2:1 Chcem, aby ste vedeli, aký čin mám pre vás a pre tých, ktorí sú v Laodicei a Hierapolise, a pre všetkých, ktorí nevideli moju tvár v tele,
Pavol hovorí, že svoju prácu a úsilie v Pánovi, aby posilnil zhromaždenia, vykonáva nielen pre stretnutia, ktoré pozná, ale aj pre tie, ktoré neorganizoval a ktorí ho ani osobne nevideli. Pavol bol pripravený znášať ťažkosti na kresťanskom poli – a to kvôli bratom a sestrám, ktoré jemu neznámy.
Súdiac podľa toho, čo informoval o stretnutiach v Hierapolise a Laodicei, potrebovali ich aj posilniť a povzbudiť slovom Božej pravdy, pretože na stretnutiach mladých falošní bratia zasievali pochybnosti o správnosti Božej cesty – rýchlejšie než mohol Pavol obchádzať zhromaždenia a navštevovať ich.

2:2 aby ich srdcia boli utešené, spojené v láske ku všetkému bohatstvu dokonalého porozumenia, k poznaniu tajomstvá Boha a Otca a Krista,
Na tomto texte (zvýraznená časť) niektorí obhajcovia náuky o Trojici budujú teóriu, že Boh Otec a Kristus sú jeden a ten istý Boh, ktorý prijal podobu Ježiša na Zemi.
Pozrime sa na ďalšie preklady:

Svetové centrum pre preklad Biblie:
aby ich srdcia boli povzbudené a zjednotené v láske a obohatené o poznanie a dokonale pochopili tajomstvo pravda Božia - Kristus,

Nový zákon, Inštitút prekladu Biblie v Zaokskom:
„Chcem“, aby „ty aj“ boli odvážni a zviazaní láskou „k sebe, aby sme získali“ všetko bohatstvo dokonalého porozumenia a poznania Božie tajomstvo – Kristus „On sám“.

Nový zákon preložil biskup Cassian (Bezobrazov)
aby ich srdcia boli utešené, spojené v láske a pre všetko bohatstvo plnosti dôvery k poznaniu tajomstvá Boha, Krista,

Dobré správy. Moderné preklad NT do ruštiny RBO:
A to všetko preto, aby ste do vašich sŕdc vliali odvahu, spojili vás nerozbitnými putami lásky, až kým nedosiahnete plnosť presvedčenia, ktoré vám dáva poznanie. Božie tajomstvo, teda Kristus.

Celkom: tento text môže mať dva významy.
1) Pavol hovorí, že tajomstvo Boha spočíva v zjavení Krista Ježiša svetu, ktorý sa stal večným otcom každého, kto bol vykúpený z hriechu a smrti, ako bolo o ňom prorokované:
Lebo dieťa sa nám narodilo, syn je nám daný; vláda je na Jeho pleci a Jeho meno sa bude volať Úžasný, Radca, Mocný Boh, Večný Otec, Knieža pokoja. (Iz.9:6)

2) Pavol hovorí: Tajomstvom Boha je, že Ježiš zjavil ľuďom neviditeľného Otca a Jeho plán vykúpenia z hriechu a smrti.

V žiadnom prípade nehovoríme o tom, že Boh Živiteľ, ktorý poslal svojho Krista na svet, je sám Ježiš Kristus.

Pavol teda vysvetľuje: ak kresťania plne pochopia zmysel a podstatu tajomstva Božej duchovnej ekonómie v prijatí všetkých národov zeme do Božieho ľudu prostredníctvom Kristovho vykúpenia, potom ich neznepokojia pochybnosti vo viere.

2:3 v ktorom sú skryté všetky poklady múdrosti a poznania.
V Kristovi Ježišovi, v jeho vykupiteľskom poslaní, je plán Všemohúceho, predtým skrytý pred všetkými, ale teraz zjavený napríklad apoštolovi Pavlovi, ako aj ostatným apoštolom. Prostredníctvom nich majú všetci kresťania možnosť spoznať význam obety Ježiša Krista pre celé ľudstvo.

2:4 Hovorím to preto, aby vás nikto neoklamal vtieravými slovami;
Pavol inštruuje zhromaždenie, aby varoval pred objavením sa podsúvajúcich sa prejavov falošných bratov, ktorí majú schopnosť nabádať tak pravdivo a úprimne, že mnohí noví kresťania, ktorí ešte úplne nepochopili význam Kristovho príchodu, začali veriť falošné slová.

2:5 lebo hoci som telom neprítomný, duchom som s vami, radujem sa a vidím váš blahobyt a silu vašej viery v Krista.
Pavol sa obáva, aby sa Kolosanovia nedali oklamať falošnými rečami, a hoci za nimi momentálne nemôže prísť osobne, v mysli a srdci je s nimi. Vytrvalosť vo viere týchto kresťanov v správnom chápaní podstaty Kristovho príchodu sa Pavlovi páči a chcel by, aby v nich vždy zostala rovnaká dôvera.

2:6,7 Preto ako ste prijali Krista Ježiša Pána, choďte v ňom,
7 zakorenení a vybudovaní v Ňom a upevnení vo viere, ako ste boli naučení, oplývajúci vďakou.
Pavol ich žiada, aby sa neodchýlili od pôvodného poznania, vďaka ktorému všetci verili v Kristovo uzmierenie a boli pobádaní stať sa kresťanmi. Stálosť kresťana vo viere (v dôvere v správnu voľbu životnej cesty k Bohu) vždy závisela a bude závisieť len od toho, nakoľko je presvedčený o podstate Božieho plánu zachrániť ľudstvo pred hriechom a smrťou.

2:8 Dávajte si pozor, bratia, aby vás niekto nezviedol filozofiou a prázdnym podvodom podľa ľudskej tradície, podľa živlov sveta, a nie podľa Krista;
Filozofia znamená „láska k múdrosti“ a ak človek miluje Božiu múdrosť, potom je takýto „filozof“ žiadúcim javom.

Ale ak niekto miluje to, čo ľudia tohto sveta považujú za múdrosť, potom taký človek miloval „prázdnotu“ - človek predstavy o Božej pravde, ktoré mu neprinášajú žiaden úžitok v priblížení sa Bohu a pochopení jeho miesta v Božom pláne.

Preto Pavol varuje zbor pred nebezpečenstvom nechať sa uniesť ľudskou predstavivosťou o Božom predsavzatí a úlohe Krista v ňom, ktorá preniká do mnohých zborov. Nebezpečenstvo bolo ešte umocnené skutočnosťou, že tí, ktorí vyučovali iné evanjelium, sa objavili v zboroch ako praví evanjelisti bez toho, aby sa prejavili ako niečo zlé, s výnimkou prekrúcania Božej pravdy, ktoré je pre nováčikov nepostrehnuteľné.
Preto, ak máte povrchné predstavy o pravde, alebo ak beriete obsah náboženstva v zásade na ľahkú váhu, môžete sa nepozorovane nechať unášať ľudskými vynálezmi rozšírenými vo svete.

2:9 lebo v Ňom telesne prebýva všetka plnosť Božstva,
Skrze poznanie Ježiša Krista je možné pochopiť plnosť podstaty spravodlivého Božieho muža, stvoreného síce v telesnej (hmotnej) podobe, ale na Boží obraz a podobu: veď od hriechu Adam, človek bol veľmi ďaleko od toho, aby v ňom odrážal podstatu Boha, ktorý doňho vložil pri stvorení (Gn 1:26)
Sám Ježiš Kristus ukázal skutočný príklad spravodlivého človeka, stvoreného v telesnej podobe na Boží obraz a podobu. Vďaka zoznámeniu sa s Kristom si každý môže urobiť predstavu o tom, ako Boží muž vyzerá, ako koná, čo ho zaujíma a o čo sa snaží. Všetci, ktorí sa vo všetkom podobajú Kristovi, dosiahnu večný život.

2:10 a ty si úplný v Ňom,
Vzhľadom na skutočnosť, že v Kristovom zhromaždení rôzne časti Kristovho tela slúžia Bohu, všetky spolu tvoria jeden celok (spravodlivé Kristovo telo ako celok, bez chýbajúcich „častí“).
Ak kresťania vo všetkom napodobňujú Krista (zostávajú v Kristovi Ježišovi, v jeho spravodlivom tele, v zbore), potom dostanú aj príležitosť stať sa Božími spravodlivými, potom aj oni budú mať v sebe plnosť podstaty Božieho človeka, formovaného na Boží obraz – podľa vzoru Ježiša Krista.

Kto je hlavou celého kniežatstva a moci. Ježiš Kristus je pre kresťana najvyššou autoritou na zemi v napodobňovaní a poslušnosti: žiadny iný vládca na zemi by nemal mať moc nad kresťanom v zmysle napodobňovania a poslušnosti voči nemu.

2:11 V Ňom ste boli obrezaní obriezkou vykonanou bez rúk, vyzlečením hriešneho tela tela, obriezkou Kristovou;
Vďaka Kristovmu uzmiereniu majú kresťania, ktorí ho napodobňujú (hlavu nad sebou), možnosť obrezať si srdce, vykoreniť všetky túžby, myšlienky a činy, ktoré sa Bohu nepáčia, premeniť sa na nového človeka, podobného Ježišovi Kristovi, spravodlivý Boží muž. V tomto prípade bude možné o nich povedať, že sa zbavili (odložili) starého hriešneho tela a získali iné, schopné vzdorovať hriechu aj v tomto veku.
(Pavol cestou ukazuje, že pravé učenie o Kristovi nemá nič spoločné s obriezkou tela, ktorú uvalili niektorí falošní bratia)

2:12 Keď ste boli s Ním v krste pochovaní, boli ste s Ním aj vzkriesení vierou v moc Boha, ktorý Ho vzkriesil z mŕtvych,
Zdá sa, že hriešne telo kresťana zomrelo a bolo pochované s Kristom počas jeho krstu v smrť za všetkých hriešnikov na zemi. Zdá sa teda, že kresťania, ktorí sa stávajú novými ľuďmi, sú vzkriesení spolu so vzkrieseným Kristom – pre nový život, v ktorom by nad nimi už hriešne telo nemalo mať moc. Musia veriť v toto: že Boh je svojou mocou schopný premeniť ich vnútorný svet tak, aby sa cítili obnovení, iní, schopní bojovať s hriechom a odolávať pokušeniu.

2:13 a vás, ktorí ste boli mŕtvi v hriechoch a v neobriezke svojho tela, oživil spolu s Ním, keď nám odpustil všetky naše hriechy,
Kresťania, ktorí zomreli v Božích očiach pre hriechy, teraz vďaka Kristovmu uzmiereniu ožili v Jeho očiach, pretože im boli odpustené všetky hriechy minulosti a majú príležitosť byť znovuzrodení, začať nový život – „od nuly“, oddaní službe Bohu, nie hriešnej zábave.

2:14 keď zničil rukopis, ktorý bol proti nám, ktorý bol proti nám, odstránil ho z cesty a pribil na kríž;
Nové učenie, ktoré Kristus priniesol na svet, zrušilo mojžišovský zákon.
Boh, ktorý dovolil, aby bol Ježiš Kristus popravený podľa mojžišovského zákona, tým „vykonal“ samotný mojžišovský zákon, rukopis, ktorý urobil zo všetkých jeho vykonávateľov hriešnikov v očiach Boha, nad ktorým vládol hriech a smrť.
prečo? Pretože zákon, popisujúci druhy hriešnosti, nútil ľudí neustále prinášať obete za hriech, a tým ukázal, že bez týchto obetí zostáva každý hriešnikom a nepriateľom Boha, každý je v moci hriechu a smrti, a teda v moc diabla.
Ale potom, čo bol zákon „pribitý“ spolu s Kristom na kôl, „zahynul“ a jeho moc sa už nevzťahovala na nový Boží ľud: nový Boží ľud už nebol povinný prinášať obete za hriechy, čím sa ukázal že sú čisté. Kresťania vykúpení Kristom neboli v Božích očiach považovaní za hriešnikov.

2:15 odobral moc kniežatstvám a mocnostiam, kruto ich zahanbil, keď nad nimi zvíťazil sám so sebou.
Táto akcia zničenia zákona, ktorá zdôrazňovala hriešnosť Božieho ľudu, teraz ukázala iný obraz: odteraz vďaka triumfu Kristovho víťazstva nad hriechom a smrťou (lebo neuctieval diabla až do smrti a teraz bol vzkriesený) - hriech, smrť a samotný diabol (teda tí istí nadriadených a úradov nad hriešnym človekom) stratili moc nad Božím ľudom; odteraz toto všetko orgány zneuctený triumfom víťazstva Božieho syna, lebo Ježiš ukázal, že je možné nepokloniť sa diablovi ani tvárou v tvár smrti.
Pre kresťanov je jeho príklad vytrvalosti vo viere veľkou posilou v odolávaní diablovi a porážke hriechu.

2:16 Nech vás teda nikto nesúdi za jedlo ani pitie, ani za nejaký sviatok, ani za novmesiac, ani za sobotu.
Ak neviete, že mnohí falošní bratia povzbudzovali kresťanov, aby naplnili mojžišovský zákon, a Pavol zápasil práve s týmto problémom, potom by ste si mohli myslieť, že Pavol vyzýval k jedeniu, pitiu a sláveniu všetkého, čo sa sláviť dalo.
Ale nie, Pavol, naopak, tu hovoril o tom, že kresťania z Kolos by sa NEMALI zahanbiť, ak im bolo vyčítané, že NEDOPLŇUJÚ rituálne pokyny mojžišovského zákona, do ktorého sa falošní bratia snažili zapojiť toto stretnutie.

Keďže Mojžišov zákon je teraz „zabitý“, kresťania nemusia dodržiavať jeho rituálne predpisy, ako sú rituálne večere (v procese obetí); náboženské sviatky, počítanie novu mesiaca, soboty atď.. K tomu povzbudzovali niektorí horlivci mojžišovského zákona – okrem obriezky. Ak ich niekto napríklad zo židovských kresťanov odsúdil za to, že toto všetko neuznali, v Kolosách mali pochopiť, že ich spravodlivosť pred Bohom sa tým ani v najmenšom nezmenšila.

nové mesiace:
prvý deň každého nového lunárneho mesiaca posvätného židovského kalendára, o ktorom sa vyhlásilo, že prišiel hneď, ako sa objavil polmesiac nového mesiaca. Nový mesiac (nov) sa oslavoval ako sviatok (za zvukov trúb a obetí). Zákon nehovorí nič o tom, či bola práca na novom mesiaci zakázaná, ale súdiac podľa Am.8:5, práca sa v týchto dňoch zastavila, rovnako ako v sobotu.

2:17 toto je tieň budúcnosti a telo je v Kristovi.
Všetky rituálne starozákonné nariadenia pre Židov obsiahnuté v Mojžišovom zákone sú len tieňom budúcnosti, ktorá sa pre kresťanov stala prítomnosťou: zákon varoval pred príchodom Krista a jeho vykúpením z hriechov (bol tieňom Kristovo telo). Teraz prišiel Kristus a keďže Kristus sám (jeho telo) existuje, tieň „Kristovho tela“ už nie je dôležitý.

2:18 Nech vás nikto neoklame svojvoľnou pokorou a službou anjelov, zasahujúc do toho, čo nevidel, bezohľadne nafúknutý svojou telesnou mysľou
Preklad tohto textu od V. Kuznecovovej je jasnejší:
Dobré správy. Moderné preklad NT do ruštiny RBO
Nedovoľte, aby vás súdili ľudia, ktorí zbožňujú pokoru, uctievajú anjelov a hovoria o svojich víziách. Darmo sa chvália svojou inteligenciou, tá je predsa pozemská!

Tí, ktorí hovorili o nejakých údajne duchovných víziách od anjelov, o mystike a bájkach, prezentujúc za pravdu niektoré svoje vlastné filozofické závery o potrebe ponížiť sa pred nebeskými anjelmi, by mohli vyzerať príťažlivo pre milovníkov originality v chápaní tohto sveta. Pavol varoval zbor pred takými „učiteľmi“, ktorí nemajú nič spoločné s evanjeliom ukrižovaného Krista:

2:19 a nedržať sa hlavy, z ktorej celé telo, súc spojené a držané kĺbmi a putami, rastie Božím rastom.
Ak sa „mentori“-filozofovia nenechali strhnúť rozprávaním, ktoré by jasne načrtlo rozhodujúcu úlohu Ježiša Krista, hlavy kongregácie, potom ich „bájky“ nebolo treba vnímať. Základ Božej pravdy je v Kristovom uzmierení a jeho duchovné telo (zhromaždenie kresťanov) muselo pôsobiť harmonicky, jednotne, jednomyseľne. Len takýto zbor mal možnosť duchovne rásť do zrelosti vzoru Božieho Syna – Ježiša Krista.

2:20,21 Ak ste teda vy a Kristus zomreli živlom sveta, prečo sa teda ako ľudia žijúci vo svete držíte nariadení:
21 „nedotkneš sa“, „neochutnáš“, „nedotkneš sa“ –
Pavol tu napomína kresťanov z Kolos, hoci predtým len naznačil, že v zbore je problém kvôli zámene náboženstva.
Ujasňuje, že ak sa Kolosanovia „pochovali“ pre život na tomto svete - kvôli prechodu kresťanským poľom, potom nie je potrebné, aby venovali pozornosť ničomu inému, napríklad ustanoveniam zákona č. Mojžišovský zákon alebo zákazy spojené s poverami, mystikou, asketickým spôsobom života a pod., založené na ľudských špekuláciách.

2:22 že všetko chátra používaním, podľa prikázaní a učenia človeka?
Táto možnosť prekladu je jasnejšia:
Svetové centrum pre preklad Biblie
Všetko toto rýchlo sa kaziace zahynie spotrebou. Poslúchaním takýchto stanov sa riadite iba pravidlami a učeniami vytvorenými ľuďmi.

Aj keď zjedia niečo „zakázané“ alebo sa dotknú niečoho „zakázaného“ – zo zoznamu ľudských zákazov, tak tak či onak – aj tak sa to skôr či neskôr „spotrebou rozpadne“ – premení sa na nič: jedlo sa strávi v žalúdok , a čoho je zakázané dotýkať sa, časom sa rozpadne a stane sa nepoužiteľným. To všetko sú dôsledky porušovania ľudských zákazov. Oveľa dôležitejšie je neporušovať Božie zákazy – na to by mal kresťan myslieť.

To znamená, že Pavol nabáda kresťanov z Kolosea, aby prestali žiť tak, ako ich tento svet povzbudzuje žiť, pretože už nie sú z tohto sveta, pretože patria Kristovi.

2:23 To má len zdanie múdrosti v samovoľnej službe, pokore a vyčerpaní tela, v nejakom zanedbaní nasýtenia tela.
Všetky tie druhy spravodlivosti, ktoré si ľudia pre seba zakladajú, napríklad asketický životný štýl, sebatrýznenie, zrieknutie sa radostí, ktoré prináša uspokojovanie prirodzených potrieb, či obetavá abstinencia od jedla – to všetko nemá nič spoločné s kresťanstvom a Božia múdrosť. Jediným vzorom pre kresťanov je Ježiš Kristus: pozeráme sa na jeho spôsob života, myšlienky, pocity, skutky – a napodobňujeme ho. Ľudstvo nemá inú cestu k Bohu, ako sú kroky Krista.

