2.1 Technologická kultúra

Dnes pojem kultúra zahŕňa všetky aspekty ľudskej činnosti a spoločnosti. Preto rozlišujú politické, ekonomické, právne, morálne, environmentálne, umelecké, profesionálne a iné druhy kultúry. Základnou zložkou všeobecnej kultúry je technologická kultúra.

Technologickú kultúru možno chápať ako úroveň rozvoja transformačnej činnosti človeka, vyjadrenú v súhrne dosiahnutých technológií materiálnej a duchovnej výroby a umožňujúcu mu efektívne participovať na moderných technologických procesoch na základe harmonickej interakcie s prírodou, spoločnosťou a technologickým rozvojom. životné prostredie.

Technologická kultúra, ktorá je jedným z typov univerzálnej kultúry, ovplyvňuje všetky aspekty ľudského života a spoločnosti. Tvorí technologický svetonázor, ktorý je založený na systéme technologických pohľadov na prírodu, spoločnosť a človeka. Jeho integrálnou súčasťou je technologické myslenie spojené so všeobecnou reflexiou jednotlivca o vedecko-technickom prostredí a s mentálnou schopnosťou transformačnej činnosti.

Neoddeliteľnou súčasťou technologickej kultúry je aj technologická estetika, ktorá sa prejavuje dizajnérskymi znalosťami, zručnosťami a schopnosťami vykonávať transformačné činnosti podľa zákonov krásy.

Technologická kultúra ovplyvňuje úlohy a obsah vzdelávania mladej generácie. Systém všeobecného vzdelávania poskytuje študentom aj technologickú prípravu, ktorej účelom je rozvíjať technologickú kultúru a pripravenosť na transformačné aktivity s využitím vedeckých poznatkov.

2.2 Ľudská spoločnosť

Prejav rôznych ľudských vlastností schopných transformovať životné prostredie, zlepšovať svet okolo nás - to je súbor kultúr, ktoré sú stelesnené v koncepte „technologickej kultúry“. Z pohľadu moderných koncepcií rozvoja ľudskej spoločnosti, v ktorých sú racionálne schopnosti človeka, jeho tvorivý prístup ku všetkému, čo ho obklopuje, jeho tvorivé sebavyjadrenie zosobňuje pojem „technologická kultúra“. nová vrstva kultúry, ktorá naznačuje vysokú úroveň schopností a vedeckých znalostí pri realizácii akéhokoľvek technologického procesu alebo projektu osobou v sociálnej aj priemyselnej sfére činnosti.

Kapitola 3 Systém technologického vzdelávania pri pestovaní technologickej kultúry vo vzdelávacom procese

Jedným z najdôležitejších cieľov systému technologického vzdelávania pri pestovaní technologickej kultúry vo vzdelávacom procese je podporovať u nich potrebu ovládať systém vedeckého poznania. Na základe vedeckých poznatkov sa rodia nové technológie, ktoré vedú k hojnosti a prosperite spoločnosti. Štandardná filozofia spolu s normalizáciou musí zasa zabezpečiť vytváranie a implementáciu efektívnych nástrojov na ovplyvňovanie výroby, procesov spotreby zdrojov a šetrenia zdrojmi, zlepšovanie spoločností a ochranu sfér existencie pred všemocnosťou techniky.

Kontinuita vzdelávania, ako fenomén technologizácie spoločnosti a šírenia vedeckých poznatkov, sa stala vedúcim faktorom rozvoja a rozšírila aplikačné možnosti techniky.

Zvládnutie technologickej kultúry v kontexte technologického vzdelávania znamená osvojenie si funkčných metód a metód asimilácie technologických znalostí potrebných v akejkoľvek činnosti, t. j. algoritmu pre transformačnú činnosť. Ako integrujúci základ technologického vzdelávania zahŕňa dve hlavné zložky – proces navrhovania a výrobný proces.

Pestovanie technologickej kultúry človeka vo vzdelávacom procese je tiež spojené s etickým problémom zodpovednosti človeka za svoje činy v technologických situáciách a vzťahoch, keď veľa závisí od jeho morálky, racionality a zodpovednosti. Technologická kultúra je tiež etika, je to nová filozofia, filozofia nového videnia sveta. Standard Sophy sa môže stať zjednocujúcou a centralizujúcou vedou o optimálnych interakciách rôznych aspektov technickej civilizácie medzi sebou a so životným prostredím a prispeje k zavedeniu možných a nevyhnutných obmedzení technického rozvoja civilizácie medzi sebou a s okolím. stanovenie možných a nevyhnutných obmedzení technického rozvoja civilizácie vo vzťahoch s atmosférou, geo-, bio- a noosférou. Norma sa zas stane dokumentom systematizujúcim poznatky o realite, keďže gigantické zmeny, ktoré nastali na našej planéte od doby kamennej, sa týkajú najmä ekológie a v posledných desaťročiach aj biológie. Dôsledky ľudskej technologickej činnosti na planéte (napríklad skleníkový efekt, prírodné katastrofy, znečistenie vodných plôch v dôsledku ropných škvŕn atď.) si vyžadujú stanovenie prísnych pravidiel a vyvážené, rozumné ľudské konanie.

4. kapitola Človek vo svete technologickej kultúry

Pre väčšinu ľudí je každodenná monotónna činnosť zameraná na získavanie „každodenného chleba“ náročnou, nepríjemnou súčasťou života, ktorá ničí myseľ a osobnosť. Tam, kde metódy umožňujú praktickú asimiláciu a sú zahrnuté v samotnej podstate technickej činnosti, v sebauspokojujúcej rutine, táto asimilácia už neprispieva k obohateniu života (zaručením predbežných štádií konania), ale k jeho zjednoteniu. Práca bez vynaloženia duchovných síl sa stáva sebauspokojujúcou, poznamenáva K. Jaspers.

Rutinná práca nevyhnutne znižuje príležitosti a čím nižšia je úroveň subjektivity, tým nezvratnejšie sa mení osobnosť a stáva sa kolieskom technokracie. Ľudia, ktorí sa podriaďujú svojmu osudu, nie sú schopní byť subjektmi vlastného života, regresujú zreteľnejšie.

Na trhu práce sú na najnižšej úrovni, ich údelom je monotónna práca, ktorá si nevyžaduje špeciálne vzdelanie.

Vysoko automatizovaná práca, zredukovaná na rovnaký typ stláčania tlačidiel alebo pák, trvajúca roky, znižuje intelektuálne schopnosti. Ako Hegel svojho času poznamenal, práca sa stáva čoraz viac bez života a schopnosti jednotlivca sú čoraz obmedzenejšie.

Ďalšou negatívnou stránkou narastajúcej špecializácie práce v technokratickej spoločnosti je odcudzenie ako totálny fenomén, šíriaci sa do všetkých prejavov osobnosti. Odcudzenie nastáva vtedy, keď sa predmetom práce stane nadindividuálny celok. Tento celok vytvára jednotlivca, ktorý je preň špecifický a primeraný, potrebný na riešenie problémov nadcelku a zodpovedajúceho spektra svetonázorov a súboru jednotlivcov. Človek popiera ako mikrokozmos, obnovuje sa a realizuje ako súčasť celku.

Odcudzenie nespočíva len v tom, že pracovník nevidí celý produkt, ale aj v tom, že človek s dominanciou na trhu je morálne odcudzený produktu, ktorý vyrába.

Hodnotu produktu neurčujú len predstavy o skutočných výhodách alebo škodách, ale aj dopyt na trhu. Týka sa to predovšetkým predstaviteľov najvyšších výrobných vrstiev – veľkých investorov, manažérov a pod. Technokratická spoločnosť odcudzuje človeka kultúrnym vrcholom dosiahnutým v predchádzajúcich fázach jeho vývoja.

Najstrašnejším odcudzením, rozšíreným v technickej spoločnosti západného typu, je odcudzenie človeka sebe samému, premena samého seba na funkciu.

Osobnosť moderného človeka je skúšaná „zlou nekonečnosťou technologického pokroku“, ktorá ho konfrontuje s falošnými význammi. Toto označuje „zlé nekonečno ako termín naznačujúci nekonečné a monotónne opakovanie rovnakých vlastností, prejavov, zákonov.

Sociálne inžinierstvo pomenúva mnohé úlohy v technológii ich vykonávania s takmer úplným zabudnutím na seba; rozptyl človeka do výrobných a spoločenských funkcií ohrozuje úplné zničenie jeho subjektivity.

Filozofi poznamenávajú, že moderný človek stratil schopnosť reflektovať prítomnosť vnútorného jadra, čo uľahčuje kontrolu jeho správania a zasahovanie do jeho systému hodnôt, čím sa mu ukladajú cudzie funkcie.

Urobiť z človeka funkciu, aj keď sa mu podarí stať sa odborníkom vo svojom odbore, ešte neznamená uviesť ho do skutočnej múdrosti. Spoločnosť si nemôže právom nárokovať rolu mudrca, môže ním byť len konkrétny jedinec.

Špecializácia, ktorá je neoddeliteľnou súčasťou technického pokroku, teda vedie k takým javom, ktoré ničia subjektivitu, ako je monotónna, monotónna práca a totálne odcudzenie od produktu, od morálky, od vlastnej osobnosti a v konečnom dôsledku od ontológie.

Ďalší aspekt problému osobnosti v technokrackej spoločnosti je spojený s prenosom logiky technologického pokroku do inter- a intrapsychickej sféry. Racionalistické bytie dáva vznik racionálnemu vedomiu, to znamená, že vonkajšia logika technoštruktúry sa stáva vlastnou vnútornou logikou jednotlivca. Z toho vyplýva, že človek (objekt) sa nielen navonok, ale aj vnútorne stáva súčasťou technologického pokroku.

Tvorivo nadaný človek môže podľahnúť technokratickému boomu, no to by malo relatívne ticho a jemne zmeniť jeho vnútorný svet. „Stáva sa však, že vášeň pre technické zariadenia nahrádza (vytláča) skutočný záujem o život a zbavuje človeka celého toho rozsiahleho súboru schopností a funkcií, ktorými je obdarený od narodenia,“ poznamenáva E. Fromm.

Rozprávkar Andersen veril, že mechanizmy nie sú schopné človeka povzniesť a utešiť v ťažkých časoch. Naopak, mnohé z jeho rozprávok poeticky ospevujú krásu živých bytostí. Človek, ktorý uprednostňuje zručne vyrobené veci pred živými, sa správa absurdne a osud ho určite potrestá. V Andersenovom opise sa niekedy navonok javí ako veľmi prosperujúci, ale úbohý vo svojich vnútorných obmedzeniach. Asi si netreba mýliť emocionálne zjednodušených ľudí, pre ktorých je technika skutočne odklonom od reálneho živého sveta, a technicky orientovaných ľudí s aktívnym racionálnym dominantom, ktorý sa prejavuje ako racionálna morálka, hoci obaja rovnako preferujú umelú pred živá a zduchovnená realita vytvorená ľudskými rukami.

