Životopis Radishcheva. Životopis Alexandra Radishcheva stručne. Ako sa Radishchev dostal do zahraničia

Pôvod

Bol prvorodeným v rodine Nikolaja Afanasjeviča, syna starodubského plukovníka a veľkostatkára Afanasija Prokopjeviča. Prvé roky života spisovateľa strávil v Nemcove (neďaleko Maloyaroslavets, provincia Kaluga).

Vzdelávanie

Jeho otec, oddaný muž, ktorý plynule hovoril po latinsky, poľsky, francúzsky a nemecky, sa zjavne priamo zúčastnil na Radishchevovom počiatočnom vzdelávaní. Ako bolo v tom čase zvykom, dieťa sa učilo ruskej gramotnosti pomocou Knihy hodín a žaltára. Keď mal 6 rokov, pridelili mu učiteľa francúzštiny, ale výber sa ukázal ako neúspešný: učiteľ, ako sa neskôr dozvedeli, bol vojak na úteku. Čoskoro po otvorení Moskovskej univerzity, okolo roku 1756, Alexanderov otec vzal Alexandra do Moskvy, do domu jeho strýka (Radiščovova matka, rodená Argamakova, bola príbuzná riaditeľa univerzity Alexeja Michajloviča Argamakova). Tu bol Radishchev zverený do opatery dobrého francúzskeho guvernéra, bývalého poradcu rouenského parlamentu, ktorý utiekol pred prenasledovaním zo strany vlády Ľudovíta XV. Argamakovské deti mali možnosť študovať doma u profesorov a učiteľov univerzitného gymnázia, preto nemožno vylúčiť, že sa tu pod ich vedením pripravoval Alexander Radiščev a absolvoval aspoň sčasti program gymnaziálnych kurzov.

V roku 1762 dostal Radishchev páža a odišiel do Petrohradu študovať v pážatskom zbore. Pážansky zbor školil nie vedcov, ale dvoranov a pážatelia boli povinní slúžiť cisárovnej na plesoch, v divadle a na štátnych večeriach. O štyri roky neskôr bol medzi skupinou študentov poslaný do Lipska študovať právo. Z Radishchevových súdruhov je Fjodor Vasiljevič Ushakov pozoruhodný najmä pre obrovský vplyv, ktorý mal na Radishcheva, ktorý napísal svoj „Život“ a publikoval niektoré Ushakovove diela.

servis

V roku 1771 sa Radiščev vrátil do Petrohradu a čoskoro vstúpil do služby v Senáte ako protokolár v hodnosti titulárneho radcu. V senáte neslúžil dlho: prekážala mu slabá znalosť ruského jazyka, zaťažovalo ho kamarátstvo úradníkov a hrubé zaobchádzanie s nadriadenými. Radiščev vstúpil do veliteľstva hlavného generála Brucea, ktorý velil v Petrohrade, ako hlavný audítor a vynikal svedomitým a odvážnym prístupom k svojim povinnostiam. V roku 1775 odišiel do dôchodku av roku 1778 opäť vstúpil do služby v Obchodnom kolégiu, následne (v roku 1788) prešiel na colnicu v Petrohrade.

Literárna činnosť

Hodiny ruského jazyka a čítanie priviedli Radiščeva k vlastným literárnym experimentom. Najprv vydal preklad Mablyho diela „Úvahy o gréckej histórii“ (1773), potom začal zostavovať históriu ruského senátu, ale zničil to, čo napísal.

Radiščevova literárna činnosť sa začala až v roku 1789, keď publikoval „Život Fjodora Vasiljeviča Ušakova s ​​uvedením niektorých jeho diel“. Radishchev využil dekrét Kataríny II. o slobodných tlačiarňach a otvoril si doma vlastnú tlačiareň a v roku 1790 v nej publikoval svoj „List priateľovi žijúcemu v Tobolsku, ako povinnosť svojej hodnosti“. Po ňom vydal Radishchev svoje hlavné dielo „Cesta z Petrohradu do Moskvy“. Kniha sa začína venovaním Radiščevovmu súdruhovi A. M. Kutuzovovi, v ktorom autor píše: "Pozrel som sa okolo seba - moja duša bola zranená ľudským utrpením". Uvedomil si, že za toto utrpenie môže sám človek, pretože „ nepozerá sa priamo na predmety okolo seba" Ak chcete dosiahnuť blaženosť, musíte odstrániť závoj, ktorý zakrýva prirodzené zmysly. Každý sa môže stať účastníkom blaženosti svojho druhu tým, že bude odolávať chybám. "Toto je myšlienka, ktorá ma podnietila napísať to, čo budeš čítať".

Kniha sa začala rýchlo vypredávať. Jej odvážne myšlienky o nevoľníctve a iných smutných javoch vtedajšieho spoločenského a štátneho života upútali pozornosť samotnej cisárovnej, ktorej ktosi doručil „Cestu“. Hoci kniha vyšla s povolením zavedenej cenzúry, voči autorovi bolo začaté trestné stíhanie. Radishchev bol zatknutý, jeho prípad bol „zverený“ S.I. Sheshkovskému. Radiščev, uväznený v pevnosti, počas výsluchov vyhlásil pokánie, zriekol sa svojej knihy, no zároveň vo svojom svedectve často vyjadroval tie isté názory, aké uvádza v knihe „Cesta“. Trestný senát aplikoval na Radiščeva články Kódexu o „ útok na zdravie panovníka“, o „sprisahaní a zrade“ a odsúdil ho na smrť. Rozsudok, postúpený Senátu a potom Rade, bol v oboch prípadoch schválený a predložený Catherine.

4. septembra 1790 bol prijatý osobný dekrét, ktorý uznal Radiščeva vinným z porušenia prísahy a úradu poddaného vydaním knihy, "plné najškodlivejších špekulácií, ničiacich verejný mier, znižovanie rešpektu voči autoritám, snaha vyvolať medzi ľuďmi rozhorčenie voči vodcom a autoritám a napokon urážlivé a násilné prejavy proti dôstojnosti a moci kráľa."; Radiščevova vina je taká, že si plne zaslúži trest smrti, na ktorý bol súdom odsúdený, ale „z milosti a pre radosť všetkých“ preňho popravu vystriedalo desaťročné vyhnanstvo na Sibíri, v Ilimskom väzenie. Cisár Pavol I. krátko po svojom nástupe na trón (1796) vrátil Radiščeva zo Sibíri. Radishchev dostal príkaz žiť na svojom panstve v provincii Kaluga, dedine Nemtsov.

Návrat a smrť

Po nástupe Alexandra I. dostal Radiščev úplnú slobodu; bol povolaný do Petrohradu a ustanovený za člena komisie na vypracovanie zákonov. O okolnostiach Radishchevovej samovraždy existuje legenda: Radishchev, ktorý bol zavolaný do komisie, aby vypracovala zákony, vypracoval „Návrh liberálneho zákonníka“, v ktorom hovoril o rovnosti všetkých pred zákonom, slobode tlače, atď. Predseda komisie gróf P. V. Zavadovský mu udelil prísne pokarhanie za jeho spôsob myslenia, stroho mu pripomenul jeho predchádzajúce záľuby a dokonca spomenul aj Sibír. Radishchev, muž s veľmi zlým zdravím, bol tak šokovaný Zavadovského pokarhaním a vyhrážkami, že sa rozhodol spáchať samovraždu, vypil jed a zomrel v hroznej agónii.

Napriek tomu v knihe „Radishchev“ od D. S. Babkina, vydanej v roku 1966, nájdeme komplexné vysvetlenie okolností Radiishchevovej smrti. Synovia, ktorí boli pri jeho smrti, svedčili o ťažkej fyzickej chorobe, ktorá Alexandra Nikolajeviča postihla už počas jeho sibírskeho vyhnanstva. Bezprostrednou príčinou smrti bola nehoda: Radishchev vypil pohár so „silnou vodkou pripravenou na vypálenie nárameníkov starého dôstojníka jeho najstaršieho syna“ (kráľovská vodka). Pohrebné dokumenty uvádzajú prirodzenú smrť. V cirkevnej matrike Volkovského cintorína v Petrohrade 13. septembra 1802 medzi pochovanými „ kolega poradca Alexander Radishchev; päťdesiattri rokov, zomrel na konzumáciu“, pri sťahovaní bol prítomný kňaz Vasilij Nalimov. A.P. Bogolyubov, samozrejme, tieto okolnosti poznal a na pravoslávnu pamiatku uvádza meno svojho starého otca.

V Moskve sú ulice Verkhnyaya a Nizhnyaya Radishchevskaya, na Verkhnyaya je pamätník spisovateľa a básnika. Radishcheva Street je v centrálnej štvrti Petrohradu. Na počesť Radiščeva boli pomenované aj ulice v Petrozavodsku, Irkutsku, Murmansku, Tule, Tobolsku, Jekaterinburgu, Saratove a bulvár v Tveri.

Potomkovia

Dcéry - Anna a Fyokla. Tá sa vydala za Pyotra Gavriloviča Bogolyubova a stala sa matkou slávneho ruského námorného maliara Alexeja Petroviča Bogolyubova.

Syn - Afanasy, guvernér provincie Podolsk v roku 1842, provincie Vitebsk v rokoch 1847-1848, v roku 1851 bol guvernérom Kovna.

Adresa v Petrohrade

Puškin o Radishchevovi

Osobitnou stránkou vo vnímaní Radiščevovej osobnosti a tvorivosti ruskou spoločnosťou bol postoj A.S. Puškin. Puškin, ktorý sa v mladosti zoznámil s „Cestou z Petrohradu do Moskvy“, sa jasne zameriava na Radishčovovu ódu „Sloboda“ v rovnomennej óde (1817 alebo 1819) a berie do úvahy aj v „Ruslan a Ľudmila“ skúsenosť s „hrdinským písaním piesní“ Radiščevovho syna, Nikolaja Alexandroviča, „Aľošu Popoviča“ (Puškin omylom považoval za autora tejto básne Radiščeva za otca). Ukázalo sa, že „Cesta“ je v súlade s tyranskými a protipoddanskými náladami mladého Puškina. Napriek zmene politických pozícií sa Puškin v 30. rokoch 19. storočia naďalej zaujímal o Radiščeva, zaobstaral si výtlačok knihy „Cestovanie“, ktorý bol v Tajnom kancelárií, a načrtol „Cestovanie z Moskvy do Petrohradu“ (koncipované ako komentár ku kapitolám Radiščeva v opačnom poradí). V roku 1836 sa Pushkin pokúsil publikovať fragmenty z Radishchevovho „Cestovania“ vo svojom Sovremenniku a sprevádzal ich článkom „Alexander Radishchev“ - jeho najrozsiahlejšie vyhlásenie o. Okrem odvážneho pokusu zoznámiť ruského čitateľa po prvý raz od roku 1790 so zakázanou knihou tu Puškin podáva aj veľmi podrobnú kritiku diela a jeho autora.

"Malý úradník, človek bez akejkoľvek moci, bez akejkoľvek podpory, sa odváži vyzbrojiť proti všeobecnému poriadku, proti autokracii, proti Kataríne! ... Nemá ani súdruhov, ani komplicov. V prípade neúspechu - a aký úspech môže on očakáva? - za všetko odpovedá len on sám, zdá sa, že je obeťou zákona. Radiščeva sme nikdy nepovažovali za veľkého človeka. Jeho čin sa nám vždy zdal zločin, neospravedlniteľný a „Cesta do Moskvy“ bola veľmi priemerná kniha; no pri tom všetkom ho nemôžeme neuznať ako zločinca s mimoriadnym duchom, politického fanatika, samozrejme pomýleného, ​​ale pôsobiaceho s úžasnou nezištnosťou a akýmsi rytierskym svedomím...

„Cesta do Moskvy“, dôvod jeho nešťastia a slávy, je, ako sme už povedali, veľmi priemerné dielo, nehovoriac o jeho barbarskom štýle. Sťažnosti na neutešený stav ľudu, na násilie šľachticov atď. prehnané a vulgárne. Výbuchy citlivosti, afektované a nafúkané, sú niekedy mimoriadne vtipné. Svoj úsudok by sme mohli potvrdiť mnohými úryvkami. Ale čitateľ by mal náhodne otvoriť svoju knihu, aby si overil pravdivosť toho, čo sme povedali...

Aký bol Radishchevov cieľ? Čo presne chcel? Je nepravdepodobné, že by on sám dokázal na tieto otázky uspokojivo odpovedať. Jeho vplyv bol zanedbateľný. Každý čítal jeho knihu a zabudol na ňu, napriek tomu, že obsahuje niekoľko prezieravých myšlienok, niekoľko dobre mienených domnienok, ktoré nebolo potrebné zaodieť do urážlivých a pompéznych výrazov a ilegálne ich raziť v lisovniach tajnej tlačiarne. prímes vulgárnych a kriminálnych nečinných rečí. Boli by skutočným prínosom, keby sa im prezentovalo viac úprimnosti a priazne; lebo niet presvedčenia v hanobení a niet pravdy tam, kde niet lásky." .

Kritika Puškina okrem autocenzúrnych dôvodov (publikácia však stále nebola povolená cenzúrou) odráža „osvietený konzervativizmus“ posledných rokov života básnika. V návrhoch „Pamätníka“ v tom istom roku 1836 Pushkin napísal: "Po Radishchevovi som oslavoval slobodu".

Vnímanie Radishcheva v 19.-20. storočí.

Myšlienka, že Radishchev nebol spisovateľ, ale verejná osobnosť, vyznačujúca sa úžasnými duchovnými vlastnosťami, sa začala formovať hneď po jeho smrti a v skutočnosti určila jeho ďalší posmrtný osud. I. M. Born v prejave k Spoločnosti milovníkov znamenitosti, prednesenom v septembri 1802 a venovanom smrti Radiščeva, o ňom hovorí:

« Miloval pravdu a cnosť. Jeho ohnivá láska k ľudstvu túžila osvetliť všetkých svojich blížnych týmto neblikavým lúčom večnosti.».

N. M. Karamzin charakterizoval Radiščeva ako „čestného človeka“ („honnête homme“) (toto ústne svedectvo vydal Puškin ako epigraf k článku „Alexander Radishchev“). Myšlienku nadradenosti Radishchevových ľudských vlastností nad jeho spisovateľským talentom obzvlášť stručne vyjadril P. A. Vyazemsky, ktorý v liste A. F. Voeikovovi vysvetlil svoju túžbu študovať Radishchevovu biografiu:

« U nás je človek za spisovateľom väčšinou neviditeľný. V Radishchev, naopak: spisovateľ je na ramene a muž je hlava nad ním».

Samozrejme, článok A. S. Puškina by mal korelovať s takýmto vnímaním. A hodnotenie, ktoré dal v roku 1858 A. I. Herzen počas vydania knihy „Cestovanie“ v Londýne (radí Radishcheva medzi „našich svätých, našich prorokov, našich prvých rozsievačov, prvých bojovníkov“), ktoré vyústili v roku 1918 do charakterizácie A. V. Lunacharského: “ prorok a predchodca revolúcie“, sa nepochybne vracia k tomuto hodnoteniu, ktoré sa vyvinulo v prvých desaťročiach 19. storočia, na „Cestu z Petrohradu do Moskvy“ nie ako umelecké dielo, ale ako ľudský čin. G.V. Plekhanov poznamenal, že pod vplyvom Radishchevových myšlienok „ došlo k najvýznamnejším spoločenským pohybom konca 18. - prvej tretiny 19. storočia". Treba poznamenať, že počas výsluchov decembristov, keď vyšetrovací výbor, menovaný cisárom Mikulášom I. a vedený ním, nastolil otázku „ odkiaľ a kde si požičali prvé voľnomyšlienkárske myšlienky“, chcel ukázať náhodnosť prejavu dekabristov, ktorý vraj vznikol pod vplyvom prevzatých myšlienok – dekabristi vlastne pomenovali mená veľkých francúzskych pedagógov, anglických ekonómov, nemeckých filozofov, uviedli príklady z diel najväčších mysliteľov starovekého sveta, ale drvivá väčšina z nich pomenovala predovšetkým meno Alexandra Nikolajeviča Radiščeva - Radiščevove myšlienky milujúce slobodu, protipoddanské myšlienky tak hlboko prenikli do povedomia vyspelej ruskej spoločnosti.

Až do 70. rokov 20. storočia boli možnosti pre bežného čitateľa zoznámiť sa s Cestou extrémne obmedzené. Po tom, čo autor zničil takmer celý náklad „Cesta z Petrohradu do Moskvy“ pred svojím zatknutím v roku 1790, až do roku 1905, keď bol zrušený zákaz cenzúry tohto diela, celkový náklad niekoľkých jeho publikácií sotva prekročil jeden a pol tisíc kópií. V rokoch 1905-1907 vyšlo niekoľko vydaní, ale potom „Cesta“ nevyšla v Rusku 30 rokov. V nasledujúcich rokoch bol vydaný niekoľkokrát, ale hlavne pre potreby školy, s nominálnymi hodnotami a skromným nákladom na sovietske pomery. V 60. rokoch bolo známe, že sovietski čitatelia sa sťažovali, že nebolo možné dostať „Journey“ v obchode alebo okresnej knižnici. Až v 70. rokoch sa The Journey začala skutočne masovo vyrábať. V rokoch 1930-1950 za redakcie Gr. Gukovsky vydal trojzväzkové „Kompletné diela Radishcheva“, kde bolo prvýkrát publikovaných alebo pripísaných spisovateľovi veľa nových textov, vrátane filozofických a právnych.

V rokoch 1950-1960 vznikli romantické hypotézy, ktoré neboli potvrdené zdrojmi, o „skrytom Radishchevovi“ (G.P. Shtrom a iní) – že Radiščev po exile údajne pokračoval v dokončovaní „Cesty“ a distribuoval text v úzkom okruhu podobných -zmýšľajúci ľudia. Zároveň existuje plán opustiť priamočiary propagandistický prístup k Radiščevovi, zdôrazňujúci komplexnosť jeho názorov a veľký humanistický význam osobnosti (N. I. Eidelman a ďalší). Moderná literatúra skúma Radiščovove filozofické a žurnalistické zdroje – slobodomurárske, moralizujúce, výchovné a iné, pričom zdôrazňuje mnohostrannú problematiku jeho hlavnej knihy, ktorú nemožno zredukovať na boj proti nevoľníctvu.