Mestá v údolí rieky Lycus Približne 150 km od Efezu v údolí rieky Lycus kedysi stáli tri veľké mestá - Laodicea, Hierapolis a Kolosy. Kedysi to boli frýgske mestá a v časoch Pavla boli súčasťou rímskej provincie Ázia. Z každého z nich bolo takmer vidieť ďalšie dve. Hierapolis a Laodicea stáli po oboch stranách údolia rieky Lycus pretekajúcej medzi nimi vo vzdialenosti asi 10 km od seba. Kolosy ležali o 20 km vyššie na oboch brehoch rieky.

Údolie Lycus malo dve dôležité črty.

1. Preslávili ju zemetrasenia. Staroveký grécky geograf Strabón tomu dáva zvláštnu definíciu euseistos,čo to znamená v ruštine vhodné pre zemetrasenie. Laodicea bola opakovane zničená zemetraseniami, ale bola taká bohatá a nezávislá, že sa znovu postavila bez finančnej pomoci rímskej vlády. Ako sa o nej vyjadril Ján, autor knihy Zjavenie, v jeho očiach bola bohatá a nič jej nechýbalo (Zj. 3:17).

2. Vody rieky Lycus a jej prítokov boli nasýtené vápencom, ktorý sa usadil v celej oblasti a vytváral úžasné prírodné útvary. Lightfoot opisuje túto oblasť takto: „Staroveké pamiatky sú pochované, úrodné polia sú pokryté, korytá riek sú upchaté, potoky sú odvádzané, fantastické jaskyne, kaskády a kamenné oblúky sú tvorené touto zvláštnou, vrtošivou silou, zároveň ničivou a tvorivou, ktorý po stáročia ticho fungoval. Táto vložka, ktorá je katastrofálna pre vegetáciu, sa šíri po zemi ako biely plášť. Ako ľadovce na horských svahoch, aj tridsať kilometrov ďaleko priťahujú pohľad cestovateľov svojim bielym leskom a dodávajú tejto neobyčajne krásnej a pôsobivej krajine výnimočnosť.“

Bohatá oblasť

Táto oblasť však bola bohatá a preslávená dvoma úzko súvisiacimi remeslami. Sopečné pôdy sú veľmi úrodné a všetko, čo nebolo pokryté nánosmi kriedy, boli nádherné pastviny, na ktorých sa pásli obrovské stáda oviec. Táto oblasť bola v tom čase najväčším centrom vlnárskeho priemyslu na svete. Laodicea sa preslávila najmä výrobou vysoko kvalitného oblečenia. S týmto remeslom bolo úzko spojené aj farbenie. Tieto vápenaté vody mali určitú kvalitu, ktorá zaisťovala obzvlášť vysokú kvalitu farbenia látok a mesto Colossae bolo tak známe svojim farbiarskym remeslom, že jedno z farbív nieslo jeho meno.

Tieto tri mestá sa teda nachádzali vo významnej geografickej a ekonomicky prosperujúcej oblasti.

Menšie mesto

Kedysi boli všetky tri mestá rovnako dôležité, no v priebehu rokov sa ich osudy zmenili. Laodicea sa stala politickým a finančným centrom oblasti; Hierapolis sa stal veľkým priemyselným mestom a známym letoviskom. V tejto vulkanickej oblasti bolo veľa hlbokých puklín, z ktorých vyvierali horúce pary a pramene, všeobecne známe svojimi liečivými vlastnosťami; do Hierapolisu sa prišli okúpať a napiť jeho vody tisíce ľudí.

Kedysi boli Kolosy rovnako veľkým centrom ako ostatné dve mestá. Za Kolosmi stáli pohoria Cadmus a Kolosy dominovali prechodom na horské cesty. Perzskí králi Cyrus a Xerxes sa tam zastavili počas svojich výbojov a grécky historik Herodotos dokonca nazval Kolosy „veľkým mestom Frýgie“. Ale z nejakého dôvodu táto sláva vybledla. Rozsah tohto poklesu ukazuje skutočnosť, že polohu Hierapolisu a Laodicey možno určiť aj dnes. Dodnes sú tam ruiny niektorých veľkých budov a na mieste, kde kedysi stáli Kolosy, nezostal ani kameň a dá sa len hádať, kde stáli. Dokonca aj v čase, keď Pavol písal svoj list, Kolose bolo len malé mesto a Lightfoot hovorí, že to bolo najmenej dôležité zo všetkých miest, do ktorých Pavol písal.

Ale v meste Colossae vznikla heréza, ktorá by mohla viesť k smrti kresťanskej viery, ak by sa jej umožnilo nerušene sa rozvíjať.

Židia vo Frýgii

Aby sme obraz doplnili, musíme dodať ešte jeden fakt. V oblasti, v ktorej sa tieto tri mestá nachádzali, žilo veľa Židov. Dávno predtým Antiochus Tretí nariadil presídlenie 2 000 židovských rodín z Babylonu a Mezopotámie do oblastí Lýdie a Frýgie. Títo Židia prosperovali a ako sa často stáva, mnohí ich židovskí spoluobčania ich nasledovali do oblasti, aby sa podieľali na ich prosperite. Prišlo ich tam toľko, že prísni palestínski Židia sa sťažovali, že toľko Židov opustilo drsné podmienky krajiny svojich predkov „kvôli vínam a kúpeľom Frýgie“.

Počet Židov, ktorí tam žijú, si možno predstaviť z nasledujúcej historickej udalosti. Ako sme videli, Laodicea bola administratívnym centrom regiónu. V roku 62 pred Kristom tam bol prokurátorom Flaccus. Chcel skoncovať so židovskou praxou vyvážania peňazí z provincie na zaplatenie chrámovej dane, zákazom vývozu peňazí a len vo svojej časti provincie zhabal asi 10 kg pašovaného zlata určeného pre tzv. Jeruzalemský chrám, čo sa rovnalo chrámovej dani minimálne 11 000 ľudí. Vzhľadom na to, že ženy a deti boli oslobodené od platenia dane a mnohí Židia pravdepodobne stále mohli svoje peniaze prepašovať, môžeme odhadnúť, že židovská populácia v oblasti bola asi 50 000 ľudí.

kostol v Kolosách

Kostol v Kolose bol jedným z tých, ktoré Pavol sám nenašiel a ktoré nikdy nenavštevoval. Medzi tých, ktorí nevideli jeho tvár v tele, počíta Kolosanov a Laodicejčanov (2,1). Ale nepochybne bola táto cirkev vytvorená na jeho pokyn. Počas troch rokov, čo Pavol žil v Efeze, sa evanjelium rozšírilo po celej provincii Ázie a všetci jej obyvatelia, Židia aj Gréci, počuli kázanie Pána Ježiša (Skutky 19:21). Kolosy sa nachádzali 150 km od Efezu a tento kostol nepochybne vznikol počas tohto dvojročného ťaženia. Nevieme, kto ju založil, ale môže sa stať, že to bol Epafras, ktorý je v liste opísaný ako Pavlov kolega a ako verný služobník Krista v kolosskej cirkvi a neskôr bol spojený s Hierapolisom a Laodiceou. (1, 7; 4,12.13). Ak Epafras nebol zakladateľom kostola v Kolose, bol nepochybne Kristovým služobníkom v tejto oblasti.

pohanská cirkev

Je jasné, že kostol v Kolosách pozostával predovšetkým z pohanov. Frázy ako odcudzení a nepriatelia (1.21) Pavol ho zvyčajne používa v súvislosti s tými, ktorým boli kedysi zmluvy zasľúbenia cudzie. V 7:27 Pavol hovorí, že Boh rád ukázal, aké je bohatstvo slávy tohto tajomstva pohanom, teda samotným Kolosanom. IN 3,5-7 uvádza zoznam ich hriechov predtým, ako sa stali kresťanmi, a to sú typické pohanské hriechy. Môžeme s istotou povedať, že kostol v Kolosách pozostával predovšetkým z pohanov.

Ohrozenie Cirkvi

Musel to byť Epafras, kto priniesol Pavlovi do rímskeho väzenia správy o situácii v Kolose. Veľa z prinesených správ bolo dobrých. Pavol ďakuje Bohu za správu o ich viere v Ježiša Krista a ich láske ku všetkým svätým (1,4), za ovocie, ktoré prináša ich kresťanská viera (1,6). Epafras mu priniesol správu o ich láske v duchu (1,8). Pavol je rád, že počuje o ich prosperite a sile ich viery (2,5). V Kolosách, samozrejme, boli problémy, ale nenadobudli charakter epidémie. Pavol veril, že prevencia je lepšia ako liečba, a v tomto liste zachytil zlo skôr, ako sa rozšírilo.

Heréza v Kolose

Nikto nemôže s úplnou istotou povedať, aký druh herézy to bol, ktorý ohrozoval existenciu kostola v Kolose. „Kolosská heréza“ je jedným z hlavných scholastických problémov Nového zákona. Môžeme sa len obrátiť na samotné posolstvo, zozbierať tam uvedené charakteristické črty a zistiť, či im zodpovedá nejaká heréza.1. Bola to heréza, ktorá útočila na absolútny primát Krista a jedinečnosť Jeho suverenity. Žiadna iná Pavlova epištola neobsahuje takú vznešenú charakteristiku Ježiša Krista alebo také naliehanie na Jeho dokonalosť a úplnosť. Ježiš Kristus je obrazom neviditeľného Boha; v Ňom prebýva všetka úplnosť (1,15.19); v Ňom sú skryté všetky poklady múdrosti a poznania (2,3); v Ňom telesne prebýva všetka plnosť Božstva (2,9).

2. Pavol osobitne zdôrazňuje úlohu Krista vo stvorení. Všetko bolo stvorené Ním (1,16), a všetko ich stojí (1,17). Syn bol nástrojom, ktorým Otec stvoril vesmír.

3. Pavol sa zároveň všemožne snaží zdôrazniť pravú Kristovu ľudskosť. V tele tela Kristus vykonal svoj vykupiteľský čin (1,22). Všetka plnosť Božstva prebýva v Ňom telesne (2,9). Napriek všetkému svojmu Božstvu bol Ježiš skutočne ľudským telom a krvou.

4. Zdá sa, že v tejto heréze je prvok astrológie. IN 2,8 Pavol varuje Kolosanov, aby ich niekto nezviedol z cesty k prvkom mier, a o 2.20 hod hovorí, že ak sú s Kristom, za to zomreli prvkov mier. Grécke slovo stoichea, tu preložené ako element, má dva významy.

a) Zakladá sa na význame množstvo položiek. Napríklad môže znamenať rad, rad vojakov, ale najčastejšie sa používal na označenie abecedy, písmen abecedy, takpovediac v poradí. Tu to dostalo svoj význam prvky, súčasti predmetov. Ak to treba takto chápať, tak Pavol chce povedať, že Kolosanom skĺzavajú do pozície elementárneho kresťanstva, keď už mali dozrieť vo viere.

b) Domnievame sa, že tu je vhodnejší druhý význam. Stoihea môže záležať elementárni duchovia sveta, a najmä duchov hviezd a planét. Starovekí ľudia boli prenasledovaní myšlienkou vplyvu hviezd a dokonca ani najväčší a najmúdrejší muži nerobili nič bez toho, aby sa s nimi poradili. Starí ľudia verili, že všetko je v železných rukách osudu v závislosti od hviezd a astrológia tvrdila, že môže ľuďom poskytnúť tajné vedomosti, ktoré ich oslobodia z otroctva a od týchto elementárnych duchov a démonov. Falošní učitelia Kolosanov s najväčšou pravdepodobnosťou kázali, že na oslobodenie ľudí od závislosti od týchto elementárnych duchov bolo okrem Ježiša Krista potrebné aj niečo iné.

5. Táto heréza prikladala veľký význam démonickým silám. Správa opakovane hovorí o nadriadených A orgány ktorými Pavol označuje tieto démonické sily (1,16; 2,10.15). Starí ľudia bezpodmienečne verili v démonické sily. V mysli sa nimi doslova hemžil vzduch. Každá prírodná sila – vietor, hrom, blesk, dážď – mala svoje vlastné démonické autority. Každé miesto, každý strom, každá rieka, každé jazero mali podľa ich názoru svojho vlastného démona. Títo démoni boli v istom zmysle medzičlánkom s Bohom a v inom zmysle pre Neho prekážkami, pretože v mysliach starých ľudí bola väčšina z nich nepriateľská voči človeku. Starovekí žili vo svete obývanom masou démonov a duchov. Je zrejmé, že falošní učitelia Kolosanov kázali, že na porazenie démonickej moci je potrebné niečo iné ako Ježiš Kristus.

6. V tejto heréze bol aj filozofický prvok. Heretici uchvacujú ľudí filozofiou a prázdnym zvádzaním (2,8). Heretici z Kolos povedali, že jednoduchosť dobrej správy musí byť doplnená o jemnejšie a ťažko pochopiteľné poznanie.

7. V tejto heréze bola tendencia trvať na dodržiavaní špeciálnych dní a sviatkov, nového mesiaca a sobôt (2,16). 8. V tejto heréze bol aj predstieraný asketický prvok. Falošní učitelia vytvorili zákony o jedle a pití (2,16). Ich slogan bol:"Nedotýkať sa, neochutnávať, nedotýkať sa" (2,21). Táto heréza mala za cieľ obmedziť kresťanskú slobodu na dodržiavanie rôznych zákonných obradov.

9. V tejto heréze bol antinomický prúd. Falošní učitelia sa snažili vštepiť ľuďom ľahostajný postoj k bezúhonnosti potrebnej pre kresťana a ľahkomyseľnosť k telesným hriechom (3,5-8).

10. Zdá sa, že táto heréza dala nejaké miesto úcte k anjelom (2,18). Okrem démonov a démonov predstavili aj anjelov ako sprostredkovateľov medzi Bohom a ľuďmi.

11. A napokon, zdá sa, že v tejto heréze bol prvok toho, čo by sme mohli nazvať duchovným a intelektuálnym snobstvom. IN 1,28 Pavol uvádza svoj zámer: napomínať všelijaké veci osoba, učiť akýkoľvek múdrosť prezentovať každá osoba dokonalý v Kristovi Ježišovi. Vidíme, že fráza sa opakuje každá osoba a že Pavlovým zámerom je urobiť každého človeka perfektné v akýkoľvek múdrosť. Z toho je spravodlivé vyvodiť záver, že heretici obmedzili dobré posolstvo na pár vyvolených a vytvorili intelektuálnu a duchovnú aristokraciu v široko otvorenej kresťanskej viere.

Gnostická heréza

Existoval v tom čase nejaký všeobecný kacírsky trend, ktorý zahŕňal všetky tieto aspekty? Bol taký pohyb - gnosticizmus. Gnosticizmus vznikol z dvoch základných myšlienok o hmote. Gnostici po prvé verili, že iba duch je dobrý a hmota je vo svojej podstate zhubná. Po druhé, gnostici verili, že hmota je večná a že vesmír nebol stvorený z ničoho, v rozpore s kresťanským vyznaním viery, ale z tejto skazenej hmoty. Z týchto základných ustanovení nevyhnutne vyplývali určité dôsledky.

1. Ovplyvnili náuku o stvorení. Ak je Boh Duch, potom je absolútne dobrý a nemohol by tvoriť z tejto zhubnej hmoty. Preto Boh nie bol tvorcom sveta. Vylial sériu emanácií, každú ďalej od Neho, až sa nakoniec na druhom konci objavila emanácia, ktorá bola tak vzdialená od Boha, že mohla spracovať hmotu, a práve táto emanácia stvorila svet. Gnostici však zašli ešte ďalej. Vzhľadom na to, že každé nasledujúce vyžarovanie bolo od Boha stále ďalej a ďalej, ona, ako povedali gnostici, o Ňom vedela stále menej a menej. Keď sa počet sérií týchto emanácií zvyšoval, nevedomosť sa zmenila na nepriateľstvo, a tak emanácia najvzdialenejšia od Boha o Ňom nič nevedela a zároveň bola voči Nemu nepriateľská. Z toho vyplynulo, že ten, kto stvoril tento svet, nevedel nič o pravom Bohu a zároveň bol voči nemu úplne nepriateľský. A tak, vyvracajúc túto gnostickú teóriu stvorenia, Pavol tvrdil, že Božím prostredníkom v procese stvorenia nebola nejaká nevedomá a nepriateľská sila voči Nemu, ale Syn, ktorý Otca úplne dobre poznal a miloval Ho.

2. Ovplyvnili aj samotného Ježiša Krista. Ak bola hmota úplne skazená a Ježiš bol Syn Boží, potom, tvrdili gnostici, Ježiš nemohol mať telo z mäsa a krvi. Mal to byť nejaký duch, fantóm. Vynálezy gnostikov teda zašli tak ďaleko, že keď Ježiš kráčal, údajne nezanechával na zemi žiadne stopy. A to, samozrejme, Ježiša úplne pripravilo o Jeho ľudskú podstatu a možnosť byť Spasiteľom ľudí. Pavol vyvracal túto gnostickú teóriu a trval na tom, že Ježiš mal telo z mäsa a krvi a že zachraňoval ľudí v tele z mäsa a krvi.

3. Dotkli sa etických aspektov života. Ak je hmota zhubná, potom z toho vyplýva, že naše telá sú zhubné, a ak sú naše telá zhubné, potom z toho vyplývajú dva dôsledky.

a) Musíme hladovať a biť svoje telo a zriecť sa ho, viesť prísne asketický životný štýl, potláčať svoje telo, odopierať mu všetky jeho potreby a túžby.

b) Ale môžete sa k nemu priblížiť z úplne opačného smeru. Ak je telo zlé, nezáleží na tom, čo s ním človek robí; Dôležitý je len duch. A preto človek môže uspokojiť túžby svojho tela a je to jedno.

Gnosticizmus sa teda mohol prejaviť v asketizme, s dodržiavaním všetkých druhov zákonov a obmedzení; alebo by to mohlo mať za následok antinomizmus, ktorý ospravedlňuje akúkoľvek nemorálnosť. A vidíme, že oba tieto trendy šírili falošní učitelia v Kolosanom.

4. Z toho vyplýva, že gnosticizmus si nárokoval vysoko intelektuálny spôsob života a myslenia. Medzi Bohom a človekom stojí dlhý rad vyžarovaní a na dosiahnutie Boha musí človek pracne stúpať po dlhom rebríku. Potrebuje k tomu rôzne záhadné znalosti, špeciálne školenia pre elitu a skryté heslá. Toto všetko musí vedieť, aby mohol viesť prísny asketický životný štýl a ten, kto chce viesť takýto prísny asketický životný štýl, sa jednoducho nebude môcť venovať každodenným činnostiam. A preto, gnostici verili, že najvyššie náboženské sféry sú otvorené len niekoľkým vyvoleným. Táto myšlienka potreby patriť k nejakému druhu intelektuálnej náboženskej aristokracie zodpovedá situácii, ktorá sa vyvinula v Kolosách.

