List do Rzymian. Interpretacja Listu Pawła do Rzymian Od Boga, naszego Ojca i Pana Jezusa Chrystusa

Obydwa główne tematy Pawła – integralność powierzonej mu dobrej nowiny oraz jedność pogan i Żydów we wspólnocie mesjańskiej – słychać już w pierwszej połowie rozdziału 1.

Paweł nazywa dobrą nowinę „ewangelią Bożą” (1), ponieważ Bóg jest jej autorem, oraz „ewangelią Syna” (9), ponieważ Syn jest jej istotą.

W wersetach 1-5 skupia się na obecności Jezusa Chrystusa, potomka Dawida według ciała, który po zmartwychwstaniu został z mocą ogłoszony Synem Bożym. W wersecie 16 Paweł mówi o swoim dziele, ponieważ ewangelia jest mocą Bożą ku zbawieniu każdego, kto wierzy, „najpierw Żyda, potem Greka”.

Pomiędzy tymi krótkimi wypowiedziami ewangelicznymi Paweł próbuje zbudować zaufanie wśród swoich czytelników. Pisze do „wszystkich wierzących, którzy są w Rzymie” (7), niezależnie od ich pochodzenia etnicznego, choć wie, że większość z nich to poganie (13). Dziękuje Bogu za wszystkich, nieustannie się za nich modli, stara się ich spotkać i już kilka razy (na razie bezskutecznie) próbował się z nimi spotkać (8-13). Czuje, że jego obowiązkiem jest głoszenie Dobrej Nowiny w stolicy świata. Pragnie tego, ponieważ w ewangelii objawiła się wola sprawiedliwego Boga: „przyprowadzić grzeszników do sprawiedliwości” (14-17).

Gniew Boży (1:18–3:20)

Objawienie Bożej sprawiedliwości w ewangelii jest konieczne, ponieważ objawił się Jego gniew na nieprawość (18). Gniew Boga, Jego czyste i całkowite odrzucenie zła, skierowany jest na wszystkich, którzy świadomie tłumią wszystko, co prawdziwe i prawe, ze względu na swój osobisty wybór. Przecież wszyscy ludzie w jakiś sposób zdobywają wiedzę o Bogu i cnotach: albo poprzez otaczający ich świat (19nn.), albo poprzez sumienie (32), albo poprzez prawo moralne zapisane w ludzkich sercach (2,12nn.), albo poprzez prawo dane Żydom przez Mojżesza (2:17 i nast.).

Zatem Apostoł dzieli ludzkość na trzy grupy: skorumpowane społeczeństwo pogańskie (1:18-32), moralistyczni krytycy (czy to Żydzi, czy poganie) oraz dobrze wykształceni, pewni siebie Żydzi (2:17 - 3: 8). Na zakończenie oskarża całe społeczeństwo ludzkie (3:9-20). W każdym z tych przypadków jego argumentacja jest taka sama: żaden z ludzi nie postępuje zgodnie z posiadaną wiedzą. Nawet szczególne przywileje Żydów nie zwalniają ich spod sądu Bożego. Nie, „zarówno Żydzi, jak i Grecy są pod grzechem” (3:9), „bo u Boga nie ma stronniczości” (2:11). Wszyscy ludzie są grzesznikami, wszyscy są winni i nie mają usprawiedliwienia przed Bogiem – taki jest obraz świata, obraz jest beznadziejnie ponury.

Łaska Boża (3:21 - 8:39)

„Ale teraz” to jedno z najbardziej niezwykłych negatywnych wyrażeń w Biblii. Pośród powszechnej ciemności ludzkiego grzechu i winy zajaśniało bowiem światło Dobrej Nowiny. Paweł ponownie nazywa to „sprawiedliwością Bożą” (lub od Boga) (jak w 1,17), czyli jest to Jego usprawiedliwienie niesprawiedliwych, możliwe jedynie przez krzyż, na którym Bóg okazał swoją sprawiedliwość (3 s. 25 i nast.) i Jego miłości (5:8) i która jest dostępna „wszystkim, którzy wierzą” (3:22) – zarówno Żydom, jak i poganom. Wyjaśniając znaczenie Krzyża, Paweł odwołuje się do takich kluczowych słów, jak „przebłaganie”, „odkupienie”, „usprawiedliwienie”. Następnie, odpowiadając na zarzuty Żydów (3:27-31), argumentuje, że skoro usprawiedliwienie następuje wyłącznie przez wiarę, nie może być chluby przed Bogiem, żadnej dyskryminacji między Żydami i poganami ani lekceważenia prawa.

Rozdział 4 jest najwspanialszym dziełem, w którym Paweł udowadnia, że ​​patriarcha Izraela Abraham został usprawiedliwiony nie na podstawie swoich uczynków (4-8), nie przez obrzezanie (9-12), nie przez prawo (13-15), ale przez wiara. W przyszłości Abraham staje się już „ojcem wszystkich wierzących” – zarówno Żydów, jak i pogan (11, 16-25). Boska obiektywność jest tu oczywista.

Po ustaleniu, że Bóg udziela usprawiedliwienia przez wiarę nawet najgorszym grzesznikom (4:5), Paweł mówi o cudownych błogosławieństwach Bożych dla swego usprawiedliwionego ludu (5:1–11). "Więc…",– zaczyna, mamy pokój z Bogiem, jesteśmy w Jego łasce i radujemy się nadzieją oglądania i dzielenia się Jego chwałą. Nawet cierpienie nie zachwiało naszej ufności, ponieważ jest z nami miłość Boga, którą wlał w nasze serca przez Ducha Świętego (5) i potwierdził na krzyżu przez swego Syna (5,8). Wszystko, co Pan już dla nas uczynił, daje nam nadzieję, że w dniu ostatecznym zostaniemy „zbawieni” (5,9-10).

Powyżej ukazano dwa typy wspólnot ludzkich: jedną obarczoną grzechem i winą, drugą obdarzoną łaską i wiarą.

Pośrodku przeciwieństwa „Adam – Chrystus” Paweł umieszcza Mojżesza: „Zakon przyszedł później i w ten sposób wzrosło przestępstwo. A gdy wzmógł się grzech, tym obficiej rozlała się łaska” (20). Obydwa te stwierdzenia były dla Żydów nie do przyjęcia, gdyż naruszały prawo. Pierwszy zdawał się zrzucać winę za grzech na prawo, drugi zaś głosił ostateczne zniszczenie grzechu dzięki obfitości łaski. Czy ewangelia Pawła degradowała prawo i zachęcała do grzechu? Paweł odpowiada na drugi zarzut w rozdziale 6, a pierwszy w rozdziale 7.

Dwukrotnie w rozdziale 6 (wersety 1 i 15) przeciwnik Pawła zadaje mu pytanie: Czy według niego możliwe jest dalsze grzeszenie i łaska Boża dalszego przebaczania? Za każdym razem Paweł ostro odpowiada: „Nie ma mowy!” Jeśli chrześcijanie zadają takie pytanie, oznacza to, że na ogół nie rozumieją ani sensu swojego chrztu (1-14), ani znaczenia nawrócenia (15-23). Czy nie wiedzieli, że ich chrzest oznaczał zjednoczenie z Chrystusem w Jego śmierci, że Jego śmierć była śmiercią „w grzech” (to znaczy grzech został zaspokojony, a kara przyjęta) i że wraz z Nim zmartwychwstali? W jedności z Chrystusem sami są „umarli dla grzechu, a żywi dla Boga”. Jak można dalej żyć w tym, za co zginęło? Podobnie jest z ich leczeniem. Czyż nie oddali się zdecydowanie Bogu jako Jego słudzy? Jak mogą ponownie wpaść w niewolę grzechu? Nasz chrzest i nawrócenie z jednej strony wykluczyły powrót do poprzedniego życia, z drugiej zaś otworzyły drogę do nowego życia. Istnieje możliwość powrotu, ale taki krok jest całkowicie niepraktyczny. Łaska nie tylko zniechęca do grzechu, ale go zabrania.

Przeciwnicy Pawła również byli zaniepokojeni jego nauczaniem na temat prawa. Wyjaśnia tę kwestię w rozdziale 7, gdzie przedstawia trzy uwagi. Po pierwsze (1–6) chrześcijanie „umarli dla prawa” w Chrystusie, a także dla „grzechu”. W rezultacie zostają „uwolnieni” od prawa, to znaczy od jego przekleństwa, i są teraz wolni, ale wolni, aby nie grzeszyć, ale służyć Bogu w odnowionym duchu. Po drugie, Paweł, opierając się (jak sądzę) na swoich własnych doświadczeniach z przeszłości, argumentuje, że chociaż prawo demaskuje, zachęca i potępia grzech, nie jest odpowiedzialne za grzech i śmierć. Nie, prawo jest święte. Paweł broni prawa.

Po trzecie (14-25) Paweł w żywych obrazach opisuje toczącą się intensywną walkę wewnętrzną. Niezależnie od tego, czy „upadły” człowiek wołający o wybawienie jest odrodzonym chrześcijaninem, czy też pozostaje nieodrodzonym (ja biorę to trzecie) i czy sam Paweł jest tym człowiekiem, czy jest po prostu uosobieniem, celem tych wersetów jest ukazanie słabości prawo.

Ale teraz (8:1-4) Bóg przez Swojego Syna i Ducha dokonał tego, czego nie mogło dokonać prawo osłabione naszą grzeszną naturą. W szczególności wyrzucenie z grzechu jest możliwe jedynie poprzez intronizację Ducha Świętego na jego miejsce (8:9), o czym nie wspomniano w rozdziale 7 (z wyjątkiem wersetu 6). Zatem teraz my, powołani do usprawiedliwienia i uświęcenia, „nie jesteśmy pod zakonem, ale pod łaską”.

Tak jak rozdział 7 Listu poświęcony jest prawu, tak rozdział 8 poświęcony jest Duchowi Świętemu. W pierwszej połowie rozdziału Paweł opisuje różne misje Ducha Świętego: wyzwalanie człowieka, Jego obecność w nas, dawanie nowego życia, nauczanie panowania nad sobą, świadczenie duchowi ludzkiemu, że jesteśmy dziećmi Bożymi, wstawianie się za nami . Paweł pamięta, że ​​jesteśmy dziećmi Boga, a zatem Jego dziedzicami i że cierpienie jest jedyną drogą do chwały. Następnie dokonuje porównania pomiędzy cierpieniem i chwałą dzieci Bożych. Pisze, że stworzenie podlega rozczarowaniom, ale pewnego dnia zostaje wyzwolone ze swoich więzów. Jednakże stworzenie jęczy jak w ferworze porodu, a my wzdychamy wraz z nim. Z pasją, ale cierpliwie czekamy na ostateczną odnowę całego wszechświata, łącznie z naszymi ciałami.

W ostatnich 12 wersetach rozdziału 8 Apostoł wznosi się na majestatyczne wyżyny wiary chrześcijańskiej. Przedstawia pięć przekonujących argumentów na temat Bożego dzieła dla naszego dobra i ostatecznie dla naszego ostatecznego zbawienia (28). Zwraca uwagę na pięć etapów składających się na Boży plan od wieczności przeszłej do wieczności przyszłej (29-30) i stawia pięć odważnych pytań, na które nie ma odpowiedzi. W ten sposób umacnia nas piętnastoma dowodami niezniszczalności miłości Bożej, od której nic nas nigdy nie będzie w stanie odłączyć.

Plan Boży (9-11)

Przez pierwszą połowę swego listu Paweł nie traci z oczu ani zamieszania etnicznego w Kościele rzymskim, ani utrzymujących się napięć między żydowską większością chrześcijańską a pogańską mniejszością chrześcijańską. Nadszedł czas, aby z całą stanowczością i stanowczo zmierzyć się z problemem teologicznym, który się tu czai. Jak to się stało, że naród żydowski odrzucił swojego Mesjasza? Jak można pogodzić jego niewiarę z Bożym przymierzem i obietnicami? W jaki sposób włączenie pogan może być zgodne z planem Bożym? Można zauważyć, że każdy z tych trzech rozdziałów zaczyna się od bardzo osobistego i emocjonalnego świadectwa Pawła o jego miłości do Izraela: jest w nim gniew z powodu ich wyobcowania (9:1 i nast.) oraz żarliwe pragnienie ich zbawienia (10:1), i trwałe poczucie przynależności do Niego (11:1).

W rozdziale 9 Paweł broni zasady wierności Boga swemu przymierzu na tej podstawie, że Jego obietnice nie były skierowane do wszystkich potomków Jakuba, ale tylko do tych Izraelitów, którzy są z Izraela – Jego resztki, gdyż zawsze postępował zgodnie z Jego zasada „wybraństwa” (jedenaście). Przejawiło się to nie tylko w preferencjach Izaaka nad Izmaelem i Jakuba nad Ezawem, ale także w miłosierdziu Mojżesza, gdy serce faraona było zatwardziałe (14-18). Ale nawet ta gorycz faraona, zmuszonego do poddania się pragnieniom swego zatwardziałego serca, była w swej istocie przejawem mocy Bożej. Jeśli nadal mamy wątpliwości co do wybrania, musimy pamiętać, że człowiekowi nie wypada spierać się z Bogiem (19-21), że musimy ukorzyć się przed Jego prawem do okazywania swojej mocy i miłosierdzia (22-23) oraz że w samym Piśmie Świętym przepowiedziane jest powołanie pogan, a także Żydów, aby stać się Jego ludem (24-29).

