Egipcjanie wierzyli, że kraina umarłych znajduje się na zachodzie (w końcu tam zachodziło słońce), dlatego pogrzeb odbywał się na zachodnim brzegu Nilu. Najbardziej wpływowych zmarłych przewożono tam ogromnymi łodziami. Przy wejściu do grobowca kapłani dokonywali niezbędnych rytuałów, m.in. rytuału „otwarcia ust”. Ceremonia ta pozwalała duszy zmarłego zjednoczyć się z ciałem. Ksiądz dotknął jego twarzy przedmiotami sakralnymi. Zaproszeni na pogrzeb zjedli obiad w grobowcu, po czym złożono sarkofag w komorze grobowej, zgaszono światło, zamknięto grób, a goście wyszli. Wierzono, że w nocy dusza opuszcza mumię i udaje się do krainy. 
Po pogrzebie grób zamknięto. Budowniczowie starali się starannie zamaskować wejścia do niego – prawdziwe wejście zablokowali kamieniami, a wykonali fałszywe. Wewnętrzne korytarze grobowców blokowano kamiennymi blokami. Drzwi do grobowców w Dolinie Królów zostały zamurowane. Jednak wiele lat temu żadne środki nie powstrzymały dewastacji wszystkich piramid i większości skalnych grobowców.
Droga na ziemię była długa i trudna. Kierując się na zachód, podążając za zachodzącym słońcem, duch wędrował, aż dotarł do magicznego labiryntu. Wewnątrz labiryntu znajdowała się strzeżona brama. Węże strażników otworzyły bramy tylko duchowi, który rozwiązał wiele tajemnic. Odpowiedzi na te zagadki można było znaleźć w Księdze Umarłych, ilustrowanym zbiorze zaklęć i modlitw, który umieszczano w trumnie każdego zmarłego.
Książka „Słowo tego, który aspiruje do światła” lub „Rozdziały o postępie po dniu” jest lepiej znana jako „ Księga Umarłych". Całe życie starożytny Egipcjanin służył jako przygotowanie do podróży do zaświaty. Księga Umarłych”, którą składano w trumnie każdego zmarłego, zawierała nauki i zaklęcia, które miały pomóc mu nie zbłądzić w trudnym, innym świecie, tak odmiennym od ziemskiego.
Po przejściu labiryntu duch zmarłego wszedł do Sali Dwóch Prawd. Tutaj, przed Ozyrysem, poproszono ducha o wymówienie słowa „negatyw”. 
prawda” – lista zbrodni, których nie popełnił. Wreszcie przyszła kolej na boga Anubisa, który zważył serce zmarłego. Na jednej szalce wagi umieścił pióro Maat, bogini prawdy, a na drugiej swoje serce.
Thot, bóg-pisarz, przedstawiony z głową ibisa, ogłosił werdykt i spisał go na zwoju. Ci, których serca okazały się lżejsze od pióra prawdy, zostali wpuszczeni na tereny Ozyrysa, które były bardzo podobne do krain żyjących ludzi. Jeśli serce było obciążone grzechami, jego właściciel został zjedzony przez potwora Amta - lwa z głową krokodyla. 
Egipcjanie wierzyli, że skoro możliwe jest życie po śmierci, to można też umrzeć dwukrotnie. Ci, którzy umarli po raz drugi, nie mogli już mieć nadziei na odrodzenie. Druga śmierć mogła być spowodowana zniszczeniem zmumifikowanego ciała i doprowadzić do śmierci ducha. Na szczęście w sytuacji awaryjnej duch może zamieszkać w posągu, portrecie, zapisanym imieniu, a nawet wspomnieniu. Dopiero gdy ktoś został całkowicie zapomniany, jego dusza w końcu umarła. Czasami ci, którzy dopuścili się strasznych zbrodni w życiu ziemskim, byli karani drugą śmiercią. Kara ta oznaczała zniszczenie wszelkich odniesień do zmarłego – obrazów, posągów i napisów z imieniem.
I tajemnicze hieroglify opisujące powstanie i upadek ich władców. Cywilizacja egipska istniała w północno-wschodniej części kontynentu afrykańskiego przez ponad czterdzieści wieków, począwszy od połowy IV tysiąclecia p.n.e. mi. do IV wieku naszej ery mi. Idee dotyczące życia pozagrobowego w starożytnym Egipcie znacznie różniły się szczegółami od współczesnych. Ogólnie rzecz biorąc, stworzyli świat poza progiem śmierci, podobny do ziemskiego. Trzy składniki duszy niematerialnej były ściśle związane z inkarnacją cielesną, dlatego Egipcjanie przykładali dużą wagę do pochówku i konserwacji martwego ciała.
Ach, Ba i Ka – trzy żywioły ducha
W nowoczesny świat nie można znaleźć dokładnego odpowiednika starożytnych egipskich koncepcji duszy. „Ach” wiąże się z duchowymi mocami człowieka. Ta część jest w bliskim kontakcie z ciałem fizycznym. Cząsteczka „Ba” była czystym duchem i potrafiła opuścić zmarłego podczas pochówku, wędrując po całym świecie. Najbardziej uznawano „Ka”. ważny element niematerialne ciało Egipcjanina. Zawierała jego osobowość, charakter, Cechy indywidulane, przeznaczenie przepisane danej osobie. Po śmierci przewoźnika „Ka” wymagało ofiar w postaci pożywienia, w przeciwnym razie mogłoby przestać istnieć. A po zniszczeniu tej cząstki ducha życie ludzkie w zaświatach ustanie bezpowrotnie. Staje się jasne, dlaczego mumifikację przeprowadzono tak ostrożnie i starano się zapewnić bezpieczniejszy pochówek, chroniąc zmarłego przed dzikimi zwierzętami i rabusiami.
Życie poza progiem śmierci według starożytnych Egipcjan
Balsamista wykonał swoją pracę i nie ma się co martwić o bezpieczeństwo „Ach”, „Ba” i „Ka”. Budowniczowie zbudowali grób. Wszystko jest gotowe do pochówku. Razem z sarkofagiem, w którym spoczęło ciało zmarłego, ustawiono je narządy wewnętrzne w oddzielnych naczyniach. W grobowcu znajdowało się wszystko, czego zmarły potrzebował w swoim nowym życiu pozagrobowym. Początkowo ścieżka Egipcjanina po śmierci prowadziła do gwiazd i nie tylko późny okres- V męt. Ale w obu przypadkach musiał pokonać różne trudności, aby dostać się do upragnionego nowego, niematerialnego życia. NA Następny etap zmarły znajdował się na sądzie ostatecznym i jeśli udzielił prawidłowych odpowiedzi, trafiał do Królestwa Ozyrysa, boga umarłych.
- Droga do zaświatów nawet dla faraonów było to trudne i drażliwe. Egipcjanie pogodzili się szczegółowe mapy za dusze zmarłych z opisem drogi. Musieli pokonać złowrogie Podziemne Jaskinie i liczne tajemnicze Bramy, co wymagało od nich podania poprawnych nazw tworzących je struktur. Idea życia pozagrobowego pozwoliła uniknąć wszelkich pułapek i niebezpieczeństw, które czyhały na zmarłego w starożytnym Egipcie.
- Dopiero po tym Egipcjanin wpadł w pułapkę pałac obu prawd , gdzie czekała go ostatnia próba. Nad oskarżonym na tronie górował bóg zmarłych Ozyrys. Na obu jego rękach znajdowały się dwie boginie - Izyda i Neftyda. U stóp tronu zasiadał trybunał czterdziestu dwóch bogów. Decyzję podjęto za pomocą wagi: na jednej misce umieszczono serce zmarłego, a na drugiej strusie pióro bogini sprawiedliwości Maat. Każdy z bogów zadał człowiekowi pytanie dotyczące jego życia. Jeśli oskarżony podawał fałszywe odpowiedzi, serce okazywało się lżejsze od prawdy i kielich podnosił się do góry. Jeśli werdykt był korzystny dla zmarłego, pozwolono mu wejść do królestwa umarłych. W przeciwnym razie zostałby wchłonięty przez Pożeracza.
- Jeśli na rozprawie wszystko poszło dobrze, wysyłano niematerialne ciało Egipcjanina Królestwo Ozyrysa . Nie oznaczało to jednak, że wszystkie niebezpieczeństwa już minęły. W zaświatach na starożytnych Egipcjan czekały jeszcze bardziej zębate, duże drapieżniki, znane im ze świata żywych. Wszyscy nadal żyli tak samo jak na Ziemi, tylko trochę lepiej: zwykły chłop stał się bogatym chłopem, a bogaty człowiek zdobył większe bogactwo. Choć mężczyzna nie żył, jego „Ka” potrzebowało ubrań, łóżka do spania, miski do jedzenia i ulubionych rzeczy. Potrzeby te zaspokajano finansowo za pomocą przyborów pogrzebowych i ofiar. Zmarły miał możliwość odwiedzenia żyjących krewnych i przyjaciół.