Šialená vášeň pre technické techniky vedie k zvýšenému rastu popularity najrôznejších vecí, ktoré „dávajú človeku recept na šťastie: sú to učebnice technológie ľudských vzťahov (napríklad kniha Dalea Carnegieho, ktorá prakticky učí umenie pokrytectva atď.)

Prirodzene, samotné navrhované „recepty“ neskrývajú žiadne zvláštne zlo. Je možné, že prinášajú aj výhody: akosi zovšeobecňujú skúsenosti s týmito problémami a dávajú človeku počiatočné usmernenia v ťažkých životných situáciách.

Ich skutočnou škodou je ale to, že ľudia, ktorí nemajú stabilné životné smernice, ľahko sa inšpirujú, vnímajú ich ako axiómu, za ktorú sa skôr či neskôr život, ktorý je neporovnateľne bohatší, kruto vypomstí. V takýchto prípadoch sa svet mení na zbierku artefaktov: celý človek sa stáva súčasťou gigantického mechanizmu, ktorý sa zdá byť v jeho podriadenosti, ktorej je zároveň podriadený.

Voľný čas, na prvý pohľad. – fenomén. Na rozdiel od nákladov civilizácie: špecializácia, monotónna práca, odcudzenie. Hlbšia analýza však ukazuje, že voľný čas pôsobí rovnakým smerom zmeny úrovne a smeru subjektivity.

Mnohí výskumníci spájajú nárast voľného času s technickou revolúciou a pripisujú mu úlohu vedúceho determinantu ľudského vedomia.

Ale jedinec, ktorý nemá sebaorganizáciu, má nízku úroveň subjektivity. Voľný čas vníma ako odvrátenú stranu osamelosti. Izolácia od techno-existencie či poslušné prijímanie zábavy, ktorá dokáže zahnať nudu, no nie povzniesť.

Je to smutné, ale pravdivé: človek často nemá ani jednoznačné kritérium na hodnotenie procesu formovania svojho života.

Sloboda. Definovaný určitým prebytkom vitality a času. Vďaka technokratizácii sa stáva „strašným darom“ civilizácie pre slabé duše.

Čím je duša slabšia, tým je pre ňu sloboda nielen duchovne, ale aj fyzicky hroznejšia.

Voľný čas nie je nevyhnutne zdrojom deštrukcie osobnosti. Môže byť požehnaním, odmenou za titánske úsilie našich predkov, zdrojom všestranného rozvoja človeka.

Je to paradox, ale voľný čas pre človeka masovej kultúry je fenomén, ktorý ničí jeho subjektivitu. Pre skutočného subjektu je to však neoceniteľný dar. Rozširovanie príležitostí na sebazdokonaľovanie.

A tento zákon platí nielen pre fenomén voľného času, akýkoľvek prejav technocivilizácie môže slúžiť nie duševnému pokroku, ale odkrývaniu tvorivých možností. Nie zničenie osobnosti, ale jej pozdvihnutie.

Ak sa subjekt nebojí oživiť svoju individualitu. Potom mu hrozí sociálne vylúčenie a nedostatok materiálneho zabezpečenia. Nielenže technické prostriedky obklopujúce človeka už samotnou existenciou človeka nútia k určitému pohľadu na svet, racionalizmus je deťom aktívne vštepovaný a vychovávaný.

Naivita, ktorá dáva priame vnímanie sveta, romantizmus, schopnosť veriť, vlastná mladej dáme - to všetko je potláčané a stáva sa anachronizmom vo veľkých celých kultúrach.

Technokratický a racionálny dizajn zabraňuje prelomeniu iných možností.

Sloboda spočíva v tom, že si človek z racionálnych schém vyberie tú, ktorá je pre neho najvhodnejšia a zodpovedá jeho morálnym zásadám, ale problém je v tom, že z rámca týchto schém sa nevie vymaniť.

Technokratické stelesnenie racionalizmu teda nesie nebezpečenstvo nielen pre tých, ktorí sú zbavení vnútorných impulzov činnosti, ale aj pre jednotlivcov, ktorí si nárokujú subjektivitu.

Technický rozvoj spoločnosti je tŕnistá cesta spojená s mnohými neriešiteľnými problémami. Špecializácia a pokročilé technológie nevyhnutne prichádzajú s monotónnosťou. Pre mnohých ľudí otupujúca práca.

Technicky organizovaný život vytvára viacúrovňové odcudzenie od subjektu výroby, od spoločnosti a od seba samého.

Nový voľný čas sa môže stať úrodnou pôdou pre adaptívne správanie. Človek musí vidieť a pochopiť nebezpečenstvá technologického rozvoja spoločnosti. Ale nemal by s nimi zaobchádzať ako s nejakým osudom.

Skutočný subjekt bytia je oslobodený od deštruktívneho vplyvu v akejkoľvek situácii, dokonca aj v tej najnepriaznivejšej pre neho.

Sociokultúrne faktory spojené s pokrokom techniky môžu na človeka pôsobiť deštruktívne a nenávratne ničiť jeho subjektivitu. Je tiež konštruktívna, slúži ako prostriedok na pozdvihnutie jednotlivca.

Záver

Kultúra je neoddeliteľnou súčasťou ľudského života. Kultúra organizuje ľudský život. V ľudskom živote kultúra do značnej miery plní rovnakú funkciu, akú plní geneticky naprogramované správanie v živote zvierat.

V súčasnosti je technologická etapa rozvoja spoločnosti navrhnutá tak, aby stanovila prioritu metódy pred výsledkom činnosti. Spoločnosť preto potrebuje komplexne pristupovať k výberu metód (vrátane materiálnych a intelektuálnych prostriedkov) svojej činnosti z množstva alternatívnych možností ak hodnoteniu jej výsledkov. Hlavným cieľom činnosti ľudí je zabezpečiť, aby technologické možnosti slúžili ľuďom, teda zmeniť sociálny, ekonomický a kultúrny život našej spoločnosti tak, aby stimuloval ľudský rozvoj.

Technologický aspekt kultúry v nej zaujíma významné miesto. V závislosti od typov objektov, ktoré sú zamerané na vytváranie, sa technológie delia po prvé na vytváranie a prenos symbolov, po druhé na vytváranie fyzických objektov a po tretie na organizačné systémy sociálnej interakcie.

V priebehu zdokonaľovania metód činnosti dochádza k formovaniu, fungovaniu a rozvoju ľudskej osobnosti. Okrem toho jednotlivec súčasne pôsobí, po prvé, ako objekt kultúrneho vplyvu, to znamená, že asimiluje kultúru v procese svojej činnosti; po druhé, predmet kultúrnej tvorivosti, keďže je v tej či onej forme zahrnutý do procesu tvorby kultúry; a po tretie, jednotlivec je nositeľom a predstaviteľom kultúrnych hodnôt, keďže jeho životná činnosť sa odvíja v určitom kultúrnom prostredí.

Materiálne a duchovné výsledky sociokultúrnej činnosti sa prejavujú nielen ako určité úspechy (hodnoty), ale aj ako negatívne dôsledky tejto činnosti (ekologické katastrofy, genocída, vojenské katastrofy a pod.). Dejiny kultúry sú dejinami nielen akvizícií, ale aj strát. Kultúra predstavuje progresívne aj reakčné javy. Navyše, základ pre hodnotenie sa časom mení a samotné hodnoty sú znehodnocované.

Výsledky ľudskej činnosti sa prejavujú tak v špecializovaných oblastiach kultúry, kde sa hromadia špecifické hodnoty, ako aj na úrovni každodennej kultúry, kultúry každodenného života. Dá sa povedať, že existencia kultúry sa realizuje akoby na dvoch úrovniach: vysokej, špeciálnej, elitnej a bežnej, každodennej, masovej. Kultúra ľudstva sa prejavuje v jednote a rozmanitosti. Rozdiely medzi kultúrami, ktoré kedy existovali, a tými, ktoré existujú dnes, sú spôsobené najmä časopriestorovými charakteristikami, z ktorých vznikajú rôzne formy života jednotlivých národov.

Bibliografia:

1. Gurevič P.S. Kulturológia: Učebnica. manuál.- M., 1996.-287 s.

2. Galenko S.P. Koncepčné základy vzdelávacej politiky v Rusku // Kultúra - Civilizácia - Vzdelávanie - Tver, 1996. - 81 s.

3. Dobrynina V.I. Aktuálne problémy kultúry 20. storočia, M., Znanie, 1993.

4. Drach G.V. kulturológia. Rostov na Done, 1996. – 325 s.

5. Knabe G.S. Úvod do všeobecnej teórie kultúry. - M., 1994.

6. Kochanovský. – Filozofia: učebnica pre vysoké školy / Rostov na Done: „Phoenix“, 1998

7. Školiaci kurz kultúrnych štúdií – Rostov na Done, 1996

8. Fromm E. Anatómia ľudskej deštruktívnosti. M., 1994

9. Jaspers K. Význam a účel dejín M., 1991

Knabe G.S. Úvod do všeobecnej teórie kultúry. - M., 1994.

Školiaci kurz kultúrnych štúdií – Rostov na Done, 1996

Kochanovský. – Filozofia: učebnica pre vysoké školy / Rostov na Done: „Phoenix“, 1998

Gurevič P.S. Kulturológia: Učebnica. manuál.- M., 1996.-287 s.

Drach G.V. kulturológia. Rostov na Done, 1996. – 325 s.

Galenko S.P. Koncepčné základy vzdelávacej politiky v Rusku // Kultúra - Civilizácia - Vzdelávanie - Tver, 1996. - 81 s.

Jaspers K. Význam a účel dejín M., 1991

V dvoch smeroch. Na jednej strane rástol objem vedomostí a zručností, čo viedlo k ich oddeleniu od mytológie a mágie. Na druhej strane sa rozšíril a zlepšil „materiálový“, objektívny inventár technologickej kultúry. Technické poznatky mali dlhú dobu, až do renesancie, najmä čisto praktický charakter. Postupne sa informácie o...

To znamená, algoritmus transformačnej aktivity. Ako integrujúci základ technologického vzdelávania zahŕňa dve hlavné zložky – proces navrhovania a výrobný proces. Pestovanie technologickej kultúry človeka vo vzdelávacom procese je spojené aj s etickým problémom zodpovednosti človeka za svoje činy v technologických situáciách a vzťahoch, keď mnohí...

Funkcie filozofie. Už sa nesnaží poskytovať univerzálne poznatky o svete, zahrnúť človeka do tohto sveta, ako aj existujúce vedecké poznatky. Jeho štruktúra si vôbec nevyžaduje univerzálnosť, systematickosť či všeobsiahlu povahu. V súlade s tým strácajú kognitívne, metodologické a ideologické funkcie filozofie svoj bývalý význam. Zároveň sa zvyšuje dôležitosť kritickej funkcie...

