Esminiai ir ritualiniai skirtumai tarp stačiatikybės ir katalikybės. Pagrindiniai skirtumai tarp stačiatikybės ir katalikybės Skirtumas tarp katalikybės ir krikščionybės trumpai

Susipažinusi su Katalikų Bažnyčios tradicijomis Europoje ir pasikalbėjusi su kunigu grįžusiam, ji atrado, kad tarp dviejų krikščionybės sričių yra daug bendro, tačiau yra ir esminių skirtumų tarp stačiatikybės ir katalikybės, be kita ko, turėjo įtakos kadaise suvienytos krikščionių bažnyčios skilimui.

Savo straipsnyje nusprendžiau prieinama kalba papasakoti apie Katalikų Bažnyčios ir Stačiatikių Bažnyčios skirtumus ir bendrus jų bruožus.

Nors bažnytininkai teigia, kad tai yra „nesuderinami religiniai skirtumai“, mokslininkai įsitikinę, kad tai pirmiausia buvo politinis sprendimas. Įtampa tarp Konstantinopolio ir Romos privertė išpažinėjus ieškoti priežasties santykiams išsiaiškinti ir kilusio konflikto sprendimo būdų.

Sunku buvo nepastebėti tų bruožų, kurie jau buvo įsitvirtinę Vakaruose, kur dominavo Roma, kurie skyrėsi nuo Konstantinopolyje priimtų bruožų, todėl ir užkabino: kitokia tvarka hierarchijos klausimais, dogmų aspektai, sakramentų vedimas – viskas buvo panaudota.

Dėl politinės įtampos atsiskleidė egzistuojantis skirtumas tarp dviejų tradicijų, egzistuojančių skirtingose ​​žlugusios Romos imperijos dalyse. Esamo originalumo priežastis buvo vakarų ir rytų dalių kultūros, mentaliteto skirtumai.

Ir jei vienos stiprios didelės valstybės egzistavimas bažnyčią pavertė viena, jai išnykus susilpnėjo ryšys tarp Romos ir Konstantinopolio, prisidėjęs prie kai kurių Rytams neįprastų tradicijų kūrimo ir įsišaknijimo vakarinėje šalies dalyje.

Kadaise suvienytos krikščionių bažnyčios padalijimas teritoriniu pagrindu neįvyko vienu momentu. Rytai ir Vakarai link to juda daugelį metų, o kulminaciją pasiekė XI a. 1054 m. per Susirinkimą Konstantinopolio patriarchą nušalino popiežiaus pasiuntiniai.

Atsakydamas į tai, jis nuliūdino popiežiaus pasiuntinius. Kitų patriarchatų vadovai dalijosi patriarcho Mykolo pareigomis, o skilimas gilėjo. Paskutinė pertrauka priskiriama 4-ojo kryžiaus žygio, nusiaubusio Konstantinopolį, laikui. Taip susivienijusi krikščionių bažnyčia suskilo į katalikų ir stačiatikių.

Dabar krikščionybė jungia tris skirtingas kryptis: stačiatikių ir katalikų bažnyčias, protestantizmą. Nėra vienos bažnyčios, kuri vienytų protestantus: yra šimtai konfesijų. Katalikų bažnyčia yra monolitinė, jai vadovauja popiežius, kuriam pavaldūs visi tikintieji ir vyskupijos.

15 nepriklausomų ir vienas kitą pripažįstančių bažnyčių yra stačiatikybės turtas. Abi kryptys yra religinės sistemos, apimančios savo hierarchiją ir vidines taisykles, dogmas ir garbinimą, kultūros tradicijas.

Bendrieji katalikybės ir stačiatikybės bruožai

Abiejų bažnyčių pasekėjai tiki Kristumi, laiko Jį sektinu pavyzdžiu ir stengiasi vykdyti Jo įsakymus. Šventasis Raštas jiems yra Biblija.

Katalikybės ir stačiatikybės tradicijų pamatas yra Kristaus apaštalai-mokiniai, įkūrę krikščioniškus centrus didžiuosiuose pasaulio miestuose (šiomis bendruomenėmis rėmėsi krikščioniškasis pasaulis). Jų dėka abi kryptys turi sakramentus, panašius tikėjimo išpažinus, aukština tuos pačius šventuosius, turi tą patį Tikėjimo išpažinimą.

Abiejų bažnyčių pasekėjai tiki Šventosios Trejybės galia.

Požiūris į šeimos kūrimą susilieja į abi puses. Santuoka tarp vyro ir moters vyksta su bažnyčios palaiminimu, laikoma sakramentu. Tos pačios lyties asmenų santuokos nepripažįstamos. Intymių santykių užmezgimas iki santuokos yra nevertas krikščionio ir laikomas nuodėme, o tos pačios lyties asmenys – rimtu nuodėme.

Abiejų krypčių pasekėjai sutaria, kad tiek katalikų, tiek ortodoksų bažnyčios atšakos atstovauja krikščionybei, nors ir skirtingai. Skirtumas jiems reikšmingas ir nesutaikomas, kad daugiau nei tūkstantį metų nebuvo vienybės Kristaus Kūno ir Kraujo garbinimo ir bendrystės kelyje, todėl jie nepriima bendrystės kartu.

Stačiatikiai ir katalikai: koks skirtumas?

Gilių religinių skirtumų tarp Rytų ir Vakarų rezultatas buvo schizma, įvykusi 1054 m. Abiejų krypčių atstovai skelbia ryškius religinės pasaulėžiūros skirtumus. Apie tokius prieštaravimus bus kalbama vėliau. Kad būtų lengviau suprasti, sudariau specialią skirtumų lentelę.

Apibendrinant

Nepaisant šimtmečius besitęsiančios katalikų ir stačiatikių bažnyčių schizmos, kurios artimiausiu metu nesitikima įveikti, yra daug panašumų, liudijančių apie bendrą kilmę.

Yra daug skirtumų, tokių reikšmingų, kad dviejų krypčių suvienodinimas neįmanomas. Tačiau, nepaisant skirtumų, katalikai ir stačiatikiai tiki Jėzumi Kristumi, neša Jo mokymus ir vertybes visame pasaulyje. Žmogaus klaidos suskaldė krikščionis, bet tikėjimas Viešpačiu atneša vienybę, kurios Kristus meldė.

Šiais metais visas krikščioniškas pasaulis vienu metu švenčia pagrindinę Bažnyčios šventę – Kristaus prisikėlimą. Tai vėl primena mums bendrą šaknį, iš kurios kyla pagrindinės krikščioniškos konfesijos, kadaise buvusią visų krikščionių vienybę. Tačiau jau beveik tūkstantį metų ši Rytų ir Vakarų krikščionybės vienybė buvo nutraukta. Jei daugeliui žmonių žinoma 1054 m. data, istorikų oficialiai pripažinta stačiatikių ir katalikų bažnyčių atskyrimo metais, tai galbūt ne visi žino, kad prieš tai vyko ilgas laipsniško skirtumo procesas.

Šiame leidinyje skaitytojui siūloma sutrumpinta archimandrito Plakidos (Dezey) straipsnio „Schizmos istorija“ versija. Tai trumpas atotrūkio tarp Vakarų ir Rytų krikščionybės priežasčių ir istorijos tyrimas. Detaliau nenagrinėdamas dogmatinių subtilybių, apsistodamas tik prie palaimintojo Augustino Hipo mokymų teologinių nesutarimų šaltinių, kunigas Plakida pateikia istorinę ir kultūrinę įvykių, buvusių prieš minėtą 1054 m. datą ir po jos, apžvalgą. Jis parodo, kad padalijimas neįvyko per naktį ar staiga, o buvo „ilgo istorinio proceso, kuriam įtakos turėjo ir doktrininiai skirtumai, ir politiniai bei kultūriniai veiksniai, rezultatas“.

Pagrindinį vertimo iš prancūzų kalbos originalo darbą atliko Sretenskio teologijos seminarijos studentai, vadovaujami T.A. Shutova. Redakcinį taisymą ir teksto parengimą atliko V.G. Massalitina. Visas straipsnio tekstas skelbiamas interneto svetainėje „Ortodoksų Prancūzija. Vaizdas iš Rusijos“.

Skilimo pranašai

Vyskupų ir bažnyčios rašytojų, kurių darbai buvo parašyti lotynų kalba – šv. Hilarija iš Pikavijos (315-367), Ambraziejaus iš Milano (340-397), šv. Jono Kasiano Romiečio (360-435) ir daugelio kitų - mokymas. visiškai atitiko mokymą graikų šventųjų tėvų: šventųjų Bazilijų Didįjį (329-379), Grigalių Teologą (330-390), Joną Chrizostomą (344-407) ir kitus. Vakarų tėvai kartais skyrėsi nuo rytietiškų tik tuo, kad labiau akcentavo moralizuojantį komponentą nei gilią teologinę analizę.

Pirmasis bandymas pasiekti šią doktrininę harmoniją įvyko pasirodžius palaimintojo Augustino, Hipo vyskupo (354–430) mokymams. Čia susitinkame su viena labiausiai nerimą keliančių krikščionių istorijos paslapčių. Palaimintajame Augustine, kuriam Bažnyčios vienybės jausmas ir meilė jai buvo būdingas aukščiausiu laipsniu, nebuvo nieko ereziarcho. Ir vis dėlto daugeliu atžvilgių Augustinas atvėrė naujus krikščioniškosios minties kelius, palikusius gilų pėdsaką Vakarų istorijoje, bet kartu pasirodžiusiam beveik visiškai svetimą nelotyniškoms Bažnyčioms.

Viena vertus, Augustinas, labiausiai „filosofuojantis“ iš Bažnyčios tėvų, yra linkęs aukštinti žmogaus proto gebėjimus Dievo pažinimo srityje. Jis sukūrė teologinę Šventosios Trejybės doktriną, kuri sudarė lotyniškos Šventosios Dvasios eisenos iš Tėvo doktrinos pagrindą. ir Sūnus(lotyniškai - filioque). Pagal senesnę tradiciją Šventoji Dvasia, kaip ir Sūnus, kyla tik iš Tėvo. Rytų tėvai visada laikėsi šios Naujojo Testamento Šventajame Rašte pateiktos formulės (žr.: Jono 15, 26) ir filioque apaštališkojo tikėjimo iškraipymas. Jie pažymėjo, kad dėl šio mokymo Vakarų bažnyčioje buvo sumenkinama pati hipostazė ir Šventosios Dvasios vaidmuo, o tai, jų nuomone, lėmė tam tikrą institucinių ir teisinių gyvenimo aspektų stiprėjimą. Bažnyčios. Nuo V a filioque buvo visuotinai leidžiamas Vakaruose, beveik be ne lotyniškų bažnyčių žinios, tačiau vėliau jis buvo įtrauktas į Tikėjimo išpažinimą.

