Już pierwszy list bohatera, przesiąknięty motywami niebiańskiej błogości, wprowadza warstwę semantyczną o ogromnym znaczeniu dla całego dzieła: „Nawet dzisiaj śniłem całkiem przyjemnie i wszystkie moje sny dotyczyły ciebie, Varenko. Porównałem cię z ptak niebieski, na radość ludzi i na ozdobę stworzonej natury. Od razu pomyślałam, Varenko, że my, ludzie żyjący w troskach i troskach, powinniśmy także pozazdrościć beztroskiego i niewinnego szczęścia ptaków niebieskich... że to znaczy, robiłem wszystkie takie odległe porównania. Mam tam jedną książkę, Varenka, jest w niej to samo, wszystko jest opisane bardzo szczegółowo.” „Odległe porównania” Makara Devushkina mają oczywiście wsparcie semantyczne w Kazaniu Chrystusa na Górze: „Dlatego powiadam wam: Nie martwcie się o swoją duszę, co będziecie jeść i co będziecie jeść”. Ani pić, ani dla ciała, w co się ubrać. Czy dusza nie jest czymś więcej niż pokarmem i bardziej ciało niż odzienie? Spójrzcie na ptaki powietrzne: nie sieją, nie żną, nie zbierają do spichlerzy, a nasz Ojciec, który jest w niebie, je żywi. Czyż nie jesteście o wiele lepsi od nich? . Troska Dewuszkina o jedzenie, napoje i ubranie jako troska o duszę uniemożliwia mu wypełnienie przykazania Kazania na Górze.
Na uwagę zasługuje także inne „odległe” porównanie bohatera – bolesne uczucie czyjegoś spojrzenia („co ludzie powiedzą?”, „chodzisz za ludźmi nawet w palcie”) z dziewczęcym wstydem: „...biedna człowiek inaczej patrzy na światło Boże i na każdego przechodnia spogląda krzywo, i swoim zakłopotanym spojrzeniem porusza się wokół siebie, i słucha każdego słowa, - mówią, czy to coś o nim mówią... Tak, jeśli przebaczysz ja, Varenka, niegrzeczne słowo, to ci powiem, powiem, że biedny człowiek ma w tej kwestii taki sam wstyd, jak ty na przykład dziewczęca. wszyscy – wybaczcie moje ostre słowo – nie będziecie się narażać, taki właśnie jest ten biedny człowiek…” (1; 69). Wstyd jako dominująca cecha światopoglądu Dewuszkina (pod tym względem brzmienie nazwiska bohatera jest bardzo wymowne) objawia ugruntowaną w nim świadomość własnej nagości (co oznacza oczywiście jego stan psychiczny), otwartą na spojrzenie innego - obcy - wróg. Uczucie to wzmacnia jego postrzeganie zimnego, brudnego, niewygodnego - „zimnego” petersburskiego świata.
Początki wstydu, jaki prześladuje bohatera Dostojewskiego, sięgają wydarzenia z historii biblijnej, kiedy to pierwsi ludzie po Upadku „otworzyli oczy” i ujrzeli swoją nagość. W wyniku chęci ukrycia pojawia się odzież - „skórzane szaty”. „Skórzane szaty” to główna troska, która dominuje w duszy Makara Devushkina, który zapomniał o niebiańskiej błogości, którą oddycha jego pierwszy list. Jego zdaniem troska ta jest charakterystyczna dla człowieka w ogóle, niezależnie od jego statusu społecznego i majątkowego. „Wszyscy... okazujemy się trochę szewcami” – pisze Makar Alekseevich Varenka, podsumowując swoje doświadczenie życiowe. Oczywiście ubranie nie oznacza tu palta i butów jako takich, ale metafizyczne „odzienie” duszy, wyczyn dzieła życia, które „odziewa” duszę. „Dlatego wzdychamy, chcąc przyodziać się w nasze mieszkanie w niebie, abyśmy choć ubrani nie znaleźli się nadzy” – apostoł Paweł wskazuje na potrzebę „odzienia” duszy. chato, wzdychajcie pod ciężarem, bo nie chcemy się rozebrać, ale przyodziać się, aby to, co śmiertelne, zostało pochłonięte w życiu. W tym celu stworzył nas Bóg... bo wszyscy musimy stawić się przed obliczem trybunał Chrystusowy, aby każdy otrzymał to, co uczynił…” (2 Kor. 5, 2-10) (Patrz analizę tej warstwy semantycznej powieści w artykule: Bocharov S. Zimno, wstyd i wolność Historia literatury substytut Historii Sakralnej // Zagadnienia Literatury, 1995. Zeszyt V).