5. Musíme dodať ešte jednu vec. Je celkom zrejmé, že vo falošnom učení, ktoré ohrozovalo kolosskú cirkev, bol židovský prvok. Dodržiavanie sviatkov, nového mesiaca a šabatu bolo charakteristické pre judaizmus a zákony o jedle a pití boli v podstate židovské levitské zákony. Odkiaľ sa vzal tento židovský prvok? Je zvláštne poznamenať, že mnohí Židia sympatizovali s gnosticizmom. Vedeli všetko o anjeloch, démonoch a duchoch. Najprv však povedali: „Veľmi dobre vieme, že na pochopenie Boha potrebujete špeciálne znalosti. Vieme veľmi dobre, že Ježiš a jeho dobrá správa sú príliš jednoduché a toto špeciálne poznanie možno nájsť len v židovskom zákone. Náš rituálny a formálny zákon je špeciálne poznanie, ktoré dáva človeku schopnosť dosiahnuť Boha.“ A preto gnosticizmus a judaizmus často vstupovali do zvláštneho zväzku a presne taký zväzok nachádzame v Kolosách, kde, ako sme už videli, bolo veľa Židov.

Je jasné, že falošní učitelia Kolosanov boli infikovaní gnostickou herézou. Snažili sa premeniť kresťanstvo na filozofiu alebo na teozofiu, a ak by sa im to podarilo, kresťanská viera by bola zničená.

Autorstvo správy

Zostáva ešte jedna otázka. Mnohí teológovia neveria, že Pavol napísal list. Predložili tri tézy.

1. Hovoria, že Kolosanom obsahuje veľa slov a fráz, ktoré sa nevyskytujú v žiadnom inom Pavlovom liste. A to je úplná pravda, ale nič to nedokazuje. Nemôžeme od človeka vyžadovať, aby písal stále rovnako a používal ten istý jazyk. Možno sa domnievať, že v Liste Kolosanom mal Pavol čo povedať a nájsť pre to nové slová.

2. Hovoria, že gnosticizmus sa vyvinul oveľa neskôr ako v Pavlovom veku, takže ak bola kolosská heréza spojená s gnosticizmom, potom musela byť napísaná neskôr ako v Pavlovom veku. Je pravda, že hlavné spisy gnostikov boli napísané neskôr, ale myšlienka dvoch svetov a myšlienka skazenosti hmoty sú úzko spojené so židovským aj gréckym svetonázorom. V Liste Kolosanom nie je nič, čo by sa nedalo vysvetliť gnostickou líniou, ktorá mala v starovekom svetonázore dlhú históriu, aj keď, samozrejme, k jej systematizácii došlo až neskôr.

3. Hovoria, že názory Ježiša Krista vyjadrené v Liste Kolosanom sú oveľa lepšie ako čokoľvek, čo sa nachádza v listoch, ktoré nepochybne patria Pavlovi. Na to sú dve odpovede.

Po prvé, Pavol hovorí o nevyspytateľnom Kristovom bohatstve. V Kolose bol Pavol postavený pred novú situáciu a aby sa s touto situáciou vyrovnal, čerpal z tohto nevyspytateľného bohatstva nové odpovede. V Liste Kolosanom kristológia predstihuje všetko, čo bolo napísané v skorších Pavlových listoch, ale to nám vôbec nedáva právo povedať, že Pavol to nenapísal, ak nechceme tvrdiť, že jeho myšlienka zostala na jednom mieste. čas. Je spravodlivé povedať, že zmysel a obsah svojej viery si človek vymýšľa tak, ako ho k tomu nútia okolnosti, a zoči-voči novým okolnostiam Pavol premýšľal o Kristovom význame novým spôsobom.

Po druhé, zárodok Pavlovej predstavy o Kristovi, uvedený v Liste Kolosanom, je v skutočnosti obsiahnutý v jednom z jeho predchádzajúcich listov. IN 1 Kor. 8.6 Pavol píše, že máme jeden Pán Ježiš Kristus, skrze ktorého je všetko, a skrze neho aj my. Táto fráza je základom všetkého, čo hovorí v Kolosanom. Semeno už bolo v jeho mysli, pripravené rozkvitnúť, akonáhle mu nové podmienky umožnia rast.

Nemusíme váhať, keď si uvedomíme, že knihu Kolosanom napísal sám Pavol.

Skvelá správa

Zvláštnym a prekvapivým faktom zostáva, že Pavol napísal list, v ktorom sa odzrkadľovali najvyššie úlety jeho myšlienok, do takého bezvýznamného mesta, akým boli vtedy Kolosy. Tým však zastavil trend, ktorý by inak zničil kresťanstvo v Malej Ázii a možno by mohol spôsobiť nenapraviteľné škody celej Cirkvi.

pýta sa Taras
Odpovedal Jurij Tkachenko, 04.08.2013

Taras sa pýta:„Kolosanom 2:16 Nech vás teda NIK NEODSUDÍ za to, čo jete alebo čo pijete, ani sa NEPÝTA, ČI DODRŽUJETE sviatky, novmesiace a soboty.17 Toto je len TIEŇ toho, čo malo prísť, realita je taká – v Kristovi.Židom 10:1 Lebo Zákon nie je nič iné ako TIEŇ budúcich požehnaní a nie ich skutočný obraz.Apoštol odkazuje sobotu a iných na Zákon, prečo potrebujete toto jarmo.Výstraha Galaťanom 1: 8 tu je N. Zmluvou pre nás sú listy apoštolov Kristovo učenie je základom života“

Ahoj, Taras! Ďakujem za takú vážnu otázku.

V Kolosanom 2:16-17 je zoznam (jedlo, pitie, sviatky, nová mozaika, sabat) a potom sa hovorí, že toto je „tieň budúcnosti“, avšak týždenný sabat nikdy neukazoval na budúcnosť, ale vždy poukazoval na minulosť (na stvorenie sveta v minulosti): „Toto je znamenie medzi mnou a deťmi Izraela naveky, lebo v šiestich dňoch stvoril Pán nebo a zem a na siedmy deň si oddýchol a osviežil sa."
1) Prvá vec, ktorú treba poznamenať, je, že sabat v tomto texte poukazuje na minulosť, na stvorenie.
2) Biblia hovorí, že tento sabat je ustanovený "navždy"

O čom teda Pavol písal? V Starom zákone nájdeme niekoľko sviatkov, ktoré sa nazývali sabat a poukazovali na budúcnosť, ako „tieň budúcnosti“ požehnania:

1) Yom Kippur (doslova „deň prikrývania“): „V tento deň ťa očisťujú, aby ťa očistili od všetkých tvojich hriechov, aby si bol čistý pred Pánom; toto je pre teba sabat odpočinku; umŕtvujte svoje duše: toto je večný príkaz." (Prečítajte si celú kapitolu a uvidíte, že je to všetko o Yom Kippur)

2) Každý siedmy rok sa nazýval aj sabat: „Šesť rokov budeš osievať svoje pole a šesť rokov budeš orezávať svoju vinicu a zbierať z nej úrodu a v siedmom roku bude pre nich sabat odpočinku. zem, Pánov sabat: Nebudeš siej svoje pole ani nebudeš orezávať svoju vinicu."

3) Každý päťdesiaty rok sa nazýval aj sabat: „A napočítaj si sedem rokov soboty, sedemkrát sedem rokov, aby si mal v siedmich rokoch štyridsaťdeväť rokov; a v siedmom mesiaci budeš trúbiť na trúbu, desiateho [dňa] mesiaca, v deň zmierenia budete trúbiť po celej svojej krajine."

Je dôležité poznamenať, že všetky tieto tri soboty boli spojené do jednej a poukazovali na budúcnosť. Ako? Jubilejný sabat zahŕňal sedemročný sabat, pretože sa začínal v siedmom roku siedmeho týždňa. A k jubilejnej sobote patrila aj sobota – Jom kipur, pretože v tento sviatok sa začal jubilejný rok: „Aj na deviaty [deň] siedmeho mesiaca Tento deň, deň zmierenia, nech máte sväté zhromaždenie; pokorte svoje duše a obetujte Pánovi;“ (Toto je začiatok Jom Kippur) „a zatrúbte na siedmeho mesiaca, desiateho [dňa] v mesiaci V deň zmierenia budete trúbiť po celej svojej krajine." Levitikus 25:9 (Toto je začiatok jubilejného roka).

Ukazuje sa, že tieto tri soboty, tieto tri sviatky sa spolu stretávajú raz za 50 rokov a že poukázali na nejakú udalosť v budúcnosti. Toto povedali slovami evanjelistu Lukáša: „Dali mu knihu proroka Izaiáša; a on otvoril knihu a našiel miesto, kde bolo napísané: Duch Pánov je nado mnou, lebo má pomazal ma, aby som hlásal dobré posolstvo chudobným, a poslal ma, aby som uzdravoval skrúšených, kázal zajatým. leto Pána(V každej Biblii dole je zmienka, že toto je jubilejný rok.) A keď zavrel knihu a dal ju ministrovi, sadol si; a oči všetkých v synagóge sa upierali na Neho. A On im začal hovoriť: Teraz sa toto písmo naplnilo, ktorú ste počuli."

Biblia teda hovorí, že existovali sabaty, ktoré poukazovali na budúce splnenie v Ježišovi Kristovi, o ktorom Pavol písal v Kolosanom 2:16-17

Spomenuli ste aj zákon. Časť zákona sa týkala aj budúcich výhod, ktoré boli podľa Pavla zrušené: „ Zákon, majúci tieň budúcich výhod a nie samotný obraz vecí s rovnakými obeťami, ktoré sa každý rok neustále prinášajú, nikdy nemôže urobiť tých, ktorí prichádzajú [s nimi] dokonalými."

Tu je zákon spojený so zvieracími obeťami a táto časť je skutočne zrušená, pretože poukázala na budúcnosť Baránka, ktorý sníma hriech sveta.

Časť zákona, ktorá hovorí o obetiach, nezrušil Pavol, ale Daniel tiež predpovedal, že smrťou Pomazaného „prestanú obete a obety“: „A zmluva bude pre mnohých ustanovená na jeden týždeň, a v polovici týždňa prestanú obety a obety, a na vrchole [svätyne] bude ohavnosť, ktorá pustoší, a na pustošiteľa príde konečné a ustanovené zničenie." Daniel 10:27

Nový zákon teda neruší sobotu, ani Desatoro, ale iba tú časť zákona, ktorá sa týka rituálov, obetí a darov.

Nech vás a vašu rodinu žehná dobrý Boh!

Prečítajte si viac o téme "sobota":

Výklad Kolosanom 2:16. Vaše soboty (sviatky) a Pánove

Ľudia, ktorí poznajú Bibliu, sa často snažia dokázať skutočnosť, že Nový zákon zrušil sobotu, nasledujúcim textom:

„Nech ťa teda nikto nesúdi za jedlo ani pitie, ani za nejaký sviatok, ani za novmesiace, alebo sobota» (Kol 2,16).

V tomto prípade však opäť narážame na slabú znalosť Písma. Faktom je, že Židia volali sobotu Nie len siedmy deň v týždni. Židia mali (a stále majú) oboje špeciálne Sobota - Šabat Meyuhadot - slávnostné dni, v ktorých je zakázané pracovať. Napríklad nemôžete robiť žiadnu prácu v Deň zmierenia (Jom Kippur) a v určité dni sviatkov Nekvasených chlebov (Pesach), Turíc (Prvoty, Týždne), Trúbenie a Svätostánky:

„V prvom mesiaci, štrnásteho dňa toho mesiaca večer, Pascha Pána; a pätnásteho dňa toho istého mesiaca, sviatok nekvasených chlebov pre Pána... prvý deň nech máte sväté zhromaždenie; nerob žiadnu prácu … na siedmy deň aj posvätné zhromaždenie; nerob žiadnu prácu» (Lv 23:5-8, 23:16,21, 23:24,25, 23:34-36).

« V deviaty deň tohto siedmeho mesiaca, v deň zmierenia, nech máte sväté zhromaždenie; pokorte svoje duše a obetujte Pánovi; v tento deň nebudete robiť žiadnu prácu Lebo toto je deň zmierenia, aby ste boli zmierení pred Hospodinom, vaším Bohom; a každá duša, ktorá sa v ten deň nepokorí, bude vyrezaná spomedzi svojho ľudu; a ak niektorá duša v tento deň urobí nejakú prácu, vyhubím tú dušu z jeho ľudu; Nebudete konať nijakú prácu. Toto je večné ustanovenie pre vaše pokolenia, vo všetkých vašich príbytkoch; toto je pre vás sabat odpočinku a pokorte svoje duše od večera deviateho dňa v mesiaci; oslavovať z večera do večera tvoja sobota» (3M 23:27-32, pozri tiež 3M 16:29-31).

Všimnite si vo verši 32 Sobota odpočinku na rituálnom sviatku deň očisty(Vykúpenie) pomenované „Sobota tvoj» . A potom vo verši 38 tejto kapitoly sa hovorí, že všetko vyššie uvedené dni odpočinku sú nainštalované vyššie týždenné soboty: « Okrem soboty Pánovho» (3M 23:38, pozri tiež 3M 23:3). Vidíme tu pôvodné rozdelenie Soboty Pána (týždenné) a národné dovolenka - tvoj Soboty: druhé boli len doplnené o prvé.

Podľa Mojžišovho zákona boli Izraeliti povinní prísne dodržiavať sviatky ustanovené Bohom. Trikrát do roka – na Pesach, Letnice (Sviatok týždňov) a Sviatok stánkov – sa Židia mali zhromažďovať v Jeruzaleme (pozri Dt 16:16). V tieto dni bola v chráme usporiadaná špeciálna služba pre Boha a prinášali sa ďalšie zápalné obete. Tiež v každý sabat a nový mesiac (prvý deň nového mesiaca) sa vyžadovali okrem neustálej zápalnej obete dodatočné obete a zápalné obete:

« A v sobotu budete obetovať dvoch ročných baránkov bez vady a za obilnú obeť dve desatiny éfy jemnej múky...: toto je sobota. zápalnú obeť v každý sabat, navrch ustavičná zápalná obeť... A v novom mesiaci Pánovi budete obetovať zápalné obeti: dvoch býkov z dobytka, jedného barana a sedem ročných baránkov bez vady a tri desatiny éfy jemnej múky."(Nm. 28:9-13).

Prirodzene, všetky starozákonné obete a zápalné obete symbolizovali Krista. Ježiš naplnil rituálnu časť zákona (pozri Mt 5:17), keď raz nahradil obete aj dary Bohu:

„Preto Kristus pri vstupe do sveta hovorí: Netúžili ste po obetiach a daroch, ale pripravili ste mi telo» (Žid. 10:5).

Teda sobota , uvedené v plk. 2:16 uvedené so slov dovolenka A nové mesiace, možno vnímať len v kontexte dovolenka soboty a rituál slúžiť Pánovi siedmy deň v týždni. Skutočne, podľa nasledujúceho textu uvedené starozákonné symboly už sú splnené Ježiš - "to je tieň budúcnosti, a telo je v Kristovi“(Kol. 2:17) a týždenný sabat, ako sme hovorili vyššie, sa neodrážal v Kristovej službe.

Táto fráza sa v Písme vyskytuje viackrát sviatok, nové mesiace, sobota, kde je sabat spojený s rituálnou službou:

„Bývalý svätostánok... je obrazom súčasnej doby, v ktorej sa prinášajú dary a obety, ktoré obetujúceho nemôžu urobiť dokonalým vo svedomí, a ktoré s jedlom a nápojmi, rôznymi umývaniami a rituály, týkajúce sa tela, boli stanovené len do času opravy" (

Komentáre ku kapitole 2

ÚVOD DO EPIŠTOLY KOLOSANOM

MESTÁ V ÚDOLÍ LYCUS RIVER

Asi 150 od Efezu, v údolí rieky Lycus, kedysi stáli tri veľké mestá – Laodicea, Hierapolis a Kolosy. Kedysi to boli frýgske mestá a v časoch Pavla boli súčasťou rímskej provincie Ázia. Z každého z nich bolo takmer vidieť ďalšie dve. Hierapolis a Laodicea stáli po oboch stranách údolia rieky Lycus pretekajúcej medzi nimi vo vzdialenosti asi 10 km od seba. Kolosy ležali o 20 km vyššie na oboch brehoch rieky.

Údolie Lycus malo dve dôležité črty.

2. Vody rieky Lycus a jej prítokov boli nasýtené vápencom, ktorý sa usadil v celej oblasti a vytváral úžasné prírodné útvary. Lightfoot opisuje túto oblasť takto: „Staroveké pamiatky sú pochované, úrodné polia sú pokryté, korytá riek sú upchaté, potoky sú odvádzané, fantastické jaskyne, kaskády a kamenné oblúky sú tvorené touto zvláštnou, vrtošivou silou, zároveň ničivou a tvorivou, ktorá v tichosti funguje po celé veky." Táto intarzia je pre vegetáciu deštruktívna, rozprestiera sa po zemi ako biely rubáš. Ako ľadovce na horských svahoch priťahujú svojím bielym leskom pohľad cestovateľa z tridsaťkilometrovej vzdialenosti a dodávajú neobyčajne krásnemu a pôsobivú krajinu."

BOHATÁ OBLASŤ

Tieto tri mestá sa teda nachádzali vo významnej geografickej a ekonomicky prosperujúcej oblasti.

MALÉ MESTO

Kedysi boli Kolosy rovnako veľkým centrom ako ostatné dve mestá. Za Kolosmi stáli pohoria Cadmus a Kolosy dominovali prechodom na horské cesty. Perzskí králi Cyrus a Xerxes sa tam zdržiavali počas svojich výbojov a grécky historik Herodotos dokonca nazval Kolosu „veľkým mestom Frýgie“. Ale z nejakého dôvodu táto sláva vybledla. Rozsah tohto poklesu ukazuje skutočnosť, že polohu Hierapolisu a Laodicey možno určiť aj dnes. Dodnes sú tam ruiny niektorých veľkých budov a na mieste, kde kedysi stáli Kolosy, nezostal ani kameň a dá sa len hádať, kde stáli. Dokonca aj v čase, keď Pavol písal svoj list, Kolose bolo len malé mesto a Lightfoot hovorí, že to bolo najmenej dôležité zo všetkých miest, do ktorých Pavol písal.

Ale v meste Colossae vznikla heréza, ktorá by mohla viesť k smrti kresťanskej viery, ak by sa jej umožnilo nerušene sa rozvíjať.

ŽIDIA VO FRYGII

Počet Židov, ktorí tam žijú, si možno predstaviť z nasledujúcej historickej udalosti. Ako sme videli, Laodicea bola administratívnym centrom regiónu. V roku 62 pred Kristom tam bol prokurátorom Flaccus. Chcel skoncovať so židovskou praxou vyvážania peňazí z provincie na zaplatenie chrámovej dane, zákazom vývozu peňazí a len vo svojej časti provincie zhabal asi 10 kg pašovaného zlata určeného pre tzv. Jeruzalemský chrám, čo sa rovnalo chrámovej dani najmenej 11 tisíc ľudí. Vzhľadom na to, že ženy a deti boli oslobodené od platenia dane a možno predpokladať, že mnohí Židia mohli svoje peniaze ešte prepašovať, môžeme predpokladať, že židovská populácia v oblasti bola asi 50 tisíc ľudí.