Jednakże końcówki rozdziałów 9 i 10 wyjaśniają, że niewiary Izraela nie można przypisać całkiem proste(wybór Boga), jak dalej stwierdza Paweł, że Izrael „potknął się o przeszkodę”, a mianowicie o Chrystusa i Jego krzyż. W ten sposób oskarża Izrael o dumną niechęć do przyjęcia Bożego planu zbawienia i o gorliwość religijną nieopartą na wiedzy (9:31 - 10:7). Paweł w dalszym ciągu przeciwstawia „sprawiedliwość z prawa” „sprawiedliwości z wiary” i umiejętnie stosując Powtórzonego Prawa (30), podkreśla dostępność Chrystusa przez wiarę. Nie ma potrzeby wędrować w poszukiwaniu Chrystusa, ponieważ On sam przyszedł, umarł i zmartwychwstał i jest dostępny dla każdego, kto Go wzywa (10,5-11). Co więcej, nie ma różnicy między Żydem a poganinem, ponieważ ten sam Bóg – Bóg wszystkich ludzi – obficie błogosławi wszystkim, którzy Go wzywają (12-13). Ale to wymaga ewangelii (14-15).

W rozdziale 11 Paweł patrzy w przyszłość. Stwierdza, że ​​upadek Izraela nie będzie ani całkowity, ponieważ istnieje wierząca resztka (1-10), ani ostateczny, ponieważ Bóg nie odrzucił swojego ludu i odrodzi się on (11). Jeśli zbawienie przyszło do pogan przez upadek Izraela, teraz poprzez zbawienie pogan w Izraelu wzbudzi się zazdrość (12). Rzeczywiście Paweł widzi misję swojej ewangelizacji jako wzbudzanie gorliwości w swoim ludzie, aby zbawić przynajmniej niektórych (13-14). A wtedy „pełnia” Izraela przyniesie światu „znacznie więcej bogactw”. Następnie Paweł rozwija alegorię drzewa oliwnego i oferuje dwie lekcje na ten temat. Pierwsza z nich to ostrzeżenie dla pogan (jak szczepiona gałązka dzikiej oliwki) przed wywyższeniem i chełpliwością (17-22). Drugą jest obietnica dana Izraelowi (jako odgałęzienie od korzenia), że jeśli przestaną trwać w swojej niewierze, zostaną ponownie wszczepieni (23-24). Wizja przyszłości Pawła, którą nazywa „tajemnicą” lub objawieniem, jest taka, że ​​kiedy nadejdzie pełnia pogan, „cały Izrael zostanie zbawiony” (25-27). Jego pewność co do tego wypływa z faktu, że „dary i powołanie Boże są nieodwołalne” (29). Możemy więc śmiało oczekiwać „pełni” zarówno Żydów, jak i pogan (12:25). Rzeczywiście, Bóg „zmiłuje się nad wszystkimi” (32), co nie oznacza wszystkich bez wyjątku, ale oznacza miłosierdzie zarówno nad Żydami, jak i poganami, nie dzieląc ich. Nic dziwnego, że ta perspektywa wprowadza Pawła w stan zachwytu i uwielbienia Boga oraz wychwala Go za cudowne bogactwo i głębię Jego mądrości (33-36).

Wola Boga (12:1–15:13)

Nazywając rzymskich chrześcijan swoimi „braćmi” (ponieważ dawne różnice zostały już wyeliminowane), Paweł skierował do nich teraz żarliwy apel. Opiera się na „miłosierdziu Bożym”, które interpretuje i wzywa do uświęcenia ciał i odnowienia umysłu. Stawia przed nimi tę samą alternatywę, która zawsze i wszędzie towarzyszyła ludowi Bożemu: albo dostosować się do tego świata, albo zmienić się poprzez odnowienie umysłu, co jest „dobrą, przyjemną i doskonałą” wolą Boga.

Kolejne rozdziały wyjaśniają, że wola Boża dotyczy wszystkich naszych relacji, które pod wpływem Dobrej Nowiny ulegają całkowitej zmianie. Paweł rozwija osiem z nich, a mianowicie: relacje z Bogiem, z nami samymi i między sobą, z naszymi wrogami, państwem, prawem, z dniem ostatecznym i ze „słabymi”. Nasz odnowiony umysł, zaczynając rozumieć wolę Boga (1-2), musi trzeźwo ocenić to, co dał nam Bóg, a nie przeceniać lub niedoceniać siebie (3-8). Nasze relacje muszą zawsze definiować wzajemną służbę. Miłość, która spaja rodzinę chrześcijańską, obejmuje szczerość, ciepło, uczciwość, cierpliwość, gościnność, życzliwość, harmonię i pokorę (9-16).

Następnie mówi się o stosunku do wrogów lub tych, którzy czynią zło (17-21). Powtarzając przykazania Jezusa, Paweł pisze, że nie powinniśmy odpłacać złem za zło i mścić się, ale karę powinniśmy pozostawić Bogu, bo takie jest Jego prawo, a my sami powinniśmy szukać pokoju, służyć naszym wrogom, zło dobrem zwyciężając . Nasza relacja z władzami (13:1-7), jak to widzi Paweł, jest bezpośrednio powiązana z koncepcją gniewu Bożego (12:19). Jeśli karanie za zło jest prerogatywą Boga, to On wykonuje je za pośrednictwem państwowo prawnie zatwierdzonych instytucji, gdyż urzędnik jest „sługą” Boga, wyznaczonym do karania okrucieństw. Państwo pełni także pozytywną funkcję polegającą na wspieraniu i nagradzaniu dobrych uczynków ludzi. Jednak nasza uległość wobec władz nie może być bezwarunkowa. Jeśli państwo nadużywa władzy danej przez Boga, wymuszając to, czego Bóg zabrania lub zabraniając tego, co Bóg nakazuje, wówczas nasz chrześcijański obowiązek jest jasny – nie być posłusznym państwu, ale poddać się Bogu.

Wersety 8-10 są skierowane do miłości. Uczą, że miłość jest zarówno niespłacalnym długiem, jak i wypełnieniem prawa, bo choć nie jesteśmy „pod zakonem”, to skoro oczekujemy usprawiedliwienia od Chrystusa i uświęcenia od Ducha Świętego, to jednak jesteśmy wezwani do wypełnienia prawa w codziennym poddaniu się przykazaniom Bożym. W tym sensie nie można przeciwstawiać się Duchowi Świętemu i Prawu, gdyż Duch Święty zapisuje prawo w naszych sercach, a wyższość miłości staje się coraz bardziej oczywista w miarę zbliżania się dnia powrotu Pana Chrystusa. Musimy się obudzić, wstać, ubrać się i żyć stylem życia ludzi, którzy należą do światła dziennego (wersety 11-14).

Paweł dużo miejsca poświęca naszej relacji ze „słabymi” (14,1-15,13). Wydają się raczej słabi w wierze i przekonaniach niż w sile woli i charakterze. Byli to prawdopodobnie chrześcijanie pochodzenia żydowskiego, którzy za swój obowiązek uważali przestrzeganie prawa jedzenia, świąt i postów według kalendarza żydowskiego. Sam Paweł zalicza się do kategorii „silnych” i zgadza się z ich stanowiskiem. Świadomość podpowiada mu, że jedzenie i kalendarz to sprawy drugorzędne. Nie chce jednak zachowywać się despotycznie i niegrzecznie wobec wrażliwego sumienia „słabych”. Wzywa Kościół, aby „przyjmował” ich tak, jak to uczynił Bóg (14:1,3) i „przyjmował” siebie nawzajem, tak jak to uczynił Chrystus (15:7). Jeśli zaakceptujesz słabych w swoim sercu i będziesz wobec nich przyjazny, wówczas nie będzie już możliwe pogardzanie nimi, potępianie ich lub wyrządzanie im krzywdy poprzez zmuszanie ich do postępowania wbrew swojemu sumieniu.

Najbardziej znaczącą cechą praktycznych zaleceń Pawła jest to, że opiera się on na swojej chrystologii, a konkretnie na śmierci, zmartwychwstaniu i powtórnym przyjściu Jezusa. Ci, którzy są słabi w wierze, są także naszymi braćmi i siostrami, za których Chrystus umarł. Powstał, aby być ich Panem i nie mamy prawa wtrącać się w Jego sługi. Przyjdzie także, aby nas sądzić, więc sami nie powinniśmy być sędziami. Musimy także naśladować przykład Chrystusa, który nie podobał się sobie, ale stał się sługą – w istocie sługą – Żydów i pogan. Paweł pozostawia czytelnika z cudowną nadzieją, że słabi i silni, wierzący Żydzi i wierzący poganie, będą związani takim „jednym duchem”, aby „jednym umysłem i jednymi ustami” wspólnie chwalili Boga (15:5–6). ).

Paweł kończy, mówiąc o swoim apostolskim powołaniu do posługi poganom i ewangelizacji tam, gdzie nie znają Chrystusa (15:14–22). Dzieli się z nimi planami odwiedzenia ich w drodze do Hiszpanii, przynosząc najpierw ofiary do Jerozolimy jako symbol jedności judeo-pogan (15:23–29), a także prosi, aby modlili się za siebie (15:30–33 ). Przedstawia im Teby, aby dostarczyć Przesłanie do Rzymu (16:1-2), pozdrawia po imieniu 26 osób (16:3-16), mężczyzn i kobiety, niewolników i wolnych, Żydów i byłych pogan, oraz tę listę pomaga nam uświadomić sobie niezwykłą jedność w różnorodności, która cudownie charakteryzowała Kościół rzymski. Ostrzega ich przed fałszywymi nauczycielami (16:17–20); przesyła pozdrowienia od ośmiu mężczyzn, którzy byli z nim w Koryncie (16:21–24) i kończy przesłanie pochwałą Boga. Choć składnia tej części Wiadomości jest dość złożona, treść jest znakomita. Apostoł kończy tam, gdzie zaczął (1,1-5): część wprowadzająca i końcowa świadczą o Dobrej Nowinie Chrystusa, opatrzności Bożej, wezwaniu do narodów i wezwaniu do pokory w wierze.

Paweł.

Ani Mojżesz, ani wielu po nim, nawet ewangeliści, nie stawiali swoich imion przed swoimi pismami, lecz apostoł Paweł umieszcza swoje imię przed każdym swoim listem, ponieważ pisali za tych, którzy z nimi żyli, a on wysyłał pisma z z daleka i zgodnie ze zwyczajem spełniał zasadę odrębności przekazu. Nie czyni tego jedynie w Liście do Hebrajczyków; bo go nienawidzili; dlatego też, gdy natychmiast usłyszą jego imię, nie przestaną go słuchać, od początku zakrył swoje imię. Dlaczego zmieniono mu imię Paweł od Saula? Aby nie był w tym mniejszy od przełożonego apostołów, zwanego Kefasem, co oznacza kamień (Piotr) (Jan 1:42), lub synów Zebedeusza, zwanych Boanergesem, czyli synami gromu ( Marka 3:17).

Niewolnictwo ma wiele rodzajów. Istnieje niewola przez stworzenie, o której się mówi: (Ps. 119:91). Istnieje także niewola przez wiarę, o której powiedziano: stali się posłuszni sposobowi nauczania, któremu się poświęcili(Rzym.6:17). Wreszcie istnieje niewola ze względu na życie: pod tym względem Mojżesz nazywany jest sługą Bożym (Jozuego 1:2). Paweł jest „niewolnikiem” we wszystkich tych postaciach.

Jezus Chrystus.

Oferuje imiona Pana od wcielenia, wznosząc się od dołu do góry: dla imion Jezus I Chrystus, czyli Namaszczony, to imiona pochodzące od wcielenia. Nie jest namaszczony olejem, ale Duchem Świętym, który jest oczywiście cenniejszy niż olej. A to namaszczenie odbywa się bez oliwy, słuchajcie: nie dotykajcie mojego pomazańca(Ps. 104:15), to powiedzenie należy zastosować do tych, którzy istnieli przed prawem, kiedy nie było jeszcze nazwy namaszczenia oliwą.

Zwany.

To słowo oznacza pokorę; Apostoł bowiem pokazuje im, że sam nie szukał i nie znalazł, ale został powołany.

Apostoł.

Tego słowa użył Apostoł w przeciwieństwie do innych, którzy zostali powołani. Bo powołani są wszyscy wierni; ale oni są powołani tylko do wiary i mnie – mówi – powierzono mi także apostolstwo, które zostało powierzone także Chrystusowi, gdy został posłany przez Ojca.

Wybrany dla ewangelii Bożej.

