Krótka opowieść o piekle Dantego. Krótka opowieść prozą o wierszu „Boska komedia”

Piosenka pierwsza

„Po ukończeniu połowy swojego ziemskiego życia” Dante „znalazł się w ciemny las» grzechy i złudzenia. Dante uważa wiek trzydziestu pięciu lat za środek ludzkiego życia, szczyt jego łuku. Dotarł do niego w 1300 roku, a jego podróż do zaświatów datuje się na ten rok. Chronologia ta pozwala poecie sięgnąć do techniki „przewidywania” wydarzeń, które nastąpiły po tej dacie.

Nad lasem grzechów i złudzeń wznosi się zbawienne wzgórze cnót, oświetlone słońcem prawdy. Wejście poety na górę zbawienia utrudniają trzy zwierzęta: ryś, uosabiający zmysłowość, lew, symbolizujący dumę i wilczyca, ucieleśnienie egoizmu. Duch przestraszonego Dantego „biegając i zdezorientowany, zawrócił, patrząc na ścieżkę prowadzącą wszystkich do przepowiedzianej śmierci”.

Przed Dantem pojawia się Wergiliusz, słynny rzymski poeta, autor Eneidy. W średniowieczu cieszył się legendarną sławą jako mędrzec, czarodziej i zwiastun chrześcijaństwa. Wergiliusz, który przeprowadzi Dantego przez piekło i czyściec, jest symbolem rozsądku prowadzącego ludzi do ziemskiego szczęścia. Dante zwraca się do niego z prośbą o zbawienie, nazywa go „honorem i światłem wszystkich śpiewaków ziemi”, swoim nauczycielem, „ukochanym przykładem”. Wergiliusz radzi poecie, aby „wybierał Nowa droga”, bo Dante nie jest jeszcze przygotowany na pokonanie wilczycy i wejście na radosne wzgórze:

Wilczyca, która sprawia, że ​​płaczesz
Przytrafiło się każdemu stworzeniu,
Uwiedzie wielu, ale chwalebnych
Przyjdzie Pies i to się skończy.

Pies jest nadchodzącym zbawicielem Włoch, przyniesie ze sobą honor, miłość i mądrość, a gdziekolwiek „wilczyca będzie próbowała uciec, dogoniwszy ją, uwięzi ją w piekle, skąd zazdrość zwabiła drapieżnika” .”

Wergiliusz ogłasza, że ​​będzie towarzyszył Dantemu przez wszystkie dziewięć kręgów piekła:

I usłyszysz krzyki szaleństwa
A tam starożytne duchy w niebezpieczeństwie,
Daremne są modlitwy o nową śmierć;
Wtedy ujrzycie tych, którym smutek jest obcy
Wśród ognia, w nadziei przyłączenia się
Któregoś dnia błogosławionym plemionom.
Ale jeśli chcesz latać wyżej,
Najbardziej wartościowa dusza czeka na ciebie.

Właścicielką „najszlachetniejszej duszy” jest nikt inny jak Beatrice, kobieta, którą Dante kochał od dzieciństwa. Zmarła w wieku dwudziestu pięciu lat, a Dante obiecał „powiedzieć o niej rzeczy, których nigdy nie powiedziano o nikim innym”. Beatrice jest symbolem niebiańskiej mądrości i objawienia.

Piosenka druga

Czy jestem wystarczająco potężnym wykonawcą?
Wezwać mnie do takiego wyczynu?
A jeśli pójdę do krainy cieni,
Boję się, że oszaleję, nie mniej.

Przecież przed Dantem zwiedzanie piekła było możliwe jedynie dla bohatera literackiego Eneasza (który zstąpił do podziemnej siedziby cieni, gdzie zmarły ojciec pokazał mu dusze swoich potomków) i apostoła Pawła (który odwiedził zarówno Piekło, jak i Raj, „aby inni utwierdzali się w wierze, przez którą nadchodzi zbawienie”). Wergiliusz spokojnie odpowiada:

Strach nie może rządzić umysłem;
Tak mnie nazwała kobieta
Piękny,
Że obiecał jej służyć we wszystkim.

To Beatrice poprosiła Wergiliusza, aby poświęcił Dantemu szczególną uwagę, przeprowadził go przez podziemny świat i chronił przed niebezpieczeństwami. Ona sama przebywa w czyśćcu, ale kierowana miłością nie bała się zejść do piekła ze względu na Dantego:

Należy bać się tylko tego, co jest szkodliwe
Sekret jest ukryty przed sąsiadem.

Ponadto na prośbę Beatrycze po stronie Dantego stoją zarówno Dziewica Maryja („W niebie jest łaskawa żona, opłakując tego, który tak bardzo cierpi, skłoniła sędziego do miłosierdzia”), jak i chrześcijańska święta Łucja . Wergiliusz zachęca poetę, zapewnia, że ​​droga, którą się wybrał, zakończy się szczęśliwie:

Dlaczego wstydzisz się wstydliwej nieśmiałości?
Dlaczego nie zabłysnąłeś śmiałą dumą,
Kiedy trzy błogosławione żony
Znalazłeś słowa ochrony w niebie
I została ci przewidziana cudowna ścieżka?

Dante uspokaja się i prosi Wergiliusza, aby szedł dalej, wskazując mu drogę.

Piosenka trzecia

Na bramach piekła Dante czyta napis:

Zabieram cię do wygnanych wiosek,
Prowadzę przez wieczny jęk,
Zabieram cię do straconych pokoleń.
Mojego architekta zainspirowała prawda:
I wyższa moc, pełnia wszechwiedzy
I stworzony przez pierwszą miłość.
Tylko istoty wieczne są ode mnie starsze,
I pozostanę równy wieczności.
Przychodzący, zostawcie swoje nadzieje.

W mitologii chrześcijańskiej piekło zostało stworzone przez trójjedyne bóstwo: ojca (siłę wyższą), syna (pełnię wszechwiedzy) i ducha świętego (pierwszą miłość), aby służyć jako miejsce egzekucji upadłego Lucyfera. Piekło zostało stworzone zanim wszystko przemija i będzie istnieć wiecznie. Jedyne rzeczy starsze od piekła to ziemia, niebo i anioły. Piekło to podziemna otchłań w kształcie lejka, która zwężając się, dociera do środka glob. Jego zbocza otoczone są koncentrycznymi półkami, „kręgami” piekła.

Wergiliusz zauważa: „W tym przypadku dusza musi być mocna; tutaj strach nie powinien udzielać rad.”

Dante wchodzi do „tajemniczego wejścia”. Znajduje się po drugiej stronie bram piekła.

Są westchnienia, płacz i szaleńcze krzyki
W bezgwiezdnej ciemności byli tak wielcy,
Skrawki wszelkich dialektów, dzikie szmery,
Słowa zawierające ból, złość i strach,
Pluskanie rąk, skargi i płacze
Połączyły się w szum, bez czasu, przez wieki,
Wirując w nieoświetlonej ciemności,
Jak burzliwy wicher wzburzonego pyłu.

Wergiliusz wyjaśnia, że ​​są tu „nieistotne”, te żałosne dusze, „które żyły, nie znając ani chwały, ani hańby spraw doczesnych. A wraz z nimi jest złe stado aniołów”, które kiedy zbuntował się Lucyfer, nie przyłączyło się ani do niego, ani do Boga. „Niebiosa strąciły ich, nie tolerując plamy; a otchłań piekielna ich nie przyjmuje”. Grzesznicy jęczą z rozpaczy, ponieważ

A godzina śmierci jest dla nich nieosiągalna,
A to życie jest nie do zniesienia
Aby wszystko inne było dla nich łatwiejsze.
Wydają się być gnane i dociskane do fal,
Jak mogłoby się wydawać z daleka.

Wergiliusz prowadzi Dantego do Acheron – rzeki starożytnego podziemnego świata. Spływając w dół, Acheron tworzy bagno Styksu (bagno stygijskie, na którym dokonuje się egzekucji gniewnych), jeszcze niżej staje się Flegetonem, pierścieniową rzeką wrzącej krwi, w której zanurzają się gwałciciele, przecina las samobójców i pustynia, na którą spada ognisty deszcz. Wreszcie Acheron wpada w otchłań wraz z hałaśliwym wodospadem, by zamienić się w lodowate Jezioro Cocytus w środku ziemi.

W stronę poetów płynie łódką „Starzec pokryty siwymi włosami”. To Charon, nosiciel dusz starożytnego podziemnego świata, który zamienił się w demona w Piekle Dantego. Charon próbuje wypędzić Dantego – żywą duszę – z dala od umarłych, którzy rozgniewali Boga. Wiedząc, że Dante nie jest skazany na wieczne męki, Charon wierzy, że miejsce poety jest w lekkiej łodzi, na której anioł przewozi dusze zmarłych do czyśćca. Ale Wergiliusz staje w obronie Dantego, a poeta wchodzi do ponurej łodzi Charona.

Wiatr rozwiewał głębiny ziemi,
Wokół rozbłysła pustynia smutku,
Oślepiające uczucia szkarłatnym blaskiem...

Dante mdleje.

Pieśń czwarta

Budząc się z omdlenia, Dante trafia do pierwszego kręgu katolickiego piekła, zwanego inaczej Otchłanią. Widzi tu nieochrzczone dzieci i cnotliwych niechrześcijan. Za życia nie zrobili nic złego, jednak jeśli nie będzie chrztu, żadna zasługa nie zbawi człowieka. Oto miejsce duszy Wergiliusza, który wyjaśnia Dantemu:

Którzy żyli przed nauczaniem chrześcijańskim,
Nie czcił Boga tak, jak powinniśmy.
Ja też. Za te zaniechania
Z żadnego innego powodu nie jesteśmy potępieni

Wergiliusz mówi, że Chrystus pomiędzy swoją śmiercią a zmartwychwstaniem zstąpił do piekła i wyprowadził świętych i patriarchów Starego Testamentu (Adama, Abla, Mojżesza, króla Dawida, Abrahama, Izraela, Rachelę). Wszyscy poszli do nieba. Wracając do Otchłani, Wergiliusza wita czterech największych poetów starożytności:

Homer, największy ze wszystkich śpiewaków;
Drugim jest Horacy, który potępiał moralność;
Owidiusz jest trzeci, a za nim Lucan.

Dante zajmuje szóste miejsce w gronie wielkich poetów i uważa to za wielki zaszczyt dla siebie. Po spacerze z poetami pojawia się przed nim wysoki zamek otoczony siedmioma murami. Przed oczami Dantego pojawiają się słynne greckie trojany - Elektra (córka Atlasa, kochanka Zeusa, matka Dardanusa, założyciela Troi); Hector (bohater trojański); Eneasz. Dalej są słynni Rzymianie: „Cezar, przyjaciel bitew” (dowódca i polityk, który położył podwaliny pod autokrację); Brutus, pierwszy konsul rzymski; Córka Cezara Julia itd. Zbliża się sułtan Egiptu i Syrii Saladyn, znany ze swojej duchowej szlachetności. W osobnym kręgu zasiadają mędrcy i poeci: „nauczyciel tych, którzy wiedzą”, Arystoteles; Sokrates; Platon; Demokryt, który „uważa, że ​​świat jest przypadkowy”; filozofowie Diogenes, Tales z Anaksagorasem, Zenonem, Empedoklesem, Heraklitem; lekarz Dioscorides; rzymski filozof Seneka, mityczni greccy poeci Orfeusz i Linus; Mówca rzymski Tullius; geometr Euklides; astronom Ptolemeusz; lekarze Hipokrates, Galen i Awicenna; Arabski filozof Averrois.

„Po opuszczeniu początkowego kręgu” Dante schodzi do drugiego kręgu piekła.

Piosenka piąta

Na granicy krąg drugiego Dantego spotyka się z jarmarkiem grecki król Minos, „ustawodawca Krety”, który po śmierci stał się jednym z trzech sędziów zaświatów. Minos przypisuje grzesznikom stopnie kar. Dante widzi latające dusze grzeszników.

Ten piekielny wiatr, który nie zna odpoczynku,
Mnóstwo dusz pędzi wśród otaczającej ciemności
I dręczy ich, wykręca i torturuje.
...to krąg udręki
Za tych, których ziemskie ciało powołało,
Który zdradził umysł mocy pożądania.

Wśród lubieżnych marniejących w drugim kręgu znajdują się królowa Semiramida, Kleopatra, Helena, „sprawczyni trudnych czasów”. Achilles, „burza bitewna, pokonana przez miłość”, jest uznawany za lubieżnika i cierpi tutaj męki; Paryż, Tristan.

Dante zwraca się do pary kochanków nierozłącznych nawet w piekle – Franceski da Rimini i Paolo Malatesty. Francesca wyszła za mąż za brzydkiego i kulawego mężczyznę, ale wkrótce się w nim zakochała młodszy brat. Mąż Franceski zabił ich oboje. Francesca spokojnie mówi Dantemu, że pomimo mąk piekielnych,

Kochaj, nakazując bliskim kochać,
Bardzo mnie do niego ciągnęło,
Że postrzegasz tę niewolę jako niezniszczalną.

Francesca opowiada Dantemu historię swojej miłości do Paola. Powód dołączenia romans, dla nich okazało się to wspólną lekturą powieści o rycerzu Lancelocie Okrągły stół i o jego miłości do królowej Ginevry. „Męka ich serc” pokrywa czoło Dantego „śmiertelnym potem”, po czym traci przytomność.

Piosenka szósta

Dante w towarzystwie Wergiliusza wchodzi do trzeciego kręgu, którego wejścia strzeże trójgłowy pies Cerberus, demon o cechach psa i człowieka:

Jego oczy są fioletowe, brzuch nabrzmiały,
Gruba w czarnej brodzie, szponiaste dłonie;
Dręczy dusze, rozdziera skórę i ciało.