CIRKEV V KOLOSIÁCH

Kostol v Kolose bol jedným z tých, ktoré Pavol sám nenašiel a ktoré nikdy nenavštevoval. Medzi tých, ktorí nevideli jeho tvár v tele, počíta Kolosanov a Laodicejčanov (2,1). Ale nepochybne bola táto cirkev vytvorená na jeho pokyn. Počas troch rokov, čo Pavol žil v Efeze, sa evanjelium rozšírilo po celej provincii Ázie a všetci jej obyvatelia – Židia aj Gréci – počuli kázanie Pána Ježiša (Skutky 19:21). Kolosy sa nachádzali 150 km od Efezu a tento kostol nepochybne vznikol počas tohto dvojročného ťaženia. Nevieme, kto ju založil, ale môže sa stať, že to bol Epafras, ktorý je v liste opísaný ako Pavlov kolega a ako verný služobník Krista v kolosskej cirkvi a neskôr bol spojený s Hierapolisom a Laodiceou. (1,7; 4,12.13). Ak Epafras nebol zakladateľom kostola v Kolose, bol nepochybne Kristovým služobníkom v tejto oblasti.

POHANSKÝ CIRKEV

Je jasné, že kostol v Kolosách pozostával predovšetkým z pohanov. Frázy ako odcudzení a nepriatelia (1.21) Pavol ho zvyčajne používa v súvislosti s tými, ktorým boli kedysi zmluvy zasľúbenia cudzie. IN 1,27 Pavol hovorí, že Boh rád ukázal, aké je bohatstvo slávy v tomto tajomstve pohanom, teda samotným Kolosanom. IN 3,5-7 uvádza zoznam ich hriechov predtým, ako sa stali kresťanmi, a to sú typické pohanské hriechy. Môžeme s istotou povedať, že kostol v Kolosách pozostával predovšetkým z pohanov.

OHROŽENIE CIRKVI

KERÉZIA V KOLOSE

1. Bola to heréza útočiaca na absolútny primát Krista a jedinečnosť Jeho suverenity. Žiadna iná Pavlova epištola neobsahuje takú vznešenú charakteristiku Ježiša Krista alebo také naliehanie na Jeho dokonalosť a úplnosť. Ježiš Kristus je obrazom neviditeľného Boha; v Ňom prebýva všetka úplnosť (1,15.19); v Ňom sú skryté všetky poklady múdrosti a poznania (2,3); v Ňom telesne prebýva všetka plnosť Božstva (2,9).

2. Pavol osobitne zdôrazňuje úlohu Krista vo stvorení. Všetko bolo stvorené Ním (1,16), a všetko ich stojí (1,17). Syn bol nástrojom, ktorým Otec stvoril vesmír.

3. Pavol sa zároveň všemožne snaží zdôrazniť pravú Kristovu ľudskosť. Kristus vykonal svoj vykupiteľský čin v tele (1,22). Všetka plnosť Božstva prebýva v Ňom telesne (2,9). Napriek všetkému svojmu Božstvu bol Ježiš skutočne ľudským telom a krvou.

4. Zdá sa, že v tejto heréze je prvok astrológie. IN 2,8 Pavol varuje Kolosanov, aby ich niekto nezviedol z cesty k prvkom pokoj a v 2,20 hovorí, že ak sú s Kristom, za to zomreli prvkov mier. Grécke slovo stoichea, tu preložené ako element, má dva významy.

a) Zakladá sa na význame - množstvo položiek. Napríklad môže znamenať rad, rad vojakov, ale najčastejšie sa používal na označenie abecedy, písmen abecedy, takpovediac v poradí. Tu to dostalo svoj význam prvky, súčasti predmetov. Ak to treba takto chápať, tak Pavol chce povedať, že Kolosanom skĺzavajú do pozície elementárneho kresťanstva, keď už mali dozrieť vo viere.

7. V tejto heréze bola tendencia trvať na dodržiavaní špeciálnych dní a sviatkov, nového mesiaca a sobôt (2,16).

8. V tejto heréze bol aj predstieraný asketický prvok. Falošní učitelia vytvorili zákony o jedle a pití (2,16). Ich slogan bol: „Nedotýkať sa, neochutnať, nedotýkať sa“ (2,21). Táto heréza mala za cieľ obmedziť kresťanskú slobodu na dodržiavanie rôznych zákonných obradov.

10. Zdá sa, že táto heréza dala nejaké miesto úcte k anjelom (2,18). Okrem démonov a démonov predstavili aj anjelov ako sprostredkovateľov medzi Bohom a ľuďmi.

11. Napokon sa zdá, že táto heréza obsahovala prvky duchovného a intelektuálneho snobstva. IN 1,28 Pavol uvádza svoj zámer: napomínať všelijaké veci osoba, učiť akýkoľvek múdrosť prezentovať každá osoba dokonalý v Kristovi Ježišovi. Vidíme, že fráza sa opakuje každá osoba a že Pavlovým zámerom je urobiť každého človeka perfektné v akýkoľvek múdrosť. Z toho je spravodlivé vyvodiť záver, že heretici obmedzili dobré posolstvo na pár vyvolených a vytvorili intelektuálnu a duchovnú aristokraciu v široko otvorenej kresťanskej viere.

GNOSTICKÉ KERÉZIE

1. Ovplyvnili náuku o stvorení. Ak je Boh Duch, potom je absolútne dobrý a nemohol by tvoriť z tejto zhubnej hmoty. Preto Boh nie bol tvorcom sveta. Vylial sériu emanácií, z ktorých každá bola od Neho ďalej, až sa nakoniec na druhom konci objavila g. emanácia, ktorá bola tak vzdialená od Boha, že mohla spracovať hmotu, a práve táto emanácia stvorila svet. Gnostici však zašli ešte ďalej. Vzhľadom na to, že každé nasledujúce vyžarovanie bolo od Boha stále ďalej a ďalej, ona, ako povedali gnostici, o Ňom vedela stále menej a menej. Keď sa počet sérií týchto emanácií zvyšoval, nevedomosť sa zmenila na nepriateľstvo, a tak emanácia najvzdialenejšia od Boha o Ňom nič nevedela a zároveň bola voči Nemu nepriateľská. Z toho vyplynulo, že ten, kto stvoril tento svet, nevedel nič o pravom Bohu a zároveň bol voči nemu úplne nepriateľský. A tak, vyvracajúc túto gnostickú teóriu stvorenia, Pavol tvrdil, že Božím prostredníkom v procese stvorenia nebola nejaká nevedomá a nepriateľská sila voči Nemu, ale Syn, ktorý Otca úplne dobre poznal a miloval Ho.

3. Dotkli sa etických aspektov života. Ak je hmota zhubná, potom z toho vyplýva, že naše telá sú zhubné, a ak sú naše telá zhubné, potom z toho vyplývajú dva dôsledky.

a) Musíme hladovať a biť svoje telo a zriecť sa ho, viesť prísne asketický životný štýl, potláčať svoje telo, odopierať mu všetky jeho potreby a túžby.

4. Z toho vyplýva, že gnosticizmus si nárokoval vysoko intelektuálny spôsob života a myslenia. Medzi Bohom a človekom stojí dlhý rad vyžarovaní a na dosiahnutie Boha musí človek pracne stúpať po dlhom rebríku. Potrebuje k tomu rôzne záhadné znalosti, špeciálne školenia pre elitu a skryté heslá. Toto všetko musí vedieť, aby mohol viesť prísny asketický životný štýl a ten, kto chce viesť takýto prísny asketický životný štýl, sa jednoducho nebude môcť venovať každodenným činnostiam. A preto, gnostici verili, že najvyššie náboženské sféry sú otvorené len niekoľkým vyvoleným. Táto myšlienka potreby patriť k určitej intelektuálnej náboženskej aristokracii zodpovedá situácii, ktorá sa vyvinula v Kolosách.

5. Musíme dodať ešte jednu vec. Je celkom zrejmé, že vo falošnom učení, ktoré ohrozovalo kolosskú cirkev, bol povolaný židovský prvok. Dodržiavanie sviatkov Nového Mesiaca a sobôt bolo charakteristické pre judaizmus a zákony o jedle a pití boli v podstate židovské levitské zákony. Odkiaľ sa vzal tento židovský prvok? Je zvláštne poznamenať, že mnohí Židia sympatizovali s gnosticizmom. Vedeli všetko o anjeloch, démonoch a duchoch. Ale všetko, čo povedali, bolo: "Veľmi dobre vieme, že pochopenie Boha si vyžaduje špeciálne poznanie. Veľmi dobre vieme, že Ježiš a Jeho dobré posolstvo sú príliš jednoduché a toto špeciálne poznanie možno nájsť len v židovskom zákone. Náš rituál a formálny pre -to špeciálne poznanie, ktoré dáva človeku schopnosť dosiahnuť Boha." A preto gnosticizmus a judaizmus často vstupovali do zvláštneho zväzku a presne taký zväzok nachádzame v Kolosách, kde, ako sme už videli, bolo veľa Židov.

Je jasné, že falošní učitelia v Kolosanom sú infikovaní gnostickou herézou. Snažili sa premeniť kresťanstvo na filozofiu alebo na teozofiu, a ak by sa im to podarilo, kresťanská viera by bola zničená.

AUTORITA SPRÁVY

Zostáva ešte jedna otázka. Mnohí teológovia neveria, že Pavol napísal list. Predložili tri tézy.

3. Hovoria, že názory Ježiša Krista vyjadrené v Liste Kolosanom sú oveľa lepšie ako čokoľvek, čo sa nachádza v listoch, ktoré nepochybne patria Pavlovi. Na to sú dve odpovede.

Po prvé, Pavol hovorí o nevyspytateľnom Kristovom bohatstve. V Kolose bol Pavol postavený pred novú situáciu a aby sa s touto situáciou vyrovnal, čerpal z tohto nevyspytateľného bohatstva nové odpovede. Christológia Kolosanom je skutočne nadradená všetkému, čo je napísané v prvých Pavlových listoch, ale to nám nedáva právo povedať, že to Pavol nenapísal, pokiaľ nechceme povedať, že jeho myšlienka zostala po celý čas na jednom mieste. Je spravodlivé povedať, že zmysel a obsah svojej viery si človek vymýšľa tak, ako ho k tomu nútia okolnosti, a zoči-voči novým okolnostiam Pavol premýšľal o Kristovom význame novým spôsobom.

Nemusíme váhať, keď si uvedomíme, že knihu Kolosanom napísal sám Pavol.

SKVELÉ POSOLSTVO

BOJ LÁSKY (Kol. 2:1)

Opona sa pred nami nakrátko zdvihne a my môžeme prenikavo nahliadnuť do Pavlovho srdca. Do veľkej miery ide [v Barkley: bojovať] pre kresťanov, ktorých nikdy nevidel, ale ktorých miluje.

Laodicejčanov a obyvateľov Hierapolisu stavia na rovnakú úroveň s Kolosanmi a hovorí o tých, ktorí nevideli jeho tvár v tele. Myslí na kresťanov žijúcich v týchto troch mestách v údolí Lycus – Laodicea, Hierapolis a Kolose – a predstavuje si ich v duchu.

Slovo preložené v ruskej Biblii ako feat, [v Barkley: boj] v gréčtine - veľmi pôsobivé slovo - agon, z ktorého pochádza naše slovo agónia. Paul tvrdo bojuje za svojich priateľov. Musíme si uvedomiť, že keď Pavol písal tento list, bol v rímskom väzení a čakal na súd a s najväčšou pravdepodobnosťou odsúdenie. O čom teda bol tento boj?

1. Bol to boj v modlitbe. Určite chcel ísť do Kolos sám. Určite túžil pozrieť sa falošným učiteľom do tváre, zničiť ich argumenty a priviesť späť tých, ktorí sa vzďaľovali od pravdy. Ale bol vo väzení. Nastal čas, keď sa dalo len modliť; musel dôverovať

Bohu to, čo sám nedokázal. Pavol teda bojoval v modlitbe za tých, ktorých nemohol vidieť. Keď nás čas, vzdialenosť a okolnosti oddeľujú od tých, ktorým chceme pomôcť, zostáva ešte jedna príležitosť pomôcť – v modlitbe.

2. Môže sa však stať, že v Pavlovej duši prebiehal ďalší zápas. Bol človek a mal normálne ľudské problémy. Bol vo väzení a čakal na súdny proces s cisárom Nerom, ktorý sa s najväčšou pravdepodobnosťou skončil smrťou. Bolo by ľahké byť zbabelý a obetovať pravdu pre svoju bezpečnosť. Pavol dobre vedel, že takáto dezercia by mala katastrofálne následky. Keby kresťanské cirkvi vedeli, že Pavol zaprel Krista, úplne by ich to odradilo a pre mnohých by to bol koniec kresťanstva. Nebojoval len za seba, ale aj za tých, ktorých oči boli upreté na neho ako na vodcu a otca vo viere. Urobili by sme dobre, keby sme si zapamätali, že v každej situácii nás niekto sleduje a že naše činy buď posilňujú, alebo ničia ich vieru. Nikdy nebojujeme len za seba; Kristova česť je vždy v našich rukách a viera druhých je v našej starostlivosti.

VÝZNAMNÉ ZNAKY PRAVOVEJ CIRKVI (Kol. 2:2-7)

Toto je Pavlova modlitba za Cirkev a v nej vidíme veľké znaky živej a vernej Cirkvi.

1. Toto je Cirkev utešené srdcia. Pavol sa modlí za srdce svojich blížnych utešený boli povzbudení. Pavol tu používa toto slovo paracalane. Niekedy toto slovo znamená pohodlie, Niekedy - nabádať, presviedčať, ale za tým všetkým je vždy myšlienka - dať človeku schopnosť sebavedomo a odvážne čeliť ťažkej situácii. Jeden grécky historik ho používa vo veľmi zaujímavom a zmysluplnom kontexte. Jeden grécky oddiel úplne stratil zmysel pre ducha. Veliteľ poslal dôstojníka, aby sa s nimi porozprával a prebudil ich odvahu, a teraz bola skupina odradených ľudí opäť pripravená na hrdinskú akciu. Tu je ten význam paracalane. Pavol sa modlí, aby Cirkev dostala odvahu vyrovnať sa s každou situáciou.

2. Musí to byť Cirkev, ktorej členovia zjednotení v láske. Bez lásky neexistuje pravé kresťanstvo. Nie sú dôležité metódy cirkevného riadenia a rituálov; líšia sa v rôznych obdobiach a na rôznych miestach. Charakteristickým znakom skutočnej Cirkvi je láska k Bohu a k blížnym. Keď zomiera láska, zomiera aj Cirkev.

3. Musí to byť Cirkev, ktorej členovia vyzbrojený všetkou múdrosťou. Pavol tu používa na múdrosť tri slová.

a) B 2,2 používa sinesis,čo je preložené - pochopenie. To sme už videli sinesis - kritické poznanie. Ide o schopnosť vyhodnotiť akúkoľvek situáciu a rozhodnúť sa, ako v nej konať. Keď je potrebné konať, skutočná Cirkev má praktické vedomosti o tom, ako konať.

b) Pavol hovorí, že všetky poklady sú skryté v Ježišovi múdrosť A zvládanie Múdrosť - Sophia, A poznanie – gnóza. Tieto dve slová sa neopakujú, je medzi nimi rozdiel. Gnóza - je to sila, takmer inštinktívna, pochopiť pravdu, keď ju vidíme a počujeme. A Sofia - je to sila múdrymi a jasnými argumentmi upevniť a vyzdvihnúť pravdu potom, čo bola intuitívne uskutočnená. Gnóza - je to, čím si človek uvedomuje pravdu; Sofia - to dáva človeku schopnosť ospravedlniť nádej, ktorá v ňom žije.

Skutočná Cirkev má teda rozlišovaciu múdrosť, ktorá jej dáva schopnosť robiť to najlepšie v každej situácii; múdrosť, ktorá dokáže inštinktívne rozpoznať a uvedomiť si pravdu, keď je videná, a ktorá dokáže pravdu urobiť zrozumiteľnou a prístupnou premýšľavej mysli a ukázať ju ostatným.

Všetka táto múdrosť, hovorí Pavol, skryté v Ježišovi. Pavol použil toto slovo apokruthos. Samotné Pavlovo použitie tohto slova je ranou pre gnostikov.

Apokruthos - Toto skrytý pred zrakom, skrytý, a preto tajný. Už sme videli, že z gnostického pohľadu si spása vyžaduje množstvo rafinovaných vedomostí. Tieto poznatky prezentovali vo svojich knihách, ktoré nazvali apokruthos, pretože boli pre bežných ľudí nedostupné. Používaním tohto jediného slova Pavol hovorí: vy gnostici skrývate svoju múdrosť pred obyčajnými ľuďmi; Aj my máme svoje vedomosti, ale neskrývajú sa v knihách pre človeka nepochopiteľných; je ukrytá v Ježišovi, a preto je otvorená všetkým ľuďom, nech sú kdekoľvek.“ Kresťanská pravda nie je skrytým tajomstvom, ale je otvorená pre všetkých.

4. Skutočná Cirkev musí mať moc v tom komukoľvek zabrániť zvádzal ju podpichovacími slovami. Výraz naznačujúce slová preložené ako Pythonológia. Toto je slovo z justičného slovníka, ktoré charakterizuje presvedčivú silu argumentov súdneho právnika, ktoré by mohli dať zločincovi možnosť uniknúť spravodlivému trestu. Pravá Cirkev musí tak pevne držať pravdu, že nepodľahne žiadnym lákavým argumentom.

5. V skutočnej Cirkvi musí byť zlepšenie a pevnosť. Tieto dve slová sú prevzaté z vojenského slovníka. Zlepšenie - je to v gréckom texte taxíky,Čo znamená linka, alebo špeciálna úprava na objednávku. Cirkev by mala byť ako organizovaná armáda, kde má každý svoje pridelené miesto, vždy pripravený vykonať príkaz. tvrdosť, po grécky - stereoma,Čo znamená silná bašta, hradisko. Toto slovo popisuje armádu postavenú na nezničiteľnom štvorci, ktorá stojí pevne a nedá sa pohnúť zo svojho miesta úderom nepriateľa. V Cirkvi musí byť disciplína, poriadok a neochvejná pevnosť ako disciplinovaná a dobre vycvičená vojenská jednotka.

6. Skutočná cirkev musí žiť v Kristovi. Jej členovia majú chodiť v Kristovi; celý svoj život by mali stráviť v Jeho hmatateľnej prítomnosti. Mali by byť zakorenené a schválené v ňom. S tým súvisia dva obrázky. Slovo preložené ako zakorenené charakterizuje strom hlboko zakorenený v pôde. Slovo preložené ako schválené využívaný dom postavený na pevných základoch. Tak ako je veľký strom zakorenený hlboko v zemi a prijíma z nej svoju potravu, tak je kresťan zakorenený v Kristovi, zdroji života a sily. A tak ako dom stojí pevne, pretože je postavený na pevnom základe, tak aj kresťanský život je silný proti akejkoľvek búrke, pretože je založený na Kristovej moci. Ježiš je zdrojom kresťanského života a zároveň základom jeho sily a pevnosti.