Kalbant apie vidinį gyvenimą, Augustinas taip pabrėžė žmogiškąjį silpnumą ir dieviškosios malonės visagalybę, kad atrodė, kad jis sumenkino žmogaus laisvę, susidūręs su Dievo nulemtumu.

Puikia ir labai patrauklia Augustino asmenybe net jo gyvenimo metu žavėjosi Vakarai, kur jis netrukus buvo laikomas didžiausiu iš Bažnyčios Tėvų ir beveik visiškai susitelkė tik į savo mokyklą. Romos katalikybė ir nuo jos atskilę jansenizmas bei protestantizmas didžiąja dalimi skirsis nuo stačiatikybės tuo, ką jie skolingi šventajam Augustinui. Viduramžių konfliktai tarp kunigystės ir imperijos, scholastinio metodo įdiegimas viduramžių universitetuose, klerikalizmas ir antiklerikalizmas Vakarų visuomenėje įvairiais laipsniais ir formomis yra arba Augustinizmo palikimas, arba pasekmė.

IV-V a. tarp Romos ir kitų Bažnyčių yra dar vienas nesutarimas. Visoms Rytų ir Vakarų bažnyčioms Romos bažnyčiai pripažintas pirmenybė atsirado, viena vertus, dėl to, kad ji buvo buvusios imperijos sostinės bažnyčia, ir, kita vertus, dėl to, kad ji buvo pašlovinta dviejų aukščiausių apaštalų Petro ir Pauliaus pamokslavimu ir kankinystėmis. Bet tai pranašesnis inter pares(„tarp lygių“) nereiškė, kad Romos bažnyčia buvo Visuotinės bažnyčios centrinės valdžios būstinė.

Tačiau nuo IV amžiaus antrosios pusės Romoje ėmė ryškėti kitoks supratimas. Romos bažnyčia ir jos vyskupas reikalauja sau dominuojančios valdžios, kuri paverstų ją visuotinės Bažnyčios valdymo organu. Remiantis romėnų doktrina, ši pirmenybė grindžiama aiškiai išreikšta Kristaus valia, kuris, jų nuomone, suteikė tokią valdžią Petrui, sakydamas: „Tu esi Petras, ir ant šios uolos aš pastatysiu savo bažnyčią“ (Mt. 16, 18). Romos popiežius laikė save ne tik Petro, kuris nuo to laiko buvo pripažintas pirmuoju Romos vyskupu, įpėdiniu, bet ir jo vietininku, kuriame tarsi ir toliau gyvena aukščiausiasis apaštalas ir per jį valdo Visuotiją. bažnyčia.

Nepaisant tam tikro pasipriešinimo, šią pirmumo poziciją pamažu priėmė visi Vakarai. Likusios Bažnyčios paprastai laikėsi senovinio pirmumo supratimo, dažnai leisdamos tam tikrus dviprasmiškus santykius su Romos sostu.

Krizė vėlyvaisiais viduramžiais

VII amžius buvo žaibo greičiu pradėjusio plisti islamo gimimo liudininkais, o tai palengvino džihadas- šventasis karas, leidęs arabams užkariauti Persijos imperiją, kuri ilgą laiką buvo didžiulė Romos imperijos varžovė, taip pat Aleksandrijos, Antiochijos ir Jeruzalės patriarchatų teritorijas. Nuo šio laikotarpio minėtų miestų patriarchai dažnai buvo priversti likusio krikščionių kaimenės valdymą patikėti savo atstovams, kurie pasilikdavo žemėje, o patys turėjo gyventi Konstantinopolyje. Dėl to santykinai sumažėjo šių patriarchų svarba, o imperijos sostinės patriarchas, kurio sostas jau Chalkedono susirinkimo metu (451 m.) atsidūrė antroje vietoje po Romos. taip tam tikru mastu tapo aukščiausiu Rytų bažnyčių teisėju.

Atėjus Izaūrų dinastijai (717 m.), kilo ikonoklastinė krizė (726 m.). Imperatoriai Leonas III (717–741), Konstantinas V (741–775) ir jų įpėdiniai uždraudė vaizduoti Kristų ir šventuosius bei garbinti ikonas. Imperijos doktrinos priešininkai, daugiausia vienuoliai, kaip ir pagonių imperatorių laikais, buvo įmesti į kalėjimą, kankinami ir žudomi.

Popiežiai palaikė ikonoklasmo priešininkus ir nutraukė ryšį su ikonoklastų imperatoriais. Ir jie, reaguodami į tai, prie Konstantinopolio patriarchato prijungė Kalabriją, Siciliją ir Ilyriją (vakarinę Balkanų dalį ir šiaurinę Graikiją), kurios iki tol buvo Romos popiežiaus jurisdikcijoje.

Tuo pačiu metu, norėdami sėkmingiau atsispirti arabų puolimui, ikonoklastų imperatoriai pasiskelbė graikų patriotizmo šalininkais, labai toli nuo anksčiau vyravusios universalistinės „romėnų“ idėjos ir prarado susidomėjimą ne Graikijos sritimis. imperija, ypač šiaurės ir vidurio Italijoje, į kurią pretendavo langobardai.

Ikonų garbinimo teisėtumas buvo atkurtas VII ekumeninėje taryboje Nikėjoje (787). Po naujo ikonoklazmo etapo, prasidėjusio 813 m., stačiatikių mokymas pagaliau triumfavo Konstantinopolyje 843 m.

Taip buvo atkurtas ryšys tarp Romos ir imperijos. Tačiau tai, kad ikonoklastų imperatoriai savo užsienio politikos interesus apribojo tik graikiška imperijos dalimi, paskatino popiežius ieškoti kitų globėjų. Anksčiau popiežiai, neturėję teritorinio suvereniteto, buvo lojalūs imperijos pavaldiniai. Dabar, sužaloti Ilyrijos prijungimo prie Konstantinopolio ir likę neapsaugoti langobardų invazijos akivaizdoje, jie kreipėsi į frankus ir, pakenkdami merovingams, kurie visada palaikė ryšius su Konstantinopoliu, pradėjo prisidėti prie atėjo nauja Karolingų dinastija, kitų ambicijų nešėjai.

739 m. popiežius Grigalius III, siekdamas neleisti lombardų karaliui Luitpranui suvienyti savo valdžią Italijos, kreipėsi į majorą Charlesą Martelį, kuris bandė panaudoti Teodoriko IV mirtį, kad pašalintų Merovingus. Mainais už pagalbą jis pažadėjo atsisakyti bet kokios ištikimybės Konstantinopolio imperatoriui ir pasinaudoti išimtinai frankų karaliaus globa. Grigalius III buvo paskutinis popiežius, kuris paprašė imperatoriaus pritarimo jo išrinkimui. Jo įpėdinius jau patvirtins Frankų teismas.

Karlas Martelis negalėjo pateisinti Grigaliaus III vilčių. Tačiau 754 m. popiežius Steponas II asmeniškai išvyko į Prancūziją susitikti su Pepinu Trumpuoju. 756 metais jis užkariavo Raveną iš langobardų, tačiau užuot grįžęs Konstantinopolį, perdavė ją popiežiui, padėdamas pamatus greitai susikūrusioms Popiežiaus valstybėms, kurios popiežius pavertė nepriklausomais pasaulietiniais valdovais. Siekiant teisiškai pagrįsti esamą situaciją, Romoje buvo sukurta garsioji klastotė – Konstantino dovana, pagal kurią imperatorius Konstantinas neva perdavė imperines galias Vakarams popiežiui Silvestrui (314-335).

800 m. rugsėjo 25 d. popiežius Leonas III, nedalyvaujant Konstantinopoliui, uždėjo karūną ant Karolio Didžiojo galvos ir pavadino jį imperatoriumi. Nei Karolis Didysis, nei vėliau kiti Vokietijos imperatoriai, tam tikru mastu atkūrę jo sukurtą imperiją, netapo Konstantinopolio imperatoriaus bendravaldžiais pagal kodeksą, priimtą netrukus po imperatoriaus Teodosijaus mirties (395 m.). Konstantinopolis ne kartą siūlė tokio pobūdžio kompromisinį sprendimą, kuris išsaugotų Romanijos vienybę. Tačiau Karolingų imperija norėjo būti vienintelė teisėta krikščionių imperija ir siekė užimti Konstantinopolio imperijos vietą, laikydamas ją pasenusia. Štai kodėl Karolio Didžiojo aplinkos teologai pasiėmė laisvę pasmerkti 7-osios ekumeninės tarybos dekretus dėl ikonų garbinimo, kaip suteptus stabmeldystės ir įvedimo filioque Nikėjos-Tsaregrado tikėjimo išpažinime. Tačiau popiežiai blaiviai priešinosi šioms neatsargioms priemonėms, kuriomis siekiama sumenkinti graikų tikėjimą.

Tačiau politinis lūžis tarp frankų pasaulio ir popiežiaus, iš vienos pusės, ir senovės Romos imperijos Konstantinopolio, iš kitos pusės, buvo užantspauduotas. Ir toks lūžis negalėjo sukelti tinkamos religinės schizmos, jei atsižvelgsime į ypatingą teologinę reikšmę, kurią krikščioniškoji mintis suteikė imperijos vienybei, laikydamas ją Dievo tautos vienybės išraiška.

IX amžiaus antroje pusėje priešprieša tarp Romos ir Konstantinopolio pasireiškė nauju pagrindu: iškilo klausimas, į kokią jurisdikciją įtraukti slavų tautas, tuo metu žengusias krikščionybės keliu. Šis naujas konfliktas taip pat paliko gilų pėdsaką Europos istorijoje.

Tuo metu popiežiumi tapo Nikolajus I (858–867), energingas žmogus, siekęs įtvirtinti romėnišką popiežiaus dominavimo Visuotinėje Bažnyčioje sampratą, apriboti pasaulietinės valdžios kišimąsi į bažnyčios reikalus, taip pat kovojęs prieš išcentrinės tendencijos, pasireiškusios dalyje Vakarų episkopato. Savo veiksmus jis grindė prieš pat suklastotais dekretais, kuriuos tariamai išleido ankstesni popiežiai.