Mówimy o jednym z najważniejszych obrazów Ewangelii, którego treść przenika całą chronologiczną praktykę liturgiczną i ascetyczną. W przypowieści ewangelicznej, która przyrównuje Królestwo Niebieskie do uczty weselnej, obraz ten pojawia się jako „szata weselna”. „...Król wszedłszy, żeby popatrzeć na leżących, ujrzał tam człowieka nie ubranego w szaty weselne i rzekł do niego: Przyjacielu! Jak tu wszedłeś nie ubrany w szaty weselne? Umilkł. Wtedy rzekł król do sług: związawszy mu ręce i nogi, weźcie go i wrzućcie w ciemność zewnętrzną; tam będzie płacz i zgrzytanie zębów, bo wielu jest powołanych, ale mało wybranych” (Mt 22,2-14). Znaczenie zawarte w obrazie „szaty weselnej” objawiają się w słowach apostolskich: „wszyscy z was, którzy zostali ochrzczeni w Chrystusie, przyoblekliście się w Chrystusa” (Gal. 3,27). „Z Chrystusem jestem ukrzyżowany” – mówi apostoł Paweł – „i żyję już nie ja, ale żyje we mnie Chrystus” (Gal. 2, 19-20).
Bohater „Biednych ludzi”, czując w sobie tę duchową potrzebę, stara się stworzyć dla siebie „skórzane szaty”, a przede wszystkim „przyodziewa” słowo, „układając się w sylabę”. Specyfika „sylaby” Makara Devushkina wyraźnie widać już od jego pierwszego listu. Opowiadając Varence o jego nowe mieszkanie, pisze: „Mieszkam w kuchni, inaczej byłoby o wiele trafniej powiedzieć tak: tutaj obok kuchni jest jeden pokój (i mamy, należy zauważyć, kuchnia jest czysta, jasna, bardzo dobra) , pokój mały, narożnik taki skromny... to znaczy, albo jeszcze lepiej, kuchnia jest duża z trzema oknami, więc mam przegrodę wzdłuż ściany poprzecznej, więc wygląda jak inny pokój, numer dodatkowy. ...No nie myśl, mamusiu, że tu jest coś... „coś tak innego i jakie tajemnicze znaczenie miało; czym, jak mówią, jest kuchnia! - to znaczy, może ja mieszkam ten właśnie pokój za przegrodą, ale to nic, jestem oddzielony od wszystkich, żyję krok po kroku, żyję spokojnie” (1; 14).
Po bezpośrednim nazwaniu przedmiotu opisu, Devushkin zdawał się przestraszyć jego jawną brzydotą, wycofał się i, jakby okrążając go, powoli znów się zbliża, szukając dla niego bardziej zawoalowanej powłoki słownej. Bohater stara się w ten sposób przemienić swoją egzystencję – przede wszystkim naturalnie w oczach drugiego człowieka. Takie próby Makara Aleksiejewicza wiążą się z zamiarem „wejścia w świat”, któremu towarzyszą „zainteresowania literackie”. Te zainteresowania ujawniają wagę życia w słowach dla Dewuszkina, gdy Dostojewski zmusza go do przeczytania kolejno „Agenta na stacji” Puszkina i „Płaszcza” Gogola. „Mały” człowiek zmienia się zatem z bohatera słynnych dzieł w ich czytelnika i sędziego.
Motto do „Biednych ludzi”, zaczerpnięte z opowiadania W. F. Odojewskiego „Żywe trupy”, zawiera chytrze ironiczną skargę na „gawędziarzy”, którzy swoimi pismami „wyrywają z ziemi wszystkie tajniki”. Devushkin odkrywa tę „podstawową historię” zarówno w „Agencie stacji”, jak i w „Płaszczu”. Jeśli jednak pierwsze dzieło wywołuje w nim entuzjastyczne wzruszenie, to drugie zatwardza go, doprowadza do oburzenia i popycha do „buntu” i „rozpusty”. „Nigdy w życiu nie czytałem tak wspaniałych książek” – pisze bohater o historii Puszkina. „Czytasz”, jakby sam to napisał, jakby, z grubsza mówiąc, moje własne serce, cokolwiek już tam jest, wzięło to , wywrócił to ludziom na lewą stronę i wszystko szczegółowo opisał – tak!.. Nie, to naturalne!.. To żyje” (1; 59). Nazywa „książkę” Gogola „złośliwą”, uskarżając się na „zniesławienie”, które go obraziło właśnie dlatego, że „wkradły się” do jego „budy” i „podglądały”: „Czasami się ukrywasz, ukrywasz, ukrywasz to, czego nie zrobiłeś”. nie bierz, czasami boisz się pokazać nos - nieważne gdzie jest, bo drżysz od plotek, bo ze wszystkiego, co jest na świecie, ze wszystkiego, zrobią ci oszczerstwo, a teraz całe twoje życie obywatelskie i rodzinne opiera się na literaturze, wszystko jest drukowane, czytane, wyśmiewane, osądzane! Tak, tutaj nawet na ulicy nie będziesz mógł się pokazać, przecież tutaj jest to wszystko tak udowodnione, że teraz możesz rozpoznać nasze brata samym chodem” (1; 64). Dewuszkin, przechodząc ze świata Puszkina do świata Gogola, czuł się, podobnie jak Adam i Ewa, którzy skosztowali zakazanego owocu, „chowając się i ukrywając” (Bocharov S.G. Zimno, wstyd i wolność (Historia literatury podgatunek Historii Sakralnej) // Zagadnienia Literatura, 1995. Zeszyt V. P. 141).