Oznacza to, że został wybrany do posługi ewangelizacji. W przeciwnym razie: wybrany zamiast określony z góry O tym, co do Jeremiasza, Bóg mówi: zanim wyszedłeś z łona, poświęciłem cię(Jer.1:5). A sam Paweł w jednym miejscu mówi: gdy spodobało się Bogu, który wybrał mnie już w łonie matki mojej(Gal. 1:15). Co więcej, nie na próżno mówi: powołany i wybrany do ewangelizacji. Ponieważ miał słowo na próżność, inspiruje, że jest godny wiary, jako posłany z góry. Sama ewangelia nazywa to nie tylko ze względu na to, co się wydarzyło, ale także ze względu na przyszłe błogosławieństwa, a imieniem ewangelii natychmiast pociesza słuchacza, gdyż ewangelia nie zawiera niczego smutnego, jak są przepowiednie proroków, ale skarby niezliczonych błogosławieństw. A ta ewangelia jest ewangelią Boga, to znaczy Ojca, zarówno dlatego, że jest dana przez Niego, jak i dlatego, że daje Go poznać, bo chociaż w Starym Testamencie był znany tylko Żydom, ale i im był nieznany później jako Ojciec, ale przez ewangelię. On wraz z Synem objawił się całemu wszechświatowi.

Które Bóg obiecał wcześniej przez swoich proroków.

Ponieważ to kazanie zostało potępione jako innowacja, pokazuje, że jest starsze niż pogaństwo i zostało po raz pierwszy opisane przez proroków; nawet słowo „ewangelia” znajdujemy u Dawida, który mówi: Pan da swoje słowo: jest bardzo wielu zwiastunów(Ps. 67:12) oraz u Izajasza: jak piękne są na górach stopy ewangelisty, który niesie pokój(Izaj. 52:7).

W pismach świętych.

Prorocy nie tylko mówili, ale także pisali i przedstawiali czyny, np.: Abraham przez Izaaka, Mojżesz przez węża, podniesienie rąk i zabicie baranka. Gdy bowiem Bóg miał przygotować coś wielkiego, przepowiedział to dużo wcześniej. Dlatego też, gdy mówi, że wielu proroków chciało widzieć to, co wy widzicie, a nie zobaczyli (Mat. 13:17); Oznacza to, że nie widzieli Jego ciała i dlatego nie widzieli znaków dziejących się na ich oczach.

O Jego Synu, który według ciała narodził się z nasienia Dawida.

To wyraźnie pokazuje dwa narodziny; bo poprzez słowa o Jego Synu, czyli Boże, wskazuje na wyższe narodziny i poprzez wyrażenie z nasienia Dawida- dłużej do porodu. Dodając: według ciała pokazał, że narodzenie według Ducha należy do Niego. Ewangelia nie jest więc o prostym człowieku, ale o Synu Bożym, a nie o prostym Bogu, bo chodzi o Tego, który według ciała narodził się z nasienia Dawida, aby zarówno jeden, jak i ten sam jest obydwaj, to jest zarówno Syn Boży, jak i Syn Dawid. Niech więc Nestoriusz wreszcie się zawstydzi. Apostoł wspomina także o Jego narodzinach według ciała, podobnie jak trzej ewangeliści, aby od Niego poprowadzić słuchaczy do wyższego urodzenia. Tak więc sam Pan był najpierw postrzegany jako człowiek, a następnie rozpoznany jako Bóg.

Został objawiony jako Syn Boży z mocą, zgodnie z duchem świętości, przez zmartwychwstanie, w Jezusie Chrystusie, Panu naszym.

Powiedziano powyżej: o Jego Synu, a teraz udowadnia, jak jest znany jako Syn Boży i mówi, że jest nazwany, to znaczy ukazany, potwierdzony, rozpoznany; bo nazewnictwo jest samym uznaniem, wyrokiem i decyzją. Wszyscy bowiem rozpoznali i uznali, że On jest Synem Bożym. Jak to? Obowiązujący to znaczy mocą znaków, które czynił. Ponadto w duchu świętości, przez który uświęcił wierzących; bo rzeczą charakterystyczną Boga jest to przyznać. Również poprzez zmartwychwstanie, bo On jest pierwszy, a co więcej, On jest sam. On sam zmartwychwstał. Zatem został rozpoznany i objawiony jako Syn Boży poprzez zmartwychwstanie; bo to wielka rzecz, jak sam mówi: gdy wywyższycie Syna Człowieczego, wtedy poznacie, że to Ja(Jana 8:28).

Przez którego otrzymaliśmy łaskę i apostolstwo, abyśmy w imię Jego poddali się wierze.

Zauważ wdzięczność. Nic, mówi, nie jest nasze, ale wszystko otrzymaliśmy przez Syna. Otrzymałem apostolstwo i łaskę przez Ducha. On– mówi Pan, poprowadzi Cię(Jana 16:13). A Duch mówi: oddzielcie ode mnie Pawła i Barnabę(Dzieje Apostolskie 13:2) oraz: Słowo mądrości dane przez Ducha(1 Kor. 12:8). Co to znaczy? To, co należy do Ducha, należy do Syna i odwrotnie. Łaska, mówi, i apostolstwo dostał to znaczy, że nie staliśmy się apostołami dzięki własnym zasługom, ale dzięki łasce z góry. Ale przekonanie jest także kwestią łaski; gdyż zadaniem apostołów było chodzenie i głoszenie oraz przekonywanie tych, którzy słuchają, należy całkowicie do Boga. Poddaj się wierze. Wysłano nas, mówi, nie w celu debaty słownej, badań czy dowodów, ale zwyciężyć wiarę aby uczeni słuchali i wierzyli bez sprzeciwu.

Wszystkie narody.

Otrzymane łaski podbić wszystkie narody dla wiary my, nie tylko ja, ale także pozostali apostołowie. Paweł nie obchodził bowiem wszystkich narodów; Czy ktoś powie, że jeśli nie za życia, to po śmierci idzie z przesłaniem do wszystkich narodów? Ale uwierzą, słysząc o imieniu Chrystusa, a nie o Jego istocie; bo imię Chrystusa czyniło cuda i samo wymaga wiary, gdyż rozumem nie jest w stanie go ogarnąć. Spójrzcie, czym jest dar ewangelii: nie została ona przekazana jednemu ludowi, jak Stary Testament, ale wszystkim narodom.

Wśród których jesteście wy, powołani przez Jezusa Chrystusa.

Tutaj arogancja Rzymian zostaje zmiażdżona. Nie otrzymaliście więcej niż inne narody, nad którymi uważacie się za władców; dlaczego, jak głosimy innym narodom, tak i wam: nie bądźcie próżni. Inaczej: i wy zostaliście wezwani, ostrzeżeni przez łaskę i nie przyszliście sami.

Wszystkim, którzy są umiłowani przez Boga i nazwani świętymi w Rzymie.

Niełatwe: wszystkim w Rzymie, Ale: umiłowany przez Boga. Po czym można poznać, że są kochankami? Od poświęcenia; i nazywa wszystkich wierzących świętymi. On dodał: zwany, zakorzeniając w pamięci Rzymian dobry uczynek Boga i pokazując, że chociaż byli wśród nich konsulowie i prefekci, Bóg powołał wszystkich tym samym powołaniem, co zwykli ludzie, umiłując Was jednakowo i uświęciwszy. Skoro więc jesteście jednakowo kochani, powołani i uświęceni, nie wywyższajcie się ponad maluczkich.

Łaska i pokój wam.

I nakazał Pan apostołom, aby wchodząc do domów, najpierw wymawiali to słowo. Bitwa zatrzymana przez Chrystusa, z której zrodził się dla nas grzech przeciwko Bogu, nie była łatwa, a pokój został osiągnięty nie dzięki naszej pracy, ale dzięki łasce Bożej: dlatego najpierw łaska, potem pokój. Apostoł modli się o ciągłą i nienaruszalną kontynuację obu tych błogosławieństw, aby ponownie, jeśli popadniemy w grzech, nie wybuchła nowa walka.

Od Boga, naszego Ojca i Pana Jezusa Chrystusa.

O, jak wszechmocna jest łaska, która wypływa z miłości Boga! Wrogowie i niesławni, zaczęliśmy mieć samego Boga za naszego Ojca. Niech więc od Boga Ojca i Pana naszego Jezusa Chrystusa łaska i pokój będą między wami niezachwiane. Dali je, mogą je zatrzymać.

Przede wszystkim dziękuję mojemu Bogu przez Jezusa Chrystusa za was wszystkich, że wasza wiara jest głoszona na całym świecie.

Wprowadzenie godne duszy Pawła! Uczy nas dziękować Bogu nie tylko za własne błogosławieństwa, ale także za błogosławieństwa naszych bliźnich: bo to jest miłość; dziękować nie za rzeczy ziemskie i przemijające, ale za to, że Rzymianie uwierzyli. I słowami mój Boże ukazuje ówczesne usposobienie swego ducha, przywłaszczając sobie wspólnego Boga, jak to czynią prorocy, a nawet sam Bóg, nazywając siebie Bogiem Abrahama, Izaaka i Jakuba, aby okazać im swoją miłość. Mówi, że musi podziękować Jezus Chrystus; On bowiem jest orędownikiem dziękczynienia za nas u Ojca, nie tylko ucząc nas dziękować, ale także zanosząc nasze dziękczynienie do Ojca. Za co powinniśmy być wdzięczni? Po co wiara Rzymianie ogłoszony na całym świecie. Świadczy przed nimi o dwóch rzeczach: i o tym, że uwierzyli, i że uwierzyli z całkowitą ufnością, aby ich wiara była głoszona po całym świecie i przez to wszyscy odnosili korzyści, płonąc współzawodnictwem i naśladowaniem miasta królewskiego. A Piotr głosił w Rzymie, lecz Paweł, uznając swoje dzieła za jedno ze swoimi, dziękuje za wiarę tych, których nauczał Piotr; tak wolny jest od zazdrości!

Świadkiem moim jest Bóg, któremu służę duchem w ewangelii Jego Syna, że ​​stale o Was pamiętam, zawsze prosząc w modlitwie.

Ponieważ Paweł nie spotkał jeszcze Rzymian, chciał powiedzieć, że zawsze o nich pamięta i wzywa na świadka Tego, który zna serca. Zwróć uwagę na współczucie apostoła: zawsze pamięta o ludziach, których nawet nie spotkał. Gdzie on pamięta? W modlitwie i nieustannie. służę To znaczy, że wobec Boga jestem niewolnikiem w moim duchu to znaczy nie przez służbę cielesną, ale przez służbę duchową; bo służba pogańska jest cielesna i fałszywa, a służba żydowska, choć nie fałszywa, jest także cielesna, lecz służba chrześcijańska jest prawdziwa i duchowa, o czym Pan mówi do Samarytanki: prawdziwi czciciele będą oddawać cześć Ojcu w duchu i prawdzie(Jana 4:23). Ponieważ jest wiele rodzajów służby Bogu (jeden bowiem służy Bogu i pracuje dla Boga, załatwiając tylko swoje sprawy, drugi, opiekując się obcymi i zaopatrując wdowy, jak to czynili słudzy Szczepana, a jeszcze inny, pełniąc posługę słowa ), wówczas apostoł mówi: Boże, któremu służę duchem moim w ewangelii Jego Syna. Powyżej przypisał ewangelię Ojcu; ale to nie jest dziwne, gdyż ojcowskie należy do Syna, a synostwo do Ojca. Mówi to, udowadniając, że te obawy są dla niego konieczne; ponieważ ten, któremu powierzono posługę ewangelii, musi zatroszczyć się o wszystkich, którzy przyjęli słowo.

Prosząc w modlitwach, aby wola Boża pewnego dnia umożliwiła mi przybycie do Ciebie.

Teraz dodaje, dlaczego je pamięta. Przychodzić, mówi, Tobie. Zwróćcie uwagę: bez względu na to, jak bardzo ich kochał, bez względu na to, jak bardzo chciał ich zobaczyć, nie chciał ich widzieć wbrew woli Boga. Ale albo nikogo nie kochamy, albo jeśli kiedykolwiek kogoś kochamy, robimy to wbrew woli Boga. To, że Paweł modlił się nieustannie, aby ich zobaczyć, co wynikało z jego wielkiej miłości do nas, i że poddawał się prośbom Boga, było oznaką jego wielkiej pobożności. Nie będziemy się smucić, jeśli kiedykolwiek nie otrzymamy tego, o co prosimy w naszych modlitwach. Nie jesteśmy lepsi od Pawła, który trzykrotnie prosił Pana o wybawienie ciernie w ciele i nie otrzymał tego, czego chciał (2 Kor. 12:7-9); bo to było dla niego dobre.

Pragnę się z Tobą spotkać, aby nauczyć Cię jakiegoś duchowego daru.

Inni, mówi, odbywają długie podróże w innych celach, ale I aby nauczyć Cię określonego talentu. Niektóre przemawia ze skromnością; bo nie powiedział: Mam zamiar cię uczyć, ale: przekazać to, co otrzymałem, a w dodatku małe i proporcjonalne do moich sił. Prezenty czyli wszystko, co nauczyciele głoszą dla pożytku tych, którzy słyszą; bo chociaż nauczanie jest dobrym uczynkiem, nasze dobre uczynki są także darami, ponieważ i one potrzebują pomocy z góry.