7. Skutočná cirkev posilnená vo viere, ako ju učili. Nikdy nezabudne na učenie o Kristovi, ktoré ju naučili. Toto vôbec nie je zamrznutá ortodoxia, v ktorej je každá odvážna myšlienka kacírstvom. Ako ďaleko bol Pavol od tejto myšlienky, ukazuje skutočnosť, že v Liste Kolosanom nachádza nové aspekty vo svojom myslení o Ježišovi Kristovi. Znamená to však, že existujú určité základné a nemenné presvedčenia. Pavol môže hľadať a raziť nové cesty vo svojom spôsobe myslenia, ale vždy začína a končí neustálou myšlienkou, že Ježiš Kristus je Pán.

8. Skutočná cirkev plný vďakyvzdania. Vďakyvzdanie je neoddeliteľnou súčasťou kresťanského života. Ako hovorí komentátor Biblie Lightfoot: „Vďakyvzdanie je najvyšším prejavom a konečným výsledkom všetkého ľudského správania, či už sa prejavuje slovami alebo skutkami. Kresťan stále premýšľa o tom, ako vyjadriť slovami a prejaviť v živote svoju vďačnosť za všetko, čo pre neho Boh urobil. Rímsky stoický filozof Epiktétos nebol kresťan. Tento starý, chromý, nízky otrok, ktorý sa stal jedným z najväčších morálnych učiteľov starovekého pohanského sveta, napísal: "Čo môžem ja, chromý starec, spievať Bohu hymny? Ak by som bol slávikom, spieval by som ako slávik; keby som bol labuť - ako labuť. Ale som rozumná bytosť, a preto musím spievať chválospevy Bohu. Toto je moja úloha: robím to a nenechám to tak dlho, ako to bude je mi to dané, a pozývam vás, aby ste sa ku mne pridali v tejto piesni“ (Epictetus: „Rozhovory“, 1.16.21). Kresťan bude vždy chváliť Boha, od ktorého pochádzajú všetky dobré skutky.

DOPLNKY KU Kristovi (Kol. 2:8-23)

Pre nás je táto pasáž nepochybne jednou z najťažších zo všetkých, ktoré Pavol napísal. Pre tých, ktorí to počuli alebo čítali prvýkrát, bolo všetko úplne jasné. Problém je v tom, že táto pasáž je od začiatku do konca plná narážok na falošné učenie, ktoré hrozilo zničením kostola v Kolose. Nemáme presné informácie o tom, o aký druh výučby išlo. A preto sú všetky rady a odkazy nejasné a môžeme len špekulovať. Ale každá fráza dosiahla svoj cieľ v mysliach a srdciach Kolosanov.

Táto pasáž je taká ťažká, že ju navrhujeme analyzovať trochu inak ako všetky ostatné. Najprv sme ju priniesli celú a vyberieme z nej hlavné myšlienky, pretože z nich sú viditeľné hlavné smery falošného učenia, ktoré pobúrilo Kolosanov, a potom, čo sme ho preskúmali ako celok, ho budeme študovať viac detaily v krátkych pasážach.

Je celkom jasné, že falošní učitelia chceli, aby Kolosanovia takpovediac prijali, prírastok ku Kristovi. Učili, že len Kristus nestačí, že nie je jedinečný a je len jedným z prejavov Boha, a preto treba okrem Neho poznať a slúžiť aj iným nebeským silám. Môžeme si všimnúť päť takýchto dodatkov ku Kristovi, na ktorých falošní učitelia trvali.

1. Chceli naučiť ľudí niečo navyše filozofia (2.8). Zdalo sa im, že jednoduchá pravda, ktorú hlásal Kristus a ktorá sa zachovala v evanjeliu, nestačí a že ju treba doplniť zručným pseudofilozofickým systémom, ktorý je pre obyčajných ľudí príliš ťažký a ktorý dokážu len intelektuáli. rozumieť.

2. Chceli, aby ľudia tiež prijali astrologický systém (2.8). Videli sme, že existujú pochybnosti o význame tu naznačenom, ale veríme tomu prvky sveta - toto sú s najväčšou pravdepodobnosťou elementárni duchovia vesmíru, najmä duchovia hviezd a planét. Títo falošní učitelia kázali, že ľudia sú stále pod vplyvom duchov hviezd a planét a že na to, aby sa z neho ľudia oslobodili, potrebujú špeciálne poznanie, ktoré presahuje to, čo im mohol dať Ježiš.

Z. Chceli predstaviť kresťanov obriezka (2.11). Len viera im nestačila; k tomu bolo potrebné pridať obriezku. Znak na tele mal nahradiť srdečný vzťah, alebo ho aspoň doplniť.

4. Chceli sa predstaviť asketické pravidlá a normy (2.16,20-23). Chceli zaviesť všetky možné pravidlá a predpisy o tom, čo môže človek jesť a piť a ktoré dni by mal dodržiavať ako sviatky. Chystali sa vrátiť všetky staré židovské zákony a normy a ešte viac.

5. Chceli predstaviť uctievanie anjelov (2,18). Učili, že Ježiš je len jedným a mnohými prostredníkmi medzi Bohom a človekom a že všetkých týchto sprostredkovateľov treba uctievať.

Ako vidíte, bola to zmes gnosticizmu a judaizmu. Intelektuálne znalosti a astrológia boli prevzaté priamo z gnosticizmu a askéza a dodržiavanie pravidiel a predpisov z judaizmu. Už sme videli, že gnostici verili, že na spásu sú okrem evanjelia potrebné aj rôzne špeciálne znalosti a niektorí Židia sa spojili s gnostikmi a vyhlásili, že nič menšie ako judaizmus nemôže poskytnúť tieto potrebné vedomosti. To vysvetľuje, prečo učenie kolosských falošných učiteľov spájalo vieru gnostikov a prax judaizmu.

Hlavná vec je, že falošní učitelia učili, že Ježiš Kristus a Jeho učenie nestačia na spasenie. Teraz sa pozrime na túto pasáž kúsok po kúsku.

STARÉ ZVYKY A HVIEZDY (Stĺpec 2,8 – 10)

Pavol podáva živý obraz falošných učiteľov. Hovorí o tých, ktorí uchvacuje[od Barkleyho: unáša ako svoju korisť]. V gréčtine to je sulagogaín, a možno ho použiť vo vzťahu k obchodníkovi s otrokmi, ktorý odviedol ľudí z dobytej krajiny do otroctva. V Paulovej mysli bolo úžasné a tragické, že ľudia vyslobodili a vykúpili z moci temnoty (Kol. 1:12–14), sa môže rozhodnúť ísť do nového a hrozného otroctva.

Títo muži presadzovali filozofiu, o ktorej tvrdili, že je potrebná na doplnenie učenia Ježiša Krista a slov evanjelia.

1. Bola to filozofia ktorého zdroj spočíva v ľudských tradíciách. Gnostici vo všeobecnosti tvrdili, že ich konkrétne učenie verbálne vyjadril Ježiš, niekedy Panne Márii, niekedy Matúšovi a niekedy Petrovi. Povedali, že sú niektoré veci, ktoré Ježiš nikdy nepovedal zástupu, ale povedal ich len niekoľkým vyvoleným. Pavol obviňuje týchto falošných učiteľov z toho, že ich učenie je dielom ľudí; nemá oporu v Písme. Je to výplod ľudskej mysle a nie posolstvo Slova Božieho. Pavol teda vôbec neskĺzne do pozície fundamentalizmu a nepodriaďuje sa tyranii písaného slova, ale verí, že učenie nemôže byť kresťanské, ktoré sa odchyľuje od základných právd Svätého písma.

2. Táto filozofia je spojená s prvky sveta. O tejto fráze sa veľa diskutovalo, ale jej význam stále nie je úplne pevne stanovený. v gréčtine prvok - stoichea, a toto slovo má dva významy.

a) Doslova to znamená veci zoradené v rade. Toto slovo napríklad znamená rad vojakov. Ale jeho najtypickejším významom sú písmená abecedy, nepochybne preto, že môžu byť umiestnené v rade. Vzhľadom k tomu, že stoichea Prostriedky písmená abecedy, môže to tiež vadiť počiatočné vyučovanie predmetu. Je možné, že tu ide o význam tohto slova. Možno Pavol hovorí: "Títo falošní učitelia tvrdia, že vám dávajú pokročilé a hlboké poznanie. V skutočnosti je to elementárne a primitívne poznanie, pretože je to prinajlepšom poznanie ľudskej mysle. Ale pravé poznanie, pravé Božia plnosť je v Ježišovi Kristovi. Ak budete počúvať týchto falošných učiteľov, nielenže sa vám nepodarí získať hlboké duchovné poznanie, ale skĺznete späť do elementárneho učenia, ktoré ste už mali dávno opustiť.“

b) Ale slovo stoichea existuje aj druhý význam - elementárni duchovia sveta, najmä duchovia hviezd a planét. Aj dnes sú ľudia, ktorí berú astrológiu vážne. Nosia amulety a čítajú novinové pásy, ktoré im hovoria, čo im hviezdy predpovedajú. Nevieme si však ani predstaviť, aký význam sa pripisoval starovekým predstavám o vplyve elementárnych duchov hviezd. V tom čase bola astrológia, ako niekto povedal, kráľovnou všetkých vied. Dokonca aj takí veľkí muži ako Július Caesar alebo Octavian Augustus, takí cynici ako Tiberius alebo vyrovnaní ľudia ako Vespasianus, nepodnikli žiadne kroky bez konzultácie s hviezdami. Alexander Veľký bezvýhradne veril v vplyv hviezd. Muži a ženy verili, že hviezdy určujú celý ich život. Ak sa človek narodí pod šťastnou hviezdou, všetko je v poriadku; ak sa narodil pod nešťastnou hviezdou, nemal by očakávať šťastie v živote; Aby mal každý podnik šancu na úspech, bolo potrebné pozorovať hviezdy. Ľudia boli otrokmi hviezd.

Bol len jeden spôsob, ako uniknúť osudu. Ľudia, ktorí poznali správne heslá a správne vzorce, sa mohli zbaviť fatalistického vplyvu hviezd a väčšina tajomného učenia gnostikov bolo práve poznanie, ktoré podľa nich umožňovalo zbaviť sa sily hviezd. hviezdy a s najväčšou pravdepodobnosťou to ponúkali aj falošní učitelia v Kolose. Povedali: "Ježiš je v poriadku; môže pre teba urobiť veľa, ale nemôže ti pomôcť vyjsť spod hviezd. Len my máme poznanie, ktoré ti môže dať schopnosť to urobiť." Pavol, podobne ako ostatní v jeho veku, nepopiera existenciu týchto elementárnych prvkov sveta, ale odpovedá: „Nepotrebujete nikoho okrem Krista, aby ste premohli všetky sily vesmíru, lebo v ňom je všetka Božia plnosť a On je hlavou všetkého kniežatstva a moci, pretože ich stvoril."

Gnostickí falošní učitelia ponúkli ďalšiu filozofiu a Pavol trvá na Ježišovej triumfálnej schopnosti prekonať akúkoľvek moc v ktorejkoľvek časti vesmíru. Nemôžete veriť v Kristovu moc a zároveň vplyv hviezd.

PRAVÉ A FALOŠNÉ OKOLNOSTI (Kol. 2:11.12)

Falošní učitelia požadovali, aby boli obrezaní aj kresťania z pohanov, pretože obriezka je znakom Božieho vyvoleného ľudu. Tvrdili, že Boh povedal Abrahámovi: Toto je moja zmluva, ktorú zachováš medzi mnou a tebou a tvojím potomstvom po tebe: že všetci tvoji muži budú obrezaní. (1. Mojžišova 17:10)

Počas histórie Izraela existovali dva názorové prúdy týkajúce sa obriezky. Niektorí hovorili, že na vytvorenie správneho vzťahu medzi človekom a Bohom stačí samotná obriezka. Nezáleží na tom, či je Izraelita dobrý alebo zlý človek; dôležité je len to, že je Izraelita a že bol obrezaný.

Ale veľkí duchovní vodcovia Izraela a jeho veľkí proroci zaujali iný uhol pohľadu. Trvali na tom, že obriezka je len vonkajším znakom človeka, ktorý sa vnútorne zasvätil Bohu. Hovorili o obrezaných a neobrezaných srdce (3 Moj 26,41; 5 Moj 30,6; Ez 44,7); o neobrezanom uchu (Jer 6:10). V ich predstavách obriezka nebola operácia na ľudskom tele, ale zmena v živote človeka. Obriezka je skutočne znakom človeka zasväteného Bohu, ale zasvätenie nespočíva v obriezke tela, ale v odstránení všetkého, čo je v rozpore s Božou vôľou, z jeho života.

Takto odpovedali proroci mnoho storočí pred Pavlom a takto Pavol teraz odpovedá falošným učiteľom. Hovorí im: "Požadujete obriezku, ale musíte pamätať na to, že obriezka nie je len odstránenie predkožky človeka, ale odstránenie celej tej časti jeho ľudskosti, ktorá spôsobuje konflikt s Bohom." A potom pokračuje: „Každý kňaz môže vykonať obriezku predkožky, ale iba Kristus môže vykonať túto duchovnú obriezku, ktorá odrezáva z ľudského života všetko, čo mu bráni byť poslušným Božím dieťaťom.

Paul však ide ešte ďalej. V jeho mysli to nie je teória, ale fakt. „Toto sa vám už stalo pri akte krstu,“ hovorí. Pri Pavlovom pohľade na krst si treba vždy pamätať dve veci. Po prvé, v ranej cirkvi ľudia konvertovali na kresťanstvo priamo z pohanstva. Vedome a zámerne opustili jeden spôsob života a osvojili si iný; Navyše, akt krstu bol vedomým rozhodnutím. To bolo, samozrejme, pred krstom detí, ktorý mohol vzniknúť až vtedy, keď sa vytvorila kresťanská rodina.

Krst v Pavlových časoch mal tri charakteristiky: bol to krst dospelí; krst sa konal po výcvikové a vzdelávacie kurzy; a ak to bolo možné, bol to krst úplné ponorenie. Odtiaľ je jasne viditeľná symbolika krstu: keď sa voda zavrela nad hlavou obráteného, zdalo sa, že zomrel, a keď vstal z vody, zdalo sa, že vstal k novému životu. Zároveň sa zdalo, že časť jeho bytosti zomrie a navždy zmizne. Bol to nový človek vychovaný k novému životu.

Treba však poznamenať, že takáto symbolika by mohla ožiť iba za jednej podmienky: ak by človek pevne veril v život, smrť a zmŕtvychvstanie Ježiša Krista, keby veril v účinnosť činov Boha, ktorý vzkriesil Ježiša Krista z mŕtvych a môže s ním urobiť to isté. Pre kresťana bol krst skutočne umieraním a zmŕtvychvstaním, pretože veril, že Kristus zomrel a vstal z mŕtvych a že v akte krstu sa dostal do kontaktu so skúsenosťou a poznaním svojho Pána.

„Hovoríte o obriezke,“ hovorí Pavol, „ale pravá obriezka je, keď človek zomrie a vstane s Kristom v krste, a keď nie je obrezaná časť jeho tela, ale je obrezaná celá jeho hriešna bytosť a je naplnený nový život a svätosť samotného Boha“.

RADOSTNÉ ODPUSTENIE (Kol. 2:13-15)

Takmer všetci veľkí učitelia mysleli v obrazoch a obrázkoch. Pavol tu tiež používa množstvo živých obrázkov, aby ukázal, čo Boh urobil pre ľudí v Ježišovi Kristovi. Pavol chce ukázať, že Ježiš urobil všetko možné a všetko potrebné a že vôbec netreba hovoriť o žiadnych iných sprostredkovateľoch, ktorí by boli potrební na úplnú spásu ľudí. Tu máme tri hlavné obrázky.

1. Ľudia boli mŕtvi vo svojich hriechoch. Oni, ako mŕtvi, už nemali silu ani prekonať svoje hriechy, ani ich odčiniť. Ježiš Kristus svojimi výkonmi oslobodil ľudí od moci hriechu aj od jeho následkov. Dal ľuďom taký nový život, že sa to dá porovnať len s tým, že ich vzkriesil z mŕtvych. Okrem toho, podľa starej viery, len Židia boli vyvolení Bohom a Jemu milí, ale táto spásonosná sila a autorita Krista sa dostala aj k neobrezaným pohanom. Kristove úspechy sú mocnými úspechmi, pretože vdýchol život mŕtvym ľuďom; boli to milosrdné a milostivé výkony, pretože sa týkali aj tých, ktorí nemali dôvod počítať s milosťou Božou.

2. Ale obraz sa stáva ešte živším. Ježiš Kristus zničil rukopis o nás, ktorý bol proti nám. Pavol používa dve grécke slová, ktoré definujú celý obraz.

A) Rukopis[z Barkley: zoznam prečinov a hriechov]. Toto je po grécky - Cheirographon. Doslova je autogram, a jej konkrétnym významom je zmenka podpísaná dlžníkom ako potvrdenie o výške dlhu. Bolo to takmer úplne rovnaké ako to, čo nazývame formálna zmenka. Ľudské hriechy zostavili obrovský zoznam dlhov voči Bohu, ktoré, dalo by sa povedať, samotní ľudia osobitne uznávali. Starý zákon opakovane ukazuje, že deti Izraela počúvajú a prijímajú Božie zákony a ak ich nedodržiavajú, ukladajú na seba kliatby. (Iz. 24:3; 5. Mojž. 27:14-26). V Novom zákone vidíme obrázky pohanov, ktorí nemajú písaný Boží zákon, ako Židia, ale zákon svojho srdca a hlas, ktorý v nich hovorí. (Rim 2:14.15).Ľudia boli Bohu dlžníkmi za svoje hriechy a dobre to vedeli. Bola na nich spísaná obžaloba, ktorej správnosť sami priznali, zoznam hriechov a prehreškov, ktorý sami podpísali a tvárili sa ako správny.

b) Vyhubiť. Toto je po grécky - Exaleifane. Pochopiť toto slovo znamená pochopiť úžasné Božie milosrdenstvo. Starí ľudia písali svoje dokumenty buď na papyrus, druh papiera vyrobeného zo srdca trstiny, alebo na pergamen vyrobený zo zvieracích koží. Obe boli veľmi drahé a, samozrejme, nedali sa len tak pokaziť a vyhodiť. Atrament starých ľudí neobsahoval kyseliny, a preto sa do papiera nezahryzol, ale ležal na povrchu. Niekedy, aby ušetril peniaze, pisár použil papyrus alebo pergamen, na ktorý už predtým písal. Aby to urobil, vzal špongiu a vymazal, čo napísal. Keďže atrament bol len na povrchu písacieho materiálu, dal sa zotrieť, ako keby tam nikdy nebol. Boh vo svojom úžasnom milosrdenstve tak úplne a neodvolateľne skoncoval so zoznamami našich neprávostí a hriechov, ako keby nikdy neexistovali; nezostala po nich ani stopa.