W trzecim kręgu, gdzie żarłoki marnieją, „pada deszcz, przeklęty, wieczny, ciężki, lodowaty”. Wergiliusz pochyla się, podnosi dwie garście ziemi i wrzuca je w „żarłoczne szczęki”. Cerber. Kiedy dusi się na ziemi, poeci potrafią go minąć.

Dante spotyka Ciacco, żarłoka znanego w całej Florencji. Ciacco przepowiada bezpośrednie losy Florencji, rozdartej wrogością dwóch rodzin szlacheckich (Czarnych i Białych Guelphów, do których należał Dante):

Po długich kłótniach
Krew zostanie przelana i moc zostanie przelana przez las
(biały) dostarczy,
A ich wrogowie – wygnanie i wstyd.
Gdy słońce trzy razy pokaże swe oblicze,
Upadną, a oni pomogą im wstać
Ręka kłamliwego w dzisiejszych czasach
(papież Bonifacy VIII).

Według przepowiedni Chacko, Czarni Gwelfowie zmiażdżą Białych. Wielu Białych, w tym Dante, zostanie wydalonych.

Wergiliusz wyjaśnia Dantemu, że kiedy Chrystus przyjdzie sądzić żywych i umarłych, każda dusza pośpieszy do swojego grobu, gdzie zostanie pochowane jej ciało, wejdzie do niego i usłyszy jego werdykt. Wergiliusz nawiązuje do dzieł Arystotelesa, który stwierdza, że ​​„im doskonalsza jest natura, tym słodsza jest w niej błogość i tym bolesniejszy jest ból”. Oznacza to, że im doskonalsza jest istota, tym bardziej jest podatna zarówno na przyjemność, jak i ból. Dusza bez ciała jest mniej doskonała niż dusza z nią zjednoczona. Dlatego po zmartwychwstaniu grzesznicy doświadczą jeszcze większego cierpienia w piekle, a sprawiedliwi doświadczą jeszcze większej błogości w Raju.

Piosenka siódma

W następnym kręgu Dante czeka na greckiego boga bogactwa Plutona, przypominającego bestię demona strzegącego dostępu do czwartego kręgu, gdzie zabijani są skąpi i rozrzutni. Te dwie grupy prowadzą swego rodzaju okrągły taniec:

Maszerowały dwie armie, armia przeciw armii,
Potem zderzyli się i jeszcze raz
Z trudem wracaliśmy, krzycząc do siebie:
„Co oszczędzać?” lub „Co mam rzucić?”

Wergiliusz zarzuca Dantemu jego błędne przekonanie, że Fortuna trzyma w swoich rękach ludzkie szczęście i wyjaśnia, że ​​bogini losu jest jedynie wykonawcą sprawiedliwej woli Boga, kontroluje szczęście doczesne, natomiast każda ze sfer niebieskich odpowiada swojemu anielskiemu kręgowi, odpowiedzialny za niebiańskie szczęście.

Wergiliusz i Dante przekraczają czwarty krąg i docierają

Do strumieni potoku, które są przestronne,
Pędzili jak dziupla, przeżarci przez nich.
Ich kolor był fioletowo-czarny...
Ponury klucz opada i rośnie
W stygijskie bagna, spadając...

Na bagnach Stygii Dante widzi dziki tłum nagich ludzi.

Walczyli nie tylko na dwie ręce,
Głową, klatką piersiową i nogami
Próbują pogryźć się nawzajem na strzępy.

Wergiliusz wyjaśnia, że ​​tutaj rozgniewani ponoszą wieczną karę. Pod falami bagien stygijskich karani są także ludzie, „którym błoto skradło gardła”. Są to ci, którzy przez całe życie głęboko ukrywali złość i nienawiść do siebie i sprawiali wrażenie, jakby się od nich dusili. Teraz ich kara jest gorsza niż tych, którzy wylali swój gniew na powierzchnię.

Wergiliusz prowadzi Dantego do podnóża wieży podziemnego miasta Dita, położonego po drugiej stronie stygijskich bagien.

Pieśń ósma

Dante zauważa dwa zapalone światła. Jest to sygnał o przybyciu dwóch dusz, na który dawany jest sygnał odpowiedzi z wieży miasta Dita, a stamtąd na kajaku płynie przewoźnik.

Zły strażnik piątego kręgu, przewoźnik dusz przez bagna Stygii – Flegiusz, według mitu greckiego, król Lapitów. Flegiasz spalił świątynię delficką i został wrzucony do Hadesu przez rozgniewanego Apolla.

Phlegy przewozi na łódce Wergiliusza i Dantego. „W środku martwego strumienia” Dante widzi zwolennika Czarnych Gwelfów, bogatego florenckiego rycerza zwanego Argenti („srebro”), ponieważ podkuł konia srebrem. Za jego życia między nim a Dantem panowała osobista wrogość; Argenti wyróżniał się arogancją i wściekłym temperamentem. Obejmuje Dantego obiema rękami za szyję, próbując wciągnąć go do ciemnych wód, ale „wszyscy brudni ludzie w wielkiej wściekłości” atakują Argentiego i uniemożliwiają mu realizację jego nikczemnego zamiaru. Argenti „rozdziera zęby w dzikim gniewie”.

Miasto Dit wznosi się przed Dantem ( Nazwa łacińska Hades), w którym więzieni są „ludzie pozbawieni radości, smutny gospodarz”. Wieczny płomień wychodzi poza ogrodzenie miasta i maluje wieże na szkarłat. Tak ukazuje się niższe piekło przed Dantem. Przy bramie Dante widzi setki diabłów „spadających z nieba”. Kiedyś byli aniołami, ale razem z Lucyferem zbuntowali się przeciwko Bogu i teraz zostali wrzuceni do piekła.

Diabły żądają, aby Wergiliusz podszedł do nich sam, podczas gdy Dante nadal stoi z daleka. Dante jest śmiertelnie przerażony, ale Wergiliusz zapewnia go, że wszystko będzie dobrze, trzeba tylko wierzyć i mieć nadzieję. Diabły rozmawiają krótko z Wergiliuszem i szybko chowają się do środka. Żelazo wewnętrznej bramy Dity grzechocze. Zewnętrzne bramy zostały wyłamane przez Chrystusa, gdy próbował wyprowadzić dusze sprawiedliwych z piekła, a diabły stanęły mu na drodze. Od tego czasu bramy piekieł stały otworem.

Piosenka dziewiąta

Widząc, że Dante pobladł ze strachu po powrocie, Wergiliusz przezwyciężył własną bladość. Starożytny poeta opowiada, że ​​kiedyś tędy przechodził „zły Erichto, przeklęty, który umiał przywoływać dusze do ciał”. (Erichto jest czarodziejką, która wskrzeszała umarłych i kazała im przepowiadać przyszłość).

Zanim Dante i Wergiliusz wzniosą się w powietrze „trzy Furie, krwawe, blade i splecione z zielonymi hydrami”. Wzywają Meduzę, od której spojrzenia Dante powinien skamieniać. Jednak Wergiliusz ostrzega Dantego na czas, aby zamknął oczy i odwrócił się, a nawet zakrył twarz dłońmi. Furie żałują, że kiedyś nie zniszczyli Tezeusza, który przeniknął do Hadesu, aby porwać Persefonę: wtedy śmiertelnicy całkowicie straciliby ochotę na penetrację podziemnego świata.

W szóstym kręgu Dante widzi „jedynie opuszczone miejsca wypełnione niepocieszonym smutkiem”.

Jałowa dolina pokryta jest grobowcami, -
Ponieważ pomiędzy dołami pełzały światła,
Więc spalam je jak w płomieniu tygla
Żelazo nigdy nie było gorące.

Heretycy marnieją w tych żałobnych grobowcach.

Canto dziesiąte

Nagle z jednego z grobów słychać głos Farinaty degli Uberti, przywódcy florenckich Gibelinów (partii wrogiej Gwelfom). Pyta, czyim potomkiem jest Dante. Poeta szczerze opowiada swoją historię. Farinata zaczyna go obrażać, a Wergiliusz odtąd radzi Dantemu, aby nie mówił o sobie spotykanym osobom. Dante stawia czoła nowemu duchowi, Guelphowi Cavalcanti, ojcu najbliższy przyjaciel Dante, Guido Cavalcanti. Jest zaskoczony, że nie widzi Guido obok Dantego. Poeta wyjaśnia, że ​​do piekła sprowadził go Wergiliusz, którego dzieł Guido „nie czcił”.

Wergiliusz ostrzega, że ​​gdy Dante „wejdzie w błogosławione światło pięknych oczu, które wszystko widzą zgodnie z prawdą”, czyli spotka Beatrice, ona pozwoli mu zobaczyć cień Cacciaguvidy, który wyjawi Dantemu jego przyszłe losy.

Pieśń jedenasta

Wergiliusz wyjaśnia swojemu towarzyszowi, że w otchłani dolnego piekła znajdują się trzy kręgi. W tych ostatnich kręgach karana jest złość wykorzystująca przemoc lub oszustwo.

Oszustwo i siła są narzędziami złych.
Oszustwo, występek podobny tylko do człowieka,
Obrzydliwe dla Stwórcy; wypełnia dno
I zostaje stracony przez beznadziejne tortury.
Przemoc zalicza się do pierwszego kręgu,
Który jest podzielony na trzy pasy...

W pierwszej strefie karalne jest morderstwo, rabunek, podpalenie (czyli przemoc wobec bliźniego). W drugiej strefie – samobójstwa, hazard i ekstrawagancja (czyli przemoc wobec własności). W trzeciej strefie – bluźnierstwo, sodomia i wymuszenie (przemoc wobec bóstwa, natury i sztuki). Wergiliusz wspomina, że ​​„najbardziej niszczycielskie są tylko trzy skłonności znienawidzone przez niebo: niewstrzemięźliwość, złośliwość, brutalne bestialstwo”. Jednocześnie „nietrzymanie moczu jest mniejszym grzechem przed Bogiem i On nie karze go tak bardzo”.

Pieśń dwunasta

Wejścia do siódmego kręgu, gdzie karze się gwałcicieli, strzeże Minotaur, „wstyd Kreteńczyków”, potwór poczęty przez kreteńską królową Pasiphae z byka.

Centaury biegają po siódmym kręgu. Dante i Wergiliusz spotykają najpiękniejszego z centaurów, Chirona, wychowawcę wielu bohaterów (na przykład Achillesa). Chiron nakazuje centaurowi Nessusowi zostać przewodnikiem Dantego i wypędzić tych, którzy mogliby przeszkodzić poecie.

Wzdłuż brzegu, nad szkarłatną wrzącą wodą,
Doradca poprowadził nas bez wahania.
Krzyk gotowanych żywcem był przerażający.

Tyrani spragnieni złota i krwi marnieją we wrzącej krwawej rzece - Aleksander Wielki (dowódca), Dionizjusz z Syrakuz (tyran), Attyla (niszczyciel Europy), Pyrrhus (który toczył wojnę z Cezarem), Sekstus (który eksterminował mieszkańców miasta Gabius).

Piosenka trzynasta

Wędrując po drugiej strefie siódmego kręgu, gdzie gwałciciele są karani przeciwko sobie i swojej własności, Dante widzi gniazda harpii (mitycznych ptaków o dziewczęcych twarzach). On i Wergiliusz przechodzą przez „pustynię ognistą”. Wergiliusz opowiada, że ​​kiedy Eneasz zaczął łamać krzew mirtowy, aby ozdobić jego ołtarze gałązkami, z kory wypłynęła krew i dał się słyszeć żałosny głos pochowanego tam księcia trojańskiego Polidora. Dante, idąc za przykładem Eneasza, sięga do cierniowego drzewa i łamie gałązkę. Trunks woła, że ​​odczuwa ból.

Zatem Dante wkracza w las samobójstw. Tylko oni są tego dnia Sąd Ostateczny udawszy się po ich ciała, nie połączą się z nimi ponownie: „To, co sami odrzuciliśmy, nie jest nasze”.

Nie ma przebaczenia dla samobójców, których „zatwardziała dusza samowolnie rozerwie skorupę ciała”, nawet jeśli osoba „planowała zapobiec oszczerstwu przez śmierć”. Ci, którzy dobrowolnie odebrali sobie życie, po śmierci zamienili się w rośliny.

Ziarno zamienia się w pęd i pień;
A harpie żerujące na jego liściach,
Ból powstaje...

Pieśń czternasta

Dante idzie trzecim pasem siódmego kręgu, gdzie gwałciciele bóstwa pogrążają się w wiecznych mękach. Przed nim „otwierał się step, na którym nie ma żywej latorośli”. Bluźniercy są rzucani na ziemię, kładą się twarzą do góry, pożądnicy siedzą skuleni, sodomici biegają niestrudzenie.

Nieprzejednany bluźnierca, który nawet w piekle nie ustępuje swemu zdaniu, „w wielkiej wściekłości dokonuje na sobie egzekucji okrutniej niż jakikolwiek sąd”. „Brzydził się Bogiem i nie uniżył się”.

Dante i Wergiliusz ruszają w stronę wysokiej góry Ida.

Pewien wielki starzec stoi na górze;
Jego złota głowa świeci
A pierś i ramiona są odlane ze srebra,
I dalej - miedź, do miejsca podziału;
Następnie - żelazko jest proste aż do dołu,
Ho glina prawego śródstopia,
Całe ciało od szyi w dół jest odcięte,
I krople łez płyną przez pęknięcia
A dno jaskini gryzie ich fala.
W podziemnych głębinach narodzą się
I Acheron, i Styks, i Flegeton.