Do Twojego bierzmowania, to znaczy do pocieszenia się razem z Tobą naszą wspólną wiarą, Twoją i moją.

W tajemnicy dał jasno do zrozumienia, że ​​Rzymian należy poprawić na wiele sposobów. Bo to też jest powiedziane bardzo mocno (bo Rzymianie mogliby powiedzieć: co ty mówisz? Czy naprawdę chwiejemy się, kręcimy i potrzebujemy, żebyś stał niewzruszony?); następnie dodaje: to znaczy, aby się z tobą pocieszyć. Znaczenie jest takie: cierpisz z powodu wielu ucisków; dlaczego pożądane stało się dla mnie spotkanie z Tobą, aby Cię w jakiś sposób pocieszyć lub, lepiej powiedzieć, samemu przyjąć pocieszenie. Tego wymaga dobro wspólne. Bowiem ówcześni wierzący, którzy spędzili życie jak w niewoli, potrzebowali zbliżyć się do siebie i w ten sposób ogromnie się pocieszyć. Czy to oznacza, że ​​Paweł również potrzebował ich pomocy? Zupełnie nie; bo on jest filarem Kościoła. Wręcz przeciwnie, aby nie wyrażać się ostro i, jak powiedzieliśmy, aby ich nie zdenerwować, wyraził, że sam musi ich pocieszyć. Jeśli ktoś powie, że w tym przypadku apostoła pocieszył i pocieszył wzrost wiary u Rzymian, to taka mowa będzie dobra: widać to także ze słów apostoła: przez wspólną wiarę, twoją i moją. W tym przypadku myśl będzie następująca: a ja, widząc waszą wiarę, pocieszę się i raduję, a wy otrzymacie stanowczość od mojej wiary, otrzymując pocieszenie w związku z tym, przed czym być może wahacie się z tchórzostwa. Ale nie mówi tego wprost, ale, jak powiedziano, umiejętnie to sugeruje.

Nie chcę, bracia, pozostawić was w ciemności, ponieważ wielokrotnie miałem zamiar do was przyjść, ale aż do teraz napotykałem przeszkody.

Powiedziałem powyżej, że modliłem się, aby do nich przyjść, i niektórzy zapewne pomyśleli: jeśli modlisz się i chcesz dawać pocieszenie i je otrzymać, to co stoi na przeszkodzie, aby przyjść? Dlatego dodałem: napotkane przeszkody od Boga. Proszę zwrócić uwagę, że apostoła nie ciekawi, dlaczego napotkał przeszkody, lecz postępuje zgodnie z poleceniami Mistrza, ucząc nas, abyśmy nie interesowali się sprawami Bożymi. Udowadnia więc, że nie przyszedł do nich z zaniedbania lub pogardy. „Tak bardzo Cię kocham” – mówi, że choć napotykałem przeszkody, nie porzuciłem swojego zamiaru, wręcz przeciwnie, nieustannie starałem się do Ciebie przyjść, bo bardzo Cię kocham.

Abyście i wy mieli owoc, i inne narody.

Ponieważ Rzym był wspaniałym miastem, do którego wszyscy się gromadzili, jakby był miastem bogatym w cuda i wspaniałym; następnie, aby nikt nie myślał, że Paweł z tego samego powodu bardzo pragnął zobaczyć Rzymian, mówi: Dlatego bardzo pragnąłem przyjść, aby móc trochę owoców. Jednocześnie zostaje zniszczone inne podejrzenie, ktoś inny mógłby powiedzieć: napotkaliście przeszkody, bo chcieliście sprzeciwić się woli Bożej. Nie mówił: pouczajcie w wierze, nauczajcie, ale wyrażał się skromnie: mieć trochę owoców, jak powyżej: dać ci trochę talentu. Jednocześnie je ogranicza, mówiąc: jak inne narody. Nie myślcie – mówi – że jesteście lepsi od innych narodów dlatego, że rządzicie: wszyscy stoicie w tym samym szyku.

Jestem winien zarówno Grekom, jak i barbarzyńcom, mędrcom i ignorantom. A więc i ja jestem gotowy głosić ewangelię wam, którzy jesteście w Rzymie.

I to jest kwestia skromności. Ja, mówi, nie okazuję żadnego miłosierdzia, ale wypełniam polecenie Mistrza, a dziękujcie Bogu, bo jest miłosierny, a ja musieć. To samo powiedział Koryntianom: Biada mi, gdybym nie głosił ewangelii(1 Kor. 9:16). Dlatego jestem gotowy głosić wam, nawet gdyby na waszych oczach znajdowało się niebezpieczeństwo. Taka była jego gorliwość dla Chrystusa!

Nie wstydzę się ewangelii Chrystusowej, jest ona bowiem mocą Bożą ku zbawieniu każdego wierzącego.

Rzymianie byli zbyt oddani światowej chwale i Paweł musiał głosić Jezusa, który cierpiał z powodu wszelkiej hańby, a Rzymianie naturalnie mogli się wstydzić, że takim był Zbawiciel. Dlatego mówi: nie wstydzę się ucząc ich między innymi, aby się nie wstydzili, bo nie tylko nie wstydził się Ukrzyżowanego, ale też chlubił się i był w Nim wywyższony. Co więcej, ponieważ nadęli się mądrością, zatem – mówi – idę głosić krzyż i nie wstydzę się tego; dla niego istnieje moc Boża ku zbawieniu. Moc Boża jest także w karaniu; W ten sposób Bóg udowodnił swoją moc Egipcjanom, karąc ich. Jest też moc zagłady, jak powiedziano: „Bójcie się Tego, który w Gehennie może niszczyć” (Mt 10,28). Zatem to, co ja, Paweł, głoszę, nie zawiera kary ani zniszczenia, ale zbawienie. Do kogo? Do każdego wierzącego. Ewangelia bowiem przynosi zbawienie nie tylko każdemu, ale także tym, którzy ją przyjmują.

Najpierw Żyd, potem Grek.

Oto słowo Po pierwsze oznacza prymat w porządku, a nie pierwszeństwo w łasce; gdyż Żyd nie powinien być preferowany dlatego, że otrzymuje więcej usprawiedliwienia: zasłużył jedynie na to, aby je otrzymać jako pierwszy; dlaczego jednym słowem Po pierwsze wyrażany jest jedynie prymat w kolejności mowy.

Prawda Boża objawia się z wiary w wiarę, jak napisano: Sprawiedliwy z wiary żyć będzie.

Powiedziawszy, że jest dobra wiadomość dla zbawienia, wyjaśnia, jak to jest dla zbawienia. Mówi, że jesteśmy zbawieni przez prawdę Bożą, a nie naszą. Bo jaką prawdę możemy mieć, którzy jesteśmy przeklęci w uczynkach i zepsuci? Ale Bóg usprawiedliwił nas nie na podstawie uczynków, ale przez wiarę, która musi wzrastać w coraz większą wiarę, bo nie wystarczy najpierw uwierzyć, ale trzeba wznieść się od wiary początkowej do wiary najdoskonalszej, to znaczy do wiary stan niewzruszony i mocny, jak powiedzieli apostołowie Panu: wzmocnij naszą wiarę(Łukasz 17:5). A to, co zostało powiedziane, że jesteśmy usprawiedliwieni przez prawdę Bożą, potwierdzają słowa z proroctwa Habakuka: sprawiedliwy, - mówi, - dzięki wierze będzie żył. Ponieważ to, co dał nam Bóg, przewyższa wszelkie myśli ludzkie, zatem słusznie potrzebujemy wiary, bo gdybyśmy zaczęli zgłębiać dzieła Boże, stracilibyśmy wszystko.

Albowiem gniew Boży objawia się z nieba na wszelką bezbożność i nieprawość ludzi, którzy przez nieprawość tłumią prawdę.

Zaczynając od tego, co zapewnia duże korzyści korzyści, a powiedziawszy, że prawda Boża objawia się przez ewangelię, używa teraz wyrażeń mogących przerazić, wiedział bowiem, że większość ludzi przyciąga cnota strach. Zatem Pan Jezus mówiąc o Królestwie, mówi także o Gehennie. A prorocy najpierw obiecują, a potem grożą. To pierwsze jest bowiem sprawą wstępnej woli Boga, drugie zaś jest konsekwencją naszego zaniedbania. Zwróć uwagę na kolejność wypowiedzi: Chrystus przyszedł – mówi – i przyniósł wam usprawiedliwienie i przebaczenie; jeśli ich nie zaakceptujecie, wówczas gniew Boży objawi się z nieba, oczywiście w czasie powtórnego przyjścia. A teraz doświadczamy gniewu Bożego, ale w celu naprawienia, a potem tylko za karę. A teraz na wiele sposobów myślimy o obrazie ze strony ludzi i wtedy stanie się jasne, że kara pochodzi od Boga za wszelką niegodziwość. Prawdziwa służba i pobożność to jedno, lecz niegodziwość jest wieloraka, dlatego powiedział: wszelkiego rodzaju niegodziwości ponieważ ma wiele ścieżek, i kłamstwa ludzkie. Nieprawość i nieprawda to nie to samo. Dzieje się to przeciwko Bogu i to dzieje się przeciwko ludziom, przy czym pierwszy jest grzechem kontemplacyjnym, a drugi grzechem czynnym. A nieprawda ma wiele ścieżek; bo ktoś obraża bliźniego swoim majątkiem, żoną lub szacunkiem. Niektórzy jednak twierdzą, że Paweł miał na myśli nawet nauczanie przez nieprawdę. Co to znaczy tłumienie prawdy przez nieprawdę, Słuchać. Prawda, czyli wiedza o Bogu, jest wszczepiana ludziom już od chwili ich narodzin; lecz poganie tłumili tę prawdę i wiedzę przez nieprawdę, to znaczy znieważali ją, postępując wbrew temu, co im zostało przekazane, przypisując bożkom chwałę Bożą. Wyobraźcie sobie człowieka, który otrzymał pieniądze na wydatki na chwałę króla. Gdyby wydał je na złodziei i nierządnice, słusznie nazwano by go obrazą chwały króla. Podobnie poganie tłumili nieprawość, to znaczy ukrywali i niesprawiedliwie przyćmiewali chwałę Boga i poznanie Go, posługując się nimi inaczej, niż należało.

To bowiem, co o Bogu można poznać, jest dla nich oczywiste, ponieważ. Bóg im to pokazał. Albowiem Jego niewidzialne rzeczy, Jego wieczna moc i Bóstwo były widoczne od stworzenia świata poprzez uwzględnienie stworzeń, tak że nie można się im oprzeć. Ale jak poznawszy Boga, nie chwalili Go jako Boga i nie dziękowali.

Powiedziałem powyżej, że poganie znieważyli wiedzę Boga, używając jej w niewłaściwy sposób. Z czego jasno wynika, że ​​mieli tę wiedzę, teraz mówi o tym: gdyż to, co o Bogu można wiedzieć, jest dla nich oczywiste. Następnie udowadnia to, mówiąc, że o Stwórcy świadczy dobroć stworzenia, jak mówi Dawid: niebiosa głoszą chwałę Boga(Ps. 18:1). A czego dokładnie możesz wiedzieć o Bogu, dowiesz się z poniższych. O Bogu nie można poznać nic więcej, a mianowicie Jego istoty, ale można poznać inne rzeczy, to jest wszystko, co ma związek z istotą, czyli dobroć, mądrość, moc, Boskość lub majestat, jak to nazywa Paweł niewidzialny, ale poprzez patrzenie na widzialne stworzenia. W ten sposób apostoł pokazał poganom, co można poznać o Bogu, czyli wszystko, co dotyczy Jego istoty, co jest niewidzialne dla zmysłowych oczu, ale można poznać umysłem z dobroci stworzenia. Niektórzy pod niewidzialny tutaj mamy na myśli anioły; ale takie rozumienie jest, moim zdaniem, błędne. Tak powiedział jeden z ojców wieczna moc jest Syn i Bóstwo Duch Święty.

Są więc nieodwzajemnieni.

Okazało się, że tak jest. Bóg nie stworzył świata po to, żeby byli nieodwzajemnieni; ale tak właśnie się stało. Zwróć uwagę na tę cechę Pisma Świętego i nie obwiniaj jej. W wielu miejscach pojawiają się takie wyrażenia, że ​​aby je wyjaśnić, należy szukać przyczyny tego, co jest w nim wspomniane w doświadczeniu. Oto co mówi Dawid: i uczyniliście to, co jest złe w waszych oczach, abyście byli sprawiedliwi w swoim sądzie(Ps. 50:6). To wyrażenie wydaje się dziwne; ale to nie jest tak. Stwierdza, co następuje: Otrzymawszy łaskę od Ciebie, Panie, bardziej niż jakąkolwiek nadzieję, zgrzeszyłem przed Tobą; z tego wynika, że ​​jeśli przedstawisz mi w sądzie swoje prawa, wygrasz. Oznacza to, że Bóg zostaje usprawiedliwiony przez nasze postępowanie, gdy okażemy się Mu niewdzięczni za dobrodziejstwa, jakie od Niego otrzymaliśmy i nie mamy się czym usprawiedliwić. Oznacza to, że poganie również nie mają wymówki; albowiem znając Boga od stworzenia, nie oddawali Mu chwały jak należy, lecz oddawali należną mu cześć bożkom.