Filozofické názory

„Radiščovove filozofické názory nesú stopy vplyvu rôznych smerov európskeho myslenia svojej doby. Riadil sa princípom reality a materiálnosti (telesnosti) sveta, pričom tvrdil, že „existencia vecí je nezávislá od sily poznania o nich a existuje sama osebe“. Podľa jeho epistemologických názorov je „základom každého prirodzeného poznania skúsenosť“. Zmyslová skúsenosť, ktorá je hlavným zdrojom poznania, je zároveň v jednote s „rozumnou skúsenosťou“. Vo svete, v ktorom nie je nič „iné ako telesnosť“, nastupuje na jeho miesto človek, bytosť telesná ako celá príroda. Človek má osobitnú úlohu, podľa Radiščeva predstavuje najvyšší prejav telesnosti, no zároveň je neoddeliteľne spojený so svetom zvierat a rastlín. „Neponižujeme človeka,“ argumentoval Radiščev, „tým, že nachádzame podobnosti v jeho konštitúcii s inými tvormi, čo ukazuje, že v podstate dodržiava tie isté zákony ako on. Ako by to mohlo byť inak? Nie je to skutočné?"

Základným rozdielom medzi človekom a ostatnými živými bytosťami je prítomnosť mysle, vďaka ktorej má „moc vedieť o veciach“. Ale ešte dôležitejší rozdiel spočíva v ľudskej schopnosti mravného konania a hodnotenia. „Človek je jediným tvorom na zemi, ktorý pozná zlé a zlé,“ „osobitnou vlastnosťou človeka je neobmedzená schopnosť zlepšovať sa a kaziť sa“. Radiščev ako moralista neprijal morálny koncept „rozumného egoizmu“ a veril, že „sebaláska“ v žiadnom prípade nie je zdrojom morálneho cítenia: „človek je súcitná bytosť“. Ako zástanca myšlienky „prirodzeného zákona“ a vždy obhajujúci myšlienky o prirodzenej povahe človeka („práva prírody v človeku nikdy nevyschnú“), Radishchev zároveň nezdieľal opozíciu načrtnutú Rousseauom. medzi spoločnosťou a prírodou, kultúrnymi a prírodnými princípmi v človeku. Ľudská sociálna existencia je pre neho rovnako prirodzená ako prirodzená existencia. V podstate medzi nimi neexistuje žiadna zásadná hranica: „Príroda, ľudia a veci sú vychovávateľmi človeka; klíma, miestna situácia, vláda, okolnosti sú vychovávateľmi národov.“ Radiščev, ktorý kritizoval sociálne zlozvyky ruskej reality, obhajoval ideál normálneho „prirodzeného“ spôsobu života, pričom nespravodlivosť vládnucu v spoločnosti považoval doslova za sociálnu chorobu. Tento druh „choroby“ našiel nielen v Rusku. Preto pri hodnotení stavu vecí v otrokárskych Spojených štátoch amerických napísal, že „sto hrdých občanov sa topí v luxuse a tisíce nemajú spoľahlivé jedlo ani vlastný prístrešok pred horúčavou a špinou (mrázom) . V pojednaní „O človeku, o jeho smrteľnosti a nesmrteľnosti“ Radishchev, zvažujúc metafyzické problémy, zostal verný svojmu naturalistickému humanizmu, uznávajúc neoddeliteľnosť spojenia medzi prírodnými a duchovnými princípmi v človeku, jednotu tela a duše: „ Nerastie duša s telom, nie s ním?“ dospieva a silnie, alebo chradne a otupuje? Zároveň, nie bez sympatií, citoval mysliteľov, ktorí uznávali nesmrteľnosť duše (Johann Herder, Moses Mendelssohn a ďalší). Radishčovova pozícia nie je ateista, ale skôr agnostik, čo plne zodpovedalo všeobecným princípom jeho svetonázoru, ktorý bol už dosť sekularizovaný, zameraný na „prirodzenosť“ svetového poriadku, ale cudzí bezbožnosti a nihilizmu. “

Eseje

1. Radishchev A. N. Cesta z Petrohradu do Moskvy - Petrohrad: b. i., 1790. - 453 s.
2. Radishchev A. N. Princ M. M. Shcherbatov, „O škode na morálke v Rusku“; A. N. Radishchev, "Cesta z Petrohradu do Moskvy." S predslovom Iskandera (A.I. Herzen). - Londýn, Trübner, 1858.
3. Radishchev A. N. Eseje. V dvoch zväzkoch./Ed. P. A. Efremová. - Petrohrad, 1872. (vydanie zničené cenzúrou)
4. Radishchev A. N. Kompletné diela A. Radishcheva / Ed., intro. čl. a cca. V. V. Kallash. T. 1. - M.: V. M. Sablin, 1907. - 486 s.: s., To isté T. 2. - 632 s.: chor.
5. Radishchev A. N.Úplné zloženie spisov. T. 1 - M.; L.: Akadémia vied ZSSR, 1938. - 501 s.: str To isté T. 2 - M.; L.: Akadémia vied ZSSR, 1941. - 429 s.
6. Radishchev A. N. Básne / Intro. art., vyd. a poznámka. G. A. Gukovský. Ed. rada: I.A. Gruzdev, V.P. Druzin, A.M. Egolin [a ďalší]. - Ľ.: Sov. spisovateľ, 1947. - 210 b.: s.
7. Radishchev A. N. Vybrané diela / Intro. čl. G. P. Makogonenko. - M.; L.: Goslitizdat, 1949. - 855 s.: P, k.
8. Radishchev A. N. Vybrané filozofické diela / Pod generálnou redakciou. a s predslovom. I. Ya, Shchipanova. - L.: Gospolitizdat, 1949. - 558 s.: s.
9. Radishchev A. N. Cesta z Petrohradu do Moskvy. 1749-1949 / Vstúpte. článok D. D. Blagoya. - M.; L.: Goslitizdat, 1950. - 251 s.: chor.
10. Radishchev A. N. Vybrané filozofické a spoločensko-politické diela. K 150. výročiu jeho úmrtia. 1802-1952 / Za generála vyd. a pripojí sa. článok I. Ya. Shchipanov. - M.: Gospolitizdat, 1952. - 676 ​​​​s.: s.
11. Radishchev A. N. Cesta z Petrohradu do Moskvy / Enter. článok D. Blagoya. - M.: Det. lit., 1970. - 239 s. To isté - M.: Det. lit., 1971. - 239 s.

Literatúra

1. Shemetov A.I. Prielom: Príbeh Alexandra Radiščeva. - M.: Politizdat, 1974 (Ohni revolucionári) - 400 str., ill. To isté. - 2. vyd., prepracované. a dodatočné - 1978. - 511 s., ill.

RADISHCHEV, ALEXANDER NIKOLAEVICH(1749–1802) spisovateľ, filozof. Narodil sa v Moskve v šľachtickej rodine 20. (31. augusta 1749). Študoval v Nemecku na univerzite v Lipsku (1766 – 1770). V týchto rokoch sa začala Radishchevova vášeň pre filozofiu. Študoval diela predstaviteľov európskeho osvietenstva, racionalistickej a empirickej filozofie. Po návrate do Ruska vstúpil do služby v Senáte, neskôr v Obchodnom kolégiu. Radiščev sa aktívne podieľal na literárnom živote: vydal preklad knihy G. Mablyho Úvahy o gréckej histórii(1773), vlastné literárne diela Pár slov o Lomonosovovi (1780), Listy priateľovi žijúcemu v Tobolsku(1782), óda Liberty(1783) atď. Všetko sa zmenilo po vydaní v roku 1790 Cestovanie z Petrohradu do Moskvy. Radiščeva zatkli a vyhlásili za štátneho zločinca za svoje „bezbožné spisy“. Súd ho odsúdil na trest smrti, ktorý bol nahradený vyhnanstvom „na Sibír, do väzenia v Ilimsku na desaťročný beznádejný pobyt“. V exile sa Radishchev zaoberal vedeckým výskumom, napísal Skrátený príbeh o získaní Sibíri, List o čínskom obchode, filozofický traktát (1790–1792). V roku 1796 cisár Pavol I. dovolil Radishchevovi vrátiť sa zo Sibíri a usadiť sa na svojom panstve Kaluga. V roku 1801 mu cisár Alexander I. dovolil presťahovať sa do hlavného mesta. V poslednom roku svojho života pripravil Radishchev množstvo projektov ( O zákone, Projekt Občiansky zákonník atď.), v ktorých zdôvodnil potrebu odstránenia poddanstva a občianskych reforiem. Radiščev zomrel v Petrohrade 12. (24. septembra) 1802.

Radiščovove filozofické názory nesú stopy vplyvu rôznych smerov európskeho myslenia svojej doby. Riadil sa princípom reality a materiálnosti (telesnosti) sveta a tvrdil, že „existencia vecí, bez ohľadu na silu poznania o nich, existuje sama osebe“. Podľa jeho epistemologických názorov je „základom každého prirodzeného poznania skúsenosť“. Zmyslová skúsenosť, ktorá je hlavným zdrojom poznania, je zároveň v jednote s „rozumnou skúsenosťou“. Vo svete, v ktorom nie je nič „mimo telesnosti“, nastupuje na jeho miesto človek, bytosť telesná ako celá príroda. Človek má osobitnú úlohu, podľa Radiščeva predstavuje najvyšší prejav telesnosti, no zároveň je neoddeliteľne spojený so svetom zvierat a rastlín. „Neponižujeme človeka,“ argumentoval Radiščev, „tým, že nachádzame podobnosti v jeho konštitúcii s inými tvormi, čo ukazuje, že v podstate dodržiava tie isté zákony ako on. Ako by to mohlo byť inak? Nie je to skutočné?"

Základným rozdielom medzi človekom a ostatnými živými bytosťami je prítomnosť mysle, vďaka ktorej má „moc vedieť o veciach“. Ale ešte dôležitejší rozdiel spočíva v ľudskej schopnosti mravného konania a hodnotenia. „Človek je jediné stvorenie na zemi, ktoré pozná zlé a zlé,“ „osobitnou vlastnosťou človeka je neobmedzená možnosť zlepšovania sa a kazenia“. Radiščev ako moralista neprijal morálny koncept „rozumného egoizmu“ a veril, že „sebaláska“ v žiadnom prípade nie je zdrojom morálneho cítenia: „človek je súcitná bytosť“. Ako zástanca myšlienky „prirodzeného zákona“ a vždy obhajujúci myšlienky o prirodzenej povahe človeka („práva prírody v človeku nikdy nevyschnú“), Radishchev zároveň nezdieľal opozíciu načrtnutú Rousseauom. medzi spoločnosťou a prírodou, kultúrnymi a prírodnými princípmi v človeku. Ľudská sociálna existencia je pre neho rovnako prirodzená ako prirodzená existencia. V skutočnosti medzi nimi neexistuje žiadna zásadná hranica: „Príroda, ľudia a veci sú vychovávateľmi človeka; klíma, miestna situácia, vláda, okolnosti sú vychovávateľmi národov.“ Radiščev kritizoval sociálne zlo ruskej reality a obhajoval ideál normálneho „prirodzeného“ spôsobu života, pričom nespravodlivosť vládnucu v spoločnosti považoval doslova za sociálnu chorobu. Tento druh „choroby“ našiel nielen v Rusku. Preto pri hodnotení stavu vecí v otrokárskych Spojených štátoch napísal, že „sto hrdých občanov sa topí v luxuse a tisíce nemajú spoľahlivé jedlo ani vlastný prístrešok pred horúčavou a tmou“.

V pojednaní O človeku, o jeho smrteľnosti a nesmrteľnosti Radiščev, zvažujúc metafyzické problémy, zostal verný svojmu naturalistickému humanizmu, uznávajúc nerozlučnosť spojenia medzi prírodnými a duchovnými princípmi v človeku, jednotu tela a duše: „Nie je to tak, že duša rastie s telom? Vďaka tomu dozrieva a spevňuje, nie je vädnúca a matná? Zároveň, nie bez sympatií, citoval mysliteľov, ktorí uznávali nesmrteľnosť duše (I. Herder, M. Mendelssohn atď.). Radishchevova pozícia nie je ateista, ale skôr agnostik, ktorý plne zodpovedal všeobecným princípom jeho svetonázoru, ktorý bol už dosť sekularizovaný, zameraný na „prirodzenosť“ svetového poriadku, ale cudzí bezbožnosti a nihilizmu.

Životopis, životný príbeh Radiščeva Alexandra Nikolajeviča

Radishchev Alexander Nikolaevich - ruský prozaik, filozof, verejná osobnosť.

Detstvo, mladosť, vzdelanie

Alexander Radishchev sa narodil 31. augusta 1749 (podľa starého štýlu - 20. augusta toho istého roku) v malej dedinke s názvom Verkhnee Ablyazovo (provincia Saratov). Alexander mal šťastie, že sa narodil v bohatej rodine - jeho otec Nikolaj Afanasjevič Radiščev zdedil šľachtický titul a veľké územia po svojom otcovi, Alexandrovom dedkovi. Takže v detstve budúce svietidlo ruskej literatúry nepoznalo žiadne ťažkosti.

Alexander Radishchev strávil prvé roky svojho života v dedine Nemtsovo (provincia Kaluga), kde mal jeho otec majetok. Starostlivý, ale prísny otec sa snažil dať svojmu synovi vynikajúce vzdelanie - naučil ho niekoľko jazykov naraz (poľský, francúzsky, nemecký a dokonca aj latinský) a naučil ho ruskej gramotnosti, hoci hlavne zo žaltára (Nikolaj Afanasjevič bol veľmi zbožný človek). Keď mal Alexander šesť rokov, najali k nemu učiteľa francúzštiny, no učiteľ v ich rodine dlho nezostal – čoskoro sa ukázalo, že ide o vojaka na úteku.

Vo veku siedmich rokov sa Alexander presťahoval do Moskvy, do domu svojho prastrýka. Tam mohol získať dobré vedomosti a zručnosti (deti v dome jeho príbuzného mali možnosť študovať len u najlepších profesorov).

V roku 1762 vstúpil Radishchev do zboru Pages (Petrohrad). Po celých štyroch rokoch tam bol presmerovaný na univerzitu v Lipsku (Nemecko, Lipsko). V cudzej krajine musel Alexander študovať právo. A treba poznamenať, že dosahoval dobré výsledky - okrem toho, že svedomito plnil učiteľské úlohy, prejavoval značnú aktivitu aj pri štúdiu iných predmetov. Jedným slovom, v tom čase sa jeho obzory značne rozšírili, čo mu v budúcnosti nepochybne hralo do karát.

servis

Ako dvadsaťdvaročný sa Alexander Nikolajevič vrátil do Petrohradu. Čoskoro sa stal zapisovateľom v Senáte. O niečo neskôr z tohto postu odišiel a bol prijatý ako hlavný audítor v centrále petrohradského hlavného generála. Úrady zaznamenali Radishchevovu tvrdú prácu, jeho usilovnosť a zodpovedný prístup k práci.

POKRAČOVANIE NIŽŠIE

V roku 1780 začal Alexander Radishchev pracovať na colnici v Petrohrade. V roku 1790 už bol jej šéfom.

Literárna činnosť

Radiščev sa ujal svojho pera v roku 1771, keď sa vrátil do Petrohradu. V tom čase poslala niekoľko kapitol zo svojej budúcej knihy „Cesta z Petrohradu do Moskvy“ redaktorovi vtedy rešpektovaného časopisu „Maliar“. Úryvok bol zverejnený anonymne – ako si želal sám autor.

V roku 1773 Alexander Radishchev preložil a vydal knihu „Úvahy o gréckej histórii“ (autor – Gabriel Bonnot de Mably, francúzsky spisovateľ a filozof). Zároveň dal svetu svoje ďalšie diela – „Denník jedného týždňa“, „Dôstojnícke cvičenia“...

Od začiatku 80. rokov 18. storočia začal Alexander Nikolaevič tvrdo pracovať na „Cesta z Petrohradu do Moskvy“. Kniha hovorila o ťažkej situácii nevoľníkov, o krutých statkároch, o zbytočnosti samoderžavia... Na tú dobu bola kniha viac než škandalózna. V máji 1790 Radishchev nezávisle vytlačil kópie svojej knihy vo vlastnej tlačiarni, ktorú vytvoril doma rok predtým. Radishchev nepodpísal svoj výtvor.

Ľudia začali rýchlo kupovať knihu. Rozruch, ktorý vyvolala medzi obyčajnými obyvateľmi, cisárovnú vzrušil a žiadala, aby jej bol jeden exemplár okamžite doručený. Po prečítaní knihy a zistení, kto ju napísal, sa cisárovná rozzúrila. Spisovateľ bol zatknutý.

Po zatknutí bol Radishchev umiestnený do pevnosti. Začala sa séria výsluchov. Alexander Nikolaevič, ako čestný muž, nezradil nikoho z tých, ktorí mu akýmkoľvek spôsobom pomohli pri vydávaní knihy. Trestný senát ho po vypočutí Radiščeva odsúdil na smrť. Na jeseň roku 1790 bol Radishchevov prípad revidovaný - poprava bola nahradená desaťročným exilom na Sibíri. Našťastie sa v roku 1796 cisár zľutoval nad talentovaným mysliteľom. Spisovateľ sa vrátil do svojho rodiska. Usadil sa v obci Nemcovo, kde prežil detstvo.

Osobný život

Alexander Radishchev sa prvýkrát oženil v roku 1775 s Annou Vasilievnou Rubanovskaya, dcérou úradníka kancelárie hlavného paláca. Anna porodila Alexandrovi šesť detí - tri dcéry a troch synov. Žiaľ, dve dievčatá zomreli v ranom veku. Ale ostatné deti - Vasily (narodený v roku 1776), Nikolai (narodený v roku 1779), Ekaterina (narodený v roku 1782) a Pavel (narodený v roku 1783) - sa ukázali byť silnejšími. Anna Vasilievna sama zomrela pri pôrode svojho najmladšieho syna Pavla.

