qëndrimi i tij ndaj heroit përcaktohet nga fakti se ai "nuk shërben, domethënë nuk gjen ndonjë përfitim në këtë". Chatsky përshkruan qartë pozicionin e tij për këtë çështje: "Do të isha i lumtur të shërbeja, por është e pështirë të më shërbesh."

Kjo është arsyeja pse Chatsky flet me kaq zemërim për zakonin e shoqërisë Famus për t'i trajtuar njerëzit e pafavorizuar me përbuzje dhe favorizime ndaj njerëzve me ndikim. Nëse për Famusov xhaxhai i tij Maxim Petrovich, i cili ra me qëllim në një pritje me perandoreshën për ta kënaqur atë dhe oborrin, është një model, atëherë për Chatsky ai është thjesht një bufon. Ai nuk sheh midis fisnikërisë konservatore ata nga të cilët do të ia vlente të ndiqte një shembull. Armiqtë e një jete të lirë, "të pasionuar për gradë", të prirur për ekstravagancë dhe përtaci - kjo është ajo që aristokratët e vjetër janë për personazhin kryesor të komedisë "Mjerë nga zgjuarsia" e Chatsky.

Chatsky është gjithashtu i irrituar nga dëshira e fisnikëve të Moskës së Vjetër për të bërë njohje të dobishme kudo. Dhe ata marrin pjesë në topa për këtë qëllim. Chatsky preferon të mos përziejë biznesin me argëtimin. Ai beson se çdo gjë duhet të ketë vendin dhe kohën e vet.

Në një nga monologët e tij, Chatsky shpreh pakënaqësi për faktin se sapo shfaqet një i ri në mesin e fisnikëve që dëshiron t'i kushtohet shkencave ose arteve, dhe jo ndjekjes së gradës, të gjithë fillojnë t'i frikësohen atij. Dhe ata kanë frikë nga njerëz si vetë Chatsky, sepse kërcënojnë mirëqenien dhe rehatinë e fisnikëve. Ata futin ide të reja në strukturën e shoqërisë, por aristokratët nuk janë gati të ndahen me mënyrën e vjetër të jetesës. Prandaj, thashethemet për çmendurinë e Chatsky, të nisura nga Sophia, doli të ishin shumë të përshtatshme. Kjo bëri të mundur sigurimin e monologjeve të tij dhe çarmatosjen e armikut të pikëpamjeve konservatore të fisnikëve.

Ndjenjat dhe karakteristikat e përvojave të brendshme të heroit

Kur karakterizoni Chatsky në komedinë "Mjerë nga zgjuarsia", mund t'i kushtoni vëmendje mbiemrit të tij. Ajo po flet. Fillimisht, ky hero mbante mbiemrin Chadsky, nga fjala "çad". Kjo për faktin se personazhi kryesor është, si të thuash, në retë e shpresave dhe tronditjeve të tij. Chatsky në komedinë "Mjerë nga zgjuarsia" përjeton një dramë personale. Ai erdhi në Sophia me disa shpresa që nuk u realizuan. Për më tepër, i dashuri i tij preferoi Molchalin ndaj tij, i cili është qartë inferior ndaj Chatsky në inteligjencë. Chatsky është gjithashtu i ngarkuar nga të qenit në një shoqëri, pikëpamjet e së cilës ai nuk i ndan dhe të cilës ai detyrohet t'i rezistojë. Heroi është në tension të vazhdueshëm. Në fund të ditës, ai më në fund e kupton se ka ndarë rrugët si me Sofinë ashtu edhe me fisnikërinë konservatore ruse. Ka vetëm një gjë që heroi nuk mund ta pranojë: pse fati është i favorshëm për njerëzit cinikë që kërkojnë përfitime personale në gjithçka, dhe kaq të pamëshirshëm ndaj atyre që udhëhiqen nga diktatet e shpirtit, dhe jo nga llogaritja? Nëse në fillim të shfaqjes Chatsky është në mes të ëndrrave të tij, tani atij i është zbuluar gjendja e vërtetë e punëve dhe ai është "kthyer".