Obrażony bohater wypowiada swój werdykt w sprawie „złośliwej księgi”: „...to jest po prostu nieprawdopodobne, bo przecież nie może być takiego urzędnika. Ale po czymś takim trzeba narzekać, Varenka, formalnie narzekać” ( 1; 65). W świecie Puszkina nagość serca „wywrócona na lewą stronę” nie jest wstydliwa, ale wręcz przeciwnie, wywołuje czułość, ponieważ jest okryta współczującym współczuciem, tworząc wrażenie, „jakby sam to napisał”. W „Płacie” Gogola jest zimne, chłodne spojrzenie „obcego”, spojrzenie podglądające – i to nieprawda (później Dostojewski powie: „W samym realizmie nie ma prawdy”, czyli realizmie „fotograficznym” - 24; 248).
Tworząc umiejętnie w swoim dziele wzajemną projekcję trzech „powiązanych” wątków, Dostojewski poszerzył ramy Gogolowskiego tematu biednego urzędnika, łącząc go z tematem „ojcowskiej opieki”. Co więcej, wbudował tę ostatnią w ten sam ciąg semantyczny, w którym rozwinął się motyw „życia w słowie” Makara Devushkina.
Tak jak bohater „Agenta stacji”, który namiętnie kocha swoją córkę, stara się ją uratować przed porywaczem, który ją porwał, tak bohater „Biednych ludzi”, namiętnie przywiązany do sieroty Varenki, zabiega o wszelkie „dobre czyny”, aby chronić ją przed przestępcami – oficer, właściciel ziemski Bykow, Anna Fedorovna. Co więcej, powieść Dostojewskiego odziedziczyła także główny wątek fabuły Puszkina przypowieść ewangeliczna o synu marnotrawnym (Łk 15,11-32). W oczach Dewuszkina wrażenie, jakie wywołał przeczytany „Naczelnik stacji”, łączy się z reakcją na zamiar Warenki udania się do „obcych” (czyli „do dalekiego kraju”): „...To sprawa powszechna, mamusiu , a nad tobą i mnie to może spotkać... to wszystko, mamusiu, a ty jeszcze chcesz nas tu zostawić, ale grzech, Varenka, może mnie dosięgnąć. Możesz zrujnować i siebie, i mnie, kochanie" (1 ; 59).
„Dobre uczynki”, którymi Devushkin obsypuje Varenkę (od „funta słodyczy” i „balsamiku” do teatru), tłumaczy się wewnętrzną postawą wyrażoną w jego słowach: „... zajmuję twoje miejsce jak własny ojciec” (1; 19). Słowa te odsłaniają ukryte motywy jego działań w relacji z osieroconym „krewnym”, które nierozerwalnie łączą się z aspiracjami „literackimi” i „świeckimi” bohatera, z „herbatą” i „butami” „dla ludzi”. Już w swojej pierwszej powieści Dostojewski przedstawił swoją głęboko rozwiniętą twórczość późna twórczość sytuacja człowieka chcącego zająć miejsce Boga w oczach drugiego człowieka. (Zobacz o tym: Vetlovskaya V. E. Roman F. M. Dostoevsky „Biedni ludzie”. L., 1988. s. 154). Ukrywanie własnej „nagości” przed boleśnie odczuwanym spojrzeniem innych staje się dla Dewuszkina warunkiem przyswojenia sobie funkcji „ojcowskich” w stosunku do Varenki, a za ich pośrednictwem „boskich”. (To samo tło widać w zachowaniu Dewuszkina wobec Gorszkowa.)
„Błogosławiona” Varenka ma obowiązek porzucić swoje „kaprysy” i „uszczęśliwić starca” swoim posłuszeństwem. Bohaterka niejako godzi się na tę wewnętrzną postawę „dobroczyńcy”: „Umiem docenić w sercu wszystko, co dla mnie uczyniłeś, chroniąc mnie przed złymi ludźmi, przed ich prześladowaniami i nienawiścią” (1; 21). „Przykrywa” jego skrajną potrzebę obiektu „dobrych uczynków”, która ujawnia się z całą surowością w momencie rozstania, kiedy Devushkin musi wymyślać naiwne i bezradne wymówki, aby ją zatrzymać. Ogólnie rzecz biorąc, wszystkie „dobre uczynki” Devushkina są realizowane dzięki pobranej z góry pensji, wzrostowi długów, tj. temu samemu „marnotrawstwu”, o którym mowa w ewangelicznej przypowieści. Paradoksalnie bohater, chcąc ugruntować się w funkcjach „ojcowskich”, znajduje się na miejscu syna marnotrawnego. Już w ujawnieniu tajemnicy jego korespondencji z Warenką pobrzmiewa echo ewangelicznego „życia rozpusty” (motyw miłości starca do młodej dziewczyny, wskazany już w „Biednych ludziach”, jest stały w całej twórczości Dostojewskiego aż do jego ostatnia powieść).
