Teraz, gdy nie dokonano nawet dokładnego spisu baśni skumulowanych i często nie są one uznawane za specjalną kategorię, problemów baśni skumulowanych nie można jeszcze rozwiązać z wystarczającą kompletnością. Zasada kumulacji wydaje się reliktem. Co prawda współczesny, wykształcony czytelnik z przyjemnością przeczyta lub wysłucha wiele takich opowieści, podziwiając głównie werbalną tkankę tych dzieł, ale opowieści te nie odpowiadają naszym formom świadomości i kreatywność artystyczna. Są produktem czegoś więcej wczesne formyświadomość. Mamy do czynienia z układem zjawisk w szeregu, w którym współczesne myślenie i twórczość artystyczna nie wyliczałyby już całego ciągu, lecz przeskakiwałyby wszystkie ogniwa prowadzące do ostatniego i decydującego. Szczegółowe badanie baśni powinno dokładnie pokazać, jakie są serie i jakie procesy logiczne im odpowiadają.

Myślenie prymitywne nie zna przestrzeni jako wytworu abstrakcji, nie zna w ogóle uogólnień. Zna tylko stan empiryczny. Przestrzeń, zarówno w życiu, jak i w fantazji, pokonywana jest nie od początkowego połączenia z ostatecznym, ale poprzez konkretne, realistycznie podane ogniwa pośrednie. Sznurowanie to nie tylko technika artystyczna, ale także forma myślenia, która znajduje odzwierciedlenie nie tylko w folklorze, ale także w fenomenach języka. W języku odpowiadałoby to aglutynacji, tj. imię bez odmian. Ale jednocześnie bajki już pokazują pewne przezwyciężenie tego etapu zastosowanie artystyczne V humorystyczne formy i cele.

Kumulacja jako zjawisko jest charakterystyczna nie tylko dla opowieści kumulacyjnych. Jest to część innych opowieści, na przykład opowieści o rybaku i rybie, w której rosnące pragnienia starej kobiety są czystą kumulacją. Kumulacja wpisana jest w system niektórych rytuałów, odzwierciedlając ten sam sposób myślenia poprzez powiązania pośrednie.

Drugim problemem, jaki stawiają bracia Grimm, jest pochodzenie baśni. Problem ten wciąż zajmuje naukę.

Zatem główna zasługa Braci Grimm polega na nowym, ściśle naukowym sformułowaniu zagadnień badania baśni. I nie tylko podnosili pytania, ale także je rozwiązywali. Bracia Grimm byli nie tyle folklorystami, co filologami i lingwistami.

Problem podobieństwa bajek rozwiązuje się również jako problem podobieństwa języków, tj. stwierdzenie o istnieniu pewnego rodowego domu języków europejskich, w którym żył jeden lud posługujący się tym samym językiem. W wyniku stopniowego osadnictwa i osadnictwa powstały odrębne ludy, z których każdy mówił własnym językiem.

Kolejna kwestia, kwestia pochodzenia baśni, była trudniejsza do rozstrzygnięcia i nie można było opierać się na danych językowych. Twierdzą bracia Grimm podłoże religijne bajki. To, co obecnie uważa się za baśnie, w epoce jedności indoeuropejskiej było mitem. Nauka nie dysponowała jeszcze wystarczającymi środkami, aby ustalić, jaka była natura tego mitu.

Ponieważ celem naszej pracy jest rozważenie baśni zbiorczych, podamy kilka przykładów takich baśni zaczerpniętych z Baśni braci Grimm.

Pierwszym przykładem, któremu się przyjrzymy, będzie bajka „Der gjldene Schlüssel” („Złoty klucz”).

Przykład kumulacji wygląda następująco: opisana jest czynność z tematu codziennego - Zur Winterzeit, als einmal ein tiefer Schnee lag, musste ein armer Junge hinausgehen und Holz auf einem Schlitten holen. - zimą, gdy leżał głęboki śnieg, biedny młodzieniec wychodził z domu, aby rąbać drewno na opał. Tego rodzaju działanie ma bezpośredni wpływ na życie. Następnie następuje bezpośredni ciąg zdarzeń. Młody człowiek znajduje klucz i szuka zamka. Wo der Schlüssel wäre, müsste auch das Schloss dazu sein. I w końcu go znajduje. W w tym przypadku budowany jest łańcuch zamków, wśród których młody człowiek szuka klucza odpowiedniego do znalezionego klucza. Tym, co jeszcze wyróżnia tę skumulowaną opowieść, jest prostota przedstawienia.

Innym przykładem baśni skumulowanej jest bajka „Die Brautschau” - dosłownie „Wybór panny młodej”. W tym przypadku pod uwagę brany jest także temat codzienny. Jest ciąg wydarzeń. Pan młody wybiera żonę spośród trzech sióstr, przymierzając dla każdej z nich pierścionek. Ktokolwiek uzna to za stosowne, będzie jego żoną. W tym przypadku mamy do czynienia z konsekwentnym „przyklejaniem się” ludzi do siebie. Oznacza to, że jedna siostra zostaje zastąpiona drugą, a druga trzecią.

Inny przykład: bajka „Der Fuchs und das Pferd” – „Lis i koń”. Tutaj oprócz codziennego tematu: „Es hatte ein Bauer en treues Pferd, das war alt geworden und konnte keine Dienste mehr zu tun” – „Jeden chłop miał konia wiernego, który się zestarzał i nie mógł już pełnić swojej służby” ; Poruszany jest także wątek zwierząt, który również jest rodzajem baśni kumulacyjnej.

„Der Hase und der Igel” – „Zając i Jeż” to przykład skumulowanej opowieści o zwierzętach. Do tego dochodzi tu ciąg wydarzeń: spotkanie zająca i jeża w lesie, potem zorganizowana między nimi rywalizacja na szybkość, a w finale komiczny finał – szybki zając pozostaje przegranym.

„Das Lügenmärchen” – „Bajka jest fikcją”. Bezpośredni przykład łączenia wydarzeń i działań. Przedstawione przez autora w formie fikcji. Zaobserwowano prostotę opowieści, w tej opowieści zaobserwowano zjawisko tupotu. „Ein Frosch sass und frass eine Pflugschar zu Pfingsten…”. Co jest także oznaką kumulatywnej baśni.

Wszystkie podane przykłady są wybitnych przedstawicieli zbiorcze opowieści. Oczywiście w niemieckich bajkach nie ma takiego łączenia działań ani ludzi, jak w rosyjskich opowieściach ludowych, na przykład „Rzepa”, „Teremok”, ale nadal obserwuje się podobne zjawiska.

W Niemczech baśń jest postrzegana jako symbol najgłębszej mądrości. Stwierdzono. Że baśń sięga mitów o bogach. Co można prześledzić w twórczości braci Grimm. Wiele opowieści porusza tematy i zjawiska boskie i nadprzyrodzone. „Opowieść o samotnym chłopcu”, „Posłańcy śmierci” itp. Bracia Grimm krok po kroku zbierali wszystkie dane związane z tą sprawą kultury pogańskie starożytni Niemcy. Co znajduje odzwierciedlenie w twórczości braci Grimm.

Na pierwszy rzut oka wydaje się, że spisanie bajki jest bardzo proste i każdy może to zrobić bez specjalnego przygotowania.

W pewnym stopniu jest to prawdą. Aby jednak takie nagranie miało wartość naukową, muszą zostać spełnione pewne warunki: trzeba wiedzieć, co i jak utrwalić. Pod tym względem poglądy na temat gromadzenia (kolekcji) i utrwalania baśni zmieniły się diametralnie. Poglądy te częściowo zależały i nadal zależą od ogólnego poziomu wiedzy na ten temat Sztuka ludowa, na temat poglądów społeczno-politycznych kolekcjonera i celów, jakie kolekcjoner sobie wyznacza.

W starożytna Ruś Na przykład nikomu nawet nie przyszło do głowy spisywać bajki. Bajki zostały poddane nie tylko oficjalnej pogardzie, jako coś zupełnie warte zobaczenia, byli prześladowani.

Pierwsze trendy docierają do Rosji z Europy Zachodniej i przenikają przez Polskę. Pierwszymi kompilatorami zbiorów narracyjnych byli duchowni. W kulcie katolickim zwyczajem jest, że kościoły wygłaszają budujące kazania. Te kazania były abstrakcyjne i nudne. Aby przykuć uwagę parafian i zmusić ich do słuchania, tworzono kazania ciekawe historie, którym nadano jakąś moralizującą lub religijno-filozoficzną interpretację. W tym celu stworzono zbiory opowiadań. Rozpowszechniły się, cieszyły się dużą popularnością, zostały przetłumaczone na języki europejskie i dotarły do ​​nas.

Oprócz takich zbiorów istnieją opowieści o charakterze półfolklorystycznym, zachodnim i pochodzenie wschodnie.

Zbiorcze opowieści

ogólna charakterystyka

Istnieje niezbyt rozbudowany rodzaj baśni, które mają tak specyficzną kompozycję i cechy styluże ich identyfikacja w kategorii specjalnej nie budzi żadnych wątpliwości. Są to tak zwane opowieści skumulowane.