Kuptimi i imazhit të Chatsky

Griboyedov u drejtua për të krijuar imazhin e Chatsky nga dëshira për të treguar ndarjen e birrës në fisnikëri. Roli i Chatsky në komedinë "Mjerë nga zgjuarsia" është mjaft dramatik, sepse ai mbetet në pakicë dhe detyrohet të tërhiqet dhe të largohet nga Moska, por ai nuk heq dorë nga pikëpamjet e tij. Pra, Griboyedov tregon se koha e Chatsky nuk ka ardhur ende. Nuk është rastësi që heronj të tillë klasifikohen si njerëz të tepërt në letërsinë ruse. Megjithatë, konflikti tashmë është identifikuar, kështu që zëvendësimi i të vjetrës me të renë është përfundimisht i pashmangshëm.

Përshkrimi i dhënë i imazhit të personazhit kryesor rekomandohet për lexim nga nxënësit e klasës së 9-të përpara se të shkruani një ese me temën "Imazhi i Chatsky në komedinë "Mjerë nga zgjuarsia""

Testi i punës

Menuja e artikullit:

Në letërsi, dukuri e shpeshtë është shfaqja e heronjve që janë përpara kohës së tyre, të pakuptueshëm dhe të papranuar nga shoqëria e tyre bashkëkohore.

Në fillim duket se ky fenomen është ekskluzivisht letrar dhe nuk ka të bëjë me jetën reale, por, në fakt, ky është një mendim i gabuar. Shfaqja e njerëzve të tillë në fund të një shekulli ose në periudha krize zhvillimi është një dukuri e shpeshtë, por është mjaft e vështirë të analizohen plotësisht individë të tillë duke qenë në të njëjtën periudhë kohore. Ata, në sfondin e përgjithshëm, duken të çuditshëm dhe të çuditshëm. Pozicioni i tyre gjithmonë bie ndesh me parimet e pranuara përgjithësisht dhe për këtë arsye ndonjëherë duket se ata janë në prag të çmendurisë dhe sensit të shëndoshë.

Logjika e veprimeve dhe qëndrimeve të tyre mund të analizohet duke u bazuar në zhvillimin e mëtejshëm të historisë dhe kulturës. Ky proces është i lehtë për t'u përkthyer në realitet nëse ajo që kemi përpara nuk është një person i gjallë, por një vepër arti, për më tepër, e shkruar disa dekada apo edhe qindra vjet më parë. Në këtë rast, ne mund të vlerësojmë rëndësinë e pozicionit të një karakteri të veçantë.

"Ekstra" Chatsky

Koncepti i "një personi shtesë" është i natyrshëm në imazhin e Chatsky. Ky term ka rrënjë ruse. Shfaqja e parë e këtij fenomeni u zbulua nga kritikët letrarë dhe shkencëtarët në imazhin e personazhit kryesor të romanit të Pushkinit "Eugene Onegin". Bazuar në pozicionin e studiuesve të letërsisë, një hero i tillë është gjithmonë më i lartë në nivelin e tij arsimor dhe talent se të gjithë të tjerët që e rrethojnë. Potenciali i tij është aq i pakufishëm dhe i larmishëm sa nuk mund ta realizojë veten në asnjë lloj aktiviteti. Ai është vazhdimisht në kërkim të kuptimit të jetës, por nuk mund ta gjejë atë, kështu që e shpenzon forcën dhe aftësinë e tij për të gjitha llojet e gjërave të vogla në jetë - zbavitje, topa, duele - me një fjalë, në gjithçka që sjell kënaqësi ose është fëmijë i pasionit. Personazhe të tillë u sjellin vuajtje të tjerëve (kryesisht femrave), thyejnë fatet e shumë njerëzve, ndonjëherë edhe atyre më të afërt, dhe bëhen shkaku i vdekjes. Ata nuk shohin ndonjë keqbërje në veprimet e tyre - ata e perceptojnë atë që ndodhi në mënyrë të paanshme.