To Starszy Krety, symbol ludzkości, która przeszła przez złotą, srebrną, miedzianą i żelazną epokę. Teraz ona (ludzkość) stoi na kruchej glinianej stopie, czyli godzina jej końca jest bliska. Starzec odwraca się tyłem do Wschodu, do krainy starożytnych królestw, które straciły aktualność, a twarzą do Rzymu, gdzie niczym w lustrze odbija się dawna chwała monarchii światowej i skąd, jak wierzy Dante, zbawienie świata może jeszcze zabłysnąć.

Piosenka piętnasta

Przed Dantem płynie piekielna rzeka, „płonący Flegeton”, nad którym unosi się „obfita para”. Stamtąd dobiega głos florenckiego Brunetta, naukowca, poety i męża stanu z czasów Dantego, którego sam poeta uważa za swego nauczyciela. Towarzyszy gościowi przez jakiś czas. Dante

...nie odważyłem się przejść przez płonącą równinę
Ramię w ramię z nim; ale zwiesił głowę,
Jak osoba, która chodzi z szacunkiem.

Dante widzi, jak „ludzie Kościoła, najlepsi z nich, naukowcy znani wszystkim krajom” są dręczeni w bulgoczących szkarłatnych wodach piekielnej rzeki.

Piosenka szesnasta

Trzy cienie z tłumu, na który składają się dusze wojskowych i mężów stanu, lecą do Dantego i Wergiliusza. „Wszyscy trzej biegli w kręgu”, ponieważ w trzecim pasie siódmego kręgu piekła duszom nie wolno zatrzymać się nawet na chwilę. Dante rozpoznaje florenckich Guelphów Guido Guerrę, Teggio Aldobrandi i Picticucci, którzy zasłynęli w czasach Dantego.

Virgil wyjaśnia, że ​​teraz nadszedł czas, aby zstąpili do najstraszniejszego miejsca w piekle. Przy pasie Dantego znaleziono linę - miał nadzieję, że „pewnego dnia złapie za nią rysia”. Dante podaje linę Wergiliuszowi.

Stał z boku, tak że
Nie chwytaj się krawędzi urwiska,
Rzucił ją w ziejącą ciemność.

Widziałem - z otchłani, niczym pływak, płynął ku nam jakiś obraz, rosnący, Cudowny nawet dla odważnych serc.

Piosenka siedemnasta

Z piekielnej otchłani pojawia się Gerion, strażnik ósmego kręgu, w którym karze się zwodzicieli.

Miał pogodną i majestatyczną twarz
Spokój przyjaznych i czystych cech,
Ale reszta kompozycji była serpentynowa.
Dwie łapy, owłosione i pazurzaste;
Jego plecy, brzuch i boki -
Wzór plam i węzłów jest kwiatowy.

Dante zauważa „tłum ludzi siedzących w pobliżu otchłani w płonącym pyle”. To są lichwiarze. Umieszczone są tuż nad urwiskiem, na granicy obszaru, w którym zwodziciele cierpią męki. Wergiliusz radzi Dantemu, aby dowiedział się, „jaka jest różnica między ich losem”.

Każdy miał torebkę przewieszoną przez pierś,
Mający specjalny znak i kolor,
I zdawało się, że cieszyło to ich oczy.

Puste sakiewki ozdobione są herbami lichwiarzy, wskazującymi na ich szlachetne narodziny. Dante i Wergiliusz siedzą na plecach Geriona, a on rzuca ich w otchłań. Przerażenie ogarnia Dantego, gdy to widzi

... dookoła sam
Pusta otchłań powietrza staje się czarna
I tylko grzbiet bestii unosi się.

Gerion spuszcza poetów na dno jamy i znika.

Piosenka osiemnasta

Dante wkracza w ósmy krąg (Złe Szczeliny), który jest pokryty dziesięcioma koncentrycznymi rowami (pęknięciami). W Evil Crevices karani są oszuści, którzy oszukali osoby niezwiązane z nimi żadnymi specjalnymi więzami. W pierwszym rowie grzesznicy idą dwoma przeciwstawnymi strumieniami, biczowani przez demony i dlatego „kroczą więksi” od Dantego i Wergiliusza. Rząd najbliższy poetom zbliża się do nich. To alfonsi, którzy uwodzili kobiety dla innych. Tylny rząd tworzą uwodziciele, którzy uwodzili kobiety dla siebie. Pomiędzy nimi -

... mądry i odważny władca,
Jazon, runa zbieracza złota.
Oszukiwał, bogato dekorując swoją mowę,
Z kolei młody Hypsipyle
Produkt, który kiedyś mnie oszukał.
Zostawił ją tam przynoszącą owoc;
Za to brutalnie go biczujemy...

Dante wchodzi „na most, gdzie jest miejsce na patrzenie”. Jego oczy widzą tłumy grzeszników „utkniętych w cuchnących odchodach” w drugim rowie. To są pochlebcy. Dante rozpoznaje Alessio Interterminelliego, który przyznaje, że spotyka go taka kara „z powodu pochlebnej mowy, którą nosił na języku”.

Piosenka dziewiętnasta

W trzecim rowie karani są święci kupcy, „handlarze kościelni”. Dante widzi tutaj papieża Mikołaja III, który od dwudziestu lat jest pochowany do góry nogami. Poeta pochyla się nad nim jak spowiednik nad mordercą (w średniowieczu we Włoszech morderców chowano do góry nogami w ziemi, a jedyną możliwością opóźnienia straszliwej egzekucji było poproszenie spowiednika o ponowne podejście do skazańca). Dante rysuje symbol papieskiego Rzymu, łącząc w sobie obraz nierządnicy i bestii (wzorem autora Apokalipsy, który nazwał Rzym „wielką nierządnicą” siedzącą na siedmiogłowej i dziesięciorożnej bestii).

Srebro i złoto są teraz dla ciebie bogiem;
I nawet ci, którzy modlą się do bożka
Oni honorują jednego, ty honorujesz setkę od razu.

Piosenka dwudziesta

W czwartym rowie ósmego kręgu wróżbici marnieją, osłupiali. Dante rozpoznaje tebańskiego wróżbitę Terezjasza, który po uderzeniu laską dwóch splecionych węży zamienił się w kobietę, a siedem lat później dokonał odwrotnej przemiany. Oto córka Tejrezjasza, Manto, również wróżka.

Piosenka dwudziesta pierwsza

W piątym rowie ósmego kręgu łapówki są karane. Fosy strzegą demony Zagrzebia. Dante widzi w rowie gotującą się gęstą smołę i zauważa, „jak pewien czarny diabeł, zwany Ogonem, biegnie po stromej ścieżce”.

Rzucił grzesznika jak worek,
Na ostrym ramieniu i rzuciłem się na skały,
Trzymając go za ścięgna nóg.
...I aż do stu zębów
Natychmiast przebili boki grzesznika.

Piosenka dwudziesta druga

Wergiliusz i Dante idą „z tuzinem demonów” piątym rowem. Czasami, „aby złagodzić męki”, z wrzącej żywicy wynurza się jeden z grzeszników i pospiesznie nurkuje z powrotem, gdyż demony zazdrośnie strzegą go na brzegu. Gdy tylko ktoś się zawaha na powierzchni, jeden ze strażników, Ruffnut, rozdziera mu przedramię „hakiem” i wyrywa „cały kawałek mięsa”.

Gdy tylko łapówkarz zniknął wraz z głową,
Natychmiast wskazał paznokciami na brata,
A diabły zmagały się ze smołą.

Piosenka dwudziesta trzecia

W szóstym rowie znajdują się obłudnicy ubrani w ołowiane szaty, zwane płaszczami. Obłudnicy posuwają się do przodu bardzo powoli pod ciężarem swojej zbroi. Wergiliusz radzi Dantemu, aby zaczekał i poszedł drogą ze znajomym.

Jeden z grzeszników przyznaje, że on i jego przyjaciel są Gaudentami (w Bolonvie powstał Zakon „Rycerzy Marii Dziewicy”, Gaudents, którego celem było pojednanie walczących stron i ochrona Ponieważ członkowie zakonu najbardziej dbali o swoje przyjemności, nazywano ich „braciami wesołymi”. Gaudentowie są karani za hipokryzję swojego zakonu.

Dante widzi „ukrzyżowanego w prochu trzema kołkami”. Tym grzesznikiem jest żydowski arcykapłan Kajfasz, który według ewangelicznej legendy dał faryzeuszom radę, aby zabili Chrystusa. Kajfasz obłudnie powiedział, że sama śmierć Chrystusa uratuje cały naród od zagłady. W przeciwnym razie naród może narazić się na gniew Rzymian, pod których panowaniem znajdowała się Judea, jeśli nadal będzie podążał za Chrystusem.

Został rzucony na ścieżkę i nagi,
Jak widzisz i czujesz cały czas,
Jak ciężki jest każdy, kto idzie.

Sami faryzeusze prowadzili zaciekłą walkę z pierwotnymi wspólnotami chrześcijańskimi, dlatego Ewangelia nazywa ich obłudnikami.

Piosenka dwudziesta czwarta

Złodzieje są karani w siódmym rowie. Dante i Virgil wspinają się na szczyt zawalenia. Dante jest bardzo zmęczony, ale Wergiliusz przypomina mu, że przed nim jest znacznie wyższa drabina (czyli droga do czyśćca). Co więcej, celem Dantego nie jest po prostu ucieczka od grzeszników. To nie wystarczy. Musisz sam osiągnąć wewnętrzną doskonałość.

„Nagle ze szczeliny dobiegł głos, który nawet nie brzmiał jak mowa”. Dante nie rozumie znaczenia słów, nie widzi, skąd dochodzi głos i do kogo należy. Wewnątrz jaskini Dante widzi „straszną bryłę węży, a było ich tak wiele, że krew mu zamarzła”.

Wśród tego potwornego tłumu
Nadzy ludzie, spieszący się, a nie kąt
Nie czekał, żeby się ukryć, ani nie czekał na heliotrop.
Wykręcanie rąk za plecami, bokami
Węże przebite ogonem i głową,
Aby zawiązać końce piłki z przodu.

Złodzieje spotykają się tutaj z karą. Węże spalają złodzieja, on płonie, traci ciało, upada, rozpada się, ale potem jego prochy łączą się i wracają do poprzedniej postaci, tak że egzekucja zaczyna się od nowa.

Złodziej przyznaje, że był miłośnikiem „życia jak zwierzę, ale nie potrafił żyć jak człowiek”. Teraz „wrzucono go tak głęboko do tego dołu, bo ukradł naczynia z zakrystii”.

Piosenka dwudziesta piąta

Na koniec przemówienia podnoszę ręce
I wystaje dwie figi, złoczyńca
Wykrzyknął: „O mój Boże, jedno i drugie!”
Od tego czasu stałem się przyjacielem węży:
Nie jestem w żadnym z ciemnych kręgów piekła
Duch nie mógłby być bardziej zawzięty wobec Boga...

Węże wgryzają się w ciała złodziei, a sami złodzieje zamieniają się w węże: ich języki się rozwidlają, nogi zrastają się w jeden ogon”, po czym

Dusza pełza pod postacią gada
I z cierniem cofa się do wąwozu.

Piosenka dwudziesta szósta

W ósmym rowie stracono przebiegłych doradców. „Tutaj każdy duch ginie w ogniu, którym płonie”. W ósmym rowie dręczeni są Ulisses (Odyseusz) i Diomedes (bohaterowie trojańscy, którzy zawsze współdziałali w bitwach i przebiegłych przedsięwzięciach), „i tak razem, wpadając w gniew, idą drogą zemsty”.

Odyseusz mówi Dantemu, że jest winny sprowadzania ludzi na manowce przez całe życie, celowo wmawiając im przebiegłe, złe sposoby wyjścia z sytuacji, manipulując nimi, za co teraz cierpi męki piekielne. Nieraz jego chytre rady kosztowały jego towarzyszy życie, a Odyseusz musiał „swój triumf zastąpić płaczem”.

Piosenka dwudziesta siódma

Innym przebiegłym doradcą jest hrabia Guido de Montefeltro, przywódca rzymskich Gibelinów, zręczny dowódca, czasami pozostający w wrogości wobec papieskiego Rzymu i potrafiący się z nim pogodzić. Na dwa lata przed śmiercią złożył śluby zakonne, o czym teraz Dante informuje:

Wymieniłem miecz na pas Cordillera
I uwierzyłem, że przyjąłem łaskę;
I tak wypełniłaby się moja wiara,
Ilekroć ponownie doprowadzisz mnie do grzechu
Najwyższy Pasterz (zły los dla niego!);
Znałem wszelkiego rodzaju tajne ścieżki
I znał sztuczki każdego rodzaju;
Kraniec świata usłyszał dźwięk moich przedsięwzięć.
Kiedy zdałem sobie sprawę, że dotarłem do tej części
Moja ścieżka, gdzie jest mądry człowiek,
Zdjąwszy żagiel, zwija sprzęt,
Wszystko, co mnie urzekło, odciąłem;
I dokonawszy skruszonego wyznania, -
Biada mi! - Byłbym ocalony na zawsze.

Jednak hrabia nie był w stanie porzucić swojej przebiegłości i przebiegłości, wypaczonej logiki, dzięki której rujnował życie mniej dalekowzrocznym ludziom. Dlatego gdy nadeszła godzina śmierci Guido de Montefeltro, z nieba zstąpił diabeł i porwał jego duszę, tłumacząc, że też jest logikiem.

Piosenka dwudziesta ósma

W dziewiątym okopu cierpią podżegacze niezgody. Według Dantego „dziewiąty rów będzie sto razy bardziej potworny w swojej masakrze” niż wszystkie inne kręgi piekła.