Pomysły na życie pozagrobowe w starożytnym Egipcie wywodzą się z legendy o bogu Ozyrysie, który zmarł i gorzko opłakiwały jego siostry. Jedna z nich - Izyda - płakała tak gorzko, że Najwyższy Ra zlitował się nad nią i wysłał boga Anubisa. Zebrał części ciała Ozyrysa, zabalsamował je i owinął. Izyda poczęła dziecko od swojego zmarłego brata. Tak pojawił się Horus, a Ozyrys powrócił do życia i zaczął rządzić Królestwem Umarłych.
16.11.2014 0 19202
Starożytni Egipcjanie przywiązywali ogromną wagę do śmierci człowieka i jego przejścia do innego świata. Wszakże jeśli zmarły wyróżniał się pobożnym życiem i pomyślnie przeszedł wszystkie próby w zaświatach, w tym próbę prowadzoną przez starszych bogów, wówczas jego duch na zawsze zlał się z samą nieskończonością...
Kult życia pozagrobowego w starożytnym Egipcie rozwijał się przez tysiące lat i ostatecznie stał się jednym z filarów tej majestatycznej cywilizacji. Oczywiście nie należy myśleć, że Egipcjanie przez całe życie czekali na „bilet” do następnego świata i marzyli o dniu, w którym wreszcie zostaną uwolnieni od trudów ziemskiej egzystencji. Po prostu mocno wierzyli, że śmierć na tym świecie jest odrodzeniem w świecie umarłych.
Na siedmiu poziomach
Według starożytnych egipskich poglądów religijnych człowiek był istotą złożoną, istniejącą na kilku poziomach istnienia jednocześnie. Nazywali te poziomy muszlami i wszyscy ludzie mieli ich siedem: Sah, Ka, Ba, trzy Eb i Akh. Sah jest gęsty ciało fizyczne. Ka jest energetycznym składnikiem osoby, jego eteryczną kopią. Ba - siła życiowa składający się z emocji i uczuć. Świadomość Eb znajdowała się w sercu i była źródłem i strażnikiem wszystkich myśli, zarówno dobrych, jak i złych.
Tak, tak, nie zdziw się, myśleli Egipcjanie sercem, a nie mózgiem współcześni ludzie. EB-nadświadomość - zadaniem tej powłoki było zebranie wszystkich danych o człowieku i jego obecnym życiu, w celu dalszego przekazania przyszłym wcieleniom. Eb-samoświadomość miała na celu analizowanie i korygowanie błędów, aby nigdy więcej ich nie powtórzyć i nie wchodzić w kółko na te same grabie. I wreszcie, Ah jest boską iskrą, która tchnie życie w każdą żywą istotę.
Wszystkie siedem skorup było ze sobą połączonych, a utrata którejkolwiek z nich groziła uniemożliwieniem uwolnienia duszy błędne koło inkarnacje. Najbardziej kruchą skorupą, jak już zapewne się domyślacie, było fizyczne ciało Sah. Jeśli ciało zmarłego zostało uszkodzone, jego duch nie byłby widoczny życie wieczne jak własne uszy.
Słoje kanopskie (naczynia) na wątrobę, płuca, jelita i żołądek
Ogólnie rzecz biorąc, tradycja konserwowania ciał wywodzi się od przodków Egipcjan w czasach starożytnych. Być może przyczyny leżą w tradycji silnego uczucia wobec współplemieńców. Na samym początku ludzi chowano w zwykłych dołach, nadając im pozycję embrionalną. Dzięki pustynnemu klimatowi ciała szybko wysychały i były przechowywane długie lata bez poważnego zgnilizny.
Później, chcąc uniemożliwić pustynnym zwierzętom rozkopywanie grobów, zmarłych zaczęto chować w specjalnych naczyniach i trumnach lub przykrywać cegłami i matami. W wyniku tych działań ciała odizolowane od wysuszającego działania piasku zaczęły szybko ulegać rozkładowi. Pojawiła się pilna potrzeba opracowania nowej metody konserwacji zwłok.
W rękach balsamistów
Pośrodku III tysiąclecie p.n.e. pojawiła się praktyka mumifikacji, która stale udoskonalana była powszechnie stosowana aż do początków okresu hellenistycznego (323 p.n.e.). Egiptolodzy wciąż spierają się o wszystkie szczegóły techniki konserwacji ciała, tutaj przyjrzymy się klasycznej metodzie, która według legendy została wykorzystana do balsamowania szczątków Ozyrysa, wykonanego przez Anubisa, który później został patronem mumifikacji i obrzędów pogrzebowych.
Przede wszystkim balsamiści usuwali mózg specjalnym żelaznym haczykiem; w tym celu hak wsuwano w otwory nosowe. Oczywiście nie można było w ten sposób usunąć całego mózgu i do rozpuszczenia pozostałości trzeba było użyć kwasów. Następnie narządy wewnętrzne usuwano poprzez nacięcie w okolicy pachwiny i umieszczano w czterech naczyniach zwanych rzepakami.
Każdy baldachim miał swoją nazwę (od imion czterech synów Horusa) i był przeznaczony na osobne organy. Baldachim Amset (Has) z głową mężczyzny służył za wątrobę, Hapi (małpa) za płuca, Duamutef (szakal) za żołądek, a Kebehsenuf (sokół) za jelita. Serca nie tknięto, gdyż zmarły będzie go potrzebował na rozprawie w zaświatach.
Oczyszczoną jamę dokładnie przemyto dwukrotnie – najpierw winem palmowym, następnie startym kadzidłem. Następnie napełnili go tym samym kadzidłem i szczelnie zaszyli. Na koniec ciało zanurzano na 70 dni w specjalnym roztworze soli sodowych. Po upływie tego terminu ciało wyjmowano, suszono i owinięto w specjalną tkaninę z drobnego włókna – delikatny len, który otrzymywano przez bielenie lnu. Pomiędzy warstwami materiału balsamiści musieli umieszczać amulety – oko Wadgeta i skarabeusz. Bez tych świętych amuletów zmarły nie mógłby zostać wskrzeszony w zaświatach.
Ostatecznie ciało oddano bliskim zmarłego, którzy złożyli je w drewnianym sarkofagu i zanieśli do grobowca, gdzie stale przynosili pożywienie, aby jego duch nie umarł z głodu.
Najsprawiedliwszy sąd
Podczas mumifikacji i wykonania wszystkich rytuałów, pozostałe sześć muszli opuściło ciało. Kiedy sarkofag z mumią został umieszczony w krypcie, wszystkie muszle zostały ponownie połączone z Sakh, a zmartwychwstanie zmarłego nastąpiło w zaświatach. Stąd właściwie zaczęła się długa i ciernista droga duszy do prawdziwej wolności.
Na tej drodze zmarły musiał przejść przez wszystko Kraina umarłych, pokonaj wiele przeszkód, wytrzymaj ciężkie próby i nie daj się zjeść hordom demonów i potworów czekających na niego za każdym rogiem. Aby bezpiecznie przejść wszystkie trudności i niebezpieczeństwa na ścieżce i dotrzeć do miejsca próby, trzeba było znać tysiące modlitw i zaklęć.
Co więcej, każdy tekst należało czytać w ścisłej kolejności i z określoną intonacją. Najmniejszy błąd może skutkować porażką. Aby temu zapobiec, w sarkofagu dla wszystkich zmarłych umieszczono Księgę Umarłych. Książka ta jest zbiorem rozproszonych wcześniej tekstów pogrzebowych. Składa się z czterech części: hymnów do bogów, apeli zmarłego do duchów i bogów, zaklęć, amuletów i amuletów. Bez dokładnej znajomości jej zawartości zmarły nie miał praktycznie żadnych szans na pokonanie wszelkich przeszkód.
Na przykład księga zawiera zaklęcia przywołujące specjalnych duchowych pomocników, ushabti, którzy wykonali całą ciężką i brudną robotę za zmarłego. Znacznie później, w mitologii arabskiej, duchy te zaczęto nazywać dżinami, które spełniały wszelkie pragnienia swoich panów.