Konstantinopolyje patriarchu tapo Fotijus (858-867 ir 877-886). Kaip įtikinamai nustatė šiuolaikiniai istorikai, Šv.Fotijaus asmenybę ir jo valdymo laikų įvykius priešininkai stipriai niekino. Jis buvo labai išsilavinęs žmogus, giliai atsidavęs stačiatikių tikėjimui, uolus Bažnyčios tarnas. Jis puikiai suvokė didelę slavų apšvietimo svarbą. Jo iniciatyva šventieji Kirilas ir Metodijus išvyko apšviesti Didžiosios Moravijos žemių. Jų misiją Moravijoje galiausiai užslopino ir išstūmė vokiečių pamokslininkų intrigos. Vis dėlto liturginius ir svarbiausius Biblijos tekstus pavyko išversti į slavų kalbą, sukuriant tam abėcėlę ir taip padėjo pamatą slavų žemių kultūrai. Fotijus taip pat dalyvavo Balkanų ir Rusijos tautų švietime. 864 metais jis pakrikštijo Bulgarijos princą Borisą.

Tačiau Borisas, nusivylęs, kad iš Konstantinopolio negavo autonominės bažnyčios hierarchijos savo žmonėms, kuriam laikui pasuko į Romą, priimdamas lotyniškus misionierius. Fotijui tapo žinoma, kad jie skelbia lotynišką doktriną apie Šventosios Dvasios procesiją ir, atrodo, naudoja tikėjimo išpažinimą su priedu filioque.

Tuo pat metu popiežius Nikolajus I kišosi į Konstantinopolio patriarchato vidaus reikalus, siekdamas nušalinti Fotijų, kad bažnytinių intrigų pagalba į sostą būtų sugrąžintas 861 m. nuverstas buvęs patriarchas Ignacas. Reaguodami į tai, imperatorius Mykolas III ir šventasis Fotijus sušaukė susirinkimą Konstantinopolyje (867 m.), kurio nuostatai vėliau buvo sunaikinti. Ši taryba, matyt, pripažino doktriną filioque eretišku, paskelbė neteisėtu popiežiaus kišimąsi į Konstantinopolio bažnyčios reikalus ir nutraukė su juo liturginę bendrystę. O kadangi Vakarų vyskupai apskundė Konstantinopolį Nikolajaus I „tironija“, susirinkimas pasiūlė imperatoriui Liudvikui Vokietiui nušalinti popiežių.

Dėl rūmų perversmo Fotijus buvo nuverstas, o Konstantinopolyje sušaukta nauja taryba (869–870) jį pasmerkė. Ši katedra Vakaruose vis dar laikoma VIII ekumenine taryba. Tada, valdant imperatoriui Bazilijui I, šventasis Fotijus buvo grąžintas iš gėdos. 879 metais Konstantinopolyje vėl buvo sušauktas susirinkimas, kuris, dalyvaujant naujojo popiežiaus Jono VIII (872–882) legatams, grąžino į sostą Fotijų. Tuo pat metu buvo daromos nuolaidos Bulgarijai, kuri grįžo į Romos jurisdikciją, išlaikant Graikijos dvasininkiją. Tačiau Bulgarija netrukus pasiekė bažnytinę nepriklausomybę ir liko Konstantinopolio interesų orbitoje. Popiežius Jonas VIII parašė laišką patriarchui Fočiui, kuriame pasmerkė papildymą filioqueį Credo, nesmerkiant pačios doktrinos. Fotijus, tikriausiai nepastebėdamas šio subtilumo, nusprendė, kad laimėjo. Priešingai nuolatiniams klaidingiems įsitikinimams, galima teigti, kad nebuvo vadinamosios antrosios Fotijaus schizmos, o liturginė bendrystė tarp Romos ir Konstantinopolio tęsėsi daugiau nei šimtmetį.

Atotrūkis XI a

XI a nes Bizantijos imperija buvo tikrai „auksinė“. Arabų galia buvo galutinai pakirsta, Antiochija grįžo į imperiją, dar šiek tiek – ir Jeruzalė būtų išlaisvinta. Bulgarijos caras Simeonas (893–927), mėginęs sukurti jam naudingą romėnų-bulgarų imperiją, buvo nugalėtas, toks pat likimas ištiko ir Samuilą, sukėlusį sukilimą formuoti Makedonijos valstybę, po kurios Bulgarija grįžo į imperija. Kijevo Rusija, priėmusi krikščionybę, greitai tapo Bizantijos civilizacijos dalimi. Spartų kultūrinį ir dvasinį pakilimą, prasidėjusį iškart po stačiatikybės triumfo 843 m., lydėjo politinis ir ekonominis imperijos klestėjimas.

Kaip bebūtų keista, Bizantijos pergalės, įskaitant prieš islamą, taip pat buvo naudingos Vakarams, sudarė palankias sąlygas Vakarų Europai atsirasti tokia forma, kokia ji egzistuos ilgus šimtmečius. O šio proceso išeities tašku galima laikyti vokiečių tautos Šventosios Romos imperijos susikūrimą 962 m., o 987 m. – Kapetiečių Prancūziją. Nepaisant to, XI amžiuje, kuris atrodė toks daug žadantis, tarp naujojo Vakarų pasaulio ir Konstantinopolio Romos imperijos įvyko dvasinis lūžis, nepataisomas skilimas, kurio pasekmės buvo tragiškos Europai.

Nuo XI amžiaus pradžios. popiežiaus vardas nebebuvo minimas Konstantinopolio diptikuose, vadinasi, bendravimas su juo nutrūko. Tai yra ilgo mūsų tiriamo proceso užbaigimas. Tiksliai nežinoma, kas buvo tiesioginė šio atotrūkio priežastis. Galbūt priežastis buvo įtraukimas filioque popiežiaus Sergijaus IV atsiųstame tikėjimo išpažinime į Konstantinopolį 1009 m. kartu su pranešimu apie jo įstojimą į Romos sostą. Kaip ten bebūtų, bet karūnuojant Vokietijos imperatorių Henriką II (1014 m.), Tikėjimo išpažinimas buvo giedamas Romoje su filioque.

Be įžangos filioque taip pat buvo nemažai lotyniškų papročių, kurie sukilo bizantiečius ir padidino nesutarimų progą. Tarp jų ypač rimtas buvo neraugintos duonos naudojimas Eucharistijos šventimui. Jei pirmaisiais amžiais visur buvo naudojama rauginta duona, tai nuo VII-VIII amžių Vakaruose Eucharistija pradėta švęsti naudojant vaflius iš neraugintos duonos, tai yra be raugo, kaip senovės žydai per Velykas. Simbolinė kalba tuo metu turėjo didelę reikšmę, todėl graikų neraugintos duonos vartojimas buvo suvokiamas kaip grįžimas prie judaizmo. Jie įžvelgė tame naujumo ir dvasinės Gelbėtojo aukos, kurias Jis aukojo vietoj Senojo Testamento apeigų, neigimą. Jų akimis, „negyvos“ duonos naudojimas reiškė, kad Gelbėtojas įsikūnijęs paėmė tik žmogaus kūną, bet ne sielą...

XI amžiuje. su didesne jėga tęsėsi popiežiaus valdžios stiprėjimas, prasidėjęs jau popiežiaus Nikolajaus I laikais. Faktas tas, kad X a. popiežiaus valdžia buvo susilpnėjusi kaip niekad anksčiau, nukentėjus nuo įvairių Romos aristokratijos grupuočių veiksmų ar spaudžiant Vokietijos imperatorių. Romos bažnyčioje paplito įvairūs piktnaudžiavimai: bažnytinių postų pardavimas ir jų skyrimas pasauliečiams, santuokos ar sugyvenimas tarp kunigystės... Tačiau Leono XI pontifikato metu (1047-1054) įvyko tikra Vakarų reforma. prasidėjo bažnyčia. Naujasis popiežius apsupo save vertų žmonių, daugiausia vietinių Lotaringijos, tarp kurių išsiskyrė kardinolas Humbertas, Baltosios Silvos vyskupas. Reformatoriai nematė kitų priemonių pražūtingai lotynų krikščionybės padėčiai ištaisyti, kaip tik padidinti popiežiaus galią ir autoritetą. Jų nuomone, popiežiaus valdžia, kaip jie ją suprato, turėtų apimti visuotinę Bažnyčią – tiek lotynų, tiek graikų.

1054 m. įvyko įvykis, kuris galėjo likti nereikšmingas, bet pasitarnavo kaip pretekstas dramatiškam Konstantinopolio bažnytinės tradicijos ir Vakarų reformistinio judėjimo susidūrimui.

Stengdamasis sulaukti popiežiaus pagalbos, iškilus grėsmei normanų, kurie kėsinosi į Bizantijos valdas Pietų Italijoje, imperatorius Konstantinas Monomachas, paskatintas lotyniško Argiro, kurį jis paskyrė Italijos valdovu. šios nuosavybės, užėmė taikinančią poziciją Romos atžvilgiu ir norėjo atkurti vienybę, nutrūkusią, kaip matėme, amžiaus pradžioje. Tačiau Lotynų kalbos reformatorių veiksmai Pietų Italijoje, pažeidžiantys Bizantijos religinius papročius, kėlė nerimą Konstantinopolio patriarchui Mykolui Cirularijui. Popiežiaus legatai, tarp kurių buvo ir atkaklus Baltosios Silvos vyskupas kardinolas Humbertas, atvykęs į Konstantinopolį deryboms dėl susivienijimo, planavo imperatoriaus rankomis pašalinti nepaprastą patriarchą. Reikalas baigėsi tuo, kad legatai pasodino bulę į Sofijos sostą, ekskomunikuodami Mykolą Cirularijų ir jo šalininkus. Ir po kelių dienų, reaguodamas į tai, patriarchas ir jo sušauktas susirinkimas pačius legatus ekskomunikavo iš Bažnyčios.

Dvi aplinkybės suteikė skubotam ir neapgalvotam legatų poelgiui reikšmę, kurios jie tuo metu negalėjo įvertinti. Pirma, jie vėl iškėlė problemą filioque, neteisingai priekaištaudamas graikams, kad jie pašalino jį iš Tikėjimo išpažinimo, nors ne lotyniškoji krikščionybė visada laikė šį mokymą prieštaraujančiu apaštalų tradicijai. Be to, bizantiečiai tapo aiškūs apie reformatorių planus išplėsti absoliučią ir tiesioginę popiežiaus valdžią visiems vyskupams ir tikintiesiems, net ir pačiame Konstantinopolyje. Pateikta tokia forma, ekleziologija jiems atrodė visiškai nauja ir jų akimis taip pat negalėjo neprieštarauti apaštalų tradicijai. Susipažinę su situacija, likę Rytų patriarchai prisijungė prie Konstantinopolio pozicijų.

1054 turėtų būti vertinamas ne kaip skyrybų data, o ne kaip pirmojo nesėkmingo bandymo susivienyti metai. Tada niekas negalėjo įsivaizduoti, kad susiskaldymas tarp tų bažnyčių, kurios netrukus bus pavadintos stačiatikių ir katalikiškomis, tęsis šimtmečius.

