ಥಾಮಸ್ ಹಾಬ್ಸ್.
ಲೆವಿಯಾಥನ್, ಅಥವಾ ಮ್ಯಾಟರ್, ರಾಜ್ಯದ ರೂಪ ಮತ್ತು ಶಕ್ತಿ, ಚರ್ಚಿನ ಮತ್ತು ನಾಗರಿಕ
ಪರಿಚಯ
ಮಾನವ ಕಲೆ (ದೇವರು ಜಗತ್ತನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುವ ಮತ್ತು ನಿಯಂತ್ರಿಸುವ ಕಲೆ) ಇತರ ಹಲವು ವಿಷಯಗಳಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಕೃತಕ ಪ್ರಾಣಿ ಏನು ಮಾಡಬಹುದು ಎಂಬುದರಲ್ಲಿ ಪ್ರಕೃತಿಯ ಅನುಕರಣೆಯಾಗಿದೆ. ಏಕೆಂದರೆ, ಜೀವನವು ಸದಸ್ಯರ ಚಲನೆಯನ್ನು ಮಾತ್ರ ಗಮನಿಸಿದರೆ, ಅದರ ಪ್ರಾರಂಭವು ಕೆಲವು ಮೂಲಭೂತ ಆಂತರಿಕ ಭಾಗದಲ್ಲಿದೆ, ಎಲ್ಲಾ ಸ್ವಯಂಚಾಲಿತ (ಸ್ಪ್ರಿಂಗ್‌ಗಳು ಮತ್ತು ಚಕ್ರಗಳ ಮೂಲಕ ಚಲಿಸುವ ಯಾಂತ್ರಿಕತೆಗಳು, ಉದಾಹರಣೆಗೆ ಕೈಗಡಿಯಾರಗಳು) ಕೃತಕ ಜೀವನವನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ ಎಂದು ನಾವು ಹೇಳಬಹುದೇ? ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ವಸಂತವಲ್ಲದಿದ್ದರೆ ಹೃದಯ ಯಾವುದು? ಒಂದೇ ಎಳೆಗಳು ಮತ್ತು ಕೀಲುಗಳು ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೆ ನರಗಳು ಯಾವುವು - ಇಡೀ ದೇಹಕ್ಕೆ ಮಾಸ್ಟರ್ ಬಯಸಿದ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಚಲನೆಯನ್ನು ನೀಡುವ ಅದೇ ಚಕ್ರಗಳು ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೆ? ಆದಾಗ್ಯೂ, ಕಲೆ ಇನ್ನೂ ಮುಂದೆ ಹೋಗುತ್ತದೆ, ಪ್ರಕೃತಿಯ ತರ್ಕಬದ್ಧ ಮತ್ತು ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಕೆಲಸವನ್ನು ಅನುಕರಿಸುತ್ತದೆ - ಮನುಷ್ಯ. ಯಾಕಂದರೆ ಗಣರಾಜ್ಯ ಅಥವಾ ರಾಜ್ಯ (ಕಾಮನ್ವೆಲ್ತ್, ಅಥವಾ ಸ್ಟೇಟ್, ಲ್ಯಾಟಿನ್ - ಸಿವಿಟಾಸ್) ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಮಹಾನ್ ಲೆವಿಯಾಥನ್ ಅನ್ನು ಕಲೆಯಿಂದ ರಚಿಸಲಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಇದು ಕೇವಲ ಕೃತಕ ಮನುಷ್ಯ, ಗಾತ್ರದಲ್ಲಿ ದೊಡ್ಡದಾದರೂ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಮನುಷ್ಯನಿಗಿಂತ ಬಲಶಾಲಿಯಾಗಿದ್ದರೂ, ರಕ್ಷಣೆಗಾಗಿ. ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ರಚಿಸಲಾದ ರಕ್ಷಣೆ. ಈ ಲೆವಿಯಾಥನ್‌ನಲ್ಲಿ, ಇಡೀ ದೇಹಕ್ಕೆ ಜೀವನ ಮತ್ತು ಚಲನೆಯನ್ನು ನೀಡುವ ಸರ್ವೋಚ್ಚ ಶಕ್ತಿಯು ಕೃತಕ ಆತ್ಮ, ಅಧಿಕಾರಿಗಳು ಮತ್ತು ನ್ಯಾಯಾಂಗ ಮತ್ತು ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಾಹಕ ಅಧಿಕಾರಗಳ ಇತರ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳು - ಕೃತಕ ಕೀಲುಗಳು; ಪ್ರತಿಫಲ ಮತ್ತು ಶಿಕ್ಷೆ (ಇದರಿಂದ ಪ್ರತಿ ಜಂಟಿ ಮತ್ತು ಸದಸ್ಯರು ಸಾರ್ವಭೌಮತ್ವದ ಸ್ಥಾನಕ್ಕೆ ಲಗತ್ತಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಅದರ ಕರ್ತವ್ಯಗಳ ಕಾರ್ಯಕ್ಷಮತೆಗೆ ಪ್ರೇರೇಪಿಸುತ್ತದೆ) ನೈಸರ್ಗಿಕ ದೇಹದಲ್ಲಿ ಅದೇ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸುವ ನರಗಳು; ಎಲ್ಲಾ ಖಾಸಗಿ ಸದಸ್ಯರ ಯೋಗಕ್ಷೇಮ ಮತ್ತು ಸಂಪತ್ತು ಅದರ ಶಕ್ತಿ, ಜನಪ್ರಿಯತೆ, ಜನರ ಭದ್ರತೆ, ಅದರ ಉದ್ಯೋಗವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ; ಅವನು ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳಬೇಕಾದ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಅವನಲ್ಲಿ ತುಂಬುವ ಸಲಹೆಗಾರರು ಸ್ಮರಣೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತಾರೆ; ನ್ಯಾಯ ಮತ್ತು ಕಾನೂನುಗಳು ಕೃತಕ ಕಾರಣ ಮತ್ತು ಇಚ್ಛೆ; ನಾಗರಿಕ ಶಾಂತಿ ಎಂದರೆ ಆರೋಗ್ಯ, ಅಶಾಂತಿ ಎಂದರೆ ಅನಾರೋಗ್ಯ, ಮತ್ತು ಅಂತರ್ಯುದ್ಧ ಎಂದರೆ ಸಾವು. ಅಂತಿಮವಾಗಿ, ದೇಹದ ರಾಜಕೀಯ ಭಾಗಗಳನ್ನು ಮೂಲತಃ ರಚಿಸಲಾದ, ಒಟ್ಟಿಗೆ ಸೇರಿಸುವ ಮತ್ತು ಒಗ್ಗೂಡಿಸಲಾದ ಒಪ್ಪಂದಗಳು ಮತ್ತು ಒಪ್ಪಂದಗಳು ಆ "ಫಿಯಟ್" ಅಥವಾ "ನಾವು ಮನುಷ್ಯನನ್ನು ಮಾಡೋಣ" ಅನ್ನು ಹೋಲುತ್ತವೆ, ಇದು ಸೃಷ್ಟಿಯ ಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ದೇವರಿಂದ ಹೇಳಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. .
ಈ ಕೃತಕ ಮನುಷ್ಯನ ಸ್ವಭಾವವನ್ನು ವಿವರಿಸಲು, ನಾನು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತೇನೆ:
ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ಅದನ್ನು ತಯಾರಿಸಿದ ವಸ್ತು ಮತ್ತು ಅದರ ಮಾಸ್ಟರ್, ಅಂದರೆ ಮನುಷ್ಯ.