Ale oni stali się daremni w swoich domysłach i zaćmiło się ich głupie serce; nazywając siebie mądrymi, stali się głupcami.

Reprezentuje powód, dla którego popadli w takie szaleństwo. We wszystkim, mówi, polegali na własnym rozumowaniu, a chcąc znaleźć Nieopisane w obrazach i Bezcielesne w ciałach, okazali się nieskuteczni, niezdolni do osiągnięcia celu za pomocą rozumowania. Ich serce nazywa ich głupimi, ponieważ nie chcieli poznać wszystkiego przez wiarę. Jak doszli do takiego złudzenia, że ​​we wszystkim polegali na własnych spekulacjach? Ponieważ wyobrażali sobie siebie jako mądrych, dlatego oszaleli. Bo czy jest coś bardziej szalonego niż kult kamieni i drzew?

I chwała niezniszczalnego Boga została zamieniona na obraz podobny do zniszczalnego człowieka i ptaków, czworonożnych zwierząt i gadów.

Ten, kto się zmienia, zanim się zmieni, ma na myśli coś innego. Oznacza to, że oni także posiadali wiedzę, lecz ją zniszczyli i chcąc mieć coś innego zamiast tego, co posiadali, stracili to, co posiadali. Oddali chwałę niezniszczalnego Boga nie człowiekowi, ale obrazowi zniszczalnego człowieka, a co gorsza, zstąpili do gadów, aż do ich obrazów. Byli tacy szaleni! Wiedzę, którą powinni byli posiadać o Bycie, który jest bez porównania lepszy od wszystkiego, zastosowali do przedmiotu, który jest bez porównania najbardziej nikczemny ze wszystkich. A chwała Tym, co stanowi Boga, jest wiedza, że ​​Bóg stworzył wszystko, o wszystko dba i tak dalej, jak Mu przystoi. Kto dokładnie popełnił błąd w tym, co zostało powiedziane? Najmądrzejsi, Egipcjanie; bo czcili nawet wizerunki gadów.

Dlatego wydał ich Bóg przez pożądliwości ich serc na nieczystość, tak że zanieczyszczali swoje ciała. Zamienili prawdę Bożą na kłamstwo, oddawali cześć stworzeniu i służyli mu zamiast Stwórcy, który jest błogosławiony na wieki, amen.

Słowo zdradzony używane zamiast tego Odpuść sobie tak jak lekarz, który wykorzystuje pacjenta, widząc, że zaniedbuje dietę i nie słucha go, zdradza go w wielką chorobę, to znaczy opuszcza go i pozwala mu postępować zgodnie z własną wolą, a tym samym nie uwolnić się od choroby. Niektórzy jednak wyrażają się Bóg ich zdradził tak zrozumieli: wydał ich na zniewagę i bezczelność, jaką wyrządzili Bogu, jak mówimy: pieniądze niszczą to a to, podczas gdy pieniądze nie niszczą, lecz ich nadużywanie, lub: Saul został zepsuty przez królestwo, że jest nadużyciem królestwa. W ten sposób poganie przez swoją własną sprośność popadli w nieczystość, tak że nie było potrzeby, aby inni ich obrażali, sami zaś spowodowali zniewagę; bo takie są te nieczyste namiętności. Dlaczego oddają się nieczystości? Za obrazę Boga; kto bowiem nie chce poznać Boga, natychmiast ulega zepsuciu w moralności, jak mówi Dawid: głupi rzekł w swoim sercu: Boga nie ma, Następnie: stali się zepsuci i dopuszczali się niegodziwych czynów(Ps. 13:1). Zmienili to, co naprawdę należało do Boga, i zastosowali to do fałszywych bogów. Czczony Zamiast tego umieszcza się (έσεβάσθησαν): oddali cześć (έτίμησαν). I podawane(έλάτρευσαν) - zamiast tego: służył czynami; gdyż λατρεία oznacza honor okazany w działaniu. Nie tylko powiedział: czcił i służył stworzeniu, Ale zamiast Stwórcy, - zwiększenie poczucia winy w porównaniu. Pomimo tego, że Bóg tak mówi błogosławiony na wieki, to znaczy, że nie doznał żadnej krzywdy z powodu tego, że Go znieważyli, ale jest błogosławiony na zawsze, niezachwianie i niewątpliwie; bo to oznacza Amen.

Dlatego Bóg wydał ich na haniebne namiętności: ich kobiety zastąpiły naturalne użycie płcią nienaturalną, podobnie i mężczyźni, porzucając naturalne użycie płci żeńskiej, rozpalili się wzajemną pożądliwością, mężczyźni hańbili mężczyzn i przyjmowali sobie należną karę za swój błąd.

Znowu mówi, że Bóg oddał je namiętnościom, ponieważ służyły stworzeniu. Tak jak zepsuli się w nauczaniu o Bogu, porzucając kierownictwo stworzenia, tak w życiu stali się podli, porzucając przyjemności naturalne (która jest najwygodniejsza i najprzyjemniejsza) i oddając się przyjemnościom nienaturalnym (która jest najtrudniejsza i najbardziej nieprzyjemna). To oznacza słowo zastąpiony, co pokazuje, że zostawili to, co mieli i wybrali coś innego. Zatem wielkim oskarżycielem obu płci jest natura, którą przekroczyły. Powiedziawszy w tajemnicy o kobietach coś haniebnego i coś, czego nieprzyzwoicie jest jasno wyrażać, mówi także o mężczyznach, że one napędzani wzajemną żądzą, pokazując, że oddawali się zmysłowości i szalonej miłości. Nie powiedział: pożądanie czyn, Ale: wstyd, pokazując, że karcili naturę, i napędzany pożądaniem Powiedział to, aby nikt nie pomyślał, że ich choroba to po prostu pożądanie. Robienie wstydu. Oznacza to, że gorliwie oddawali się nieczystości, popełniając ją w rzeczywistości, i otrzymali zapłatę za odstępstwo od Boga i bałwochwalczy błąd właśnie w tej hańbie i w tej samej przyjemności, mając w tym, jako nienaturalną i pełną nieczystości, karę dla siebie. A Paweł tak mówi, bo w dalszym ciągu nie udało się ich przekonać o istnieniu Gehenny. Jeśli, mówi, nie wierzycie w naukę o Gehennie, to wierzcie, że karą dla nich będzie najbardziej nieczyste postępowanie.

I chociaż nie zależało im na tym, aby mieć Boga w swoich umysłach, Bóg wydał ich na pastwę zdeprawowanego umysłu, aby czynili rzeczy nieprzyzwoite.

Teraz po raz trzeci powtarza tę samą myśl i używa tego samego słowa, mówiąc: zdradzony. Powód, dla którego zostali opuszczeni przez Boga, jest wszędzie reprezentowany przez niegodziwość ludzi, tak jak dzieje się to obecnie. A ponieważ nie chcieli mieć Boga w swoich umysłach, zdradził ich pasje. Zniewaga, jak twierdzi, wyrządzona przez nich Bogu, nie była grzechem niewiedzy, ale zamierzona. Nie powiedział bowiem: bo nie wiedzieli, ale powiada: i jak ich to nie obchodziło to znaczy postanowili nie mieć Boga na myśli i dobrowolnie wybrali niegodziwość. Oznacza to, że ich grzechy nie są grzechami ciała, jak twierdzą niektórzy heretycy, ale wynikają z błędnych sądów. Najpierw odrzucili wiedzę o Bogu, a potem Bóg pozwolił im popaść w zepsuty umysł. Aby lepiej zinterpretować wyrażenie Bóg ich zdradził niektórzy ojcowie skorzystali z tego doskonałego przykładu. Rozumują: gdy ktoś, nie chcąc widzieć słońca, zamyka oczy i wpada do dziury, mówimy, że to nie słońce, którego nie widzi, wrzuciło go do dziury, że ta osoba wpadła dziurę nie dlatego, że słońce wrzuciło go tam w serce, ale dlatego, że nie oświetliło jego oczu. Dlaczego nie oświetliło jego oczu? Ponieważ zamknął oczy. Wydał ich więc Bóg haniebnym namiętnościom. Dlaczego? Ponieważ ludzie Go nie znali. Dlaczego Go nie rozpoznali? Ponieważ nie rozumowali i nie zdecydowali się Go poznać.

Wypełnione wszelkimi nieprawdami.

Zwróć uwagę, jak wzmacnia się mowa; nazywa je spełnionymi, a ponadto każdy nieprawdy, czyli ci, którzy osiągnęli skrajny stopień wszelkiego występku. Następnie wymienia rodzaje występków.

Cudzołóstwo.

W imieniu cudzołóstwo oznacza wszelki rodzaj nieczystości.

Podstępny.

To jest oszustwo wobec bliźniego.

Egoizm.

To jest żądza posiadania.

Złośliwość.

To jest uraza.

Przepełniony zazdrością, morderstwem.

Morderstwo zawsze wynika z zazdrości. I tak Abel został zabity z zazdrości. I z zazdrości chcieli zabić Józefa.

Niezgoda, oszustwo.

Z zazdrości rodzą się konflikty i oszustwa, aż do zagłady tego, któremu się zazdrości.

Zło.

Głęboko ukryta złośliwość, zapomniana z powodu jakiejś dobroci.

Oszczerczy.

Sekretne słuchawki.

Oszczercy.

Oczywiste oszczerstwa.

Nienawidzący Boga.

Ci, którzy nienawidzą Boga, lub ci, których Bóg nienawidzi.

Przestępcy, samochwały, dumni.

Wstępuje do twierdzy zła. Bo jeśli ten, kto jest dumny z dobrego uczynku, niszczy go pychą; to o ileż bardziej go niszczy, gdy czyni zło? Taka osoba nie jest zdolna do pokuty. Wiedzcie, że majestat jest pogardą Boga, a pycha jest pogardą ludzi, z czego rodzi się zniewaga; bo kto gardzi ludźmi, znieważa i depcze każdego. Duma z natury poprzedza obrazę; ale najpierw zniewaga stanie się dla nas jasna, a potem poznamy jej matkę, pycha.

Pomysłowy na zło.

Nie zadowalali się bowiem złem, które wyrządzili wcześniej, z czego znowu wynika, że ​​nie zgrzeszyli z namiętności, ale umyślnie i zgodnie z własnym usposobieniem.

Nieposłuszny rodzicom.

I zbuntowali się przeciwko samej naturze – mówi.

Nieostrożny.

I dość sprawiedliwe. Bo czy ci, którzy byli nieposłuszni rodzicom, mogli cokolwiek zrozumieć?

Zdradziecki.

Oznacza to, że nie są stabilni w umowach.

Niekochający, nieprzejednany, niemiłosierny.

Źródłem wszelkiego zła jest samo ochłodzenie miłości: stąd bowiem zdarza się, że jeden drugiego nie znosi, jeden drugiego nie kocha, jeden drugiemu nie okazuje miłosierdzia. Chrystus powiedział na ten temat: Ponieważ mnoży się nieprawość, miłość wielu oziębnie(Mateusza 24:12). Sama natura łączy nas ze sobą, podobnie jak inne zwierzęta; ale ludzie tego nie rozumieli.

Znają sprawiedliwy sąd Boży, że ci, którzy takie rzeczy czynią, zasługują na śmierć; jednakże nie tylko to robią, ale także pochwalają tych, którzy to robią.

Udowodniwszy, że poganie byli pełni wszelkich wad, ponieważ nie chcieli poznać Boga, teraz udowadnia, że ​​nie zasługują na przeprosiny. Nie mogą powiedzieć: nie znaliśmy dobra; wiedzieli bowiem, że Bóg jest sprawiedliwy. Oznacza to, że czynią zło dobrowolnie, a co gorsza, aprobują tych, którzy to czynią, czyli patronują złu, a to choroba nieuleczalna.

Paweł,

Ani Mojżesz, ani wielu po nim, nawet ewangeliści, nie stawiali swoich imion przed swoimi pismami, lecz apostoł Paweł umieszcza swoje imię przed każdym swoim listem, ponieważ pisali za tych, którzy z nimi żyli, a on wysyłał pisma z z daleka i zgodnie ze zwyczajem spełniał zasadę odrębności przekazu. Nie czyni tego jedynie w Liście do Hebrajczyków; bo go nienawidzili; dlatego też, gdy natychmiast usłyszą jego imię, nie przestaną go słuchać, od początku zakrył swoje imię. Dlaczego zmieniono mu imię Paweł od Saula? Aby w tym nie był mniejszy od najwyższego z apostołów, zwanego Kefasem, co oznacza kamień (Piotr) (), lub synów Zebedeusza, zwanych Boanergesem, czyli synami gromu ().

niewolnik

Niewolnictwo ma wiele rodzajów. Istnieje niewolnictwo przez stworzenie, o którym się mówi: (). Istnieje także niewola przez wiarę, o której powiedziano: „stali się posłuszni formie nauczania, której się zobowiązali”(). Wreszcie istnieje niewola ze względu na życie: pod tym względem Mojżesz nazywany jest sługą Bożym (Joz.). Paweł jest „niewolnikiem” we wszystkich tych postaciach.