Po skilimo

Schizma daugiausia buvo pagrįsta doktrininiais veiksniais, susijusiais su skirtingomis idėjomis apie Šventosios Trejybės slėpinį ir Bažnyčios struktūrą. Skirtumų prie jų buvo pridėta ir mažiau svarbių dalykų, susijusių su bažnyčios papročiais ir ritualais.

Viduramžiais Lotynų Vakarai ir toliau vystėsi ta kryptimi, kuri dar labiau atitolino juos nuo ortodoksų pasaulio ir jo dvasios.<…>

Kita vertus, buvo rimtų įvykių, kurie dar labiau apsunkino ortodoksų tautų ir Lotynų Vakarų supratimą. Bene tragiškiausias iš jų buvo IV kryžiaus žygis, nukrypęs nuo pagrindinio kelio ir pasibaigęs Konstantinopolio sugriovimu, lotynų imperatoriaus paskelbimu ir frankų ponų valdžios įsigalėjimu, savavališkai iškirtusiu 1999 m. buvusi Romos imperija. Daugelis ortodoksų vienuolių buvo išvaryti iš savo vienuolynų ir pakeisti lotynų vienuoliais. Visa tai tikriausiai įvyko netyčia, tačiau toks įvykių posūkis buvo logiška Vakarų imperijos sukūrimo ir Lotynų bažnyčios raidos nuo viduramžių pradžios pasekmė.<…>

Archimandritas Placida (Deseus) gimė 1926 m. Prancūzijoje katalikų šeimoje. 1942 m., būdamas šešiolikos metų, jis įstojo į Belfontaine cistersų abatiją. 1966 m., ieškodamas tikrųjų krikščionybės ir vienuolystės šaknų, kartu su bendraminčiais vienuoliais įkūrė Bizantijos apeigų vienuolyną Aubazine (Correze departamentas). 1977 m. vienuolyno vienuoliai nusprendė priimti stačiatikybę. Perėjimas įvyko 1977 m. birželio 19 d.; kitų metų vasarį jie tapo Atono Simonopetros vienuolyno vienuoliais. Po kiek laiko į Prancūziją grįžęs kun. Plakida kartu su broliais, atsivertusiais į stačiatikybę, Vercors kalne įkūrė keturis Simonopetros vienuolyno kiemus, kurių pagrindinis buvo Šv. Antano Didžiojo vienuolynas Saint-Laurent-en-Royan (Dromo departamentas). diapazonas. Archimandritas Plakida yra patrologijos docentas Paryžiuje. Jis yra serijos „Spiritualitй orientale“ („Rytietiškas dvasingumas“), kurią nuo 1966 m. leidžia Belfontaine abatijos leidykla, įkūrėjas. Daugelio knygų apie ortodoksų dvasingumą ir vienuolystę autorius ir vertėjas, iš kurių svarbiausios yra: „Pahomievo vienuolystės dvasia“ (1968), „Mes matėme tikrąją šviesą: vienuoliškas gyvenimas, jo dvasia ir pagrindiniai tekstai“ (1990) , „Filokalija“ ir stačiatikių dvasingumas“ (1997), „Evangelija dykumoje“ (1999), „Babilono ola: dvasinis vadovas“ (2001), „Katekizmo pagrindai“ (2 tomai 2001), „Pasitikėjimas nematomas“ (2002), „Kūnas – siela – dvasia stačiatikių prasme“ (2004). 2006 m. stačiatikių Šv. Tikhono humanitarinio universiteto leidykla pirmą kartą išleido knygos „Philokalia“ ir Ortodoksų dvasingumas“ vertimą. Norintieji susipažinti su biografija kun. Plakidy rekomenduoja remtis šios knygos taikymu – autobiografiniu užrašu „Dvasinės kelionės etapai“. (Pastaba per.)

Pepin III trumpas ( lat. Pippinus Brevis, 714-768) – Prancūzijos karalius (751-768), Karolingų dinastijos įkūrėjas. Karolio Martelio sūnus ir paveldimas majoras Pepinas nuvertė paskutinį Merovingų dinastijos karalių ir, gavęs popiežiaus sankciją, buvo išrinktas į karališkąjį sostą. (Pastaba per.)

Šventasis Teodosijus I Didysis (apie 346–395) – Romos imperatorius nuo 379 m. Minėta sausio 17 d. Vado sūnus, kilęs iš Ispanijos. Po imperatoriaus Valenso mirties jis buvo paskelbtas imperatoriumi Gratianu savo bendravaldžiu rytinėje imperijos dalyje. Jam vadovaujant, krikščionybė galiausiai tapo dominuojančia religija, o valstybinis pagonių kultas buvo uždraustas (392). (Pastaba per.)

Romagna vadino savo imperija tuos, kuriuos mes vadiname „bizantiečiais“.

Žiūrėkite ypač: sargas Frantisekas. Fotijaus schizma: istorija ir legendos. (Sul. Unam Sanctam. Nr. 19). Paryžius, 1950 m.; Jis yra. Bizantijos ir romėnų pirmenybė. (Sul. Unam Sanctam. Nr. 49). Paryžius, 1964, p. 93–110.

„Didysis dvasinis ir politinis mūsų planetos perversmas yra krikščionybė. Šioje šventoje stichijoje pasaulis išnyko ir atsinaujino. „Graikų religija, atskirta nuo visų kitų, suteikia mums ypatingą tautinį charakterį“. „Rusija niekada neturėjo nieko bendro su likusia Europa“, „jos istorija reikalauja kitokio mąstymo, kitos formulės“...

Ir dabar, kai mūsų kartos išgyvena didžiulę valstybinę, ekonominę, moralinę, dvasinę ir kūrybinę nesėkmę Rusijos istorijoje ir kai visur matome jos priešus (religinius ir politinius), rengiančius kampaniją prieš jos originalumą ir vientisumą, privalome. tvirtai ir tiksliai ištarti: ar vertiname savo rusišką tapatybę ir ar esame pasirengę ją ginti? Ir toliau: kas yra tas originalumas, kokie jo pagrindai ir kokių atakų prieš jį turime numatyti?

Rusijos žmonių originalumas išreiškiamas ypatingu ir originaliu dvasiniu aktu. Pagal „veiksmą“ reikia suprasti vidinę žmogaus sandarą ir būdą: jo jausmo, apmąstymo, mąstymo, troškimo ir veikimo būdą. Kiekvienas iš rusų, išvykęs į užsienį, turėjo ir tebeturi visą galimybę patirtimi įsitikinti, kad kitų tautų gyvenimo būdas ir dvasingumas skiriasi nuo mūsų; mes tai patiriame kiekviename žingsnyje ir beveik nepriprantame; kartais matome jų pranašumą, kartais aštriai jaučiame jų nepasitenkinimą, bet visada patiriame jų svetimumą ir pradedame merdėti bei ilgėtis „tėvynės“. Taip yra dėl mūsų kasdienio ir dvasinio gyvenimo būdo originalumo, arba, trumpai tariant, mes elgiamės kitaip.

Rusijos nacionalinis aktas susiformavo veikiant keturiems dideliems veiksniams: gamtai (žemynybė, lyguma, klimatas, dirvožemis), slavų siela, ypatingas tikėjimas ir istorinė raida (valstybiškumas, karai, teritoriniai matmenys, daugiatautiškumas, ekonomika, švietimas, technologijos). , kultūra). Viso to iš karto aprėpti neįmanoma. Apie tai yra knygų, kartais brangių (N. Gogolis „Kas pagaliau yra rusų poezijos esmė“; N. Danilevskis „Rusija ir Europa“; I. Zabelinas „Rusijos gyvenimo istorija“; F. Dostojevskis „The Rašytojo dienoraštis“; V. Kliučevskis „Esė ir kalbos“), po to gimė negyvas (P. Chaadajevas „Filosofiniai laiškai“; P. Miliukovas „Esė apie rusų kultūros istoriją“). Suvokiant ir interpretuojant šiuos veiksnius ir patį Rusijos kūrybinį aktą, svarbu išlikti objektyviam ir teisingam, nepavirstant nei fanatišku „slavofilu“, nei „vakarietišku“ aklu Rusijai. Ir tai ypač svarbu pagrindiniame klausime, kurį mes čia keliame – apie stačiatikybę ir katalikybę.

Tarp Rusijos priešų, kurie nepriima visos jos kultūros ir smerkia visą jos istoriją, Romos katalikai užima labai ypatingą vietą. Jos kyla iš to, kad pasaulyje yra „gėris“ ir „tiesa“ tik ten, kur „veda“ Katalikų bažnyčia ir kur žmonės neabejotinai pripažįsta Romos vyskupo autoritetą. Visa kita eina (taip jie supranta) klaidingu keliu, yra tamsoje arba erezijoje ir anksčiau ar vėliau turi atsiversti į savo tikėjimą. Tai ne tik katalikybės „direktyva“, bet ir visų jos doktrinų, knygų, vertinimų, organizacijų, sprendimų ir veiksmų savaime suprantamas pagrindas ar prielaida. Nekatalikybė pasaulyje turi išnykti: arba dėl propagandos ir atsivertimo, arba dėl Dievo sunaikinimo.

Kiek kartų pastaraisiais metais katalikų prelatai ėmėsi man asmeniškai paaiškinti, kad „Viešpats geležine šluota šluoja stačiatikių Rytus, kad vieninga katalikų bažnyčia viešpatautų“... Kiek kartų drebėjau kartėlio, kad jų kalbos alsavo ir akys spindėjo. Ir klausydamasis šių kalbų ėmiau suprasti, kaip Rytų katalikų propagandos vadovas prelatas Michelis d „Herbigny“ galėjo du kartus (1926 m. ir 1928 m.) vykti į Maskvą įkurti sąjungos su „Renovacijos bažnyčia“ ir atitinkamai „Konkordatas su bolševikais, ir kaip jis, grįžęs iš ten, be išlygų perspausdintų niekšiškus komunistų straipsnius, pavadindamas kankinį, stačiatikių, patriarchalinę bažnyčią (tiesiogine to žodžio prasme) „sifiliu“ ir „išsigimusiu“. iki šiol buvo realizuotas ne todėl, kad Vatikanas „atmetė" ir „pasmerkė" tokį susitarimą, o todėl, kad patys komunistai to nenorėjo. Supratau stačiatikių katedrų, bažnyčių ir parapijų naikinimą Lenkijoje, kurį vykdė katalikai. šimtmečio dabartinio (dvidešimtojo. – Pastaba red.) trečiajame dešimtmetyje... pagaliau supratau, kokia tikroji katalikiškų „maldų už Rusijos išganymą“ prasmė: ir pirminė, trumpa, ir ta, kuri buvo 1926 m. sudarė popiežius Benediktas XV ir skaitymui kuriems jiems suteikiama (skelbimu) "trys šimtai dienų atlaidų" ...