Istnienie baśni zbiorczych jako szczególnego typu zauważono już dawno temu, ale nie wyciągnięto odpowiednich wniosków ani do celów klasyfikacji, ani do badania baśni. W ten sposób przerabiając i tłumacząc na angielski indeks bajek Aarne'a, amerykański naukowiec Thompson podaje dla nich 200 liczb. Tłumacząc ten sam indeks na język rosyjski, prof. Andreev wprowadza jeden numer zbiorczy dla wszystkich baśni zbiorczych, zatytułowany „Bajki zbiorcze różnego rodzaju”. Zatem obaj badacze stanęli przed koniecznością jakoś uwypuklić ten materiał, ale poszli przeciwnymi ścieżkami: jedna przewiduje dwieście rodzajów baśni, druga - jedną. Jednocześnie jednak kwestia, które bajki można nazwać kumulatywnymi, pozostaje niejasna i duża liczba typowe zbiorcze opowieści są rozproszone po innych kategoriach. Szczególnie wiele zbiorczych opowieści znajduje się w dziale opowieści o zwierzętach. System Aarne nie pozwala na ich dokładną identyfikację, a próby korekty indeksu mają charakter kompromisowy. Tu potrzebne są nie dostosowania, ale istota rzeczy nowy system klasyfikacja oparta na badaniu poetyki baśni.

W rosyjskim repertuarze baśniowym można naliczyć około dwudziestu różnych typów baśni zbiorczych. Należy rozstrzygnąć, czym są, ściśle rzecz biorąc, opowieści kumulacyjne. Dwuznaczność tego zagadnienia prowadzi nie tylko do mylnej klasyfikacji, ale także do fałszywych wniosków na temat istoty badanego materiału.

Zatem B.M. Sokolov w swoim kursie o folklorze poświęca specjalny rozdział kompozycji i stylowi bajek o zwierzętach. Jednakże rozdział ten w całości opiera się na zbiorczych opowieściach, a opowieść o zwierzętach nie jest reprezentowana przez ani jeden przykład.

Podstawowy technika kompozytorska kumulatywne baśnie składają się z pewnego rodzaju wielokrotnego, coraz większego powtarzania tych samych czynności, aż do momentu, gdy utworzony w ten sposób łańcuch pęknie lub rozwieje się w odwrotnej, malejącej kolejności. Najprostszym przykładem wzrostu prowadzącego do przerwania łańcucha jest znana „Rzepa”, przykładem odwrotnego rozwoju łańcucha jest bajka „Zadławiony Kogucik”. Oprócz zasady łańcucha możliwe są inne rodzaje stopniowego wzrostu lub akumulacji, prowadzące do nagłej komicznej katastrofy. Stąd nazwa bajek – kumuluj, piętrzą, powiększaj. W Niemiecki nazywają się Kettenmärchen, Hüfungsmärchen, Zählmärchen.

W tym nagromadzeniu kryje się całe zainteresowanie i treść baśni. Nie ma ciekawe wydarzenia kolejność fabuły. Wręcz przeciwnie, samo wydarzenie jest nieistotne, a znikomość tego wydarzenia czasami kontrastuje z potwornym wzrostem wynikających z niego konsekwencji i ostateczną katastrofą.

Opowieści te są dwojakiego rodzaju pod względem stylu i sposobu wykonania: niektóre nazywamy stereotypowymi, inne epickimi. Te pierwsze są charakterystyczne i typowe dla opowieści zbiorczych, tj. formalne.

Wstęp

1. Definicja pojęcia „bajka”

2. Historia kolekcjonowania baśni

3. Opowieści zbiorcze

3.1 ogólna charakterystyka

3.3 Styl opowieści zbiorczych

4. Bajki niemieckie

Wniosek

Wstęp

Empirycznie wszyscy wyobrażamy sobie, czym jest bajka i mamy o niej mniej więcej jasne pojęcie. Być może zachowujemy o niej poetyckie wspomnienia, pamiętamy ją z dzieciństwa. Intuicyjnie czujemy jej urok, cieszymy się jej pięknem, niejasno rozumiemy, że mamy przed sobą coś bardzo ważnego. W rozumieniu i ocenie baśni kierujemy się instynktem poetyckim.

Zmysł poetycki jest absolutnie niezbędny do zrozumienia bajki i nie tylko bajki, ale wszelkich dzieł sztuka werbalna. Jednak percepcja poetycka, choć konieczna do zrozumienia baśni, wciąż nie wystarczy. Będzie to owocne tylko w połączeniu ze ścisłymi metodami wiedzy naukowej i badań.

Nauka włożyła wiele wysiłku w badanie baśni. Istnieje ogromna, bezgraniczna literatura na temat baśni. Przed wojną w Niemczech wydawana była encyklopedia baśni Handwörterbuch des Märchens, wydano kilka tomów. Ale wojna przerwała te wysiłki. W Niemczech przygotowywane jest nowe wydanie tej encyklopedii na poziomie współczesnych wymagań naukowych. W Berlińskiej Akademii Nauk istnieje Instytut Niemieckich Studiów Etnicznych. Instytut ten publikuje rocznik zawierający przegląd wszystkiego, co dzieje się w badaniach nad baśniami w krajach europejskich.

Celem tej pracy jest zbadanie skumulowanej opowieści w obrębie danej kultury.

Celem pracy jest rozważenie historii baśni, rozwinięcie tematu „Bajka a nowoczesność”, zdefiniowanie pojęcia „bajka”, a także scharakteryzowanie baśni niemieckich.

Naukowe rozumienie terminu „bajka” ma swoją historię.

Jedną z definicji przyjętych w Europie podali Boltier i Polivka. Jej znaczenie sprowadza się do tego, co następuje: „bajkę od czasów Herdera i braci Grimm rozumiano jako opowieść opartą na fantazji poetyckiej, zwłaszcza z okresu magiczny świat, historię niezwiązaną z warunkami prawdziwego życia, której z przyjemnością słuchają wszystkie warstwy społeczeństwa, nawet jeśli uznają ją za niewiarygodną lub niewiarygodną.

Chociaż tę definicję zaakceptowane, wykrywa liczbę Słabości:

1. Definicja baśni jako „opowieści opartej na fantazji poetyckiej” jest zbyt szeroka. Podstawą wszelkiej twórczości literackiej i artystycznej jest fantazja poetycka.

2. W większości baśni nie ma magii. Istnieje tylko w tak zwanych baśniach. Wszystkie nie-bajki pozostają poza tą definicją.

3. Badacz nie zgodzi się, że bajka „nie ma związku z warunkami prawdziwego życia”. Kwestia związku baśni z prawdziwym życiem jest bardzo złożona.

4. Formuła, jaką dostarcza bajka przyjemność estetyczna, nawet jeśli słuchacze uznają ją za „niewiarygodną lub niewiarygodną”, oznacza, że ​​opowieść można uznać za wiarygodną i prawdopodobną, co zależy wyłącznie od słuchacza.

Definicja dokonywana jest poprzez najbliższy rodzaj i specyficzne rozróżnienie. W tym przypadku najbliższy rodzaj należy rozumieć jako historię w ogóle, narrację. Bajka jest opowieścią, należy do dziedziny sztuki epickiej. Ale nie każdą historię można nazwać bajką.

Bajkę definiuje fabuła. Rzeczywiście, gdy myślimy o bajce, przypominamy sobie opowieści o lisie, o porwanej księżniczce, o ognistym ptaku itp., tj. Wyobrażamy sobie całą serię historii.

Fabuła jest bardzo istotna dla zrozumienia i studiowania bajki, ale bajka nadal nie jest definiowana przez jej fabułę. Bajka to opowieść, która od wszystkich innych rodzajów narracji różni się specyfiką swojej poetyki.

Definicja ta wciąż nie oddaje w pełni istoty baśni i wymaga dalszych uzupełnień.

Definicja podana przez A.I. Nikiforow mówi: „Bajki to ustne opowieści, które istnieją wśród ludzi w celach rozrywkowych, zawierające wydarzenia niezwykłe w codziennym sensie i wyróżniające się specjalną strukturą kompozycyjną i stylistyczną”. Definicja ta do dziś nie straciła na znaczeniu naukowym. To powinno stanowić podstawę zrozumienia baśni.

Definicja ta jest wynikiem naukowego rozumienia baśni, wyrażonego w najkrótszej formule. Podano tutaj wszystkie główne cechy charakteryzujące baśń. Bajka, opowieść ludowa, jest narracja gatunek ludowy. Charakteryzuje się formą istnienia. Jest to opowieść przekazywana z pokolenia na pokolenie wyłącznie poprzez przekaz ustny.

Bajkę charakteryzuje się opowieścią, tj. należy do gatunków narracyjnych. Bajka oznacza coś, co zostało opowiedziane. Oznacza to, że ludzie postrzegają baśń jako gatunek narracyjny w pełnym tego słowa znaczeniu.

Kolejnym znakiem ustalonym przez Nikiforowa jest to, że opowieść jest opowiadana w celach rozrywkowych. Należy do gatunku rozrywkowego.

Znak rozrywki łączy się z innym znakiem baśni, a mianowicie z niezwykłym charakterem wydarzenia, które składa się na treść baśni. Epicki folklor w ogóle nie mówi o rzeczach zwyczajnych, codziennych, codziennych. Stanowi jedynie tło dla kolejnych, zawsze niezwykłych wydarzeń.

Kolejną cechą jest szczególna konstrukcja kompozycyjno-stylistyczna. Styl i kompozycję łączy ogólne pojęcie poetyki i można powiedzieć, że baśń wyróżnia się specyficzną poetyką. To właśnie ta cecha decyduje o tym, czym jest baśń.