„Dobre uczynki” Devushkina kończą się „buntem” i „rozpustą”. Jest pierwszym „buntownikiem” Dostojewskiego; jego głuchy i przerażony wolnomyślicielstwo (dlatego jest taka niesprawiedliwość: jedni są bogaci i szczęśliwi, inni biedni i nieszczęśliwi) zostanie później głośno podjęty przez Raskolnikowa i Iwana Karamazowa. Po „rozpuście” Varenka wysyła Makarowi Aleksiejewiczowi „pięćdziesiąt kopiejek”. Bohaterka dobrowolnie dźwiga „brzemiona” swego „dobroczyńcy” (por. apostoł Paweł: „Jedni drugich brzemiona noście i tak wypełniajcie prawo Chrystusowe” – Gal. 6,2). Cicha łagodność połączona z wewnętrzną siłą i determinacją to nieodzowne cechy jej portretu, charakterystyczne dla wielu kobiecych wizerunków Dostojewskiego. Ujawniają się one szczególnie szczegółowo w „Małym Bohaterze” w opisie wyglądu m-me M*: „Przy niej wszyscy czuli się jakoś lepiej, jakoś swobodniej, jakoś cieplej... Są kobiety, które są jak siostry miłosierdzia w życiu. Nie musisz przed nimi niczego ukrywać, przynajmniej niczego, co jest chore i zranione w duszy. Ktokolwiek cierpi, idź do niego odważnie i z nadzieją i nie lękaj się być dla niego ciężarem nich, bo niewielu z nas wie, jak nieskończenie cierpliwa jest miłość, współczucie i przebaczenie w sercu drugiej kobiety.W nich przechowywane są całe skarby współczucia, pocieszenia, nadziei czyste serca, tak często też zranieni, bo serce, które bardzo kocha, jest bardzo smutne... Nie przestraszy ich ani głębokość rany, ani jej ropa, ani jej smród: kto się do nich zbliży, jest już godny ich; Tak, jednak wydaje się, że urodzili się do bohaterstwa…” (2; 273).
Wzmacniające podobne kobiece obrazy Dzięki tego rodzaju właściwościom Dostojewski przybliża ich do ewangelicznej grzesznicy, wywyższonej przez Chrystusa nad faryzeuszem, ponieważ „bardzo umiłowała” (Łk 7, 36-48). Jednocześnie te „siostry miłosierdzia” stają się „żonami niosącymi mirrę” w odważnej służbie „marzycielom” i „wędrowcom”. Ta kombinacja się tworzy cechy typologiczne, który można nazwać „magdalańskim”. Ich paleta w poskazańczej twórczości pisarza jest niezwykle różnorodna. (Maria Magdalena stała wraz z innymi pod krzyżem o godz cierpienie na krzyżu Chrystus był obecny na Jego pogrzebie i był pierwszym, któremu Chrystus ukazał się po swoim zmartwychwstaniu.)
Bohater, wyraźnie przeczuwając porażkę swoich prób wyimaginowanej przemiany, za kamień milowy w swoim losie uznaje skrzyżowanie z życiem „obrażonej i smutnej” bohaterki. „Wiem, co ci jestem winien, kochanie!” Makar Devushkin wyznaje Varence. „Rozpoznawszy cię, zacząłem najpierw lepiej poznawać siebie i zacząłem cię kochać, a przed tobą, mój aniołku, byłem samotny i jak gdyby spał i nie żył na świecie. Oni, moi złoczyńcy, mówili, że nawet moja postać jest nieprzyzwoita. I pogardzali mną, no cóż, zacząłem pogardzać sobą, mówili, że jestem głupi, naprawdę, ja myślałem, że jestem głupi, ale kiedy mi się ukazałeś, oświeciłeś całe moje mroczne życie. I tak oświeciło się moje serce i dusza, a ja odnalazłem spokój ducha i dowiedziałem się, że nie jestem gorszy od innych, że to był jedyny owszem, nie świecę niczym, nie ma blasku, nie tonę, ale jednak jestem człowiekiem, że w sercu i myślach jestem człowiekiem” (1; 82).
Światło oświetlające wewnętrzną ciemność, o której mówi Devushkin, to światło prawdziwej przemiany, odrodzenia „szmaty” w osobę. Wyganiając dawne, wyimaginowane światło fałszywego postępowania („połysk”, „połysk”), wnika w głąb („serce i myśli”), a jego efektem jest przebudzenie, ożywienie, skierowanie się w stronę miłości. Uderzające „marnotrawstwo” niesprawiedliwie otrzymanego „dziedzictwa” kontrastuje z trzeźwym powrotem bohatera do siebie, zwieńczonym spotkaniem z „jego Ekscelencją”, który swoim czynem wskrzesił jego ducha („...wskrzeszyli ducha mojego.. .” - 1; 93).