Ir dabar, kai matome, kaip Vatikanas metų metus rengiasi kampanijai prieš Rusiją, masiškai perka rusišką religinę literatūrą, ortodoksų ikonas ir ištisas ikonostazes, masinius katalikų dvasininkų mokymus imituoti stačiatikių pamaldas rusų kalba (“ Rytų apeigų katalikybė“), nuodugniai išstudijuokite stačiatikių mintis ir sielą, norėdami įrodyti jų istorinį nenuoseklumą - mes visi, rusai, turime kelti sau klausimą, kuo skiriasi stačiatikybė nuo katalikybės, ir pabandyti atsakyti į šį klausimą. mums patiems su visu objektyvumu, tiesumu ir istorine ištikimybe.

Tai dogmatinis, bažnytinis-organizacinis, ritualinis, misionieriškas, politinis, moralinis ir veiksmų skirtumas. Paskutinis skirtumas yra gyvybiškai svarbus ir pagrindinis: jis suteikia raktą suprasti visus kitus.

Dogmatinį skirtumą žino kiekvienas stačiatikis: pirma, priešingai II ekumeninės tarybos (Konstantinopolio,381) ir Trečioji ekumeninė taryba (Efesas, 431, 7 taisyklė), katalikai į 8-ąjį Tikėjimo išpažinimo narį įtraukė priedą apie Šventosios Dvasios kilimą ne tik iš Tėvo, bet ir iš Sūnaus („filioque“). ; antra, XIX amžiuje prie to buvo pridėta nauja katalikiška dogma, kad Mergelė Marija buvo pradėta nekaltai („de immaculata conceptione“); trečia, 1870 m. buvo įtvirtinta nauja dogma apie popiežiaus neklystamumą Bažnyčios ir doktrinos reikaluose („ex cathedra“); ketvirta, 1950 m. buvo įtvirtinta kita dogma apie pomirtinį Mergelės Marijos kūnišką žengimą į dangų. Ortodoksų bažnyčia šių dogmų nepripažįsta. Tai yra svarbiausi dogminiai skirtumai.

Bažnyčios-organizacinis skirtumas slypi tame, kad katalikai pripažįsta Romos pontifiką Bažnyčios galva ir Kristaus pakaitalu žemėje, o stačiatikiai – vienintelį Bažnyčios galvą – Jėzų Kristų ir laiko tai vieninteliu teisingu dalyku Bažnyčiai. pastatyti ekumeninės ir vietos tarybos. Stačiatikybė taip pat nepripažįsta pasaulietinės valdžios vyskupams ir negerbia katalikų ordino organizacijų (ypač jėzuitų). Tai yra svarbiausi skirtumai.

Ritualiniai skirtumai yra tokie. Stačiatikybė nepripažįsta garbinimo lotynų kalba; ji stebi Bazilijaus Didžiojo ir Jono Chrizostomo sukurtas liturgijas ir nepripažįsta Vakarų modelių; ji laikosi Išganytojo duonos ir vyno priedangoje paliktos komunijos ir atmeta katalikų pasauliečiams įvestą „komuniją“ tik su „pašventintomis ostelėmis“; atpažįsta ikonas, bet neleidžia statyti skulptūrų bažnyčiose; ji išpažintį pakelia į neregimai esantį Kristų ir paneigia išpažintį kaip žemiškos galios organą kunigo rankose. Stačiatikybė sukūrė visiškai kitokią bažnytinio giedojimo, maldos ir skambėjimo kultūrą; jis turi kitokią aprangą; jis turi kitokį kryžiaus ženklą; kitoks altoriaus išdėstymas; žino klūpėjimą, bet atmeta katalikišką „kupimąsi“; ji nepažįsta barškančio varpo per maldas ir daug kitų dalykų. Tai yra svarbiausi ritualiniai skirtumai.

Misionieriaus skirtumai yra tokie. Ortodoksija pripažįsta išpažinties laisvę ir atmeta visą inkvizicijos dvasią; eretikų naikinimas, kankinimai, laužai ir priverstinis krikštas (Karolis Didysis). Atsivertimo metu ji stebi religinės kontempliacijos grynumą ir jos laisvę nuo bet kokių pašalinių motyvų, ypač nuo bauginimo, politinio skaičiavimo ir materialinės pagalbos („labdaros“); ji nemano, kad žemiškoji pagalba broliui Kristuje įrodo geradario „ortodoksinį tikėjimą“. Ji, anot Grigaliaus teologo žodžių, tikėjimu siekia „ne nugalėti, o laimėti brolius“. Jis nesiekia galios žemėje bet kokia kaina. Tai yra svarbiausi misionieriaus skirtumai.

Tai yra politiniai skirtumai. Stačiatikių bažnyčia niekada nepretendavo nei į pasaulietinį dominavimą, nei į kovą dėl valstybės valdžios politinės partijos pavidalu. Originalus rusų-stačiatikių klausimo sprendimas yra toks: Bažnyčia ir valstybė turi ypatingų ir skirtingų uždavinių, bet padeda viena kitai kovoje už gėrį; valstybė valdo, bet neįsakinėja Bažnyčiai ir nevykdo priverstinio misionieriško darbo; Bažnyčia laisvai ir savarankiškai organizuoja savo darbą, laikosi pasaulietinio lojalumo, bet viską vertina pagal savo krikščionišką kriterijų ir duoda gerus patarimus, o gal ir denonsuoja valdovams, o pasauliečiams – gerą mokymą (prisiminkime Pilypą Metropolitą ir patriarchą Tikhoną). Jos ginklas – ne kardas, ne partijos politika ir ne tvarkos intrigos, o sąžinė, nurodymai, denonsavimas ir ekskomunika. Bizantijos ir popetrino nukrypimai nuo šios tvarkos buvo nesveiki reiškiniai.

Katalikybė, priešingai, siekia visada ir visame kame ir visais būdais – galios (pasaulietinės, dvasininkijos, turtinės ir asmeniškai įtaigos).

Moralinis skirtumas yra toks. Stačiatikybė kreipiasi į laisvą žmogaus širdį. Katalikybė apeliuoja į aklai paklusnią valią. Stačiatikybė siekia pažadinti žmoguje gyvą, kūrybingą meilę ir krikščionišką sąžinę. Katalikybė reikalauja iš žmogaus paklusnumo ir nurodymo laikymosi (legalizmas). Stačiatikybė prašo paties geriausio ir ragina siekti evangelinio tobulumo. Katalikybė klausia, kas yra nustatyta, kas draudžiama, kas leidžiama, kas atleistina ir kas neatleistina. Stačiatikybė gilinasi į sielą, ieško nuoširdaus tikėjimo ir nuoširdaus gerumo. Katalikybė drausmina išorinį žmogų, siekia išorinio pamaldumo ir tenkinasi formalia gerų darbų išvaizda.

Ir visa tai glaudžiausiai siejasi su pradiniu ir giliausiu veiksmo skirtumu, kuris turi būti apgalvotas iki galo, be to, kartą ir visiems laikams.

Išpažintis nuo išpažinties skiriasi savo pagrindiniu religiniu aktu ir struktūra. Svarbu ne tik tai, kuo tiki, bet ir kuo, tai yra, kokiomis sielos jėgomis, tavo tikėjimu vykdomas. Nuo tada, kai Kristus Gelbėtojas įtvirtino tikėjimą gyva meile (žr. Morkaus 12:30-33; Luko 10:27; plg. 1 Jono 4:7-8:16), mes žinome, kur ieškoti tikėjimo ir kaip jį rasti. Tai yra svarbiausia norint suprasti ne tik savo, bet ypač svetimą tikėjimą ir visą religijos istoriją. Taip turėtume suprasti ir stačiatikybę, ir katalikybę.

Yra religijų, kurios gimsta iš baimės ir minta baime; taigi Afrikos negrai savo masėje pirmiausia bijo tamsos ir nakties, piktųjų dvasių, raganų, mirties. Jų religija formuojasi kovojant su šia baime ir kitiems ją išnaudojant.

Yra religijų, kurios gimsta iš geismo; ir maitinasi erotika, laikoma „įkvėpimu“; tokia yra Dioniso-Baccho religija; toks yra „kairiosios rankos šaivizmas“ Indijoje; toks yra rusiškas chlistizmas.

Yra religijų, kurios gyvena fantazija ir vaizduote; jų šalininkai tenkinasi mitinėmis legendomis ir chimeromis, poezija, aukomis ir ritualais, nepaisydami meilės, valios ir minties. Tai yra Indijos brahmanizmas.

Budizmas buvo sukurtas kaip gyvybę teikianti ir taupymo religija. Konfucianizmas atsirado kaip istoriškai kentėjusios ir nuoširdžiai jaučiamos moralinės doktrinos religija. Egipto religinis aktas buvo skirtas nugalėti mirtį. Žydų religija pirmiausia ieškojo tautinio savęs patvirtinimo žemėje, iškeldama henoteizmą (nacionalinio išskirtinumo dievą) ir moralinį legalizmą. Graikai sukūrė šeimos židinio ir regimo grožio religiją. Romėnai – magiškų apeigų religija. O kaip krikščionys?

Stačiatikybė ir katalikybė savo tikėjimą iškelia į Kristų, Dievo Sūnų, ir į Evangelijos evangeliją. Ir vis dėlto jų religiniai aktai ne tik skiriasi, bet ir nesuderinami savo priešingybėmis. Būtent tai lemia visus skirtumus, kuriuos nurodžiau ankstesniame straipsnyje („Apie rusų nacionalizmą“ – apytiksliai red.).

Pirminis ir esminis tikėjimo pažadinimas stačiatikiams yra širdies judėjimas, kontempliuojanti meilę, kuri mato Dievo Sūnų visu Jo gerumu, visu Jo tobulumu ir dvasine jėga, nusilenkia ir priima Jį kaip tikrąją Dievo tiesą. , kaip jos pagrindinis gyvenimo lobis. Šio tobulumo šviesoje stačiatikis pripažįsta savo nuodėmingumą, stiprina ir apvalo ja savo sąžinę ir eina į atgailos bei apsivalymo kelią.

Atvirkščiai, katalikuose „tikėjimas“ pabunda iš valingo apsisprendimo: pasitikėti tokia ir tokia (katalikų-bažnytine) valdžia, jai paklusti ir paklusti, prisiversti priimti viską, ką ši valdžia nusprendžia ir nurodo, įskaitant gėrio ir blogio, nuodėmės ir jos priimtinumo klausimą.