Pojem „kultúra“ má mnoho významov. Pokusy o jeho definovanie ukazujú, že jeho obsah závisí od výskumnej pozície autora. V jednom bode sú výskumníci jednomyseľní v tom, že kultúra vznikla spolu s objavením sa človeka na Zemi a rozvíjala sa, keď ovládol prírodné sily, zlepšil spoločnosť a seba samého.

Zmenou prírodného sveta, jeho prispôsobovaním svojim potrebám a požiadavkám si človek vytvára kultúrne prostredie, ktoré zahŕňa techniku, bývanie, komunikačné prostriedky, spojenia, správy, domáce potreby, umelecké diela atď. Kultúra určuje úroveň rozvoja spoločnosti a tvorivých síl a ľudských schopností, ako aj úroveň úspechov v materiálnej, sociálnej a duchovnej sfére činnosti.

Jedným z aspektov všeobecnej kultúry je technologická kultúra. Jeho podstata a obsah súvisí s pojmom „technológia“. Technologická kultúra je výsledkom moderných vedeckých, technických a sociálno-ekonomických výdobytkov.

Rozvoj pojmu „technologická kultúra“ je spojený s potrebou ovplyvňovať negatívne dôsledky nedomysleného a niekedy až barbarského používania technických prostriedkov, nových metód a technológií na dosiahnutie určitých cieľov pre človeka a jeho okolie. Intenzívne využívanie najnovších technických systémov človekom teda viedlo k vyčerpaniu prírodných zdrojov a narušeniu prírodnej rovnováhy. Tieto deštruktívne ľudské činy ohrozujú samotnú existenciu života na Zemi. Vplyv moderných technologických prostriedkov (počítače, priemyselné roboty, riadené biologické reakcie a pod.) na ľudom doposiaľ nepoznané prírodné sily nebol doteraz skúmaný.

Technologickú kultúru teda treba chápať ako takú transformačnú ľudskú činnosť v materiálnej, duchovnej a sociálnej oblasti, kedy hlavným kritériom hodnotenia a aplikácie nových technológií a technologických procesov je ich schopnosť zabezpečiť harmonickú interakciu človeka a prírody, človeka a spoločnosti. , človek a človek.

Základom technologickej kultúry je transformačná činnosť človeka, v ktorej sa prejavujú jeho vedomosti, zručnosti a tvorivosť. Transformačná činnosť dnes preniká do všetkých sfér ľudského života a práce – od priemyslu a poľnohospodárstva až po sociálnu sféru: medicínu, pedagogiku, voľný čas a manažment.

Na technologickú kultúru sa možno pozerať zo sociálneho a osobného hľadiska.

V spoločenskom zmysle ide o úroveň rozvoja spoločnosti založenú na účelnej a efektívnej transformačnej činnosti ľudí, súhrne dosiahnutých technológií v materiálnej výrobe, spoločenskom a duchovnom živote.

Na osobnej úrovni určuje technologická kultúra úroveň, v ktorej človek ovláda moderné spôsoby poznávania a zlepšovania seba a sveta okolo seba. Technologická kultúra je preto základnou zložkou všeobecnej kultúry, ako aj základom a podmienkou rozvoja modernej spoločnosti a výroby.

Technologickú kultúru v systéme sociálnej práce je potrebné posudzovať v troch rovinách: sociálna sféra, špecialista sociálnej práce a klient.

Technologická kultúra sociálnej sféry je určená charakterom technologickej podpory riešenia sociálnych problémov jej členov.

Technologická kultúra špecialistu sociálnej práce je daná úrovňou jeho zvládnutia skúmaných a praxou overených metód, metód, techník a prostriedkov, kvalitných a efektívnych riešení či pomoci pri riešení problémov klienta alebo skupiny.

Technologická kultúra klienta je daná stupňom zvládnutia technologických prostriedkov spoločnosti pri riešení sociálnych problémov.

Technologická kultúra sociálnej práce je súčasťou všeobecnej technologickej kultúry sociálnej sféry – integrálnej súčasti technologickej kultúry spoločnosti.

Formovanie technologickej kultúry špecialistu sociálnej práce je spojené predovšetkým s odborným vzdelávaním a formovaním technologickej kompetencie, ktorá zahŕňa oboznámenie sa so všetkými výhodami ľudskej kultúry vrátane vedy, techniky, všeobecnej kultúry, sociálnych a univerzálnych hodnôt.

Ide o orientáciu na sociálneho špecialistu, ktorý je znalý, schopný a ovláda výdobytky vedecko-technického pokroku v záujme seba, klienta a spoločnosti ako celku.

Na jednej strane tento obrat znamená „učiť sa z budúcnosti“, vedieť aplikovať poznatky na vývoj a aplikáciu nových technológií, mať potrebné zručnosti v súlade s potrebami profesionálnej činnosti, zvažovať klientov z hľadiska ľudského osobnosť; na druhej strane s využitím obsahovej hodnoty nadobudnutých vedomostí prejaviť ľudskú starostlivosť o všestranný rozvoj klienta, orientovať ho na samostatné sociálne fungovanie tak, aby mohol prijímať uspokojenie zo života vo svojej spoločnosti.

Všetko, čo sa deje s človekom a jeho prostredím, je technologické alebo sa uskutočňuje pomocou technológie. Vo výrobnom procese je technológia systémom algoritmov, metód a prostriedkov navrhnutých vedou, ktorých použitie vedie k vopred stanovenému výsledku činnosti a zaručuje príjem produktov daného množstva a kvality. V systéme sociálnej práce nie je riešenie mnohých problémov algoritmizované. Ak teda nie je vytvorená technológia, tak pri riešení problémov zákazníkov vládne individuálna zručnosť.

Technologická kultúra sociálneho pracovníka je definovaná ako transformačná tvorivá činnosť, zahŕňajúca vedomosti, zručnosti, emocionálny a morálny postoj k činnosti a ochotu konať s prihliadnutím na zodpovednosť za svoje činy.

Technologická kultúra sociálneho pracovníka zahŕňa nasledujúce zložky, ktoré sa prejavujú v činnostiach a správaní. Toto je pracovná kultúra; kultúra medziľudských vzťahov; kultúra inštitúcie, jej estetika a stav; informačná kultúra; podnikateľská kultúra; ekologická kultúra; konzumná kultúra; projektová kultúra.

Vlastnosti technologickej kultúry sociálneho pracovníka.

Technologická kultúra pomáha sústrediť sa na to, čo je potrebné urobiť a ako. „Hodnotový rozmer“ je prítomný vo forme hodnotenia parametrov činnosti sociálneho pracovníka. Technologickými hodnotami sú spokojnosť zákazníka, presnosť, úplnosť, efektívnosť, aktuálnosť a pod. Sú to aj inštrumentálne hodnoty, ktoré pôsobia ako prostriedok na dosiahnutie základných hodnôt stanovených duchovnou a sociálnou kultúrou – zabezpečenie bezpečnosti spoločnosti, hodnota človeka v spoločnosti atď. d.

Technologická kultúra sociálneho pracovníka je utilitárna. Nemôže pôsobiť ako niečo opačné k duchovnej kultúre. Ak odborník povolí „zaujatosť“ v prospech technologickej kultúry, ohrozuje to zabudnutie na duchovné hodnoty a vedie k vytvoreniu spotrebiteľského sentimentu.

Vo vzťahu k duchovnej a sociálnej kultúre zohráva technologická kultúra sociálneho pracovníka podriadenú, obslužnú úlohu. Metódy a prostriedky práce s klientmi, zavádzané inovácie a inovácie musia byť posudzované a kontrolované z univerzálnych ľudských hodnôt a humanizmu.

Technologická kultúra sociálneho špecialistu je nevyhnutnou podmienkou jeho profesionálnej činnosti. Bez ohľadu na oblasť alebo kategóriu klientov, v ktorých pracuje, musí ovládať technológiu svojho podnikania.

Technologická kultúra sociálnej sféry je súčasťou kultúry modernej technologicky nasýtenej spoločnosti. Ide o nový postoj k človeku, založený na premene a zlepšovaní, ako aj zlepšovaní jeho životného prostredia, uspokojovaní rôznych potrieb. Štandardizácia je neoddeliteľnou súčasťou technologickej kultúry sociálnej práce.

Z pohľadu moderných konceptov technologická kultúra sociálneho pracovníka zahŕňa:

• - tvorivý prístup ku všetkému, čo ho obklopuje;
• - tvorivé sebavyjadrenie.

Pojem „technologická kultúra špecialistu sociálnej práce“ zosobňuje novú vrstvu odborníkov, ktorí majú vysokú úroveň vedeckých vedomostí a odborných zručností pri realizácii technologického procesu.

Najdôležitejším cieľom systému technologického vzdelávania pri formovaní technologickej kultúry špecialistov sociálnej práce je pestovanie potreby osvojiť si systém vedeckého poznania.

Na základe vedeckých poznatkov sa rodia nové technológie, ktoré vedú k zavádzaniu účinných nástrojov do praxe na ovplyvňovanie spoločenských procesov rozvoja zdrojov, spotreby zdrojov a ich šetrenia, zlepšovania spoločnosti a jej sociálnej ochrany.

Kontinuita vzdelávania, ako fenomén technologizácie spoločnosti a šírenia vedeckých poznatkov, sa stáva vedúcim faktorom rozvoja a technologickej kultúry odborníkov v sociálnej sfére.

Zvládnutie technologickej kultúry v kontexte technologického vzdelávania znamená osvojenie si funkčných metód a metód asimilácie technologických poznatkov potrebných v akejkoľvek činnosti, t. j. osvojenie si algoritmu transformačnej činnosti.

Formovanie technologickej kultúry vysokoškolákov je definované v požiadavkách novej štátnej normy.

Absolvent musí mať tieto odborné kompetencie (PC):

• o sociálno-technologické:
  • - byť pripravený rozvíjať a implementovať sociálne technológie, ktoré zohľadňujú črty modernej kombinácie globálneho, národného a regionálneho, špecifiká sociokultúrneho rozvoja spoločnosti (PC-1);
  • - byť schopný poskytovať vysokú úroveň sociálnej kultúry technológií sociálnej ochrany slabších vrstiev obyvateľstva, lekárskej a sociálnej podpory a blahobytu občanov (PC-2);
  • - byť pripravený na mediačnú, sociálno-preventívnu, konzultačnú a sociálno-psychologickú činnosť k problematike socializácie, habilitácie a rehabilitácie (PC-3);
  • - byť pripravený poskytovať sociálnu ochranu, pomoc a podporu, poskytovať sociálne služby jednotlivcom a sociálnym skupinám (PC-4);
  • - byť schopný vytvárať sociálne a psychologicky priaznivé prostredie v spoločenských organizáciách a službách (PC-5);
  • - byť schopný inovatívnych aktivít v sociálnej sfére, optimalizovať jej spojenie s tradičnou kultúrou osobného a verejného života (PC-6);
  • - byť pripravený riešiť problémy klienta prilákaním vhodných špecialistov, mobilizáciou vlastných síl, fyzických, psychických a sociálnych zdrojov klienta (PC-7);
  • - byť pripravený predchádzať a predchádzať osobnej profesionálnej deformácii, profesionálnej únave, profesionálnemu „vyhoreniu“ (PC-8);
  • - vedieť cieľavedome a efektívne implementovať moderné technológie psychosociálnej, štrukturálnej a komplexne orientovanej sociálnej práce, lekárskej a sociálnej pomoci obyvateľstvu (PC-9);
  • - vedieť posúdiť kvalitu sociálnych služieb na základe výdobytkov modernej kvalimetrie a štandardizácie (PC-10);
  • - vedieť kompetentne používať legislatívne a iné predpisy na federálnej a regionálnej úrovni (PC-11);
  • - byť pripravený dodržiavať odborné a etické požiadavky v procese vykonávania odborných činností (PC-12);
• o výskum:
• - vedieť skúmať kultúrne črty spoločenského života, blahobytu, správania sa v sociálnej sfére rôznych národno-etnických a rodovo-vekových, ako aj sociálnych vrstiev (PK-13);
• - mať schopnosť analyzovať špecifiká sociokultúrneho priestoru, infraštruktúru na zabezpečenie sociálneho blahobytu predstaviteľov rôznych sociálnych skupín (PK-14);
• - vedieť identifikovať, formulovať a riešiť problémy v oblasti psychosociálnej, štrukturálnej a komplexne orientovanej sociálnej práce, lekárskej a sociálnej starostlivosti (PC-15);
• - vedieť určiť vedeckú a praktickú hodnotu riešených výskumných problémov v procese zabezpečovania sociálnej pohody (PC-16);
• - byť pripravený systematicky využívať výsledky vedeckého výskumu na zabezpečenie efektívnosti činnosti sociálnych pracovníkov, odbornú podporu blahobytu rôznych vrstiev obyvateľstva, zabezpečenie ich fyzického, duševného a sociálneho zdravia (PC-17).

S formovaním technologickej kultúry špecialistu sociálnej práce súvisí aj etický problém jeho zodpovednosti za svoje činy v technologických situáciách a vzťahoch, keď veľa závisí od jeho morálky, racionality a zodpovednosti.

Technologickou kultúrou sociálnej sféry je aj etika, je to nová filozofia, filozofia nového videnia človeka v spoločnosti a spôsobov a prostriedkov riešenia jeho sociálnych problémov.

V súčasnosti je technologická etapa rozvoja sociálnej sféry zameraná na stanovenie priority metódy pred výsledkom činnosti. Špecialisti preto potrebujú komplexne pristupovať k výberu metód (vrátane materiálnych a intelektuálnych prostriedkov) svojej činnosti z množstva alternatívnych možností a k hodnoteniu ich výsledkov.

Hlavným cieľom činnosti špecialistov je zabezpečiť, aby technologické možnosti zlepšovali kvalitu ľudskej služby, to znamená, že zmeny v sociálnom, ekonomickom a kultúrnom živote spoločnosti sa uskutočňovali tak, aby stimulovali ľudský rozvoj.

Veda je jednou z definujúcich čŕt modernej kultúry a možno jej najdynamickejšou zložkou. Dnes nie je možné diskutovať o sociálnych, kultúrnych, antropologických problémoch bez zohľadnenia vývoja vedeckého myslenia. Žiadna z najväčších filozofických koncepcií 20. storočia. Nemohol som ignorovať fenomén vedy, nemohol som nevyjadriť svoj postoj k vede ako celku a k problémom svetonázoru, ktoré prináša. čo je veda? Aká je hlavná spoločenská úloha vedy? Existujú hranice vedeckých poznatkov a vedomostí vo všeobecnosti? Aké je miesto vedecky podloženej racionality v systéme iných spôsobov vzťahu k svetu? Sú možné mimovedecké poznatky, aký je ich stav a perspektívy? Je možné vedecky odpovedať na základné otázky svetonázoru: ako vznikol Vesmír, ako vznikol život, ako vznikol človek, aké miesto zaujíma fenomén človeka v celkovom kozmickom vývoji?

Diskusia o všetkých týchto a mnohých ďalších ideologických a filozofických otázkach sprevádzala formovanie a rozvoj modernej vedy a bola nevyhnutnou formou uvedomenia si vlastností samotnej vedy a civilizácie, v ktorej sa umožnil vedecký postoj k svetu. Dnes sú tieto otázky v novej a veľmi akútnej forme. Je to spôsobené predovšetkým situáciou, v ktorej sa moderná civilizácia nachádza. Na jednej strane sa objavili bezprecedentné vyhliadky vedy a techniky na nej založenej. Moderná spoločnosť vstupuje do informačnej etapy rozvoja, racionalizácia celého spoločenského života sa stáva nielen možnou, ale aj životne dôležitou. Na druhej strane sa ukázali hranice rozvoja civilizácie jednostranného technologického typu: jednak v súvislosti s globálnou environmentálnou krízou, jednak v dôsledku odhalenej nemožnosti totálnej kontroly spoločenských procesov.

V posledných rokoch sa pozornosť týmto otázkam u nás citeľne znížila. Zdá sa, že jedným z hlavných dôvodov je všeobecný prudký pokles prestíže vedeckého poznania v našej spoločnosti, katastrofa, ktorú ruská veda zažíva v posledných rokoch. Medzitým je úplne jasné, že bez rozvinutej vedy Rusko ako civilizovaná krajina nemá budúcnosť.

Cieľom práce je charakterizovať vedu ako prvok technologickej kultúry. Zvážte špecifické črty, logiku a metódy vedeckého poznania.

Pojem technika sa objavil v 18. storočí, aj keď už od vzniku ľudskej spoločnosti ľudia využívali rôzne technológie na zabezpečenie obživy. Prudký rozvoj svetovej spoločenskej výroby v druhej polovici 20. a začiatkom 21. storočia. bol spôsobený najmä vznikom nových technológií vrátane špičkových technológií. Pojem „technológia“ sa začal uplatňovať nielen na popis materiálnych premien, ale aj energetických, informačných a sociálnych. Nikoho neprekvapia také pojmy ako „sociálne technológie“ a „vzdelávacie technológie“. Z moderných pozícií vystupuje technika ako pavúk o premene materiálov (látok), energie, informácií podľa plánu a v záujme človeka. Z vedeckého hľadiska sa považuje za typ kognitívnej činnosti, zameranej na rozvoj objektívnych, systematicky organizovaných poznatkov o transformačnej funkcii človeka, o cieľoch, cestách, etapách, prostriedkoch, obmedzeniach, o vývoji a dôsledkoch produktívnej činnosti. aktivity, zlepšovacie trendy, ako aj o metódach všetky optimalizácie. Technológia slúži ako inštrumentálny prostriedok poskytovania technológie a technosféra akumuluje súbor technických prostriedkov na premenu materiálov, energie a informácií. Všetky technológie sú implementované pomocou materiálnych prostriedkov (vybavenie nástrojov), líšia sa však predmetmi transformácie a možno ich rozdeliť na materiálne, energetické a informačné technológie, medzi ktoré patria sociálne a pedagogické.

Počas svojej histórie ľudstvo zažilo dve technologické revolúcie spojené s radikálnymi zmenami vo výrobných technológiách – poľnohospodársku (poľnohospodársku, neolitickú (10 tis. rokov pred n. l.), ktorá sa vyznačovala vytvorením technológií farmárstva a chovu dobytka, a priemyselnú (priemyselnú – XVIII -XIX storočia), čo vyvrcholilo vznikom technológií výroby dopravníkov (A. Tofler).

Pojem technológia má množstvo významov: používa sa v priemysle, vede, umení a iných oblastiach ľudskej činnosti. Je zrejmé, že technológia znamená intelektuálne spracovanie technicky významných vlastností a schopností. V podstate ide o kultúrny pojem spojený s ľudským myslením a činnosťou. Určuje miesto človeka v prírode, rozsah jeho možného zásahu do prírodných procesov.

Technologická kultúra je štvrtou univerzálnou kultúrou. Určuje svetonázor a sebapochopenie moderného človeka. Navyše univerzálnymi kultúrami rozumieme systémy epistemických princípov charakteristických pre určitú dobu a určité úrovne rozvoja vedeckých poznatkov a technických prostriedkov.

Prvou univerzálnou kultúrou, ktorej jednotlivé znaky boli obnovené počas štúdia archeologických nálezov a písomných dôkazov, bola mytologická kultúra. Je to vlastné všetkým prírodným civilizáciám staroveku. Ľudia tejto kultúry vysvetľovali prírodné javy na základe údajov z priamych pozorovaní. Vo svojom živote používali funkčne prispôsobené prírodné produkty a materiály.

Epistéma takejto kultúry sa scvrkla na myšlienku určitých skrytých „tajných“ síl, ktoré sú vlastné všetkým objektom okolitého sveta a určujú ich existenciu. Tieto sily podľa predstáv starých ľudí určovali postupnosť všetkého, čo sa stalo; dávali zmysel všetkému na svete – kozmu. S týmto prístupom je samotná existencia osudom. Ľudia, ako všetko ostatné, sú len prvkami komplexnej harmónie.

Druhá univerzálna kultúra – kozmologická – prekvitala v období priemernej prírodnej civilizácie. Jeho epistéma sa scvrkla na skutočnosť, že v každom fenoméne sa pôsobenie prírodných síl prejavuje v súlade s ich vlastnými zákonmi. Jednotlivé prvky, zložky bytosti tvoria prírodné organizmy a súbory prírodných organizmov zasa tvoria rovnováhu prirodzeného poriadku, rovnakú „harmóniu“ mytologickej kultúry.

Epistéma tretej antropologickej kultúry je charakteristická pre rozvinutú prírodnú civilizáciu. Podľa tejto kultúry sú všetky javy a vzorce okolitého sveta prístupné ľudskému chápaniu. Skúsenosti nám umožňujú odhaliť systémovú podstatu nesúrodých faktov a javov.

Vlastnosti takýchto systémov zodpovedajú vlastnostiam ich základných prvkov. Plánovaná organizácia života sa ukazuje ako celkom možná, jej cieľom je rovnaká mechanická rovnováha, ktorá v iných kultúrach fungovala ako „harmónia“ alebo „poriadok vecí“.

Človek – bádateľ, systematizátor a tvorca nových vecí – čerpal silu z vlastnej sily a sebavedomia. Svet človeka sa postupne stal stredobodom jeho pozornosti, sférou jeho úspechov. Vznikli nové predstavy o vzťahu k prírode, nové prostriedky poznania, ktoré prestali byť len prostredníkmi medzi myslením a prírodou.

Začal sa aktívny zásah človeka do prírodných procesov. Takto pokračoval vývoj štvrtej univerzálnej kultúry.