Nie tak pełno dziur, straciłem dno, wannę,
Jak tu ktoś miał jaja
usta tam, gdzie śmierdzą:
Między kolanami wisiała mi sterta jelit,
Widoczne było serce z obrzydliwą torebką,
Gdzie to, co zjedzone, przechodzi do kału.

Jednym z grzeszników jest trubadur Bertram de Born, który wiele walczył zarówno z bratem, jak i sąsiadami, a innych zachęcał do wojny. Pod jego wpływem książę Henryk (którego Dante nazywa Janem) zbuntował się przeciwko ojcu, który koronował go za jego życia. W tym celu mózg Bertrama został na zawsze odcięty, a głowa przecięta na pół.

Piosenka dwudziesta dziewiąta

Widok tych tłumów i tej męki
Tak odurzyłem moje oczy, że I
Chciało mi się płakać, nie ukrywając cierpienia.

Dziesiąty rów jest ostatnim schronieniem fałszerzy. metali, fałszerzy ludzi (tj. podszywania się pod innych), fałszerzy pieniędzy i fałszerzy słów (kłamcy i oszczercy). Dante widzi dwoje ludzi siedzących tyłem do siebie, „pokrytych bliznami od stóp aż po czubek głowy”. Cierpią na śmierdzący świerzb, a jednocześnie są zrelaksowani.

Ich paznokcie całkowicie oderwały skórę,
Jak łuski ryb o dużych łuskach

Lub zLeszcz zeskrobuje nóż.

Piosenka trzydziesta

Przed Dantem

...dwa blade, nagie cienie,
Które, gryząc wszystkich wokół,
Pospieszyli się...
Jedna była zbudowana podobnie jak lutnia;
Trzeba go tylko obciąć w pachwinie
Całe dno, jakie mają ludzie, jest rozwidlone.

Są to Gianni Schicchi i Mirra udający inne osoby. Mirra, córka cypryjskiego króla Kinira, rozpaliła się miłością do ojca i stłumiła swoją namiętność pod fałszywym imieniem. Dowiedziawszy się o tym, ojciec chciał ją zabić, ale Mirra uciekła. Bogowie zamienili ją w drzewo mirrowe. Gianni Schicchi udawał umierającego bogacza i podyktował w jego imieniu testament notariuszowi. Sfałszowany testament został sporządzony i w dużej mierze był na korzyść samego Schicchiego (który otrzymał doskonałego konia i sześćset sztuk złota, przekazując grosze na cele charytatywne).

W dziesiątym rowie ósmego kręgu żona Potyfara, która skłamała Józefowi, marnując się na próżno, próbowała uwieść piękny Józef, która służyła w ich domu, w wyniku czego oczerniła go przed mężem, a ten uwięził Józefa. W dziesiątym rowie, w wiecznej hańbie, zostaje stracony „Grek trojański i kłamca Sinon”, który łamał przysięgi, który namówił Trojan do sprowadzenia drewnianego konia do Troi do Troi.

Piosenka trzydziesta pierwsza

Wergiliusz jest zły na Dantego, że tak dużo uwagi poświęca takim łajdakom. Ale język Wergiliusza, który ugodził Dantego wyrzutem i wywołał rumieniec wstydu na jego twarzy, sam leczy jego duchową ranę pocieszeniem.

Z ponurego światła w oddali wyłaniają się wieże. Podchodząc bliżej, Dante widzi, że jest to Studnia Gigantów (gigantów, którzy w mitologii greckiej próbowali szturmem zdobyć niebo i zostali pokonani przez błyskawicę Zeusa).

Stoją w studni, wokół ust,
A ich spód, od pępka, ozdobiony jest płotem.

Wśród olbrzymów marnieje także król Nimrod, który planował zbudować wieżę prowadzącą do nieba, co doprowadziło do wyparcia dotychczas powszechnego języka, a ludzie przestali rozumieć między sobą mowę. Olbrzym Efialtes zostaje ukarany faktem, że nie może już poruszać rękami.

Tytan Antaeus wyłania się z ciemnego basenu. Nie brał udziału w walce gigantów z bogami. Wergiliusz namawia Anteusza i chwali go nadprzyrodzona moc i zabiera ich z Dantem „w przepaść, gdzie Judasz i Lucyfer zostają pochłonięci przez największą ciemność”.

Piosenka trzydziesta druga

Dno studni, strzeżone przez gigantów, okazuje się lodowatym Jeziorem Cocytus, w którym karani są ci, którzy oszukali tych, którzy im zaufali, czyli zdrajcy. To ostatni krąg piekła, podzielony na cztery koncentryczne strefy. W pierwszej strefie rozstrzeliwani są zdrajcy swoich bliskich. Są zanurzeni po szyję w lodzie, a twarze mają zwrócone w dół.

A ich oczy nabrzmiałe łzami,
Wylali wilgoć i zamarzła,
I szron pokrył ich powieki.

W drugiej strefie zdrajcy ojczyzny ponoszą karę. Przez przypadek Dante kopie jednego grzesznika w świątynię. To jest Bocca degli Abbati. W bitwie odciął rękę chorążemu kawalerii florenckiej, co doprowadziło do zamieszania i porażki. Bocca zaczyna sprawiać kłopoty i odmawia przedstawienia się Dantemu. Inni grzesznicy gardzą zdrajcą. Dante obiecuje, że Bocca z jego pomocą „na zawsze wzmocni jego wstyd na świecie”.

Dwóch innych grzeszników zostaje razem zamrożonych w dole.

Jeden był przykryty niczym kapelusz przez drugi.
Jak głodna suka gryzie chleb,
Więc górny zatopił zęby w dolnym
Gdzie spotykają się mózg i szyja.

Piosenka trzydziesta trzecia

W trzecim pasie Dante widzi zdrajców swoich przyjaciół i towarzyszy kolacji. Tutaj słucha historii hrabiego Ugolino della Gherardesca. Rządził w Pizie wspólnie ze swoim wnukiem Nino Viscontim. Wkrótce jednak powstała między nimi niezgoda, którą wykorzystali wrogowie Ugolina. Pod pozorem przyjaźni i obietnicy pomocy w walce z Ninem biskup Ruggiero wzniecił powszechny bunt przeciwko Ugolino. Ugolino wraz z czterema synami został uwięziony w wieży, w której wcześniej zamykał swoich więźniów, gdzie umierali z głodu. W tym samym czasie synowie wielokrotnie prosili ojca, aby je zjadł, ale ten odmówił i widział, jak dzieci jedno po drugim umierały w agonii. Przez dwa dni Ugolino wołał do zmarłych z krzykiem udręki, ale to nie smutek go zabił, ale głód. Ugolino prosi, aby usunąć ucisk ze swego spojrzenia, „aby smutek chociaż na chwilę wypłynął jak łza, zanim okryje go mróz”.

W oddali cierpi mnich Alberigo, który, gdy krewny uderzył go w twarz, zaprosił go na ucztę na znak pojednania. Pod koniec posiłku Alberigo zaczął wołać o owoce i na ten znak jego syn i brat wraz z wynajętymi zabójcami zaatakowali krewnego i jego młodego syna oraz dźgnęli ich obu. „Owoc brata Alberigo” stał się przysłowiem.

Piosenka trzydziesta czwarta

Poeci wkraczają w ostatni, czwarty pas, a dokładniej na centralny dysk dziewiątego kręgu

Ada. Tutaj przeprowadza się egzekucję zdrajców swoich dobroczyńców.

Niektórzy kłamią; inni zamarli, stojąc,
Niektórzy są w górze, niektórzy z głową w dół, zamrożeni;
I który - po łuku, przeciął twarz stopami.

Lucyfer unosi się z lodu do piersi. Niegdyś najpiękniejszy z aniołów, poprowadził ich bunt przeciwko Bogu i został zrzucony z nieba do wnętrzności ziemi. Przekształć się w potwornego diabła, stał się władcą podziemi. Tak powstało zło na świecie.

W trzech ustach Lucyfera straceni są ci, których grzech według Dantego jest najstraszniejszy ze wszystkich: zdrajcy majestatu Boga (Judasz) i majestatu człowieka (Brutus i Kasjusz, mistrzowie republiki, którzy zabili Juliusza Cezara) ).

Judasz Iskariota jest pochowany w środku z głową i piętami na zewnątrz. Brutus wisi na czarnych ustach Lucyfera i wije się w cichym żalu.

Virgil ogłasza, że ​​ich podróż przez kręgi piekła dobiegła końca. Skręcają i kierują się w stronę półkuli południowej. Dante w towarzystwie Wergiliusza powraca do „czystego światła”. Dante całkowicie się uspokaja, gdy tylko jego oczy rozświetla „piękno nieba w ziejącej szczelinie”.

Czyściec

Dante i Wergiliusz wychodzą z piekła do podnóża góry czyśćca. Teraz Dante przygotowuje się do „śpiewania Drugiego Królestwa” (czyli siedmiu kręgów czyśćca, „w których dusze znajdują oczyszczenie i wznoszą się do istnienia wiecznego”).

Dante przedstawia Czyściec jako ogromną górę wznoszącą się na półkuli południowej, pośrodku Oceanu. Wygląda jak ścięty stożek. Pas przybrzeżny i dolna część góry tworzą PrzedCzyściec, a górną część otacza siedem półek skalnych (siedem kręgów Czyśćca). Na płaskim szczycie góry Dante umieszcza opuszczony las Ziemskiego Raju. Tam dusza ludzka zyskuje najwyższą wolność, aby następnie udać się do Raju.

Strażnikiem Czyśćca jest Starszy Katon (mąż stanu ostatnich czasów Republiki Rzymskiej, który nie chcąc przeżyć jej upadku, popełnił samobójstwo). „Pragnął wolności” – wolności duchowej, którą osiąga się poprzez moralne oczyszczenie. Katon poświęcił i oddał życie tej wolności, która nie może być urzeczywistniona bez wolności obywatelskiej.

U podnóża Góry Czyśćcowej tłum nowo przybyłych dusz zmarłych. Dante rozpoznaje cień swojego przyjaciela, kompozytora i piosenkarza Caselli. Kasella opowiada poecie, że dusze tych, „których nie pociąga Acheron”, czyli nieskazani na męki piekielne, lecą po śmierci do ujścia Tybru, skąd anioł zabiera je czółnem do wyspa Czyśćca. Chociaż anioł nie zabierał ze sobą Caselli przez długi czas, nie widział w tym żadnej obrazy, będąc przekonanym, że pragnienie nosiciela anioła „z najwyższa prawda podobny." Ale teraz jest wiosna 1300 roku (czas akcji „Boskiej Komedii”). W Rzymie, począwszy od Bożego Narodzenia, obchodzony jest „jubileusz” kościelny, hojnie odpuszczane są grzechy żywym i łagodzony jest los zmarłych. Dlatego już od trzech miesięcy anioł „bezpłatnie zabiera” na swoją łódź każdego, kto o to prosi.

U podnóża Góry Czyśćcowej stoją zmarli objęci ekskomuniką kościelną. Wśród nich jest Manfred, król Neapolu i Sycylii, nieprzejednany przeciwnik papiestwa, ekskomunikowany. Do walki z nim tron ​​papieski zwano Karolem z Anjou. W bitwie pod Benevento (1266) Manfred zginął, a jego królestwo przeszło w ręce Karola. Każdy wojownik armii wroga, oddając cześć dzielnemu królowi, rzucił kamień na jego grób, tak że wyrosło całe wzgórze.

Na pierwszej półce Przedczyśćca znajdują się nieostrożni, którzy zwlekali z pokutą aż do godziny śmierci. Dante widzi florenckiego Belacquę, który czeka, aż żywi będą się za niego modlić – Bóg nie wysłuchuje już jego własnych modlitw z Przedczyśćca.

ich los, beztroski, martwy gwałtowna śmierć. Oto ci, którzy polegli w bitwie i ci, którzy zostali zabici przez zdradziecką rękę. Dusza hrabiego Buonconte, który poległ w bitwie, zostaje uniesiona przez anioła do raju, „wykorzystując łzę” swojej skruchy. Diabeł postanawia zawładnąć przynajmniej „innymi rzeczami”, czyli swoim ciałem.

Dante spotyka Sordello, XIII-wiecznego poetę piszącego po prowansalsku, który według legendy zginął gwałtowną śmiercią. Sordello, podobnie jak Wergiliusz, pochodził z Mantui.

Wergiliusz twierdzi, że został pozbawiony widzenia Boga (Słońca) nie dlatego, że zgrzeszył, ale dlatego, że nie znał wiary chrześcijańskiej. „Nauczył się tego późno” – po śmierci, kiedy Chrystus zstąpił do piekła.

W odosobnionej dolinie mieszkają dusze ziemskich władców, zajętych sprawami doczesnymi. Tutaj Rudolf Habsburgów (cesarz tzw. „Świętego Cesarstwa Rzymskiego”), król czeski Przemysł-Ottokar II (poległ w bitwie z Rudolfem w 1278 r.), zadarty nos król francuski Filip III Śmiały (został pokonany, „przyćmiewając honor lilii” swojego herbu) itp. Większość tych królów jest bardzo nieszczęśliwa ze względu na swoje potomstwo.

Dwóch jasnych aniołów zstępuje do ziemskich władców, aby strzec doliny, ponieważ „pojawienie się węża jest bliskie”. Dante widzi Nino Viscontiego, przyjaciela i rywala hrabiego Ugoliniego, którego poeta spotkał w piekle. Nino skarży się, że wdowa szybko o nim zapomniała. Nad horyzontem wznoszą się trzy jasne gwiazdy, symbolizujące wiarę, nadzieję i miłość.