Jest jednak jeden znak, choć nakreślony, ale niewystarczająco ujawniony, a jest nim to, że nie wierzą w realność tego, co się mówi. Że sami ludzie rozumieją bajkę jako fikcję. Jest to jedna z głównych i decydujących cech baśni.

Jest to bardzo znaczący znak baśni, choć na pierwszy rzut oka może się wydawać, że nie jest to znak baśni, ale własność słuchaczy. Mają swobodę wierzyć lub nie wierzyć.

W ten sposób otrzymaliśmy definicję baśni, odzwierciedlającą nowoczesny punkt widzenia na nią i umożliwiającą dalsze jej studiowanie.

Różne rodzaje Bajki różnią się nie tylko znaki zewnętrzne, charakter fabuły, bohaterowie, poetyka, ideologia, mogą okazać się zupełnie odmienne w swoim pochodzeniu i historii oraz wymagają odmiennych metod badań.

2. Historia kolekcjonowania baśni

Na pierwszy rzut oka wydaje się, że spisanie bajki jest bardzo proste i każdy może to zrobić bez specjalnego przygotowania.

W pewnym stopniu jest to prawdą. Aby jednak takie nagranie miało wartość naukową, muszą zostać spełnione pewne warunki: trzeba wiedzieć, co i jak utrwalić. Pod tym względem poglądy na temat gromadzenia (kolekcji) i utrwalania baśni zmieniły się diametralnie. Poglądy te częściowo zależały i nadal zależą od ogólnego poziomu nauki o sztuce ludowej, od poglądów społeczno-politycznych kolekcjonera i od celów, jakie kolekcjoner sobie stawia.

Na przykład na starożytnej Rusi nikt nawet nie myślał o spisywaniu baśni. Bajki nie tylko były przedmiotem oficjalnej pogardy jako coś zupełnie niegodnego uwagi, ale były prześladowane.

Pierwsze trendy docierają do Rosji z Europy Zachodniej i przenikają przez Polskę. Pierwszymi kompilatorami zbiorów narracyjnych byli duchowni. W kulcie katolickim zwyczajem jest, że kościoły wygłaszają budujące kazania. Te kazania były abstrakcyjne i nudne. Aby przykuć uwagę parafian i zachęcić ich do słuchania, kazania okraszono ciekawymi historiami, którym nadano jakąś moralizującą lub religijno-filozoficzną interpretację. W tym celu stworzono zbiory opowiadań. Rozpowszechniły się, cieszyły się dużą popularnością, zostały przetłumaczone na języki europejskie i dotarły do ​​nas.

Oprócz takich zbiorów istnieją opowieści o charakterze na wpół folklorystycznym, pochodzenia zachodniego i wschodniego.

3. Opowieści zbiorcze

3.1 Charakterystyka ogólna

Istnieje niezbyt rozbudowany typ baśni, które posiadają na tyle specyficzne cechy kompozycyjne i stylistyczne, że zaklasyfikowanie ich do specjalnej kategorii nie budzi żadnych wątpliwości. Są to tak zwane opowieści skumulowane.

Istnienie baśni zbiorczych jako szczególnego typu zauważono już dawno temu, ale nie wyciągnięto odpowiednich wniosków ani do celów klasyfikacji, ani do badania baśni. W ten sposób przerabiając i tłumacząc na angielski indeks bajek Aarne'a, amerykański naukowiec Thompson podaje dla nich 200 liczb. Tłumacząc ten sam indeks na język rosyjski, prof. Andreev wprowadza jeden numer zbiorczy dla wszystkich baśni zbiorczych, zatytułowany „Bajki zbiorcze różnego rodzaju”. Zatem obaj badacze stanęli przed koniecznością jakoś uwypuklić ten materiał, ale poszli przeciwnymi ścieżkami: jedna przewiduje dwieście rodzajów baśni, druga - jedną. Jednocześnie jednak niejasne pozostaje pytanie, które opowieści można nazwać zbiorczymi, a duża liczba typowych opowieści zbiorczych jest rozproszona wśród innych kategorii. Szczególnie wiele zbiorczych opowieści znajduje się w dziale opowieści o zwierzętach. System Aarne nie pozwala na ich dokładną identyfikację, a próby korekty indeksu mają charakter kompromisowy. Potrzebne są tu nie dostosowania, ale zasadniczo nowy system klasyfikacji, zbudowany na badaniu poetyki baśni.

W rosyjskim repertuarze baśniowym można naliczyć około dwudziestu różnych typów baśni zbiorczych. Należy rozstrzygnąć, czym są, ściśle rzecz biorąc, opowieści kumulacyjne. Dwuznaczność tego zagadnienia prowadzi nie tylko do mylnej klasyfikacji, ale także do fałszywych wniosków na temat istoty badanego materiału.

Zatem B.M. Sokolov w swoim kursie o folklorze poświęca specjalny rozdział kompozycji i stylowi bajek o zwierzętach. Jednakże rozdział ten w całości opiera się na zbiorczych opowieściach, a opowieść o zwierzętach nie jest reprezentowana przez ani jeden przykład.

Główna technika kompozytorska baśni kumulacyjnych polega na swego rodzaju wielokrotnym, coraz większym powtarzaniu tych samych czynności, aż do momentu, gdy powstały w ten sposób łańcuch zerwie się lub rozwinie w odwrotnej, malejącej kolejności. Najprostszym przykładem wzrostu prowadzącego do przerwania łańcucha jest znana „Rzepa”, przykładem odwrotnego rozwoju łańcucha jest bajka „Zadławiony Kogucik”. Oprócz zasady łańcucha możliwe są inne rodzaje stopniowego wzrostu lub akumulacji, prowadzące do nagłej komicznej katastrofy. Stąd nazwa bajek – kumuluj, piętrzą, powiększaj. W języku niemieckim nazywają się Kettenmärchen, Häufungsmärchen, Zählmärchen.

W tym nagromadzeniu kryje się całe zainteresowanie i treść baśni. Nie ma w nich ciekawych wydarzeń fabularnych. Wręcz przeciwnie, samo wydarzenie jest nieistotne, a znikomość tego wydarzenia czasami kontrastuje z potwornym wzrostem wynikających z niego konsekwencji i ostateczną katastrofą.

Opowieści te są dwojakiego rodzaju pod względem stylu i sposobu wykonania: niektóre nazywamy stereotypowymi, inne epickimi. Te pierwsze są charakterystyczne i typowe dla opowieści zbiorczych, tj. formalne.

3.2 Skład opowieści zbiorczych

Kompozycja zbiorczych baśni jest niezwykle prosta: ekspozycja składa się najczęściej z jakiegoś błahego wydarzenia lub bardzo zwyczajnej sytuacji życiowej: dziadek sadzi rzepę, kobieta piecze bułkę, dziewczyna idzie nad rzekę opłukać mopa , jajko się stłucze, człowiek celuje w zająca. Tej ekspozycji nie można nawet nazwać scenografią, gdyż zupełnie nie jest jasne, skąd rozwija się akcja. Rozwija się nieoczekiwanie i ta niespodziewaność jest jednym z głównych efektów artystycznych baśni. Istnieje niezwykle wiele sposobów podłączenia obwodu do ekspozycji. W opowieści o rzepie powstanie łańcucha spowodowane jest tym, że dziadek nie jest w stanie go wyciągnąć. W bajce „Domek muchy” mucha buduje rezydencję lub zamieszkuje w wyrzuconej rękawiczce. Ale potem, jedno po drugim, zwykle w rosnącej kolejności, zwierzęta pojawiają się i proszą o wejście do chaty. Ostatnim z nich jest niedźwiedź, który ląduje na tej wieży.

W pierwszym przypadku (rzepa) utworzenie łańcucha jest motywowane i wewnętrznie konieczne, w drugim przypadku (teremok) nie ma wewnętrznej potrzeby przybywania coraz większej liczby nowych zwierząt. Na tej podstawie można wyróżnić dwa typy tych opowieści. Przeważa to drugie, sztuka takich baśni nie wymaga żadnej logiki.

Cała linia Zbiorcze opowieści opierają się na sekwencyjnym pojawianiu się nieproszonych gości. Inne opowieści zbudowane są na serii wymian, a wymiana może następować w kolejności malejącej – od lepszych do gorszych lub od gorszych do lepszych.

Do opowieści skumulowanych zaliczają się także te, na których opiera się cała akcja różne rodzaje komiczne, niekończące się dialogi.

3.3 Styl opowieści zbiorczych

Posiadając całkowicie przejrzysty system kompozycyjny, baśnie zbiorcze różnią się od innych baśni stylem, strojem słownym i formą wykonania. Trzeba jednak mieć na uwadze, że pod względem formy wykonania i stylu istnieją, jak już wskazano, dwa rodzaje tych opowieści. Niektóre opowiadane są epicko spokojnie i powoli, jak inne bajki. Można je nazwać kumulatywnymi jedynie ze względu na ich skład.

Oprócz tego istnieje inny, bardziej żywy i typowy typ baśni skumulowanych. Nagromadzenie lub wzrost wydarzeń odpowiada tutaj nagromadzeniu słów. Można je nazwać „formalnymi”. Granica między tymi dwoma gatunkami jest niestabilna. Ten sam typ może być wykonywany w ten czy inny sposób przez różnych mistrzów. Ale niewątpliwie istnieje grawitacja między typami baśni w kierunku tej lub innej metody wykonania. W tym drugim przypadku przy dodawaniu każdego nowego linku często powtarzają się wszystkie poprzednie linki. Piękno tych opowieści tkwi w powtarzalności. Cały sens tkwi w barwnej, artystycznej realizacji. Ich wykonanie wymaga największych umiejętności: czasem zbliżają się do łamańców językowych, czasem są śpiewane. Całe ich zainteresowanie sprowadza się do zainteresowania słowem jako takim. Stos słów jest interesujący tylko wtedy, gdy same słowa są interesujące. Dlatego takie baśnie ciążą w stronę rymu, wiersza, współbrzmienia i asonansu i w tym dążeniu nie poprzestają na nowych, odważnych formacjach.