Spotkanie to, stanowiące centrum mocy zakończenia fabuły, jest w naturalny sposób nasycone brzmieniem motywów Sąd Ostateczny kiedy wszystko, co tajne i niewidzialne, staje się oczywiste i widoczne. Opowieść Devushkina do Varenki jest napisana odpowiednim tonem: "...wołają mnie. Żądają mnie, wzywają Devushkina... więc zaczęli od nowa, bliżej, bliżej. Teraz tuż przy moim uchu: mówią: Devushkin! Devushkin! Gdzie jest Devushkin?.. Jestem martwy, zmarznięty, straciłem zmysły, idę - cóż, po prostu nie jestem ani żywy, ani martwy. Prowadzą mnie przez jeden pokój, przez drugi pokoju, przez trzeci pokój, do biura – pojawiłem się! (1; 92). Porównanie wewnętrznych przeżyć bohatera do umierania i potrójnego przejścia przez ciężkie próby, zakończone stanięciem przed „niepochlebnym sądem”, rozwinie się w ostatniej powieści Dostojewskiego „Bracia Karamazow” w monumentalny obraz zmartwychwstania „nowego Człowiek."
„Proces” Makara Devushkina rozgrywa się poprzez niego samego, który zobaczył siebie w lustrze: „...spojrzałem w lustro w prawo, tak łatwo było zwariować od tego, co tam zobaczyłem” (1; 92) . Lustro ukazuje mu jego „nagość”, co podkreśla podarty guzik („...tu, mamusiu, stało się coś, że nawet teraz ze wstydu ledwo trzymam pióro”), który potoczył się „do stóp Jego Ekscelencja”: „To było całe moje uzasadnienie” (1; 92). „Małego” człowieka, który się nie usprawiedliwia, usprawiedliwia sam „sędzia”: „Wtedy Jego Ekscelencja zwrócił się do innych, wydał inne rozkazy i wszyscy się rozeszli. Gdy tylko się rozeszli, Jego Ekscelencja pospiesznie wyprowadził skrybę i od niego banknot sturublowy. „Tutaj” - mówią - - co mogę, rozważ to, jak chcesz... - i wsunął mi go w rękę... cały się zarumienił... wziął mnie niegodną rękę i uścisnął ją, jak swoim bliskim, jak gdyby był generałem jak on sam. „Idź, mówi, jak mogę... Nie popełniaj błędów, ale teraz to grzech połowiczny. ..” (1; 92-93) „Jego Ekscelencja” zdaje się powtarzać słowa Chrystusa: „...Gdzie są wasi oskarżyciele? Czy nikt cię nie potępił?... i ja cię nie potępiam; idźcie i nie grzeszcie więcej” (J 8, 10-11). W obrazie „dworu” generała konsekwentnie podkreśla się chęć udzielania przebaczenia w sposób możliwie nieosądzający, miłosierny i jawny. Jednocześnie najdalszym „obcym” dla „małego” człowieka jest „Jego Ekscelencja” – staje się „krewnym”, bracie.
Tym samym pierwsza powieść Dostojewskiego nakreśliła ideę leżącą u podstaw całej twórczości pisarza – ideę „przywrócenia utraconej osoby”. Tajemnicy osoby „zamglonej grzeszną myślą” nie da się rozwiązać na poziomie struktury wyłącznie społecznej. Jest ono zakorzenione głęboko w ludzkiej naturze, której prawo zostało naruszone przez Upadek. Dla Dostojewskiego „ubodzy” to nie tylko uciskani, upokarzani i znieważani wyrzutkowie, „wyrzutki społeczeństwa”, ale przede wszystkim ewangeliczni „ubodzy duchem”, „ci mali”, spragnieni najwyższej niebiańskiej sprawiedliwości Królestwa Boga w sprawiedliwości społecznej.
Radość służenia innym – takich emocji doświadczają siostry miłosierdzia.
"Każdego dnia, dnia i nocy można było ją znaleźć na sali operacyjnej, jak pomagała w operacjach, podczas gdy dookoła spadały bomby i pociski. Wykazywała przytomność umysłu, która nie była porównywalna z kobieca natura”, chirurg Nikołaj Pirogow napisał o Bakuninie. Czterdziestoletnia towarzyszka mimo protestów rodziny wraz z siostrami wspólnoty Świętokrzyskiej wyruszyła na front w obronie Sewastopola. W ten sposób narodził się zawód pielęgniarki. Ale dziesięć lat wcześniej wielka księżna Maria Nikołajewna, Aleksandra Nikołajewna i księżna Teresa z Oldenburga założyły w Rosji pierwszą wspólnotę sióstr miłosierdzia Trójcy Świętej.