Jeśli wszystkim pociskom udało się pokonać wszystkie przeszkody, osiągnęły główny cel swojej podróży - Wielką Salę Dwóch Prawd, miejsce sądu po śmierci. Wchodząc na salę sądową zmarły przedstawił się i przywitał z Wielkim i Małym Zastępem Boskim. W skład Wielkiej Zastępy Bogów wchodziło 12 bogów czczonych w całym Egipcie: Geb, Nut, Horus, Ra, Izyda, Set, Tefnut, Hu, Neftida, Hathor, Shu i Sia. Mała Hostia składała się z 42 bogów patronów z 42 regionów starożytnego Egiptu.
Zmarły zaczął odczytywać 42 grzechy i natychmiast się ich wyrzekł, w tym samym czasie Anubis zważył swoje serce, naczynie czwartej skorupy (świadomość Eb), na Wadze Dwóch Prawd. Na jednej misce umieszczano pióro lub figurkę bogini sprawiedliwości Maat, a na drugiej serce. Bóg Thot stał w pobliżu i zapisał wynik.
Jeśli serce przeważało, oznaczało to, że zmarły kłamał, a jego świadomość Eb miała zostać zjedzona przez potwora Amat, który z przodu wyglądał jak krokodyl, pośrodku lew, a z tyłu jak hipopotam. Pożeranie serca skazało nieszczęśnika na powrót do ziemskich wcieleń.
Jeśli szala się wyrównała, zmarłego uznawano za sprawiedliwego i wysyłano prosto na tron Ozyrysa w Świątyni Dwóch Prawd. Horus przyprowadził go do Ozyrysa, a zmarły był zobowiązany wygłosić przemówienie przed samym władcą podziemi. Po wysłuchaniu zmarłego Ozyrys wysłał go do Siedziby Wiecznej Szczęśliwości (lub Pola Satysfakcji). Siedziba ta znajdowała się w Słońcu. W końcu oprawa jest źródłem boskiej energii, która tworzy widzialny świat i stamtąd wszystkie dusze przybyły na Ziemię. W ten sposób dusze powróciły do miejsca swoich narodzin.
Warto jednak w tym miejscu zaznaczyć, że taka koncepcja wiecznej szczęśliwości była efektem tysięcy lat duchowych poszukiwań egipskich kapłanów. Prości i mroczni ludzie w większości byli dalecy od tak abstrakcyjnej idei raju. Wyobrażali sobie, jak będą chodzić w pięknych ubraniach, jeść pyszne jedzenie i pić mleko matki boginie, oddawajcie się miłosnym przyjemnościom, a setki posłusznych robotników będzie pracować na swoich polach, gotowych spełnić każdą ich zachciankę.
Adylet URAIMOW
Życie pozagrobowe według Egipcjan
Starożytni Egipcjanie wierzyli, że śmierć nie oznacza końca ludzkiej egzystencji, a jedynie przejście do innego świata. W tym przekonaniu nie byli ani osamotnieni, ani oryginalni. Ale Egipcjanie mieli własne wyobrażenia na temat tego, jak wygląda ten inny świat i życie ludzkie na tym świecie, a zwłaszcza to, jak zmarła osoba, pomimo swojej śmierci, może nadal żyć. A co najważniejsze, żyć wiecznie, a nawet lepiej i szczęśliwiej niż na ziemi.
Egipcjanie wyobrażali sobie życie pozagrobowe jako kontynuację życia ziemskiego. Stworzyli świat, który spotyka człowieka poza progiem śmierci, według wzoru i podobieństwa naszego świata. Tylko wszystko w nim zostało odpowiednio poprawione: pola dawały obfitszy plon, a chleb był wzrostu człowieka; w następnym świecie na człowieka czekała obfitość jedzenia i napojów, a każdy, kto ciężko pracował na tym świecie, był spełniony lekka praca lub w ogóle nie zadziałało; każdy miał swojego sługę lub kilku sług, w zaświatach nie było złodziei ani wojowników, panowali Wieczny pokój. Chłop pozostał chłopem, cieśla pozostał cieślą, skryba pozostał skrybą, ale każdemu z nich żyło się lepiej; szlachta i księża byli jeszcze bogatsi. Chociaż człowiek w tym świecie również doświadczał prób i niebezpieczeństw, miał ich wiele więcej siły aby je pokonać. Całe życie pozagrobowe było rodzajem niematerialnej reprodukcji prawdziwego świata, a zmarli zamieniali się niejako w duchy; a sam ten świat był pod naszym, to znaczy w podziemiach. Egipcjanie doszli do tych idei w okresie Państwa Środka, a wcześniej najwyraźniej umieścili swoje życie pozagrobowe nad naszym światem, żeglowali z Bogiem Słońca przez niebiański ocean lub żyli na nieblaknących gwiazdach. Istnieją tylko wiarygodne dowody, że tak starożytne idee dotyczy życia pozagrobowego królów.
Rozwiązanie Egipcjan problemu życia ludzkiego po śmierci wydaje się, teraz, gdy możemy je porównać z ideami religijnymi chrześcijan, Żydów, muzułmanów (i przedstawicieli innych wyznań, które nie podlegały wpływom egipskim), dość proste i prymitywne. Prawdopodobnie opierając się na tym, że człowiek ma zdolności fizyczne i intelektualne, doszli do wniosku, że jego istota składa się z dwóch fundamentów - materialnego i nieuchwytnego. Uważali, że ciało ludzkie jest podstawą materialną, a podstawą niematerialną jest to, co w zwykłej terminologii religijnej nazywa się „duszą” i tym, co nazywają „Ah”, „Ba” i „Ka”. Według ich wyobrażeń wraz ze śmiercią ginie jedynie materialna podstawa człowieka; śmierć nie ma wpływu na niematerialną podstawę, do której należy imię. W konsekwencji „dusza” człowieka może żyć wiecznie, jeśli jednak zostaną stworzone do tego odpowiednie warunki.
„Ach”, „Ba”, „Ka” to dość złożone pojęcia, dla których nie mamy dokładnych odpowiedników, ponieważ nie odpowiadają one naszemu systemowi idei; nawet egiptolodzy nie mogą dojść do całkowitego porozumienia w sprawie ich interpretacji. „Ba” prawdopodobnie oznaczało mniej więcej to samo, co „czysty duch”, czyli tę część niematerialnej podstawy człowieka, która w każdej chwili może opuścić martwe ciało i grób i swobodnie poruszać się w dowolnym miejscu. „Ach” reprezentowało („ucieleśniało”) duchowe moce człowieka i najwyraźniej było ściślej związane z jego ciałem. Najważniejszym z tych trzech pojęć było „Ka”, a do jego scharakteryzowania posłużymy się wypowiedziami kilku uznanych badaczy. G. Maspero widział w nim „duchowego sobowtóra” osoby, J. G. Brasted – „geniusza stróża”, G. Steindorf – „ducha jawy”, A. Ehrmana – „siłę życiową”, A. H. Gardiner – „duchowego istota." Według Ya. Cherny’ego pojęcie to czasami odpowiadało naszemu pojęciu „osobowości” lub „indywidualności”, czasami „duszy”, „charakterowi”, a czasami pojęciom „losu”, „pozycji”, najczęściej w w najszerszym znaczeniu można go interpretować jako „ducha opiekuńczego człowieka”. To „drugie ja” człowieka towarzyszyło mu przez całe życie, a po jego śmierci nadal żyło, żądając składania mu ofiar w postaci jedzenia i napojów (w przeciwnym razie mogłoby umrzeć). Egipcjanie nigdy nie rozdzielali tych trzech pojęć, szczególnie „Ba” i „Ka”; często używali pojęcia „Ka” w sensie przenośnym. „Dom Ka” był jedną z nazw grobowca; sługa „Ka” był kapłanem odprawiającym obrzędy pogrzebowe; „pójść do swojego Ka” oznaczało „umrzeć”.
Egipcjanie uważali, że głównym warunkiem życia pozagrobowego jest zachowanie ciała zmarłego: aby człowiek mógł żyć po śmierci w swojej niematerialnej esencji, należy zachować jego materialną esencję. Nie wiemy, jak Egipcjanie doszli do tego przekonania; prawdopodobnie skłoniły ich do tego dobrze zachowane zwłoki odkryte w suchym piasku; Jak wynika z badań archeologicznych, przekonanie to powstało już w czasach prehistorycznych. Stąd bierze się szczególna troska, jaka rozwinęła się później w stosunku do ciała zmarłego, która przejawiała się przede wszystkim w dwóch postaciach: po pierwsze, w balsamowaniu zwłok, a po drugie, w umieszczaniu zmarłych w bezpiecznych grobowcach, aby chronić ich przed hienami i rabusiami. Egipcjanie zwrócili niezwykłą uwagę na jedno i drugie; przecież gdyby coś stało się z ciałem zmarłego, jego „Ka”, a także „Ba” i „Ah” utraciłyby materialną podstawę istnienia i osoba umarłaby w swojej niematerialnej istocie, czyli całkowicie. Tak więc kosztowny i pompatyczny pochówek w Egipcie wyrażał nie tylko cześć dla zmarłego, z którą spotykamy się u wszystkich narodów; decydowały o tym złożone wyobrażenia Egipcjan na temat życia pozagrobowego; Dopiero na podstawie tych idei można zrozumieć taki zwyczaj 7 .