Keď bol Radishchev vyhnaný na Sibír, prišla k nemu jeho mladšia sestra Anna Elizaveta. Vzala so sebou Catherine a Pavla. Tak sa stalo, že Alžbeta zostala na Sibíri. Čoskoro k nej Alexander začal pociťovať veľmi vrúcne pocity. Alžbeta jeho city opätovala. Začali spolu bývať. Nová milenka porodila Radishchevovi tri deti - dcéry Annu (nar. 1792) a Feklu (nar. 1795) a syna Afanasyho (nar. 1796).

Keď cisár nariadil Radishchevovi, aby sa vrátil domov, šťastie samotného spisovateľa aj jeho milovanej ženy nemalo hraníc. Nikto netušil, že odchod z nudnej Sibíri prinesie ich rodine toľko bolesti... Cestou Elizaveta Vasilievna prechladla. Žena sa s chorobou nedokázala vyrovnať. Zomrela v roku 1979.

Smrť

Alexander Nikolaevič strávil posledné roky svojho života ako slobodný a rešpektovaný človek. Bol dokonca špeciálne pozvaný do Petrohradu, aby sa pripojil ku komisii, ktorá mala vypracovať zákony. Raz v Petrohrade chcel Radiščev predložiť návrh zákona, ktorý by zrovnoprávnil všetkých ľudí pred zákonom, pričom by každému dal právo na slobodu prejavu a slobodu tlače. Keď sa o tom predseda komisie dozvedel, udelil pisateľovi veľmi prísne pokarhanie. Po vyhrážkach predsedu sa podľa niektorých historikov Alexander Nikolajevič rozhodol vziať si život. Radiščev spáchal samovraždu vypitím obrovskej dávky jedu 24. septembra 1802 (v starom štýle – 12. septembra).

Podľa inej verzie Alexander Nikolaevič zomrel po náhodnom požití alkoholu namiesto liekov. Oficiálne (podľa dokumentov) sa verí, že Radishchev zomrel prirodzenou smrťou.

Ruský mysliteľ, spisovateľ. Óda "Sloboda" (1783), príbeh "Život F. V. Ushakova" (1789), filozofické diela. Radiščovovo hlavné dielo „Cesty z Petrohradu do Moskvy“ (1790) obsahuje širokú škálu myšlienok ruského osvietenstva, pravdivé, súcitné zobrazenie života ľudu a ostré odsúdenie autokracie a nevoľníctva. Kniha bola skonfiškovaná a do roku 1905 bola distribuovaná v zoznamoch. V roku 1790 bol Radishchev deportovaný na Sibír. Po návrate (1797) vo svojich projektoch právnych reforiem (1801 02) opäť presadzoval zrušenie poddanstva; hrozba nových represií ho priviedla k samovražde.

Životopis

Narodil sa 20. augusta (31. NS) v Moskve v bohatej šľachtickej rodine. Jeho detské roky strávil na panstve svojho otca pri Moskve, dedine Nemcov a potom vo Verkhniy Ablyazov.

Od siedmich rokov žil chlapec v Moskve v rodine príbuzného Argamakova, s ktorého deťmi študoval doma u profesorov z novootvorenej univerzity.

V rokoch 1762 1766 študoval na Petrohradskom Page Corps, potom päť rokov pokračoval v štúdiu na Právnickej fakulte Univerzity v Lipsku, študoval aj literatúru, prírodné vedy, medicínu a ovládal niekoľko cudzích jazykov. Veľkú úlohu pri formovaní Radishchevovho svetonázoru zohralo jeho zoznámenie sa s dielami francúzskych osvietencov - Voltaira, D. Diderota, J. J. Rousseaua, čítaním ktorých sa „naučil myslieť“.

Po návrate do Ruska v roku 1771 bol vymenovaný za zapisovateľa Senátu, potom v rokoch 1773 1775 (roky roľníckeho povstania E. Pugačeva) pôsobil ako hlavný audítor (divízny prokurátor) na veliteľstve fínskej divízie. Vojenská služba poskytla príležitosť zoznámiť sa so záležitosťami regrútov na úteku, so zneužívaním vlastníkov pôdy, s Pugačevovými manifestami a prečítať si rozkazy vojenskej rady - to všetko sa stalo rozhodujúcim v Radiščovovom ideologickom vývoji. V roku represálie proti Pugačevovi rezignoval a oženil sa s A. Rubanovskou.

V roku 1777 vstúpil Radiščev do Obchodného kolégia, na čele ktorého stál liberálny šľachtic A. Voroncov, ktorý bol v opozícii ku Kataríne II., ktorá mu Radishcheva zblížila a v roku 1780 ho odporučila pre prácu v stoličných colniach (od roku 1790 bol riaditeľom).

V 80. rokoch 18. storočia Radishchev podporoval rýchlo sa rozvíjajúce aktivity ruských pedagógov: Novikov, Fonvizin, Krechetov. So záujmom sledoval udalosti vojny za nezávislosť v Severnej Amerike (1775 83), počas ktorej vznikla nová republika Spojené štáty americké.

Počas týchto rokov sa Radishchev aktívne venoval literárnej tvorbe. Napísal „Lay on Lomonosov“, „List priateľovi...“, dokončil ódu „Liberty“.

V roku 1784 bola v Petrohrade z bývalých študentov univerzity vytvorená „Spoločnosť priateľov verbálnych vied“, ku ktorej sa pridal aj Radiščev, ktorý sníval o podriadení svojho časopisu „The Conversing Citizen“ cieľom revolučnej propagandy. Tu bol uverejnený Radishchevov článok „Rozhovor o existencii syna vlasti“ (17897).

V polovici 80. rokov 18. storočia začal pracovať na „Cesta z Petrohradu do Moskvy“, ktorá vyšla v roku 1790 v náklade 650 kusov. Po slávnych slovách Kataríny II („je rebel, horší ako Pugačev“) bola kniha skonfiškovaná, Radishchev bol zatknutý a uväznený v Petropavlovskej pevnosti. Katarína II. nahradila trest smrti 10-ročným vyhnanstvom v sibírskom väzení Ilimsk.

V exile študoval Radishchev sibírske remeslá, ekonomiku regiónu a život roľníkov v mene grófa A. Voroncova. V listoch, ktoré mu poslal, sa podelil o svoje myšlienky na zorganizovanie expedície pozdĺž Severnej morskej cesty. V Ilimsku napísal „List o čínskom obchode“ (1792), filozofické dielo „O človeku, jeho smrteľnosti a nesmrteľnosti“ (1792㭜), „Skrátený príbeh o získaní Sibíri“ (1791 96), „Popis Tobolské miestokráľovstvo“ atď.

V roku 1796 Pavol I. dovolil Radishchevovi usadiť sa vo svojej vlasti v Nemcove pod najprísnejším policajným dohľadom. Úplnú slobodu dostal v marci 1801 za Alexandra I.

Zapojil sa do komisie pre zostavovanie zákonníka a podieľal sa na príprave návrhov legislatívnych reforiem. Radiščovove legislatívne práce zahŕňali požiadavku na zrušenie poddanstva a triednych privilégií a svojvôľu úradov. Predseda komisie gróf P. Zavadovský pohrozil Radiščevovi novým vyhnanstvom na Sibír. Radiščev, dohnaný do zúfalstva, spáchal 12. septembra 1802 samovraždu požitím jedu.

Spisovateľ; rod. 20. augusta 1749. Šľachtický rod Radishchevovcov podľa rodinnej legendy pochádza od tatárskeho kniežaťa Kunai, ktorý sa dobrovoľne vzdal Rusku počas zajatia Kazane Ivanom Hrozným. Murza Kunai bol pokrstený, pri krste dostal meno Konstantin a od Ivana Hrozného dostal 45 tisíc štvrtin pôdy v súčasných okresoch Maloyaroslavets a Borisoglebsk. Či boli tieto krajiny rozdrvené počas rozdelenia, alebo či predkovia Radishčevovcov radi žili vo veľkom, nie je známe, ale nájdeme spisovateľovho starého otca Afanasyho Prokofieviča, chudobného kalužského šľachtica, ktorý slúžil najprv na „zábave“ a potom ako poriadku pre Petra Veľkého. Oženil sa s dcérou saratovského majiteľa pôdy Oblyazova, veľmi škaredého dievčaťa, ale s veľkým venom, a mal príležitosť dať svojmu synovi Nikolajovi, otcovi spisovateľa, na tú dobu dobrú výchovu a vzdelanie. Nikolaj Afanasjevič poznal niekoľko cudzích jazykov, teológiu, históriu a veľa času venoval štúdiu poľnohospodárstva. Napriek svojej temperamentnej povahe sa vyznačoval láskavosťou a nezvyčajne jemným zaobchádzaním s roľníkmi, ktorí ho z vďaky za jeho srdečný postoj k nim ukryli s rodinou počas invázie do Pugačeva v lese priľahlom k panstvo a tým ho zachránil pred smrťou, ktorá postihla všetkých vlastníkov pôdy, kadiaľ práve prechádzali Pugačovove hordy. Bol ženatý s Fekla Savvishna Argamakova a mal sedem synov a tri dcéry. Vlastnil dvetisíc duší roľníkov. Alexander Radishchev - spisovateľ - bol jeho najstarší syn. Počiatočné vzdelanie získal, ako všetci šľachtici tej doby, v knihe hodín a žalmov. Na šesť rokov bol jeho výchovou poverený Francúz, z ktorého sa neskôr stal vojak na úteku. Toto zlyhanie prinútilo rodičov mladého Radiščeva poslať ho do Moskvy k jeho strýkovi z matkinej strany Michailovi Fedorovičovi Argamakovovi, veľmi osvietenému mužovi, ktorý mal spojenie s Moskovskou univerzitou, kde bol jeho brat kurátorom. Je pravda, že aj tu bolo Radishčovovo vzdelanie zverené Francúzovi, nejakému poradcovi rouenského parlamentu na úteku, ale treba si myslieť, že Argamakov, keďže bol sám vzdelaným človekom, si dokázal vybrať vhodného vychovávateľa pre svoje deti aj svoje deti. synovec. Je možné, že tento Francúz zrodil tieto výchovné myšlienky najskôr v Radiščeve, ktorého predstaviteľom sa neskôr stal v Rusku. Niet pochýb o tom, že učitelia mladého Radishcheva boli najlepšími moskovskými profesormi. V Moskve žil až do roku 1762, kedy bol po korunovácii Kataríny II. zapísaný do zboru Pages a poslaný do Petrohradu. Corps of Pages bol v tom čase považovaný za jednu z najlepších vzdelávacích inštitúcií. Bol zorganizovaný za vlády Alžbety Petrovny podľa plánu francúzskeho vedca plukovníka baróna Shudiho. V roku 1765 bol systémom vyučovania a výchovy mládeže poverený akademik Miller, ktorý do čela plánu, ktorý vypracoval, postavil mravnú výchovu. Tak ako všetky naše vtedajšie vzdelávacie inštitúcie, aj Corps of Pages sa vyznačoval úžasnou viacodborovou povahou, no študenti, ktorí ho absolvovali, si z neho nevzali nič okrem svetského lesku. Medzi dvadsiatimi dvoma akademickými predmetmi bolo „prirodzené a národné právo“ a s ním „ceremoniály“ a napríklad v ruskom jazyku sa na konci štúdia vyžadovalo, aby vedel skladať „krátke komplimenty na mieru“. dvorný vkus.“ Stránky museli byť neustále na dvore ako služobníci pri stole a táto okolnosť dala Radishchevovi príležitosť oboznámiť sa s morálkou a zvykmi Katarínskeho dvora.

Nedostatok vzdelaných a vzdelaných ľudí v Rusku prinútil vládu 18. storočia, aby v záujme uspokojenia špeciálnych štátnych potrieb posielala mladých šľachticov na západoeurópske univerzity študovať najmä právne vedy. A tak bol v roku 1766 medzi dvanástimi mladými šľachticmi vyslanými na univerzitu v Lipsku študovať právo Radishchev, ktorý mal v tom čase 17 rokov. Major Bokum bol vymenovaný za inšpektora alebo komorníka týchto mladých ľudí. Pokyny na dohľad nad mladíkmi a na tréningy zostavila Jekaterina sama. Pokyny pozostávali z dvadsiatich troch bodov. Tá mimochodom označovala predmety, ktoré mal každý povinne študovať a navyše každý mladý muž mohol študovať ľubovoľný predmet podľa vlastného výberu. Medzi požadovanými predmetmi bolo „národné a prirodzené právo“, ktorému Catherine odporúčala venovať obzvlášť vážnu pozornosť. Táto okolnosť si zasluhuje osobitnú pozornosť, pretože už v roku 1790 Radishchev zaplatil za rovnaké myšlienky „národného a prirodzeného práva“ vyhnanstvom na Sibír. Každému mladému mužovi bol pridelený vládny príspevok vo výške 800 rubľov ročne, následne zvýšený na 1 000 rubľov. Napriek takému veľkému uvoľneniu peňazí z pokladnice boli životné podmienky Radiščeva a ďalších mladých mužov zlé, pretože Bokum použil väčšinu uvoľnených peňazí pre svoje potreby a držal žiakov z ruky do úst, vo vlhkých bytoch a dokonca aj bez nich. vzdelávacie pomôcky. To všetko si žiaci kúpili za vlastné peniaze, ktoré dostali od rodičov. Bokum bol vyberavý, malicherný, krutý a v rozpore s pokynmi trestal žiakov trestnou celou, prútmi, bičovaním a dokonca ich podroboval mučeniu, ktoré špeciálne vymyslel on. Napriek opakovaným sťažnostiam samotných študentov aj cudzincov sa cisárovná obmedzila na poznámky a výčitky a Bokuma nahradila až po návrate Radiščeva z Lipska, t. j. v roku 1771.

Nedostatok serióznej zábavy, slabý dohľad a útlak Bokuma boli nepochybne dôvodmi, prečo Radishchev a jeho druhovia viedli dosť roztopašný životný štýl, hoci im to nebránilo veľa a usilovne študovať. Jeden z Radiščevových súdruhov, Fjodor Ušakov, veľmi talentovaný a pracovitý mladý muž, zomrel v Lipsku na chorobu, ktorú dostal v dôsledku neumierneného životného štýlu. Radishchev bol považovaný za najschopnejšieho zo všetkých svojich kamarátov. O mnoho rokov neskôr si ho profesor filozofie Plattner pri stretnutí s Karamzinom spomenul ako na bohato nadaného mladého muža. Okrem povinného kurzu študoval Radishchev Helvetius, Mably, Rousseau, Holbach, Mendelssohn a získal veľké znalosti z chémie a medicíny. Svoje lekárske znalosti musel využiť neskôr, počas pobytu v ilimskom väzení.

V novembri 1771 sa Radiščev vrátil zo zahraničia do Petrohradu a vstúpil do služieb Senátu ako protokolár, no pre ťažké podmienky tejto služby tu neslúžil dlho a presťahoval sa ako kapitán do veliteľstva veliteľstva. -hlavného grófa Brucea do funkcie hlavného audítora. Zároveň musel študovať ruský jazyk, na ktorý on a jeho súdruhovia v Lipsku úplne zabudli. V roku 1775 odišiel do dôchodku a oženil sa s dcérou členky Dvorskej kancelárie Annou Vasilievnou Rubanovskou a v roku 1776 opäť vstúpil do služby ako asesor na Obchodnom kolégiu, ktorého prezidentom bol gróf Alexander Romanovič Voroncov. Hneď v prvých fázach svojej novej kariéry si Radishchev získal priazeň svojho šéfa pre priamosť a čestnosť svojho presvedčenia a veľké znalosti podnikania. Túto priazeň od Voroncova využíval celý život a v hanbe, ktorá ho postihla, to pre neho zohralo obrovskú úlohu. V roku 1780 bol Radishchev vymenovaný za asistenta manažéra petrohradskej colnice - Dahla. Robil všetku prácu pri riadení colníc a Dahl iba robil mesačné správy cisárovnej (jeho oficiálny titul v roku 1781 bol: „dozorca, pomocný radca pre colné záležitosti v Štátnej komore v Petrohrade“). Neustále obchodné vzťahy s Britmi prinútili Radishcheva študovať angličtinu, čo mu dalo príležitosť čítať najlepších anglických spisovateľov v origináli. Počas služby na colnici vypracoval nový colný sadzobník, za ktorý mu udelili diamantový prsteň. O Radishchevovej čestnosti, bezúhonnosti a bezúhonnosti počas jeho kariéry existuje veľa.

Jeho manželka zomrela v roku 1783 a zanechala mu troch synov a dcéru. 22. septembra 1785 získal Radiščev rád Vladimíra 4. stupňa a hodnosť dvorného radcu a v roku 1790 bol povýšený na kolegiálneho radcu a vymenovaný za riaditeľa petrohradskej colnice. V júni toho istého roku vyšla jeho esej „Cesta z Petrohradu do Moskvy“, ktorá ho zvečnila v potomkoch, ale autorovi spôsobila veľa morálneho a fyzického utrpenia. Bola vytlačená v 650 kópiách, z ktorých sa nepredalo viac ako sto (7 kníh rozdal Radishchev svojim priateľom, 25 bolo odovzdaných Zotovovmu kníhkupectvu na predaj za 2 ruble za exemplár a po zatknutí Radishcheva ten istý Zotov spravoval nájsť ďalších 50 kníh; úrady museli skonfiškovať iba desať kníh). V tejto eseji Catherine videla výzvu k vzbure medzi roľníkmi, urážku Veličenstva, a Radiščeva 30. júna zatkli a postavili pred súd. Vyšetrovanie prebiehalo v kazematách Petropavlovskej pevnosti pod vedením Šeškovského, ktorý Radishchevovi neuplatňoval obvyklé mučenie len preto, že ho podplatila jeho švagriná Elizaveta Vasilyevna Rubanovskaya. 8., 9. a 10. júla predniesol Radiščev výpoveď na 29 otázok, kde (nevedno, či zo strachu pred impozantným Sheshkovským, alebo zo strachu o svoj osud a osud svojich detí) ľutoval, že napísal a vydal svoju „Cestu“, ale neopustil názory na nevoľníctvo, ktoré vyjadril v knihe. Komora 15. júla požadovala, aby odpovedal na päť otázok (aký bol jeho cieľ, či mal komplicov, či činil pokánie, koľko kópií bolo vytlačených a informácie o jeho predchádzajúcej službe) a 24. júla ho odsúdil na trest smrti. Jeho súdny proces bol len obyčajnou formalitou, keďže jeho obžaloba už bola hotová. O neopodstatnenosti jeho obvinenia svedčí skutočnosť, že v rozsudku museli byť označené články nielen z Trestného zákona, ale dokonca aj z Vojenského poriadku a Námorného poriadku. 26. júla bol prípad postúpený Senátu a 8. augusta bol verdikt Snemovne potvrdený Senátom. Catherine vraj pre úplnú nestrannosť postúpila vec Rade a 10. augusta Rada prijala uznesenie, že súhlasí so stanoviskami Komory a Senátu. 4. septembra cisárovná omilostila Radiščeva a nahradila jeho trest smrti vyhnanstvom na 10 rokov v provincii Irkutsk, vo väznici Ilimsk. V ten istý deň bol na knihu „Journey“ uvalený špeciálny zákaz cenzúry, ktorý bol nakoniec zrušený až 22. marca 1867.