Tu je potrebné zvážiť dva body. Prvým je, že zásahy človeka do priebehu prírodných procesov nadobúdajú bezprecedentne široký rozsah, stávajú sa trvalými a, ak si uvedomíme výsledky, nezvratnými. Druhým je biotop ľudstva - Zem prestáva byť nevyčerpateľným zdrojom rôznych zdrojov, akýmsi „rohom hojnosti“; Spotrebiteľský postoj k svetu, zakorenený vo vedomí „kráľa prírody“, sa čoraz viac stáva príčinou poruchy prírodnej rovnováhy, ktorá môže v konečnom dôsledku viesť k jej definitívnemu narušeniu.

Od druhej polovice 20. storočia. ľudstvo zažíva tretiu technologickú revolúciu, kedy dochádza k prechodu od industriálnej k technologickej spoločnosti. Vznik nových technológií v priemysle a poľnohospodárstve prispel k prudkému nárastu celosvetovej sociálnej produkcie (7-krát od roku 1950 do roku 1990). Tento rast pokračuje dodnes. Vytvorenie počítačov viedlo k vzniku informačného sveta a špičkových technológií. Objem informácií využívaných obyvateľstvom sa prudko zvýšil. Informačná revolúcia posledných desaťročí, ktorá zmenila svet na jeden informačný priestor, sa stala jednou z najhlbších revolúcií v celej histórii ľudstva. Industriálnu spoločnosť výroby montážnej linky a robotníkov s modrými goliermi nahrádza postindustriálna spoločnosť bielych golierov. Vzhľadom na rozšírené používanie informačných a telekomunikačných technológií a ich rýchlu zmenu je hlavnou podmienkou rozvoja modernej výroby práca s novými informačnými a kreatívnymi riešeniami neustále sa vynárajúcich výrobných problémov.Je zaujímavé sledovať zmenu v distribúcii pracovnej sily. vo vyspelých krajinách sveta v 20. – začiatkom 21. storočia. Ak v USA v roku 1900 pracovalo 20 % pracovníkov v materiálovej výrobe, 44 % v poľnohospodárstve a 30 % v službách, tak v roku 1994 3,1 % pracovníkov pracovalo v poľnohospodárstve, 15 % v priemysle, ( 5 % a v službách a sektor informačných technológií - 81%.Podľa roku 2008 pracovalo 2,2% amerických pracovníkov v poľnohospodárstve USA, v ťažobnom a spracovateľskom priemysle - 13,2%, v sektore služieb a informácií - 84,6%.V niektorých oblastiach Spojených štátov Štáty (New York, San Francisco, Boston), druhý údaj dosiahol 92 %, v západnej Európe a Japonsku sa pohybuje od 71 do 78 %, v Rusku v roku 1995 počet čiarok v sektore služieb a informácií presiahol 50 %. V literatúre sa táto zmena v rozložení pracovnej sily nazýva deindustrializácia.V roku 1995 v USA zdravotníctvo, vedecký výskum, služby a výroba nehmotných vedeckých produktov a softvéru tvorili takmer 43% HDP. Najziskovejšie sektory sú špičkové technológie a informácie. Podľa prognóz bude do roku 2010 podiel ľudí zamestnaných v oblasti informačných a telekomunikačných technológií vo vyspelých krajinách minimálne 50 % z celkového počtu zamestnancov a fabriky zostanú od 5 do 10 % populácie. Hlavným prostriedkom existencie sa stáva spracovanie informácií v tej či onej forme.

V 21. storočí Prevažná väčšina obyvateľstva pracuje v sektore služieb vrátane školstva a zdravotníctva a v oblasti informácií, vedy a kultúry. Aj na farmách a v priemysle sa viac robotníkov bude venovať spracovávaniu informácií ako obrábaniu pôdy a práci na výrobných linkách. Príkladom je americký automobilový priemysel, kde sa viac ľudí zaoberá predajom, poistením, reklamou, dizajnom a bezpečnosťou, ako v skutočnosti montuje autá. Prechod do informačného sveta však neuberá na význame materiálnej výroby, vrátane ručnej práce, pri životnej podpore spoločnosti. Náš svet zostáva materiálny, no informácie v ňom zohrávajú čoraz väčšiu úlohu.

Lídrami svetového rozvoja sú krajiny, ktoré sú schopné zlepšiť kvalitu vzdelávania obyvateľstva, všeobecnú kultúru, technologickú disciplínu výroby a samozrejme vedu – hlavnú tvorivú silu postindustriálnej spoločnosti. Svedčia o tom skúsenosti z USA, Japonska, Južnej Kórey, Taiwanu atď. Práve na strednej škole sa kladú základy humanitnej, prírodovednej a technologickej kultúry mládeže, práve ony určujú intelektuálnu potenciál krajiny - nie elita, ale masa ľudí s pomerne vysokým a všestranným vzdelaním, ktorých úroveň určuje úspešnosť riešenia globálnych problémov environmentálneho, energetického, informačného a sociálneho charakteru. Kvalita vyrábaných high-tech produktov závisí od technologickej kultúry obyvateľstva.

Moderné chápanie pokroku sa mení smerom k duchovným a kultúrnym faktorom, čo znamená prehlbovanie jedinečnosti človeka, rozširovanie jeho spirituality. Z tejto pozície nám ľudská zmena v pokroku umožňuje hovoriť o potrebe rozvoja technologickej kultúry spoločnosti a každého jej jednotlivého člena. Technologickú kultúru preto možno označiť za súčasnú paradigmu moderného a budúceho vzdelávania.

Znakom technologickej kultúry ako novej kultúry vznikajúcej okolo nás je nový postoj k svetu okolo nás, založený na vedeckých poznatkoch, tvorivom prístupe a transformačnej povahe činnosti. Jeho vplyv na rozvoj každého člena spoločnosti je taký veľký, že si vyžaduje potrebu vzdelávať a vzdelávať mladých ľudí na kvalitatívne novej báze, poskytovať nové, inovatívne prístupy k vzdelávaniu zamerané na riešenie problémov technologického prostredia.

Koncom 20. storočia, keď sa začala formovať nová technologická spoločnosť („znalostná spoločnosť“), sa technologické znalosti a zručnosti stali najdôležitejšou hodnotou a faktorom ekonomickej transformácie. V súčasnosti sa technologická kultúra stala indikátorom gramotnosti.

Dnes pojem kultúra zahŕňa všetky aspekty ľudskej činnosti a spoločnosti. Preto rozlišujú politické, ekonomické, právne, morálne, environmentálne, umelecké, profesionálne a iné druhy kultúry. Základnou zložkou všeobecnej kultúry je technologická kultúra.

Technologická kultúra je kultúrou modernej technologicky nasýtenej spoločnosti. Ide o nový postoj k svetu okolo nás, ktorý je založený na transformácii a zlepšovaní, ako aj na zlepšovaní životného prostredia človeka. Technologická kultúra, ktorá je jedným z typov univerzálnej kultúry, ovplyvňuje všetky aspekty ľudského života a spoločnosti. Tvorí technologický svetonázor, ktorý je založený na systéme technologických pohľadov na prírodu, spoločnosť a človeka. Jeho integrálnou súčasťou je technologické myslenie spojené so všeobecnou reflexiou jednotlivca o vedecko-technickom prostredí a s mentálnou schopnosťou transformačnej činnosti.

Prejavom rôznych ľudských vlastností schopných pretvárať životné prostredie a zlepšovať svet okolo nás je súbor kultúr, ktoré sú stelesnené v koncepte „technologickej kultúry“. Z pohľadu moderných koncepcií rozvoja ľudskej spoločnosti, v ktorých sú racionálne schopnosti človeka, jeho tvorivý prístup ku všetkému, čo ho obklopuje, jeho tvorivé sebavyjadrenie zosobňuje pojem „technologická kultúra“. nová vrstva kultúry, ktorá naznačuje vysokú úroveň schopností a vedeckých znalostí pri realizácii akéhokoľvek technologického procesu alebo projektu osobou v sociálnej aj priemyselnej sfére činnosti.

V súčasnosti je technologická etapa rozvoja spoločnosti navrhnutá tak, aby stanovila prioritu metódy pred výsledkom činnosti. Spoločnosť preto potrebuje komplexne pristupovať k výberu metód (vrátane materiálnych a intelektuálnych prostriedkov) svojej činnosti z množstva alternatívnych možností ak hodnoteniu jej výsledkov. Hlavným cieľom činnosti ľudí je zabezpečiť, aby technologické možnosti slúžili ľuďom, teda zmeniť sociálny, ekonomický a kultúrny život našej spoločnosti tak, aby stimuloval ľudský rozvoj.

2. VEDECKÉ POZNATKY

Vedecké poznatky sú systémom vedomostí o zákonoch prírody, spoločnosti a myslenia. Vedecké poznatky tvoria základ vedeckého obrazu sveta a odrážajú zákonitosti jeho vývoja.

Vedecké poznatky:

- je výsledkom chápania reality a kognitívneho základu ľudskej činnosti;

- sociálne podmienené; A

- má rôzny stupeň spoľahlivosti.

Vedecké informácie o veciach sa spájajú s informáciami o názoroch iných na tieto veci. Informačnou činnosťou možno v širšom zmysle nazvať získavanie informácií o veciach, ako aj získavanie informácií o názoroch iných na tieto veci. Je starý ako veda sama. Aby mohol vedec úspešne plniť svoju hlavnú spoločenskú úlohu (čo je produkcia nových poznatkov), musí byť informovaný o tom, čo bolo známe pred ním. V opačnom prípade sa môže ocitnúť v pozícii objavovania už ustálených právd.

Osobitnú pozornosť si zasluhuje otázka štruktúry vedeckého poznania. Je potrebné rozlišovať tri roviny: empirické, teoretické, filozofické základy.

Na empirickej úrovni vedeckého poznania vedci v dôsledku priameho kontaktu s realitou získavajú poznatky o určitých udalostiach, identifikujú vlastnosti predmetov alebo procesov, ktoré ich zaujímajú, zaznamenávajú vzťahy a vytvárajú empirické vzorce.

Pre objasnenie špecifík teoretických poznatkov je dôležité zdôrazniť, že teória je konštruovaná s jasným zameraním na vysvetlenie objektívnej reality, ale priamo popisuje nie okolitú realitu, ale ideálne objekty, ktoré sa na rozdiel od reálnych objektov vyznačujú nie nekonečný, ale presne definovaný počet vlastností. Napríklad také ideálne objekty, ako sú hmotné body, ktorými sa zaoberá mechanika, majú veľmi malý počet vlastností, konkrétne hmotnosť a schopnosť byť v priestore a čase. Ideálny objekt je skonštruovaný tak, že je úplne intelektuálne kontrolovaný.

Teoretická úroveň vedeckého poznania je rozdelená na dve časti: základné teórie, v ktorých sa vedec zaoberá najabstraktnejšími ideálnymi objektmi, a teórie, ktoré opisujú konkrétnu oblasť reality na základe základných teórií.

Sila teórie spočíva v tom, že sa môže rozvíjať akoby sama, bez priameho kontaktu s realitou. Keďže teoreticky máme do činenia s intelektuálne riadeným objektom, teoretický objekt možno v zásade opísať akokoľvek podrobne a získať tak ďalekosiahle dôsledky z počiatočných konceptov, ako si želáte. Ak sú počiatočné abstrakcie pravdivé, potom budú pravdivé aj dôsledky z nich.