Te cechy baśni zbiorczych sprawiają, że są one uwielbiane przez dzieci, które tak lubią nowe, ostre i jasne słowa, łamańce językowe itp., Dlatego baśnie zbiorcze można słusznie nazwać przede wszystkim gatunkiem dziecięcym.

3.4 Pochodzenie zbiorczych opowieści

Teraz, gdy nie dokonano nawet dokładnego spisu baśni skumulowanych i często nie są one uznawane za specjalną kategorię, problemów baśni skumulowanych nie można jeszcze rozwiązać z wystarczającą kompletnością. Zasada kumulacji wydaje się reliktem. Co prawda współczesny, wykształcony czytelnik z przyjemnością przeczyta lub wysłucha szereg takich opowieści, podziwiając głównie werbalną tkankę tych dzieł, ale opowieści te nie odpowiadają naszym formom świadomości i twórczości artystycznej. Są wytworem wcześniejszych form świadomości. Mamy do czynienia z układem zjawisk w szeregu, w którym współczesne myślenie i twórczość artystyczna nie wyliczałyby już całego ciągu, lecz przeskakiwałyby wszystkie ogniwa prowadzące do ostatniego i decydującego. Szczegółowe badanie baśni powinno dokładnie pokazać, jakie są serie i jakie procesy logiczne im odpowiadają.

Myślenie prymitywne nie zna przestrzeni jako wytworu abstrakcji, nie zna w ogóle uogólnień. Zna tylko stan empiryczny. Przestrzeń, zarówno w życiu, jak i w fantazji, pokonywana jest nie od początkowego połączenia z ostatecznym, ale poprzez konkretne, realistycznie podane ogniwa pośrednie. Sznurkowanie to nie tylko technika artystyczna, ale także forma myślenia, która ma swoje odzwierciedlenie nie tylko w folklorze, ale także w fenomenach języka. W języku odpowiadałoby to aglutynacji, tj. imię bez odmian. Ale jednocześnie baśnie pokazują już pewne przezwyciężenie tego etapu, jego artystyczne wykorzystanie w humorystycznych formach i celach.

Kumulacja jako zjawisko jest charakterystyczna nie tylko dla opowieści kumulacyjnych. Jest to część innych opowieści, na przykład opowieści o rybaku i rybie, w której rosnące pragnienia starej kobiety są czystą kumulacją. Kumulacja wpisana jest w system niektórych rytuałów, odzwierciedlając ten sam sposób myślenia poprzez powiązania pośrednie.

4. Bajki niemieckie

Wybitnymi przedstawicielami baśni niemieckich są Jacob i Wilhelm Grimm. Pierwsze baśnie braci Grimm ukazały się w trzech tomach w roku 1812. To była naprawdę pierwsza edycja ludowe opowieści, w większości nagrane bezpośrednio od wykonawców. Niektóre teksty zachowują dialekt. Co prawda, Wilhelm Grimm poddał teksty lekkiej obróbce, zrównując je z nieco konwencjonalnym, ludowym stylem, zrobił to jednak bez wpływu na fabułę. Z takim zastrzeżeniem teksty można uznać za autentyczne. Było to ogromne osiągnięcie, ponieważ odkryto nowy, prawidłowy sposób zrozumienia oryginalnej baśni.

Drugim problemem, jaki stawiają bracia Grimm, jest pochodzenie baśni. Problem ten wciąż zajmuje naukę.

Zatem główna zasługa Braci Grimm polega na nowym, ściśle naukowym sformułowaniu zagadnień badania baśni. I nie tylko podnosili pytania, ale także je rozwiązywali. Bracia Grimm byli nie tyle folklorystami, co filologami i lingwistami.

Problem podobieństwa bajek rozwiązuje się również jako problem podobieństwa języków, tj. stwierdzenie o istnieniu pewnego rodowego domu języków europejskich, w którym żył jeden lud posługujący się tym samym językiem. W wyniku stopniowego osadnictwa i osadnictwa powstały odrębne ludy, z których każdy mówił własnym językiem.

Kolejna kwestia, kwestia pochodzenia baśni, była trudniejsza do rozstrzygnięcia i nie można było opierać się na danych językowych. Bracia Grimm twierdzą, że opowieść ma religijne pochodzenie. To, co obecnie uważa się za baśnie, w epoce jedności indoeuropejskiej było mitem. Nauka nie dysponowała jeszcze wystarczającymi środkami, aby ustalić, jaka była natura tego mitu.

Ponieważ celem naszej pracy jest rozważenie baśni zbiorczych, podamy kilka przykładów takich baśni zaczerpniętych z Baśni braci Grimm.

Pierwszym przykładem, któremu się przyjrzymy, będzie bajka „Der gjldene Schlüssel” („Złoty klucz”).

Przykład kumulacji wygląda następująco: opisana jest czynność z tematu codziennego - Zur Winterzeit, als einmal ein tiefer Schnee lag, musste ein armer Junge hinausgehen und Holz auf einem Schlitten holen. - zimą, gdy leżał głęboki śnieg, biedny młodzieniec wychodził z domu, aby rąbać drewno na opał. Tego rodzaju działanie ma bezpośredni wpływ na życie. Następnie następuje bezpośredni ciąg zdarzeń. Młody człowiek znajduje klucz i szuka zamka. Wo der Schlüssel wäre, müsste auch das Schloss dazu sein. I w końcu go znajduje. W tym przypadku budowany jest łańcuch zamków, wśród których młody człowiek szuka klucza odpowiedniego do znalezionego. Tym, co jeszcze wyróżnia tę skumulowaną opowieść, jest prostota przedstawienia.

Innym przykładem baśni skumulowanej jest bajka „Die Brautschau” - dosłownie „Wybór panny młodej”. W tym przypadku pod uwagę brany jest także temat codzienny. Jest ciąg wydarzeń. Pan młody wybiera żonę spośród trzech sióstr, przymierzając dla każdej z nich pierścionek. Ktokolwiek uzna to za stosowne, będzie jego żoną. W tym przypadku mamy do czynienia z konsekwentnym „przyklejaniem się” ludzi do siebie. Oznacza to, że jedna siostra zostaje zastąpiona drugą, a druga trzecią.

Inny przykład: bajka „Der Fuchs und das Pferd” – „Lis i koń”. Tutaj oprócz codziennego tematu: „Es hatte ein Bauer en treues Pferd, das war alt geworden und konnte keine Dienste mehr zu tun” – „Jeden chłop miał konia wiernego, który się zestarzał i nie mógł już pełnić swojej służby” ; Poruszany jest także wątek zwierząt, który również jest rodzajem baśni kumulacyjnej.

„Der Hase und der Igel” – „Zając i Jeż” to przykład skumulowanej opowieści o zwierzętach. Do tego dochodzi tu ciąg wydarzeń: spotkanie zająca i jeża w lesie, potem zorganizowana między nimi rywalizacja na szybkość, a w finale komiczny finał – szybki zając pozostaje przegranym.

„Das Lügenmärchen” – „Bajka jest fikcją”. Bezpośredni przykład łączenia wydarzeń i działań. Przedstawione przez autora w formie fikcji. Zaobserwowano prostotę opowieści, w tej opowieści zaobserwowano zjawisko tupotu. „Ein Frosch sass und frass eine Pflugschar zu Pfingsten…”. Co jest także oznaką kumulatywnej baśni.

Wszystkie podane przykłady są wyraźnymi przedstawicielami baśni zbiorczych. Oczywiście w niemieckich bajkach nie ma takiego łączenia działań ani ludzi, jak w rosyjskich opowieściach ludowych, na przykład „Rzepa”, „Teremok”, ale nadal obserwuje się podobne zjawiska.

W Niemczech baśń jest postrzegana jako symbol najgłębszej mądrości. Stwierdzono. Że baśń sięga mitów o bogach. Co można prześledzić w twórczości braci Grimm. Wiele opowieści porusza tematy i zjawiska boskie i nadprzyrodzone. „Opowieść o samotnym chłopcu”, „Posłańcy śmierci” itp. Bracia Grimm krok po kroku gromadzili wszystkie dane dotyczące pogańskich kultur starożytnych Niemców. Co znajduje odzwierciedlenie w twórczości braci Grimm.

Wniosek

Tak jak śpiewa się piosenkę, opowiada się bajkę. Bajki nie należy czytać oczami, lecz postrzegać ją słuchem. Bajka jest zjawiskiem typowym dla folkloru.

Nie da się uznać za bajkę wszystkiego, co wchodzi w skład zbioru baśni. Świat baśni jest niezwykle kolorowy, różnorodny i poruszający. Temat klasyfikacji, który nieco poruszyliśmy w ramach tej pracy, jest ważny nie tylko dlatego, że wprowadza porządek i strukturę w pstrokaty świat baśni. Ma i jest czysta wartość edukacyjna. Różne typy baśni różnią się nie tylko cechami zewnętrznymi, charakterem fabuły, bohaterami, poetyką, ideologią, mogą okazać się zupełnie inne pod względem pochodzenia w historii i wymagają różnych metod badania.