Wergiliusz i inne cienie nie potrzebują snu. Dante zasypia. Kiedy śpi, pojawia się Święta Łucja, która sama chce zabrać poetę do Bram Czyśćca. Virgil zgadza się i posłusznie podąża za Łucją. Dante musi wspiąć się po trzech stopniach - z białego marmuru, fioletu i ognistego szkarłatu. Na tym ostatnim siedzi posłaniec Boga. Dante z szacunkiem prosi, aby otworzyły się dla niego bramy. On, wypisując mieczem siedem „R” na czole Dantego, wyjmuje srebrne i złote klucze i otwiera Bramy Czyśćca.

W pierwszym kręgu czyśćca dusze odpokutowują za grzech pychy. Okrągła ścieżka, po której poruszają się Dante i Wergiliusz, biegnie wzdłuż marmurowej ściany zbocza góry, ozdobionej płaskorzeźbami przedstawiającymi przykłady pokory (np. ewangeliczna legenda o pokorze Dziewicy Maryi przed aniołem zapowiadającym, że da narodziny Chrystusa).

Cienie zmarłych oddają chwałę Panu, prosząc o prowadzenie ludzi prawdziwą drogą, o napominanie ich, gdyż „wielki umysł nie jest w stanie sam znaleźć drogi”. Idą wzdłuż krawędzi, „aż odpadną od nich ciemności świata”. Wśród obecnych jest Oderisi z Gubbio, słynny miniaturysta. Mówi, że „zawsze pilnie dążył do bycia pierwszym”, za co teraz musi odpokutować.

„Ścieżka, którą podążają dusze, jest wybrukowana płytami, które „pokazują, kto był kim wśród żywych”. naśmiewała się z Latony, matki zaledwie dwójki bliźniaków – Apolla i Diany. Wtedy dzieci bogini zabiły strzałami wszystkie dzieci Niobe, a ona skamieniała ze smutku.

Dante zauważa, że ​​w czyśćcu dusze wchodzą do każdego nowe koło pieśniami, zaś w piekle – krzykami męki. Litery „P” na czole Dantego blakną i wydaje się, że łatwiej mu wstać. Wergiliusz z uśmiechem zwraca uwagę na fakt, że jedna litera zniknęła już całkowicie. Po pierwszym „P” znak pychy, będący źródłem wszystkich grzechów, został wymazany, pozostałe znaki stały się matowe, zwłaszcza że pycha była głównym grzechem Dantego.

Dante dociera do drugiego kręgu. Poeta zdaje sobie sprawę, że znacznie mniej zgrzeszył zazdrością niż pychą, ale antycypuje mękę „niższego urwiska”, tego, gdzie pysznych „przygniata ciężar”.

Dante trafia do trzeciego kręgu czyśćca. Po raz pierwszy w jego oczy pada jasne światło. To niebiański ambasador, który ogłasza poecie, że przyszła ścieżka jest dla niego otwarta. Wergiliusz wyjaśnia Dantemu:

Bogactwa, które cię przyciągają, są takie złe
Że im więcej Was, tym rzadsza część,
A zazdrość nadmuchuje westchnienia jak futro.
A jeśli reżyserowałeś pasją
Do najwyższej sfery, twoja troska
Powinien nieuchronnie upaść.
Przecież im więcej ludzi powie tam „nasz”, tym
Im większy udział każdy posiada,
A im więcej miłości płonie jaśniej i piękniej.

Wergiliusz radzi Dantemu, aby szybko zagoił „pięć blizn”, z których dwie zostały już zatarte przez skruchę poety za swoje grzechy.

Oślepiający dym, w który wchodzą poeci, spowija dusze tych, których w życiu zaślepił gniew. Przed wewnętrznym spojrzeniem Dantego pojawia się Dziewica Maryja, która trzy dni później, odnajdując swojego zaginionego syna, dwunastoletniego Jezusa, rozmawiając w świątyni z nauczycielem, kieruje do niego ciche słowa. Inna wizja przedstawia żonę ateńskiego tyrana Pizystrata z bólem w głosie, żądającą od męża zemsty na młodym mężczyźnie, który publicznie pocałował ich córkę. Peisistratus nie posłuchał żony, która domagała się ukarania bezczelnego mężczyzny i sprawa zakończyła się ślubem. Ten sen został wysłany do Dantego, aby jego serce ani na chwilę nie odwróciło „wilgoci pojednania” - łagodności, która gasi ogień gniewu.

Czwarty krąg czyśćca jest zarezerwowany dla smutnych. Wergiliusz objaśnia naukę o miłości jako źródle wszelkiego dobra i zła oraz wyjaśnia stopniowanie kręgów czyśćca. Kręgi I, II i III oczyszczają z duszy miłość do „zła innych”, czyli złej woli (duma, zazdrość, złość); krąg IV - niewystarczająca miłość do prawdziwego dobra (przygnębienie); kółka V, VI, VII - nadmierna miłość do fałszywych dóbr (chciwość, obżarstwo, lubieżność). Naturalna miłość to naturalne pragnienie stworzeń (czy to materii pierwotnej, rośliny, zwierzęcia czy człowieka) tego, co jest dla nich korzystne. Miłość nigdy nie myli się przy wyborze celu.

W piątym kręgu Dante widzi skąpców i rozrzutników, a w szóstym żarłoków. Wśród nich poeta zauważa Erysichtona. Erysichthon ściął dąb Ceres, a bogini zesłała na niego tak nienasycony głód, że sprzedawszy wszystko za żywność, nawet własną córkę, Erysichthon zaczął jeść własne ciało. W szóstym kręgu oczyszczenia ulega Bonifacy Fieschi, arcybiskup Rawenny. Fieschi nie tyle karmił swoją duchową trzodę moralnym pokarmem, ile swoich towarzyszy pysznymi potrawami. Dante porównuje wychudzonych grzeszników do głodnych Żydów podczas oblężenia Jerozolimy przez Rzymian (70), kiedy żydowska Mariam zjadła swoje dziecko.

Poeta Bonagiunta z Lukki pyta Dantego, czy to on najlepiej śpiewał o miłości. Dante formułuje psychologiczne podstawy swojej poetyki i w ogóle „nowego, słodkiego stylu”, jaki rozwinął w poezji:

Kiedy oddycham miłością
Wtedy jestem uważny; ona po prostu potrzebuje
Podaj mi kilka słów, a napiszę.

W siódmym kręgu Dante widzi zmysłowych ludzi. Niektórzy z nich rozgniewali Boga, oddając się sodomii, innych, jak poetę Guido Guinicellego, dręczy wstyd z powodu niepohamowanej „bestialskiej namiętności”. Guido „zaczął już odpokutowywać za swój grzech, jak ci, którzy wcześnie zasmucali swoje serca”. Ku ich hańbie upamiętniają Pasiphae.

Dante zasypia. Śni mu się młoda kobieta zbierająca kwiaty na łące. To Leah, symbol aktywnego życia. Zbiera kwiaty dla swojej siostry Rachel, która uwielbia przeglądać się w lustrze oprawionym w kwiaty (symbol życia kontemplacyjnego).

Dante wkracza do lasu Pana – czyli do Ziemskiego Raju. Tutaj ukazuje mu się kobieta. To jest Matelda. Śpiewa i zrywa kwiaty. Gdyby Ewa nie złamała zakazu, ludzkość żyłaby w Ziemskim Raju, a Dante od narodzin aż do śmierci zakosztowałby błogości, która została mu teraz objawiona.

Stworzyciel wszystkiego dobrego, zadowolony tylko z siebie,
Przedstawił dobrego człowieka, na dobre,
Tutaj, w przeddzień wiecznego pokoju.
Czas przerwała wina ludzi,
I zamieniły się w ból i płacz w dawny sposób
Bezgrzeszny śmiech i słodka zabawa.

Dante jest zaskoczony widokiem wody i wiatru w Ziemskim Raju. Matelda wyjaśnia (opierając się na fizyce Arystotelesa), że „mokre pary” wytwarzają opady, a „suche pary” wytwarzają wiatr. Dopiero poniżej poziomu bram Czyśćca powstają takie zakłócenia wywołane parą, która pod wpływem ciepła słonecznego unosi się z wody i z ziemi. Na wysokości Ziemskiego Raju nie ma już nieporządnych wiatrów. Tutaj możesz poczuć tylko równomierne krążenie atmosfera ziemska ze wschodu na zachód, spowodowane obrotem dziewiątego nieba, czyli Pierwotnego Poruszyciela, który wprawia w ruch osiem zamkniętych niebios.

Strumień płynący w Ziemskim Raju jest podzielony. Rzeka Lethe płynie w lewo, niszcząc pamięć o popełnionych grzechach, a po prawej - Eunoe, wskrzeszając w człowieku pamięć o wszystkich jego dobrych uczynkach.

W stronę Dantego maszeruje mistyczna procesja. Jest to symbol triumfującego Kościoła, który wychodzi na spotkanie pokutującego grzesznika. Procesję rozpoczyna się od siedmiu lamp, które według Apokalipsy „są siedmioma duchami Bożymi”. Trzy kobiety za prawym kołem rydwanu reprezentują trzy cnoty „teologiczne”: szkarłat - Miłość, zielony - Nadzieja, biały - Wiara.

Święta linia zatrzymuje się. Przed Dantem pojawia się jego ukochana Beatrice. Zmarła w wieku dwudziestu pięciu lat. Ale tutaj Dante ponownie doświadczył „czaru swojej dawnej miłości”. W tym momencie Wergiliusz znika. Następnym przewodnikiem poety będzie jego ukochana.

Beatrycze zarzuca poecie, że na ziemi po jej śmierci był jej wierny zarówno jako kobiecie, jak i niebiańskiej mądrości, szukając odpowiedzi na wszystkie swoje pytania w ludzkiej mądrości. Aby Dante „nie szedł złymi ścieżkami”, Beatrice zorganizowała dla niego podróż przez dziewięć kręgów piekła i siedem kręgów czyśćca. Dopiero w ten sposób poeta przekonał się na własne oczy, że zbawienie może mu dać jedynie „widok tych, którzy są zgubieni na zawsze”.

Dante i Beatrice rozmawiają o tym, dokąd prowadziły niegodziwe ścieżki poety. Beatrice obmywa Dantego w wodach rzeki Lete, co daje zapomnienie grzechów. Nimfy śpiewają, że Dante będzie teraz na zawsze wierny Beatrycze, naznaczonej najwyższym pięknem, „harmonią nieba”. Dante odkrywa drugie piękno Beatrice - jej usta (Dante nauczył się pierwszego piękna, jej oczu, w ziemskim życiu).

Dante, po „dziesięcioletnim pragnieniu” zobaczenia Beatrice (minęło dziesięć lat od jej śmierci), nie odrywa od niej wzroku. Święta armia, mistyczna procesja zawraca na wschód. Procesja otacza biblijne „drzewo poznania dobra i zła”, z którego Ewa i Adam zjedli zakazane owoce.

Beatrice instruuje poetę, aby opisał wszystko, co teraz widzi. Przeszłe, obecne i przyszłe losy Kościoła rzymskiego ukazują się Dantemu w alegorycznych obrazach. Orzeł zstępuje do rydwanu i obsypuje go piórami. Są to bogactwa, którymi cesarze chrześcijańscy obdarzyli Kościół. Smok (diabeł) oderwał część dna rydwanu - ducha pokory i ubóstwa. Potem natychmiast ubrała się w pióra i zdobyła bogactwa. Pierzasty rydwan przemienia się w apokaliptyczną bestię.

Beatrice wyraża pewność, że skradziony przez giganta rydwan zostanie zwrócony i odzyska dawny wygląd. Wydarzenia pokażą, kto będzie nadchodzącym wybawicielem kościoła i rozwiązanie tej sytuacji trudna zagadka doprowadzi nie do katastrof, ale do pokoju.

Beatrice chce, aby Dante, wracając do ludzi, przekazał im swoje słowa, nawet nie zagłębiając się w ich znaczenie, ale po prostu zachowując je w pamięci; w ten sposób pielgrzym wraca z Palestyny ​​z gałązką palmową przywiązaną do laski. Sen wysyła Dantego do rzeki Zvnoe, która przywraca mu utracone siły. Dante udaje się do Raju „czysty i godny odwiedzenia luminarzy”.

Raj

Dante, wypity ze strumieni Eunoi, wraca do Beatrice. Ona zaprowadzi go do raju; pogański Wergiliusz nie może wstąpić do nieba.

Beatrice „przebija” wzrok w stronę słońca. Dante próbuje pójść za jej przykładem, ale nie mogąc znieść blasku, kieruje wzrok na jej oczy. Poeta bez własnej wiedzy zaczyna wraz ze swoją ukochaną wznosić się do sfer niebieskich.

Sfery niebieskie są obracane przez dziewiąte, krystaliczne niebo, czyli Pierwotny Ruch, który z kolei obraca się z niewyobrażalną prędkością. Każda jego cząstka pragnie zjednoczyć się z każdą cząstką nieruchomego Empireum, które ją obejmuje. Według wyjaśnień Beatrice niebiosa nie obracają się same, ale wprawiają je w ruch anioły, które obdarzają je mocą oddziaływania. Dante określa tych „ruchników” słowami: „głęboka mądrość”, „rozum” i „umysł”.

Uwagę Dantego przykuwają harmoniczne harmonie powstające w wyniku obrotu niebios. Dantemu wydaje się, że są one pokryte przezroczystą, gładką, gęstą chmurą. Beatrice wznosi poetę na pierwsze niebo - Księżyc, najbliższe światło Ziemi. Dante i Beatrice zanurzają się w głębiny Księżyca.