Anna Volkovich, kierownik działu wystawienniczego Wojskowego Muzeum Medycznego: "Jak zorganizowana była społeczność siostry miłosierdzia – był to internat, do którego przyjmowano niezamężne kobiety w wieku od 18 do 40 lat lata, panny lub wdowy, dlaczego nie żonaty, ponieważ prawo zwyczajowe Dziewczyna przed ślubem była kontrolowana przez ojca, po ślubie przez męża, nie miała własnego majątku, nie mogła wyrobić własnego paszportu. To było jedyny sposóbżycie kobiet, które chciały przynieść korzyść nie tylko swoim rodzinom, ale także innym osobom”.
Od lat 20. XX w. wycofano z obiegu słowo „miłosierdzie”, a wspólnoty rozwiązano. Odrodzenie sióstr miłosierdzia w Rosji rozpoczęło się w latach 90., kiedy to pierwsze (w okres poradziecki) skronie. Obecnie w Petersburgu istnieje 5 wspólnot siostrzanych. Najlepsze pielęgniarki nagradzane są medalem Jekateriny Bakuniny. Dla tych, którzy chcą opiekować się chorymi i zapewnić im wsparcie duchowe, przy hospicjum w Łachcie otwarta została szkoła pielęgniarek. Tutaj po raz pierwszy odrodziło się wspólnota sióstr.
Ksenia Gromakowa, siostra przełożona Zgromadzenia Sióstr Miłosierdzia św. Męczennica Tatiana: " Jeżeli przychodzi nowicjusz i wyraża chęć posługi w zgromadzeniu sióstr, pytamy, czy jest błogosławieństwo od spowiednika. Są takie, których nie da się pobłogosławić, albo mąż nie ma już sił, albo ich duma zaspokaja, jeśli wszystko się ułoży – w miejscu pracy siostra zdobywa pierwsze umiejętności służenia w tym kierunku. Jeśli jest opieka medyczna, to do sektora Czerwonego Krzyża. W pracy uczy się rozmawiać i wykonywać swoje obowiązki. I w krzyżu społecznym. A na niebiesko są dzieci.”
Diecezjalny Szpital Dobroczynny Kseni Błogosławionej jest szpitalem pielęgniarskim. Tutaj rehabilitację przechodzą osoby starsze, które przeszły udar mózgu lub są po poważnych urazach. 90 procent z nich to pacjenci obłożnie chorzy. Tutaj szczególnie potrzebne są siostry miłosierdzia.
Galina Pivovarova, dyrektor regionalna organizacja publiczna„Siostry Miłosierdzia „Białe Gołębie”: "Opieka jest wyjątkowa i wymaga opieki stan umysłu. Podejście - jak zbliżyć się do Chrystusa. Chrystus powiedział co robisz swemu bliźniemu, zrobili mi to. Dlatego podchodzą do każdego z miłością.”
Są siostry miłosierdzia, które przychodzą służyć w wolnym czasie. Ludmiła Iszczenko jest wyzwoloną siostrą. Już szósty rok cały swój czas poświęca opiece nad pacjentami Szpitala Kseni Błogosławionej. Trudności w opiece nad obłożnie chorymi osobami starszymi jej nie przerażają. „Przez 40 lat pracowałam z metalem w fabryce w kuźni, a na emeryturze chcę służyć ludziom” – wyjaśnia Ludmiła.
Ludmiła Iszczenko, siostra miłosierdzia: „Brakuje im komunikacji z bliskimi. Teraz jest więcej ludzi Mamy czas na karmienie i mycie, ale nie ma zbyt wiele czasu na osobistą komunikację. I chcesz wszystkich pogłaskać, czasem przejść przez nich w nocy, powiedzmy dobre słowa zwłaszcza przed snem. Jeśli ktoś przychodzi do nich opanowany i spokojny, to chorzy są tacy sami – czują się jak dzieci. Dlatego mieliśmy jedną pielęgniarkę – Walię Kolesową – powiedziała: „ nasze dzieci.” Ponieważ (starych ludzi) należy traktować jak małe dzieci, inaczej to nie zadziała. Daje nam siłę duchową kładziesz je spać i prosisz Pana, aby wszyscy przeżyli do rana, i żeby ich choroby trochę ustąpiły. Daje nam siłę duchową.”
Anna Siergiejewna jest najstarszą pacjentką szpitala. Ma 96 lat i przestała chodzić po dwóch złamaniach biodra. Bliscy pracują i nie mogą zapewnić stałej opieki, w szpitalu pielęgniarki nie tylko zapewniają opiekę, ale także udział człowieka ułatwić życie.
Anna Kvitko: „Mam już 100 lat, Nigdy wcześniej nie spotkałam takiego szpitala, to mój pierwszy raz, opieka jest bardzo dobra. Jestem bardzo wdzięczny, bardzo wdzięczny, nikt mnie nie obraża. Obie nogi nie mogą już chodzić nie zaczął chodzić. Mój mąż jest niepełnosprawny była wojna, bez obu rąk opiekowałem się nim.”