Celem naszej pracy było uwzględnienie nie całej klasyfikacji baśni, a jedynie jej odrębnego typu – baśni zbiorczej. W paragrafie 3 tej pracy daliśmy szczegółowy opis tego typu bajka.

Podsumowując należy stwierdzić, że zadania postawione nam na początku pracy zostały wykonane. Ponieważ zdefiniowaliśmy pojęcie „bajki” w rozumieniu różnych autorów i badaczy. Poruszyliśmy temat baśni i nowoczesności, czyli tego, jak dzisiaj postrzega się baśń, z jakich stanowisk i źródeł powstała, aby ukazać się nam w obecnej formie. Przeanalizowaliśmy także typy gatunkowe baśni zbiorczych na przykładach baśni niemieckich przedstawionych przez braci Grimm. A także na niektórych przykładach rosyjskich opowieści ludowych.

Bibliografia

1. Akimova A.F. Bajki. – Moskwa: „Kultura”, 2001. – 288 s.

2. Bracia Grimm. Bajki dla dzieci. – Berlin – 2000 – 319 s.

3. Veselovsky A.N. Pracuje o folklorze. – Moskwa: „IMLI-RAN”, 2004. – 544 s.

4. Desnitsky V.A. Pracuje o folklorze. – M., 2003 – 471 s.

5. Propp V.Ya. Rosyjska bajka. – Petersburg: „Uniwersytet”, 1995 - 334 s.

6. Propp V.Ya. Folklor i rzeczywistość. Wybrane artykuły. – Moskwa: „Nauka”, 2002. – 358 s.

7. Rakhimova E.G. Niemiecki folklor. - Moskwa: „ Literatura zagraniczna", 2004 – 511 s.

8. Sokolov B.M. Rosyjski folklor. Bajka. – Moskwa: „Kreatywność”, 2003. – 511 s.

9. Toporkov A.L. Bajki braci Grimm. – Moskwa: „Literatura zagraniczna”, 2000. – 413 s.

10. Yagich V.I. Dzieła braci Grimm. – Moskwa: „Nauka”, 2000. – 219 s.

Korepetycje

Potrzebujesz pomocy w studiowaniu jakiegoś tematu?

Nasi specjaliści doradzą lub zapewnią korepetycje z interesujących Cię tematów.
Prześlij swoją aplikację wskazując temat już teraz, aby dowiedzieć się o możliwości uzyskania konsultacji.

W każdej nauce istnieją małe pytania, które jednak mogą mieć bardzo ważne. W badaniach folklorystycznych jednym z takich pytań jest kwestia skumulowanych opowieści.

Nadal nie ma zgody co do tego, które bajki nazywa się kumulatywnymi. A. Aarne nie użył tego terminu. l, N. P. Andreev, tłumacząc indeks Aarne’a na język rosyjski, sam wprowadził jeden typ podsumowania, nazywając go: „Opowieści skumulowane (łańcuchowe) różnego rodzaju” (Andr. 2015 I). Wskazano tylko trzy przykłady, nie ma żadnych odniesień do zbiorów wielkorosyjskich. Andreev nie widział rosyjskich baśni zbiorczych.

W indeksie S. Thompsona (1928) znajduje się już 200 liczb dla opowieści skumulowanych (2000 - 2199, Opowieści skumulowane). Nie wszystkie liczby są faktycznie wypełnione, wskazane są 22 typy. Liczby te uwzględniono w najnowszym wydaniu tego indeksu, opublikowanym w 1964 r. Prawie wszystkie podane liczby zostały już tutaj wypełnione (AT 2009-2075).

Indeks Aarne’a-Thompsona jest przydatny jako empiryczny przewodnik po dostępnych rodzajach opowieści. Jednocześnie jednak jest to zdecydowanie szkodliwe, gdyż rodzi zagmatwane i całkowicie błędne wyobrażenia na temat natury i składu repertuaru baśniowego. Popełniono elementarny błąd logiczny: kategorie ustala się według kryteriów, które się nie wykluczają, w wyniku czego uzyskuje się tzw. klasyfikację krzyżową, a takie klasyfikacje są nieprzydatne w nauce. Na przykład wśród baśni są takie opowieści, jak „opowieści o cudownym przeciwniku” i „opowieści o cudownym pomocniku”. A co z baśniami, w których wspaniały pomocnik pomaga w walce z potworem?

„Antti Aarne, Verzeichnis der Marchentypen, Helsingfors, 1911 (FFC nr 3).

242 Zbiorcza opowieść

gumowy przeciwnik? Ten błąd występuje w całym indeksie.

Pojawienie się w najnowszych wydaniach działu baśni zbiorczych przynosi jeszcze więcej nowa zasada: Opowieści te nie wyróżniają się charakterem bohaterów, wyróżnia je i definiuje ich kompozycja.

Uważam, że podstawą rubryki i klasyfikacji baśni powinna być zasada określania baśni po ich budowie. W książce „Morfologia baśni” podjęto próbę wyodrębnienia, na podstawie cech strukturalnych, kategorii baśni, zwanej potocznie baśniami 2 . Na tej samej zasadzie można rozróżnić opowieści skumulowane. Opowieści zbiorcze w najnowszych wydaniach katalogu Aarne-Thompsona są precyzyjnie określone przez charakter ich struktury. Właściwa ścieżka została tu odnaleziona, ale dopiero teraz została wykryta. W rzeczywistości kwestia, które opowieści można nazwać zbiorczymi, pozostaje niejasna, co wyjaśnia, że ​​duża liczba zbiorczych opowieści jest rozdzielona między innymi sekcjami. Tym samym wiele opowieści kumulacyjnych zalicza się do kategorii opowieści o zwierzętach i odwrotnie: nie wszystkie opowieści zaliczane do kategorii kumulatywnych rzeczywiście do nich należą.

Literatura poświęcona opowieściom kumulatywnym jest dość obszerna, jednak brak jest ogólnie przyjętej definicji tego pojęcia. Historię badań doskonale opisuje książka M. Haavio 3 . Jak wielka jednak wciąż jest rozbieżność w rozumieniu istoty tego typu baśni, widać choćby z artykułu A. Taylora 4. Autorka mówi o baśniach zbiorczych, które powstają na bazie koszmarów widzianych w snach 5 . I to – pomimo ogromnej erudycji autora w materiał faktyczny. Nie ma potrzeby krytykować takiego punktu widzenia.

Zanim zaczniemy studiować opowieści zbiorcze, konieczne jest podanie przynajmniej wstępnej definicji tego, co będzie przez to rozumiane. Nie będę jednak dążył do abstrakcyjnych sformułowań, ale spróbuję podać mniej więcej dokładny opis tego gatunku w ramach jednej kultury narodowej.

Jeśli to doświadczenie okaże się sukcesem, będzie można je zastosować do badania twórczości innych narodów, co stworzy podstawę do wszechstronnego porównawczego studium historycznego

2 V. Propp, Morfologia bajki, L., 1928; wyd. 2., M., 1969.

3 M. Haavio, Kettenmarchenstudien, Helsinki, 1929 (FFC nr 88).

4 A. Taylor, Formelmarchen, – Handworterbuch des deutschen Marchens, Berlin – Lipsk, 1934, s. 30. w.

5 Tamże, s. 166, 325.

Zbiorcza opowieść 243

tego gatunku i pozwoli nieco pogłębić kwestię naukowej klasyfikacji i katalogowania baśni.

Głównym narzędziem artystycznym tych opowieści jest V każde wielokrotne powtarzanie tych samych czynności lub elementów, aż utworzony w ten sposób łańcuch pęknie lub rozwiąże się w odwrotnej kolejności. Najprostszym przykładem jest rosyjska bajka „Rzepa” (nie trzeba rozwodzić się nad jej treścią). Niemieckie określenie Ketten-marchen – opowieści łańcuchowe – bardzo pasuje do tej opowieści. Ogólnie jednak nazwa ta jest zbyt wąska. Kumulatywne opowieści budowane są nie tylko na zasadzie łańcucha, ale także według najróżniejszych form łączenia, spiętrzania się czy narastania, co kończy się jakąś wesołą katastrofą. W języku angielskim należą one do kategorii opowieści formułowych i nazywane są opowieściami kumulacyjnymi, akumulacyjnymi, co jest kojarzone z łacińskim słowem si-mulare – kumulować, piętrzyć, a także wzmacniać. W języku niemieckim, oprócz terminu Kettenmarchen, istnieje bardziej udane określenie Haufungsmarchen – układanie opowieści lub Zahlmarchen – wyliczanie opowieści. W języku francuskim nazywa się je randounees (właściwie „krążą wokół jednego miejsca”). Nie wszystkie języki opracowały specjalne oznaczenie tych opowieści. Podane przykłady pokazują, że wszędzie, w różnych wyrażeniach, mówi się o pewnej akumulacji. Całe zainteresowanie i treść tych opowieści tkwi w różnorodnej kumulacji form. Nie zawierają żadnych interesujących i znaczących „wydarzeń” porządku fabularnego. Wręcz przeciwnie, same wydarzenia są nieistotne (lub zaczynają się od znikomości), a znikomość tych wydarzeń czasami kontrastuje z potwornym wzrostem wynikających z nich konsekwencji i ostateczną katastrofą (początek: stłuczenie jajka, koniec : cała wieś płonie).