Dante pyta Beatrice, „czy można zrekompensować złamanie przysięgi nowymi czynami”. Beatrice odpowiada, że ​​można tego dokonać jedynie upodabniając się do Bożej miłości, która pragnie, aby wszyscy mieszkańcy królestwa niebieskiego byli podobni do niej.

Beatrice i Dante lecą do „drugiego królestwa”, drugiego nieba, Merkurego. „Niezliczone iskierki” pędzą w ich stronę. To ambitni czyniący dobro. Dante pyta niektórych z nich o ich losy. Wśród nich jest cesarz bizantyjski Justynian, który za swego panowania „usunął wszelką wadę w prawach”, wkroczył na drogę prawdziwej wiary, a Bóg „naznaczył go”. Tutaj „odpłata według zasług” spotyka Cyncynata, rzymskiego konsula i dyktatora, słynącego z surowości charakteru. Wychwalani są tu Torquatus, rzymski dowódca z IV wieku p.n.e., Pompejusz Wielki i Scypion Afrykański.

Na drugim niebie „wewnątrz pięknej perły jaśnieje światło Romea”, skromny wędrowiec, czyli Rome de Vilnay, minister, który według legendy przybył rzekomo na dwór hrabiego Prowansji jako biedny pielgrzym, złożył uporządkował swoje sprawy majątkowe i wydał swoje córki za czterech królów, ale zazdrosni dworzanie oczerniali go. Hrabia zażądał od Romea sprawozdania z zarządzania, przedstawił hrabiemu zwiększone bogactwo i opuścił dwór hrabiego jako ten sam żebrak-wędrownik, jakim przyszedł. Hrabia stracił oszczerców.

Dante niezrozumiale wraz z Beatrice leci do trzeciego nieba - Wenus. W głębi świetlistej planety Dante widzi krążenie innych luminarzy. To są dusze kochających. Poruszają się z różną prędkością, a poeta sugeruje, że prędkość ta zależy od stopnia „ich wiecznego widzenia”, czyli dostępnej im kontemplacji Boga.

Najjaśniejsze jest czwarte niebo - Słońce.

Żadna dusza nie doświadczyła czegoś takiego
Święta gorliwość i daj swój zapał
Stwórca nie był na to gotowy,
Kiedy słuchałem, poczułem to;
I tak moja miłość została przez niego pochłonięta,
Dlaczego zapomniałem o Beatrice...

przyznaje poeta.

Okrągły taniec iskier otacza Dantego i Beatrice niczym „płonący rząd śpiewających słońc”. Z jednego słońca słychać głos Tomasza z Akwinu, filozofa i teologa. Obok niego Gracjan, legalny mnich, Piotr z Lombardii, teolog, biblijny król Salomon, Dionizjusz Areopagita, pierwszy biskup ateński itd. Dante, otoczony okrągłym tańcem mędrców, woła:

O śmiertelnicy, głupie wysiłki!
Jak głupi jest każdy sylogizm,
Która miażdży Twoje skrzydła!
Niektórzy analizowali prawo, inni aforyzm,
Którzy zazdrośnie ścigali szeregi kapłańskie,
Kto dochodzi do władzy poprzez przemoc lub sofistykę,
Niektórych pociągał rabunek, innych zysk,
Kto jest zanurzony w przyjemnościach ciała,
Byłem wyczerpany, a ci, którzy leniwie drzemali,
Choć oderwany od kłopotów,
Jestem z Beatrice na niebie, daleko stąd
Został uhonorowany tak wielką chwałą.

Dante jawi się promiennie w czwartej sferze niebieskiej dusz świętych, którym Bóg Ojciec objawia tajemnicę zstąpienia Boga Ducha i narodzin Boga Syna. Do Dantego docierają słodkie głosy, które w porównaniu z dźwiękiem „ziemskich syren i muz”, czyli ziemskich śpiewaków i poetów, są niewytłumaczalnie piękne. Nad jedną tęczą wznosi się druga. Dwudziestu czterech mędrców otacza Dantego podwójnym wieńcem. Nazywa je kwiatami, które wyrosły z ziarna prawdziwej wiary.

Dante i Beatrice wznoszą się do piątego nieba – Marsa. Tutaj spotykają się z wojownikami wiary. W głębinach Marsa „otoczonego gwiazdami z dwóch promieni uformował się święty znak”, czyli krzyż. Wokół rozbrzmiewa cudowna piosenka, której znaczenia Dante nie rozumie, ale podziwia cudowne harmonie. Domyśla się, że jest to pieśń na cześć Chrystusa. Dante zaabsorbowany wizją krzyża zapomina nawet spojrzeć w piękne oczy Beatrice.

W dół wzdłuż krzyża zsuwa się jedna z gwiazd, „której chwała jaśnieje”. To Cacciaguida, prapradziadek Dantego, który żył w XII wieku. Kachchagvida błogosławi poetę, nazywa siebie „mścicielem złych uczynków”, który teraz zasłużenie zasmakował „pokoju”. Cacciaguida jest bardzo zadowolony ze swoich potomków. On tylko o to pyta, Dante dobre uczynki skrócił pobyt dziadka w czyśćcu.

Dante trafia do szóstego nieba – Jowisza. Indywidualne iskry, cząstki miłości to dusze sprawiedliwych, którzy tu mieszkają. Latające stada dusz tkają w powietrzu różne litery. Dante czyta słowa powstałe z tych liter. Oto biblijne powiedzenie: „Miłujcie sprawiedliwość, wy, którzy sądzicie ziemię”. W której litera łacińska Litera „M” przypomina Dantemu fleur-de-lis. Światła lecące na szczyt litery „M” zamieniają się w głowę i szyję heraldycznego orła. Dante modli się o Rozum, aby „popadł w niezłomny gniew, że świątynię uczyniono miejscem targów”. Dante porównuje kłęby dymu przesłaniające sprawiedliwy Rozum z kurią papieską, która nie pozwala, aby ziemia zajaśniała promieniem sprawiedliwości, a sami papieże słyną ze swojej chciwości.

Beatrice ponownie zachęca Dantego, aby poszedł dalej. Wstępują na planetę Saturn, gdzie poeta ukazuje dusze tych, którzy poświęcili się kontemplacji Boga. Tutaj, w siódmym niebie, nie rozbrzmiewają słodkie pieśni, które można usłyszeć w niższych kręgach Raju, ponieważ „słuch jest śmiertelny”. Kontemplatycy wyjaśniają Dantemu, że „umysł, który tu jaśnieje” jest bezsilny nawet w sferach niebieskich. Zatem na ziemi jego moc jest tym bardziej przejściowa i bezużyteczne jest szukanie odpowiedzi na odwieczne pytania za pomocą samego ludzkiego umysłu. Wśród kontemplatystów jest wielu pokornych mnichów, których „serca były surowe”.

Dante wznosi się na ósme, gwiaździste niebo. Tutaj triumfujący sprawiedliwi cieszą się duchowym skarbem, który zgromadzili w swoim bolesnym ziemskim życiu, odrzucając światowe bogactwa. Dusze triumfującego ludu tworzą wiele wirujących tańców. Beatrice z entuzjazmem zwraca uwagę Dantego na apostoła Jakuba, słynącego z przesłania o hojności Boga, symbolizującego nadzieję. Dante wpatruje się w blask apostoła Jana, próbując rozpoznać jego ciało (istniała legenda, według której Jan żywy został wzięty do nieba przez Chrystusa). Ale w raju tylko Chrystus i Maryja, „dwa promienie”, które na krótko przed „wstąpieniem do Empireum”, mają duszę i ciało.

Dziewiąte, kryształowe niebo, Beatrice nazywa inaczej Pierwotnym Ruchem. Dante widzi Punkt rzucający nieznośnie jasne światło, wokół którego rozchodzi się dziewięć koncentrycznych okręgów. Ten Punkt, niezmierzony i niepodzielny, jest swego rodzaju symbolem bóstwa. Punkt otoczony jest kręgiem ognia, który tworzą anioły podzielone na trzy „trójstronne zastępy”

Dante chce wiedzieć, „gdzie, kiedy i jak” zostały stworzone anioły. Beatrice odpowiada:

Poza czasem, w jego wieczności,
Sama miłość wieczna objawiła się,
Bezgraniczna, niezliczona ilość miłości.
Nawet wcześniej taka była
Nie w bezwładnym śnie, to bóstwo
Ani „przed”, ani „po” nie unosiło się nad wodą
Odrębnie i razem, istota i substancja
Wyruszyli w lot do świata doskonałości...

Dante przenika do Empireum, dziesiątego, już niematerialnego nieba, promiennej siedziby Boga, aniołów i błogosławionych dusz.

Dante widzi lśniącą rzekę. Beatrice każe mu przygotować się na spektakl, który zaspokoi jego „wielkie pragnienie zrozumienia tego, co się przed tobą pojawi”. A to, co Dantemu wydaje się rzeką, iskrami i kwiatami, wkrótce okazuje się inne: rzeka to okrągłe jezioro światła, rdzeń rajskiej róży, arena niebiańskiego amfiteatru, brzegi to jej stopnie; kwiaty – przez siedzące na nich błogosławione dusze; iskry - latające anioły

Empireum oświetlane jest niematerialnym światłem, które pozwala stworzeniom kontemplować bóstwo. Światło to trwa dalej w promieniu, który pada z góry na szczyt dziewiątego nieba, Pierwotnego Poruszyciela, i nadaje mu życie i moc wpływania na niebiosa poniżej. Oświetlając szczyt Prime Mover, wiązka tworzy okrąg znacznie większy niż obwód słońca.

Wokół świetlistego koła rozmieszczone są, tworząc ponad tysiąc rzędów, stopnie amfiteatru. Są jak otwarta róża. Na stopniach w białych szatach siedzą „wszyscy, którzy powrócili na wyżyny”, czyli wszystkie dusze, które osiągnęły niebiańską błogość.

Schody są zatłoczone, ale poeta z goryczą zauważa, że ​​ten niebiański amfiteatr „odtąd będzie czekać na niewielu”, czyli wskazuje na zepsucie ludzkości, a jednocześnie odzwierciedla średniowieczną wiarę w bliski koniec świata.

Po przejrzeniu struktura ogólna Raj, Dante zaczyna szukać Beatrice, ale jej już nie ma w pobliżu. Wypełniwszy swą misję przewodnika, Beatrice wróciła na swoje miejsce w niebiańskim amfiteatrze. Zamiast tego Dante widzi starszego mężczyznę w śnieżnobiałej szacie. To Bernard z Clairvaux, teolog mistyczny, który brał czynny udział w życiu politycznym swoich czasów. Dante uważa go za „kontemplatora”. W Empirianie Bernard jest tym samym mentorem poety, jakim był aktywny Matelda w Ziemskim Raju.

Najświętsza Maryja Panna siedzi na środku amfiteatru i uśmiecha się do każdego, kto zwróci na nią wzrok. Jan Chrzciciel siedzi naprzeciw Marii. Na lewo od Marii, pierwszy w półkolu Starego Testamentu, siedzi Adam. Na prawo od Marii, pierwszy w półkolu Nowego Testamentu, siedzi Apostoł Piotr.

Starszy Bernard wzywa, aby „wznosić wzrok na miłość przodków”, czyli na Boga, i modlić się do Matki Bożej o miłosierdzie. Bernard zaczyna się modlić, mówi, że w łonie Matki Bożej na nowo rozpaliła się miłość między Bogiem a ludźmi, a dzięki żarowi tej miłości wzrosła barwa raju, to znaczy raj został zaludniony przez sprawiedliwych.

Dante podnosi wzrok. Jego oczom ukazuje się „Najwyższe Światło, tak wzniesione ponad ziemskie myśli”. Poecie brakuje słów, aby wyrazić cały ogrom Nieskończonej Mocy, Niewysłowionego Światła, jego zachwyt i szok.

Dante widzi tajemnicę trójjedynego bóstwa w obrazie trzech równych kół o różnych kolorach. Jeden z nich (bóg syn) zdaje się być odbiciem Drugiego (bóg ojciec), a trzeci (bóg duch) wydaje się być płomieniem zrodzonym z obu tych kręgów.

W drugim z okręgów, który zdawał się być odbiciem pierwszego (i symbolizować Boga-Syna), Dante wyróżnia zarysy ludzkiej twarzy.

Osiągnąwszy najwyższe napięcie duchowe, Dante przestaje cokolwiek widzieć. Jednak po wniknięciu, którego doświadczył, jego pasja i wola (serce i umysł) w swych aspiracjach zostają na zawsze podporządkowane rytmowi, w jakim Boska Miłość porusza wszechświat.

W noc poprzedzającą Wielki Piątek 1300 roku Dante, który miał wówczas zaledwie 35 lat, zgubił się w lesie, co go bardzo przestraszyło. Stamtąd ma widok na góry i próbuje się na nie wspiąć, ale lew, wilk i lampart stają mu na drodze i Dante musi wracać do gęstego zarośla. W lesie spotyka ducha Wergiliusza, który mówi, że może go zaprowadzić do Raju przez kręgi czyśćca i piekła. Bohater zgadza się i podąża za Wergiliuszem przez piekło.

Za murami piekła słychać jęki zagubionych dusz, które w czasie swego istnienia nie były ani dobre, ani złe. Dalej roztacza się widok na rzekę Acheron. Jest to miejsce, gdzie demon Charon przenosi zmarłych do pierwszego kręgu piekła, zwanego Otchłanią. Limbo przechowuje dusze mędrców, pisarzy i dzieci, które nie zostały ochrzczone. Cierpią, bo nie ma dla nich drogi do nieba. Tutaj Dante wraz z Wergiliuszem mogli porozmawiać znani pisarze i spotyka Homera.