Bez teplého oblečenia, spútaný, bol Radiščev 8. septembra 1790 poslaný do vyhnanstva. Vďaka úsiliu a príhovoru grófa Voroncova boli jeho okovy odstránené a vo všetkých mestách na ceste do Irkutska sa mu dostalo srdečného privítania od provinčných úradov. 4. januára 1792 dorazil Radishchev do Ilimska. Od 11. novembra 1790 do 20. decembra 1791 si viedol denník. Jeho švagriná E.V. Rubanovskaya (ktorá sa stala jeho manželkou v exile) išla s ním s dvoma malými deťmi Radiščeva. Všetky náklady na cestu do vyhnanstva a jeho pobyt vo väzení znášal gróf Voroncov. Vďaka nemu bol Radishchevov život v exile viac-menej znesiteľný: posielali mu časopisy a knihy; V lete poľoval, v zime čítal, študoval literatúru, chémiu, učil deti a liečil roľníkov v okolitých dedinách na choroby. V Ilimsku napísal filozofický spis „o človeku“. 6. novembra 1796 zomrela cisárovná Katarína a 23. novembra bola podpísaná amnestia, podľa ktorej sa Radiščevovi povolili vrátiť sa na svoje panstvo (obec Nemcovo, okres Malojaroslavskij), kde bude natrvalo žiť pod policajným dohľadom. . Začiatkom roku 1797 sa Pavlovo velenie dostalo do Ilimska a 10. februára odišiel Radiščev do Ruska, kam dorazil v júli toho istého roku. Na ceste v Tobolsku zomrela jeho druhá manželka. V roku 1798 odišiel Radishchev so súhlasom cisára Pavla navštíviť svojich rodičov do Saratovskej provincie a v roku 1799 sa vrátil do Nemcova, kde žil nepretržite až do nástupu Alexandra I. na trón, ktorý vrátil Radiščevovi práva v marci. 15, 1801, hodnosti a rád, povolil vstup do hlavného mesta a 6. augusta ho vymenoval do „Komisie pre tvorbu zákonov“ s platom 1500 rubľov ročne. Pri práci v komisii jej Radishchev predložil projekt štátnej reorganizácie založenej na princípoch občianskej slobody jednotlivca, rovnosti všetkých pred zákonom a nezávislosti súdu. Predsedovi komisie grófovi Zavadovskému sa tento projekt nepáčil; dokonca naznačil Radishchevovi, že kvôli takémuto projektu by mohol druhýkrát cestovať na Sibír; to malo na Radiščeva taký účinok, že sa napil kyseliny dusičnej a 11. septembra 1802 zomrel v hroznej agónii. Jeho telo pochovali na smolenskom cintoríne, no jeho hrob sa už dávno stratil. Po jeho smrti zostalo vyše 40 tisíc dlhov, z ktorých 4 tisíc zaplatila pokladnica a zvyšok ponúkla na zaplatenie anglická obchodná pošta, no z nejakého dôvodu bola táto ponuka odmietnutá. V rokoch 1774 až 1775 bol Radishchev členom anglického zhromaždenia v Petrohrade.

Radiščev vstúpil na literárne pole prvýkrát v roku 1773 prekladom Mablyho diela: „Úvahy o gréckych dejinách“, ktoré bolo urobené v mene spoločnosti založenej v roku 1770 z osobných prostriedkov Kataríny, „na preklad pozoruhodných diel zahraničnej literatúry do ruský." Tento preklad má svoje poznámky od prekladateľa, kde je okrem iného vyjadrená myšlienka, že „nespravodlivosť panovníka dáva ľuďom, ich sudcom to isté a ešte viac, práve nad nimi, čo im dáva zákon nad zločincami. .“ Existujú náznaky, že Radishchev spolupracoval v Novikovovom „Maliari“ a v Krylovovej „Pošte duchov“. V roku 1789 vyšla jeho esej „Život Fjodora Vasiljeviča Ushakova“. Autor v tejto knihe podáva opis života študentov v Lipsku, kde hlavnou postavou je F. Ušakov, najstarší zo všetkých ruských študentov, vedúci krúžku, ktorý zomrel v Lipsku pred ukončením kurzu. Z „Života Ushakova“ sa dozvedáme, ako je Radiščevova hrubá náboženská predstava o Bohu nahradená deizmom. Autor v nej vtipne opisuje dobromyseľného a priemerného hieromona Pavla, ich lipského mentora v pravdách pravoslávnej viery, nesúhlasne hovorí o súbojoch a obhajuje ľudské právo na samovraždu. V roku 1790 vyšiel „List priateľovi žijúcemu v Tobolsku“, napísaný pri príležitosti otvorenia pomníka Petra I. v Petrohrade. V tom istom roku založil Radishchev svoju vlastnú tlačiareň a začal tlačiť svoju slávnu „Cestu z Petrohradu do Moskvy“. Treba poznamenať, že pred tlačou bola „Cesta“ prezentovaná Rade dekanátu a povolená cenzúrou, takže autor bol odsúdený na smrť za publikovanie eseje povolenej cenzúrou. Kniha vyšla v júni 1790. Radiščev začal písať svoju knihu, ako sám hovorí, pretože "videl, že všetky ľudské nešťastia pochádzajú od človeka. Preto sa každý musí brániť chybám a byť spolupáchateľom blaha svojho druhu." .“ Forma prezentácie „Cesty“ bola nepochybne ovplyvnená dielami Sterna a Raynala, ktoré poznajú Radishchev; Pokiaľ ide o jeho obsah, nebol nikde požičaný, ale bol celý prevzatý zo skutočného ruského života na konci 18. storočia: je ako encyklopédia tohto života, v ktorej je zhromaždené všetko zlo a prostriedky na jeho zničenie. sú uvedené. Autor v nej zobrazuje ťažkú ​​situáciu poddaných, obracia sa na srdcia statkárov, ktorým dokazuje, že poddanstvo je rovnako škodlivé pre roľníkov aj statkárov, ktorým ak neprídu, hrozí druhý pugačevizmus. svojim zmyslom v čase. Vo svojej ďalšej prezentácii uvádza svoj vlastný projekt tohto oslobodenia a hovorí, že oslobodenie by sa malo uskutočniť postupne, pretože prudkú zmenu v ekonomických vzťahoch nemožno dosiahnuť bez krviprelievania a uznáva iba mierové riešenie problému. Oslobodenie roľníkov sa podľa jeho názoru musí nevyhnutne uskutočniť pridelením pôdy a očakáva toto oslobodenie od najvyššej moci, pretože verí, že samotní panovníci chápu jeho nevyhnutnosť. V „Ceste“ sú myšlienky, ktoré dodnes nestratili svoj význam: autor sa búri proti obchodným podvodom, verejnej zhýralosti a luxusu, chamtivosti sudcov, svojvôli šéfov, ktorí sú „mediastínom“ oddeľujúcim moc od ľudí. Pri vydávaní „Journey“ si Radishchev nepredstavoval, že by ho postihol taký krutý trest, pretože rovnaké myšlienky sa nachádzajú v jeho skorších dielach; ale stratil zo zreteľa jednu vec: názory cisárovnej sa po udalostiach v roku 1789 vo Francúzsku dramaticky zmenili. V Petropavlovskej pevnosti napísal Radishchev „Príbeh milosrdného Filareta“.

Medzi dielami Radishcheva napísanými v exile je potrebné poznamenať pojednanie „O človeku, jeho smrteľnosti a nesmrteľnosti“, ktoré svedčí o veľkej erudícii autora. V otázke „úmrtnosti“ a „nesmrteľnosti“ autor neprichádza k jednoznačnému záveru, ale poskytuje len dôkazy v prospech oboch pozícií, ktoré si požičal od Holbacha („Systeme de la nature“) a Mendelssohna („Phaedo, alebo O nesmrteľnosti “dušách”). V tom istom pojednaní si treba všimnúť autorove myšlienky o výchove detí a jeho skepticizmus vo vzťahu k faktickej stránke Starého zákona, ekumenickým koncilom, cirkevným tradíciám a duchovenstvu. Okrem toho však obdivuje pravoslávie a nazýva ho tým najlepším náboženstvom. Vo všeobecnosti treba povedať, že všetky Radishchevove diela sa vyznačujú neistotou a rozpormi a z literárneho hľadiska nie je veľkou postavou. Kolísanie jeho myšlienok sa vysvetľuje dualitou jeho povahy: vyznával výchovné myšlienky Západu, no inštinktívne, bez toho, aby si to uvedomoval, zostal Rusom. V tomto ohľade bol synom svojho storočia – storočia, ktoré „veľmi hrešilo, pretože veľa milovalo“ a v ktorom koexistovali tie najnevysvetliteľnejšie rozpory. Radiščovova zásluha ako ideologickej historickej postavy je obrovská: bol prvým ruským občanom, ktorý v tlači deklaroval potrebu aktualizovať náš štátny a sociálny systém.

Existujú náznaky, že Radishchev písal históriu ruského senátu, ale k nám sa nedostal a, ako sa hovorí, zničil ho samotný autor. Jedna pieseň a náčrt rozprávky sa zachovali dodnes: „Bova, hrdinský príbeh vo veršoch“, ktorý napísal Radishchev v rokoch 1797 až 1800. Všetkých jedenásť skladieb bolo napísaných, no k nám sa nedostali. Príbeh je napísaný bielym trochaickým tetrametrom. Jeho obsah nie je požičaný z ruských rozprávok, pretože znateľný cynizmus v ňom je pre ruské ľudové umenie neobvyklý, alebo skôr ide o napodobeninu rozprávok francúzskych spisovateľov 18. storočia a autor mal túžbu dať ruská duša do toho. V umeleckom zmysle je príbeh veľmi slabý. Zachoval sa začiatok ďalšej básne Radishcheva s epigrafom „Príbeh Igorovej kampane“ a „Historická pieseň - prehľad starovekých gréckych a rímskych dejín“. V pevnosti Ilimsk bol napísaný „List o čínskom obchode“, „Príbeh o akvizícii na Sibíri“ a začal sa historický príbeh „Ermak“. Esej „Description of My Possession“ sa s najväčšou pravdepodobnosťou datuje do konca osemdesiatych rokov. Existujú náznaky, že Radiščev preložil Montesquieuove Rozpravy o veľkosti a úpadku Rimanov, no dodnes sa tento preklad nenašiel. Básní od Radiščeva je niekoľko, ale všetky sú nevyhovujúce v zmysle básnickej techniky, a ak si zaslúžia pozornosť, tak pre originalitu a odvahu nápadov. V dokumentoch „Komisie pre vypracúvanie zákonov“ založenej v roku 1801 sa našla Radishchevova ručne písaná poznámka „O cenách za zavraždených“, kde dokazuje, že život človeka nemožno oceniť žiadnymi peniazmi. Napokon si od odchodu Radiščeva do exilu na ceste do Ilimska a späť viedol denník vlastnou rukou, ktorý je dnes uložený v Historickom múzeu v Moskve. Prvá polovica tohto denníka – „Zápis o ceste na Sibír“ – bola prvýkrát publikovaná v roku 1906 v „Novinách Katedry ruského jazyka a literatúry Ríšskej akadémie vied“. Podmienky, za ktorých Radishchev pracoval ako pero, neboli priaznivé na získanie akéhokoľvek vplyvu na spoločnosť svojej doby. Cesta, ktorú on sám vydal v roku 1790, sa predala vo veľmi obmedzenom počte výtlačkov (nie viac ako sto), keďže väčšinu publikácie spálil, keď zistil, aký dojem na cisárovnú urobila kniha. Vo väčšine jeho súčasníkov vzbudila „Cesta“ viac zvedavosti a prekvapenia nad samotnou osobnosťou Radiščeva, ktorý sa rozhodol pre taký odvážny podnik, ako nad obsahom knihy. Po súde veľa ľudí zaplatilo veľa peňazí, len aby si knihu prečítali. Niet pochýb o tom, že k úspechu diela prispelo prenasledovanie knihy a jej autora. V rukopise preniklo do provincie a dokonca aj v zahraničí, kde boli v roku 1808 uverejnené úryvky z nej. To všetko bol, samozrejme, vonkajší úspech diela, existujú však dôkazy, že existovali ľudia, ktorí ocenili význam samotných Radishchevových myšlienok - ale takých ľudí bolo málo.

„Cesta“ bola prvýkrát publikovaná v roku 1858 v Londýne v knihe „Princ Shcherbatov a A. Radishchev“, ale táto publikácia je plná nepresností a opomenutí. V roku 1868 vyšla v Rusku, ale aj s veľkými skratkami. V roku 1872 bola vytlačená v redakcii P. A. Efremova v náklade 1985 výtlačkov, bez akýchkoľvek skratiek, ale nevyšla a bola zničená cenzúrou. V roku 1876 vyšla „Cesta“ takmer presne s originálom v Lipsku. V roku 1888 vyšlo vydanie A. S. Suvorina, ale bolo tam len 99 kópií. V roku 1901 bola vo zväzku V Burtsevovho „Bibliografického popisu vzácnych a úžasných kníh“ vytlačená celá „Cesta“ v náklade 150 kópií. V roku 1903 ju vydal Kartavov, no cenzúra ju zničila. Napokon v roku 1905 vyšiel v plnom znení, overený s rukopisom, upravil. N. P. Silvanský a P. E. Ščegolev. „Zbierané diela, ktoré zostali po zosnulom A. N. Radishchevovi“, v 6 častiach, bez „Cestovanie“, boli publikované v Moskve v rokoch 1806-1811. V roku 1872 vyšli „Zbierané diela A.H.P.“, v 2 zväzkoch, vyd., ale boli zničené cenzúrou (1985 kópií). Efremová; v roku 1907 vyšiel 1. zväzok súborných prác, vydaný pod redakciou o V. B. Kallash a 1. zväzok publikácie, vyd. S. N. Troinitsky. Bohaté múzeum v Saratove je venované Radishchevovmu menu, otvorené podľa myšlienok jeho vnuka, umelca Bogolyubova, a so súhlasom cisára Alexandra III.