Okrem empirickej a teoretickej možno v štruktúre vedeckého poznania rozlíšiť ešte jednu rovinu, obsahujúcu všeobecné predstavy o realite a procese poznania - rovinu filozofických predpokladov, filozofických základov.

Napríklad slávna diskusia medzi Bohrom a Einsteinom o problémoch kvantovej mechaniky bola v podstate vedená presne na úrovni filozofických základov vedy, pretože sa diskutovalo o tom, ako prepojiť aparát kvantovej mechaniky so svetom okolo nás. Einstein veril, že pravdepodobnostná povaha predpovedí v kvantovej mechanike je spôsobená skutočnosťou, že kvantová mechanika je neúplná, pretože realita je úplne deterministická. A Bohr veril, že kvantová mechanika je úplná a odráža zásadne neredukovateľnú pravdepodobnostnú charakteristiku mikrosveta.

Určité myšlienky filozofickej povahy sú votkané do tkaniva vedeckého poznania a stelesnené v teóriách.

Teória sa mení z aparátu na opis a predpovedanie empirických údajov na poznatky, keď všetky jej pojmy dostávajú ontologickú a epistemologickú interpretáciu.

Niekedy sa filozofické základy vedy zreteľne prejavia a stanú sa predmetom búrlivých diskusií (napríklad v kvantovej mechanike, teórii relativity, evolučnej teórii, genetike atď.).

Zároveň vo vede existuje veľa teórií, ktoré nespôsobujú polemiku o svojich filozofických základoch, pretože sú založené na filozofických konceptoch, ktoré sú blízke všeobecne akceptovaným.

Je potrebné poznamenať, že nielen teoretické, ale aj empirické poznatky sú spojené s určitými filozofickými konceptmi.

Na empirickej úrovni poznania existuje určitý súbor všeobecných predstáv o svete (o kauzalite, stabilite udalostí a pod.). Tieto myšlienky sú vnímané ako samozrejmé a nie sú predmetom špeciálneho výskumu. Napriek tomu existujú a skôr či neskôr sa na empirickej úrovni zmenia.

Empirická a teoretická rovina vedeckého poznania sú organicky prepojené. Teoretická rovina neexistuje sama o sebe, ale je založená na údajoch z empirickej úrovne. Podstatné však je, že empirické poznatky sú neoddeliteľné od teoretických konceptov; nevyhnutne je ponorený do určitého teoretického kontextu.

Britský sociológ 3. Bauman vymenúva tri typy takýchto rozdielov. Po prvé, vedecké poznatky sú inak organizované, podliehajú prísnym požiadavkám a pravidlám. Tieto požiadavky zahŕňajú nasledujúce:

a) istota kategoriálneho aparátu;

b) vyvinuté a odskúšané metódy poznávania;

c) podpora teoretických zovšeobecnení skutočnými faktami;

d) otvorenosť vedeckého konceptu pre diskusiu a kritickú reflexiu. Bežné poznanie je voľnejšie, nemá strnulé rámce, nenárokuje si právo na „zodpovedné vyhlásenia“ charakteristické pre vedcov ako osobitnú stavovú skupinu v spoločnosti, od ktorej sa očakávajú kompetentné závery.

Po druhé, vedecké poznatky vždy predpokladajú širšie pole zhromažďovania materiálu na zovšeobecňovanie a súdy. Bežné vedomosti sa rozvíjajú v obmedzenejšom informačnom priestore. V bežnom živote sa veľmi zriedka pokúšame (ak vôbec) povzniesť nad úroveň svojich každodenných záujmov, rozširovať obzor našej skúsenosti, preto je bežné poznanie vždy kusé, zachytáva len jednotlivé udalosti, epizódy politického procesu; vedecký, naopak, tvrdí, že je široký v zovšeobecnení a komplexný vo svojej analýze.

Po tretie, vedecké poznatky sa líšia v spôsobe, akým vysvetľujú politické udalosti. Vo vede by vysvetlenie malo byť čo najviac odosobnené, t.j. zdôvodnenie a interpretácia sa uskutočňujú na základe identifikácie mnohých faktorov a vzájomných závislostí. Poznatky založené na zdravom rozume sa vyznačujú vysvetľovaním určitých udalostí a konania politikov na základe vopred ustálených predstáv a presvedčení. Osoba zvyčajne pripisuje politickým osobnostiam tie zámery, ktoré sú mu známe z predchádzajúcich skúseností.

Vedecké poznatky o politike sú teda komplexnejšie a komplexnejšie. Vyžaduje si od výskumníka špeciálne zručnosti v práci s pozorovateľnými javmi, ovládanie príslušného kategoriálneho aparátu, schopnosť používať špeciálne metodické nástroje na pochopenie sféry politických vzťahov a interakcií, schopnosť analyticky chápať vzťahy, závislosti a modelový komplex. politické procesy.Vedecké poznanie politiky je systém teórií, pojmov, ktoré vysvetľujú a popisujú politiku, ako aj súbor metód, ktoré nám umožňujú prehĺbiť a rozšíriť naše chápanie politiky.

Všimnime si najprv tieto body v meniacom sa obraze vedy súčasnosti:

a) Samozrejme, presadzovanie zásadne nových myšlienok vo vede zostáva úlohou pomerne malého počtu najvýznamnejších vedcov, ktorí dokážu nahliadnuť za „horizonty“ poznania a často ich výrazne rozšíria. Pre vedecké poznanie vo všeobecnosti sa však čoraz viac stávajú charakteristické kolektívne formy činnosti, ktorú vykonávajú, ako hovoria filozofi, „vedecké komunity“. Veda sa čoraz viac stáva nielen systémom abstraktných poznatkov o svete, ale aj jedným z prejavov ľudskej činnosti, ktorý nadobudol podobu špeciálnej spoločenskej inštitúcie. Štúdium sociálnych aspektov prírodných, spoločenských a technických vied v súvislosti s problémom vedeckej tvorivosti je zaujímavým, stále do značnej miery otvoreným problémom;

b) do modernej vedy čoraz viac prenikajú metódy založené na nových technológiách a na druhej strane nové matematické metódy, ktoré vážne menia doterajšiu metodológiu vedeckého poznania; preto sú v tomto smere potrebné filozofické úpravy. Zásadne novou metódou výskumu sa stal napríklad výpočtový experiment, ktorý je v súčasnosti hojne využívaný. Aká je jeho kognitívna úloha vo vede? Aké sú špecifické vlastnosti tejto metódy? Ako to ovplyvňuje organizáciu vedy? To všetko je veľmi zaujímavé;

c) oblasť vedeckého poznania sa rýchlo rozširuje, vrátane dovtedy neprístupných predmetov tak v mikrosvete, vrátane najjemnejších mechanizmov živých vecí, ako aj v makroskopickom meradle. Nie je však o nič menej dôležité, že moderná veda prešla k štúdiu objektov zásadne nového typu - vysoko komplexných, samoorganizujúcich sa systémov. Jedným z týchto objektov je biosféra. Ale v určitom zmysle za takýto systém možno považovať aj Vesmír;

d) ďalšou charakteristickou črtou modernej vedy je, že prešla ku komplexnému štúdiu človeka pomocou metód rôznych vied. Zjednotenie základov týchto metód je nemysliteľné bez filozofie;

e) dochádza k významným zmenám v systéme vedeckého poznania. Je čoraz zložitejšia, poznatky rôznych vied sa prelínajú, vzájomne sa obohacujú pri riešení kľúčových problémov modernej vedy. Je zaujímavé budovať modely dynamiky vedeckého poznania, identifikovať hlavné faktory ovplyvňujúce jeho rast a objasňovať úlohu filozofie v pokroku poznania v rôznych oblastiach štúdia sveta a človeka. To všetko sú zároveň vážne problémy, ktorých riešenie je bez filozofie nemysliteľné.

Po druhé, analýza fenoménu vedy by sa mala vykonať s prihliadnutím na obrovskú úlohu, ktorú zohráva v modernom svete. Veda ovplyvňuje všetky aspekty života, tak spoločnosti ako celku, ako aj jednotlivcov. Výdobytky modernej vedy sa tak či onak odrážajú vo všetkých sférach kultúry. Veda poskytuje bezprecedentný technologický pokrok, vytvára podmienky na zlepšenie úrovne a kvality života. Pôsobí aj ako spoločensko-politický faktor: štát, ktorý rozvinul vedu a na jej základe vytvára pokročilé technológie, má v medzinárodnom spoločenstve väčšiu váhu.

Po tretie, rýchlo boli objavené niektoré nebezpečenstvá spojené s možným využitím výdobytkov modernej vedy. Napríklad moderná biológia študuje jemné mechanizmy dedičnosti a fyziológia prenikla tak hlboko do štruktúry mozgu, že sa ukazuje, že je možné efektívne ovplyvňovať ľudské vedomie a správanie. V dnešnej dobe sa ukázali dosť výrazné negatívne dôsledky nekontrolovaného šírenia vyspelých technológií, ktoré nepriamo ohrozujú aj samotné prežitie ľudstva. Takéto hrozby sa prejavujú napríklad v niektorých globálnych problémoch – vyčerpávanie zdrojov, znečisťovanie životného prostredia, hrozba genetickej degenerácie ľudstva atď.

Menované momenty, ktoré charakterizujú prudký nárast vplyvu vedy na techniku, spoločnosť a prírodu, nás nútia analyzovať nielen kognitívnu stránku vedeckého bádania, ako tomu bolo doteraz, ale aj „ľudský“ rozmer vedy.

Z nášho pohľadu sa teraz javí ako veľmi dôležité vykonať podrobnú analýzu všetkých zaznamenaných aspektov fenoménu vedy ako celku, teda v jednote jej kognitívnych a ľudských aspektov. Faktom je, že zmeny, ktoré v súčasnosti prebiehajú v obraze a postavení vedy, spôsobujú jej čoraz väčšie oddeľovanie od každodenného vedomia. Ako kompenzáciu máme „bujný“ rozkvet všetkých druhov pseudovied, zrozumiteľnejších pre bežné vedomie, ale nemajúcich absolútne nič spoločné s vedou. V moderných podmienkach pseudoveda nadobúda v mysliach určitých vrstiev ľudí (niekedy aj vedcov) takú moc, že ​​začína predstavovať nebezpečenstvo pre zdravý vývoj samotnej vedy. Preto je potrebná hĺbková analýza základov vedeckej metódy, jej odlišností od metód uvažovania, ktoré používa pseudoveda.