Schodząc niżej, do kolejnego kręgu piekła, bohaterowie obserwują demona Minosa, który zajęty jest ustalaniem, jakiego grzesznika dokąd należy wysłać. Tutaj widzą, jak dusze zmysłowych ludzi są gdzieś przenoszone. Są wśród nich Helena Piękna i Kleopatra, które zmarły w wyniku własnej pasji.

W trzecim kręgu piekła podróżnicy spotykają Cerbera – psa. Na tym kręgu, w błocie w deszczu, znajdują się dusze tych, których grzechem jest obżarstwo. Tutaj Dante spotyka swojego rodaka Chacko, który prosi bohatera, aby przypomniał o nim żyjącym na ziemi. W czwartym kręgu odbywają się egzekucje skąpych i zbyt rozrzutnych, których strzeże demon Pluton. Piąty krąg jest miejscem męki dla leniwych i złych.

Po piątym okręgu podróżnicy znajdują się w pobliżu wieży otoczonej zbiornikiem wodnym. Przekraczają ją z pomocą demona Flegiusza. Po przekroczeniu stawu Dante i Wergiliusz trafiają do piekielnego miasta Dit, ale nie mogą się do niego dostać, ponieważ miasta strzegą martwe złe duchy. Pomógł im iść dalej niebiański posłaniec, który nagle pojawił się u wejścia do miasta i stłumił gniew zmarłych. W mieście przed podróżnymi ukazały się płonące grobowce, skąd słychać było jęki heretyków. Przed zejściem z szóstego kręgu do następnego Wergiliusz opowiada bohaterowi o tym, jak ułożone są pozostałe trzy koła, które zaczynają się zwężać w kierunku środka ziemi.

Siódmy krąg znajduje się pośrodku gór i jest strzeżony przez Minotaura. W środku tego kręgu kipi strumień krwi, w którym strasznie cierpią ci, którzy byli rabusiami lub tyranami. Wokół są zarośla, to dusze tych, którzy popełnili samobójstwo.

Następnie następuje ósmy krąg, który składa się z 10 rowów, zwanych Zlopazuchi. W każdym z nich dręczeni są uwodziciele kobiet, pochlebcy, czarodzieje, wróżbici, łapówki, złodzieje, zdradzieccy doradcy i siewy nieszczęść. Przy dziesiątym rowie podróżnicy zeszli przez studnię i znaleźli się w centrum globu. Tam pojawili się przed zamarzniętym jeziorem, gdzie zamarznięci są ci, którzy zdradzili swoich bliskich. Pośrodku jeziora znajdował się Lucyfer, król piekła. Stąd jest małe przejście prowadzące na drugą półkulę ziemi. Podróżnicy przeszli przez nie i dotarli do czyśćca.

Czyściec

Będąc w czyśćcu, podróżnicy umyli się w wodzie i zobaczyli, jak podpływała do nich łódź z duszami, które nie poszły do ​​piekła, sterowana przez anioła. Podróżnicy dopłynęli nim do podnóża Góry Czyśćcowej. Tutaj mogli porozmawiać z tymi, którym przed śmiercią udało się szczerze żałować za swoje grzechy i dlatego nie poszli do piekła. Następnie bohater zasypia i zostaje przeniesiony do bram czyśćca.

W czyśćcu pyszni, zawistni, opętani gniewem, leniwi, zbyt marnotrawni i skąpi, żarłocy i lubieżni zostają oczyszczeni ze swoich grzechów. Po przejściu kręgów tego miejsca Dante dociera do płonącej ściany, przez którą musi przejść, aby dostać się do Raju. Po minięciu tej ściany Dante wchodzi do Raju. Spotyka starców ubranych w śnieżnobiałe szaty, wszyscy tańczą i dobrze się bawią. Tutaj zauważa swoją ukochaną Beatrice, a następnie mdleje. Chwilę później Dante budzi się w rzece zapomnienia grzechów – Lete. Bohater zbliża się do Evnoe, rzeki, która pomaga utrwalić pamięć o dobrych uczynkach, obmywa się w niej i teraz jest godny wznieść się do gwiazd.

Podróż bohatera trwa teraz ze swoją ukochaną i wznoszą się do Niebiańskich kręgów. Od razu spotykają zakonnice, ich dusze, które zostały zamężne pod przymusem. Następnie ujrzeli jaśniejące dusze sprawiedliwych. W trzecim niebie są dusze kochanków. Czwarte niebo jest domem dusz mędrców. Dalej mieszkają dusze sprawiedliwych.

Podróżnicy w końcu wznieśli się do siódmego nieba i znaleźli się na Saturnie.

Następnie bohater wstał i zaczął rozmawiać z duchami sprawiedliwych o takich pojęciach jak miłość, wiara i nadzieja. W dziewiątym kręgu pierwszą rzeczą, która została ujawniona podróżnikom, był punkt słoneczny, który reprezentował bóstwo. Następnie Dante wspiął się do Empireum, najwyższego punktu we Wszechświecie, gdzie zobaczył starego człowieka, po czym wysłali go jeszcze wyżej. Starzec, który miał na imię Bernard, został nauczycielem Dantego i oboje pozostali tutaj, gdzie jaśnieją dusze dzieci. Tutaj Dante zobaczył bóstwo i znalazł najwyższą prawdę.

W połowie życia ja – Dante – zatraciłem się głęboki las. To straszne, wszędzie pełno dzikich zwierząt – alegorie występków; nie ma gdzie iść. I wtedy pojawia się duch, który okazuje się być cieniem mojego ukochanego starożytnego rzymskiego poety Wergiliusza. Proszę go o pomoc. Obiecuje, że zabierze mnie stąd na wędrówkę po zaświatach, abym mógł zobaczyć piekło, czyściec i raj. Jestem gotowy pójść za nim.

Tak, ale czy stać mnie na taką podróż? Stałem się nieśmiały i zawahałem się. Virgil robił mi wyrzuty, mówiąc, że sama Beatrice (moja zmarła ukochana) zstąpiła do niego z Nieba do Piekła i poprosiła, aby był moim przewodnikiem w moich wędrówkach po zaświatach. Jeśli tak, to nie możesz się wahać, potrzebujesz determinacji. Prowadź mnie, mój nauczycielu i mentorze!

Nad wejściem do piekła znajduje się napis, który odbiera wszelką nadzieję tym, którzy wchodzą. Weszliśmy. Tu, tuż za wejściem, jęczą żałosne dusze tych, którzy za życia nie uczynili ani dobra, ani zła. Dalej jest rzeka Acheron, przez którą okrutny Charon transportuje zmarłych łodzią. Dla nas - z nimi. „Ale ty nie jesteś martwy!” – Charon krzyczy na mnie ze złością. Wergiliusz go uspokoił. Popływajmy. Z daleka słychać było ryk, wiał wiatr i błyskały płomienie. Straciłem zmysły...

Pierwszy krąg piekła to Otchłań. Tutaj marnieją dusze nieochrzczonych dzieci i chwalebnych pogan - wojowników, mędrców, poetów (w tym Wergiliusza). Nie cierpią, a jedynie smucą się, że jako niechrześcijanie nie mają miejsca w Raju. Wergiliusz i ja dołączyliśmy do wielkich poetów starożytności, z których pierwszym był Homer. Szli spokojnie i rozmawiali o rzeczach nieziemskich.

Przy zejściu do drugiego okręgu podziemne królestwo demon Minos decyduje, który grzesznik powinien zostać wrzucony do którego miejsca piekła. Zareagował na mnie tak samo jak Charon i Wergiliusz w ten sam sposób go uspokoił. Widzieliśmy dusze rozkoszy (Kleopatra, Helena Piękna itp.) porwane przez piekielny wicher. Wśród nich jest Francesca, która tutaj jest nierozerwalnie związana ze swoim kochankiem. Ogromna wzajemna namiętność doprowadziła ich do tragicznej śmierci. Z głębokim współczuciem dla nich ponownie zemdlałem.

W trzecim kręgu szaleje bestialski pies Cerberus. Zaczął na nas szczekać, ale Virgil też go uspokoił. Tutaj dusze tych, którzy zgrzeszyli obżarstwom, leżą w błocie pod ulewną ulewą. Wśród nich jest mój rodak, florentyńczyk Ciacco. Rozmawialiśmy o przeznaczeniu rodzinne miasto. Chacko poprosił mnie, abym przypomniał o nim żyjącym ludziom, kiedy wrócę na ziemię.

Demon strzegący czwartego kręgu, w którym rozstrzeliwuje się rozrzutników i skąpców (wśród tych ostatnich jest wielu duchownych - papieży, kardynałów) - Pluton. Wergiliusz również musiał go oblegać, aby się go pozbyć. Z czwartego zeszliśmy do piątego kręgu, gdzie cierpią źli i leniwi, pogrążeni w bagnach niziny stygijskiej. Zbliżyliśmy się do jakiejś wieży.

To cała twierdza, wokół niej rozległy zbiornik wodny, w czółnie siedzi wioślarz, demon Flegiusz. Po kolejnej kłótni usiedliśmy z nim i popłynęliśmy. Jakiś grzesznik próbował przylgnąć do boku, przekląłem go, a Wergiliusz go odepchnął. Przed nami piekielne miasto Deet. Wszelkie martwe złe duchy uniemożliwiają nam wejście do niego. Wergiliusz, zostawiając mnie (och,

sam straszny!), poszedł sprawdzić, co się stało, wrócił zmartwiony, ale pełen nadziei.

A potem pojawiły się przed nami piekielne furie, grożąc nam. Na ratunek przybył niebiański posłaniec, który nagle się pojawił i powstrzymał ich gniew. Weszliśmy do Deeta. Wszędzie grobowce objęte płomieniami, z których słychać jęki heretyków. Idziemy wąską drogą pomiędzy grobowcami.

Z jednego z grobowców nagle wyłoniła się potężna postać. To jest Farinata, moi przodkowie byli jego przeciwnikami politycznymi. We mnie, słysząc moją rozmowę z Wergiliuszem, odgadł rodaka po dialekcie. Był dumny, zdawało się, że gardzi całą otchłanią piekła.Kłóciliśmy się z nim, a potem z sąsiedniego grobowca wysunęła się kolejna głowa: tak, to jest ojciec mojego przyjaciela Guido! Zdawało mu się, że ja umarłem i że jego syn także umarł, i padł na twarz z rozpaczy. Farinato, uspokój go; Guido żyje!

W pobliżu zejścia z szóstego kręgu do siódmego, nad grobem heretyckiego mistrza Anastazjusza, Wergiliusz wyjaśnił mi budowę pozostałych trzech kręgów piekła, zwężających się w dół (w kierunku środka ziemi) i jakie grzechy są karane w której strefie jakiego koła.

Siódmy krąg jest ściśnięty przez góry i jest strzeżony przez demona pół-byka Minotaura, który ryknął na nas groźnie. Virgil krzyknął na niego, a my pośpieszyliśmy do ucieczki. Widzieli strumień wrzący krwią, w którym gotowali się tyrani i rabusie, a z brzegu strzelały do ​​nich z łuków centaury. Centaur Nessus został naszym przewodnikiem, opowiedział nam o straconych gwałcicielach i pomógł nam przeprawić się przez wrzącą rzekę.

Dookoła są cierniste zarośla, pozbawione zieleni. Złamałem jakąś gałąź i popłynęła z niej czarna krew, a pień jęknął. Okazuje się, że te krzaki to dusze samobójców (gwałcicieli własnego ciała). Są dziobani przez piekielne ptaki Harpie, deptani przez biegnące trupy, powodując je ból nie do zniesienia. Jeden zdeptany krzak poprosił mnie, abym zebrał połamane gałęzie i zwrócił mu je. Okazało się, że nieszczęsnym człowiekiem był mój rodak. Spełniłem jego prośbę i pojechaliśmy dalej. Widzimy piasek, spadające na niego płatki ognia, palących grzeszników, którzy krzyczą i jęczą – wszyscy oprócz jednego: on leży milczący. Kto to jest? Król Kapanei, dumny i ponury ateista, zabity przez bogów za swój upór. Nadal pozostaje wierny sobie: albo milczy, albo głośno przeklina bogów. „Jesteś swoim własnym dręczycielem!” - krzyknął na niego Virgil...

Ale dusze nowych grzeszników zbliżają się do nas, nękane ogniem. Wśród nich z trudem rozpoznałem mojego czcigodnego nauczyciela Brunetto Latini. Należy do tych, którzy są winni miłości do osób tej samej płci. Zaczęliśmy rozmawiać. Brunetto przepowiedział, że w świecie żywych czeka mnie chwała, ale czeka mnie też wiele trudności, którym trzeba będzie stawić czoła. Nauczyciel przekazał mi, żebym opiekował się jego głównym dziełem, w którym żyje – „Skarbem”.

I jeszcze trzech grzeszników (ten sam grzech) tańczy w ogniu. Wszyscy Florentczycy, byli szanowani obywatele. Rozmawiałem z nimi o nieszczęściach naszego rodzinnego miasta. Prosili, abym powiedział żyjącym rodakom, że ich widziałem. Następnie Wergiliusz zaprowadził mnie do głębokiej dziury w ósmym kręgu. Piekielna bestia sprowadzi nas tam na dół. Stamtąd już wspina się w naszą stronę.

To jest cętkowany Gerion. Przygotowując się do zejścia, jest jeszcze czas, aby spojrzeć na ostatnich męczenników siódmego kręgu - lichwiarzy, miotających się w wirze płonącego pyłu. Na ich szyjach wiszą kolorowe portfele z różnymi herbami. Nie rozmawiałem z nimi. Ruszajmy w drogę! Siadamy z Wergiliuszem na Gerionie i – och, okropność! - stopniowo wpadamy w porażkę, w nową mękę. Zeszliśmy na dół. Gerion natychmiast odleciał.