"Zvitok múz", Petrohrad. 1803, časť II, str.116, verš. „O smrti Radishcheva“, I. M. Born; D. N. Bantysh-Kamensky. "Slovník pamätných ľudí". M. 1836, časť IV, s. 258-264; Kniha "Archív kniežaťa Voroncova". V, str. 284-444; to isté, kniha XII, str. 403-446; "Mémoires Secrets sur la Russie", Paríž. 1800, t. II, str. 188-189; "Zbierka ruskej historickej spoločnosti", zväzok X, s. 107-131; "Russian Bulletin" 1858, ročník XVІII, č. 23, "A. H. P." Korsunova, s prílohami N.A.P. a poznámkami. M. Longinová, s. 395-430; "Ruský archív" 1863, s. 448; tamže, 1870, str. 932, 939, 946 a 1775; ten istý, 1879, str. 415-416; ten istý, 1868, str. 1811-1817; 1872, zväzok X, strany 927-953; "Čítanie v spoločnosti histórie a starožitností", 1865, kniha. 3, odd. V, str. 67-109; ten istý 1862, kniž. 4, s. 197-198 a kniha. 3, str. 226-227; "Čítanie Moskovskej spoločnosti histórie a starožitností" 1886, kniha. 2, str. 1-5; "Bulletin of Europe" 1868, č. 5, s. 419 a č. 7, s. 423-432; ten istý, 1868, kniž. II, strana 709; ten istý 1887, február, Literárna revue; "Archív Štátnej rady", zväzok I, 1869, s. 737; "Ruský starovek" 1872, č. 6, s. 573-581; ten istý, 1874, č. 1, 2 a 3, str. 70, 71, 262; ten istý, 1882, č. 9, str. 457-532 a č. 12, str. 499; ten istý, 1871, september, str. 295-299; ten istý, 1870, č. 12, str. 637-639; ten istý, 1887, október, str. 25-28; ten istý, 1896, zväzok XI, strany 329-331; ten istý, 1906, máj, str. 307 a jún, str. 512; "Historický bulletin" 1883, č. 4, s. 1-27; ten istý 1894, zväzok LVIII, strany 498-499; 1905, č. 12, str. 961, 962, 964, 972-974; M. I. Suchomlinov, "Články a výskum", zväzok I, Petrohrad, 1889, "A. N. Radishchev" a v "Zbierke katedry ruských jazykov a slov. Akademické vedy", zväzok XXXII; Zbierka "Pod zástavou vedy", Moskva, 1902, s. 185-204; Myakotin, „Z dejín ruskej spoločnosti“, Petrohrad, 1902, článok: „Na úsvite ruskej verejnosti“; je tiež v zbierke „Na slávnej pošte“; E. Bobrov, "Filozofia v Rusku", zv. III, Kazaň, 1900, s. 55-256; V. Stoyunin, „O vyučovaní ruskej literatúry“, Petrohrad, 1864; S. Vengerov, "Ruská poézia", ​​zv. V a VI, Petrohrad, 1897; von Freimann, "Stránky za 185 rokov", Friedrichshamn, 1897, s. 41-44; "Hlavné postavy oslobodenia roľníkov", ed. Vengerová. Petrohrad, 1903 (cena za „Bulletin samovzdelávania“), s. 30-34; "Sté výročie Petrohradu. Anglické zhromaždenie." St. Petersburg 1870, strana 54; Diela A. S. Puškina, ed. Akademik Sciences, zväzok I, strany 97-105; Gelbich, "Ruskí vyvolení", prel. V. A. Bilbasová, 1900, s. 489-493; preklad Knieža Golitsyn v "Bibliografických poznámkach", 1858, zväzok I, č. 23, s. 729-735; "Helbig "Radischew", Russische Günstlinge 1809, s. 457-461; "Novinky katedry. rus. Jazyk a slová. Ak. N.". 1903, zväzok VIII, kniha 4, s. 212 -255. "Otroctvo je nepriateľ", V. Kallash; J. K. Grot, "Poznámka o postupe prípravných prác v roku 1860 na vydanie Derzhavina", 34; "Derzhavin", diela, vyd. Academician Sciences, zväzok III, s. 579 a 757, "Bibliografické poznámky", 1859, č. 6, s. 161 a č. 17, s. 539; to isté , 1858, č. 17, s. 518; to isté, 1861, č. 4; „Súčasné“ 1856, č. 8, zmes, s. 147; D. A. Rovinskij, Slovník rytých portrétov; Životopis Radiščeva, v „Ref. . encykl. Slovník", St. Petersburg 1855, zväzok IX, časť II, s. 5; Ruský encyklopedický slovník Berezin, oddelenie IV, zväzok I, s. 30-31; Brockhaus a Efron, Encyklopedický slovník, zväzok XXVI, s. 79-85; „Ruský vestník" 1902, č. 252, 259 a 268; ten istý, 20. októbra 1905, č. 275; ten istý 1899, č. 254; „Svet Boží" 1902 č. 11, s. 278-329 a číslo 9, s. rus. Jazyk a slová. Imp. Ak. N.", roč. VII, str. 206 a 213; "Literárny bulletin" 1902, č. 6, s. 99-104; "Ilustrácia" 1861, roč. VII, č. 159; Weydemeyer, Dvor a pozoruhodní ľudia v r. Rusko v 2. polovici 18. storočia. Petrohrad, 1846, časť II, s. 120; „Pravoslávny prehľad“ 1865, december, s. 543; „Kompletná zbierka zákonov“, č. 19647 a 16901; A. Galachov, "Dejiny ruskej literatúry", Petrohrad, 1880, zväzok I, oddelenie 2, s. 273-276; P. Efremov, "Maliar N. I. Novikova" vyd. 7, Petrohrad 1864, s. 320 a 346; „Kompletné diela Krylova", vydanie Osvietenstvo, zväzok, II, s. 310-312, 476, 510; „Nový obchod" 1902, č. 9, s. 208 -223; „Cesta z Petrohradu do Moskvy" od A. Radishcheva, Petrohrad, 1905, editovali P. E. Shchegolev a N. P. Silvansky; "Odessa News" 1902, č. 5744; "Orlovský Vestnik" 1902, č. 241; "Východný prehľad" č. 1902, 1902 205; „Samarskaja gazeta“ 1902, č. 196; „Petrohrad. Vedomosti" 1902, č. 249; 1865, č. 299; 1868, č. 107; „Hlas" 1865, č. 317 a 1868, č. 114; „Rus. Invalidní" 1865, č. 265 a 1868, č. 31; „Zápisky vlasti" 1868, č. 10, s. 196-200; „Prípad" 1868, č. 5, s. 86-98; „Posolstvo" 1865, č. 28; „Saratovský denník" 1902, č. 147; „Charkovský leták" 1902, č. 847; „Južný kuriér" 1902; „Nový čas" 1902, č. 9522; „Sibírsky Vestník, č. 1902 211; I. Porfiryev, „Dejiny ruskej literatúry“, časť II, oddelenie II. Kazaň. 1888, vyd. 2, s. 264; N. P. Milyukov, „Úvod do ruských dejín“, zv. III, str. 4-7, 53, 83; A. S. Pushkin „Myšlienky na ceste“ a „A. Radishchev“. Vydanie vyd. Morozova, zväzok VI, strany 325-365 a 388-403; A. P. Shchapov, „Sociálne a pedagogické podmienky pre rozvoj ruského ľudu“; A. P. Pyatkovsky, "Z histórie nášho literárneho a spoločenského vývoja." Ed. 2. časť I, str. 75 - 80; N. S. Tikhonravov, „Diela“, zväzok III, s. 273; A. Brickner, "Dejiny Kataríny II", časť V, s. 689-798; Walischevski, "Autour d"un trôue", S. 1897, s. 231-234; A. N. Pypin, "Dejiny ruskej literatúry", zväzok IV, s. 177-181 a 186; Burtsev, "Popis vzácnych ruských kníh ". Petrohrad. 1897, zväzok IV, s. 27-36; "Týždeň" 1868, č. 34, s. 1074-1081 a č. 35, s. 1109-1114; "Prvý bojovník za slobodu ruského ľudu ", K. Levin, M., vydanie "Bell" 1906; "Galéria osobností oslobodzovacieho hnutia v Rusku", edited Brilliant, 1906. Číslo I; "Diela Imp. Catherine II". Publ. Academic. Sciences, zväzok IV, s. 241; L. Maikov, „Historické a literárne eseje". Petrohrad. 1895, s. 36; Alexey Veselovsky, „Vplyv západu". 2. vyd. M. 1896, s. 118-126; S. Šaškov, Zobrané diela, zväzok II. Petrohrad, 1898, s. 290-291; Metropolita Jevgenij, „Ruský slovník. svetskí spisovatelia." M. 1845, zv. I, str. 139; „Izvestia odd. ruský Jazyk a literatúre cisárskeho ak. Sciences". 1906, zväzok XI, kniha 4, s. 379-399.

A. Losský.

(Polovtsov)