Te idee Egipcjan i jeszcze bardziej złożone kulty z nimi związane opierają się na micie Ozyrysa i Izydy. Ten mit jest bardzo stary, ale formę literacką znalazł go dopiero w okresie Państwa Środka. Stało się znane Europejczykom jeszcze przed rozszyfrowaniem hieroglifów z dzieła Plutarcha „O Ozyrysie i Izydzie” (około początku II wieku naszej ery). Teraz mamy jego oryginał, stanowi on jeden z odcinków rozbudowanej narracji o zmaganiach bogów Horusa i Seta o władzę nad światem. Ta historia w formie, w jakiej została zachowana, jest dość niezwykła; Bogowie egipscy w zupełnie innym świetle, niż znamy je z modlitw i hymnów. Kiedy na przykład bóg Set grozi trybunałowi dziewięciu bogów, wezwanemu do rozstrzygnięcia jego sporu z Horusem, że zabije ich wszystkich, żaden z nich nie reaguje na to; Najwyraźniej tak błaha groźba nikogo nie przestraszyła. Oszustwo, obcinanie rąk i głów, wydrapywanie oczu itp. to zwykłe działania bogów w stosunku do siebie. Jednak teraz interesuje nas coś innego, choć wszystko, co powiedziano powyżej, charakteryzuje zarówno egipskich bogów, jak i egipskich władców, gdyż mit z reguły odzwierciedla prawdziwy obraz świata.
Jak wiemy, Ozyrys był członkiem „Wielkiej Dziewiątki” heliopolitańskich bogów, synem boga Ziemi Heba i bogini nieba Nut oraz prawnukiem Atuma. Został pierwszym władcą Egipcjan, wyprowadził ich ze stanu zwierzęcego, przekazał im umiejętności chłopskie i rzemieślnicze oraz uczynił z nich cywilizowanych ludzi. Ale jego brat Set był zazdrosny o moc i autorytet Ozyrysa. Bezskutecznie próbował odebrać bratu poddanych, aż w końcu zdecydował się go zabić. Set urządził ucztę na cześć Ozyrysa i gdy wszyscy byli już podekscytowani, zaprosił go, aby się założył, że nie zmieści się w dużej skrzyni. Gdy tylko Ozyrys położył się w skrzyni, Seth zatrzasnął wieko, wbił gwoździami i przy pomocy przyjaciół wrzucił skrzynię do Nilu, a prąd niósł skrzynię do morza. Izyda dowiedziała się o tej zbrodni, długo szukała i znalazła martwego Ozyrysa. Następnie Set pociął zwłoki Ozyrysa na kawałki i rozproszył je po całym Egipcie. Ale Izyda stopniowo odnalazła, zebrała części ciała Ozyrysa i pochowała go z honorami; wcześniej mocą swoich zaklęć zjednoczyła wszystkie części jego ciała i na krótko tchnęła w nie życie, aby Ozyrys ją zapłodnił i pozostawił potomka. Potomek ten stał się bogiem Horusem, który po długiej walce, która toczyła się z różnym sukcesem, ostatecznie pokonał Seta i jako prawowity spadkobierca Ozyrysa zaczął rządzić światem. Nie zapomniano także o Ozyrysie: najwyższy bóg Atum-Ra wysłał boga Anubisa, strażnika zmarłych i miejsc pochówku, aby zabalsamował ciało Ozyrysa i odprawił rytuały, które miały zapewnić mu życie wieczne. Po zakończeniu rytuału Ozyrys, a ściślej jego duch, strzeżony skrzydłami Izydy, zstąpił do podziemi i został królem umarłych.
„Zaprawdę, jak żyje Ozyrys, tak żyjecie i wy” – czytamy na napisach w setkach egipskich grobowców. „Zaprawdę, tak jak Ozyrys nie umarł, tak i ty nie umrzesz. Zaprawdę, tak jak Ozyrys nie zniknął, tak i ty nie znikniesz.” Przez wiele tysiącleci mit ten służył Egipcjanom jako podstawa mumifikacji ciał i gwarancja życia wiecznego. Dla egipskich królów ten mit był głównym argumentem, który pozwolił im nazywać siebie „bogami, którzy królują na zawsze” - uważali się za wcielenie boga Horusa na ziemi i boga Ozyrysa w zaświatach.
Mumifikacja w starożytnym Egipcie
Mumifikacja zmarłych była powszechna nie tylko w Egipcie, ale nigdzie indziej w tak starożytnych czasach nie była przeprowadzana na taką skalę i z takim sukcesem: zachowały się mumie egipskie, które mają ponad pięć tysięcy lat, ale nadal jest to możliwe ustalenie, że nasz gatunek jest człowiekiem; na mumiach sprzed trzech tysięcy lat możemy nawet rozpoznać rysy twarzy. W muzeach na całym świecie znajduje się obecnie kilka tysięcy mumii, które przetrwały (że tak powiem) ponad tysiąclecie „polowania na mumie” - w starożytności ze względu na biżuterię i amulety ukryte wśród bandaży, w średniowieczu i początek czasów nowożytnych ze względu na magiczna moc, rzekomo im nieodłączny i chroniący przed złym okiem. Jeszcze w ubiegłym stuleciu wiele aptek w Europie sprzedawało kawałki mumii stosowanych w leczeniu chorób skóry i złamań.
Niezwykłe zachowanie mumii egipskich budzi powszechny podziw. Współcześni mumifikatorzy nie mogą ręczyć za to, że nawet sztuczny klimat i regularna pielęgnacja zabalsamowanego ciała pozwolą mu przetrwać więcej niż dwa, trzy pokolenia. Na próżno marzą o poznaniu przepisów swoich starożytnych egipskich kolegów, z których żaden nie przetrwał. Egiptolodzy mogą podać jedynie fragmentaryczne informacje, którymi dysponują, np. z papirusu Rhinda czy papirusu Ebersa, gdzie wskazano, że przy mumifikowaniu używano „wody z Abu” (Elephantyny), „roztworów alkalicznych”, „kamienia nubijskiego (etiopskiego) noże” itp. itp., ale wszystko to niewiele pomaga obecnym mumifikatorom. Chemicy starożytnego Egiptu niewątpliwie posiadali wiedzę, która byłaby interesująca dla współczesnych chemików. Ale głównym powodem konserwacji zmumifikowanych ciał nie są nieznane chemikalia, ale warunki klimatyczne Egiptu, zwłaszcza suche, nagrzane słońcem powietrze, które zapobiega namnażaniu się drobnoustrojów. Zwłoki znalezione w piaskowniach na skraju pustyni są zachowane równie dobrze, jak ciała zabalsamowane, a czasem nawet lepiej, bo uniknęły rozkładającego działania żywic, olejów, klejów i innych związków chemicznych.
Najbardziej szczegółowe informacje na temat mumifikacji w starożytnym Egipcie otrzymaliśmy od Herodota, kiedy sztuka ta osiągnęła już swój szczyt. „W tym celu wyznaczono specjalnych mistrzów, którzy zajmowali się rzemiosłem balsamowania” – pisze w drugiej księdze swojej „Historii” - gdy przyprowadza się do nich zmarłego, pokazują bliskim wybór malowanych na drewnie obrazów jednocześnie mistrzowie wymieniają najlepszą metodę balsamowania, stosowaną przy balsamowaniu kogoś, kogo w tym przypadku nie należy wymieniać, następnie proponują drugą metodę, prostszą i tańszą, i wreszcie trzecią - najtańszy. Następnie pytają (krewnych), za jaką cenę (i w jaki sposób) chcą zabalsamować zmarłego. Jeśli cena jest rozsądna, krewni wracają do domu, a rzemieślnicy zostają i od razu zabierają się do pracy największą troską.”