Kodėl stačiatikių siela atgyja iš laisvo švelnumo, iš gerumo, iš nuoširdaus džiaugsmo – tada pražysta tikėjimu ir jį atitinkančiais savanoriškais darbais. Čia Kristaus evangelija sužadina nuoširdžią meilę Dievui, o laisva meilė žadina sieloje krikščionišką valią ir sąžinę.

Priešingai, katalikas nuolatinėmis valios pastangomis prisiverčia prie tikėjimo, kurį jam nurodo jo valdžia.

Tačiau iš tikrųjų valiai visiškai pajungti tik išoriniai kūno judesiai, sąmoninga mintis jai pavaldi daug mažiau; dar mažiau yra vaizduotės ir kasdienių jausmų (emocijų ir afektų) gyvenimas. Nei meilė, nei tikėjimas, nei sąžinė nepavaldūs valiai ir gali visiškai nereaguoti į jos „prievartą“. Galima priversti save stovėti ir kniūbsčioti, bet neįmanoma prisiversti savyje pagarbos, maldos, meilės ir padėkos. Tik išorinis „pamaldumas“ paklūsta valiai, ir tai yra ne kas kita, kaip išorinė išvaizda ar tik apsimetimas. Galite priversti save „aukoti“ turtą; bet meilės, užuojautos, gailestingumo dovana nėra verčiama valios ar valdžios. Nes meilė – ir žemiška, ir dvasinė – mintis ir vaizduotė seka savaime, natūraliai ir noriai, tačiau valia gali smogti ant jų visą gyvenimą ir nepaveikti jos spaudimo. Iš atviros ir mylinčios širdies sąžinė, kaip ir Dievo balsas, kalbės nepriklausomai ir autoritetingai. Tačiau valios disciplina nepriveda prie sąžinės, o paklusnumas išorinei valdžiai visiškai užgniaužia asmeninę sąžinę.

Taip atsiskleidžia ši dviejų išpažinčių priešprieša ir nesutaikymas, ir mes, Rusijos žmonės, turime tai apgalvoti iki galo.

Tas, kuris kuria religiją remdamasis valia ir paklusnumu valdžiai, neišvengiamai turės apriboti tikėjimą protiniu ir žodiniu „atpažinimu“, palikdamas savo širdį šaltą ir bejausmę, gyvą meilę pakeisdamas legalizmu ir disciplina, o krikščionišką gerumą – „pagirtinu“, bet mirusiu. poelgiai.. O pati malda pavirs bedvasiais žodžiais ir nenuoširdžiais gestais. Kas išmano senovės pagoniškosios Romos religiją, visa tai iš karto atpažins jos tradiciją. Kaip tik tokius katalikiško religingumo bruožus rusų siela visada jautė kaip svetimus, keistus, dirbtinai įtemptus ir nenuoširdžius. Ir kai iš stačiatikių išgirstame, kad katalikų pamaldose yra išorinis iškilmingumas, kartais perkeliamas į didybę ir „grožis“, bet nėra nuoširdumo ir šilumos, nėra nuolankumo ir deginimo, nėra tikros maldos, taigi ir dvasinio grožio. , tada žinome, kur ieškoti šio paaiškinimo.

Ši dviejų išpažinčių priešprieša randama visame kame. Taigi pirmoji stačiatikių misionieriaus užduotis yra teikti žmonėms Šventąją Evangeliją ir dieviškąją tarnystę jų gimtąja kalba ir visu tekstu; Katalikai laikosi daugumai tautų nesuprantamos lotynų kalbos ir draudžia tikintiesiems patiems skaityti Bibliją. Stačiatikių siela visame kame ieško tiesioginio priartėjimo prie Kristaus: nuo vidinės vienatvės maldos iki šventųjų slėpinių bendrystės. Katalikas išdrįsta galvoti ir jausti apie Kristų tik tai, ką jam leis daryti autoritetingas tarpininkas tarp jo ir Dievo, o pačioje komunijoje jis lieka nepriimtas ir beprotis, nepriimdamas transsubstancialaus vyno ir gaudamas vietoj transsubstancialios duonos – savotišką “. vaflį“, kuris jį pakeičia.

Be to, jei tikėjimas priklauso nuo valios ir apsisprendimo, tai akivaizdu, kad netikintis netiki, nes nenori tikėti, o eretikas yra eretikas, nes nusprendė tikėti savaip; o "ragana" tarnauja velniui, nes yra apsėsta piktos valios. Natūralu, kad jie visi yra nusikaltėliai prieš Dievo Įstatymą ir kad jie turi būti nubausti. Iš čia inkvizicija ir visi tie žiaurūs poelgiai, užpildę viduramžių katalikiškos Europos istoriją: kryžiaus žygiai prieš eretikus, laužai, kankinimai, ištisų miestų naikinimas (pavyzdžiui, Stedingo miestas Vokietijoje 1234 m.); 1568 m. visi Nyderlandų gyventojai, išskyrus įvardintus vardu, buvo nuteisti mirties bausme kaip eretikai.

Ispanijoje inkvizicija galutinai išnyko tik 1834 m. Šių egzekucijų pagrindimas aiškus: netikintis yra tas, kuris nenori tikėti, jis yra piktadarys ir nusikaltėlis Dievo akivaizdoje, jo laukia pragaras; ir štai trumpalaikė žemiškosios ugnies ugnis geresnė už amžinąją pragaro ugnį. Natūralu, kad žmonės, savo valia privertę tikėjimą, bando jį primesti ir iš kitų, o netikėjime ar heterodoksijoje įžvelgia ne kliedesį, ne nelaimę, ne aklumą, ne dvasinį skurdą, o piktą valią.

Priešingai, stačiatikių kunigas seka apaštalu Pauliumi: ne siekti „paimti valdžią svetimai valiai“, bet „skatinti džiaugsmą“ žmonių širdyse (žr. 2 Kor. 1, 24) ir tvirtai prisiminti Kristaus įsakymą apie „ruogos“, kurios nėra priešlaikinio ravėjimo objektas (žr. Mt 13, 25–36). Jis pripažįsta vadovaujančią Atanazo Didžiojo ir Grigaliaus teologo išmintį: „Tai, kas jėga daroma prieš troškimą, yra ne tik priverstinė, nemokama ir nėra šlovinga, bet tiesiog neįvyko“ (2, 15). Iš čia ir metropolito Makarijaus nurodymas, kurį jis davė 1555 metais pirmajam Kazanės arkivyskupui Gurijui: „Kaip įmanoma, pripratinkite totorius prie jo ir veskite juos į krikštą su meile, bet nevesk į krikštą baimė." Stačiatikių bažnyčia nuo neatmenamų laikų tikėjo tikėjimo laisve, jos nepriklausomumu nuo žemiškų interesų ir skaičiavimų, nuoširdžiu nuoširdumu. Iš čia kilo Kirilo Jeruzaliečio žodžiai: „Simonas, burtininkas, panardink kūną į vandenį, bet neapšviesk širdies dvasia, o nelipk žemyn ir neišeik su kūnu, bet nepalaidok sielos ir nedaryk. nekyla“.

Be to, žemiškojo žmogaus valia siekia valdžios. Ir Bažnyčia, remdama tikėjimą valia, tikrai sieks valdžios. Taip buvo su mahometonais; taip buvo su katalikais per visą jų istoriją. Jie visada ieškojo galios pasaulyje, tarsi Dievo Karalystė būtų šio pasaulio – bet kokios valdžios: nepriklausomos pasaulietinės valdžios popiežiui ir kardinolams, taip pat valdžios karaliams ir imperatoriams (prisiminkime viduramžius); valdžia sieloms ir ypač savo pasekėjų valiai (išpažintis kaip įrankis); partijos valdžia modernioje „demokratinėje“ valstybėje; slaptos tvarkos valdžia, totalitarinė-kultūrinė virš visko ir visuose reikaluose (jėzuitai). Jie valdžią laiko įrankiu įkurti Dievo karalystę žemėje. Ir ši idėja visada buvo svetima tiek Evangelijos mokymui, tiek Ortodoksų Bažnyčiai.

Valdžia žemėje reikalauja miklumo, kompromisų, gudrumo, apsimetinėjimo, melo, apgaulės, intrigų ir išdavystės, o dažnai ir nusikaltimų. Iš čia kyla doktrina, kad tikslas išsprendžia priemones. Veltui oponentai šį jėzuitų mokymą aiškina taip, tarsi tikslas „pateisintų“ ar „pašventintų“ blogas priemones; tokiu būdu jie tik palengvina jėzuitams prieštarauti ir paneigti. Čia kalbame visai ne apie „teisumą“ ar „šventumą“, o apie bažnyčios leidimą - apie leistinumą arba apie moralinę „gerą kokybę“. Būtent šiuo atžvilgiu žymiausi tėvai jėzuitai, tokie kaip: Escobar-a-Mendoza, Soth, Tholet, Vascotz, Lessius, Sanquez ir kai kurie kiti, tvirtina, kad „veiksmai daromi gerais arba blogais priklausomai nuo gero ar blogo tikslo. “. Tačiau žmogaus tikslas yra žinomas tik jam vienam, tai privatus reikalas, slaptas ir lengvai imituojamas. Su tuo glaudžiai susijęs katalikų mokymas apie melo ir apgaulės leistinumą ir net nekaltumą: tereikia ištartus žodžius interpretuoti „kitaip“ ar vartoti dviprasmišką posakį, arba tyliai apriboti to, kas buvo pasakyta, arba tylėkite apie tiesą - tada melas nėra melas, o apgaulė nėra apgaulė, o melaginga priesaika teisme nėra nuodėminga (apie tai žr. jėzuitai Lemkull, Suarets, Buzenbaum, Layman, Sanquez, Alagona, Lessia, Escobaras ir kiti).

Tačiau jėzuitai turi ir kitą mokymą, kuris pagaliau atriša rankas už ordiną ir bažnyčios vadovus. Tai doktrina apie piktus darbus, tariamai įvykdytus „Dievo įsakymu“. Taigi, jėzuite Petras Alagona (taip pat ir Buzenbaum) skaitome: „Pagal Dievo įsakymą galima žudyti nekaltus, vogti, ištvirkdyti, nes Jis yra gyvenimo ir mirties Viešpats, todėl reikia vykdyti Jo įsakymą. . Savaime suprantama, kad tokio siaubingo ir neįmanomo Dievo „įsakymo“ buvimą sprendžia Katalikų bažnyčios valdžia, kurios paklusnumas yra pati katalikų tikėjimo esmė.