Në një farë mase, ky pozicion është i ngjashëm me Chatsky - ai gjithashtu na duket se është i shkëputur nga një epokë tjetër, duke kërkuar fatin e tij dhe duke zotëruar një potencial të jashtëzakonshëm. Karakteristika e tij dalluese nga "njeriu i tepërt" është se Chatsky nuk sjell një shkatërrim kaq radikal për shoqërinë ose përfaqësuesit e saj individualë, ai nuk vdes, siç është zakon për personazhe të tillë në fund të tregimit, por thjesht lë një shoqëri të huaj për të. atij.

Bazuar në këtë ndryshim, në literaturën shkencore Chatsky quhet pararojë e një personi shtesë. Koncepti i këtij lloji të heroit është i rëndësishëm për të kuptuar tablonë holistike të të gjithë imazhit dhe veprimeve të heroit - personazhi në mënyrë periodike vepron negativisht, jo sepse është edukuar keq, por sepse, nën presionin e shoqërisë dhe botës së tij të brendshme, produkt i ndryshëm i veprimtarisë dhe reagimi ndaj mjedisit është i pamundur për të.

Prototipet e Chatsky

Prototipet janë një fenomen i zakonshëm në letërsi. Ndonjëherë marrëdhënia midis heroit të tregimit dhe një personi të jetës reale është prozaike; ndonjëherë është e vështirë të gjesh një prototip për shkak të mungesës së famës së personit. Në rastin e Chatsky, prototipet ishin dy persona: Pyotr Chaadaev dhe Wilhelm Kuchelbecker.

I pari në aktivitetet e tij ishte një publicist dhe filozof (siç pretendonte ai vetë, një "filozof i krishterë"). I dyti është një poet, mik dhe shok klase i Pushkinit. Të dy Chaadaev dhe Kuchelbecker ishin figura publike aktive që kritikuan ashpër dhe ashpër qeverinë dhe rendin - ky pozicion i bën ata të ngjashëm me Chatsky. Bashkëkohësit e Griboedov folën vazhdimisht për ngjashmërinë, madje edhe të jashtme, me Chaadaev. Shumë e konsideruan filozofin e shekullit të 19-të si të çmendur (si shoqëria Famus e Chatsky) dhe u përpoqën në çdo mënyrë të mundshme ta largonin këtë njeri sarkastik të mprehtë nga zona e tij.

Biografia

Griboyedov i jep lexuesit informacion të pakët për të dhënat biografike të personazhit kryesor. Është e rëndësishme që autori të tregojë jo procesin e formimit të tij si person, por një kritikë të mprehtë ndaj shoqërisë aristokratike, zakoneve dhe parimeve të saj.

Por, megjithatë, Griboyedov flet shkurtimisht për disa momente të rrugës së jetës së personazhit të tij kryesor.

Alexander Andreevich Chatsky është një fisnik nga lindja, prindërit e tij vdiqën kur ai ishte ende fëmijë. Djali u mor nga shoku i babait të tij, Pavel Afanasyevich Famusov, për t'u rritur prej tij. Për ca kohë, Chatsky u rrit dhe u edukua së bashku me vajzën e Famusov, Sophia. Pasi është pjekur, i riu fillon të jetojë veçmas. Ai është një bachelor mjaft i përshtatshëm në zotërimin e tij të një pasurie me 300 - 400 serfë. Pas ca kohësh, Chatsky shkon jashtë vendit. Pas tre vjetësh, Alexander Andreevich kthehet në Rusi dhe viziton shtëpinë e Pavel Afanasyevich, të dashur për të. Është ky vend që më vonë bëhet sfondi i shpalosjes së ngjarjeve kryesore.