Jezus Chrystus

Podaje imiona Pana od wcielenia, w górę od dołu do góry: gdyż imiona „Jezus” i „Chrystus”, czyli Pomazaniec, są imionami po wcieleniu. Nie jest namaszczony olejem, ale Duchem Świętym, który jest oczywiście cenniejszy niż olej. A to namaszczenie odbywa się bez oliwy, słuchajcie: „Nie dotykaj mojego pomazańca”(), to powiedzenie należy zastosować do tych, którzy istnieli przed prawem, kiedy nie było nawet nazwy namaszczenia olejem.

zwany

To słowo oznacza pokorę; Apostoł bowiem pokazuje im, że sam nie szukał i nie znalazł, ale został powołany.

Apostoł,

Tego słowa użył Apostoł w przeciwieństwie do innych, którzy zostali powołani. Bo powołani są wszyscy wierni; ale oni są powołani tylko do wiary i mnie – mówi – powierzono mi także apostolstwo, które zostało powierzone także Chrystusowi, gdy został posłany przez Ojca.

wybrani dla ewangelii Bożej,

Oznacza to, że został wybrany do posługi ewangelizacji. W przeciwnym razie: „wybrany”, a nie „przeznaczony”, jak Bóg mówi do Jeremiasza: „Zanim wyszedłeś z łona, poświęciłem cię”(). A sam Paweł w jednym miejscu mówi: „Kiedy spodobał się Ten, który mnie wybrał już w łonie mojej matki”(). Co więcej, nie na próżno mówi: „wezwał i wybrany dla ewangelii”. Ponieważ miał słowo na próżność, inspiruje, że jest godny wiary, jako posłany z góry. Sama ewangelia nazywa to nie tylko ze względu na to, co się wydarzyło, ale także ze względu na przyszłe błogosławieństwa, a imieniem ewangelii natychmiast pociesza słuchacza, gdyż ewangelia nie zawiera niczego smutnego, jak są przepowiednie proroków, ale skarby niezliczonych błogosławieństw. A ta ewangelia jest ewangelią Boga, to znaczy Ojca, zarówno dlatego, że jest dana przez Niego, jak i dlatego, że daje Go poznać, bo chociaż w Starym Testamencie był znany tylko Żydom, ale i im był nieznany później jako Ojciec, ale przez ewangelię. On wraz z Synem objawił się całemu wszechświatowi.

. które obiecał wcześniej przez swoich proroków,

w Piśmie Świętym,

Prorocy nie tylko mówili, ale także pisali i przedstawiali czyny, np.: Abraham przez Izaaka, Mojżesz przez węża, podniesienie rąk i zabicie baranka. Bo kiedy miał w zanadrzu coś wielkiego, ogłaszał to dużo wcześniej. Dlatego też, gdy mówi, że wielu proroków chciało zobaczyć to, co wy widzicie, a nie zobaczyli (); Oznacza to, że nie widzieli Jego ciała i dlatego nie widzieli znaków dziejących się na ich oczach.

. o Jego Synu, który według ciała narodził się z nasienia Dawida.

To wyraźnie pokazuje dwa narodziny; albowiem poprzez słowa „o Jego Synu”, czyli o Bogu, wskazuje na wyższe narodzenie i poprzez wyrażenie „z nasienia Dawida”- dłużej do porodu. Dodając: „według ciała”, pokazał, że narodzenie według Ducha należy do Niego. Ewangelia nie jest więc o prostym człowieku, ale o Synu Bożym, a nie o prostym Bogu, bo chodzi o Tego, który według ciała narodził się z nasienia Dawida, aby zarówno jeden, jak i ten sam jest obydwaj, to jest zarówno Syn Boży, jak i Syn Dawid. Niech więc Nestoriusz wreszcie się zawstydzi. Apostoł wspomina także o Jego narodzinach według ciała, podobnie jak trzej ewangeliści, aby od Niego poprowadzić słuchaczy do wyższego urodzenia. Tak więc sam Pan był najpierw postrzegany jako człowiek, a następnie rozpoznany jako Bóg.

. i objawił się jako Syn Boży z mocą, według ducha świętości, przez zmartwychwstanie, przez Jezusa Chrystusa, Pana naszego.

Powyżej powiedział: „o swoim Synu”, a teraz udowadnia, jak jest znany jako Syn Boży i mówi, że jest nazwany, to znaczy ukazany, potwierdzony, rozpoznany; bo nazewnictwo jest samym uznaniem, wyrokiem i decyzją. Wszyscy bowiem rozpoznali i uznali, że On jest Synem Bożym. Jak to? „W mocy”, to znaczy przez moc znaków, które czynił. Ponadto „w duchu świętości”, przez który uświęcił wierzących; bo rzeczą charakterystyczną Boga jest to przyznać. Również „przez zmartwychwstanie”, bo On jest pierwszy, a co więcej, On jest sam. On sam zmartwychwstał. Zatem został rozpoznany i objawiony jako Syn Boży poprzez zmartwychwstanie; bo to wielka rzecz, jak sam mówi: „Gdy wywyższycie Syna Człowieczego, poznacie, że to Ja” ().

. przez którego otrzymaliśmy łaskę i apostolstwo, abyśmy w imię Jego byli posłuszni wierze.

Zauważ wdzięczność. Nic, mówi, nie jest nasze, ale wszystko otrzymaliśmy przez Syna. Otrzymałem apostolstwo i łaskę przez Ducha. „On” – mówi Pan – „będzie cię pouczał” (). A Duch mówi: „Oddzielcie mnie Saula i Barnabę”(), I: „Słowo mądrości jest dane przez Ducha”(). Co to znaczy? To, co należy do Ducha, należy do Syna i odwrotnie. Łaska, mówi, i apostolstwo „otrzymane”, to znaczy, że staliśmy się apostołami nie dzięki własnym zasługom, ale dzięki łasce z góry. Ale przekonanie jest także kwestią łaski; gdyż zadaniem apostołów było chodzenie i głoszenie oraz przekonywanie tych, którzy słuchają, należy całkowicie do Boga. „Poddaj się wierze”. Zostaliśmy wysłani, mówi, nie po to, aby argumentować, czy przeprowadzać badania czy dowody, ale po to, aby „poddać się wierze”, aby ci, którzy są nauczani, słuchali i wierzyli bez żadnych sprzeczności.

wszystkie narody.

Otrzymane łaski „aby przywieść do wiary wszystkie narody” my, nie tylko ja, ale także pozostali apostołowie. Paweł nie obchodził bowiem wszystkich narodów; Czy ktoś powie, że jeśli nie za życia, to po śmierci idzie z przesłaniem do wszystkich narodów? Ale uwierzą, słysząc o imieniu Chrystusa, a nie o Jego istocie; bo imię Chrystusa czyniło cuda i samo wymaga wiary, gdyż rozumem nie jest w stanie go ogarnąć. Spójrzcie, czym jest dar ewangelii: nie został on przekazany jednemu ludowi, ale wszystkim narodom.

. wśród których jesteście i wy, powołani przez Jezusa Chrystusa.

Tutaj arogancja Rzymian zostaje zmiażdżona. Nie otrzymaliście więcej niż inne narody, nad którymi uważacie się za władców; dlaczego, jak głosimy innym narodom, tak i wam: nie bądźcie próżni. Inaczej: i wy zostaliście wezwani, ostrzeżeni przez łaskę i nie przyszliście sami.

. wszystkim, którzy są umiłowani przez Boga i nazwani świętymi w Rzymie.

Niełatwe: „do wszystkich, którzy są w Rzymie”, Ale: „umiłowany przez Boga”. Po czym można poznać, że są kochankami? Od poświęcenia; i nazywa wszystkich wierzących świętymi. Dodał: „do powołanych”, zakorzeniając w pamięci Rzymian dobry uczynek Boży i pokazując, że choć byli wśród nich konsulowie i prefekci, to jednak powołał wszystkich tym samym powołaniem, co zwykli ludzie, kochając jednakowo i uświęcił cię. Skoro więc jesteście jednakowo kochani, powołani i uświęceni, nie wywyższajcie się ponad maluczkich.

Łaska i pokój wam.

I nakazał Pan apostołom, aby wchodząc do domów, najpierw wymawiali to słowo. Bitwa zatrzymana przez Chrystusa, z której zrodził się dla nas grzech przeciwko Bogu, nie była łatwa, a pokój został osiągnięty nie dzięki naszej pracy, ale dzięki łasce Bożej: dlatego najpierw łaska, potem pokój. Apostoł modli się o ciągłą i nienaruszalną kontynuację obu tych błogosławieństw, aby ponownie, jeśli wpadniemy w kłopoty, nie wybuchła nowa walka.

Od Boga, naszego Ojca i Pana Jezusa Chrystusa.

O, jak wszechmocna jest łaska, która wypływa z miłości Boga! Wrogowie i niesławni, zaczęliśmy mieć samego Boga za naszego Ojca. Niech więc od Boga Ojca i Pana naszego Jezusa Chrystusa łaska i pokój będą między wami niezachwiane. Dali je, mogą je zatrzymać.

. Przede wszystkim dziękuję mojemu Bogu przez Jezusa Chrystusa za was wszystkich, że wasza wiara jest głoszona na całym świecie.

Wprowadzenie godne duszy Pawła! Uczy nas dziękować Bogu nie tylko za własne błogosławieństwa, ale także za błogosławieństwa naszych bliźnich: bo to jest miłość; dziękować nie za rzeczy ziemskie i przemijające, ale za to, że Rzymianie uwierzyli. I słowami „mój Bóg” ukazuje ówczesne usposobienie swego ducha, przywłaszczając sobie Boga wspólnego, jak to czynią prorocy, a nawet siebie samego, nazywając siebie Bogiem Abrahama, Izaaka i Jakuba, aby okazać im swą miłość. Mówi, że musi podziękować "Jezus Chrystus"; On bowiem jest orędownikiem dziękczynienia za nas u Ojca, nie tylko ucząc nas dziękować, ale także zanosząc nasze dziękczynienie do Ojca. Za co powinniśmy być wdzięczni? Ponieważ „wiara” Rzymian „ogłoszony na całym świecie”. Świadczy przed nimi o dwóch rzeczach: i o tym, że uwierzyli, i że uwierzyli z całkowitą ufnością, aby ich wiara była głoszona po całym świecie i przez to wszyscy odnosili korzyści, płonąc współzawodnictwem i naśladowaniem miasta królewskiego. A Piotr głosił w Rzymie, lecz Paweł, uznając swoje dzieła za jedno ze swoimi, dziękuje za wiarę tych, których nauczał Piotr; tak wolny jest od zazdrości!

. Jestem świadkiem, któremu służę duchem moim w ewangelii Jego Syna, że ​​nieustannie o Was pamiętam,

Ponieważ Paweł nie spotkał jeszcze Rzymian, chciał powiedzieć, że zawsze o nich pamięta i wzywa na świadka Tego, który zna serca. Zwróć uwagę na współczucie apostoła: zawsze pamięta o ludziach, których nawet nie spotkał. Gdzie on pamięta? W modlitwie i nieustannie. „Służę” Bogu, to znaczy jestem zniewolony „przez ducha mojego”, to znaczy nie przez służbę cielesną, ale przez służbę duchową; bo służba pogańska jest cielesna i fałszywa, a służba żydowska, choć nie fałszywa, jest także cielesna, lecz służba chrześcijańska jest prawdziwa i duchowa, o czym Pan mówi do Samarytanki: „prawdziwi czciciele będą oddawać cześć Ojcu w duchu i prawdzie”(). Ponieważ jest wiele rodzajów służby Bogu (jeden bowiem służy Bogu i pracuje dla Boga, załatwiając tylko swoje sprawy, drugi, opiekując się obcymi i zaopatrując wdowy, jak to czynili słudzy Szczepana, a jeszcze inny, pełniąc posługę słowa ), wówczas apostoł mówi: „Bóg, któremu służę duchem moim w ewangelii Jego Syna”. Powyżej przypisał ewangelię Ojcu; ale to nie jest dziwne, gdyż ojcowskie należy do Syna, a synostwo do Ojca. Mówi to, udowadniając, że te obawy są dla niego konieczne; ponieważ ten, któremu powierzono posługę ewangelii, musi zatroszczyć się o wszystkich, którzy przyjęli słowo.

. zawsze proszę w modlitwach, aby wola Boża pozwoliła mi pewnego dnia przyjechać do Was.

Teraz dodaje, dlaczego je pamięta. „Chodź” – mówi – „do ciebie”. Zwróćcie uwagę: bez względu na to, jak bardzo ich kochał, bez względu na to, jak bardzo chciał ich zobaczyć, nie chciał ich widzieć wbrew woli Boga. Ale albo nikogo nie kochamy, albo jeśli kiedykolwiek kogoś kochamy, robimy to wbrew woli Boga. To, że Paweł modlił się nieustannie, aby ich zobaczyć, co wynikało z jego wielkiej miłości do nas, i że poddawał się prośbom Boga, było oznaką jego wielkiej pobożności. Nie będziemy się smucić, jeśli kiedykolwiek nie otrzymamy tego, o co prosimy w naszych modlitwach. Nie jesteśmy lepsi od Pawła, który trzykrotnie prosił Pana o wybawienie od „ciernia w ciele” i nie otrzymał tego, czego chciał (); bo to było dla niego dobre.