Przede wszystkim skupimy się na zasadzie kompozycyjnej tych opowieści. Należy jednak zwrócić uwagę na ich strój werbalny, a także na formę i styl wykonania. W zasadzie są dwa różne rodzaje zbiorcze opowieści. Niektóre, idąc za przykładem angielskiego terminu formuła-tales, można nazwać formalnymi. Te opowieści to czysta formuła, czysty schemat. Wszystkie są wyraźnie podzielone na identycznie zaprojektowane, powtarzające się jednostki syntaktyczne. Wszystkie frazy są bardzo krótkie i tego samego typu. Bajki innego typu również składają się z tych samych ogniw epickich, ale każde z tych ogniw może być syntaktycznie sformalizowane inaczej i mniej lub bardziej szczegółowo. Nazwa

244 Zbiorcza opowieść

„formularz” ich nie dotyczy. Opowiedziane są w sposób epicko spokojny, w stylu baśni lub innych prozaicznych opowieści. Przykładem tego typu opowieści kumulacyjnych jest baśń „Mena”. Bohater zamienia konia na krowę, krowę na świnię itd. aż do igły, którą gubi, by wrócić do domu z niczym (Andr. 1415, AT 1415). Takie opowieści, w przeciwieństwie do „formalnych”, można nazwać „epickimi”.

Należy również wspomnieć, że schematyczne bajki mogą przybierać nie tylko formę poetycką, ale także pieśniową. Takie opowieści można znaleźć nie tylko w zbiorach baśni, ale także w zbiorach piosenek. Na przykład w zbiorze pieśni Shane’a „Wielki Rosjanin w swoich pieśniach, rytuałach, zwyczajach…” (1898) znajdują się pieśni, których kompozycja i fabuła opierają się na kumulacji. Należy je włączyć do indeksów opowieści zbiorczych. Tutaj można zaznaczyć, że „Rzepa” została nagrana jako piosenka.

Kompozycja opowieści zbiorczych, niezależnie od formy wykonania, jest niezwykle prosta. Składa się z trzech części: z ekspozycji, z kumulacji i z finału. Ekspozycja składa się najczęściej z jakiegoś błahego wydarzenia lub bardzo zwyczajnej sytuacji życiowej: dziadek sadzi rzepę, kobieta piecze bułkę, dziewczyna idzie nad rzekę wypłukać mopa, stłuczone jajko, mężczyzna celuje w zając itp. Takiego początku nie można nazwać fabułą, ponieważ akcja rozwija się nie od wewnątrz, ale od zewnątrz, w większości całkowicie losowo i nieoczekiwanie. To zaskoczenie jest jednym z głównych efektów artystycznych takich opowieści. Po ekspozycji następuje łańcuch (kumulacja). Istnieje niezwykle wiele sposobów podłączenia ekspozycji do obwodu. Podajmy kilka przykładów, nie próbując jeszcze żadnej systematyzacji. We wspomnianej już bajce o rzepie (Andr. 1960 *D I) powstanie łańcucha spowodowane jest tym, że rzepa siedzi bardzo mocno w ziemi, nie da się jej wyciągnąć, a coraz więcej nowych pomocników są nazywane. W bajce „Dom muchy” (Andrzej *282) mucha buduje dwór lub zamieszkuje w jakiejś wyrzuconej rękawiczce, w martwej głowie itp. Ale potem, jedna po drugiej, w rosnącej kolejności wielkości , pojawiają się zwierzęta i proszą o wejście do chaty: najpierw wsz, pchła, komar, potem żaba, mysz, jaszczurka, potem zając, lis i inne zwierzęta. Ostatnim z nich jest niedźwiedź, który ląduje na tej wieży i miażdży wszystkich.

W pierwszym przypadku („Rzepa”) utworzenie łańcucha jest motywowane i wewnętrznie konieczne. W drugim przypadku („Teremok”) nie ma logicznej potrzeby pojawiania się coraz większej liczby nowych

Zbiorcza opowieść 245

Nie ma innych zwierząt. Na tej zasadzie można wyróżnić dwa rodzaje tych opowieści. Przeważa to drugie – sztuka takich baśni nie wymaga żadnej logiki. Jednak dla ustalenia typów opowieści kumulatywnych rozróżnienie to nie jest istotne i nie będziemy go dokonywać.

Zasady, według których budowany jest łańcuch, są niezwykle różnorodne. I tak np. w bajce „Kogucik się zakrztusił” (Andr. *241 I; AT 2021A) mamy szereg odniesień: kogucik wysyła kurę do rzeki po wodę, rzeka najpierw wysyła ją do lipy drzewo po liść, lipa - dziewczynie po nici, dziewczyna - krowie po mleko itp. i nie ma logiki, w której postacie są wysyłane po jakie przedmioty: na przykład rzeka wysyła po liście itp. Logika nie jest tu potrzebna, nie jest pożądana ani wymagana. Inne opowieści zbudowane są na serii wymian lub wymian, a wymiana może odbywać się w kolejności rosnącej od gorszej do lepszej lub odwrotnie, w kolejności malejącej - od lepszej do gorszej. Tak więc bajka „Dla kurczaka i kaczki” opowiada, jak lis żąda gęsi za kurczaka, który rzekomo z niej zniknął (którego sama zjadła), za gęś - indyka itp. - aż do konia ( Andr. 170, W 170). Wręcz przeciwnie: we wspomnianej już bajce „Mena” następuje wymiana z lepszego na gorsze. Rosnąca wymiana może nastąpić w rzeczywistości lub można o niej jedynie marzyć. Człowiek, celując z pistoletu w zająca, marzy o tym, jak go sprzeda, jak za dochód kupi świnię, potem krowę, potem dom, potem ożeni się itp. Zając ucieka (Andrzej 1430 * A). W zachodnioeuropejskiej bajce podobny sen śni dojarka, niosąca na głowie dzbanek mleka na sprzedaż. Upuszcza dzbanek na ziemię, ten się rozbija, a wraz z nim wszystkie jej marzenia zostają zniszczone (W 1430). Cała seria skumulowanych opowieści opiera się na sekwencyjnym pojawianiu się nieproszonych gości lub towarzyszy. Zając, lis, wilk, niedźwiedź błaga, aby zobaczyć mężczyznę lub kobietę w saniach. Sanie się psują. Podobnie: wilk prosi o położenie łapy na saniach, potem kolejnej, trzeciej, czwartej. Kiedy także włoży ogon do sań, sanie pękają (Andr. 158, AT 158). Odwrotna sytuacja: irytującej kozy, która zajęła króliczą chatę, nie da się wypędzić przez dzika, wilka, byka czy niedźwiedzia. Wypędza ją komar, pszczoła, jeż (Andr. 212).

Specjalny widok to opowieści oparte na stworzeniu łańcucha ciał ludzkich lub zwierzęcych. Wilki stoją jeden na drugim, żeby zjeść krawca siedzącego na drzewie. Krawiec woła: „A ten na dole dostanie najwięcej!” Niższy wybiega ze strachu, wszyscy upadają (Andr. 121, AT 121). Mieszkańcy Poshekhon chcą czerpać wodę ze studni.

Zbiorcza opowieść

Na studni nie ma łańcucha, wieszają się nawzajem. Dolny już chce nabrać wody, ale górny ma z tym trudności. Puszcza na chwilę ręce, żeby w nie splunąć. Wszyscy wpadają do wody (o godz. 1250).

Wreszcie możemy wyróżnić szczególną grupę baśni, w których coraz więcej ludzi ginie z powodu drobiazgów. Jajko pękło. Dziadek płacze, babcia wyje, malwa, kościelny, kościelny, ksiądz przyłączają się, którzy nie tylko wznoszą wycie, ale wyrażają swoją rozpacz jakimś absurdalnym czynem: podrywaniem ksiąg kościelnych, biciem w dzwony itp. To się kończy ze spaleniem kościoła, a nawet całej wsi (Andr. 241 III).

Żałosna dziewczyna idzie nad rzekę, żeby opłukać mop. Patrząc na wodę, maluje dla siebie obraz: „Jeśli urodzę syna, utonie”. Jej kobieta, matka, ojciec, babcia itd. przyłączają się do jej płaczu, a pan młody ją opuszcza (Andr. 1450, AT 1450).

Do baśni zbiorczych zalicza się także takie, w których cała akcja opiera się na różnego rodzaju komicznych, niekończących się dialogach. Przykładem jest bajka „Dobro i zło”. Groch rzadki jest zły, rzadki i strąkowy jest dobry itp., bez żadnego specjalnego połączenia między ogniwami (Andr. 2014).

Posiadając całkowicie przejrzysty system kompozycyjny, opowieści zbiorcze różnią się od innych stylem, strojem słownym i formą wykonania. Trzeba jednak mieć na uwadze, że pod względem formy egzekucji istnieją, jak wskazano, dwa rodzaje tych opowieści. Niektóre, jak wszystkie inne, opowiadane są epicko, spokojnie i powoli.. Można je nazwać kumulatywnymi jedynie ze względu na kompozycję, która się za nimi kryje. Taka jest baśń „Mena”, o której już wspominaliśmy, która zwykle klasyfikowana jest jako opowiadanie, czy bajka „O kaczkę na biegunach”, która w indeksach klasyfikowana jest jako bajka o zwierzętach. „Epickie” są także opowieści o glinianym chłopcu, który zjada wszystko na swojej drodze, o marzycielskiej dojarce, o wspomnianym już łańcuchu wymian z gorszego na lepsze lub z lepszego na gorsze.