Ósmy krąg podzielony jest na dziesięć rowów zwanych Zlopazuchi. W pierwszym rowie rozstrzeliwuje się alfonsów i uwodzicieli kobiet, w drugim - pochlebców. Alfonsi są brutalnie biczowani przez rogate demony, pochlebcy siedzą w płynnej masie śmierdzących odchodów – smród jest nie do zniesienia. Swoją drogą, jedna dziwka została tu ukarana nie za cudzołóstwo, ale za schlebianie kochankowi, mówiąc, że dobrze się z nim czuje.

Kolejny rów (trzeci wgłębienie) wyłożony jest kamieniem, nakrapianym okrągłymi otworami, z których wystają płonące nogi wysokich rangą duchownych handlujących stanowiskami kościelnymi. Ich głowy i torsy są ściskane przez studnie Kamienna ściana. Ich następcy, gdy umrą, również kopną w ich miejsce płonącymi nogami, całkowicie wpychając poprzedników w kamień. Tak mi to wyjaśnił papież Orsini, początkowo biorąc mnie za swojego następcę.

W czwartej zatoce cierpią wróżbici, astrolodzy i czarodzieje. Ich szyje są wykręcone tak, że kiedy szlochają, łzami zwilżają tyłek, a nie klatkę piersiową. Ja sam rozpłakałem się, gdy zobaczyłem taką kpinę z ludzi, a Wergiliusz mnie zawstydził; Grzechem jest żałować grzeszników! Ale on także ze współczuciem opowiedział mi o swojej rodaczce, wróżce Manto, od której imieniem nazwano Mantuę, ojczyznę mojego wspaniałego mentora.

Piąty rów wypełniony jest wrzącą smołą, do której źli Młynierze, czarni, skrzydlaci, wrzucają łapówek i pilnują, aby nie wystawali, w przeciwnym razie zaczepią grzesznika i wykończą go w najokrutniejszy sposób. Diabły mają przydomki: Zły Ogon, Krzywoskrzydły itp. Część dalszej ścieżki będziemy musieli przejść w ich przerażającym towarzystwie. Robią miny, pokazują języki, ich szef wydał ogłuszająco, nieprzyzwoity dźwięk tyłkiem. Nigdy wcześniej nie słyszałem czegoś takiego! Idziemy z nimi rowem, grzesznicy nurkują w smołę - chowają się, a jeden się zawahał, i natychmiast wyciągnęli go hakami, chcąc go dręczyć, ale najpierw pozwolili nam z nim porozmawiać. Biedny człowiek sprytem uśpił czujność Grudgersów i zanurkował - nie mieli czasu go złapać. Zirytowane diabły pokłóciły się między sobą, dwa z nich wpadły do ​​smoły. W zamieszaniu pospieszyliśmy do wyjścia, ale tak się nie stało! Lecą za nami. Wergiliusz, podnosząc mnie, z trudem dobiegł do szóstego łona, gdzie nie są mistrzami. Tutaj obłudnicy marnieją pod ciężarem ołowianych i złoconych szat. A oto ukrzyżowany (przybity do ziemi palikami) arcykapłan żydowski, który nalegał na egzekucję Chrystusa. Jest deptany przez obłudników obciążonych ołowiem.

Przejście było trudne: kamienistą ścieżką - do siódmej zatoki. Mieszkają tu złodzieje, ukąszeni przez potworne jadowite węże. Z tych ukąszeń rozpadają się w pył, ale natychmiast przywracają im swój wygląd. Wśród nich jest Vanni Fucci, który okradł zakrystię i zrzucił winę na kogoś innego. Człowiek niegrzeczny i bluźnierczy: posłał Boga „do piekła”, podnosząc w powietrze dwie figi. Natychmiast zaatakowały go węże (uwielbiam je za to). Potem widziałem, jak pewien wąż połączył się z jednym ze złodziei, po czym przybrał jego wygląd i stanął na nogach, a złodziej odczołgał się, stając się gadem. Cuda! Takich metamorfoz nie znajdziesz także u Owidiusza,

Raduj się, Florencja: ci złodzieje są twoim potomstwem! Szkoda... A w ósmym rowie żyją zdradzieccy doradcy. Wśród nich jest Ulisses (Odyseusz), którego dusza jest uwięziona w płomieniu, który potrafi mówić! Usłyszeliśmy więc historię Ulissesa o jego śmierci: spragniony poznania nieznanego, z garstką śmiałków popłynął na drugi koniec świata, rozbił się i wraz z przyjaciółmi utonął z dala od zamieszkanego przez ludzi świata ,

Inny mówiący płomień, w którym ukryta jest dusza złego doradcy, który nie nazywał się po imieniu, opowiedział mi o swoim grzechu:

doradca ten pomógł Papieżowi w jednej niesprawiedliwej sprawie – licząc na to, że Papież przebaczy mu grzech. Niebo jest bardziej tolerancyjne wobec naiwnych grzeszników niż tych, którzy mają nadzieję na zbawienie poprzez pokutę. Przenieśliśmy się do dziewiątego rowu, gdzie dokonuje się egzekucji siewców niepokoju.

Oto oni, podżegacze do krwawych konfliktów i niepokojów religijnych. Diabeł okalecze ich ciężkim mieczem, odetnie im nosy i uszy oraz zmiażdży czaszki.

W swoim niesamowitym, przerażającym dziele „Boska komedia” Dante Alighieri namalował obrazy kar grzeszników. Wyrażenie „9 kręgów piekła” otrzymało wyraźną wizualizację, która niewątpliwie wywarła silne wrażenie na wierzących. A w naszych czasach dzieło Dantego jest badane i interpretowane, ponieważ dopóki religia będzie istnieć, kary za przestępstwa przed Bogiem pozostaną aktualne. Nasz artykuł poświęcony jest opisowi kręgów piekielnych na podstawie słynnego dzieła. Wyobraźmy sobie wyjątkowy obraz która rozciąga się przed oczami bohaterów Boskiej Komedii.

Uogólnione cechy piekła Dantego

Podróżując przez straszne kręgi piekła, można dostrzec pewien wzór. Pierwsze okręgi przedstawiają wieczne kary za niewstrzemięźliwość w ciągu życia. Im dalej zajdziesz, tym mniej materialnych jest ludzkich grzechów, to znaczy wpływają na moralne aspekty życia. W związku z tym z każdą rundą tortury grzeszników stają się coraz straszniejsze. Sposób, w jaki Dante przedstawił czytelnikom 9 kręgów piekła, wywołuje burzę emocji i – jak mamy nadzieję i na co liczył starożytny autor – ostrzeże ludzi przed złymi uczynkami.

Malownicza koncepcja geografii piekła Dantego nie była oczywiście oryginalną informacją. Poeta wyraził doświadczenia i teorie poprzedników filozofów i naukowców, opisując 9 kręgów piekła. Według Biblii koncepcja taka wyraża się w siedmiu poziomach oczyszczających dusze grzeszników.

Zatem Dante w swojej twórczości odwołuje się do centrycznej struktury piekła, w której grupy kręgów charakteryzują się różną dotkliwością grzechów. Jak już zauważyliśmy, im bliżej centrum, tym grzech jest poważniejszy.

Arystoteles w swoim dziele „Etyka” dzieli grzechy na kategorie: pierwsza to niewstrzemięźliwość, druga to przemoc wobec innych i siebie, trzecia kategoria to oszustwo i zdrada.

Teraz wyruszymy w podróż po świecie, w którym króluje kara, a każdy występek zostaje w pełni nagrodzony – zaczynamy poznawać kręgi piekielne.

Pierwsze okrążenie. Otchłań

W pierwszym kręgu piekła cierpienia grzeszników są bezbolesne. Karą jest wieczny smutek, który spadł na tych, którzy nie zostali ochrzczeni.

Tak więc wśród pogrążonych w żałobie dusz na Otchłani znajdują się sprawiedliwi z (Noego, Abrahama, Mojżesza), starożytni filozofowie (m.in. Wergiliusz). Kręgu strzeże Charon – ten sam przewoźnik dusz przez Dalej – o ciekawostkach, jakie zawiera „Boska Komedia” Dantego, w innych kręgach.

Zakreśl dwa. Zmysłowość

W drugim kręgu, stworzonym, aby karać tych, którzy są nieumiarkowanie zakochani za życia, grzeszników strzeże sam ojciec potwora Minotaura. Tutaj pełni także funkcję sprawiedliwy sędzia, rozdzielając dusze na odpowiednie kręgi.

W tym kręgu panuje ciągła ciemność, w której szaleje huragan. Dusze tych, którzy zdradzili współmałżonka, są bezlitośnie rzucane przez wiatr.

Zakreśl trzy. Obżarstwo

Na trzecim okrążeniu piekielna męka Są tacy, którzy przez całe życie nie trzymali pokarmu. Żarłok obsypany jest zimnym deszczem, pod nogami wieczne błoto.

Piekielny pies z trzema głowami, Cerber, zostaje przydzielony do straży żarłoków. Te grzeszne dusze, które wpadają w jego szpony, gryzie. Będziemy nadal zagłębiać się w to, jak Dante przedstawił 9 kręgów piekła.

Zakreśl cztery. Chciwość

W następnej rundzie kary stają się jeszcze surowsze. Oto dusze tych, którzy byli zachłanni w różnych dziedzinach życia. Kara wygląda następująco: na rozległej równinie dwie masy dusz spychają ku sobie ogromne kamienie. Kiedy linie się zderzą, należy ponownie się rozdzielić i rozpocząć pracę od nowa.

Pluton, bogactwo wspomniane w Odysei Homera, stoi na straży chciwych grzeszników.

Zakreśl piątkę. Gniew i lenistwo

Piąty krąg to szerokie bagno. Gwałtowne i leniwe dusze nieustannie walczą, pływając w bagiennej wodzie. Flegiasz, założyciel zbójców Flegijczyków, syn Aresa, został przydzielony jako strażnik do kręgu straszliwych kar.

Okrąg szósty. Fałszywi nauczyciele i heretycy

Każdy, kto głosił innych bogów i wprowadzał w błąd narody, trafiał do siódmego (według Dantego) kręgu piekła. W Płonącym Mieście są dusze takich grzeszników. Tam cierpią w otwartych, gorących, przypominających piec grobach. Oni ich strzegą straszne potwory- mityczne siostry Fury z wężami zamiast włosów. Pomiędzy szóstym a następnym okręgiem wyznacza go cuchnący rów. Zaczynają się odległe rejony, gdzie ludzie są torturowani za jeszcze poważniejsze grzechy.

Siódme koło. Mordercy i gwałciciele

9 kręgów piekła przedstawionych przez Dantego kontynuuje siódmy - miejsce, w którym dręczone są dusze różnego rodzaju morderców, w tym samobójców i tyranów.

Mordercy i sprawcy przemocy znajdują się pośrodku stepu, nad którym leje ognisty deszcz. Pali grzeszników, a tutaj są rozrywani przez psy, łapani i torturowani przez harpie. Nawet drzewa, wiecznie stojące bezradnie, zamieniają się w morderców w siódmym kręgu piekła. Straszliwy mityczny potwór Minotaur monitoruje regularnie torturowane dusze.

Zakreśl ósmą. Oszukany

Przed nami najbardziej imponujący z 9 kręgów piekła. Według Biblii chrześcijańskiej, podobnie jak w innych religiach, zwodziciele podlegają jednej z najsurowszych kar. Zatem w Dantem dostali miejsce tak niszczycielskie, że mogą tu istnieć tylko nieśmiertelne dusze.

Ósmy okrąg reprezentuje Sinisters - 10 rowów, w których w ściekach chodzą wróżbici i wróżbici, przestępcy kapłani, hipokryci, czarodzieje, fałszywi świadkowie i alchemicy. Grzesznicy gotują się w smole, biją hakami, przykuwają do skał, a ich stopy oblewa się ogniem. Dręczą ich różne gady i choroby. Olbrzym Gerion stoi tu na straży.

Okrąg dziewiąty, środek. Zdrajcy i zdrajcy

Według wiersza Dantego w środku piekła znajduje się Lucyfer zamarznięty w lodowatym jeziorze Cocytus. Jego twarz jest zwrócona w dół. Torturuje także innych znanych zdrajców: Judasza, Brutusa, Kasjusza.

Pośród piekielnego zimna dręczone są także wszystkie inne zdradzone dusze. Strzeże ich olbrzym Antaeus, zdrajca Spartan Efialtes i syn Urana i Gai z Briares.

Wniosek

Wreszcie wyszliśmy z piekielnego świata stworzonego przez Dantego Alighieri. „Boska Komedia”, której treść w ten sposób omówiliśmy, to dzieło, które przyszło do nas na przestrzeni wieków dzięki swojej zdolności wywierania wrażenia na umysłach czytelników. Dzieło to zasługuje na miano klasyki i lektury obowiązkowej.

Teraz wiemy, na jakiej podstawie legendarny Dante stworzył 9 kręgów piekła i czym one są. Zauważmy raz jeszcze, że obrazy ukazujące się czytelnikom zadziwiają skalą i treścią: jakby cały strach człowieka przed śmiercią zawierał się w jednej myśli, wyrażonej w wierszu „Boska Komedia”. Jeśli ta książka nie jest jeszcze otwarta przed tobą, 9 kręgów piekła jest już gotowych, aby pomieścić twoją duszę...

Utwór ten jest trudny do zrozumienia dla dzieci, pozostawia trwały ślad i jest przydatny dla ogólnego rozwoju, ale jego objętość nie jest możliwa dla każdego, dlatego oferujemy streszczenie wiersza „Boska komedia” do pamiętnika czytelnika.

Działka

Podsumowanie (moja opinia)