Prędzej czy później prawie każda musi poczuć się siostrą miłosierdzia, bo bliscy się starzeją – zapewnia Julia. Student uczelni medyczno-technicznej marzy o pracy w karetce pogotowia. Odbyłem staż w szpitalu. A teraz jako siostra miłosierdzia przyjeżdża tu na weekendy. Jeśli czerpiesz radość ze służenia ludziom, twoim przeznaczeniem jest rzucanie światła na innych.
Anastasia Tamilo, Ekaterina Gorbaczowa, Anton Golubev, Valentina Govorushkina i Vladimir Pivnev, Channel One-St.Petersburg.
Są kobiety, które zdecydowanie są w życiu siostrami miłosierdzia. Nie musisz niczego przed nimi ukrywać, ale co najmniej nic, co jest chore i zranione w duszy. Ktokolwiek cierpi, idźcie do niego odważnie i z nadzieją i nie lękajcie się być ciężarem, bo niewielu z nas wie, jak nieskończenie cierpliwa może być miłość, współczucie i przebaczenie w drugim człowieku serce kobiety. W tych czystych sercach, często też zranionych, kryją się całe skarby współczucia, pocieszenia, nadziei, bo serce, które bardzo kocha, bardzo zasmuca, ale gdzie rana jest starannie zaszyta z zaciekawienia, bo najczęściej głęboki smutek cichy i ukryty. Ani głębokość rany, ani jej ropa, ani jej smród nie przestraszą ich. Ktokolwiek się do nich zbliży, jest ich godny; Tak, jednak wydają się być urodzeni do bohaterstwa... F.M. Dostojewski” Mały bohater „Dziewica Stawropola”, „bohaterka obowiązku”, „kobieta bez lęku i wątpliwości” – takimi słowami współcześni opisywali młodą siostrę miłosierdzia Rimmę Iwanową, jedyną kobietę w historii Rosji – odznaczona Orderem Świętego Jerzego, która nie posiadała stopnia oficerskiego. Rimma Michajłowna Iwanowa urodziła się 15 czerwca 1894 r. w Stawropolu, w rodzinie skarbnika konsystorza duchownego. Po ukończeniu gimnazjum żeńskiego Olgi, została nauczycielką w szkole ziemstwo we wsi Pietrowskie. Młoda nauczycielka marzyła o kontynuowaniu nauki, ale plany te nie miały się spełnić – w 1914 r. rozpoczęła się wojna z Niemcami. Przez długi czas bez wahania w Już w pierwszych dniach wojny Rimma zapisała się na krótkotrwałe kursy przygotowawcze dla pielęgniarek, po czym została wysłana do infirmerii diecezjalnej. Jednak im dłużej Rimma pracowała w szpitalu i im więcej słuchała opowieści o trudach frontu, -linia życia i cierpienie rannych na linii frontu, tym bardziej jej pragnienie bycia w czynnej armii stawało się coraz silniejsze. A w styczniu 1915 roku, pomimo protestów rodziców, Rimma dobrowolnie poszła na front, do 83. Samura Pułku Piechoty, który przed wojną stacjonował w Stawropolu. Stanowczo odmówiła pozostania w izbie chorych pułku i obcięwszy włosy na krótko, poszła na linię frontu pod nazwiskiem sanitariusza Iwana Iwanowa. Kiedy tajemnica młodej wolontariuszki wyszła na jaw, Rimma nadal służyła pod swoim prawdziwym imieniem. Odważna siostra miłosierdzia rzuciła się w sam środek bitwy, gdzie była tak potrzebna rannym wojownikom. Wkrótce stała się ulubienicą pułku. Wdzięczni żołnierze i oficerowie, otoczeni jej opieką, nie mogli jej wystarczająco pochwalić. Waleczność i odwaga Rimmy Iwanowej w ratowaniu rannych zostały nagrodzone odznaczeniami – dwoma medalami św. Jerzego i żołnierskim Krzyżem św. Jerzego. Dowódca pułku zanotował: „Niestrudzenie, niestrudzenie pracowała na najnowocześniejszych stanowiskach opatrunkowych, zawsze znajdując się pod niszczycielskim... ranni obrońcy cara i Ojczyzny. Modlitwy wielu rannych kierują się do niej o zdrowie.Rodzice, którzy tęsknili za córką, namówili Rimmę, aby wróciła do domu i odpoczęła od okropności wojny. Ulegając uporczywym prośbom, latem 1915 roku wzięła urlop i przyjechała do Stawropola. Próby zatrzymania jej przez krewnych zakończyły się jednak niepowodzeniem – miesiąc później Rimma ponownie poszła na front, oddając się do dyspozycji 105. Pułku Piechoty Orenburg pod dowództwem swojego brata, lekarza