Okrem toho existuje naliehavá potreba pokračovať v štúdiu vedy v súvislosti s
pokrok modernej techniky a zmena jej spoločenskej úlohy. Mnohí z tých, ktorí vôbec neodmietajú využívať výdobytky vedy vo svojom každodennom živote, vykresľujú vedecký a technologický pokrok ako akési „monštrum“, ktoré ľudí potláča a zotročuje, teda ako bezpodmienečné „zlo“. Teraz, ako z roh hojnosti, sa valia obvinenia nielen proti vedeckému a technologickému pokroku, ale aj samotnej vede, o ktorých sa predpokladá, že porušili „ľudské ciele“. A hoci sa v tomto prípade kritika do značnej miery míňa cieľom – veda je obviňovaná z „hriechov“, za ktoré nie je vinná ani tak sama, ako skôr systém inštitúcií, v rámci ktorých pôsobí a rozvíja sa – v jednom majú kritici vedy pravdu. : v dobe Keď sa jasne zistilo, že rozvoj vedy môže viesť k spoločensky negatívnym dôsledkom, orientácia vedca na získavanie objektívne pravdivého poznania, ktoré je absolútne nevyhnutným stimulom pre jeho činnosť, nie je dostatočná. Otázka spoločenskej zodpovednosti vedca za prípadné využitie jeho objavov ako najdôležitejšej etickej normy vedeckej činnosti je čoraz aktuálnejšia. Tento okruh problémov si tiež vyžaduje neustálu pozornosť.

3. DIFERENCIÁCIA A INTEGRÁCIA VIED

Rozvoj vedy charakterizuje dialektická interakcia dvoch protichodných procesov – diferenciácie (oddeľovanie nových vedných disciplín) a integrácie (syntéza poznatkov, zjednotenie viacerých vied – najčastejšie do odborov nachádzajúcich sa na ich „spojení“). V niektorých fázach vývoja vedy prevláda diferenciácia (najmä v období vzniku vedy ako celku a jednotlivých vied), v iných - ich integrácia, to je typické pre modernú vedu.

Už na prelome 16. a 17. storočia sa začal proces diferenciácie, spin-off vied, transformácie jednotlivých „základov“ vedeckého poznania na samostatné (súkromné) vedy a ich vnútrovedné „vetvenie“ na vedecké disciplíny. V tomto období sa dovtedy jednotné poznanie (filozofia) rozdvojuje na dva hlavné „kmene“ – filozofiu samotnú a vedu ako integrálny systém poznania, duchovnú výchovu a spoločenskú inštitúciu. Filozofia sa zasa začína deliť na množstvo filozofických vied (ontológia, epistemológia, etika, dialektika atď.), veda ako celok sa delí na samostatné súkromné ​​vedy (a v rámci nich na vedné disciplíny), medzi ktoré patrí klasická (newtonovská) sa stáva vedúcou ) mechanikou, úzko súvisiacou s matematikou od jej počiatkov.

V ďalšom období sa proces diferenciácie vied naďalej zintenzívňoval. Bolo to spôsobené jednak potrebami spoločenskej výroby, jednak vnútornými potrebami rozvoja vedeckého poznania. Dôsledkom tohto procesu bol vznik a rýchly rozvoj hraničných, „zadných“ vied.

Len čo sa biológovia ponorili do štúdia živých vecí tak hlboko, že pochopili obrovský význam chemických procesov a premien v bunkách, tkanivách a organizmoch, začalo sa intenzívne štúdium týchto procesov, hromadenie výsledkov, ktoré viedlo k vzniku novej vedy - biochémie. Tak isto potreba skúmania fyzikálnych procesov v živom organizme viedla k interakcii biológie a fyziky a vzniku hraničnej vedy – biofyziky. Podobne vznikla fyzikálna chémia, chemická fyzika, geochémia atď. Vznikajú aj vedné disciplíny, ktoré sú na priesečníku troch vied, ako je biogeochémia. Zakladateľ biogeochémie V.I.Vernadsky ju považoval za komplexnú vednú disciplínu, pretože je úzko a úplne spojená s jedným špecifickým zemským plášťom - biosférou a jej biologickými procesmi v ich chemickom (atómovom) prejave. „Referenčné pole“ biogeochémie je určené tak geologickými prejavmi života, ako aj biochemickými procesmi v organizmoch, živej populácii planéty.

Diferenciácia vied je prirodzeným dôsledkom rýchleho nárastu a komplexnosti poznania. Nevyhnutne vedie k špecializácii a deľbe vedeckej práce. Tie majú pozitívne aspekty (možnosť hĺbkového štúdia javov, zvýšená produktivita vedcov), ako aj negatívne (najmä „strata spojenia celku“, zúženie obzorov – niekedy až do „profesionálneho kretinizmu“). . V súvislosti s touto stránkou problému A. Einstein poznamenal, že v priebehu rozvoja vedy sa „činnosti jednotlivých výskumníkov nevyhnutne koncentrujú v čoraz obmedzenejšej oblasti všeobecného poznania. Táto špecializácia, čo je ešte horšie, vedie k tomu, že jednotné všeobecné chápanie celej vedy, bez ktorého sa skutočná hĺbka bádateľského ducha nevyhnutne zmenšuje, je čoraz ťažšie držať krok s rozvojom vedy...; Hrozí, že výskumníka okradne o široký rozhľad a zníži ho na úroveň remeselníka.“ 1

Súčasne s procesom diferenciácie prebieha aj proces integrácie – zjednocovania, vzájomného prenikania, syntézy vied a vedných disciplín, ich spájania (a ich metód) do jedného celku, stierania hraníc medzi nimi. Toto je charakteristické najmä pre modernú vedu, kde sa dnes rýchlo rozvíjajú také syntetické, všeobecné vedecké oblasti vedeckého poznania ako kybernetika, synergetika atď., a budujú sa také integrujúce obrazy sveta ako prírodné vedy, všeobecná veda a filozofia ( lebo filozofia plní aj integračnú funkciu vo vedeckom poznaní).

Trend „uzatváracích vied“, ktorý sa stal vzorom moderného štádia ich vývoja a prejavom paradigmy integrity, jasne zachytil V. I. Vernadskij. Veľký nový fenomén vedeckého myslenia 20. storočia. veril, že „prvýkrát sa všetky prúdy ľudskej duchovnej tvorivosti, ktoré doteraz prúdili v malej závislosti od seba a niekedy celkom nezávisle, spájajú do jediného celku. Bod obratu vo vedeckom chápaní kozmu sa tak zhoduje so súčasne prebiehajúcou hlbokou zmenou v ľudských vedách. Na jednej strane tieto vedy splývajú s vedami o prírode, na druhej strane sa ich predmet úplne mení“ 1. Integrácia vied presvedčivo a so zvyšujúcou sa silou dokazuje jednotu prírody. Je to možné, pretože takáto jednota objektívne existuje.

Rozvoj vedy je teda dialektický proces, v ktorom je diferenciácia sprevádzaná integráciou, vzájomným prenikaním a zjednocovaním do jedného celku najrozmanitejších oblastí vedeckého poznania sveta a interakciou rôznych metód a myšlienok.

V modernej vede sa čoraz viac rozširuje zjednocovanie vied na riešenie veľkých problémov a globálnych problémov, ktoré predstavujú praktické potreby. Napríklad zložitý problém prieskumu vesmíru si vyžadoval spoločné úsilie vedcov z rôznych špecialít. Riešenie dnes veľmi naliehavého environmentálneho problému nie je možné bez úzkej interakcie medzi prírodnými a humanitnými vedami, bez syntézy myšlienok a metód, ktoré rozvíjajú.

Jedným zo všeobecných zákonov historického vývoja vedy je dialektická jednota diferenciácie a integrácie vedy. Formovanie nových vedeckých smerov, jednotlivých vied sa spája so stieraním ostrých čiar oddeľujúcich jednotlivé vedy, s formovaním integrujúcich sa vied (kybernetika, teória systémov, informatika, synergetika atď.), vzájomná výmena metód , princípy, koncepty atď. Veda ako celok sa stáva čoraz komplexnejším jednotným systémom s bohatým vnútorným členením, kde je zachovaná kvalitatívna originalita každej konkrétnej vedy. Prirodzenou tendenciou moderného vedeckého poznania teda nie je konfrontácia rôznych „kultúr vo vede“, ale ich úzka jednota, interakcia a vzájomné prelínanie.

ZÁVER

Jedno zo starých hesiel je: „Vedomosť je sila“. Veda robí človeka mocným nad prírodnými silami. Pomocou prírodných vied si človek uplatňuje svoju nadvládu nad prírodnými silami, rozvíja materiálnu výrobu, zlepšuje sociálne vzťahy. Len poznaním prírodných zákonov môže človek meniť a prispôsobovať prírodné veci a procesy tak, aby uspokojovali jeho potreby.

Prírodná veda je produktom civilizácie a zároveň podmienkou jej rozvoja. Človek pomocou vedy rozvíja materiálnu výrobu, zlepšuje sociálne vzťahy, vychováva a vychováva nové generácie ľudí, lieči svoje telo. Pokrok prírodných vied a techniky výrazne mení spôsob života a blahobyt človeka a zlepšuje životné podmienky ľudí.

Prírodné vedy sú jedným z najdôležitejších motorov spoločenského pokroku. Prírodná veda ako najdôležitejší faktor pri výrobe materiálov pôsobí ako silná revolučná sila. Veľké vedecké objavy (a úzko súvisiace technické vynálezy) mali vždy kolosálny (a niekedy úplne neočakávaný) vplyv na osud ľudských dejín. Takýmito objavmi boli napríklad objavy v 17. storočí. zákony mechaniky, ktoré umožnili vytvoriť všetku strojovú technológiu civilizácie; objav v 19. storočí. elektromagnetické pole a vznik elektrotechniky, rádiotechniky a potom rádioelektroniky; vytvorenie teórie atómového jadra v dvadsiatom storočí a po ňom objav prostriedkov na uvoľnenie jadrovej energie; objav v polovici dvadsiateho storočia. molekulárna biológia podstaty dedičnosti (štruktúra DNA) a následné možnosti genetického inžinierstva na kontrolu dedičnosti; Väčšina modernej materiálnej civilizácie by bola nemožná bez účasti na jej tvorbe vedeckých teórií, vedeckého a dizajnérskeho vývoja, technológií predpovedaných vedou atď.

V modernom svete veda vyvoláva medzi ľuďmi nielen obdiv a obdiv, ale aj strach. Často môžete počuť, že veda prináša ľuďom nielen výhody, ale aj najväčšie nešťastia. Znečistenie atmosféry, katastrofy v jadrových elektrárňach, zvýšená rádioaktivita pozadia v dôsledku testovania jadrových zbraní, „ozónová diera“ nad planétou, prudký pokles rastlinných a živočíšnych druhov – ľudia majú tendenciu vysvetľovať všetky tieto a ďalšie environmentálne problémy samotný fakt existencie vedy. Ale nejde o vedu, ale o to, v koho rukách je, aké sociálne záujmy sú za ňou, aké sociálne a vládne štruktúry riadia jej rozvoj.