Radiščev, Alexander Nikolajevič

Slávny spisovateľ, jeden z našich hlavných predstaviteľov „filozofie osvietenia“. Jeho starý otec, Afanasy Prokofjevič R., jedna zo zábavných postáv Petra Veľkého, sa dostal do hodnosti brigádneho generála a dal svojmu synovi Nikolajovi na tú dobu dobrú výchovu: Nikolaj Afanasjevič vedel niekoľko cudzích jazykov, poznal históriu a teológiu, miloval poľnohospodárstvo. a veľa čítať. Roľníci ho veľmi milovali, takže počas Pugačevovho povstania, keď sa on a jeho staršie deti ukryli v lese (žil v okrese Kuznetsky, provincia Saratov), ​​a mladšie deti odovzdali do rúk roľníkov, nikto nedal ho hore. Jeho najstarší syn Alexander, obľúbenec svojej matky, nar. 20. august 1749 Naučil sa ruskú gramotnosť z Knihy hodín a žaltára. Keď mal 6 rokov, pridelili mu učiteľa francúzštiny, ale výber sa ukázal ako neúspešný: učiteľ, ako sa neskôr dozvedeli, bol vojak na úteku. Potom sa otec rozhodol poslať chlapca do Moskvy. Tu bol R. umiestnený u príbuzného jeho matky M. F. Argamakova, inteligentného a osvieteného muža. V Moskve bol R. spolu s Argamakovovými deťmi zverený do opatery veľmi dobrému francúzskemu vychovávateľovi, bývalému poradcovi parlamentu v Rouene, ktorý utiekol pred prenasledovaním zo strany vlády Ľudovíta XV. Je zrejmé, že od neho sa R. po prvý raz naučil niektoré ustanovenia filozofie výchovy. Argamakov prostredníctvom svojich kontaktov s Moskovskou univerzitou (ďalší Argamakov, A. M., bol prvým riaditeľom univerzity), dal R. príležitosť využiť hodiny profesorov. V rokoch 1762 až 1766 študoval R. v zbore Pages (v Petrohrade) a pri návšteve paláca mohol pozorovať luxus a zvyky Katarínskeho dvora. Keď Catherine nariadila, aby dvanásť mladých šľachticov poslali do Lipska na vedecké štúdie, vrátane šiestich strán najvýznamnejších v správaní a úspechu v učení, R. patril medzi tých druhých. vlastné svedectvo (vo svojom „Živote F. V. Ušakova“) poskytuje informácie o množstve oficiálnych dokumentov o živote ruských študentov v Lipsku. Tieto dokumenty sú dôkazom, že R. v „Živote Ušakova“ nič nepreháňal, ba dokonca veľa zjemňoval, čo potvrdzujú aj súkromné ​​listy príbuzných, ktoré sa k nám dostali jednému z R.ových súdruhov. posielanie študentov do zahraničia, pokyny týkajúce sa ich štúdia boli napísané vlastnou rukou Kataríny II. V tomto poučení čítame: „Ja) učím sa všetku latinčinu, francúzštinu, nemčinu a podľa možnosti aj slovanské jazyky, v ktorých by ste sa mali vzdelávať rozprávaním a čítaním kníh. právo, a niekoľko a rímskych dejín k právu. Iné vedy by mali byť ponechané každému, aby študoval podľa ľubovôle." Značné prostriedky boli vyčlenené na udržiavanie študentov - 800 rubľov (od roku 1769 - 1000 rubľov) ročne pre každého). Ale pridelené šľachticom ako vychovávateľ ("komora komorník") Major Bokum zadržal značnú časť prídelu vo svoj prospech, takže študenti boli vo veľkej núdzi. Umiestnili ich do vlhkého, špinavého bytu. R. podľa správy Jakovlevovho kuriéra kancelárie „bol chorý. počas celého (Jakovlevovho) pobytu v Lipsku a ani po odchode sa neuzdravil a pre chorobu nemohol ísť ku stolu, ale jedlo mu dali do bytu. Vzhľadom na svoju chorobu trpí priamym hladom pri konzumácii zlého jedla." Bokum bol hrubý, nevzdelaný, nespravodlivý a krutý človek, ktorý si dovolil na ruských študentoch použiť telesné tresty, niekedy veľmi prísne. Okrem toho bol mimoriadne chvastavý a nezdržanlivý človek, čo ho neustále dostávalo do veľmi nepríjemných a komických situácií. Od chvíle, keď opustil Petrohrad, sa Bokum začal stretávať so študentmi, ich nevôľa voči nemu neustále rástla a nakoniec sa prejavila vo veľmi veľkom príbehu. Snažili sa, aby študenti vyzerali ako rebeli, obrátili sa na pomoc lipských úradov, vyžiadali si vojakov a všetkých ruských študentov dali pod prísnu stráž. Len prezieravý zásah nášho veľvyslanca, princa Beloselského, nedovolil, aby sa tento príbeh skončil Režíroval to Bokum, veľvyslanec oslobodil väzňov, postavil sa za nich a hoci Bokum zostal so študentmi, začal ich liečiť lepšie a ostré zrážky sa už neopakovali. Voľba spovedníka pre študentov bola tiež neúspešný: Bol s nimi poslaný hieromonk Pavel, veselý muž, ale málo vzdelaný, vzbudzujúci posmech u študentov. Z R. súdruhov je pozoruhodný najmä Fiodor Vasilievič Ušakov pre obrovský vplyv, ktorý mal na R., ktorý napísal jeho „Život“ a vydal niektoré Ušakovove diela. Ushakov, nadaný horlivou mysľou a čestnými ašpiráciami, pred odchodom do zahraničia slúžil ako tajomník pod vedením štátneho tajomníka G. N. Teplova a tvrdo pracoval na vypracovaní obchodnej charty z Rigy. Tešil sa Teplovej priazni a mal vplyv na záležitosti; bolo predpovedané, že rýchlo vystúpi po administratívnom rebríčku; „mnohí sa naučili uctievať ho vopred“. Keď Katarína II. nariadila poslať šľachticov na univerzitu v Lipsku, Ušakov sa v snahe vzdelávať rozhodol zanedbávať úvodnú kariéru a radovánky a odísť do zahraničia, aby si sadol na študentskú lavicu s mladými mužmi. Vďaka Teplovej petícii sa mu jeho želanie podarilo splniť. Ushakov bol skúsenejší a zrelší muž ako jeho ostatní súdruhovia, ktorí okamžite rozpoznali jeho autoritu. Bol hodný vplyvu, ktorý získal; „pevnosť myšlienok, ich slobodný prejav“ predstavovala jeho osobitú vlastnosť, a to k nemu priťahovalo najmä jeho mladých spolubojovníkov. Iným študentom seriózneho štúdia slúžil ako príklad, viedol ich pri čítaní a vštepoval im silné morálne presvedčenie. Učil napríklad, že dokáže prekonať svoje vášne, kto sa snaží poznať skutočnú definíciu človeka, kto si zdobí myseľ užitočnými a príjemnými vedomosťami, kto nájde najväčšie potešenie byť užitočný vlasti a byť známy svetu. . Ušakovovo zdravie bolo podlomené už pred cestou do zahraničia a v Lipsku si ho ďalej ničil sčasti životným štýlom, sčasti nadmernými aktivitami a nebezpečne ochorel. Keď mu lekár na jeho naliehanie oznámil, že „zajtra sa už nebude zapájať do života“, rozhodne prijal rozsudok smrti, hoci „keď zostupoval za rakvu, nič za ňou nevidel“. Rozlúčil sa s priateľmi, potom si zavolal jedného R., odovzdal mu všetky svoje papiere a povedal mu: „Pamätaj, že na to, aby si bol požehnaný, musíš mať v živote pravidlá. Ušakovove posledné slová „sa nezmazateľne zapísali do pamäti“ R. Pred svojou smrťou, strašne trpel, Ušakov požiadal o podanie jedu, aby sa jeho trápenie čo najskôr skončilo. Bolo mu to odmietnuté, ale stále to v R. vyvolalo myšlienku, „že neznesiteľný život treba násilne prerušiť“. Ušakov zomrel v roku 1770. - Činnosť študentov v Lipsku bola pomerne pestrá. Vypočuli si filozofiu od Platnera, ktorý, keď ho Karamzin v roku 1789 navštívil, s radosťou spomínal na svojich ruských študentov, najmä na Kutuzova a R. Študenti si vypočuli aj Gellertove prednášky alebo, ako hovorí R., si „užívali jeho vyučovanie verbálnych vied“. ". Študenti počúvali históriu od Boehma a právo od Hommela. Podľa jednej z oficiálnych správ z roku 1769 „každý s prekvapením priznáva, že v takom krátkom čase dosiahli (ruskí študenti) pozoruhodný úspech a nie sú o nič horší ako tí, ktorí tam študujú už dlho. sú obzvlášť chválení a uznávaní ako mimoriadne zruční: po prvé starší Ušakov (medzi študentmi boli dvaja Ušakovci) a po ňom Yanov a R., ktorí prekročili ašpirácie svojich učiteľov." R. z vlastnej „vôle“ vyštudoval medicínu a chémiu nie amatérsky, ale vážne, aby zložil skúšku na lekára a potom úspešne liečil. Hodiny chémie tiež vždy zostali jednou z jeho obľúbených vecí. Vo všeobecnosti nadobudol v Lipsku vážne vedomosti o prírodných vedách. Pokyny prikazovali študentom študovať jazyky; Nemáme žiadne informácie o tom, ako táto štúdia prebiehala, ale R. dobre ovládal jazyky nemčinu, francúzštinu a latinčinu. Neskôr sa naučil jazyk. angličtina a taliančina. Po niekoľkých rokoch strávených v Lipsku, rovnako ako jeho súdruhovia, veľmi zabudol na ruský jazyk, takže po návrate do Ruska ho študoval pod vedením slávneho Khrapovitského, sekretárky Kataríny. - Študenti veľa čítajú a väčšinou francúzsky. spisovatelia éry osvietenstva; mali v obľube diela Mablyho, Rousseaua a najmä Helvetia. Vo všeobecnosti R. v Lipsku, kde zostal päť rokov, nadobudol rozmanité a seriózne vedecké poznatky a stal sa jedným z najvzdelanejších ľudí svojej doby, nielen v Rusku. Celý život neprestal usilovne študovať a čítať. Jeho spisy sú preniknuté duchom „osvietenstva“ 18. storočia. a myšlienky francúzskej filozofie. V roku 1771 sa R. s niektorými svojimi súdruhmi vrátil do Petrohradu a čoskoro vstúpil do služby v Senáte, podobne ako jeho súdruh a priateľ Kutuzov (pozri), protokolár, v hodnosti titulárneho radcu. V senáte neslúžili dlho: prekážala im slabá znalosť ruského jazyka, zaťažovalo ich kamarátstvo úradníkov a hrubé zaobchádzanie s nadriadenými. Kutuzov nastúpil do vojenskej služby a R. vstúpil do veliteľstva generál-náčelníka Brucea, ktorý velil v Petrohrade, ako hlavný audítor a vynikal svedomitým a odvážnym prístupom k svojim povinnostiam. V roku 1775 odišiel R. do dôchodku v hodnosti druhého majora. Jeden z R.ových súdruhov v Lipsku, Rubanovský, ho zoznámil s rodinou jeho staršieho brata, ktorého dcéru Annu Vasilievnu si vzal. V roku 1778 bol R. opäť menovaný do štátnej obchodnej rady na uvoľnené miesto asesora. Rýchlo a dobre ovládal aj detaily obchodných záležitostí zverených predstavenstvu. Onedlho sa musel podieľať na riešení jedného prípadu, kde v prípade obvinenia hrozil vysoký trest celej skupine zamestnancov. Všetci členovia kolégia boli za obžalobu, ale R. po preštudovaní prípadu s týmto názorom nesúhlasil a rezolútne sa postavil na obranu obvineného. Nesúhlasil s podpísaním rozsudku a podal nesúhlasné stanovisko; márne ho presviedčali, strašili nepriazňou prezidenta grófa A.R.Voroncova - nepodvolil sa; Musel som podať správu o jeho húževnatosti. Voroncov. Ten bol najprv naozaj nahnevaný, predpokladajúc nejaké nečisté motívy v R., ale aj tak sa dožadoval prípadu, pozorne ho preskúmal a súhlasil s R. názorom. : Obvinení boli oslobodení spod obžaloby. Z R. kolégia bol v roku 1788 preložený na colnicu v Petrohrade ako pomocný riaditeľ a potom ako vedúci. Počas služby na colnici dokázal R. vyniknúť aj svojou nezištnosťou, oddanosťou povinnosti a serióznym prístupom k podnikaniu. Kurzy ruského jazyka. a čítanie priviedlo R. k vlastným literárnym zážitkom. Najprv vydal preklad Mablyho diela „Úvahy o gréckej histórii“ (1773), potom začal zostavovať históriu ruského senátu, ale zničil to, čo napísal. Po smrti milovanej manželky (1783) začal hľadať útechu v literárnej tvorbe. O účasti R. v Novikovovom „Maliari“ existuje nepravdepodobná legenda. Je pravdepodobnejšie, že sa R. zúčastnil na vydaní Krylovovej „Pošty duchov“, ale to nemožno považovať za preukázané. Literárna činnosť R. sa nepochybne začala až v roku 1789, keď publikoval „Život Fjodora Vasiljeviča Ušakova s ​​uvedením niektorých jeho diel“ („O práve na trest a trest smrti“, „O láske“, „Listy o prvej knihe Helvetiovej eseje o mysli“). Využijúc dekrét Kataríny II. o slobodných tlačiarňach, otvoril si R. vo svojom dome vlastnú tlačiareň a v roku 1790 v nej publikoval svoj „List priateľovi žijúcemu v Tobolsku, ako povinnosť svojej hodnosti“. Táto krátka esej popisuje otvorenie pamätníka Petra Veľkého a popri tom vyjadruje niektoré všeobecné myšlienky o štátnom živote, o moci atď. „List“ bol len akýmsi „testom“; Po ňom R. vydal svoje hlavné dielo „Cesta z Petrohradu do Moskvy“ s epigrafom z Telemachidy: „To monštrum je hlasné, zlomyseľné, obrovské, vrčí a šteká.“ Kniha sa začína venovaním „A.M.K., najdrahší priateľ“, t.j. súdruh R., Kutuzov. V tomto venovaní autor píše: "Pozrel som sa okolo seba - moja duša bola zranená ľudským utrpením." Uvedomil si, že za toto utrpenie môže sám človek, pretože „nepozerá priamo na predmety okolo seba“. Ak chcete dosiahnuť blaženosť, musíte odstrániť závoj, ktorý zakrýva prirodzené zmysly. Každý sa môže stať účastníkom blaženosti svojho druhu tým, že bude odolávať chybám. "Toto je myšlienka, ktorá ma podnietila napísať to, čo budete čítať." „Cesta“ je rozdelená do kapitol, z ktorých prvá sa nazýva „Odchod“ a ďalšie nesú názvy staníc medzi Petrohradom a Moskvou; Kniha končí príchodom a zvolaním: "Moskva! Moskva!!" Kniha sa začala rýchlo vypredávať. Jej odvážne myšlienky o nevoľníctve a iných smutných javoch vtedajšieho spoločenského a štátneho života upútali pozornosť samotnej cisárovnej, ktorej ktosi doručil „Cestu“. Kniha bola síce vydaná „s povolením dekanátu“, teda s povolením zavedenej cenzúry, no napriek tomu bolo voči autorovi začaté trestné stíhanie. Najprv nevedeli, kto je autorom, keďže jeho meno nebolo na knihe; ale po zatknutí obchodníka Zotova, v ktorého obchode sa „Cesta“ predával, sa čoskoro dozvedeli, že knihu napísal a vydal R. Bol tiež zatknutý, jeho prípad bol „zverený“ slávnemu Šeškovskému. Katarína zabudla, že R. v zbore Pages aj v zahraničí študovala „prirodzené právo“ pod najvyšším velením a že ona sama kázala a umožňovala kázanie princípov podobných tým, ktoré hlásala „Cesta“. Na R. knihu reagovala so silným osobným podráždením, sama skladala R. otázky a cez Bezborodku celú záležitosť dohliadala. R., uväznený v pevnosti a vypočúvaný hrozným Šeškovským, vyhlásil pokánie, zriekol sa knihy, no zároveň vo svojom svedectve často vyjadroval tie isté názory ako v „Ceste“. R. vyjadrením pokánia dúfal, že zmierni trest, ktorý mu hrozil, no zároveň nedokázal utajiť svoje presvedčenie. Okrem R. bolo vypočúvaných mnoho ľudí, ktorí sa podieľali na vydaní a predaji „Travel“; vyšetrovatelia hľadali, či R. nemá komplicov, no žiadni neboli. Je charakteristické, že vyšetrovanie, ktoré vykonal Sheshkovsky, nebolo oznámené komore trestného súdu, kam bol podľa najvyššieho dekrétu postúpený prípad „Journey“. O R. osude bolo vopred rozhodnuté: bol uznaný vinným už v samotnom dekréte o jeho postavení pred súd. Trestný senát vykonal veľmi krátke vyšetrovanie, ktorého obsah určil list z Bezborodoku hlavnému veliteľovi v Petrohrade grófovi Bruceovi. Úlohou komory bolo len dať právnu formu vopred určenému odsúdeniu R., nájsť a vypracovať zákony, podľa ktorých mal byť odsúdený. Táto úloha nebola jednoduchá, pretože bolo ťažké viniť autora za knihu vydanú s náležitým povolením a za názory, ktoré sa nedávno tešili priazni. Trestný senát uplatnil na R. články zákonníka o pokuse o panovníkovo zdravie, o sprisahaní a vlastizrade a odsúdil ho na trest smrti. Rozsudok, postúpený Senátu a potom Rade, bol v oboch prípadoch schválený a predložený Catherine. 4. sept. V roku 1790 bol prijatý osobný dekrét, ktorý R. uznal vinným z porušenia prísahy a úradu poddaného vydaním knihy „naplnenej tými najškodlivejšími špekuláciami, ktoré ničia verejný pokoj, znevažujú úctu k úradom a usilujú sa vyvolať medzi ľuďmi rozhorčenie voči šéfom a autoritám.“ a napokon urážlivé a násilné prejavy proti dôstojnosti a moci kráľa“; víno R. je taký, že si plne zaslúži trest smrti, na ktorý ho odsúdil súd, ale „z milosti a pre radosť všetkých“ pri príležitosti uzavretia mieru so Švédskom bol trest smrti nahradený vyhnanstvom na Sibír, do väzenia v Ilimsku „na desaťročný beznádejný pobyt“. Dekrét bol potom vykonaný. Smutný osud R. upútal pozornosť všetkých: veta sa zdala neuveriteľná, v spoločnosti sa viackrát objavili fámy, že R. bol odpustený a vracia sa z exilu - tieto fámy však neboli opodstatnené a R. zostal v Ilimsku až do konca za vlády Kataríny. Jeho situáciu na Sibíri uľahčil fakt, že gróf A.R. Voroncov stále podporoval exilového spisovateľa, poskytoval mu záštitu od jeho nadriadených na Sibíri, posielal mu knihy, časopisy, vedecké prístroje atď. Prišla za ním jeho sestra na Sibíri manželka E. V. Rubanovskaya a priviedla svoje mladšie deti (staršie zostali u príbuzných, aby získali vzdelanie). V Ilimsku sa R. oženil s E.V. Rubanovskou. Počas exilu študoval sibírsky život a sibírsku prírodu, robil meteorologické pozorovania, veľa čítal a písal. Pocítil takú túžbu po literárnej tvorbe, že aj v pevnosti počas procesu využil povolenie napísať a napísal príbeh o Filaretovi Milosrdnom. V Ilimsku liečil aj chorých, vo všeobecnosti sa snažil pomôcť každému, ako len mohol, a podľa súčasníka sa stal „dobrodincom tejto krajiny“. Jeho opatrovateľské aktivity siahali 500 míľ okolo Ilimska. Cisár Pavol čoskoro po svojom nástupe vrátil R. zo Sibíri (vrchné velenie z 23. novembra 1796) a R. dostal príkaz žiť na svojom panstve v provincii Kaluga, dedine Nemcov, a guvernér dostal príkaz sledovať jeho správania a korešpondencie. Na žiadosť R. mu panovník povolil cestu do Saratovskej provincie. navštevovať starých a chorých rodičov. Po nástupe Alexandra I. dostal R. úplnú slobodu; bol povolaný do Petrohradu a ustanovený za člena komisie na vypracovanie zákonov. Zachovali sa príbehy (v článkoch Puškina a Pavla Radiščeva), že R., ktorý všetkých prekvapil svojou „sivovlasou mládežou“, predložil všeobecný projekt na potrebné legislatívne reformy - projekt oslobodenia roľníkov atď. Keďže tento projekt nebol nájdený v záležitostiach komisie, boli vyjadrené pochybnosti o jeho samotnej existencii; okrem svedectva Puškina a Pavla Radiščeva však máme nepochybné svedectvo súčasníka Iľjinského, ktorý bol tiež členom komisie a mal o veci dobre vedieť. V každom prípade niet pochýb o tom, že tento projekt, ako ho odovzdal Radishchevov syn, sa úplne zhoduje so smerom a povahou spisov R. Ten istý Iljinskij a ďalší novodobý svedok, Born, tiež potvrdzujú presnosť inej legendy , o smrti R. Táto legenda hovorí, že keď R. predložil svoj liberálny projekt nevyhnutných reforiem, predseda komisie gróf Zavadovský mu udelil prísne pokarhanie za spôsob myslenia, stroho mu pripomenul predchádzajúce záľuby a dokonca spomenul Sibír. R., muž s ťažko narušeným zdravím, s podlomenými nervami, bol Zavadovského napomenutím a vyhrážkami natoľko šokovaný, že sa rozhodol spáchať samovraždu, vypil jed a zomrel v hroznej agónii. Zdalo sa, že si pamätá príklad Ushakova, ktorý ho učil, že „neznesiteľný život musí byť násilne prerušený“. R. zomrel v noci 12. septembra 1802 a bol pochovaný na volkovskom cintoríne. - R. hlavné literárne dielo je „Cesta z Petrohradu do Moskvy“. Toto dielo je pozoruhodné na jednej strane ako najdramatickejšie vyjadrenie vplyvu, ktorý medzi nami nadobudlo v 18. storočí. francúzska filozofia osvietenstva a na druhej strane ako jasný dôkaz toho, že najlepší predstavitelia tohto vplyvu dokázali uplatniť myšlienky osvietenstva do ruského života, na ruské pomery. Zdá sa, že R.ova cesta pozostáva z dvoch častí, teoretickej a praktickej. V prvom vidíme autorove neustále výpožičky od rôznych európskych spisovateľov. Sám R. vysvetlil, že svoju knihu napísal napodobňovaním Sternovej cesty Iorikova a bol ovplyvnený Raynalovými „Dejinami Indie“; v samotnej knihe sú odkazy na rôznych autorov a ľahko sa dajú identifikovať aj mnohé nešpecifikované výpožičky. Spolu s tým sa v „Cestovaní“ stretávame s neustálym zobrazovaním ruského života, ruských pomerov a dôsledného uplatňovania všeobecných zásad osvety na ne. R. je zástancom slobody; dáva nielen obraz o všetkých nepekných stránkach poddanstva, ale hovorí o potrebe a možnosti oslobodenia roľníkov. R. útočí na nevoľníctvo nielen v mene abstraktného pojmu slobody a dôstojnosti ľudskej osoby: jeho kniha ukazuje, že pozorne pozoroval život ľudí v realite, že mal rozsiahle vedomosti o každodennom živote, o čom jeho verdikt o nevoľníctve bola založená. Prostriedky, ktoré The Journey ponúka na zrušenie nevoľníctva, sú tiež v súlade so životom a vôbec nie sú prehnane tvrdé. R. „Projekt pre budúcnosť“ naznačuje tieto opatrenia: v prvom rade sú prepustení služobníci a je zakázané brať sedliakov za služby v domácnosti - ale ak to niekto vezme, potom sa roľník stane slobodným; sobáše roľníkov sú povolené bez súhlasu vlastníka pôdy a bez výberu peňazí; roľníci sú uznaní za vlastníkov hnuteľných majetkov a pozemkov, ktoré obrábajú; Ďalej sa vyžaduje súd pre rovných, plné občianske práva, zákaz trestať bez súdu; roľníci môžu kupovať pôdu; určí sa suma, za ktorú možno roľníka vykúpiť; Nakoniec prichádza úplné zrušenie otroctva. Samozrejme, toto je literárny plán, ktorý nemožno považovať za hotový návrh zákona, ale jeho všeobecné princípy musia byť uznané za platné pre tú dobu. Útoky na nevoľníctvo sú hlavnou témou Cesty; Niet divu, že Puškin nazval R. „nepriateľom otroctva“. R.ova kniha sa okrem toho dotýka aj mnohých ďalších otázok ruského života. R. je vyzbrojený proti takým aspektom súčasnej reality, ktoré história už dávno odsudzuje; také sú jeho útoky na zapisovanie šľachticov do služieb od detstva, na nespravodlivosť a chamtivosť sudcov, na úplnú svojvôľu šéfov atď. „Cesta“ tiež vyvoláva otázky, ktoré sú stále životne dôležité; Vyzbrojuje sa teda proti cenzúre, proti slávnostným recepciám zo strany šéfov, proti kupeckým podvodom, proti zhýralosti a luxusu. R. útočiac na súčasný systém vzdelávania a výchovy vykresľuje ideál, ktorý sa dodnes z veľkej časti neuskutočnil. Hovorí, že vláda existuje pre ľudí a nie naopak, že šťastie a bohatstvo ľudí sa meria blahom masy obyvateľstva, a nie blahom niekoľkých jednotlivcov atď. Všeobecnú povahu R. svetonázoru odzrkadľuje aj jeho mimoriadne ostrá „Óda na slobodu“ umiestnená v „Cestovanie“ (z veľkej časti reprodukovaná v prvom zväzku „Ruskej poézie“ od S. A. Vengerova). Puškin napodobnil R. báseň „Hrdinský príbeh Bova“. R. nie je vôbec básnik; jeho poézia je z väčšej časti veľmi slabá. Naopak, jeho prózy majú často významné zásluhy. Keďže R. zabudol v zahraničí ruský jazyk a neskôr sa naučil od Lomonosova, často cíti obe tieto podmienky: jeho reč môže byť ťažká a umelá; no zároveň na viacerých miestach, uchvátený zobrazovaným námetom, hovorí jednoducho, niekedy živým, hovorovým jazykom. Mnohé scény v "Journey" udivujú svojou vitalitou, ukazujúce autorov postreh a humor. V rokoch 1807-11 v Petrohrade. Zbierka R.ových prác bola vydaná v šiestich častiach, ale bez "Cestovania" as niektorými vynechaniami v "Živote Ušakova". Prvé vydanie „Travel“ bolo zničené čiastočne samotným R. pred zatknutím, čiastočne úradmi; Zostáva niekoľko desiatok kópií. Bol po ňom veľký dopyt; bolo to prepísané. Masson dosvedčuje, že mnohí zaplatili značné peniaze, aby získali Voyage na čítanie. Jednotlivé úryvky z „Cesty“ boli publikované v rôznych publikáciách: Martynov „Northern Bulletin“ (v roku 1805) s článkom od Puškina, ktorý sa prvýkrát objavil v tlači v roku 1857. , v predslove M. A. Antonoviča k prekladu Schlosserových dejín 18. storočia. Takéto dotlače neboli vždy úspešné. Keď Sopikov zaradil do svojej bibliografie venovanie z „Cestovania“ (1816), táto strana bola vystrihnutá, pretlačená a zachovaná celá len v niekoľkých kópiách. V roku 1858 bola v Londýne vydaná kniha „The Journey“ v rovnakej knihe s dielom Prince. Shcherbatov „O korupcii morálky v Rusku“, s predslovom Herzena. Text "Cestovania" je tu uvedený s určitými skresleniami na základe poškodenej kópie. Z toho istého vydania bola v roku 1876 v Lipsku znovu vytlačená „Cesta“. V roku 1868 bol vydaný najvyšší rozkaz, ktorý umožňoval vydanie „Cesta“ na základe všeobecných pravidiel cenzúry. V tom istom roku sa objavila dotlač R. knihy, ktorú urobil Shigin, ale s veľkými opomenutiami a opäť na základe skreslenej kópie, a nie na origináli. V roku 1870 sa P. A. Efremov zaviazal vydať kompletné diela R. (s niektorými doplnkami k rukopisom), vrátane úplného znenia „Cestovania“ podľa vydania z roku 1790. Publikácia bola vytlačená, ale nevyšla: bol zadržaný a zničený. V roku 1888 vydal A. S. Suvorin „Cesta“, ale len v 99 kópiách. V roku 1869 ho P. I. Bartenev pretlačil v „Zbierke 18. storočia“. "Život F. V. Ushakova"; v „Ruskom staroveku“ v roku 1871 bol dotlačený „List priateľovi žijúcemu v Tobolsku“. Akademik M.I. Suchomlinov publikoval vo svojej štúdii o príbehu R. R. o Filarete. Vyšla kapitola z „Cestovanie“ o Lomonosovovi. v prvom zväzku „Ruskej poézie“ od S. A. Vengerova. Sú tam reprodukované aj všetky R.ove básne, nevynímajúc „Ódu na slobodu“. Meno R. bolo dlho zakázané; takmer nikdy sa neobjavila v tlači. Čoskoro po jeho smrti sa o ňom objavilo niekoľko článkov, no potom sa jeho meno v literatúre takmer vytratilo a nachádza sa len veľmi zriedkavo; Poskytujú sa o ňom len kusé a neúplné údaje. Batjuškov zaradil R. do programu esejí o ruskej literatúre, ktoré zostavil. Puškin napísal Bestuževovi: "Ako sa dá zabudnúť na R. v článku o ruskej literatúre? Na koho si budeme pamätať?" Neskôr sa Pushkin zo skúseností dozvedel, že zapamätať si autora „Cestovanie“ nie je také ľahké: jeho článok o R. neprešiel cenzormi a objavil sa v tlači až dvadsať rokov po smrti básnika. Až v druhej polovici päťdesiatych rokov bol zákaz z mena R. zrušený; V tlači sa o ňom objavuje veľa článkov a poznámok, vychádzajú zaujímavé materiály. Stále však neexistuje úplná biografia R. V roku 1890, sté výročie objavenia sa Travels, prinieslo veľmi málo článkov o R. V roku 1878 bolo udelené najvyššie povolenie na otvorenie „Radiščevovho múzea“ v Saratove, založeného R.ovým vnukom, umelcom Bogolyubovom, a ktoré predstavuje dôležité vzdelávacie centrum pre región Volga. Vnuk si dôstojne uctil pamiatku svojho „eminenta“, ako hovorí dekrét, starého otca. Najdôležitejšie články o R.: „O smrti R.“, poézia a próza N. M. Borna („Zvitok múz“, 1803). Biografie: v časti IV Bantysh-Kamenského „Slovník pamätných ľudí ruskej krajiny“ a v druhej časti „Slovník svetských spisovateľov“ od Metropolitanu. Evgenia. Dva články Puškina v zväzku V jeho diel (vysvetlenie ich významu v článku V. Jakuškina - „Čítanie všeobecných dejín a starovekého Ruska“, 1886, kniha 1 a samostatne). Životopisy R., napísané jeho synmi - Nikolajom ("Ruský starovek", 1872, zv. VI.) a Pavlom ("Ruský posol", 1858, č. 23, s poznámkami M. N. Longinova). Longinovove články: "A. M. Kutuzov a A. N. Radiščev" ("Súčasník" 1856, č. 8), "Ruskí študenti na univerzite v Lipsku a o poslednom Radishchevovom projekte" ("Biblické poznámky", 1859, č. 17), "Catherine Veľkom a Radishchevovi“ („Novinky“, 1865, č. 28) a poznámka v „Ruskom archíve“, 1869, č. 8. „O Radiščevových ruských súdruhoch na univerzite v Lipsku“ – článok K. Grotta v r. 3. vydanie. IX zväzok "Izvestia" II oddelenie. Akd. Sci. O R. účasti na „Maliari“ pozri článok D. F. Kobeko v „Bibliografických poznámkach“ 1861, č. 4 a poznámky P. A. Efremova k vydaniu „Maliar“ 1864. O R. účasti v "Duchovnej pošte" pozri články V. Andreeva ("Ruský invalid", 1868, č. 31), A. N. Pypina ("Bulletin Európy", 1868, č. 5) a J. K. Grota ("Literárny život Krylova", príloha XIV. zväzku „Poznámok“ Akadémie vied). "O Radishchev" - umenie. M. Shugurova, "Ruský archív" 1872, s. 927 - 953. "Súd s ruským spisovateľom v 18. storočí" - článok V. Jakuškina, "Ruský starovek" 1882, september; tu sú dokumenty zo skutočného prípadu o Radiščevovi; nové dôležité dokumenty o tomto prípade a o R. vo všeobecnosti priniesol M. I. Suchomlinov vo svojej monografii „A. N. Radishchev“; Zväzok XXXII "Zbierky katedry ruského jazyka a literatúry. Akademické vedy" a samostatne (Petrohrad, 1883), a potom v I. zväzku "Výskumy a články" (Petrohrad, 1889). Radiščeva spomínajú v príručkách o dejinách ruskej literatúry Koenig, Galakhov, Stoyunin, Karaulov, Porfiryev a ďalší, ako aj v dielach Longinova - „Novikov a moskovskí martinisti“, A. N. Pypin - „Sociálne hnutie za Alexander I., V. Semevskij - „Roľnícka otázka v Rusku“, Shchapova - „Sociálno-pedagogické podmienky rozvoja ruského ľudu“, A. P. Pyatkovsky - „Z histórie nášho literárneho a sociálneho rozvoja“, L. N. Maykova - "Batyushkov, jeho život a dielo." Materiály týkajúce sa biografie Radishcheva boli publikované v knihe „Readings of O. a etc.“, 1862, kniha. 4 a 1865, kniha. 3, v V. a XII. zväzku „Archívu kniežaťa Voroncova“, v X. zväzku zbierky Ríšskej ruskej historickej spoločnosti; zhromaždené diela Kataríny II. obsahujú jej reskripty na prípad R.; Katarínine listy o tejto veci boli uverejnené aj v „Ruskom archíve“ (1863, č. 3 a v roku 1872, s. 572; správa irkutskej miestokráľovskej vlády o R. – v „Ruskej antike“ 1874, roč. VI. , strana 436. O R. v moderných ilustrovaných listoch pozri článok „Ruskí voľnomyšlienkári za vlády Kataríny II.“ – „Ruský starovek“, 1874, január – marec Listy príbuzných Zinovievovi, jednému z Radiščevových súdruhov – „Rus. Archív“, 1870, č. 4 a 5. Časť dokumentov týkajúcich sa prípadu R. „Cestovanie“, s opravami a doplnkami z rukopisov, pretlačil P. A. Efremov pri zbere R. v roku 1870. R. sa spomína v poznámkach Khrapovitsky, princezná Dašková, Selivanovskij („Biblické poznámky“, 1858, č. 17), Glinka, Ilyinsky („Ruský archív“, 1879, č. 12), v „Listoch of a Ruský cestovateľ" od Karamzina. Poznámky P. A. Efremova k jeho nevydanému vydaniu R. diel boli umiestnené v „Ruskej poézii" S. A. Vengerova. R. portrét bol pripojený k 1. časti jeho diel z roku 1807 vydanie (a nie k prvému vydaniu „Cestovanie“, ako to Rovinský omylom uvádza v „Slovníku rytých portrétov“); portrét vyryl Vendramini. Z tej istej rytiny vytvoril R. Alekseev rytý portrét pre nepublikovaný druhý zväzok Beketovových „Zbieraných portrétov slávnych Rusov“. Z Beketovho portrétu bola urobená veľká litografia pre „Bibliografické poznámky“ z roku 1861, č. 1. Fotografia z portrétu Vendraminiho je uvedená v „Ilustrácii“ z roku 1861, 159, s článkom Zotova orR.; je tu aj výhľad na Ilimsk. Wolfovo vydanie „Ruského ľudu“ (1866) obsahuje veľmi nevydarený rytý portrét R. podľa Vendraminiho (bez podpisu). K vydaniu z roku 1870 je pripojená kópia toho istého Vendraminiho v dobrej rytine vykonanej v Lipsku Brockhausom. V „Historickom bulletine“ 1883, apríl, podľa čl. Nezelenová umiestnila niekoľkostranový portrét R. z Aleksevského portrétu; Tento polytyp sa opakuje v Bricknerovej „Histórii Kataríny II“ a v Schilderovej „Alexandrovi I“. Rovinskij umiestnil fotografiu z portrétu Vendraminievského do „Slovníka rytých portrétov“ a fotografiu z portrétu Aleksevského do „Ruskej ikonografie“ pod číslom 112.