Boh, pokračuje Pavol, vzal túto obžalobu a pribil ju na kríž. Hovorí sa, že v staroveku, ak bol nejaký zákon alebo predpis zrušený, bol pripevnený na dosku a pribitý klincom. Ale je nepravdepodobné, že to tu Pavol myslel. S najväčšou pravdepodobnosťou je za tým myšlienka: obžaloba proti nám bola ukrižovaná na kríži Ježiša Krista. Bol popravený a natrvalo zlikvidovaný a už ho nikto nikdy nevidel. Zdá sa, že Pavol hľadal príklady z ľudskej činnosti, aby ukázal, že Božie milosrdenstvo konečne ukončilo odsúdenie, ktoré nás čakalo.

Toto je skutočne milosť.

Pred príchodom Krista boli ľudia pod zákonom, ktorý prestupovali a porušovali, pretože nikto ho nedokáže dokonale dodržiavať. A teraz bol zákon zrušený a jeho miesto zaujalo milosrdenstvo. Človek už nie je zločincom, ktorý porušil zákon a neostáva mu nič iné, len čakať na Boží súd; teraz je strateným Božím synom, ktorý sa môže vrátiť domov, kde mu bude odpustené Božím milosrdenstvom.

3. Pavlovi sa v mysli mihne ďalší skvelý obraz. Ježiš odňal kniežatstvám a mocnostiam moc a mocou ich zahanbil. Ako sme videli, starovekí ľudia verili v rôzne druhy anjelov a primitívnych duchov a démonov. Verili, že mnohí z nich sa snažia zničiť ľudí a sú vinní z toho, že ľudia sú posadnutí démonmi, že sú voči ľuďom nepriateľskí. Ježiš má nad nimi navždy víťazstvo. On vzal to od nich pevnosť; v gréčtine existuje sloveso s významom odstráňte zbrane a brnenie z porazeného nepriateľa.

Ježiš raz a navždy zlomil moc týchto démonov, vystavil ich verejnej hanbe a odviedol ich do zajatia vo svojom víťaznom sprievode. Toto je obraz triumfálneho sprievodu rímskeho generála. Rímsky veliteľ, ktorý získal dôležité víťazstvo, dostal právo pochodovať v triumfálnom sprievode ulicami Ríma. Nasledovali ho králi, vodcovia a národy, ktoré si podmanil, verejne označovaní za jeho korisť. Pavol si predstavuje Ježiša ako víťaza, ktorý dosiahol akési vesmírne víťazstvo; v Jeho víťaznom pochode sú sily zla, úplne navždy porazené, a každý to môže vidieť.

V týchto živých obrazoch Pavol ukazuje úplnosť diela Ježiša Krista. Hriech je odpustený a zlo je porazené; je ešte niečo potrebné? Nie, poznanie gnostikov a ich sprostredkovateľov nemôže dať nič – Ježiš už urobil všetko.

REGRESIA (Kol. 2:16-23)

Táto pasáž je dôkladne prepojená s hlavnými myšlienkami gnostikov. Pavol varuje Kolosanov, aby neprijímali svoje zvyky a obyčaje, pretože by to nebol pokrok, ale úpadok vo viere. Sú za tým štyri gnostické zvyky.

1. Askéza gnostici (2,16.21). Toto učenie zahŕňalo veľa noriem a pravidiel týkajúcich sa toho, čo môžete jesť a piť a čo nemôžete jesť a piť. Inými slovami, toto bol návrat ku všetkým židovským potravinovým zákonom s ich zoznamami čistých a nečistých potravín. Ako sme videli, gnostici vo všeobecnosti považovali hmotu za zhubnú. Ak je hmota zlá, potom je zlé aj telo. Ak je telo zlé, potom z toho vyplývajú dva vzájomne sa vylučujúce dôsledky.

a) Ak je telo vo svojej podstate zlé, potom nezáleží na tom, čo s ním robíme. Keďže je zhubná, dá sa použiť alebo zneužiť podľa ľubovôle; to je jedno.

b) Ak je telo zlé, musí byť udržiavané v depresívnom stave; musí byť bitý a vyhladovaný, jeho pudy musia byť spútané. To znamená, že gnosticizmus môže vyústiť buď do úplnej nemorálnosti, alebo do krutého asketizmu. Pavol tu hovorí proti rigidnému asketizmu.

Pavol hovorí: „Nemajte nič spoločné s ľuďmi, ktorí stotožňujú náboženstvo so zákonmi o tom, čo môžete jesť a piť a čo nemôžete. Sám Ježiš povedal, že nezáleží na tom, čo človek je alebo pije. (Mt 15:10-20; Marek 7:14-23). Peter sa tiež musel naučiť prestať hovoriť o čistom a nečistom jedle (Skutky 10). Pavol používa takmer hrubú hrozbu, ktorou inými slovami vyjadruje to, čo už povedal Ježiš. Hovorí: "Všetko sa používaním rozkladá" (2,22). Myslí tým to isté, čo mal na mysli Ježiš, keď povedal, že všetko, čo vchádza do úst, ide do brucha a je vyhodené von. (Mt 15:17; Marek 7:19). Jedlo a pitie zohrávajú takú nepodstatnú úlohu, že sa rozložia hneď, ako sa skonzumujú. Gnostici chceli z náboženstva urobiť systém pravidiel a nariadení o jedle a pití; Aj dnes sú ľudia, ktorí sa viac starajú o pravidlá stravovania ako o milosrdenstvo evanjelia.

2. Gnostický a židovský dodržiavanie dní (2.16). Dodržiavali každoročné sviatky, mesačné novmesiace a týždenné sabaty. Zaviedli zoznamy dní špecificky zasvätených Bohu, v ktorých sa určité veci mali robiť a iné sa robiť nemali. Náboženstvo stotožňovali s rituálom.

Pavlova kritika tohto dôrazu na dni je celkom jasná a logická. Pavol hovorí: "Boli ste zachránení od všetkej tejto tyranie právnych pravidiel. Prečo sa chcete znova zotročiť? Prečo sa chcete vrátiť k židovskému právu a opustiť kresťanskú slobodu?" Duch, ktorý robí z kresťanstva systém noriem a pravidiel, ešte nezomrel.

3. Špeciálne vízie gnostici. IN 2,18 hovorí o falošnom učiteľovi, ktorý „napadne, čo nevidel“. Je to nesprávny preklad. Správny preklad by bol: „chváli sa tým, čo videl“. Gnostici sa chválili zvláštnymi víziami, ktoré údajne neboli prístupné očiam bežných mužov a žien. Nikto nebude popierať vízie mystikov, ale vždy existuje nebezpečenstvo, že si človek o sebe začne myslieť, že dosiahol taký stupeň svätosti, ktorý mu umožňuje vidieť to, čo bežní ľudia nevidia; a nebezpečenstvo je v tom, že ľudia tak často nevidia to, čo im Boh posiela, ale to, čo oni sami chcú vidieť.

4. Služba anjelom (2.18.20). Ako sme už videli, Židia mali široko rozvinutú doktrínu anjelov a gnostici verili vo všemožné prostredníky medzi Bohom a človekom a obaja ich uctievali, zatiaľ čo kresťania vedia, že uctievať treba len Boha a Ježiša Krista.

Pavol k tomu robí štyri kritiky.

1. Hovorí, že toto všetko je tieň budúcnosti [v Barkley: tieň pravdy]; skutočná pravda je v Kristovi (2,17), Inými slovami, náboženstvo založené na jedení určitých druhov jedál a nápojov a zdržiavaní sa iných druhov jedál a nápojov, založené na zachovávaní soboty. Toto je len tieň skutočného náboženstva; skutočné náboženstvo je bratstvo s Ježišom Kristom.

2. Pavol hovorí o svojvoľnej pokore (2,18.23). Keď sa hovorilo o uctievaní anjelov, gnostici a Židia to odôvodnili tým, že Boh je taký veľký, vysoký a svätý, že k nemu nikdy nemôžeme získať prístup a musíme sa uspokojiť s modlitbou k anjelom. Ale kresťanstvo hlása práve tú veľkú pravdu, že cesta k Bohu je otvorená aj pre toho najjednoduchšieho a najskromnejšieho človeka.

3. Pavol hovorí, že k tomu všetkému môže ľudí priviesť bezohľadná arogancia (2.18.23).Človek, ktorý úzkostlivo dodržiava špeciálne dni a všetky potravinové zákony a praktizuje asketickú abstinenciu, je v nebezpečenstve, že si bude predstavovať, že je obzvlášť dobrý človek, a začne sa na iných ľudí pozerať zhora. A jednou zo základných kresťanských právd je, že nikto z tých, ktorí si o sebe predstavujú, že sú dobrí, nie je v skutočnosti dobrý človek, a ešte menej ten, kto sa považuje za lepšieho ako všetci ostatní.

4. Pavol hovorí, že toto je návrat z kresťanskej slobody do nekresťanského otroctva (2,20) a že to v žiadnom prípade nezbavuje človeka telesných žiadostí, ale iba ho drží na reťazi. (2,23). Kresťanská sloboda nie je výsledkom obmedzovania túžob všemožnými pravidlami a normami, ale výsledkom odumierania zlých túžob a objavenia sa dobrých túžob, vďaka tomu, že Ježiš Kristus je v kresťanoch a kresťania sú v Ježišovi. Kristus.

Komentár (úvod) k celej knihe Kolosanom

Komentáre ku kapitole 2

Prečítajte si ho [Epištoľ Kolosanom], znovu a znovu meditujte o jeho inšpirovanej myšlienke, vyjadrenej inšpirovaným jazykom; nech svetlo a sila tejto myšlienky naplní vašu dušu a vtelí sa do vášho života – to vás obohatí ako v pozemskom živote, tak aj vo večnosti. R. K. H. Lenski

Úvod

I. ZVLÁŠTNE MIESTO V KANONE

Väčšina listov apoštola Pavla je adresovaná kresťanským komunitám vo veľkých alebo významných mestách, ako sú Rím, Korint, Efez, Filipy. Kolosy boli mestom, ktorého najlepšie dni už malo za sebou. A tunajšie kresťanské spoločenstvo nezohralo v dejinách ranej kresťanskej cirkvi žiadnu významnú úlohu.

Skrátka, nebyť inšpirovaného listu adresovaného kresťanom, ktorí žili v tomto meste, Kolosy by dnes poznali len študenti starovekej histórie.

Hoci mesto nebolo zvlášť dôležité, posolstvo, ktoré tam apoštol poslal, bolo veľmi dôležité. Spolu s kapitolou 1 Ev. Jána a 1. kapitoly Listu Hebrejom, v 1. kapitole Listu Kolosanom je krásne vysvetlená dogma o Božskej prirodzenosti Krista, nášho Pána. Keďže toto učenie je základom všetkých kresťanských právd, význam tohto Posolstva nemožno preceňovať.

Posolstvo obsahuje aj pokyny týkajúce sa ľudských vzťahov, falošného učenia a života v Kristovi.

Nič nenasvedčuje tomu, že až do devätnásteho storočia niekto spochybňoval skutočnosť, že List Kolosanom napísal Pavol, takže dôkaz o jeho autorstve je tak nepopierateľný. Obzvlášť presvedčivé vonkajšie dôkazy. List citujú, často citujúc Pavla ako svojho autora, Ignác a Justín, mučeníci, Teofil z Antiochie a Irenej, Klement Alexandrijský, Tertulián a Origenes. Marcionov kánon aj Muratoriho kánon akceptujú pravosť Listu Kolosanom.

TO interné dôkazy odkazuje na jednoduchý fakt, že sám autor trikrát hovoríže je Pavol (1:1,23; 4,18) a obsah listu zodpovedá týmto tvrdeniam. Prezentácia náuky, po ktorej nasledujú praktické pokyny pre kresťanov, je typická pre apoštola. Azda najpresvedčivejším dôkazom pravosti je jasná súvislosť s Listom Filemonom, ktorý je jednohlasne akceptovaný ako napísaný Pavlom. Piati ľudia spomenutí v tomto krátkom liste sa spomínajú aj v Kolosanom. Dokonca aj taký kritik ako Renan bol ohromený paralelami s Filemonom a mal pochybnosti o knihe Kolosanom.

Čo sa týka prvého bodu, v Liste Kolosanom sú niektoré Pavlove obľúbené slová nahradené novými. Salmon, konzervatívny britský teológ minulého storočia, namietal proti tomuto argumentu: „Nemôžem súhlasiť s tvrdením, že človek, ktorý píše nové dielo, nemá pod trestom straty individuality právo použiť jediné slovo, ktoré nemá. použité v jednej z predchádzajúcich.“ esejí“. (George Salmon, Historický úvod do štúdia kníh Nového zákona, p. 384.)

Čo sa týka učenia o Kristovi v Kolosanom, je v súlade s doktrínou uvedenou v liste Filipanom a v Jánovom evanjeliu a len pre tých, ktorí majú sklon veriť, že doktrína o Božstve Krista sa objavila až v druhom storočí. pod vplyvom pohanstva bude táto doktrína predstavovať určité ťažkosti.

Pokiaľ ide o gnosticizmus, liberálny škótsky učenec Moffatt veril, že rané štádium gnosticizmu zaznamenané v Kolosanoch mohlo celkom dobre existovať v 1. storočí. ( Nový biblický komentár, p. 1043.)

III. ČAS PÍSANIA

Je možné, že List Kolosanom ako jeden z väzenských listov napísal Pavol počas svojho dvojročného väzenia v Cézarei (Sk 23,23; 24,27). Ale keďže tam evanjelista Filip prijal Pavla, zdá sa veľmi nepravdepodobné, že by ho Pavol, ktorý bol taký zdvorilý a milý kresťan, nespomenul. Tiež sa predpokladá, že List bol napísaný počas efezského väzenia, aj keď je to oveľa menej pravdepodobné.

Najpravdepodobnejší čas na napísanie tohto listu a Filemona je uprostred Pavlovho rímskeho väzenia, okolo roku 60 nášho letopočtu. (Skutky 28:30-31).

Našťastie, ako to už väčšinou býva, pochopenie tejto knihy nezávisí od poznania všetkých okolností, za ktorých bola napísaná.

IV. ÚČEL PÍSANIA A TÉMA

Colossae bolo mesto v provincii Frýgia, ktorá je súčasťou regiónu dnes známeho ako Malá Ázia. Nachádzalo sa 16 km východne od Laodicey a 21 km juhovýchodne od Hierapolisu (pozri 4.13). Nachádzalo sa tiež 160 km východne od Efezu, pri vstupe do rokliny prechádzajúcej cez pohorie Cadmian (úzke údolie dlhé devätnásť km), na vojenskej ceste vedúcej z Eufratu na západ. Kolosy stáli na rieke Lycus (Wolf), ktorá tečie na západ a pri Laodicei sa spája s riekou Maeander. Tam sa voda z horúcich prameňov Hierapolis mieša so studenou vodou z Kolos, čím vzniká mierne, teplé podnebie Laodicey.

Hierapolis bol zdravotným aj náboženským centrom, zatiaľ čo Laodicea bola hlavným mestom údolia. V prednovozákonných časoch bol Kolose väčším mestom. Jeho názov môže súvisieť so slovom „colossus“ („kolos, obr“), odkazujúc na fantasticky tvarované vápencové útvary nachádzajúce sa v jeho blízkosti.

Nevieme presne, ako sa Dobrá správa dostala do Kolos. V čase, keď Pavol písal tento list, sa ešte nestretol s miestnymi kresťanmi (2:1). Všeobecne sa verí, že Epafras priniesol dobré posolstvo o spáse do tohto mesta (1:7). Mnohí veria, že ho obrátil na kresťanstvo apoštol Pavol počas jeho trojročného pobytu v Efeze. Frýgia bola súčasťou prokonzulárnej Ázie a Pavol tam navštívil (Skutky 16:6; 18:23), ale nebol v Kolosách (2:1).

Z listu vieme, že cirkev v Kolosách začínala byť ohrozovaná falošným učením, ktoré sa vo svojej zrelej forme stalo známym ako gnosticizmus. Gnostici sa chválili svojimi znalosťami (grécky: gnóza).

Vyhlásili, že ich vedomosti sú lepšie ako vedomosti apoštolov, a snažili sa vytvoriť dojem, že človek nemôže byť skutočne šťastný, pokiaľ nie je zasvätený do najhlbších tajomstiev svojho kultu.

Niektorí prívrženci gnosticizmu popierali Kristovu ľudskosť. Tvrdili, že „Kristus“ je Božský vplyv ktorý zostúpil od Boha na človeka Ježiša počas jeho krstu. Verili tiež, že Kristus opustil Ježiša pred ukrižovaním. V dôsledku toho Ježiš podľa ich učenia zomrel, ale Kristus nie.

Niektoré druhy gnosticizmu učili, že medzi Bohom a hmotou sú rôzne úrovne alebo poradia duchovných bytostí.

Prišli na to v snahe vysvetliť pôvod zla. A. T. Robertson vysvetľuje:

"Gnostici uvažovali predovšetkým o pôvode vesmíru a existencii zla. Prijali ako axiómu, že Boh je dobrý, no zároveň pochopili, že zlo predsa existuje. Podľa ich teórie je zlo inherentnou vlastnosťou hmoty. Avšak dobrý Pán nie je schopný stvoriť hmotu, ktorá nesie zlo. Preto predpokladali existenciu radu emanácií (eónov), duchov, anjelov medzi Bohom a hmotou. Myšlienka bola, že jeden eon vyžaruje od Boha, druhý eon - z tohto eon a tak ďalej, až kým sa neblížil obrat emanácie, ktorá bola dostatočne vzdialená od Boha, aby Ho „nekompromitovala“ vytváraním zlej hmoty, ale zároveň dosť blízko k Nemu, aby mala moc tvoriť. “(A.T. Robertson, Pavol a intelektuáli, s. 16.)

Niektorí gnostici, ktorí verili, že telo je vo svojej podstate hriešne, žili asketizmom, systémom, ktorý zahŕňal sebazaprenie a dokonca umŕtvovanie tela v snahe dosiahnuť vyšší duchovný stav.

Iní išli do opačného extrému, oddávali sa všetkým svojim telesným túžbam a tvrdili, že telo nemá žiadny vplyv na duchovný život človeka!

V Kolosách sa zdalo, že sú stopy dvoch ďalších omylov: antinomianizmu a judaizmu. Antinomizmus je doktrína, že človek, ktorý dostal Božiu milosť, sa nemá ovládať, ale môže sa naplno oddávať svojim telesným túžbam a vášňam. Starozákonný judaizmus sa zmenil na systém rituálov, pomocou ktorých človek dúfal, že dosiahne ospravedlnenie pred Božou tvárou.