Mumifikacja pierwszej klasy została przeprowadzona z niezwykłą starannością. „Najpierw usuwają mózg przez nozdrza żelaznym haczykiem. W ten sposób usuwa się tylko część mózgu, resztę poprzez wstrzyknięcie (rozpuszczenie) leków. Następnie wykonuje się nacięcie w pachwinie ostrym kamieniem etiopskim i całą jamę brzuszną oczyszcza się z wnętrzności. Po oczyszczeniu jamy brzusznej i umyciu jej winem palmowym mistrzowie ponownie oczyszczają ją mielonym kadzidłem. Na koniec macicę napełnia się czystą mieloną mirrą, kadzią i innymi kadzidłami (z wyjątkiem kadzidła) i ponownie zszywa. Następnie ciało umieszcza się w ługu sodowym na 70 dni. Nie można jednak pozostawiać ciała w ługu dłużej niż 70 dni. Po upływie 70 dni, po umyciu ciała, owija się je bandażem wykonanym z wizonu pociętego w wstążki i posmarowanego gumą (stosuje się ją zamiast kleju). Następnie krewni zabierają ciało z powrotem, wykonują drewniany sarkofag w postaci postaci ludzkiej i umieszczają tam zmarłego. Po umieszczeniu w trumnie ciało składa się w krypcie grobowej, gdzie trumnę ustawia się pionowo pod ścianą.
Tak bogaci ludzie balsamują swoich zmarłych. Jeśli krewni ze względu na wysoki koszt (pierwszego) będą musieli wybrać drugą metodę balsamowania, wówczas (mistrzowie) to zrobią. Za pomocą rurki płuczącej wstrzykuje się olejek cedrowy do jamy brzusznej zmarłego, nie nacinając jednak pachwiny ani nie usuwając wnętrzności. Wstrzykują olejek przez odbyt, a następnie zatykając go tak, aby olejek nie wypłynął, umieszczają ciało w ługu sodowym na określoną liczbę dni. Ostatniego dnia wlany wcześniej olej zostaje uwolniony z jelit. Olej jest tak silny, że rozkłada żołądek i wnętrzności, które wydostają się wraz z olejem. Ług sodowy rozkłada mięso tak, że po zmarłym pozostaje jedynie skóra i kości. Następnie ciało zostaje zwrócone (rodziny), nie robiąc z nim nic więcej.
Trzecia metoda balsamowania, stosowana przy balsamowaniu biednych, jest następująca. Do jamy brzusznej wlewa się sok z rzodkiewki, a następnie ciało umieszcza się w ługu sodowym na 70 dni. Następnie ciało zostaje zwrócone bliskim” 8.
Choć nie jest to zbyt przyjemne czytać o tym, to jednak trzeba zaznaczyć, że podczas balsamowania zwłoki poddawane były różnym manipulacjom. Przykładowo, zwykle włosy na głowie obcinano na krótko, pozostawiając je wyłącznie kobietom, podczas mumifikacji pierwszej klasy zakręcając je, a w pozostałych przypadkach sklejając. Oczy zaszywano, ale żeby zmarły mógł widzieć, w oczodołach umieszczano klejnoty. Aby uwolnione od wnętrzności ciało nie spłaszczyło się, wypełniano je piaskiem, trocinami i zwojami płótna impregnowanego żywicą; Na podstawie pozostałości tego „nadzienia” poprzez analizę chemiczną udało się ustalić odmiany różnych ziół i cebuli. Wnętrzności przechowywano w tzw. kanonach (Kanobos to grecka nazwa miasta portowego położonego na terenie dzisiejszego Abukir; stąd handlarze antykami już w starożytności eksportowali te statki do Europy). Umieszczono je w czterech kanonach - oddzielnie wątroba, płuca, żołądek i jelita, każdy miał pokrywę w postaci jednego z czterech synów boga Horusa. Serce zmarłego nie zostało poruszone; Według Egipcjan rządził całym życiem fizycznym i duchowym człowieka, był „jego własnym wewnętrznym bogiem” i dlatego umarli nie mogli się bez niego obejść w królestwie Ozyrysa. Od śmierci do pochówku, jak zaświadcza Herodot, minęło siedemdziesiąt dni, które potrzebne były nie tylko do namoczenia ciała w sodzie alkalicznej. Według źródeł egipskich tyle czasu zajęło Ozyrysowi i oczywiście każdej zmarłej osobie wskrzeszenie do nowego życia. Okres ten został określony przez samych bogów; odpowiadało to okresowi od zachodu do wschodu gwiazdy Syriusz nad Egiptem.
Ale mumifikacja to nie tylko proces chemiczny, to także rytuał religijny. Oprócz balsamatorów brali w nim udział także przedstawiciele różnych specjalności kapłańskich: „pisarze bogów”, „asystenci Anubisa”, „nadzorcy sztuki (balsamowania)”, a przede wszystkim „kapłani-czytelnicy” którzy recytowali teksty ze świętych ksiąg określonych w rytuale nad zmarłym. Szczególną uwagę zwracano na owijanie zwłok: bandaże wykonane z cienkiego płótna osiągały czasami długość kilkuset metrów, a pomiędzy poszczególne warstwy umieszczano amulety według ściśle określonych zasad. Na serce nakładano kamienny skarabeusz („skarabeusz serca”), na palce zakładano rurki, klatkę piersiową przykrywano blaszką zabezpieczającą („pierśniczą”), a twarz zakrywano plastikową maską, która pomimo pastisz, przekazany w jakiś sposób cechy charakteru zmarły (a czasami przedstawiał jego dokładny portret); wśród amuletów musiał znajdować się „filar siły” (po egipsku „djed”) i „symbol życia” (nih, którego forma zachowała się do dziś w krzyżu koptyjskim). Dopiero po tym wszystkim zmarłego złożono do trumny. A dokładniej do pierwszej trumny, która miała kształt mumii. Tę trumnę umieszczono w drugiej, tę z kolei umieszczono w trzeciej, a nawet w czwartej, a następnie wszystkie złożono w kamiennym sarkofagu, przygotowanym już wówczas w grobowcu.
Taka mumifikacja nie była tania; były amulety, napierśniki i maski na twarz, były kolorowe malowidła, którymi ozdobiono każdą trumnę, a sam pochówek był kosztowny. Na „najlepszą”, najdroższą metodę balsamowania z odpowiednim pochówkiem mógł pozwolić sobie jedynie szlachcic lub bogacz, na „najtańszą” – urzędnika niższego szczebla. Osoba z ludu musiała zadowolić się jedynie naturalną mumifikacją w suchym piasku i trumną z desek lub trzciny. A to, co zrobiono z ciałem zmarłego króla, przekracza wszelkie granice ludzkiego umysłu.
Mówiąc o mumifikacji, nie sposób nie wspomnieć, że balsamowano także święte krokodyle, węże, ptaki i byki (stół, na którym dokonywano ich mumifikacji, zachował się do dziś w Memphis). Prześwietlenia rentgenowskie niektórych nienaruszonych mumii wykazały, że czasami w ten sposób mumifikowano nawet „absolutną nicość”. Były to zapewne symboliczne mumie osób, które utonęły w Nilu lub zginęły w bitwie, a może też fałszywe mumie – przynęta dla rabusiów grobowców. Troska o zachowanie ciała była w starożytnym Egipcie naprawdę nieograniczona.
Nie zachowały się mumie władców Starożytnego i Średniego Państwa, które nas najbardziej interesują. Znamy jednak mumie wielu faraonów epoki Nowego Państwa, w tym tak potężnych i sławnych jak Totmes III, Seti I, Ramzes II i Merneptah. Odkryto je w dramatycznych okolicznościach w czerwcu 1881 roku, kiedy przedstawiciele Służby Starożytności i władz lokalnych wspólnie zmusili do rozmowy głowę rodziny rabusiów grobowców, niejakiego Abd el-Rasula z Qurny, którego tropem przypadkowo podążano, i dowiedzieli się, że przed nim kryjówka tych mumii. Asystent Maspero, Emil Brugsch, schodząc do głębokiej jaskini w pobliżu Deir el-Bahri, znalazł czterdzieści nienaruszonych mumii królów i ich świty. Własny statek Muzeum Egipskie przywiózł ich do Kairu, gdzie obecnie się znajdują.
„Statek z królewskim ładunkiem zaraz po zakończeniu załadunku popłynął do Bulaka” – pisze o ostatniej podróży słynne mumie Maspero.- I wtedy byliśmy świadkami niezwykłego spektaklu. Między Luksorem a Kuft, po obu brzegach Nilu, statkowi towarzyszyły setki chłopów, kobiety rozpuściły włosy i wysmarowały twarz gliną, z daleka dobiegał nas ich żałosny śpiew, mężczyźni strzelali z armat na cześć zmarłych królów ich przodkowie... Egipt wciąż żyje, który widział w swoich władcach bogów.”