Inne baśnie mają typową i charakterystyczną technikę opowiadania. Nagromadzenie lub nawarstwienie zdarzeń odpowiada tutaj nagromadzeniu i powtórzeniu całkowicie identycznych jednostek syntaktycznych, różniących się jedynie oznaczeniem coraz to nowych podmiotów lub przedmiotów syntaktycznych lub innych elementów składniowych.

Dodawanie nowych linków do tych opowieści odbywa się na dwa sposoby: w niektórych przypadkach linki są wymieniane jeden po drugim.

Zbiorcza opowieść 247

siłownia jedna po drugiej. Inny rodzaj załącznika jest bardziej skomplikowany: po dołączeniu każdego nowego łącza wszystkie poprzednie są powtarzane. Przykładem tego typu jest baśń „Wieża muchy”. Każdy przybysz pyta: „Terem-teremok, kto mieszka w wieży?” Odpowiadający wymienia wszystkich, którzy przyszli, czyli najpierw jednego, potem dwóch, potem trzech itd. To powtarzanie jest głównym urokiem tych bajek. Ich celem jest kolorowe, artystyczne wykonanie. Zatem w tym przypadku każde zwierzę charakteryzuje się jakimś trafnym słowem lub kilkoma słowami, zwykle rymowanymi (pełzająca wszy, wirująca pchła, kopiąca mysz, mała mucha, mała jaszczurka, żaba itp.). Ich wykonanie wymaga największych umiejętności. Pod względem wykonania czasami zbliżają się do łamańc językowych, czasami są śpiewane. Całe ich zainteresowanie sprowadza się do zainteresowania kolorowym słowem jako takim. Stos słów jest interesujący tylko wtedy, gdy same słowa są interesujące. Dlatego tego typu baśnie skłaniają się w stronę rymu, wiersza, współbrzmienia i asonansu i w tym dążeniu wykonawcy nie wahają się wprowadzać nowych, odważnych formacji. Tak więc zając nazywa się „unikiem w górach” lub „na polu jest zapałka”, lis - „wszędzie będziesz skakać”, mysz - „bicz zza rogu” itp. Wszystkie te słowa to odważne i kolorowe nowe formacje, których na próżno będziemy używać.Szukaj w rosyjsko-zagranicznych słownikach.

Takie słowne zabarwienie tych bajek czyni je ulubioną rozrywką dzieci, które tak bardzo lubią nowe, ostre i jasne słowa, łamańce językowe itp. Europejskie baśnie zbiorcze można słusznie nazwać gatunkiem par Excellence dla dzieci.

Kumulatywnymi można nazwać tylko te bajki, których kompozycja w całości opiera się na zarysowanej zasadzie kumulacji. Oprócz tego kumulacja może być uwzględniona jako nawias lub element opowieści o innych systemach kompozycyjnych. I tak na przykład element kumulacji występuje w bajce o księżniczce Nesmeyan (Andr. 559, AT 559), gdzie pasterz rozśmiesza księżniczkę za pomocą magicznych środków, zmuszając coraz więcej zwierząt i ludzi do trzymania się siebie inne, tworząc cały łańcuch.

Nie będę tutaj rozwiązywał historycznie problemu kumulacji opowieści. Przed podjęciem takiej próby należy podać naukowy opis materiału nie w obrębie jednej narodowości, ale w obrębie całego istniejącego repertuaru międzynarodowego. Należy podkreślić, że dokładny opis to pierwszy etap badań historycznych i na razie go nie będzie

248 Zbiorcza opowieść

podane systematycznie opis naukowy gatunku, nie można podnosić kwestii studiów historycznych i ideologicznych. Nie będę tutaj przepowiadał metod i sposobów historycznego badania tych opowieści. Takie badanie może mieć jedynie charakter międzynarracyjny i międzynarodowy. Pojedyncze badanie poszczególnych poletek lub ich grup nie doprowadzi do wiarygodnych wyników ogólnych.

Obecnie, gdy nie sporządzono inwentarza opowieści kumulacyjnych, a często nie są one nawet uznawane za odrębną kategorię, problemów opowieści kumulacyjnych nie można rozwiązać w sposób dostatecznie kompletny. Zasada kumulacji jest przez nas odczuwana jako relikt. Co prawda współczesny, wykształcony czytelnik z przyjemnością przeczyta lub wysłucha wiele takich opowieści, podziwiając głównie werbalną tkankę tych dzieł, ale opowieści te nie odpowiadają już naszym formom świadomości i twórczości artystycznej. Są wytworem niektórych wcześniejszych form świadomości. W narracjach tych mamy do czynienia z pewnym uporządkowaniem zjawisk w szeregu. Szczegółowe międzynarodowe badania historyczne tych opowieści będą musiały ujawnić dokładnie, jakie serie istnieją i jakie procesy logiczne im odpowiadają. Myślenie prymitywne nie zna czasu i przestrzeni jako wytworu abstrakcji, tak samo jak nie zna w ogóle uogólnień. Zna jedynie empiryczną odległość w przestrzeni i empiryczną długość czasu mierzoną działaniami. Przestrzeń, zarówno w życiu, jak i w fantazji, pokonuje się nie od bezpośredniego połączenia początkowego z końcowym, ale poprzez konkretne, realistycznie podane ogniwa pośrednie: tak chodzą niewidomi, przechodząc od obiektu do obiektu. Sznurkowanie to nie tylko technika artystyczna, ale także forma myślenia w ogóle, mająca wpływ nie tylko na folklor, ale także na zjawiska językowe. Ale jednocześnie bajka pokazuje już pewne przezwyciężenie tego etapu.

Przechodzę do wyliczenia typów występujących w rosyjskim folklorze.

Ta lista nie jest zamierzona jako skrupulatnie kompletna. Celem poniższego wyliczenia jest uzasadnienie prezentowanych stanowisk teoretycznych oraz ukazanie możliwości uporządkowania materiału baśniowego według rodzaju kompozycji. W indeksie Aarne’a historie są opowiadane losowo. Potrzebne jest jednak nie przybliżone powtórzenie, ale naukowa definicja fabuły lub typu w wyniku analizy. Potrzebować-

Zbiorcza opowieść 249

ale dobór elementów konstrukcyjnych. W związku z tym każdy zainstalowany typ jest ustalany w następujący sposób. Przede wszystkim formułuje się ekspozycję, czyli początek, od którego nawleczony jest łańcuch. Definicja narażenia zawsze mieści się w jednym lub dwóch zdaniach (Dziadek zasiał rzepę itp.). Następnie następuje kumulacja. Do znaków powtórzeń zapożyczonych z notacji (||: :||) wstawiamy kumulację. Powiązanie linków, jak już wspomniano, może mieć dwojaki charakter: po włączeniu każdego nowego linku wszystkie poprzednie linki są powtarzane (przez samego narratora lub przez charakter opowieści w formie opowiadania lub przechwałek). Schemat takiej kumulacji jest następujący: a + (a + b) + (a + b + c) itd. W tym przypadku słowo odpowiednie (współ- F odpowiedzialnie), co w tym przypadku oznacza: „po ponownym wystawieniu wszystkich poprzednich linków” (przykład: „Kogucik się zakrztusił”). Inna forma ciągu jest prostsza: linki następują jeden po drugim, nie powtarzając poprzednich według wzoru a + b + c itd. (przykład: „Clay Boy”). Rozwiązanie zwykle mieści się również w jednym lub dwóch zdaniach. Zdarzają się też przypadki, gdy w ogóle nie ma rozwiązania: ostatnie ogniwo łańcucha służy również jako koniec bajki.

Istnieje zgodność pomiędzy ekspozycją a rozdzielczością - pozytywną lub negatywną. Kogucik się dławi, posyła kurę po wodę; następuje kumulacja. Rozwiązanie - kura przynosi wodę i ratuje koguta; albo się spóźnia, kogut już zdechł. Czasami łańcuch nie pęka, ale jest rozplątywany ogniwo po ogniwie w odwrotnej kolejności, po czym następuje wynik. W tym przypadku jest napisane: odwrotna seria. Czasami historia nie kończy się wraz z końcem łańcucha. Następuje kolejna opowieść (połączenie mechaniczne) lub ta opowieść ma kontynuację (połączenie organiczne), w większości także kumulatywną. Takie części narracji oznaczono cyframi rzymskimi I, II, III itd.

Dla jasności powtarzam, że styl można podzielić na dwa typy: formalny i epicki. Dla każdej grupy bajek wskazane są najpierw bajki formalne, a następnie epickie. Podam przykłady z opracowanego przeze mnie katalogu.

Kumulacja - cykliczne powtarzanie i rozszerzanie węzłów fabularnych - jest jedną z głównych technik tworzenia tekstu baśniowego, nieodłączną od baśni dowolnego typu, ponieważ kumulacja to potrojenie akcji w baśniach lub powieściach baśniowych, które V.Ya . Prop. Bohater trzykrotnie testujący swoją siłę maczugą jest kumulacją; wizyta bohatera w pałacach z miedzi, srebra i złota jest kumulacją; trzykrotna walka z wężem jest kumulacją, ponieważ za każdym razem efekt wzrasta Wielka siła, piękno, każda bitwa wymaga od bohatera większego wysiłku niż poprzednia. Jednak wśród baśni Komi są takie, w których kumulacja nabiera znaczenia znaczeniowego. Stąd ich nazwa – opowieści zbiorcze.