. gdyż bardzo pragnę cię zobaczyć, abym mógł ci udzielić jakiegoś duchowego daru dla twojego wzmocnienia,

Inni – mówi – wyruszają w dalekie podróże w innych celach, a „ja” po to, aby nauczyć Cię określonego talentu. „Coś” przemawia ze skromności; bo nie powiedział: Mam zamiar cię uczyć, ale: przekazać to, co otrzymałem, a w dodatku małe i proporcjonalne do moich sił. „Dawanie”, czyli wszystko, co głoszą nauczyciele dla dobra tych, którzy słuchają; bo chociaż nauczanie jest dobrym uczynkiem, nasze dobre uczynki są także darami, ponieważ i one potrzebują pomocy z góry.

. to znaczy pocieszać się razem z wami naszą wspólną wiarą, waszą i moją.

W tajemnicy dał jasno do zrozumienia, że ​​Rzymian należy poprawić na wiele sposobów. Bo to też jest powiedziane bardzo mocno (bo Rzymianie mogliby powiedzieć: co ty mówisz? Czy naprawdę chwiejemy się, kręcimy i potrzebujemy, żebyś stał niewzruszony?); następnie dodaje: „to jest pocieszenie się przy tobie”. Znaczenie jest takie: cierpisz z powodu wielu ucisków; dlaczego pożądane stało się dla mnie spotkanie z Tobą, aby Cię w jakiś sposób pocieszyć lub, lepiej powiedzieć, samemu przyjąć pocieszenie. Tego wymaga dobro wspólne. Bowiem ówcześni wierzący, którzy spędzili życie jak w niewoli, potrzebowali zbliżyć się do siebie i w ten sposób ogromnie się pocieszyć. Czy to oznacza, że ​​Paweł również potrzebował ich pomocy? Zupełnie nie; bo on jest filarem Kościoła. Wręcz przeciwnie, aby nie wyrażać się ostro i, jak powiedzieliśmy, aby ich nie zdenerwować, wyraził, że sam musi ich pocieszyć. Jeśli ktoś powie, że w tym przypadku apostoła pocieszył i pocieszył wzrost wiary u Rzymian, to taka mowa będzie dobra: widać to także ze słów apostoła: „przez wspólną wiarę, twoją i moją”. W tym przypadku myśl będzie następująca: a ja, widząc waszą wiarę, pocieszę się i raduję, a wy otrzymacie stanowczość od mojej wiary, otrzymując pocieszenie w związku z tym, przed czym być może wahacie się z tchórzostwa. Ale nie mówi tego wprost, ale, jak powiedziano, umiejętnie to sugeruje.

. Nie chcę, bracia, pozostawić was w ciemności, w której wielokrotnie miałem zamiar do was przyjść. (ale do tej pory napotykałem przeszkody).

Powiedziałem powyżej, że modliłem się, aby do nich przyjść, i niektórzy zapewne pomyśleli: jeśli modlisz się i chcesz dawać pocieszenie i je otrzymać, to co stoi na przeszkodzie, aby przyjść? Dlatego dodałem: „napotkałem przeszkody” od Boga. Proszę zwrócić uwagę, że apostoła nie ciekawi, dlaczego napotkał przeszkody, lecz postępuje zgodnie z poleceniami Mistrza, ucząc nas, abyśmy nie interesowali się sprawami Bożymi. Udowadnia więc, że nie przyszedł do nich z zaniedbania lub pogardy. „Tak bardzo Cię kocham” – mówi, że choć napotykałem przeszkody, nie porzuciłem swojego zamiaru, wręcz przeciwnie, nieustannie starałem się do Ciebie przyjść, bo bardzo Cię kocham.

aby był owoc między wami i między innymi narodami.

Ponieważ Rzym był wspaniałym miastem, do którego wszyscy się gromadzili, jakby był miastem bogatym w cuda i wspaniałym; następnie, aby nikt nie pomyślał, że Paweł naprawdę chciał zobaczyć Rzymian z tego samego powodu, mówi: „Naprawdę chciałem przyjechać po to, aby mieć „jakiś owoc”. Jednocześnie zostaje zniszczone inne podejrzenie, ktoś inny mógłby powiedzieć: napotkaliście przeszkody, bo chcieliście sprzeciwić się woli Bożej. Nie mówił: pouczajcie w wierze, nauczajcie, ale wyrażał się skromnie: „mieć trochę owoców”, jak powyżej: „nauczyć cię pewnego talentu”. Jednocześnie je ogranicza, mówiąc: „jak inne narody”. Nie myślcie – mówi – że jesteście lepsi od innych narodów dlatego, że rządzicie: wszyscy stoicie w tym samym szyku.

. Jestem winien zarówno Grekom, jak i barbarzyńcom, mędrcom i ignorantom.

. A więc i ja jestem gotowy głosić ewangelię wam, którzy jesteście w Rzymie.

I to jest kwestia skromności. Ja, mówi, nie okazuję żadnego miłosierdzia, ale wypełniam polecenie Mistrza i trzeba dziękować Bogu, bo On jest dobry, a ja „muszę”. To samo powiedział Koryntianom: „Biada mi, gdybym nie głosił ewangelii”(). Dlatego jestem gotowy głosić wam, nawet gdyby na waszych oczach znajdowało się niebezpieczeństwo. Taka była jego gorliwość dla Chrystusa!

. Nie wstydzę się bowiem ewangelii Chrystusowej, jest ona bowiem mocą Bożą ku zbawieniu każdego wierzącego.

Rzymianie byli zbyt oddani światowej chwale i Paweł musiał głosić Jezusa, który cierpiał z powodu wszelkiej hańby, a Rzymianie naturalnie mogli się wstydzić, że takim był Zbawiciel. Dlatego mówi: „Nie wstydzę się”, ucząc ich między innymi, aby się nie wstydzili, bo nie tylko nie wstydził się Ukrzyżowanego, ale też chlubił się i był w Nim wywyższony. Co więcej, ponieważ nadęli się mądrością, zatem – mówi – idę głosić krzyż i nie wstydzę się tego; dla niego „To jest moc Boża ku zbawieniu”. Moc Boża jest także w karaniu; W ten sposób Bóg udowodnił swoją moc Egipcjanom, karąc ich. Jest też moc zagłady, jak się mówi: „Bójcie się Tego, który potrafi... niszczyć w Gehennie” (). Zatem to, co ja, Paweł, głoszę, nie zawiera kary ani zniszczenia, ale zbawienie. Do kogo? „Do każdego, kto wierzy”. Ewangelia bowiem przynosi zbawienie nie tylko każdemu, ale także tym, którzy ją przyjmują.

najpierw do Żyda, potem do Greka.

Tutaj słowo „pierwszy” oznacza pierwszeństwo w porządku, a nie pierwszeństwo w łasce; gdyż Żyd nie powinien być preferowany dlatego, że otrzymuje więcej usprawiedliwienia: zasłużył jedynie na to, aby je otrzymać jako pierwszy; dlaczego słowo „po pierwsze” wyraża jedynie prymat w porządku mowy.

. W nim objawia się prawda Boża z wiary w wiarę, jak napisano: Sprawiedliwy z wiary żyć będzie.

Powiedziawszy, że ewangelia jest „dla zbawienia”, wyjaśnia, w jaki sposób jest ona „dla zbawienia”. Mówi, że jesteśmy zbawieni przez prawdę Bożą, a nie naszą. Bo jaką prawdę możemy mieć, którzy jesteśmy przeklęci w uczynkach i zepsuci? Ale Bóg usprawiedliwił nas nie na podstawie uczynków, ale przez wiarę, która musi wzrastać w coraz większą wiarę, bo nie wystarczy najpierw uwierzyć, ale trzeba wznieść się od wiary początkowej do wiary najdoskonalszej, to znaczy do wiary stan niewzruszony i mocny, jak powiedzieli apostołowie Panu: „Przymnóż nam wiary”(). A to, co zostało powiedziane, że jesteśmy usprawiedliwieni przez prawdę Bożą, potwierdzają słowa z proroctwa Habakuka: „sprawiedliwi” – ​​mówi, „przez wiarę żyć będzie”. Ponieważ to, co dał nam Bóg, przewyższa wszelkie myśli ludzkie, zatem słusznie potrzebujemy wiary, bo gdybyśmy zaczęli zgłębiać dzieła Boże, stracilibyśmy wszystko.

. Albowiem gniew Boży objawia się z nieba na wszelką bezbożność i nieprawość ludzi, którzy przez nieprawość tłumią prawdę.

Zaczął od tego, co przynosi wielkie „dobra” i stwierdził, że prawda Boża objawia się przez ewangelię, teraz używa wyrażeń, które mogą przestraszyć, wiedział bowiem, że większość ludzi przyciąga cnota strach. Zatem Pan Jezus mówiąc o Królestwie, mówi także o Gehennie. A prorocy najpierw obiecują, a potem grożą. To pierwsze jest bowiem sprawą wstępnej woli Boga, drugie zaś jest konsekwencją naszego zaniedbania. Zwróć uwagę na kolejność wypowiedzi: Chrystus przyszedł – mówi – i przyniósł wam usprawiedliwienie i przebaczenie; jeśli ich nie zaakceptujecie, wówczas gniew Boży objawi się z nieba, oczywiście w czasie powtórnego przyjścia. A teraz doświadczamy gniewu Bożego, ale w celu naprawienia, a potem tylko za karę. A teraz na wiele sposobów myślimy o obrazie ze strony ludzi i wtedy stanie się jasne, że kara pochodzi od Boga za wszelką niegodziwość. Prawdziwa służba i pobożność to jedno, lecz niegodziwość jest wieloraka, dlatego powiedział: „wszelka niegodziwość” ponieważ ma wiele ścieżek, „i kłamstwa ludzkie”. Nieprawość i nieprawda to nie to samo. To jest przeciwko Bogu, a to przeciwko ludziom, przy czym pierwsze jest kontemplacyjne, a drugie aktywne. A nieprawda ma wiele ścieżek; bo ktoś obraża bliźniego swoim majątkiem, żoną lub szacunkiem. Niektórzy jednak twierdzą, że Paweł miał na myśli nawet nauczanie przez nieprawdę. Co to znaczy „ci, którzy tłumią prawdę przez nieprawość”, Słuchać. Prawda, czyli wiedza o Bogu, jest wszczepiana ludziom już od chwili ich narodzin; lecz poganie tłumili tę prawdę i wiedzę przez nieprawdę, to znaczy znieważali ją, postępując wbrew temu, co im zostało przekazane, przypisując bożkom chwałę Bożą. Wyobraźcie sobie człowieka, który otrzymał pieniądze na wydatki na chwałę króla. Gdyby wydał je na złodziei i nierządnice, słusznie nazwano by go obrazą chwały króla. Podobnie poganie tłumili nieprawość, to znaczy ukrywali i niesprawiedliwie przyćmiewali chwałę Boga i poznanie Go, posługując się nimi inaczej, niż należało.

. To bowiem, co o Bogu można wiedzieć, jest dla nich oczywiste, gdyż Bóg im to objawił.

. Albowiem Jego niewidzialne rzeczy, Jego wieczna moc i Bóstwo były widoczne od stworzenia świata poprzez uwzględnienie stworzeń, tak że nie można się im oprzeć.

Okazało się, że tak jest. Bóg nie stworzył świata po to, żeby byli nieodwzajemnieni; ale tak właśnie się stało. Zwróć uwagę na tę cechę Pisma Świętego i nie obwiniaj jej. W wielu miejscach pojawiają się takie wyrażenia, że ​​aby je wyjaśnić, należy szukać przyczyny tego, co jest w nim wspomniane w doświadczeniu. Oto co mówi Dawid: „I uczyniłeś to, co jest złe w Twoich oczach, abyś był sprawiedliwy w swoim sądzie”.(). To wyrażenie wydaje się dziwne; ale to nie jest tak. Stwierdza, co następuje: Otrzymawszy łaskę od Ciebie, Panie, bardziej niż jakąkolwiek nadzieję, zgrzeszyłem przed Tobą; z tego wynika, że ​​jeśli przedstawisz mi w sądzie swoje prawa, wygrasz. Oznacza to, że Bóg zostaje usprawiedliwiony przez nasze postępowanie, gdy okażemy się Mu niewdzięczni za dobrodziejstwa, jakie od Niego otrzymaliśmy i nie mamy się czym usprawiedliwić. Oznacza to, że poganie również nie mają wymówki; albowiem znając Boga od stworzenia, nie oddawali Mu chwały jak należy, lecz oddawali należną mu cześć bożkom.

. Ale jak poznawszy Boga, nie chwalili Go jako Boga i nie dziękowali.