Czy Egipt nadal uważał faraonów za bogów? Pod koniec drugiego tysiąclecia naszej chronologii, tak samo jak na początku drugiego tysiąclecia przed naszą chronologią? W Kairze Maspero musiał zmienić swój punkt widzenia. Faktem jest, że celnik portowy odmówił przepuszczenia ładunku. Nie wiedział, na podstawie którego artykułu kodeksu taryfowego pobierać za to cło. Maspero wyjaśnił, że były to mumie starożytnych faraonów.
„Do diabła z faraonami i ich mumiami! Nie mam za nie honorarium!” Dopiero po otrzymaniu solidnego bakszyszu celnik zgodził się dokonać kontroli importowanego towaru. Następnie nałożył na nich cło według artykułu, który wydawał mu się najbardziej odpowiedni: jak na suszone ryby.
Tak więc poprzez mumifikację została zachowana materialna podstawa człowieka, której integralność, zgodnie z wierzeniami starożytnych Egipcjan, była warunkiem dalszego istnienia jego niematerialnej podstawy. Siedemdziesiąt dni po śmierci zmarły zmartwychwstał do nowego życia (nie wiemy, co w międzyczasie zrobiło jego „Ka”, „Ba” i „Ach”) i mógł udać się do krainy wieczności. To prawda, pod warunkiem, że został pochowany prawidłowo, zgodnie ze wszystkimi zalecanymi rytuałami ustanowionymi w czasach prehistorycznych. Najwyraźniej Egipcjanie uważali pochówek za ważną sprawę.
Egipcjaninowi udającemu się do tamtego świata nie trzeba zazdrościć. Duch starożytnego Greka czy Rzymianina docierał tam bez trudności, zwłaszcza jeśli miał obol dla Charona, przewoźnika przez Styks; dusza chrześcijanina lub muzułmanina natychmiast wznosi się do nieba. Egipcjanin, aby przedostać się do innego świata, musiał pokonać prawdziwy tor przeszkód, pełen zakrętów, dziur, zdradliwych pułapek, gdzie na każdym kroku czaiło się niebezpieczeństwo drugiej śmierci. Od czasów Starożytnego Królestwa, kiedy ta ścieżka prowadziła do gwiazd, „Teksty Piramid” docierały do nas i mogą służyć jako źródło informacji. Jeśli im wierzyć, nawet król Unis miał trudności, choć z góry było wiadomo, że osiągnie swój cel. „Niebo zsyła deszcz, gwiazdy gasną, łucznicy biegają w zamieszaniu, kości bogów drżą. Plejady milczą, widząc, jak powstaje Unis, duch, ten, który jest bogiem... najbardziej boskim ze wszystkich bogów. Idee Egipcjan Państwa Środka na temat drogi do następnego świata znane są nam z „Tekstów sarkofagów”, w niektórych przekazach – dla wiarygodności – znajduje się opis „obie dróg”, tj. do gwiazd i do podziemi, a nawet z mapą następnego świata. Większość tych informacji zachowała się od czasów Nowego Państwa: w „Księdze Umarłych”, często z bogatymi ilustracjami, w specjalnej „Księdze Bram”, przez którą muszą przejść zmarli, w „Księdze Podziemne jaskinie”, których zmarli muszą bezpiecznie unikać, oraz zawierające między innymi bardzo szczegółowe instrukcje do „Księgi tego, co jest w tamtym świecie”.
Dzieła te zawierają nie tylko listę niebezpieczeństw, jakie czyhały na zmarłych w zaświatach, ale także dają instrukcje i rady, jak je pokonać. Ponadto zawierają hymny, których wykonaniem przed niektórymi bogami można było zyskać ich przychylność; tytuły wszystkich bogów, aby nie pomylił się, zwracając się do nich; instrukcje dotyczące zabijania podziemnych krokodyli i węży; wskazówki jak ominąć podziemne sieci rybackie; wykazy nazwisk strażników wszystkich bram, aby zmarły mógł z nimi rozmawiać jak ze swoimi dobrymi przyjaciółmi; listę wszystkich swoich słabości. Zawierały magiczne zaklęcia, dzięki którym zmarli mogli zneutralizować swoich wrogów i zmienić się w kogokolwiek chcieli. Jednym słowem zawierało „wszystko, co mogło się przydać” podczas podróży do innego świata i życia w nim, zgodnie z zamysłem kapłanów, którzy mądrze to ustalili i głosili objawioną im prawdę innym ludziom.
Aby zobrazować, jak trudna była droga do innego świata i jak bezradni byliby umarli bez takiego przewodnictwa, przytoczmy fragment „Księgi Umarłych”, wydanej przez Lepsiusa w 1842 r. „Idź, wejdź w bramy te pałace wzajemnej prawdy” – czytamy wprowadzenie do pospiesznej wymiany pytań i odpowiedzi w rozdziale 125 – znacie nas.
Daj mu odejść! - oni mówią mi.
- Kim jesteś? - oni mówią mi.
- Jak masz na imię?
„Ja jestem tym, który rośnie pod lotosem i jestem na drzewie oliwnym, to jest moje imię”.
- Idź natychmiast! - oni mówią mi. Szedłem przez północne miasto Olive.
- Co tam widziałeś?
- Udo i goleń.
- Co im powiedziałeś?
„Widziałem radość w obozie nieprzyjaciół”.
- Co ci dali?
- Płomień ognia i kryształu.
- Co z tym zrobiłeś?
- Pochowałem ich na brzegu sadzawki prawdy, jak rzeczy wieczorne.
- Co znalazłeś tam na brzegu sadzawki prawdy?
- Laska z krzemienia - „dawca tchnienia” – tak ma na imię.
-Co zrobiłeś z ogniem i kryształem po tym, jak je zakopałeś?
- Krzyknąłem. Wykopałem je. Zgasiłem ogień. Zmiażdżyłem kryształ. Stworzyłem jezioro” 9.
Przejście człowieka do zaświatów (sąd ostateczny)
Jeśli zmarły Egipcjanin pomyślnie przeszedł tę drogę, jeśli znał nazwy gzymsów wszystkich bram i przepuścili go, gdyby znał nazwy progów wszystkich bram i przepuścili go, gdyby znał nazwy prawej i lewej strony ościeżnicy wszystkich bram i przepuścili go itd. itd., po czym trafił do pałacu obu prawd, który był miejscem „sądu ostatecznego”. Pośrodku pałacu na tronie zasiadał sam bóg Ozyrys, na obu jego rękach stały boginie Izyda i Neftyda, a przed nimi znajdował się trybunał czterdziestu dwóch bogów; jeśli o to chodziło znacząca osoba, pojawił się także bóg słońca Ra, zajmując miejsce najwyższego sędziego. Trybunał dysponował „wykrywaczem kłamstw” w postaci wagi; po jednej stronie wagi leżało serce zmarłego, a po drugiej strusie pióro bogini prawdy i sprawiedliwości Maat. Po jednej stronie wagi stał bóg sprawiedliwości i sztuki pisania Thot z głową ibisa, po drugiej siedział potwór Amemit z ciałem hieny i hipopotama, lwią grzywą i pyskiem krokodyla ; Jej imię oznacza „Devoer”. Zmarłego wprowadzał do sali bóg umarłych i strażnik miejsc pochówku, Anubis, który miał ludzkie ciało i głowę szakala. Po odpowiednich rytuałach rozpoczął się proces. Przypominał on sąd Inkwizycji, gdyż członkami trybunału byli zarówno sędziowie, jak i śledczy (oczywiście ten sam system sądowy istniał w starożytnym Egipcie). Ale wagi zapewniały „obiektywność” i „słuszność” wyroku; przy fałszywej odpowiedzi kielich z sercem („sumieniem”) zmarłego podniósł się, gdyż okazał się lżejszy od prawdy. Każdy z przysięgłych bogów zadawał jedno pytanie, na które zmarły dzięki kapłanom z góry znał prawidłową odpowiedź. Protokół został przeprowadzony przez boga Thota. Po rozważeniu wszystkich za i przeciw Ozyrys (lub sam Ra) wydał werdykt. Jeżeli werdykt był korzystny, zmarły mógł wejść do królestwa Ozyrysa; w przeciwnym razie zakończył swoje istnienie w łonie Pożeracza.