Mylné predstavy, ktoré sa odohrali v Kolose, sú stále živé. Gnosticizmus sa zase premietol do hnutí „Kresťanská veda“, Teozofia, Mormonizmus, v sekte „Svedkovia Jehovovi“, „Jednota“ a i. Antinomizmus je charakteristický pre každého, kto tvrdí, že keďže sme pod Božou milosťou, môžeme žiť, ako chceme. Judaizmus, ako ukazujú Hebrejci a iné časti NZ, bol pôvodne Bohom dané zjavenie, ktorého obrady a rituály mali symbolicky sprostredkovať duchovné pravdy. Postupom času sa však stal náboženským kultom, v ktorom sa samotná forma považovala za hodnú odmeny, a preto sa jej duchovný význam často ignoroval. V súčasnosti po ňom nasledujú mnohé náboženské hnutia, ktoré učia, že človek si môže od Boha zaslúžiť Božiu priazeň a odmenu svojimi vlastnými skutkami, pričom ignoruje alebo popiera hriešnu prirodzenosť človeka a jeho potrebu spásy, ktorú mu môže dať iba Boh.

V liste Kolosanom Pavol majstrovsky čelil všetkým týmto omylom tým, že ukázal božskú slávu a dielo nášho Pána Ježiša Krista.

Tento list sa nápadne podobá na Pavlov list Efezanom. Podobnosť však neznamená duplicitu. V liste Efezanom autor vidí veriacich sediacich v Kristovi na nebeských miestach. V Kolosanom sú veriaci na zemi a Kristus, ich veľká Hlava, je v nebi. Dôraz v List Efezanom sa robí tak, že Christian Nachádza v Kristovi.

List Kolosanom hovorí o Kristus v kresťanovi, o nádeji na blaženosť. V strede Listu Efezanom je Cirkev ako Telo Kristovo, „plnosť Toho, ktorý napĺňa všetko vo všetkom“ (Ef. 1:23). V dôsledku toho sa zdôrazňuje jednota Kristovho tela. Kolosanom kapitola 1 potvrdzuje Kristovu hlavu a potrebu, aby sme sa pevne držali Hlavy (2:18-19) a boli Mu podriadení. Päťdesiatštyri zo 155 veršov v liste Efezanom je podobných veršom v liste Kolosanom.

Plán

I. UČENIE O KRISTOVEJ DOKONALOSTI (Kap. 1 - 2)

A. Pozdrav (1,1-3)

B. Pavol ďakuje Pánovi a modlí sa za kresťanov (1:3-14)

B. Oslávenie Krista, Hlavy Cirkvi (1:15-23)

D. Misia zverená Pavlovi (1:24-29)

D. Kristova plnosť v kontraste s katastrofálnymi omylmi - filozofia, farizejstvo, mystika a askéza (2:1-23)

II. POVINNOSŤ KRESŤANA VOČI VŠEDOKONALÉMU KRISTU (Kap. 3-4)

A. Nový život pre kresťana: vyzliecť starého človeka a obliecť si nového (3:1-17)

B. Správanie vhodné pre kresťana v rodine (3.18 – 4.1)

C. Život kresťana v modlitbe a svedectvo slovom a životom (4,2-6)

D. Stručné informácie o niektorých Pavlových spoločníkoch (4:7-14)

E. Pozdravy a pokyny týkajúce sa listu (4:15-18)

D. Kristova plnosť v kontraste s katastrofálnymi omylmi - filozofia, farizejstvo, mystika a askéza (2:1-23)

2,1 Tento verš úzko súvisí s poslednými dvoma veršami 1. kapitoly. Apoštol Pavol v nich opísal úsilie, ktoré vynakladá na to, aby prostredníctvom vyučovania a kázania priviedol každého veriaceho k zrelosti v Kristovi. Tu hovoríme o snahách iného druhu. Sú opísané ako modlitebné feat. A tento výkon je splnený v záujme tých ktorého nikdy nestretol. Od prvého dňa, keď počul o Kolosanoch, modlil sa za nich a tiež za tie ktorí bývali vo vedľajšom meste Laodicea, a o ďalších kresťanoch, ktorých ešte nestretol (pozri Zjv 3:14-19, ktorý opisuje smutný stav miestnej cirkvi).

Verš 1 je útechou pre tých, ktorí nikdy nemali príležitosť vykonávať verejnú službu. Podľa tohto verša sa nemusíme obmedzovať tým, čo môžeme robiť pred ľuďmi. Môžeme slúžiť Pánovi v tichu našich izieb, na kolenách. Ak je naša služba viditeľná, jej účinnosť do značnej miery závisí od našich súkromných modlitieb.

2,2 Tu je presný obsah Pavlovej modlitby. Prvá časť modlitby znie takto: aby sa ich srdcia potešili. Duše Kolosanov ohrozovalo učenie gnostikov. Preto utešte sa tu znamená byť posilnený vo viere. V druhej časti modlitby Pavol žiada, aby boli zjednotení v láske. Ak budú kresťania žiť v bratstve, plní šťastia a lásky, budú schopní klásť mocný odpor zúrivým útokom nepriateľa. Tiež, ak ich srdcia zahreje láska ku Kristovi, On im odhalí ešte hlbšie pravdy. To, že Pán zjavuje svoje tajomstvá tým, ktorí sú mu blízki, je dobre známa zásada Písma. Ján bol napríklad apoštol, ktorý sedel pri Ježišových prsiach, a nie je náhoda, že práve jemu bolo dané veľké zjavenie Ježiša Krista. Pavol sa ďalej modlí, aby mohli vstúpiť každé bohatstvo dokonalého porozumenia.Čím hlbšie preniknú do kresťanskej viery, tým pevnejšie budú presvedčení o jej pravde. A čím pevnejšie budú kresťania silnejší vo svojej viere, tým menšie bude nebezpečenstvo, že ich súčasné falošné učenie zvedie z pravej cesty.

V NZ sa výraz „plná“ alebo „dokonalá“ istota používa trikrát.

1) Úplná viera – dôverujeme Slovu Božiemu, Jeho zjaveniu (Žid. 10:22). 2) Dokonalé porozumenie – vieme a sme si istí (Kol 2,2).

3) Dokonalá nádej – máme dôveru vo výsledok (Žid. 6:11).

Pavlova modlitba vrcholí týmito slovami: poznať tajomstvá Boha, Otca a Krista. Stále má na mysli pravdu o Cirkvi: Kristus je hlavou tela a všetci veriaci sú údmi tela. Osobitne však zdôrazňuje jeden aspekt tohto tajomstva – Kristovu hlavu. Obáva sa, že kresťania uznajú túto pravdu.

Vie, že ak si uvedomia veľkosť svojej Hlavy, nenechajú sa zviesť gnosticizmom alebo iným falošným učením, ktoré ohrozuje ich duše.

Pavol chce, aby sa svätí uchýlili ku Kristovej pomoci, aby využili jeho schopnosti a obrátili sa na Neho s každou potrebou. Ako hovorí Alfred Mace, chce, aby videli toho Krista "...prebýva vo svojom ľude, ktorý má všetky atribúty Božstva a nekonečné, nevýslovné, nezmerateľné zdroje, a preto nemajú potrebu hľadať nič mimo Neho." slávy je v TOMTO TAJOMSTVE pre pohanov, KTORÝM JE KRISTUS VO VÁS, nádej slávy.“ (Kol. 1:27). náboženstvo, duchovné médiá posadnuté démonmi a všetky ostatné formy opozície alebo podvodu."(Alfred Mace, už nie sú k dispozícii žiadne úplné údaje.)

2,3 In Kristus všetky poklady múdrosti a poznania sú skryté. Gnostici sa, samozrejme, chválili porozumením oveľa lepším ako čokoľvek, čo sa nachádza na stránkach Božieho zjavenia. Ich múdrosť dopĺňala to, čo sa dalo nájsť v Kristovi alebo v kresťanstve. Ale tu to hovorí Pavol všetky poklady múdrosti a poznania sú skryté v Kristovi Hlave. Preto veriaci nepotrebujú ísť nad rámec toho, čo je napísané v Písme. skryté poklady v Kristovi sú neveriacim skryté a aj na to, aby do nich veriaci prenikol, je potrebné Krista dôverne poznať.

"Kristus prebýva vo veriacom ako Hlava, ohnisko a zdroj sily. Vďaka nesmiernosti Jeho nepochopiteľných pokladov, všepresahujúceho bohatstva Jeho nekonečnej veľkosti; vďaka Jeho Božstvu, vďaka všetkému, čo vykonal - stvorenie a vykúpenie; vďaka svojim všeobecne uznávaným osobným morálnym vlastnostiam vytláča celú armádu profesorov, spisovateľov, médií, kritikov a všetkých, ktorí sa proti nemu zhromaždili." ("Obľúbené")

V tomto verši je viac, ako sa zdá. Všetky veci zostávajú v Kristovi dirigovanie. Je stelesnením pravdy. Povedal: "Ja som cesta a pravda a život." A nič pravdivé nebude nikdy v rozpore s Jeho slovami alebo Jeho skutkami. Rozdiel medzi múdrosť A dirigovanie sa často vysvetľuje nasledovne. Udržiavanie je pochopenie pravdy, kým múdrosť- schopnosť aplikovať naučenú pravdu.

2,4 Keďže všetka múdrosť a všetko poznanie je v Kristovi, kresťania sa nesmú nechať zviesť naznačujúce slová falošných učiteľov. Ak človek nemá pravdu, snaží sa prilákať nasledovníkov zručným budovaním svojho kázania. Toto robia heretici vždy. Konštruujú argumenty založené na pravdepodobnosti a budujú svoj systém doktríny na základe záverov. Ale ak niekto káže pravdu o Bohu, nemusí sa spoliehať na výrečnosť alebo sofistikovanú argumentáciu. Samotná pravda je najlepším argumentom v jej prospech a ako lev sa bude brániť.

2,5 Tento verš ukazuje, ako dobre si bol apoštol Pavol vedomý problémov a nebezpečenstiev, ktorým Kolosanovia čelili. Hovorí o sebe ako o vojenskom vodcovi, ktorý kontroluje armádu zoradenú a čaká na inšpekciu. Slová "zlepšenie" A "tvrdosť"- vojenské pojmy. Prvý opisuje formáciu vojakov a druhý opisuje súdržný bok, ktorý vytvorili. Pavol sa raduje, keď vidí (aj keď duchovným, nie fyzickým zrakom), ako sa Kolosanovia pevne držia Božieho Slova.

Preto ako ste prijali Krista Ježiša Pána, tak v Ňom choďte. Sémantický dôraz tu zrejme padá na slovo "Pane." Inými slovami, spoznali, že v Ňom je všetka úplnosť. V Ňom bolo všetko nielen pre spásu, ale aj pre ich kresťanský život. To je dôvod, prečo Pavol nabáda kresťanov, aby naďalej uznávali Kristovo panstvo. Nesmú sa od Neho odvrátiť prijatím učenia ľudí, bez ohľadu na to, aké presvedčivé sa môžu zdať. Jedným slovom "prechádzka"často opisuje život kresťana. Znamená to akciu a pohyb vpred. Nedá sa chodiť a stále zostávať na tom istom mieste. Toto sa deje v živote kresťana: buď ideme dopredu alebo dozadu.

2,7 Pavol najprv používa poľnohospodársky výraz a potom architektonický výraz. Slovo "zakorenený" nám pripomína, čo sa stalo počas nášho obrátenia. Pán Ježiš Kristus je druh pôdy a my do nej zapúšťame svoje korene a prijímame od Neho potravu. Zdôrazňuje, aké dôležité je, aby naše korene siahali hlboko do pôdy – tak hlboko, že keď fúka nepriateľské vetry, môžeme stáť (Mt 13,5.20-21).

Paul potom použije obrázok budovy: usadený v Ňom. Tu je Pán Ježiš prirovnaný k základu, na ktorom sme ako na večnej skale všetci postavení (Lk 6,47-49). my zakorenené v Ňom raz a navždy, ale utvrdíme sa v Ňom neustále.

A posilnený vo viere. Slovo "opevnený" možno preložiť aj ako „potvrdené“. To znamená, že ide o proces, ktorý nepretržite pokračuje počas celého kresťanského života. Epafras naučil Kolosanov základy kresťanstva. Keď budú napredovať na ceste kresťanstva, tieto vzácne pravdy sa budú neustále posilňovať v ich srdciach a životoch. A naopak, 2. Petra 1:9 naznačuje, že nedostatok pokroku v duchovnom živote vedie k pochybnostiam a strate radosti a požehnania dobrej správy.

Pavol uzatvára popis slovami: v ňom oplývajú vďakou. Nechce, aby kresťania iba chladne a racionálne prijímali doktríny; naopak, chce, aby ich srdcia boli uchvátené krásnymi pravdami evanjelia, aby boli naplnené chválou a vďačnosťou Pánovi. Deň vďakyvzdania za dary kresťanstva - úžasný protijed, ktorý zachraňuje pred jedom falošných náuk.

Arthur Way uvádza verš 7 takto: "Ako stromy, zakorente sa hlboko; ako budova, spočinite na pevnom základe, pociťujte Jeho prítomnosť vo svojej blízkosti; buďte (ako ste sa naučili) pevní vo svojej viere a plní vďačnosti."

2,8 Teraz je Pavol pripravený ísť priamo k omylom, ktoré ohrozovali veriacich v údolí Lycus, kde sa nachádzali Kolosy. Buďte opatrní, (bratia), aby vás nikto neuchvátil filozofiou a prázdnym podvodom. Falošné učenia sa snažia zbaviť ľudí skutočných hodnôt bez toho, aby na oplátku ponúkli niečo podstatné.

filozofia doslova znamená „láska k múdrosti“. Sama o sebe neprináša zlo, ale zlým sa stáva, keď človek začne hľadať inú múdrosť ako Pána Ježiša Krista. Toto slovo tu opisuje pokus porozumieť vlastnou mysľou tomu, čo možno pochopiť iba prostredníctvom Božieho zjavenia (1 Kor 2:14).

A takýto pokus je zlý, pretože stavia myseľ človeka nad Boha a uctieva stvorenie viac ako Stvoriteľa. Je charakteristický pre moderných liberálov s ich vychvaľovanou intelektuálnosťou a racionalizmom. Prázdne zvádzanie Apoštol zvoláva falošné a bezcenné učenia tých, ktorí údajne odhaľujú isté tajné pravdy malému počtu zasvätencov. V skutočnosti za týmito vyhláseniami nie je nič. Ale priťahujú nasledovníkov tým, že sa hrajú na ľudskú zvedavosť, ako aj na márnomyseľnosť, čomu lichotí, keď sú nasledovníci zaradení medzi „niekoľko vyvolených“.

filozofia A prázdne zvádzanie proti ktorému apoštol bojuje, konaj podľa ľudskej tradície, podľa živlov sveta, a nie podľa Krista. Ľudská tradícia tu znamená náboženské doktríny vynájdené ľuďmi, ktoré nemajú skutočný základ v Písme. (Lore, alebo tradícia, je upevnenie zvyku, ktorý pôvodne vznikol z dôvodov pohodlia alebo zodpovedal konkrétnej situácii.) Prvky sveta označujú židovské rituály, obrady a sviatosti, pomocou ktorých ľudia dúfali, že dosiahnu Božiu priazeň.

"Mojžišov zákon splnil svoj účel ako symbol vecí budúcich. Bola to prípravná škola, ktorá mala pripraviť srdce na príchod Krista. Vrátiť sa k nemu teraz by znamenalo hrať do rúk falošným učiteľom, ktorí sa sprisahali, aby použili už odmietnutú doktrínu na nahradenie Božieho Syna."(Denné poznámky biblickej spoločnosti)

Pavol žiada Kolosanov, aby otestovali každé učenie tým, či sa zhoduje s učením Kristus. Pozoruhodný je Phillipsov preklad tohto verša: "Dávajte si pozor, aby vám nikto nepokazil vieru uchyľovaním sa k špekuláciám a uleteným nezmyslom. V najlepšom prípade budú založené na ľudských predstavách o podstate sveta a budú ignorovať Krista!"

2,9 Je fascinujúce vidieť, ako apoštol Pavol neustále privádza svojich čitateľov späť k osobe Krista. Tu je jeden z najjemnejších a najjasnejších biblických veršov o Božstve Pána Ježiša Krista. Lebo v Ňom telesne prebýva všetka plnosť Božstva. Všimnite si zámernú koncentráciu dôkazov, že Kristus je Boh. Najprv sa spomína Jeho Božstvo: lebo v Ňom prebýva... Božstvo je telesné. Po druhé, sme konfrontovaní s tým, čo niekto nazval „amplitúdou božstva“: pretože v Ňom prebýva... telesná plnosť Božstva. A nakoniec máme to, čo sa nazýva absolútna plnosť Božstva: „Lebo v Ňom prebýva všetku plnosť Božstva telesne."(Toto je vynikajúca odpoveď na rôzne formy gnosticizmu, ktoré popierajú Božstvo Pána Ježiša, ako napríklad Kresťanská veda, Jehovovi svedkovia, Jednota, Teozofia, Christodelfianizmus atď.)

Vincent hovorí: "Tento verš obsahuje dva odlišné výroky: 1) plnosť Božstva prebýva večne v Kristovi; 2) plnosť Božstva prebýva v Ňom v Jeho ľudskom tele." (Marvin Vincent, Štúdia slova v Novom zákone, II:906.)

Mnohé z vyššie uvedených falošných učení by uznali, že určitá forma Božstva prebývala v Ježišovi. Ale tento verš sa s Ním stotožňuje všetka plnosť Božstva, a táto plnosť prebýva v Ňom ako v človeku. Zmysel Pavlovho argumentu je jasný: Ak je Osoba Pána Ježiša Krista taká úplná, prečo existujú učenia, ktoré Ho znevažujú alebo ignorujú?

2,10 Apoštol sa stále snaží vštepiť do mysle svojich čitateľov všetku dostatočnosť Pána Ježiša Krista a to, v ňom dokonalý pred Bohom. Pravda vo verši 10 plynie z pravdy vo verši 9 a toto je krásny dôkaz Božieho milosrdenstva. V Kristovi prebýva všetka plnosť Božstva telesne a veriaceho je v Ňom úplná. To samozrejme neznamená, že kresťan je obdarený plnosťou Božstva. Jedinou osobou, vo vzťahu ku ktorej kedy bolo alebo bude takéto vyhlásenie pravdivé, je Pán Ježiš Kristus. Ale tento verš učí, že kresťan má v Kristovi všetko potrebné pre život a zbožnosť. Spurgeon dáva dobrú definíciu našej dokonalosti. Hovorí, že sme 1) dokonalí bez vykonávania židovských rituálov; 2) dokonalé bez pomoci filozofie; 3) sú dokonalé bez vymyslených povier; 4) dokonalé, bez ohľadu na ľudské zásluhy.

Ten, v ktorom sme všetci dokonalí - hlava celého kniežatstva a moci. Gnostici sa veľmi zaujímali o diskusie o anjeloch. Neskôr v tej istej kapitole to Pavol spomína. Ale Kristus je neporovnateľne vyšší ako všetky anjelské bytosti a bolo by smiešne venovať pozornosť anjelom, keď objektom nášho obdivu a náklonnosti môže byť Stvoriteľ anjelov a my sa môžeme tešiť zo spoločenstva s Ním.