Kiekvienas, kuris, pagalvojęs apie šiuos katalikybės bruožus, atsigręžia į stačiatikių bažnyčią, kartą ir visiems laikams pamatys ir supras, kad giliausios abiejų konfesijų tradicijos yra priešingos ir nesuderinamos. Be to, jis taip pat supras, kad visa Rusijos kultūra formavosi, stiprėjo ir klestėjo stačiatikybės dvasia ir tapo tokia, kokia buvo XX amžiaus pradžioje, pirmiausia todėl, kad ji nebuvo katalikiška. Rusas tikėjo ir tiki su meile, meldžiasi širdimi, laisvai skaito Evangeliją; o Bažnyčios autoritetas padeda jam laisvėje ir moko laisvės, atverdamas jam dvasinę akį ir negąsdindamas žemiškomis egzekucijomis, kad „išvengtų“ kitų pasaulių. Rusijos labdara ir Rusijos carų „skurdas“ visada kilo iš širdies ir gerumo. Rusų menas visiškai išaugo iš laisvos širdies kontempliacijos: rusų poezijos pakilimo ir rusų prozos svajonių, ir rusų tapybos gilumo, ir nuoširdaus rusų muzikos lyrizmo, ir rusų skulptūros ekspresyvumo. rusiškos architektūros dvasingumas ir rusiško teatro jausmas. Į rusų mediciną krikščioniškos meilės dvasia įsiskverbė ir savo tarnystės dvasia, nesuinteresuotumu, intuityvia ir holistine diagnoze, paciento individualizavimu, brolišku požiūriu į kenčiantįjį; ir į Rusijos jurisprudenciją su teisingumo paieška; o rusiškoje matematikoje su jos objektyviu apmąstymu. Jis sukūrė Solovjovo, Kliučevskio ir Zabelino tradicijas rusų istoriografijoje. Jis sukūrė Suvorovo tradiciją rusų armijoje, o Ušinskio ir Pirogovo tradiciją rusų mokykloje. Reikia širdimi matyti tą gilų ryšį, siejantį Rusijos stačiatikių šventuosius ir vyresniuosius su rusų, paprastų žmonių ir išsilavinusios sielos gyvenimo būdu. Visas Rusijos gyvenimas yra kitoks ir ypatingas, nes slavų siela sutvirtino savo širdį stačiatikybės priesakuose. O pačios rusiškiausios neortodoksiškos išpažinties (išskyrus katalikybę) į save paėmė šios laisvės, paprastumo, nuoširdumo ir nuoširdumo spindulius.

Taip pat prisiminkime, kad mūsų baltųjų judėjimas su visu ištikimybe valstybei, patriotiniu užsidegimu ir pasiaukojimu kilo iš laisvų ir ištikimų širdžių ir yra jų išlaikomas iki šiol. Gyva sąžinė, nuoširdi malda ir asmeninė „savanorystė“ yra vienos geriausių stačiatikybės dovanų, ir mes neturime nė menkiausio pagrindo šias dovanas pakeisti katalikybės tradicijomis.

Iš čia ir mūsų požiūris į „Rytų apeigų katalikybę“, kuri dabar rengiama Vatikane ir daugelyje katalikų vienuolynų. Pati mintis pavergti Rusijos žmonių sielą tariamai imituojant jų garbinimą ir šia apgaulinga operacija įtvirtinti Rusijoje katalikybę – mes suvokiame kaip religinę klaidingą, bedievišką ir amoralią. Taigi kare laivai plaukioja su netikra vėliava. Taip per sieną gabenama kontrabanda. Taigi Šekspyro „Hamlete“ brolis savo broliui karaliui miego metu įpila mirtinų nuodų į ausį.

Ir jei kam nors reikėjo įrodyti, kas yra katalikybė ir kokiomis priemonėmis ji paima valdžią žemėje, tai ši paskutinė įmonė visus kitus įrodymus padaro nereikalingais.

03 / 08 / 2006

Dievas yra vienas, Dievas yra meilė – šie teiginiai mums pažįstami nuo vaikystės. Kodėl tada Dievo bažnyčia yra padalinta į katalikų ir stačiatikių? Ir kiekvienoje kryptyje yra daug daugiau išpažinčių? Visi klausimai turi savo istorinius ir religinius atsakymus. Su kai kuriais iš jų susipažinsime dabar.

Katalikybės istorija

Akivaizdu, kad katalikas yra asmuo, kuris išpažįsta krikščionybę jos atšaka, vadinama katalikybe. Pavadinimas kilęs iš lotynų ir senovės romėnų šaknų ir verčiamas kaip „viską atitinkantis“, „viską atitinkantis“, „katedra“. Tai yra, universalus. Vardo reikšmė pabrėžia, kad katalikas yra tikintysis, priklausantis tam religiniam judėjimui, kurio pradininkas buvo pats Jėzus Kristus. Kai ji atsirado ir išplito visoje Žemėje, jos pasekėjai laikė vieni kitus dvasiniais broliais ir seserimis. Tada buvo viena priešprieša: krikščionis – nekrikščionis (pagonys, stačiatikis ir pan.).

Vakarinė Senovės Romos imperijos dalis laikoma išpažinčių gimtine. Ten pasirodė patys žodžiai: Ši kryptis susiformavo per visą pirmąjį tūkstantmetį. Šiuo laikotarpiu ir dvasiniai tekstai, ir giesmės, ir pamaldos buvo vienodos visiems, kurie gerbia Kristų ir Trejybę. Ir tik apie 1054 m. buvo Rytų, kurio centras buvo Konstantinopolyje, ir tikrasis katalikų, Vakarų, kurio centras buvo Roma. Nuo tada buvo manoma, kad katalikas yra ne tik krikščionis, bet būtent vakarietiškos religinės tradicijos šalininkas.

Išsiskyrimo priežastys

Kaip paaiškinti nesantaikos, kuri tapo tokia gili ir nesuderinama, priežastis? Galų gale, kas įdomu: ilgą laiką po schizmos abi Bažnyčios ir toliau vadino save katalikiškomis (taip pat „katalikiškomis“), tai yra visuotinėmis, ekumeninėmis. Graikų-Bizantijos atšaka kaip dvasinė platforma remiasi Jono Teologo „Apreiškimais“, romėnų – „Apie laišką hebrajams“. Pirmajam būdingas asketizmas, moraliniai ieškojimai, „sielos gyvenimas“. Antrajam – geležinės disciplinos formavimas, griežta hierarchija, valdžios sutelkimas aukščiausio rango kunigų rankose. Daugelio dogmų, ritualų, bažnyčios valdymo ir kitų svarbių bažnytinio gyvenimo sričių aiškinimo skirtumai tapo takoskyra, kuri skyrė katalikybę ir stačiatikybę iš skirtingų pusių. Taigi, jei iki schizmos žodžio katalikas reikšmė prilygo sąvokai „krikščionis“, tai po jos pradėjo rodyti vakarietišką religijos kryptį.

Katalikybė ir reformacija

Laikui bėgant, katalikų dvasininkai taip nukrypo nuo normų, kad Biblija patvirtino ir skelbė, jog tai buvo tokios tendencijos kaip protestantizmas organizavimo pagrindas Bažnyčioje. Dvasinis ir ideologinis jo pagrindas buvo mokymas ir jo šalininkai. Reformacija pagimdė kalvinizmą, anbaptizmą, anglikonizmą ir kitas protestantiškas konfesijas. Taigi liuteronai yra katalikai, arba, kitaip tariant, evangelikai krikščionys, kurie buvo prieš, kad bažnyčia aktyviai kištųsi į pasaulietinius reikalus, kad popiežiaus prelatai eitų koja kojon su pasaulietine valdžia. Atlaidų pardavimas, Romos bažnyčios pranašumai prieš Rytų, vienuolystės panaikinimas – tai ne visas sąrašas tų reiškinių, kuriuos Didžiojo reformatoriaus pasekėjai aktyviai kritikavo. Liuteronai savo tikėjime remiasi Šventąja Trejybe, ypač garbina Jėzų, atpažįsta jo dieviškąją-žmogiškąją prigimtį. Pagrindinis jų tikėjimo kriterijus yra Biblija. Išskirtinis liuteronybės, kaip ir kitų, bruožas – kritiškas požiūris į įvairias teologines knygas ir autoritetus.

Bažnyčios vienybės klausimu

Tačiau, atsižvelgiant į nagrinėjamą medžiagą, nėra iki galo aišku: katalikai yra stačiatikiai ar ne? Šį klausimą užduoda daugelis, kurie nėra per daug išmanantys teologiją ir visokias religines subtilybes. Atsakymas yra ir paprastas, ir sunkus tuo pačiu metu. Kaip jau minėta aukščiau, iš pradžių – taip. Kol Bažnyčia buvo viena krikščionių, visi jos nariai meldėsi vienodai, garbino Dievą pagal tas pačias taisykles ir naudojo bendrus ritualus. Tačiau net ir po atsiskyrimo kiekvienas – tiek katalikas, tiek ortodoksas – laiko save pagrindiniais Kristaus paveldo tęsėjais.

Tarpbažnytiniai santykiai

Tuo pačiu metu jie elgiasi vienas su kitu pakankamai pagarbiai. Taigi Vatikano II Susirinkimo dekrete pažymima, kad tie žmonės, kurie priima Kristų kaip savo Dievą, tiki jį ir buvo pakrikštyti, yra laikomi katalikais kaip tikėjimo broliai. Ji taip pat turi savo dokumentus, taip pat patvirtinančius, kad katalikybė yra reiškinys, kurio prigimtis yra susijusi su ortodoksijos prigimtimi. Ir dogmatinių postulatų skirtumai nėra tokie esminiai, kad abi Bažnyčios būtų priešiškos viena kitai. Priešingai, jų santykiai turėtų būti kuriami taip, kad kartu tarnautų bendram reikalui.

1054 m. liepos 16 d. Hagia Sophia Konstantinopolyje oficialūs popiežiaus atstovai paskelbė apie Konstantinopolio patriarcho Mykolo Kerularijaus nusodinimą. Atsakydamas patriarchas supykdė popiežiaus pasiuntinius. Nuo tada buvo bažnyčių, kurias šiandien vadiname katalikiškomis ir stačiatikių.

Apibrėžkime sąvokas

Trys pagrindinės kryptys krikščionybėje – stačiatikybė, katalikybė, protestantizmas. Vienos protestantų bažnyčios nėra, nes pasaulyje yra daugybė šimtų protestantiškų bažnyčių (denominacijų). Stačiatikybė ir katalikybė yra bažnyčios, turinčios hierarchinę struktūrą, turinčios savo doktriną, garbinimą, savo vidinius įstatymus ir savo religines bei kultūrines tradicijas, būdingas kiekvienai iš jų.