V. Jakuškin.

Jeho syn Nikolaj Alexandrovič,Študoval aj literatúru, okrem iného preložil takmer celého Augusta La Fontaina. Mal blízko k Žukovskému, Merzľakovovi, Voeikovovi, slúžil ako vodca v Kuzneckom okrese Saratovskej gubernie, zanechal životopis svojho otca, publikovaný v „Russian Antiquity (1872, zv. VI). V roku 1801 vydal „Alyosha Popovič a Churila Plenkovich, hrdinské skladanie piesní" (M.), ktoré malo nepochybný vplyv na Puškinov "Ruslan a Ľudmila" (pozri prof. Vladimirov, v "Kyjev. Univ. News", 1895, č. 6).

(Brockhaus)

Radiščev, Alexander Nikolajevič

(Polovtsov)

Radiščev, Alexander Nikolajevič

Revolučný spisovateľ. Narodil sa v chudobnej šľachtickej rodine. Bol vychovaný v Corps of Pages. Potom ho spolu s ďalšími 12 mladými mužmi poslala Katarína II do zahraničia (do Lipska), aby sa pripravil „na politickú a štátnu službu“. V Lipsku študoval R. francúzsku pedagogickú filozofiu a tiež nemčinu (Leibniz). „Vodca svojej mladosti“, talentovaný F.V. Ushakov, mal veľký vplyv na politický vývoj R., ktorého život a činnosť R. následne v roku 1789 opísal v „Živote F. V. Ushakova“. Po návrate do Ruska R. koncom 70. rokov. slúžil ako colný úradník. V roku 1735 začal pracovať na svojom hlavnom diele „Cesta z Petrohradu do Moskvy“. Vytlačil ju R. vo vlastnej tlačiarni v roku 1790 v náklade asi 650 kusov. Kniha, ktorá s mimoriadnou revolučnou odvahou odhaľovala na tú dobu autokratický poddanský režim, upútala pozornosť „spoločnosti“ aj Kataríny. Na jeho príkaz bol 30. júla toho istého roku R. uväznený v Petropavlovskej pevnosti. 8. augusta bol odsúdený na trest smrti, ktorý bol dekrétom zo 4. októbra nahradený desaťročným vyhnanstvom v Ilimsku (Sibír). R. bol v roku 1797 vrátený Pavlom I. z exilu, ale práva mu prinavrátil až Alexander I., ktorý R. prizval, aby sa zúčastnil komisie na prípravu zákonov. V tejto komisii, tak ako predtým, R. obhajoval názory, ktoré sa nezhodovali s oficiálnou ideológiou. Predseda komisie pripomenul R. Sibír. Chorý a vyčerpaný Radiščev odpovedal na túto hrozbu samovraždou a pred smrťou povedal: „potomstvo ma pomstí“. Skutočnosť samovraždy však nebola definitívne preukázaná.

Názory vyjadrené v „Cestovaní“ boli čiastočne vyjadrené v „Živote“ aj „Liste priateľovi“ (napísaný v roku 1782, vydaný v roku 1789), a ešte skôr v poznámkach k prekladu Mablyho diela „Úvahy o Grécke dejiny“. Okrem toho R. napísal „List o čínskom obchode“, „Skrátený príbeh o akvizícii Sibíri“, „Zápisky z cesty na Sibír“, „Denník z cesty na Sibír“, „Denník jedného týždňa“, „Popis môjho vlastníctva“, „Bova“, „Poznámky k predpisom“, „Návrh Občianskeho zákonníka“ atď. -poddanské motívy sa opakujú ako v „Cestovaní“. „Bova“, ktorá sa k nám dostala len vo fragmente, je pokusom o spracovanie ľudovej rozprávky. Tento poetický príbeh nesie v sebe odtlačok sentimentalizmu a vo väčšej miere klasicizmu. Rovnaké črty charakterizujú „Historickú pieseň“ aj „Piesne Vseglase“. R. pred svojím vyhnanstvom napísal „Dejiny senátu“, ktoré sám zničil. Niektorí historici, ako napríklad Pypin, Ljaščenko a Plechanov, poukazujú na účasť R. v Krylovovej „Pošte duchov“ a na vlastníctvo poznámok podpísaných Sylfou Dalnovidovou, hoci v niektorých dielach sa tento údaj berie do úvahy. Najvýznamnejším dielom Radiščeva je jeho „Cesta“. Na rozdiel od „úsmevnej“ satirickej literatúry z čias Kataríny, ktorá preletela povrch spoločenských javov a neodvážila sa zájsť za kritiku pokrytectva, pokrytectva, poverčivosti, ignorancie, napodobňovania francúzskych mravov, klebiet a extravagancie, „Cesta“ zaznel revolučný poplach. Nie nadarmo bola taká znepokojená Katarína II., ktorá napísala „komentáre“ k R. knihe, ktorá slúžila ako základ pre otázky vyšetrovateľa, slávneho „bojovníka s bičom“ Sheshkovského. V snahe postaviť R. pred súd Catherine charakterizuje „Cestu“ ako dielo plné „najškodlivejších špekulácií, znevažujúcich rešpekt voči autoritám, snažiacich sa vyvolať medzi ľuďmi rozhorčenie voči šéfom a nadriadeným a napokon , prejavy proti dôstojnosti a moci kráľa.“ „. Preto nemohla uveriť, že „Cesta“ bola schválená cenzúrou („Komisia dekanátu“). V skutočnosti takéto povolenie dal vtedajší šéf petrohradskej polície, „neposlušný“ Nikita Ryleev, ktorý knihu nečítal. Hoci óda „Liberty“, v ktorej sú R.ove antimonarchistické tendencie obzvlášť silné, bola v „Journey“ vytlačená s významnými denomináciami, Catherine stále zachytila ​​jej skutočnú podstatu; Dôkazom toho je jej doslov k „Óde“: „Óda je celkom jasne rebelská, kde kráľom hrozí sekanie. Cromwellov príklad uvádzame s chválou." Catherinin strach sa stane obzvlášť pochopiteľným, ak si spomenieme, že "Cesta" bola publikovaná v čase, keď bola spomienka na Pugačeva ešte čerstvá a práve v prvých rokoch Francúzskej revolúcie, ktorá veľmi vzrušila "filozofa". trón." V tom čase sa začalo prenasledovanie proti „martinistom", proti spisovateľom ako Novikov, Kňažnin. V každom poprednom spisovateľovi Catherine videla výtržníka. Vo vzťahu k Radiščevovi Catherine verila, že „francúzska revolúcia sa rozhodla definovať ako prvý šampión v Rusku.“ Okrem zákazu „Cestovania“ boli vybratí aj „Život“ a spálený „List priateľovi“.

R. prejav bol historicky celkom prirodzený, ako jeden z prvých a najkonzistentnejších prejavov kapitalizácie krajiny. „Cesta“ obsahovala celý systém revolučno-buržoázneho svetonázoru.

R. vo svojich názoroch na politickú štruktúru ruského štátu inklinoval k vláde ľudu. Radiščev používa prechod cez Novgorod (kapitola „Novgorod“) na zapamätanie si minulosti, o demokracii v Novgorode. V Ceste však možno nájsť miesta, kde sa R. obracia na cára so svojimi projektmi a opismi spoločenských neprávostí. To ho približuje k niektorým západoeurópskym osvietencom, ktorí očakávali realizáciu svojich utopických systémov od pomoci „osvietených“ panovníkov. Králi, povedali osvietenci, robia zlo, pretože nepoznajú pravdu, pretože sú obklopení zlými radcami. Je potrebné nahradiť týchto druhých filozofmi - a všetko pôjde inak. V kapitole „Spasské pole“ R. vykresľuje sen, ktorý je brožúrou proti Kataríne II. Vo sne je kráľom. Všetci sa pred ním skláňajú, chvália a chvália a len jedna stará tuláčka, symbolizujúca „pravdu“, mu strháva tŕň z očí, a potom vidí, že všetci dvorania okolo neho ho len klamali.

Ale napriek prítomnosti takýchto miest nemožno považovať za správne tvrdenie kadeta profesora Miliukova, že R. údajne oslovil Ch. arr. k „filozofovi na tróne“. R. bol prvým ruským republikánom, ktorý ostro vystupoval proti autokracii, považoval ju za „tyraniu“ a za základ všetkého zla spoločnosti. Akýkoľvek fakt a udalosť v živote používa R. na kritiku „autokracie“, ktorá „je stavom najviac opačným k ľudskej prirodzenosti“. R. používa akúkoľvek zámienku, aby postavil do protikladu ľud, vlasť a cára. Katarína o tom správne poznamenala: „Spisovateľ nemá rád kráľov, a kde môže znížiť lásku a úctu k nim, tu sa k nim s ostrou smelosťou chamtivo primkne.“ R. vo svojej óde „Sloboda“ vystupoval ako obzvlášť dôsledný bojovník proti monarchizmu vo všeobecnosti a proti ruskej autokracii. V druhom z nich R. zobrazil súdny proces ľudu nad zločincom, „zloduchom“ kráľom. Kráľov zločin spočíva v tom, že on, „korunovaný“ ľudom, zabudol na „zloženú prísahu“ a „vzbúril sa“ proti ľudu. R. končí túto scénu na súde takto: „Jedna smrť nestačí... zomrieť, zomrieť stokrát!“ Óda „Sloboda“, napísaná s veľkou umeleckou silou, formálne zobrazuje popravu Karola Stuarta I. rebelským anglickým ľudom, ale, samozrejme, iba ruská realita a očakávanie ľudových povstaní, a nie poprava panovníka. inšpirovali R. a pozdvihli jeho múzu do výšin.v ďalekom Anglicku pred 150 rokmi.

R. sa však nestaral ani tak o politický systém štátu, ako skôr o ekonomické a právne postavenie roľníkov. V čase, keď sa poddanstvo zintenzívnilo, R. zúrivo, revolučne smelo a dôsledne vystupoval proti. R. pochopil, že prípad „Saltychikha“ nebol náhodnou epizódou, ale legitímnym javom nevoľníctva. A žiadal zničenie toho druhého. V tomto smere R. zašiel ďalej nielen ako jeho súčasníci v Rusku – Čelincev, Novikov, Fonvizin a ďalší – ale aj západoeurópski osvietenci. V čase, keď Voltaire vo svojej odpovedi na dotazník Slobodnej ekonomickej spoločnosti veril, že oslobodenie roľníkov je vecou dobrej vôle vlastníkov pôdy; keď de Labbé, ktorý navrhoval oslobodiť roľníkov, tak urobil s tým, že roľníkov treba najskôr na tento čin pripraviť výchovou; keď Rousseau navrhol najprv „oslobodiť duše“ roľníkov a až potom ich telá, R. nastolil otázku oslobodenia roľníkov bez akýchkoľvek výhrad.

Už od samého začiatku „Cestovania“ - z Lyubanu (kapitola IV) - sa začínajú záznamy o dojmoch o úbohom živote roľníkov, o tom, ako poddaní majitelia roľníkov nielen vykorisťujú na svojich farmách, ale prenajímajú ich ako dobytok. V dôsledku neznesiteľnej robotnej práce je finančná situácia roľníkov hrozná. Sedliacky upečený chlieb pozostáva z troch štvrtín pliev a jednej štvrtiny nezasiatej múky (kap. „Pešiaci“). Roľníci žijú horšie ako dobytok. Roľnícka bieda vyvoláva v R. slová rozhorčenia voči statkárom: "Nenásytné zvieratá, nenásytní opilci, čo necháme sedliakovi? Čo nemôžeme vziať, je vzduch." V kapitole „Meď“ R. opisuje predaj poddaných na dražbe a tragédiu rozdelenej rodiny v dôsledku predaja po častiach. Kapitola „Čierne bahno“ opisuje nútené manželstvo. Hrôzy náboru (kapitola „Gorodnya“) vyvolávajú komentáre R., ktorý vníma regrútov ako „zajatcov vo svojej vlasti“. V kapitole „Zaitsevo“ R. rozpráva, ako nevoľníci, ktorých donútil ich tyranský statkár do zúfalstva, ich zabili. Táto vražda statkára R. ospravedlňuje: "Nevina vraha, aspoň pre mňa, bola matematicky jasná. Ak prídem, zloduch na mňa zaútočí a zdvihnúc mi dýku nad hlavu, chce ma prebodnúť Či som považovaný za vraha, ak ho varujem pred jeho zločinom a bezvládnych položím k svojim nohám."