2,11 Obriezka- typický rituál judaizmu. Ide o malý chirurgický zákrok, počas ktorého sa odoberá predkožka dojčaťu mužského pohlavia. Duchovným významom obriezky je smrť tela alebo zrieknutie sa zlej, skazenej a neobnovenej prirodzenosti človeka. Žiaľ, Židia, keď dodržiavali literu rituálu, zanedbali jeho duchovný význam. V snahe získať si Božiu priazeň rituálmi a dobrými skutkami akoby hovorili, že v človeku je niečo, čo môže Boha upokojiť. Nič nemôže byť ďalej od pravdy.

Verš, ktorý študujeme, sa netýka fyzickej obriezky, ale obriezka duchovná vec, ktorú podstupuje každý, kto uveril a uveril v Pána Ježiša. Zo slov je to jasné "obriezkou vykonanou bez rúk."

Toto učí tento verš: Každý kresťan je obrezaný. obriezka Krista. Obriezka Krista odkazuje na Jeho smrť na kríži na Kalvárii.

Keď teda zomrel Pán Ježiš, zomrel aj veriaci. Zomrel hriechu (Rim. 6:11), zákonu, sebe (Gal. 2:20) a svetu (Gal. 6:14). Obriezka nebola urobená rukami v tom zmysle, že ľudské ruky s tým nemajú nič spoločné, človek sa na tom nemôže podieľať. Nemôže si to zaslúžiť ani zarobiť. Toto je dielo Božie. Tak bolo rozhodnuté hriešne telo z mäsa. Inými slovami, keď človek prijme spasenie, identifikuje sa s Kristom v Jeho smrti a vzdá sa akejkoľvek nádeje, že si spasenie zaslúži akýmkoľvek telesným úsilím. Samuel Ridout píše: "Smrť nášho Pána nás oslobodzuje nielen od ovocia, ale aj od koreňa, ktorý to ovocie priniesol."

2,12 Pavol prechádza od témy obriezky k téme krst. Tak ako obriezka znamená smrť tela, krst symbolizuje pohreb starého muža. Čítame: „Keď ste boli s Ním v krste pochovaní, boli ste v Ňom aj vzkriesení vierou v moc Boha, ktorý Ho vzkriesil z mŕtvych. Podstatou tejto frázy je, že sme nielen zomreli s Kristom, ale aj pochovaný s Ním. Toto symbolizovalo náš krst. Pochovanie nastalo v momente obrátenia, ale bolo to vyjadrené, keď sme sa verejne vyhlásili za kresťanov tým, že sme vstúpili do vôd krstu. Krst je pohreb, pohreb všetkého, čím sme boli ako deti Adama.

Krstom uznávame skutočnosť, že v nás nie je nič, čo by sa mohlo Bohu páčiť, a preto telo navždy odložíme z očí Boha. Pochovaním to však nekončí. Nielenže sme s Kristom ukrižovaní a s Ním pochovaní, ale s Ním sme aj vzkriesení, aby sme žili nový život. To všetko sa deje v momente konverzie. A toto sa stáva vieru v moc Boha, ktorý vzkriesil Kristus z mŕtvych.

2,13 Apoštol Pavol teraz aplikuje všetko vyššie uvedené na Kolosanov. Pred ich obrátením boli mŕtvy v ich hriechy. To znamená, že pre svoje hriechy boli pred Bohom duchovne mŕtvi. Samozrejme, ich duše neboli mŕtve, ale nebol v nich žiadny pohyb smerom k Bohu a nemohli urobiť nič, čím by si zaslúžili Božie milosrdenstvo. Oni boli mŕtvy Nie len v hriechoch ale tiež, ako hovorí Pavol, v neobriezke ich mäso. Neobriezkačasto používaný v NZ na opis pohanských národov. Kolosanovia boli pohania. Nepatrili k ľuďom vyvoleným Bohom na zemi – Židom. Preto boli ďaleko od Boha a dali plnú uzdu telu so všetkými jeho nízkymi vášňami. Ale keď počuli dobrú správu a uverili v Pána Ježiša Krista, boli oživení s ním, A Všetky ich hriechy boli odpustené. Inými slovami, spôsob života Kolosanov sa skutočne zmenil. Ich história hriešnikov bola dokončená a teraz boli znovu stvorení v Kristovi Ježišovi. Toto bol život na druhej strane vzkriesenia. Preto sa museli rozlúčiť so všetkým, čo ich charakterizovalo ako telesných ľudí.

2,14 Pavol pokračuje v liste opisom ďalšieho aspektu Kristovho diela. Keď zničil písmo, ktoré bolo proti nám učením, ktoré bolo proti nám, odstránil ho z cesty a pribil na kríž. Rukopis, ktorý bol proti nám znamená právo. V istom zmysle bolo desať prikázaní proti nám, pretože nás odsudzovali za to, že sme ich presne nedodržiavali. Apoštol Pavol však neznamená len desať prikázaní, ale aj rituálny zákon daný Izraelu. Tento rituálny zákon upravoval všetko, čo sa týkalo náboženských sviatkov, jedla a iných rituálov. Boli súčasťou predpísaného náboženstva pre Židov. Predpovedali príchod Pána Ježiša.

Slúžili ako prototypy Jeho Osobnosti a Jeho skutkov. Umieranie ďalej kríž, Vzal to všetko od stredy pripútal ho kríž a zrušený, rovnako ako sa zruší účet, keď je dlh uhradený. Meyer hovorí: „Smrťou Krista na kríži stratil zákon, ktorý odsudzoval ľudí, svoju trestnú moc, pretože Kristus vo svojej smrti utrpel kliatbu zákona za človeka a stal sa koncom zákona. (Meyer H.A.W., Kritická a exegetická príručka k Listom Filipanom a Kolosanom, p. 308.) Kelly to stručne zhrnul: „Zákon nie je mŕtvy, ale my sme pre neho mŕtvi.“

Pavol tu používa výraz, ktorý pravdepodobne odkazuje na starodávny zvyk zavesiť písomné potvrdenie o zaplatení dlhu na verejné miesto na znak toho, že veriteľ už nemá voči dlžníkovi žiadne nároky.

2,15 Pán Ježiš svojou smrťou na kríži a následným zmŕtvychvstaním a nanebovstúpením získal víťazstvo aj nad zlými sily, vystavujúc ich hanbe A triumfovať nad nimi. Veríme, že to opisuje rovnaký triumf ako Efezanom 4, ktorý hovorí, že Pán Ježiš vzal do zajatia. Jeho smrť, pohreb, vzkriesenie a nanebovstúpenie boli veľkolepým triumfom nad hordami pekla a Satanom. Vo chvíli svojho vzostupu prešiel samotnou doménou toho, ktorý je kniežaťom mocností vzduchu.

Možno bude tento verš obzvlášť útechou pre tých, ktorí pred obrátením uctievali démonov a teraz ich premáha strach zo zlých duchov. Nemáme sa čoho báť, ak sme v Kristovi, pretože On odobral silu kniežatstvám a autoritám.

2,16 Apoštol Pavol je opäť pripravený uviesť svoje výroky do praxe. To, čo nasleduje, možno zhrnúť takto: Kolosanovia boli mŕtvi pri všetkých pokusoch upokojiť Boha svojou ľudskou prirodzenosťou. Nielenže zomreli, ale boli pochovaní s Kristom a vzkriesení s Ním k novému životu. Preto sa museli navždy rozísť s judaistami a gnostikmi, ktorí ich ťahali späť k tomu, pre čo boli Kolosania mŕtvi.

Nech vás teda nikto nesúdi za jedlo alebo pitie, ani za žiadny sviatok, ani za nov, ani za sobotu. Všetky ľudské náboženstvá spájajú ľudí s rituálmi, pravidlami a náboženským kalendárom. Takýto kalendár zvyčajne zahŕňa oslavy slávené raz ročne (sviatočné dni), mesačné sviatky (nov) alebo týždenné sviatky (soboty). Výraz "nech ťa nikto nesúdi" znamená, že je nespravodlivé odsudzovať kresťana napríklad za to, že jedol bravčové mäso alebo nedodržiaval cirkevné sviatky. Niektoré falošné náboženstvá, ako napríklad spiritualizmus, vyžadujú od svojich prívržencov, aby sa zdržali mäsa. Po stáročia katolíci v piatok nemali jesť mäso. Mnohé cirkvi vyžadujú počas pôstu zdržiavanie sa určitých jedál. Iní, ako napríklad mormóni, tvrdia, že človek nemôže byť v dobrom postavení ako člen cirkvi, ak pije čaj alebo kávu. Napríklad adventisti siedmeho dňa trvajú na tom, že človek, ktorý sa chce páčiť Bohu, musí zachovávať deň sabatu. Tieto obmedzenia sa nevzťahujú na kresťana. Viac o zákone, sabate a farizejstve si môžete prečítať v komentári k Hebr. Matúš 5:18; 12,8 a Galaťanom 6,18.

2,17 Židovské náboženské rituály boli tieň budúcnosti a telo je v Kristovi. Boli založené v SZ ako symbol budúcnosti. Sobota napríklad symbolizovala odpočinok, ktorý bude daný všetkým veriacim v Ježiša Krista. Teraz, keď sa Pán Ježiš zjavil, prečo by mal človek pokračovať v nasledovaní tieňov? Je to to isté, ako obdivovať iba portrét v prítomnosti osoby, ktorá je na ňom zobrazená.

2,18 Je dosť ťažké pochopiť presný význam tohto verša, pretože nepoznáme učenie gnostikov v celom rozsahu. Apoštol tu má na mysli snáď to, že títo ľudia predstierali takú pokoru, že sa vraj ani neodvážili obrátiť priamo k Bohu. Možno gnostici učili, že ľudia by sa mali obracať k Bohu prostredníctvom anjelov, a teda vo svojich imaginárnych pokora neuctievali Pána, ale k anjelom. Majú náprotivok v modernom svete – rímskokatolícku cirkev, ktorá tvrdí, že katolík nemôže ani len pomyslieť na to, aby sa modlil priamo k Bohu alebo k Pánu Ježišovi, a preto je ich motto: „K Ježišovi skrze Máriu“. Zdá sa, že je to z ich strany nepravda. pokora a uctievanie stvorenej bytosti. Kresťania by nemali dovoliť, aby ich niekto pripravil o to, čo dostali tým, že sa uchyľujú k takýmto nebiblickým tradíciám. Slovo jasne hovorí, že „je jeden prostredník medzi Bohom a ľuďmi, človek Kristus Ježiš“ (1 Tim 2:5).

Ďalej apoštol Pavol používa dosť nejasný výraz: zasahovať do toho, čo som nevidel.(Slovo „nie“ je v texte NU vynechané, ale význam je takmer rovnaký. Či už v skutočnosti niečo videli alebo nie, všetko to bola svetská prázdnota.)

Gnostici tvrdili, že pochopili najhlbšie tajomstvá skryté pred všetkými, ktoré sa dajú naučiť len prechodom cez obrad. Možno medzi takéto tajomstvá patria takzvané vízie. Imaginárne vízie sú dôležitou súčasťou takých moderných heréz ako mormonizmus, spiritualizmus, katolicizmus a učenie Swedenborga. Tí, ktorí boli medzi niekoľkými zasvätenými, sa prirodzene chválili svojimi tajnými znalosťami.

Preto Pavol dodáva: nerozvážne nafúknutý svojou telesnou mysľou. Pozerali sa na druhých zhora a vytvoril sa dojem, že človek sa môže stať šťastným iba oboznámením sa s týmito najvnútornejšími tajomstvami. Tu sa pozastavíme, aby sme zdôraznili, že mnohé z vyššie uvedeného je dnes charakteristické pre tajné náboženské spoločnosti. Kresťan, ktorý žije v neustálom spoločenstve so svojím Pánom, nebude mať ani čas, ani chuť vstúpiť do takýchto organizácií.

Pri pohľade na verš 18 je dôležité poznamenať, že rôzne náboženské praktiky, ktoré títo ľudia pozorovali, vykonávali bez povolenia. Nespoliehali sa na Písmo. Vo svojich činoch neposlúchali Krista. Oni bezohľadne nafúknutý telesnou mysľou, pretože robili, čo chceli, bez ohľadu na Pána, hoci zvonku sa ich správanie zdalo pokorné a zbožné.

2,19 A nedržať sa za hlavu. Tu sa hovorí o Pánovi Ježišovi ako Hlava telá. Držať hlavu znamená žiť s vedomím, že Kristus kapitola,čerpajte všetko, čo potrebujete, z Jeho nevyčerpateľného zdroja a robte všetko na Božiu slávu. To znamená obrátiť sa na Pána o podporu a vedenie a neustále s Ním komunikovať. Pavol to vysvetľuje nasledujúcim výrazom: "z ktorého celé telo, ktoré je spojené a držané pohromade svojimi kĺbmi a putami, rastie Božím rastom." Rôzne časti ľudského tela sú spojené kompozície a spojenia. Telo je zase spojené s hlavou. Telo potrebuje hlavu, pretože ho riadi a vedie. To je presne to, čo tu zdôrazňuje apoštol Pavol. Členovia Tela Kristovho na zemi musia v Ňom nájsť svoje plné uspokojenie a nenechať sa strhnúť presvedčivými argumentmi falošných učiteľov.

Výraz "držať sa za hlavu" zdôrazňuje potrebu opierať sa o Pána každú chvíľu. Včera odoslaná pomoc dnes nestačí. Je nemožné mlieť obilie vodou, ktorá už prekonala hrádzu. Tu treba tiež dodať, že keď sa kresťania skutočne držia Hlavy, výsledkom bude spontánna činnosť, koordinovaná s činnosťou ostatných členov tela.

2,20 Slová "Prvky sveta" použité v tomto verši vo vzťahu k obradom a sviatostiam. Napríklad rituály prezentované v SZ obsahovali základné vedomosti o svete a učili základné princípy náboženstva, jeho abecedu (Gal. 4:9-11). Pavol môže mať na mysli aj obrady a sviatosti spojené s gnosticizmom a inými náboženstvami. Apoštol má na mysli najmä askézu pochádzajúcu zo židovstva, ktoré už stratilo svoje postavenie v Božích očiach, alebo z gnosticizmu alebo iného falošného náboženstva, ktoré Boh nikdy nepriznal to. Od Kolosanov zomrel s Kristom Pavol sa pýta, prečo stále chcú Počkaj taký uznesenia. Koniec koncov, urobiť to znamená zabudnúť, že prerušili vzťahy so svetom. Niektorí sa možno pýtajú: Ak sú kresťania mŕtvi rituálom, prečo si stále zachovávajú krst a prijímanie? Najzrejmejšou odpoveďou je, že učenie o týchto dvoch sviatostiach kresťanskej cirkvi je obsiahnuté v NZ. Ale nie sú prostriedkom na dosiahnutie milosti tým, že by sme sa stali vhodnejšími pre nebo alebo nám pomohli zaslúžiť si Božiu odmenu. Sú to skôr znaky poslušnosti Pánovi, symbolizujúce, respektíve stotožnenie sa s Kristom a spomienku na Jeho smrť. Nejde ani tak o zákony, ktoré treba dodržiavať, ako skôr o vysokú poctu, ktorá nám prináša radosť.

2,21 Tento verš bude jasnejší, ak ho začneme „ako napr. Inými slovami, vo verši 20 Pavol hovorí: „Prečo sa vy ako tí, ktorí žijete vo svete, pevne držíte ustanovení, ako sú (v. 21) „nedotýkať sa“, „neochutnávať“, „nedotýkať sa“.

Napodiv niektorí tvrdia, že je tu Paul objednal Kolosanovia sa nesmú dotýkať, ochutnávať ani dotýkať. To je, samozrejme, presný opak toho, čo sa myslí v tejto pasáži.

Malo by sa spomenúť, že niektoré autority, ako napríklad William Kelly, veria, že slovosled tohto verša by mal byť: „Nedotkneš sa, neochutnáš, ba ani sa nedotkneš. Takýto poriadok by popisoval narastajúcu závažnosť askézy.

2,22 Pavol rozvíja a vysvetľuje svoju myšlienku vo verši 22. Tieto zákazy pochádzajú od človeka, ako naznačuje výraz "podľa prikázaní a učenia ľudí." Je podstatou pravého náboženstva zaoberať sa jedlom a nápojmi, a nie samotným živým Kristom?

Weymouth prekladá verše 20-22 takto:

„Ak ste zomreli s Kristom a už nie ste prístupní základným pojmom tohto sveta, prečo, akoby váš život stále patril tomuto svetu, podliehate takým čisto ľudským predpisom a náukám ako: „Toho sa nedotýkajte“ "Nebudeš to jesť?", "Nedotýkaj sa tej veci tam," odkazuje na veci, ktoré sú určené na použitie a potom na vyhodenie?

2,23 Takéto poriadky zavedené ľudskými náboženstvami len vytvárajú forma múdrosti vo svojvoľnej službe, pokore a únave tela. Neautorizovaný servis znamená, že ľudia si nevyberajú formu služby podľa Božieho slova, ale podľa svojich predstáv o tom, čo je správne. Vyzerajú oddane, ale toto nie je pravé kresťanstvo. Význam slova sme si už vysvetlili "pokora"- predstierajú, že sú príliš pokorní na to, aby sa obrátili priamo k Bohu, a preto sa uchyľujú k anjelom ako k sprostredkovateľom. Vyčerpanie organizmu odkazuje na prax asketizmu. Človek verí, že sebazaprením alebo sebatrýznením môže dosiahnuť vyššiu svätosť. Takáto dôvera je charakteristická pre hinduizmus a iné mystické náboženstvá Východu.

Akú hodnotu majú všetky tieto akcie? Možno je to najlepšie vyjadrené v poslednej časti verša: v nejakej neopatrnosti ohľadom nasýtenia mäsa.(V preklade biskupa Cassiana: „... nie na nejakú česť, ale na nasýtenie tela.“) Všetky tieto akcie hrajú dokonale pre verejnosť, ale nemôžu obmedziť nasýtenie dužiny.(Ani dobre mienené sľuby, že budete umiernení v jedle a alkohole, zvyčajne neprinesú výsledky.)

Žiadny falošný systém v konečnom dôsledku nemôže urobiť človeka lepším. Tým, že vyvolávajú dojem, že telo môže urobiť čokoľvek, aby si zaslúžilo Božiu priazeň, nedokážu ovládať jeho vášne a žiadostivosti. Kresťanský postoj k tejto otázke je takýto: zomreli sme telu so všetkými jeho vášňami a žiadosťami a odteraz žijeme na Božiu slávu. Nerobíme to zo strachu pred trestom, ale z lásky k Tomu, ktorý sa nám daroval. Dobre to vyjadril A. T. Robertson: "Je to láska, ktorá nás robí skutočne slobodnými konať správne. Láska robí naše rozhodnutia jednoduchými. Láska robí povinnosti krásnymi. Láska nás robí radostným nasledovaním Krista. Láska robí službu cnosti slobodnou."

Výklad Pavlovho listu Kolosanom. Biblia online výklad Kolosanom 2