Rastúce globálne problémy ľudstva zvyšujú zodpovednosť vedcov za osud ľudstva. Otázka historických osudov a úlohy vedy vo vzťahu k človeku a perspektívy jeho rozvoja nebola nikdy tak akútne diskutovaná ako v súčasnosti, v kontexte narastajúcej globálnej civilizačnej krízy. Starý problém humanistického obsahu kognitívnej činnosti (tzv. „Rousseauov problém“) nadobudol nový konkrétny historický výraz: môže človek (a ak áno, do akej miery) počítať s vedou pri riešení globálnych problémov nášho čas? Je veda schopná pomôcť ľudstvu zbaviť sa zla, ktoré so sebou prináša moderná civilizácia prostredníctvom technologizácie životného štýlu ľudí?

Veda je spoločenská inštitúcia a je úzko spätá s rozvojom celej spoločnosti. Zložitosť a nejednotnosť modernej situácie spočíva v tom, že veda sa, samozrejme, podieľa na vytváraní globálnych, a predovšetkým environmentálnych problémov civilizácie (nie sama o sebe, ale ako súčasť spoločnosti závislej od iných štruktúr); a zároveň bez vedy, bez jej ďalšieho rozvoja je riešenie všetkých týchto problémov v zásade nemožné. A to znamená, že úloha vedy v dejinách ľudstva neustále rastie. A preto je každé zľahčovanie úlohy vedy a prírodných vied v súčasnosti mimoriadne nebezpečné, odzbrojuje ľudstvo tvárou v tvár narastajúcim globálnym problémom našej doby. A k takému znevažovaniu, žiaľ, niekedy dochádza, je reprezentované určitými postojmi a trendmi v systéme duchovnej kultúry.

Veda je súčasťou duchovnej kultúry, a preto procesy, ktoré prebiehajú v celom kultúrnom systéme, sa v tej či onej forme odrážajú vo vede.
FENOMÉN UMELECKEJ KULTÚRY A FAKTORY OVPLYVŇUJÚCE JEJ VÝVOJZNAKY DUCHOVNEJ KULTÚRY RUSKEJ MLÁDEŽE

Účel lekcie: formovať u študentov predstavu o technologickej kultúre a jej druhoch techniky; predstaviť technologické štruktúry, identifikovať prepojenia medzi technológiou a vedou, technológiou a výrobou; rozvíjať kognitívny záujem o špičkové technológie; prispieť k vytvoreniu technologickej kultúry.

Vybavenie lekcie: prezentácia obsahujúca umelecké diela, kultúrne pamiatky, technické výdobytky ľudstva; učebnica techniky (kapitola 1, §1); PC.

Vyučovacie metódy: príbeh, rozhovor, zobrazenie názorných pomôcok, praktická práca.

Typ lekcií: študenti získavajú nové vedomosti.

Základné pojmy: technologická kultúra, technológia, technologická štruktúra, vedecká a technologická revolúcia (STR), technologická revolúcia,

Priebeh lekcií

1. Prezentácia nového materiálu

Už od prvej hodiny je dôležité zaujať študentov novým technologickým obsahom. Oboznámte ich so štruktúrou a obsahom učebnice. Žiaci musia pochopiť dôležitosť a nevyhnutnosť informácií uvedených v učebnici.

Lekcia má teoretický charakter, tvoria sa nové koncepty, takže plán na štúdium témy premietaný na plátno môže slúžiť ako návod.

Otázky na úvodnú úvodnú konverzáciu uvedené na začiatku odseku pomôžu študentom ponoriť sa do zvažovaného obsahu a vytvoriť motivačnú stránku jeho asimilácie.

Objasnenie pojmu „kultúra“ je prvou etapou formovania pojmu „technologická kultúra“. Pred uvedením definície je potrebné objasniť, čo žiaci chápu pod pojmom „kultúra“ vo všeobecnosti. Dá sa predpokladať, že táto otázka spôsobí školákom určité ťažkosti, keďže pojem „kultúra“ je mnohostranný a existuje veľa definícií. Zhrnutím odpovedí študentov a prehratím videa učiteľ predstaví pojem „kultúra“. Ak prejdeme k analýze diagramov učebnice „Typy kultúry“ (s. 7), môžeme navrhnúť charakterizovať každý z jej typov. Je potrebné zamerať pozornosť študentov na pojem „technologická kultúra“. Je dôležité poznamenať, že každý človek chápe modernú technologickú kultúru počas celého svojho života, od jej prvých krokov.

Logickým prechodom by bolo frontálne vypĺňanie krížoviek, ktorých odpovede budú tvoriť nový koncept „technológie“.

Uvádzame niekoľko problematických problémov, ktoré možno použiť v konverzácii:

Ako chápete pojem „technológia“?

Aké sú typy technológií?

Ktoré výdobytky techniky a techniky 20. storočia považujete za najvýznamnejšie pre ľudstvo?

Študenti majú zvyčajne veľa možností, ako odpovedať na tieto otázky, takže učiteľ by mal byť vždy pripravený rozšíriť a doplniť ich obsah. Učiteľ musí poukázať na pôvod pojmu „technológia“ a zaviesť nový pojem. Rozborom obsahu učebnicového diagramu (s. 9) žiaci vedia pomenovať typy priemyselných technológií a uviesť príklady.

Pre ďalšiu diskusiu o základných technologických problémoch sa navrhuje opísať technológiu výroby, napríklad valca (demonštrácia). Učiteľ by mal tento rozhovor štruktúrovať tak, aby žiaci samostatne identifikovali potrebu takýchto otázok: ako spracovať (technologický proces), čo spracovať? Ako? Zavádzajú sa pojmy „technologické stroje“ a „technologické zariadenia“. Učiteľ vyvodí záver na základe schémy z učebnice (s. 10).

Vzájomné ovplyvňovanie uvažovaných komponentov na seba môžu študenti spoznať pri práci z učebnice (str. 11, obr. 1-2) a zvažovaní daného exkurzu do histórie vývoja techniky. Je dôležité, aby študenti dospeli k záveru, že každá etapa vývoja spoločnosti zodpovedá prevládajúcim spôsobom výroby.

Uvádzame niekoľko otázok, ktoré možno použiť v tejto fáze rozhovoru:

Viete, čo je to katapult, prak alebo naberacie koleso? Kde boli použité?

Skúste nakresliť schému fungovania veterného mlyna.

Aké objavy a vynálezy patria Archimedesovi, Newtonovi, Kopernikovi?

Zhrnutím odpovedí študentov učiteľ predstaví pojem „technologická štruktúra“. Ďalej môžete vyzvať študentov, aby samostatne pracovali s učebnicou (s. 12-15, schéma, obr. 3-7), pričom vopred oznámili otázku:

Vymenujte technologické štruktúry a ich hlavné technické úspechy.

Ukážka video a diafilmov, ústne prezentácie pripravené študentmi môžu slúžiť ako záverečná časť tejto fázy hodiny.

Otázky na frontálny prieskum nového materiálu môžete nájsť na konci odseku (s. 19).

2. Praktická práca

Dokončite úlohy a cvičenia

A) Usporiadajte historicky zavedené typy univerzálnej kultúry v správnom poradí:

Antropologické (1), mytologické (2), technologické (3), kozmologické (4).

Odpoveď: 2,4,1,3.

B) Vyplňte prázdne stĺpce tabuľky „Hlavné vedecké objavy a vynálezy v ére dominancie antropologickej kultúry (charakteristické pre rozvinutú prírodnú civilizáciu a zahŕňajúce 2. polovicu 18., ako aj 19. a začiatok 20. storočia).“ Odporúča sa používať referenčný a encyklopedický materiál. Tu je vyplnená tabuľka, ktorej niektoré stĺpce učiteľ pri príprave pre žiakov necháva prázdne.

rokov

Objavy, vynálezy

1729

G. Štefan

Fenomén elektrickej vodivosti

1733

Ch.Dufay

Elektrina

1738

A.K. Nartov

Stroj s mechanickou podporou

1748

M.V. Lomonosov

Zákon zachovania a premeny energie

1770

P. Dro

Prvý robot "Píšuci chlapec"

1789

M.G. Klaproth

Urán

1791

I.P. Kulibin

Skúter

1799

A. Volt

Galvanický článok

1801

E.A. Artamonov

dvojkolesový bicykel

1802

V.V. Petrov

Elektrický oblúk

1826

G. Ohm

Ohmov zákon

1831

M. Faraday

Elektromagnetická indukcia

1832

N.I. Lobačevského

Nová neeuklidovská geometria

1832

I. Pikel

Generátor elektrického prúdu

1834

B.S. Jacobi

Elektrický motor

1834

E.A. a mňa. Čerepanovovci

Lokomotíva

1837

Ya.E. Purkinje

Základy bunkovej teórie

1859

C. Darwin

Evolučná doktrína

1860

E. Lendar

Plynový spaľovací motor

1869

DI. Mendelejev

Periodická tabuľka prvkov

1874

A.N. Ladygin

žiarovka

1877

T.A. Edison

Fonograf

1881

A.F. Mozhaisky

Lietadlá

1884

JE. Kostovič

Benzínový spaľovací motor

1887

G. Hertz

Elektromagnetické vlny

1888

F. Blinov

Traktor

1891

D. Dobrovoľský

Trojfázový asynchrónny motor

1895

A.S. Popov

Rádio

1895

VC. röntgen

röntgenové lúče

1896

A.A. Becquerel

Prirodzená aktivita

1898

V. Powelson

Magnetický záznam zvuku

1900

T.A. Edison

Alkalická batéria

1905

A. Einstein

Teória relativity

1910

M. Curie, A. Debiere

Rádioaktivita a rádioaktívne žiarenie

1927

D.L. Vták

Nahrávanie obrazu

Študenti môžu byť požiadaní, aby vyplnili podobnú tabuľku „Hlavné vedecké objavy a vynálezy 20. storočia“. Pre aktivizáciu študentov sa odporúča ponúknuť túto úlohu formou zorganizovania súťaže medzi 2-3 tímami. Tím, ktorý dá najviac správnych odpovedí, vyhráva.

3. Zhrnutie lekcie

Diskutuje sa o výsledkoch vykonanej praktickej práce, sumarizujú sa informácie o preberanej téme, triedia sa typické chyby a zaznamenávajú sa najlepšie odpovede.

Výsledky svojej práce si žiaci môžu zapisovať do zošita.

TEST

Disciplína: "Kultúrne štúdiá"
Téma: „Črty technologickej kultúry“
Možnosť - 17

Doplnila: Victoria Konstantinovna Bendyak
študent 1. ročníka
Smer 0802200.62 BME “Manažment”
Skupina Mz-11
Číslo knihy rekordov 2011022767
Skontrolované

Chabarovsk – 2011
Plán:

Úvod

Podstata a obsah technologickej kultúry

Technika, veda, inžinierstvo
Úloha technologickej kultúry v živote modernej spoločnosti

Záver

Literatúra

Úvod

Určiť podstatu a obsah technologickej kultúry
Definujte pojem technika, veda, inžinierstvo
Určiť úlohu technologickej kultúry v živote modernej spoločnosti