Ndarja nga atdheu i tij dhe njerëzit afër tij pati një efekt nostalgjik te Chatsky - gjithçka që lidhet me fëmijërinë dhe rininë është e dashur dhe e dashur për të. As Famusov dhe as Sophia nuk ndiejnë një gëzim të tillë nga ardhja e tij - gëzimi i tyre është më i dukshëm sesa i sinqertë. Ata i kushtojnë vëmendje atij që të mos duken injorantë në sytë e të tjerëve. Gëzimi i tyre është vetëm një shenjë e mirësjelljes.

Në rrjedhën e mëtejshme të ngjarjeve, kjo situatë përkeqësohet - pamja e Chatsky bëhet një provë për të gjithë. Fakti është se Alexander Andreevich gjithmonë ka në magazinë një lloj vërejtjeje ose sarkastike. Askush nuk dëshiron të marrë një mesazh kaq të këndshëm drejtuar tyre, edhe nëse ai ka një bazë reale. Dëshira për t'u dukur i virtytshëm në sytë e të tjerëve pushton aristokratët. Chatsky gjen gjithmonë diçka për t'u lidhur - ryshfeti, zgjidhja e çështjeve përmes lidhjeve miqësore dhe farefisnisë, vjedhja - kjo nuk është një listë e plotë e problemeve kryesore të shoqërisë moderne.

Chatsky shpreson që dashuria e tij për Sophia do ta ndihmojë atë të realizojë veten në jetën familjare, por kjo shpresë nuk realizohet - vajza luan me ndjenjat e të riut, por në fakt e do një tjetër.

Më fleksibël në karakter, i aftë për të dhënë një kompliment në momentin e duhur, për të thithur. Sophia kujdeset pak për arsyet e qëndrimit të të dashurit të saj ndaj saj; ajo mendon seriozisht se kjo është një manifestim i dashurisë. Në fakt, arsyeja e një nderimi të tillë për të është baza materiale e babait të saj. Molchalin, të cilin Sophia e do, nuk e do atë, por e toleron dhe e kënaq atë vetëm për të përmirësuar gjendjen e tij financiare. Chatsky nuk mund të pajtohet me urdhra të tillë - në monologët e tij ai vazhdimisht pretendon se aristokracia ka pushuar së udhëhequr nga parimet e moralit. Ajo është e interesuar vetëm për një mënyrë për të rreshtuar xhepat e saj.

Thashethemet e përhapura nga Sophia për çmendurinë e Chatsky e përkeqësojnë situatën. Alexander Andreevich nuk ka zgjidhje tjetër veçse të largohet.

Pamja e Chatsky

Alexander Sergeevich nuk jep një përshkrim të saktë të paraqitjes së heronjve të komedisë "Mjerë nga zgjuarsia". Imazhi i Chatsky nuk është përjashtim. Mund të flasim për pamjen e tij, stilin e veshjes dhe fizikun e tij bazuar në komentet për të dhe sugjerime të shkurtra për personalitetin e personazheve të tjerë.

Bazuar në mendimin e përgjithshëm, Alexander Andreevich është një person me pamje të këndshme, pa asnjë të metë.

Në komedi, Chatsky i jep rekomandime Platon Mikhailovich Gorich për hipur në kalë dhe kalim kohe aktive. Ky fakt na lejon të konkludojmë se vetë Alexander Andreevich nuk është i huaj për një qëndrim të tillë ndaj kohës së lirë; ka të ngjarë që ai të jetë një njeri me strukturë të hollë.

Famusov, i cili e pa Chatsky-n për herë të parë pas një ndarje tre-vjeçare, vëren se ai është një njeri i shkëlqyer, domethënë një burrë që vishet në modë.

Kështu, Alexander Andreevich nuk është pa tipare të lezetshme dhe të këndshme të fytyrës. Ai, si të gjithë njerëzit e moshës së tij, është i interesuar për sportet e kuajve dhe tendencat e modës në veshje. Chatsky është një personazh unik komedi, ai nuk është pa tipare negative të karakterit, por ato shpjegohen nga ndikimi i shoqërisë tek ai. Të qenit "gjemba" është e vetmja mënyrë që ai të mbrohet nga çmenduria e aristokracisë.