Zapisywanie pytań i odpowiedzi na „sąd ostateczny” było przykładem „zasad życia” i reprezentowało kodeks moralny starożytnych Egipcjan. Odpowiedzi były zawsze negatywne 10 . Oto niektóre z nich: „Nie skrzywdziłem ludzi. Nie torturowałem zwierząt. Nie zabiłem bydła przeznaczonego na ofiarę. Nie zrobiłem nic złego w świętym miejscu. Nie próbowałem dowiedzieć się, co powinno pozostać tajemnicą... Nie bluźniłem. Nie obraziłem bogów... Nie dopuściłem się przemocy wobec biednych. Nie oczerniłem sługi [niewolnika! przed swoim właścicielem. Nie zostawiłem nikogo głodnego. Nie doprowadziłem nikogo do płaczu. Nikogo nie zabiłem. Nie wysyłałem do nikogo zabójców. Nikogo nie skrzywdziłem [sprawiłem bólu]. Nie zmieniłem proporcji ziarna. Nie zmieniłem miary do pomiaru pól. Nie oszukałem wagi, żeby spadła. Nie oszukałem wagi, żeby ruszyła... Nie odebrałem dziecku mleka... Nie zatrzymywałem wody w kanale irygacyjnym, która powinna płynąć [na cudze pole]. Nie zgasiłem ognia [ofiarnego], gdy powinien płonąć. Nie wyprowadziłem bydła z pola bogów. Nie stanąłem na drodze procesji Bożej”. Zmarły musiał to wszystko powiedzieć dwa razy: za pierwszym razem cały tekst na raz, za drugim razem odpowiadając na pytania sędziów. W obu przypadkach na koniec musiał czterokrotnie zawołać: „Jestem czysty!”
Jeśli w pałacu obu prawd wszystko skończyło się dobrze, zmarły został przedstawiony Ozyrysowi, który pozwolił przybyszowi zamieszkać w swoim królestwie. Nie oznaczało to jednak, że wszystkie próby się skończyły. Królestwo Ozyrysa nie było ani greckim, ani rzymskim Elizjum, a tym bardziej rajem chrześcijańskim czy muzułmańskim. Jak wiemy, był to unieśmiertelniony i powiększony świat starożytnego Egiptu, a nie jakiś antyświat, w którym zło zamieniłoby się w dobro, a cierpienie w przyjemność. Choć zmarły mógł tam żyć lepiej niż na tym świecie, musiał o siebie zadbać. Lwy były tam jeszcze bardziej groźne i straszne, krokodyle jeszcze bardziej zębate i żarłoczne, a węże i skorpiony jeszcze bardziej jadowite; dlatego też pozostali przy życiu bliscy złożyli mu do trumny wspomnianą książkę z instrukcją, jak się bronić. Znajdowało się tu także miejsce egzekucji, przypominające rzeźnię, gdzie obcinano głowy wrogom bogów, lecz zmarły mógł się tam przypadkowo zawędrować; na wypadek gdyby tam stracił głowę (lub uszkodziła mumię), do grobu składano zapasową głowę wapienną. Mógłby tam stracić ziemską pamięć, a nawet zapomnieć swoje imię, przestać istnieć jako osoba; w tym przypadku pomiędzy bandażami mumii umieszczono kamienne serce w kształcie skarabeusza.
Jeżeli zmarły nie uniknął skutecznie tych i wielu innych niebezpieczeństw, mógł nawet umrzeć, mimo że jego zmumifikowane ciało pozostało nienaruszone. Ta wtórna śmierć była już ostateczna i nieodwołalna, a jej konsekwencją był całkowity nieistnienie człowieka.
Królestwo Ozyrysa
Królestwo Ozyrysa nie było rajem w tym sensie, że nie zwalniało z konieczności pracy. Nadzorca mógł wysłać zmarłego, aby zbierał chleb lub przewoził piasek z jednego brzegu na drugi; a w następnym świecie nadzorca był potężniejszy niż zwykły śmiertelnik. W tym przypadku do grobu złożono zastępcę lub niewolnika w postaci figurki - „ushebti” („pozwany”), która odpowiedziała na polecenie nadzorcy: „Jestem tutaj!” - i wykonał całą niezbędną pracę za zmarłego. W każdym grobie można było znaleźć kilka takich figurek; jeśli zmarły obawiał się przepracowania lub chciał pochwalić się dużą liczbą swoich niewolników innym zmarłym, zaopatrzył się w figurkę na każdy dzień w roku, a nawet na więcej niż jeden. Obecnie znamy dziesiątki tysięcy takich figurek (nie licząc podróbek, często całkiem udanych) wykonanych z kamienia, gliny, fajansu, drewna, a wiele z nich to prawdziwe dzieła sztuki. Ale równie urocze są nieudolne „ushabti” biednych, jedynych sług tych, którzy całe życie spędzili na służbie innym.
Ponieważ zmarły (a dokładniej jego „Ka”) miał zamieszkać w królestwie Ozyrysa, potrzebował ubrania, aby nie chodzić nago, miski, aby nie jeść z ziemi, łóżka, aby nie spać w kurzu; potrzebował swoich ulubionych rzeczy, potrzebował jedzenia i picia. Wszystkie te potrzeby musiały być zaspokajane zgodnie ze swoimi ziemskimi zwyczajami; wysoko urodzony dżentelmen nie mógł się powstrzymać od odróżnienia się od chłopa, dowódcy wojskowego od prostego wojownika, pierwszej damy haremu od sługi, króla od wszystkich jego. tematy. Ponadto każdy zmarły powinien mieć możliwość odwiedzenia swoich potomków i bliskich, w przeciwnym razie jego życie na tamtym świecie nie byłoby wiele warte. Chociaż był duchem, wszystkie jego potrzeby musiały być zaspokajane materialnie, to znaczy za pomocą przyborów pogrzebowych i ofiar; tylko wtedy duch mógł wykorzystać ich niematerialną istotę. Jeśli czegoś mu brakowało, mógł za pomocą magicznego zaklęcia ożywić obrazy darów ofiarnych, które zdobiły grób, i to tyle razy, ile chciał. Zatem praktycznie mógł „żyć” wiecznie.
Dbanie o pochówek, przybory pogrzebowe i ofiary było świętym obowiązkiem potomków i krewnych. Jednak ta kosztowna odpowiedzialność była zwykle łagodzona: osoba za życia zamówiła dla siebie grób i nabyła znaczną część sprzętów pogrzebowych, a w testamencie przeznaczyła ze swojego majątku fundusz na pokrycie kosztów ofiar. Wszystkie te obawy zdawały się potwierdzać słowa greckiego autora, że „życie Egipcjanina polegało na przygotowaniach do śmierci”.
Oczywiście w Egipcie zawsze było dość ludzi, którzy sens życia nie widzieli w przygotowaniach do śmierci. Jak wiemy z ich pisemnych zeznań, jedni starali się przede wszystkim „zasłużyć na przychylność władcy”, inni „troszczyli się o powiększenie swego majątku”, jeszcze inni „starali się nie robić więcej, niż im nakazano”, lub jedynie „żyć spokojnie do czasu”. mają sto dziesięć lat”. Wielu zapewne kierowało się radami będącymi wyraźnym wyrazem hedonizmu 12 . „Oddaj się radościom, nie myśl o zmartwieniach” – czytamy w dziele powstałym zapewne wówczas Starożytne królestwo. „Korzystaj ze swego bogactwa z pogodną myślą, nie odmawiaj sobie niczego” – czytamy w papirusie Pierwszego okres przejściowy. „Baw się dobrze, odrzuć myśl, że pewnego dnia staniesz się błyszczącym duchem! Ciesz się, póki tu jesteś! Nie możesz zabrać ze sobą na tamten świat ani jednej pięknej rzeczy i nie ma stamtąd drogi powrotnej!” – czytamy w wierszu z Państwa Środka. Pomimo religijnego jarzma i despotycznej tyranii, pomimo ucisku wszelkiego rodzaju obowiązków i bezprawia politycznego, starożytni Egipcjanie uważali życie samo w sobie za cel życia.
Ale bez względu na to, jakie poglądy Egipcjanie mieli na temat ziemskiego i innych światów, na wypadek, gdyby próbowali wiarygodnie zapewnić sobie pośmiertne istnienie, według co najmniej tych z nich, którzy mieli na to środki. O ich mieszkaniach wiemy tylko ze zdjęć, i to niezbyt dokładnie; zniknęły nie tylko chaty biedoty, domy mieszczaństwa, ale także pałace królewskie. Grecy, którzy dobrze znali zwyczaje Egipcjan, ze zdziwieniem zauważyli, że przywiązywali znacznie mniejszą wagę do swoich ziemskich siedzib niż do grobowców i pod tym względem różnili się od wszystkich innych ludów. Wierzymy w to między innymi dlatego, że została zachowana tradycja budowania imponujących grobowców. I to nie tylko wśród Koptów, ale także wśród muzułmanów, co widać spacerując np. po „Miaście Umarłych” w Kairze.