Katalikybė yra vientisa bažnyčia, kurios visi komponentai ir nariai yra pavaldūs popiežiui kaip savo galvai. Stačiatikių bažnyčia nėra tokia monolitinė. Šiuo metu ją sudaro 15 nepriklausomų, bet vienas kitą pripažįstančių ir iš esmės identiškų bažnyčių. Tarp jų yra rusų, Konstantinopolio, Jeruzalės, Antiochijos, gruzinų, serbų, bulgarų, graikų ir kt.

Kas bendro tarp stačiatikybės ir katalikybės?

Ir stačiatikiai, ir katalikai yra krikščionys, kurie tiki Kristus ir stengiasi gyventi pagal Jo įsakymus. Abu jie turi vieną Šventąjį Raštą – Bibliją. Kad ir ką sakytume apie skirtumus, krikščioniškoji ir katalikų, ir stačiatikių kasdienybė kuriama pirmiausia pagal Evangeliją. Tikrasis pavyzdys, bet kurio krikščionio gyvenimo pagrindas yra Viešpats Jėzus Kristus, ir Jis yra vienas ir vienintelis. Todėl, nepaisant skirtumų, katalikai ir stačiatikiai visame pasaulyje išpažįsta ir skelbia tikėjimą Jėzumi Kristumi, skelbia pasauliui tą pačią Evangeliją.

Katalikų ir stačiatikių bažnyčios istorija ir tradicijos siekia apaštalus. Petras, Paulius, ženklas ir kiti Jėzaus mokiniai steigė krikščionių bendruomenes reikšminguose senovės pasaulio miestuose – Jeruzalėje, Romoje, Aleksandrijoje, Antiochijoje ir kt. Aplink šiuos centrus kūrėsi tos bažnyčios, kurios tapo krikščioniškojo pasaulio pagrindu. Štai kodėl stačiatikiai ir katalikai turi sakramentus (krikštas, vestuvės, kunigų įšventinimas), panašias dogmas, gerbia paprastus šventuosius (gyvenusius iki XI a.) ir skelbia tą patį Nikeo-Tsaregradskį. Nepaisant tam tikrų skirtumų, abi bažnyčios išpažįsta tikėjimą Šventąja Trejybe.

Mūsų laikais svarbu, kad tiek stačiatikiai, tiek katalikai labai panašiai vertina krikščionių šeimą. Santuoka yra vyro ir moters sąjunga. Santuoką palaimina bažnyčia ir ji laikoma sakramentu. Skyrybos visada yra tragedija. Lytiniai santykiai iki santuokos neverti krikščionio titulo, jie yra nuodėmingi. Svarbu pabrėžti, kad tiek stačiatikiai, tiek katalikai apskritai nepripažįsta homoseksualių santuokų. Patys homoseksualūs santykiai laikomi sunkia nuodėme.

Ypač reikia pažymėti, kad ir katalikai, ir stačiatikiai pripažįsta, kad tai nėra tas pats dalykas, kad stačiatikybė ir katalikybė yra skirtingos bažnyčios, o krikščionių bažnyčios. Šis skirtumas yra toks reikšmingas abiem pusėms, kad tūkstantį metų nebuvo abipusės vienybės svarbiausiame dalyke – Kristaus Kūno ir Kraujo garbinime ir bendrystėje. Katalikai ir stačiatikiai nepriima komunijos kartu.

Tuo pačiu metu, kas yra labai svarbu, tiek katalikai, tiek stačiatikiai į abipusį susiskaldymą žvelgia su kartėliu ir atgaila. Visi krikščionys yra įsitikinę, kad netikinčiam pasauliui reikalingas bendras krikščioniškas Kristaus liudijimas.

Apie išsiskyrimą

Šiame rašte neįmanoma aprašyti atotrūkio raidos ir atskirtų katalikų ir stačiatikių bažnyčių formavimosi. Pastebėsiu tik tai, kad prieš tūkstantį metų susiklosčiusi įtempta politinė padėtis tarp Romos ir Konstantinopolio paskatino abi puses ieškoti priežasties reikalams sutvarkyti. Atkreiptas dėmesys į vakarietiškoje tradicijoje įsitvirtinusius hierarchinės bažnyčios sandaros ypatumus, rytams nebūdingus dogmų, ritualinių ir drausminių papročių ypatumus.

Kitaip tariant, būtent politinė įtampa atskleidė jau egzistuojantį ir sustiprėjusį abiejų buvusios Romos imperijos dalių religinio gyvenimo originalumą. Daugeliu atžvilgių dabartinę situaciją lėmė Vakarų ir Rytų kultūrų, mentalitetų, tautinių ypatybių skirtumai. Išnykus krikščionių bažnyčias vienijančiai imperijai, Roma ir Vakarų tradicija kelis šimtmečius atsiskyrė nuo Bizantijos. Dėl silpno bendravimo ir beveik visiško abipusio intereso nebuvimo jų pačių tradicijos įsitvirtino.

Akivaizdu, kad vienos bažnyčios skirstymas į Rytų (stačiatikių) ir Vakarų (katalikų) yra ilgas ir gana sudėtingas procesas, kuris XI amžiaus pradžioje turėjo tik kulminaciją. Iki tol suvienyta bažnyčia, kuriai atstovavo penkios vietinės ar teritorinės bažnyčios, vadinamieji patriarchatai, suskilo. 1054 m. liepos mėn. popiežiaus ir Konstantinopolio patriarcho įgaliotieji asmenys paskelbė abipusę anatematizaciją. Po kelių mėnesių visi likę patriarchatai prisijungė prie Konstantinopolio pozicijų. Laikui bėgant atotrūkis tik stiprėjo ir gilėjo. Galiausiai Rytų ir Romos bažnyčios buvo padalintos po 1204 m. – Konstantinopolio sunaikinimo ketvirtojo kryžiaus žygio dalyvių metu.

Kuo skiriasi katalikybė ir stačiatikybė?

Štai pagrindiniai dalykai, kuriuos abi šalys pripažįsta ir kurie šiandien skaldo bažnyčias:

Pirmas svarbus skirtumas – skirtingas bažnyčios supratimas. Ortodoksų krikščionims viena, vadinamoji Visuotinė Bažnyčia, pasireiškia konkrečiose nepriklausomose, bet viena kitą pripažįstančiose vietinėse bažnyčiose. Asmuo gali priklausyti bet kuriai iš esamų ortodoksų bažnyčių, taigi apskritai priklausyti stačiatikybei. Užtenka dalintis tuo pačiu tikėjimu ir sakramentais su kitomis bažnyčiomis. Katalikai pripažįsta vieną ir vienintelę bažnyčią kaip organizacinę struktūrą – katalikišką, pavaldžią popiežiui. Norint priklausyti katalikybei, būtina priklausyti vienai ir vienintelei Katalikų Bažnyčiai, turėti jos tikėjimą ir dalyvauti jos sakramentuose, taip pat būtina pripažinti popiežiaus pirmenybę.

Praktikoje šis momentas visų pirma atsiskleidžia tuo, kad Katalikų Bažnyčia turi dogmą (privaloma doktrininė nuostata) apie popiežiaus viršenybę prieš visą bažnyčią ir jo neklystamumą oficialiame mokyme tikėjimo ir moralės klausimais. disciplina ir valdžia. Ortodoksai nepripažįsta popiežiaus viršenybės ir mano, kad tik ekumeninių (tai yra visuotinių) Susirinkimų sprendimai yra neklystantys ir autoritetingiausi. Apie skirtumą tarp popiežiaus ir patriarcho. To, kas pasakyta, kontekste absurdiškai atrodo įsivaizduojama dabar nepriklausomų ortodoksų patriarchų, o kartu ir visų vyskupų, kunigų ir pasauliečių, paklusnumo Romos popiežiui situacija.

Antra. Kai kurie svarbūs doktrininiai dalykai skiriasi. Pažymėkime vieną iš jų. Tai liečia Dievo doktriną – Šventąją Trejybę. Katalikų bažnyčia išpažįsta, kad Šventoji Dvasia kyla iš Tėvo ir Sūnaus. Stačiatikių bažnyčia išpažįsta Šventąją Dvasią, kuri kyla tik iš Tėvo. Šios iš pažiūros „filosofinės“ dogmos subtilybės turi gana rimtų pasekmių kiekvienos bažnyčios teologinėje doktrininėje sistemoje, kartais prieštaraudamos viena kitai. Stačiatikių ir katalikų tikėjimų suvienijimas ir vienijimas šiuo metu atrodo neišsprendžiamas uždavinys.

Trečias. Per pastaruosius šimtmečius ne tik sustiprėjo, bet ir išsivystė daug kultūrinių, drausminių, liturginių, įstatymų leidžiamųjų, mentalinių, tautinių stačiatikių ir katalikų religinio gyvenimo bruožų, kurie kartais gali prieštarauti vieni kitiems. Pirmiausia kalbama apie maldos kalbą ir stilių (atmintinai išmokti tekstai, arba malda savais žodžiais, arba pagal muziką), apie akcentus maldoje, apie ypatingą šventumo supratimą ir šventųjų garbinimą. Tačiau nereikia pamiršti ir suolų bažnyčiose, šalikų ir sijonų, šventyklų architektūros ypatybių ar ikonų tapybos stilių, kalendoriaus, garbinimo kalbos ir kt.

Tiek stačiatikių, tiek katalikų tradicijos turi gana didelę laisvę šiais gana antraeiliais klausimais. Tai aišku. Tačiau, deja, įveikti skirtumus šioje plotmėje mažai tikėtina, nes būtent ši plokštuma reprezentuoja tikrąjį paprastų tikinčiųjų gyvenimą. Ir, kaip žinia, jiems lengviau atsisakyti kažkokio „spekuliatyvaus“ filosofavimo nei iš įprasto gyvenimo būdo ir kasdieninio jo supratimo.

Be to, katalikybėje egzistuoja išskirtinai nesusituokusių dvasininkų praktika, o stačiatikių tradicijoje kunigystė gali būti tiek vedybinė, tiek vienuoliška.

Stačiatikių ir Katalikų Bažnyčios požiūris į intymius sutuoktinių santykius skiriasi. Stačiatikybė nuolaidžiai žiūri į neabortyvinių kontraceptikų vartojimą. Ir apskritai sutuoktinių seksualinio gyvenimo klausimus jie teikia patys ir nėra doktrinos reguliuojami. Katalikai savo ruožtu yra kategoriškai prieš bet kokias kontraceptines priemones.

Baigdamas pasakysiu, kad šie skirtumai netrukdo stačiatikių ir katalikų bažnyčioms vesti konstruktyvų dialogą, kartu prieštaraujant masiniam nukrypimui nuo tradicinių ir krikščioniškų vertybių; kartu įgyvendina įvairius socialinius projektus ir taikos palaikymo akcijas.