W folklorze Komi małe opowieści w kształcie łańcuszków, których bohaterami są zwierzęta, ptaki, przedmioty gospodarstwa domowego i bohaterowie dzieci, nazywano zwykle bajkami dla dzieci. „Zaliczamy prozaiczne opowieści, żarty z bajek dla dzieci, bajki i bajkowe pieśni.” (Rochev 1979, s. 211) Przy podziale na grupy tradycyjnie wychodzili od objętości tekstu i sposobu wykonania: jedne bajki śpiewa się, inne opowiada się. Choć w baśniach prozaicznych postacie towarzyszyć (wyjaśniać) swoim działaniom powtarzającymi się piosenkami.

„Shyr kyvto-kato,

katsha koya pyzhon,

twój Bóg, Zibionie,

moja lopta pelyson,

niski ku paruson,

köch ku shapkaön…”

Mysz pływa

w łódce z piersi sroki,

z ogonem wiewiórki,

z wiosłem z bobrowego ogona,

z żaglem z sobolowej skóry,

w kapeluszu ze skóry królika…”

(Mysz i Sroka)

„Ninkom vezhi chipan vylo,

chipan vezhi mego vylo,

Mega vezhi tprutö zawył,

tu są drzwi i drzwi są na zewnątrz.

Księżyc, bychö, gorto!”

Zamieniłem łykowe buty na kurczaka,

zamieniłem kurczaka na baranka,

zamienił baranka na cielca,

zamienił cielę na byka.

Idź do domu, mały byku!

(Staruszek Nyorimo)

Piosenki baśniowe obejmują zwykle siedem wątków głównych, nazwanych na cześć głównych bohaterów: Rui (Ströy), Duda, Bobö, Venyo (Lenö), Dzhydzh, Pan, Koza. Zarówno sposobem naciągu, jak i treścią utwory te różnią się od siebie. I tak w piosence „Koza oz mun tusla” („Koza nie szuka jagód”), podobnie jak w rosyjskim oryginale, kozę wysyła się po jagody, za odmowę grożą, że wyślą do niej wilka, aby wilk, za odmowę – człowiek, człowiek – niedźwiedź itp. za każdym razem powtarzając poprzednie linie, dodaj do nich kolejną linię (a, ab, abc...). Piosenki „Venö”, „Duda”, „Pan”, „Bobo” śpiewane są powtarzając tylko poprzednią czynność (ab, bc, cd...). Część utworów baśniowych zbudowana jest w formie dialogu: wykonawca pyta, bohater odpowiada. Bohater piosenki „Dzhydzh” (Swift) kłóci się z mężczyzną. Pieśni tego rodzaju są bardzo powszechne wśród ludów Uralu i Syberii. „Ruy” (dosł. Wolny, niezdarny, leniwy) reprezentuje dialog pomiędzy leniwym, niesfornym człowiekiem a wykonawcą. Rui szuka rzekomo zaginionego bydła, performer pyta: jakiego ma kurczaka, koguta, kota, owcę, psa, barana, świnię, krowę, konia? Według opisu bohatera kurczak ma kolor konopi, kogut ma złoty grzebień, kot ma kolor miętusa, owca ma srebrne runo, pies ma złote oczy, baran ma złote rogi, świnia ma złotą szczecinę, krowa ma złote rogi (bezrogie), koń - z białą szczotką na nogach. W finale okazuje się, że leniwy bohater nie ma w starej stodole nie tylko opisanych zwierząt, ale nawet myszy, bo nie ma stodoły, nie ma domu ani podwórka. W jednej z setek wersji najpopularniejszej piosenki dla dzieci Komi „Bobo” bohaterowi zadawane są pytania, a on odpowiada, że ​​był przy grobie wujka, przyniósł chleb z masłem, położył na progu (ławce), ale zabrano chleb czarny pies, którego złapał cętkowany pies, który utknął w płocie, który spłonął ogniem, który zgasił wodą, który wypił byk, który został zadźgany siekierą, który został stępiony przez drąg, który wrzucono w pokrzywy, które zostało zdeptane przez sto klaczy ze źrebiętami. Wyliczenie kłopotów kończy się niespodziewaną uwagą performera: „Słuchacz dostaje klapsy z siedmiu klaczy skór, a ja mam jeszcze chleb i masło”. Bajkowa piosenka „Tes pop” (Cleanskin pop) również kończy się zabawną recytatywną uwagą wykonawcy: „Kos nyan bedö bosti, tes poply serkni pleshkas varti, ulliov zyrymys chechchyshtis. Tes pop kuli, ozyrlunys men koli. Kodi kyvzis - z autobusu.” (Wziąłem patyk z biszkoptów, uderzyłem bawełnianego księdza w czoło rzepy, wyskoczył mu mleczny smarek. Bawełniany kapłan umarł, ale jego majątek został mi, temu, który słuchał kamienia i kurzu).

Bajki zbiorcze, jako najstarsze, zachowują rdzeń słowa w imionach bohaterów, formuły: En (bóg), Pan (kapłan), Pöle-rume (stary człowiek-kopusha) kojarzą się z obrazami mitologicznymi. Wiele słów jest niezrozumiałych dla współczesnego słuchacza i odbieranych jest jako zaklęcia magiczne, którymi zresztą są np. wypowiadanie imion Rui, Run (wolny, niespieszny, leniwy), Duda (uparty) z dudna (być upartym, upartym), Ju (wgłębienie w kadziach, beczkach, do których wkłada się dno; bączek), Ji (czyżyk; mały kawałek drewna do zabawy)

Co ciekawe, większość z nich to nie tylko piosenki dla dzieci, ale także bajki o zwierzętach, o uosobieniu artykuły gospodarstwa domowego, o pewnym staruszku, mają nieoczekiwane, zabawne, a wręcz przeciwnie, okrutne zakończenie. „Duda”, „Pan”, „Bobo”, „Jyj” kończą się grą słów. W piosence „Koza” wilk idzie zjeść kozę, w „Venyo” lina idzie udusić skomlącego, w baśniach o zwierzętach niedźwiedź zjada starca i staruszkę („Osz Lokto” Niedźwiedź jest nadchodzący). Mysz („Mysz i Sroka”) z piersi innej sroki, przypadkowo ugotowanej w kotle, robi łódkę, a następnie zabiera do niej wiewiórkę, bobra, sobolę, zająca, lisa, wilka, niedźwiedzia i zjada je . Po czym bezpiecznie tonie wraz z wyrwanymi skórkami. Stary Nyorimo namawia go, aby zamienił łykowy but na kurczaka, kurczaka na barana, barana na cielę i cielę na byka, którego zaprzęga do sań. Zwierzęta, które poprosiły go, aby „posłuchał piosenki”, zjadają byka i uciekają, pozostawiając Nyorimo z niczym. W baśni „Shyr, chag, itch da nyleg” (Mysz, drzazga, blok i pęcherz rybny) bohaterowie, którym skończył się chleb, udają się do domu pewnego starca; mysz łaskocze nozdrza śpiącego starca, starzec biegnie do pieca, żeby rozpalić ogień i popatrzeć na łaskotanie, chip na wylocie pieca nagle zapala się i podpala brodę starca, stary mężczyzna ze strachu wybiega na ulicę, poślizguje się na rybim pęcherzu i upada, z podłogi spada mu na czoło klocek. Odłamek płonie, bańka się rozmazuje, blok pęka i cały dom starego człowieka pozostaje w rękach myszy. W bajce o synowej Anyömakö (Ważka lub Yula) panny młode spotykają swoją śmierć podczas wykonywania prac domowych: słomiana zostaje przypadkowo zjedzona przez krowę, gliniana zamoczona przy studni, córka miotły - teściowa utknęła w deskach podłogowych i pęka przy zamiataniu podłogi, kora brzozowa pali się przy zapalaniu pieca, synowa bańka utknęła w deskach podłogowych i pęka podczas zamiatania podłogi, wybucha śmiechem. Czasami życzenie komuś śmierci odwraca się od życzącego. I tak w bajce „Lis i wałach” zwierzętom kończy się zapas, a los do uboju spada na wałacha; lis sięga po nóż mistrza; mistrz wysyła ją do Boga po bar; poprzeczka Boga jest ciężka: do jej wykonania potrzebny jest byk miesiąca i woźnica (syn słońca), któremu należy dać mleko zająca; Mleko zajęcze należy doić do osikowej patelni uzyskanej przy pomocy zęba niedźwiedzia lub bobra. Lis dostaje ząb bobra, wykonuje wszystkie czynności w odwrotnej kolejności, ale wałach ucieka lub zabija lisa uderzeniem kopyta.

Jednak śmierć w bajkach nie jest postrzegana przez dzieci tak ponuro, jak można by się spodziewać, ponieważ w baśniach umierają rzeczy, zwierzęta i starzy ludzie, którzy są skazani na śmierć. Oczywiście poprzez bajki zaszczepiano dzieciom takie przymioty niezbędne w życiu jak pracowitość, odwaga, pomysłowość i poczucie humoru (choć czasem mrocznego). w odróżnieniu bajki, gromadzenie bogactwa w kumulatywnych baśniach okazuje się niepotrzebne, gdyż wszystko, co zgromadzone, może w jednej chwili zniknąć (nawet nieuchronnie zniknąć). Skumulowane bajki, podobnie jak współczesne horrory, pojednały dzieci tradycyjne społeczeństwo z myślą o nieuchronności śmierci i determinowały ich dalszy stosunek do rzeczy doczesnych, do których nie należy się przywiązywać, i wartości wiecznych.