Rytuał wyposażania zmarłego w podróż pośmiertną był nieodłącznym elementem wielu ludów starożytności, jednak z wyjątkiem grobów władców, zwykle wszyscy ograniczali się do skromnych prezentów. Egipcjanie obdarowywali swoich zmarłych prawdziwym bogactwem; wartość „posagu” zmarłego, jak można ocenić na podstawie kilku nietkniętych grobowców lub zachowanych szczątków, jest ogromna. Ekonomistom trudno jest zrozumieć, w jaki sposób system gospodarczy starożytnych Egipcjan mógł wytrzymać śmierć tak dużej liczby żywej siły roboczej w tak ostatecznie bezproduktywnym celu, i uważają to za jedną z przyczyn powolnego rozwoju sił wytwórczych w Egipcie. Archeolodzy są z tego powodu bardzo szczęśliwi; Bez sprzętu do sekcji zwłok zmarłego nie mieliby materialnych dowodów na to, w jaki sposób żyjący zaspokajali jego potrzeby. A co najważniejsze, bez artystycznych skarbów znalezionych w egipskich grobowcach cała ludzkość byłaby teraz biedniejsza.
W rezultacie grobowce starożytnych Egipcjan są miejscem przechowywania nie tylko zmumifikowanych ciał, ale także niewypowiedzianego bogactwa. Były to magazyny cennych naczyń i wazonów z alabastru, figurek i biżuterii z porfiru, przedmiotów luksusowych ze złota i kamienie szlachetne. Dziś możemy jedynie mgliście sobie wyobrazić, jakie skarby składały się na pośmiertny „posag” królów. Nawet po odkryciu grobowca Tutanchamona!
Naturalnie bogactwo przyciąga złodziei. W grobach biednych można znaleźć jedynie jakąś misę lub figurkę „ushabti”; tych grobów strzegła ich własna nędza. Groby bogatych musiały być niezawodnie chronione. Te miejsca wiecznego spoczynku zamieniono w sejfy, a grobowce władców w prawdziwe twierdze.
Uwagi:
7 W tzw. „Pieśni Harfiarza” – uderzające Praca literacka starożytny Egipt, nawet utrwalony na ścianach grobowców, odzwierciedla nastrój sceptycyzmu wobec tradycyjnych poglądów na temat pośmiertnej egzystencji człowieka. Dzieło to mówi, że luksusowe grobowce nie chronią od zapomnienia, natomiast mądrość zmarłego sprawia, że istnieje on na zawsze. Tylko w atomie jest prawdziwa nieśmiertelność, której nie można osiągnąć kosztownym pochówkiem.
8 Herodot. Historia, str. 1 105.
9 Świat starożytny. Zbiór źródeł nt Historia kultury Wschód, Grecja i Rzym. wyd. prof. B. A. Turaeva i I. N. Borodina. Część I. Wschód. M., 1915, s. 1. 10.
10 Starożytni Egipcjanie wierzyli w magiczne działanie słowa mówionego. Dlatego nawet winny liczył na uniewinnienie, jeśli odpowiedź na pytanie o jego winę była negatywna. Dlatego „Księga Umarłych” (zbiór tekstów rytualnych i magicznych z epoki Nowego Państwa) nakazała wszystkim, którzy zginęli na dworze Ozyrysa, udzielanie wyłącznie negatywnych odpowiedzi na wszystkie pytania.
11 Elizjum – w starożytna mitologiażycie pozagrobowe na zachodnim krańcu ziemi, dokąd udają się prawi.
12 Hedonizm jest jednym ze starożytnych Greków nauki etyczne który uważał za przyjemność główny celżycie.
Faraon według wierzeń starożytnych Egipcjan miał żyć wiecznie. Po wstąpieniu na tron od razu zaczął dbać o swoje „życie po śmierci” i nakazał budowę dla siebie „domu wieczności” - grobowca. Faraonowie Starego Państwa budowali grobowce w formie kamiennych piramid.
Później stopnie piramid zaczęto pokrywać kamieniami. Każdy bok piramidy tworzył ogromny, gładki trójkąt. Piramidę wyłożono płytami wapiennymi, a jej szczyt pokryto błyszczącym kamieniem lub płatkami złota. Szczyt błyszczał olśniewająco w słońcu. Boki piramidy wyglądały jak gigantyczne promienie, którymi bóg słońca połączył niebo i ziemię.
Najwspanialsze budynki to trzy piramidy w pobliżu współczesnej stolicy Egiptu, Kairu. Największą z nich jest piramida faraona Cheopsa, mająca około 147 m wysokości. Zbudowana jest z dwóch milionów trzystu bloków kamiennych. Każdy blok ważył prawie dwie i pół tony
Piramidę budowało się przez dziesięciolecia przez wiele tysięcy ludzi. Wcześniej naukowcy zakładali, że robili to niewolnicy. Ale w starożytnym Egipcie coś takiego nigdy się nie zdarzyło duża liczba niewolnicy Budowniczymi piramid byli głównie chłopi egipscy. Przy budowie piramid pracowali w miesiącach wolnych od prac polowych.
Piramid nie można było zbudować bez profesjonalnych rzemieślników – architektów, murarzy, którzy sporządzali plany pracy, obliczenia i nadzorowali układanie bloków. Bloki przylegały do siebie bardzo ściśle, bez stosowania rozwiązania wiążącego. Umiejętności budowniczych piramid były tak doskonałe, że ich dzieła przetrwały ponad cztery i pół tysiąca lat.
Nic dziwnego, że w starożytności mówiono: „Wszyscy boją się czasu, ale czas boi się piramid”. Piramidy uznano za pierwszy z siedmiu cudów świata. Spokoju wielkich piramid strzeże sfinks. Sfinks - gigantyczna postać z ciałem lwa i głową mężczyzny w stroju faraona. Później faraonów i królowe zaczęto chować w ogromnych grobowcach wykutych w skałach.
Egipcjanie wierzyli, że śmierć otwiera człowiekowi drogę do życia wiecznego w zaświatach. O bezpieczny pobyt w królestwie trup zmarłego zabalsamowano, aby nie uległ rozkładowi. W tym celu z ciała usuwano wnętrzności. Następnie trzymano go w specjalnym roztworze przez 70 dni.
W 1922 roku angielski archeolog Carter odkrył grobowiec faraona Tutanchamona w Dolinie Królów. Faraon zmarł młodo. W grobowcu znaleziono wiele pięknych przedmiotów - meble, modele łodzi, biżuterię, naczynia, broń. Ogromne bogactwo towarzyszyło młodemu faraonowi w zaświatach. Mumia faraona została zamknięta w czterech sarkofagach.
Zewnętrzny sarkofag został wykonany z kamienia. Ostatni, wewnętrzny sarkofag został wykonany z czystego złota. Twarz na sarkofagu jest przedstawiona bardzo dokładnie i możemy sobie wyobrazić, jak Tutanchamon wyglądał za jego życia. Kiedy otwarto ostatni sarkofag, na mumii znaleziono mały bukiet polnych kwiatów. Nie było to częścią zwyczaju pochówku, ale było to bardzo oznaką miłości. kochany, może młoda żona faraona...
Wszyscy mieszkańcy Egiptu musieli bezwarunkowo słuchać faraona. Nawet najszlachetniejsi z nich padali przed nim na twarz i wychwalali jego wielkość słowami: „Niech Pan czyni, co chce, bo powietrzem oddychamy tylko dzięki jego łasce”.
Do rządzenia krajem faraon mianował głównego ministra – wezyra oraz ministrów, którzy rządzili Górnym i Dolnym Egiptem. Za rezerwy żywnościowe kraju odpowiadał specjalny minister. Ministrom podlegało wielu urzędników różnych szczebli. Urzędnicy zarządzali miastami, miasteczkami, pracami budowlanymi
Mieli obowiązek wziąć w nich udział Praca społeczna przy budowie kanałów i innych konstrukcji. Aby wykonywać obowiązki urzędnika, trzeba było umieć pisać i czytać. Uczeni w Piśmie byli w oczach ludu bardzo ważni ludzie. Zapewniali lokalną energię. Uczeni w piśmie prowadzili rejestry podatków i ceł i często występowali przed sądem.
§11, c Pracuj nad pytaniami znajdującymi się na końcu akapitu. Wykonaj zadanie na dany temat w zeszycie ćwiczeń.