Powiedziałem powyżej, że poganie znieważyli wiedzę Boga, używając jej w niewłaściwy sposób. Z czego jasno wynika, że ​​mieli tę wiedzę, teraz mówi o tym: „bo to, co o Bogu można wiedzieć, jest dla nich oczywiste”. Następnie udowadnia to, mówiąc, że o Stwórcy świadczy dobroć stworzenia, jak mówi Dawid: „Niebiosa głoszą chwałę Boga”(). A czego dokładnie możesz wiedzieć o Bogu, dowiesz się z poniższych. O Bogu nie można wiedzieć nic innego, a mianowicie Jego istoty, ale można poznać co innego, to jest wszystko, co ma związek z istotą, czyli dobroć, mądrość, moc, Boskość czy majestat, co Paweł nazywa „Jego niewidzialnym”, ale poprzez oglądanie widzialnych stworzeń. W ten sposób apostoł pokazał poganom, co można poznać o Bogu, czyli wszystko, co dotyczy Jego istoty, co jest niewidzialne dla zmysłowych oczu, ale można poznać umysłem z dobroci stworzenia. Przez „niewidzialny” niektórzy tutaj mają na myśli anioły; ale takie rozumienie jest, moim zdaniem, błędne. Jeden z ojców powiedział, że „wieczną mocą” jest Syn, a „Bóstwem” jest Duch Święty.

Ale oni stali się daremni w swoich domysłach i zaćmiło się ich głupie serce;

. nazywając siebie mądrymi, stali się głupcami.

Reprezentuje powód, dla którego popadli w takie szaleństwo. We wszystkim, mówi, polegali na własnym rozumowaniu, a chcąc znaleźć Nieopisane w obrazach i Bezcielesne w ciałach, okazali się nieskuteczni, niezdolni do osiągnięcia celu za pomocą rozumowania. Ich serce nazywa ich głupimi, ponieważ nie chcieli poznać wszystkiego przez wiarę. Dlaczego doszli do takiego złudzenia, że ​​we wszystkim polegali na własnym rozumowaniu? Ponieważ uważali się za mądrych, dlatego wpadli w szał. Bo czy jest coś bardziej szalonego niż kult kamieni i drzew?

. I chwała niezniszczalnego Boga została zamieniona na obraz podobny do zniszczalnego człowieka i ptaków, czworonożnych zwierząt i gadów.

Ten, kto się zmienia, zanim się zmieni, ma na myśli coś innego. Oznacza to, że oni także posiadali wiedzę, lecz ją zniszczyli i chcąc mieć coś innego zamiast tego, co posiadali, stracili to, co posiadali. Oddali chwałę niezniszczalnego Boga nie człowiekowi, ale obrazowi zniszczalnego człowieka, a co gorsza, zstąpili do gadów, aż do ich obrazów. Byli tacy szaleni! Wiedzę, którą powinni byli posiadać o Bycie, który jest bez porównania lepszy od wszystkiego, zastosowali do przedmiotu, który jest bez porównania najbardziej nikczemny ze wszystkich. A „chwała” Boga polega na świadomości, że Bóg wszystko stworzył, o wszystko zadbał i tak dalej, jak Mu przystoi. Kto dokładnie popełnił błąd w tym, co zostało powiedziane? Najmądrzejsi, Egipcjanie; bo czcili nawet wizerunki gadów.

. potem wydał ich Bóg przez pożądliwości ich serc na pastwę nieczystości, tak że zbezcześcili swoje ciała.

. Zamienili prawdę Bożą na kłamstwo, oddawali cześć stworzeniu i służyli mu zamiast Stwórcy, który jest błogosławiony na wieki, amen.

Zamiast słowa „dozwolić” używa się słowa „zdradzony”, tak samo jak lekarz, który wykorzystuje pacjenta, widząc, że nie dba on o dietę i nie jest mu posłuszny, wydaje go na wielką chorobę, tj. opuszcza go i pozwala mu postępować zgodnie z własną wolą, a tym samym nie uwolnić się od choroby. Niektórzy jednak rozumieli wyrażenie „Bóg ich wydał” w następujący sposób: wydali ich na zniewagę i bezczelność, jaką wyrządzili Bogu, tak jak mówimy: pieniądze niszczą takie a takie, podczas gdy pieniądze nie niszczą, ale ich nadużywanie, czyli: Królestwo Saula zepsute, to znaczy nadużycie królestwa. W ten sposób poganie przez swoją własną sprośność popadli w nieczystość, tak że nie było potrzeby, aby inni ich obrażali, sami zaś spowodowali zniewagę; bo takie są te nieczyste namiętności. Dlaczego oddają się nieczystości? Za obrazę Boga; kto bowiem nie chce poznać Boga, natychmiast ulega zepsuciu w moralności, jak mówi Dawid: „Głupiec powiedział w swoim sercu: Nie ma Boga”., Następnie: „zestali się zepsuci i dopuścili się niegodziwych czynów”(). Zmienili to, co naprawdę należało do Boga, i zastosowali to do fałszywych bogów. Zamiast tego dodaje się „Czczony” (ἐσεβάσθησαν): oddał cześć (ἐτίμησαν). I „służono” (ἐλάτρευσαν) - zamiast: świadczyć usługi czynami; gdyż λατρεία oznacza honor okazany w działaniu. Nie tylko powiedział: „oddawał cześć stworzeniu i służył mu”, ale „zamiast Stwórcy” – w porównaniu z tym zwiększając poczucie winy. Pomimo tego, że Bóg tak mówi „błogosławiony na wieki”, to znaczy, że nie doznał żadnej krzywdy z powodu tego, że Go znieważyli, ale jest błogosławiony na wieki - niezachwianie i niewątpliwie; bo to oznacza „amen”.

. Dlatego Bóg oddał ich haniebnym namiętnościom: ich kobiety zastąpiły naturalne użycie nienaturalnym;

. Podobnie mężczyźni, porzucając naturalne wykorzystanie płci żeńskiej, zapalili się wzajemną pożądliwością, przynosząc wstyd mężczyznom i otrzymując w sobie należną zapłatę za swój błąd.

Znowu mówi, że Bóg „oddałem je namiętnościom”, ponieważ służyły stworzeniu. Tak jak zepsuli się w nauczaniu o Bogu, porzucając kierownictwo stworzenia, tak w życiu stali się podli, porzucając przyjemności naturalne (która jest najwygodniejsza i najprzyjemniejsza) i oddając się przyjemnościom nienaturalnym (która jest najtrudniejsza i najbardziej nieprzyjemna). Oznacza to słowo „wymieniony”, co pokazuje, że zostawili to, co mieli i wybrali coś innego. Zatem wielkim oskarżycielem obu płci jest natura, którą przekroczyły. Powiedziawszy w tajemnicy o kobietach coś haniebnego i coś, czego nieprzyzwoicie jest jasno wyrażać, mówi także o mężczyznach, że one „byli zapaleni wzajemną pożądliwością”, pokazując, że oddawali się zmysłowości i szalonej miłości. Nie powiedział: „robienie” pożądania, ale: „wstyd”, pokazując, że profanowali naturę, ale „napełniony pożądaniem” Powiedział to, aby nikt nie pomyślał, że ich choroba to po prostu pożądanie. „Przynoszenie wstydu”. Oznacza to, że gorliwie oddawali się nieczystości, popełniając ją w rzeczywistości, i otrzymali zapłatę za odstępstwo od Boga i bałwochwalczy błąd właśnie w tej hańbie i w tej samej przyjemności, mając w tym, jako nienaturalną i pełną nieczystości, karę dla siebie. A Paweł tak mówi, bo w dalszym ciągu nie udało się ich przekonać o istnieniu Gehenny. Jeśli, mówi, nie wierzycie w naukę o Gehennie, to wierzcie, że karą dla nich będzie najbardziej nieczyste postępowanie.

. I chociaż nie zależało im na tym, aby mieć Boga w swoich umysłach, Bóg wydał ich na pastwę zdeprawowanego umysłu, aby czynili rzeczy nieprzyzwoite,

Teraz po raz trzeci powtarza tę samą myśl i używa tego samego słowa, mówiąc: „zdradzony”. Powód, dla którego zostali opuszczeni przez Boga, jest wszędzie reprezentowany przez niegodziwość ludzi, tak jak dzieje się to obecnie. „A ponieważ nie chcieli mieć Boga w myślach, zdradził ich”. pasje. Zniewaga, jak twierdzi, wyrządzona przez nich Bogu, nie była grzechem niewiedzy, ale zamierzona. Nie powiedział bowiem: bo nie wiedzieli, ale powiada: „i jak ich to nie obchodziło” to znaczy postanowili nie mieć Boga na myśli i dobrowolnie wybrali niegodziwość. Oznacza to, że ich grzechy nie są grzechami ciała, jak twierdzą niektórzy heretycy, ale wynikają z błędnych sądów. Najpierw odrzucili wiedzę o Bogu, a potem Bóg pozwolił im popaść w zepsuty umysł. Aby lepiej zinterpretować wyrażenie „Bóg ich wydał”, niektórzy ojcowie posłużyli się wspaniałym przykładem. Rozumują: gdy ktoś, nie chcąc widzieć słońca, zamyka oczy i wpada do dziury, mówimy, że to nie słońce, którego nie widzi, wrzuciło go do dziury, że ta osoba wpadła dziurę nie dlatego, że słońce wrzuciło go tam w serce, ale dlatego, że nie oświetliło jego oczu. Dlaczego nie oświetliło jego oczu? Ponieważ zamknął oczy. Wydał ich więc Bóg haniebnym namiętnościom. Dlaczego? Ponieważ ludzie Go nie znali. Dlaczego Go nie rozpoznali? Ponieważ nie rozumowali i nie zdecydowali się Go poznać.

. tak że są pełni wszelkiej nieprawości.

Zwróć uwagę, jak wzmacnia się mowa; nazywa je pełnymi, a ponadto „ze wszystkich” nieprawdami, to znaczy osiągnęło skrajny stopień wszelkiego występku. Następnie wymienia rodzaje występków.

cudzołóstwo

Słowo „rozpusta” ogólnie odnosi się do wszelkiej nieczystości.

oszustwo,

To jest oszustwo wobec bliźniego.

chciwość,

To jest żądza posiadania.

złośliwość,

To jest uraza.

pełen zazdrości, morderstwa,

Morderstwo zawsze wynika z zazdrości. I tak Abel został zabity z zazdrości. I z zazdrości chcieli zabić Józefa.

kłótnie, oszustwa,

Z zazdrości rodzą się konflikty i oszustwa, aż do zagłady tego, któremu się zazdrości.

złośliwość.

Głęboko ukryta złośliwość, zapomniana z powodu jakiejś dobroci.

Oszczerczy

Sekretne słuchawki.

oszczercy,

Oczywiste oszczerstwa.

Nienawidzący Boga,

Ci, którzy nienawidzą Boga, lub ci, których Bóg nienawidzi.

przestępcy, samochwały, dumni,

Wstępuje do twierdzy zła. Bo jeśli ten, kto jest dumny z dobrego uczynku, niszczy go pychą; to o ileż bardziej go niszczy, gdy czyni zło? Taka osoba nie jest zdolna do pokuty. Wiedzcie, że majestat jest pogardą Boga, a pycha jest pogardą ludzi, z czego rodzi się zniewaga; bo kto gardzi ludźmi, znieważa i depcze każdego. Duma z natury poprzedza obrazę; ale najpierw zniewaga stanie się dla nas jasna, a potem poznamy jej matkę, pycha.

wynalazczy dla zła

Nie zadowalali się bowiem złem, które wyrządzili wcześniej, z czego znowu wynika, że ​​nie zgrzeszyli z namiętności, ale umyślnie i zgodnie z własnym usposobieniem.

nieposłuszny rodzicom

I zbuntowali się przeciwko samej naturze – mówi.

Nieostrożny

I dość sprawiedliwe. Bo czy ci, którzy byli nieposłuszni rodzicom, mogli cokolwiek zrozumieć?

zdradziecki

Oznacza to, że nie są stabilni w umowach.

niekochający, nieprzejednany, niemiłosierny.

Źródłem wszelkiego zła jest samo ochłodzenie miłości: stąd bowiem zdarza się, że jeden drugiego nie znosi, jeden drugiego nie kocha, jeden drugiemu nie okazuje miłosierdzia. Chrystus powiedział na ten temat: „Ponieważ wzmoże się nieprawość, miłość wielu oziębnie”(). Sama natura łączy nas ze sobą, podobnie jak inne zwierzęta; ale ludzie tego nie rozumieli.

. Znają sprawiedliwy sąd Boży, że ci, którzy takie rzeczy czynią, zasługują na śmierć; jednakże nie tylko to robią, ale także pochwalają tych, którzy to robią.

Udowodniwszy, że poganie byli pełni wszelkich wad, ponieważ nie chcieli poznać Boga, teraz udowadnia, że ​​nie zasługują na przeprosiny. Nie mogą powiedzieć: nie znaliśmy dobra; wiedzieli bowiem, że Bóg jest sprawiedliwy. Oznacza to, że czynią zło dobrowolnie, a co gorsza, aprobują tych, którzy to czynią, czyli patronują złu, a to choroba nieuleczalna.