pułkowego Władimira Iwanowa. Nie chcąc „siedzieć” z tyłu, żarliwa dziewczyna poprosiła o wysłanie jako sanitariusza do 10. kompanii, która w tym czasie walczyła na linii frontu w pobliżu wsi Mokraja Dubrowa w obwodzie grodzieńskim. W dniach 9/22 września rozpoczęły się zacięte walki w rejonie, gdzie znajdowały się pozycje 10. kompanii. Grad ognia artyleryjskiego spadł na przednie pozycje pułku. Dziewczyna ledwo zdążyła opatrzyć rannych. Jak zauważył dowódca korpusu gen. Miszczenko, siostra pomimo namów lekarza pułkowego, oficerów i żołnierzy nadal pełniła swój obowiązek na linii frontu. Wróg parł naprzód i zbliżył się niemal do rosyjskich okopów. Siły firmy się wyczerpały. Obaj funkcjonariusze zginęli. Część żołnierzy, nie mogąc wytrzymać ataku wroga, wpadła w panikę. Wtedy Rimma wyskoczył z okopu i krzyknął: „Żołnierze, za mną!” rzucili się do przodu. Wszyscy, którzy jeszcze byli w stanie utrzymać broń w rękach, rzucili się za dzielną siostrą miłosierdzia. Po odrzuceniu wroga rosyjscy żołnierze wpadli do okopów wroga. Radość z udanego kontrataku została jednak przyćmiona – niemiecka kula poważnie raniła Rimmę, która była w pierwszych łańcuchach. Bohaterka zginęła chwalebną śmiercią odważnych na linii frontu 105 pułku, opłakiwana przez żołnierzy i oficerów. Miała zaledwie 21 lat... Z inicjatywy personelu pułku wysłano petycję do cesarza Mikołaja II o nadanie Rimmie Iwanowej Orderu św. Jerzego IV stopnia. Car znalazł się w trudnej sytuacji – był to rozkaz czysto wojskowy, nadawany wyłącznie oficerom. Tylko jedna kobieta w Rosji została wcześniej odznaczona Orderem Wojskowym – jej założycielką, Katarzyną II. Cesarz postanowił jednak zrobić wyjątek. Pomimo tego, że Rimma Iwanowa nie tylko nie była oficerem, nie była szlachcianką, ale też nie miała stopień wojskowy Car podpisał osobisty dekret w sprawie nagrody. Tym samym Rimma Iwanowa została pierwszą i jedyną obywatelką Rosji odznaczoną Orderem Świętego Jerzego w ciągu 150 lat swojego istnienia. Rimma Ivanova została pochowana w rodzinnym Stawropolu, w płocie kościoła św. Andrzeja, oddając jej honory wojskowe. wielki książę Nikołaj Nikołajewicz wysłał na grób Rimmy srebrny wieniec spleciony Wstążka św. Jerzego. A arcykapłan Symeon Nikolski, zwracając się do mieszczan, powiedział: „...Siostra miłosierdzia została dowódcą armii, dokonała bohaterskiego wyczynu... Nasze miasto, miasto Stawropol! Jaką chwałą zostałeś nagrodzony! Francja miała Dziewica Orleanu- Joanna d'Arc. Rosja ma dziewczynę Stawropola - Rimmę Iwanową. I imię jej będzie odtąd żyć na zawsze w królestwach świata...” Sama Rimma w ostatnim liście do rodziny pozostawiła następujące przymierze: „Moja droga Jeśli mnie kochacie, spróbujcie spełnić moje życzenie: módlcie się do Boga, módlcie się za Rosję i ludzkość. Wkrótce skomponowali piosenkę o bohaterce, napisali jej dedykowany walc, lokalne autorytety Ustanawiano stypendia jej imienia. W Wiaźmie wzniesiono pomnik - stelę ku czci bohaterów wojny, po jednej ze stron której złotem wypisano imię Rimmy Iwanowej. Społeczeństwo zaczęło zbierać fundusze na instalację pomnika bohaterki w Stawropolu, ale rewolucja i Wojna domowa uniemożliwiło realizację tego planu. Bohaterowie Wielka wojna, zwane „imperialistami”, nie były potrzebne nowemu rządowi. Zapomniane zostało imię siostry miłosierdzia Rimmy Iwanowej, która wyniosła spod ostrzału około sześciuset rannych żołnierzy rosyjskich. Miejsce jej pochówku zostało zrównane z ziemią i dopiero dzisiaj w ogrodzeniu katedry św. Andrzeja, w rzekomym miejscu jej pochówku, wmurowano skromny nagrobek. Na budynku dawnego gimnazjum Olginskaya pojawiło się Tablica pamiątkowa, a diecezja stawropolska i miejscowa uczelnia medyczna ustanowiły Nagrodę im. Rimmy Iwanowej „Za poświęcenie i miłosierdzie”. Przygotowane przez Andrieja Iwanowa, doktora nauk historycznych