Berúc nevoľníctvo ako zločin, dokazujúci, že nevoľníctvo je neproduktívne, R. v kapitole „Khotilov“ načrtáva „projekt do budúcnosti“, projekt postupného, ​​ale úplného odstránenia nevoľníctva. V prvom rade sa podľa projektu ruší „domáce otroctvo“, je zakázané najímať roľníkov na služby v domácnosti a roľníci sa môžu oženiť bez súhlasu vlastníka pôdy. Pôda, ktorú obrábajú roľníci na základe „prirodzeného zákona“, by sa podľa projektu mala stať majetkom roľníkov. V očakávaní oneskorenia oslobodenia sa Radiščev vyhráža vlastníkom pôdy „smrťou a upálením“, čím im pripomína históriu roľníckych povstaní. Je príznačné, že R. nikde v „Cestovaní“ nehovorí o výkupnom za roľníkov: výkupné by bolo v rozpore s „prirodzeným zákonom“, ktorého bol R. prívržencom.

Revolučnú povahu R. treba, samozrejme, chápať historicky. R. bol idealistickým pedagógom, aj keď materialistické tendencie v mnohých otázkach boli u neho dosť silné (vo vyjadreniach proti mystike, ktorá sa potom v dôsledku slobodomurárskej propagandy začala intenzívne šíriť, vo vysvetľovaní lásky egoizmom a pod.). Miliukov, snažiac sa urobiť R. liberálom, odmieta R. materializmus a považuje ho za úplného Leibniziana. To nie je pravda. Leibnizianizmus má najmä vo svojom filozofickom traktáte, ale „Cesta“ je ideologicky spojená nie s Leibnizom, ale s Helvetiusom, Rousseauom, Mablym a ďalšou literatúrou francúzskeho osvietenstva.

R. „Cesta“ ako literárne dielo nie je úplne bez napodobňovania. No napriek prítomnosti prvkov cudzích vplyvov je zásadne hlboko originálny. Často uvádzaná podobnosť medzi R. „Journey“ a Sternovou „Sentiment Journey“ je len v kompozícii. Podobnosť s Raynalovou „Filosofickou históriou dvoch Indie“ možno nájsť len v sile pátosu. Obsahovo je Radishchev celkom originálny. Ešte menej sa dá povedať o R. napodobňovaní súčasnej ruskej literatúry. Je pravda, že určité satirické momenty „Cesty“ (zosmiešňovanie módy, dandies, pozývanie zahraničných lektorov, odhaľovanie skazeného života kruhov vysokej spoločnosti atď.) sa zhodujú so satirou Novikovových časopisov, diel Fonvizina, Knyazhnina, Kapnista. No zatiaľ čo títo spisovatelia vo svojej kritike feudálno-poddanského systému vo všeobecnosti neprekročili menšie výpovede, R. odhalil jeho základ. Navyše, ak sa drvivá väčšina satirickej žurnalistiky, odhaľujúcej a kritizujúcej moderné mravy, odvolávala na „dobré“ časy a obyčaje minulosti, R. volal vpred so svojou kritikou. Takže. arr. čo je nové, čo R. priniesol tak v porovnaní so svojimi západnými učiteľmi, ako aj vo vzťahu k svojim najbližším ruským súdruhom z tábora Novikov, je oveľa hlbšia pravdivosť vo výklade ruskej reality, sú to jasne vyjadrené realistické tendencie tvorivosti, to je jeho revolučná povaha.

Analýza jazyka "Cestovanie" odhaľuje jeho dualitu. Jazyk „Journey“ je jasný a jednoduchý, keď R. píše o skutočných veciach, o tom, čo priamo videl a zažil. Keď sa dotkne abstraktných otázok, jeho jazyk sa stane nejasným, archaickým, pompéznym a falošne patetickým. Napriek tomu by bolo chybou tvrdiť, ako M. Suchomlinov, že tieto dva momenty tvoria dva rôzne prúdy: „vlastný“ a „cudzí“, medzi ktorými údajne neexistuje „vnútorné organické spojenie“. Suchomlinov, podobne ako iní buržoázni historici, by rád R. „oslobodil“ od všetkého cudzieho, teda od vplyvu revolučného Francúzska, a urobil z neho „pravého ruského“ liberála. Takéto vyhlásenia neobstoja v kritike. Archaickosť Radiščevových abstraktných úvah nevysvetľuje len R. nedostatočná znalosť ruského jazyka, ale aj skutočnosť, že ruský jazyk bol vtedy nedostatočne pripravený na mnohé filozofické a politické koncepcie.

Napriek týmto nedostatkom sa „Cesta“ vyznačuje veľkou umeleckou silou. R. sa neobmedzuje len na žalostný opis biedneho života ruského roľníka. Jeho zobrazenie ruskej reality je presiaknuté štipľavou, často hrubou iróniou, trefnou satirou a veľkým pátosom odsudzovania.

Literárne názory R. sú prezentované v kapitolách „Tver“ a „Rozprávka o Lomonosovovi“ a „Pamätník daktylochorejského rytiera“, venovaný štúdiu Treďakovského „Telemachida“. Puškin, ktorý vo svojom článku o R. nešetrí R., uznal R. komentáre k „Telemachis“ ako „pozoruhodné“. Komentáre R. sledujú líniu formálno-zvukovej analýzy Treďakovského verša. Radiščev sa postavil proti básnickým kánonom založeným poetikou Lomonosova, ktorých sa poézia svojej doby húževnato držala. „Parnas je obklopený jambikmi,“ hovorí ironicky R., „rýmy sú všade na pozore.“ R. bol revolucionár v oblasti poézie. Žiadal, aby básnici upustili od povinného rýmu, voľne prešli na blankvers a prešli k ľudovej poézii. R. vo svojej poézii a próze ukazuje príklad odvážneho rozchodu s kanonickými formami.

Ak sa sám Radishchev naučil málo od svojich domácich súčasníkov, jeho „Cesta“ mala obrovský vplyv na jeho generáciu aj na tých, ktorí nasledovali. Dopyt po knihe „The Journey“ bol taký veľký, že kvôli jej stiahnutiu z predaja sa za každú hodinu čítania zaplatilo 25 rubľov. „Cesta“ začala kolovať v zoznamoch. R. vplyv je badateľný v "Cestovanie na sever Ruska v roku 1791." jeho priateľ na univerzite v Lipsku I. Čelinceva, v Pninovej „Eseji o osvietení vo vzťahu k Rusku“, čiastočne v dielach Krylova. Vo svojom svedectve sa Decembristi odvolávajú na vplyv „Journey“ na nich. Otcova rada Molchalinovi v Griboyedovovom „Beda z vtipu“ pripomína zodpovedajúce miesto v „Živote“ a dokonca aj raný Puškin v hre „Bova“ sníval o „rovnomernom“ R.

Po R. smrti o ňom kritická literatúra mlčala. V učebniciach literatúry o ňom nepadlo ani slovo. Puškin, ktorý ho „objavil“ svojimi článkami o R., preto nie bezdôvodne vyčítal Bestuževovi: „Ako je možné v článku o ruskej literatúre zabudnúť na Radiščeva,“ spýtal sa Puškin. Na koho si budeme pamätať? Ale Pushkinov pokus „objaviť“ R., ako je známe, nebol úspešný. Jeho článok bol síce namierený proti R., ale aj tak nebol povolený prostredníctvom Nikolajevskej cenzúry (vyšiel až o 20 rokov neskôr, v roku 1857). V Rusku sa nové vydanie Cestovania mohlo objaviť až v roku 1905. Ale R. nielenže mlčal. Kritici sa ho pokúšali vykresliť buď ako šialenca, priemerného spisovateľa, obyčajného liberála alebo kajúceho byrokrata. Medzitým sa dokázalo, že R. sa svojho presvedčenia nevzdal. Zrieknutie sa myšlienok „Cesta“ a „pokánia“ počas výsluchov Sheshkovského bolo vynútené a neúprimné. V liste zo Sibíri svojmu patrónovi Voroncovovi R. napísal: „...priznávam dobrovoľne peripetie svojich myšlienok, ak ma presvedčia argumenty lepšie ako tie, ktoré boli v tomto prípade použité.“ Uvádza príklad Galilea, ktorý sa pod tlakom násilia inkvizície tiež zriekol svojich názorov. Pri prechode Toboľskom do Ilimskej väznice písal R. básne, ktoré vyjadrovali jeho duševný stav: "Chceš vedieť, kto som? Kam idem? Som taký, aký som bol, a budem po celý svoj život. “ Všetky nasledujúce aktivity R. dokazujú, že bol a zomrel revolucionár.

Meno Radishchev zaujíma a navždy bude zaujímať čestné miesto v histórii sociálneho myslenia v Rusku.

Bibliografia: I. Z neskorších vydaní R.ových textov: Cesta z Petrohradu do Moskvy. [Ed. a vstup čl. N. P. Pavlov-Silvansky a P. E. Shchegolev], Petrohrad, 1905; Cesta z Petrohradu do Moskvy. Fotolitografická reprodukcia prvého vydania. (Petrohrad, 1790). vyd. "Academia", M., 1935; Kompletná zbierka diel., vyd. S. N. Troinitsky, 3 zv., Petrohrad, 1907; To isté, ed. Prednášal prof. A.K.Borozdina, prof. I. I. Lapshina a P. E. Shchegolev, 2 zv., Petrohrad, 1907; To isté, ed., vstup. čl. v poznámke Vl. Vl. Kallasha, 2 zv., M., 1907; K ustanoveniam zákona „Hlas minulosti“, 1916, XII (znovuotvorená poznámka s predslovom a poznámkami A. Pepelnitského).

II Pushkin A. S., Alexander Radishchev, "Works", zväzok VII, ed. P. V. Annenkova, Petrohrad, 1857 (pretlačené v neskorších vydaniach Puškinových diel); Suchomlinov M.I., A.N. Radishchev, "Sb. Katedra ruského jazyka a reči Cisárskej akadémie vied", roč. XXXII, č. 6, Petrohrad, 1883 (pretlačené v jeho "Výskumoch a článkoch o ruských dejinách", zv. I, Petrohrad, 1889); Myakotin V.A., Na úsvite ruskej verejnosti, v zbierke. články autora "Z dejín ruskej spoločnosti", Petrohrad, 1902; Kallash V.V., "Otroctvo je nepriateľ", "Izvestija. Katedra ruského jazyka a Slovenska Akadémie vied", zväzok VIII, kniha. IV, Petrohrad, 1903; Tumanov M., A. N. Radiščev, "Bulletin Európy" 1904, II; Pokrovsky V., Historická čítanka, roč. XV, M., 1907 (pretlač mnohých historických a literárnych článkov o R.); Lunacharsky A.V., A.N. Radishchev, Rech, P., 1918 (pretlačené v autorovej knihe „Literárne siluety“, M., 1923); Sakulin P.P., Puškin, Historické a literárne náčrty. Puškin a Radiščev. Nové riešenie kontroverznej otázky, M., 1920; Semennikov V.P., Radishchev, Essays and Research, M., 1923; Plekhanov G.V., A.N. Radishchev (1749-1802), (Posmrtný rukopis), "Skupina oslobodenia práce", zbierka. č. 1, Guise, M., 1924 (porov. „Diela“ G. V. Plekhanova, zväzok XXII, M., 1925); Luppol I., Tragédia ruského materializmu 18. storočia. (K 175. výročiu narodenia Radishcheva), "Pod zástavou marxizmu", 1924, VI ​​​​- VII; Bogoslovsky P.S., Sibírske cestovné poznámky Radishcheva, ich historický, kultúrny a literárny význam, „Permská zbierka miestnych dejín“, zv. I, Perm, 1924; On, Radishchev na Sibíri, „Siberian Lights“, 1926, III; Skaftymov A., O realizme a sentimentalizme v Radishchevovom „Cestovaní“, „Vedecké poznámky Saratovskej štátnej univerzity pomenované po N.G. Chernyshevsky University“, zväzok VII, č. III, Saratov, 1929; Článok, komentáre, poznámky. a indexy k textu Cesty, fotolitograficky reprodukované z 1. vyd., ed. "Academia", Moskva, 1935 (II. zväzok tohto vydania).

III Mandelstam R.S., Bibliografia Radishcheva, ed. N.K. Piksanova, "Bulletin Komunistickej akadémie", kniha. XIII (Moskva, 1925), XIV a XV (Moskva, 1926).

M. Bochacher.

(Lit. enc.)

Radiščev, Alexander Nikolajevič

Filozof, spisovateľ. Rod. v Moskve, v šľachtickej rodine. Základné vzdelanie získal v Moskve a Petrohrade. V rokoch 1762-1766 študoval na Corps of Pages, potom na univerzite v Lipsku; študoval právnu vedu, filozofiu, prírodné vedy. veda, medicína, jazyky. Po návrate do Ruska slúžil v štáte. inštitúcií, študoval lit. kreatívny V roku 1790 vydal knihu. „Cesta z Petrohradu do Moskvy“, v ktorej sa ostro postavil proti rose, otroctvu a autokracii. Vytlačil ju R. vo vlastnej tlačiarni v náklade asi 650 kusov. Pre túto knihu. R. bol väznený v Petropavlovskej pevnosti, odsúdený na trest smrti, ktorý bol následne nahradený desaťročným vyhnanstvom v Ilimsku (Sibír). Tam R. napísal filozof. pojednanie „O človeku, jeho smrti a nesmrteľnosti“ (1792, publikované v roku 1809). Po smrti Kataríny II bol vrátený z vyhnanstva a na zač. Za vlády Alexandra I. boli jeho práva úplne obnovené. V rokoch 1801-1802 pracoval v Štátnej komisii. zákonov, no jeho projekty boli zamietnuté ako nebezpečné pre štát. V reakcii na hrozbu nového vyhnanstva spáchal samovraždu. O filozofii R. bol výrazne ovplyvnený názormi Leibniza, Herdera, Locka, Priestleyho, Helvetia, Diderota a Rousseaua. západoeurópske myšlienky. Osveta sa v R. veľmi organicky spájala s otčinou. ducha. tradície. R. smelo presadzoval novú sekulárnu ideológiu, humanizmus, voľnomyšlienkárstvo, hodnoty rozumu, osobnej slobody, pokroku a ľudového blaha. R. prijal službu pravde, v ktorej sú pravda a spravodlivosť nerozlučné, ako životné povolanie a asketicky sa za ňou riadil. Berďajev nazval R. praotcom ruštiny. inteligencia. Charakteristicky sa R. zameriava na problémy človeka, morálky a spoločnosti. zariadení. R. antropológia predpokladá nielen integračnú povahu človeka. činnosť (jej materiálne a intelektuálne aspekty), ale aj hlboké, genetické spoločenstvo hmoty a ducha, fyzické. a duševné. R. bezvýhradné uznanie skutočnosti materiálu, materiálu je tiež spojené s pravoslávnou ruskou kultúrou. Boh v jeho chápaní je duch. absolútny, všemocný a nadovšetko dobrý organizátor sveta. R. má blízko k myšlienkam „prirodzeného náboženstva“. Hmota sa považuje za živú; organizmy tvoria súvislý rebrík bytostí, usporiadaných podľa stupňa dokonalosti. Ľudia sú podobní všetkému prirodzenému. Ch. ľudské vlastnosti - racionalita, rozlišovanie medzi dobrom a zlom, neobmedzené možnosti povýšenia (aj korupcie), reč a družnosť. V poznaní sa zmyslové a racionálne spájajú dohromady. Zmyslom života je honba za dokonalosťou a blaženosťou. Boh nemôže dovoliť, aby bol tento zámer falošný. To znamená, že duša musí byť nesmrteľná, neustále sa zlepšovať, prijímať nové inkarnácie. Individuálny človek sa formuje v spoločnosti pod vplyvom výchovy, prírody, vecí. "Vychovávatelia národov" - geogr. podmienky, „životné potreby“, metódy vlády a histórie. okolnosti. Dosiahnuté spoločnosti. výhody boli spojené s realizáciou prírody. práva, v ktorých sú vyjadrené prirodzené prejavy. ľudské ašpirácie. Spoločnosť musí byť radikálne transformovaná, aby príroda zvíťazila. objednať. Toto je cesta pokroku. Pri hľadaní spôsobu, ako takto premeniť Rusko, vložil R. svoje nádeje do osvietených vládcov aj do ľudu, keď tí, unavení potláčaním svojej povahy, povstanú a získajú slobodu uplatniť svoje povahy. správny Utopizmus očakávaní predurčil drámu života a myšlienok R.

Wikipedia - ruský spisovateľ, filozof, revolucionár. R., syn bohatého statkára, získal všeobecné vzdelanie v zbore Pages (1762 – 66); na štúdium právnych vied bol vyslaný na univerzitu v Lipsku... ... - (1749 1802) Rus. spisovateľ, filozof V rokoch 1766-1771 študoval na Právnickej fakulte Univerzity v Lipsku. V roku 1790 vydal knihu. „Cesta z Petrohradu do Moskvy“ (v osobnej tlačiarni, malé vydanie). Kriticky opísal „monštrum“ sociálne... ... Filozofická encyklopédia

Radiščev Alexander Nikolajevič- (1749–1802) ruský spisovateľ, filozof. R. systém psychologických názorov je uvedený v traktáte „O človeku, jeho smrteľnosti a nesmrteľnosti“ (1792). V prvej časti práce bol podaný monistický výklad mentálneho ako vlastnosti materiálu... ... Skvelá psychologická encyklopédia

Požiadavka "Radishchev" je presmerovaná sem; pozri aj iné významy. Alexander Radishchev Dátum narodenia ... Wikipedia

- (1749 1802), mysliteľ, spisovateľ. Óda „Liberty“ (1783), príbeh „Život F. V. Ushakova“ (1789), filozofické diela. Radiščevovo hlavné dielo „Cesty z Petrohradu do Moskvy“ (1790) obsahuje širokú škálu myšlienok ruského osvietenstva, pravdivých ... Encyklopedický slovník, Radishchev Alexander Nikolaevich. A. N. Radiščev je prvý ruský revolucionár z radov šľachty, spisovateľ, ktorý vo svojej knihe hlásal potrebu revolúcie v Rusku proti monarchii a poddanstvu. Prvé vydanie jeho knihy...