ಎರಡನೆಯದಾಗಿ, ಅದನ್ನು ಹೇಗೆ ಮತ್ತು ಯಾವ ಒಪ್ಪಂದಗಳಿಂದ ರಚಿಸಲಾಗಿದೆ, ಸಾರ್ವಭೌಮತ್ವದ ಹಕ್ಕುಗಳು ಮತ್ತು ಅಧಿಕಾರಗಳು ಅಥವಾ ಅಧಿಕಾರ ನಿಖರವಾಗಿ ಏನು, ಮತ್ತು ರಾಜ್ಯವು ಏನು ಸಂರಕ್ಷಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ನಾಶಪಡಿಸುತ್ತದೆ. ಮೂರನೆಯದಾಗಿ, ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ರಾಜ್ಯ ಎಂದರೇನು. ಅಂತಿಮವಾಗಿ, ಕತ್ತಲೆಯ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯ ಯಾವುದು? ಮೊದಲ ಅಂಶಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ, ಪುಸ್ತಕಗಳಲ್ಲ, ಆದರೆ ಜನರನ್ನು ಓದುವುದರಿಂದ ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯನ್ನು ಪಡೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ ಎಂಬ ಮಾತು ಇತ್ತೀಚೆಗೆ ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಬಳಕೆಗೆ ಬಂದಿದೆ. ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ಬಹುಪಾಲು, ತಮ್ಮ ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯ ಬೇರೆ ಯಾವುದೇ ಪುರಾವೆಗಳನ್ನು ಒದಗಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗದ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು, ತಮ್ಮ ಅಭಿಪ್ರಾಯದಲ್ಲಿ, ಜನರಲ್ಲಿ ಏನು ಓದುತ್ತಾರೆ ಎಂಬುದನ್ನು ತೋರಿಸಲು ಸಂತೋಷಪಡುತ್ತಾರೆ, ನಿಷ್ಕರುಣೆಯಿಂದ ತಮ್ಮ ಬೆನ್ನಿನ ಹಿಂದೆ ಪರಸ್ಪರ ನಿಂದಿಸುತ್ತಾರೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಮತ್ತೊಂದು ಗಾದೆ ಇದೆ, ಇದು ಇತ್ತೀಚೆಗೆ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವುದನ್ನು ನಿಲ್ಲಿಸಿದೆ, ಮತ್ತು ಈ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರೆ, ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಪರಸ್ಪರ ಓದಲು ಕಲಿಯಬಹುದು. ಇದು ನಿಖರವಾಗಿ ನಾಸ್ಸೆ ಟೆ ಇಪ್ಸಮ್, ನೀವೇ ಓದಿ. ಈ ಪೌರುಷದ ಅರ್ಥವು ಈಗ ರೂಢಿಯಾಗಿರುವಂತೆ, ಅಧಿಕಾರದಲ್ಲಿರುವ ಜನರನ್ನು ತಮ್ಮ ಕೆಳಗಿರುವ ಜನರ ಬಗ್ಗೆ ಅನಾಗರಿಕ ಮನೋಭಾವವನ್ನು ಹೊಂದಲು ಪ್ರೋತ್ಸಾಹಿಸುವುದು ಅಥವಾ ಕೆಳಮಟ್ಟದ ಜನರನ್ನು ಅವರ ಮೇಲಿನ ಜನರ ಬಗ್ಗೆ ನಿರ್ಲಜ್ಜ ವರ್ತನೆಗೆ ಪ್ರಚೋದಿಸುವುದು ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ನಮಗೆ ಕಲಿಸುವುದು, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಆಲೋಚನೆಗಳು ಮತ್ತು ಭಾವೋದ್ರೇಕಗಳ ಜೊತೆಗೆ ಇನ್ನೊಬ್ಬರ ಆಲೋಚನೆಗಳು ಮತ್ತು ಭಾವೋದ್ರೇಕಗಳ ಹೋಲಿಕೆಯಿಂದಾಗಿ, ಯಾರಾದರೂ ತನ್ನೊಳಗೆ ನೋಡುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಅವನು ಯೋಚಿಸಿದಾಗ, ಊಹಿಸಿದಾಗ, ಕಾರಣಗಳು, ಭರವಸೆಗಳು, ಭಯಗಳು, ಇತ್ಯಾದಿ ಮತ್ತು ಪ್ರಕಾರ ಏನು ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದಾನೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ. ಅವನ ಉದ್ದೇಶಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಅವನು ಇದನ್ನು ಏನು ಮಾಡುತ್ತಾನೆ; ಇದೇ ರೀತಿಯ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಲ್ಲಿ ಇತರ ಎಲ್ಲ ಜನರ ಆಲೋಚನೆಗಳು ಮತ್ತು ಭಾವೋದ್ರೇಕಗಳು ಹೇಗಿವೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಅವನು ಓದುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ. ನಾನು ಎಲ್ಲಾ ಜನರಲ್ಲೂ ಒಂದೇ ರೀತಿಯ ಭಾವೋದ್ರೇಕಗಳ ಹೋಲಿಕೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತಿದ್ದೇನೆ - ಆಸೆ, ಭಯ, ಭರವಸೆ ಇತ್ಯಾದಿಗಳ ಬಗ್ಗೆ, ಮತ್ತು ಈ ಭಾವೋದ್ರೇಕಗಳ ವಸ್ತುಗಳ ಹೋಲಿಕೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಅಲ್ಲ, ಅಂದರೆ, ಬಯಸಿದ, ಭಯಪಡುವ ವಿಷಯಗಳ ಬಗ್ಗೆ. , ಆಶಿಸಲಾಗಿದೆ, ಇತ್ಯಾದಿ ಇತ್ಯಾದಿ, ಎರಡನೆಯದು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ವೈಯಕ್ತಿಕ ರಚನೆ ಮತ್ತು ಅವನ ಪಾಲನೆಯ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿ ಭಿನ್ನವಾಗಿರುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ನಮ್ಮ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಸುಲಭವಾಗಿ ತಪ್ಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ಇದರಿಂದ ಮಾನವ ಆತ್ಮದ ಅಕ್ಷರಗಳು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಸೋಗು ಮತ್ತು ಗೊಂದಲದಿಂದ ಕಲುಷಿತವಾಗುತ್ತವೆ. , ಬೂಟಾಟಿಕೆ ಮತ್ತು ತಪ್ಪಾದ ಬೋಧನೆಗಳು (ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳು), ನಮ್ಮ ಹೃದಯವನ್ನು ತಿಳಿದಿರುವವರಿಗೆ ಮಾತ್ರ ಓದಬಹುದಾಗಿದೆ. ಮತ್ತು ಜನರ ಕ್ರಿಯೆಗಳನ್ನು ಗಮನಿಸುವುದರ ಮೂಲಕ ನಾವು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಅವರ ಉದ್ದೇಶಗಳನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯಬಹುದು, ಆದರೆ ನಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ಉದ್ದೇಶಗಳೊಂದಿಗೆ ಹೋಲಿಕೆ ಮಾಡದೆ ಮತ್ತು ವಿಷಯವನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸುವ ಎಲ್ಲಾ ಸಂದರ್ಭಗಳನ್ನು ವಿವೇಚಿಸುವ ಇಲ್ಲದೆ ಇದನ್ನು ಮಾಡುವುದು ಕೀಲಿಯಿಲ್ಲದೆ ಅರ್ಥೈಸಿಕೊಳ್ಳುವಂತೆಯೇ ಇರುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ಇದು ಎಂದರೆ ಮೋಸಹೋಗುವುದು ಅಥವಾ ಅತಿಯಾದ ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹತೆ ಅಥವಾ ಅತಿಯಾದ ಅಪನಂಬಿಕೆಯಿಂದಾಗಿ, ಓದುಗನು ಮಾನವ ಹೃದಯದಲ್ಲಿ ಒಳ್ಳೆಯ ಅಥವಾ ಕೆಟ್ಟ ವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿದ್ದಾನೆಯೇ ಎಂಬುದನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿರುತ್ತದೆ.
ಆದಾಗ್ಯೂ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತನ್ನ ಕ್ರಿಯೆಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಇನ್ನೊಬ್ಬರಿಗೆ ಎಷ್ಟು ಅತ್ಯುತ್ತಮವಾಗಿ ಓದಿದರೂ, ಅವನು ತನ್ನ ಪರಿಚಯಸ್ಥರಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಮಾತ್ರ ಇದನ್ನು ಮಾಡಬಹುದು, ಅವರ ಸಂಖ್ಯೆ ಸೀಮಿತವಾಗಿದೆ. ಇಡೀ ಜನರನ್ನು ಆಳಬೇಕಾದವನು ತನ್ನಲ್ಲಿ ಈ ಅಥವಾ ಆ ವ್ಯಕ್ತಿಯಲ್ಲ, ಆದರೆ ಮಾನವ ಜನಾಂಗವನ್ನು ಗ್ರಹಿಸಬೇಕು (ಓದಲು). ಮತ್ತು ಇದನ್ನು ಮಾಡುವುದು ಕಷ್ಟವಾಗಿದ್ದರೂ, ಯಾವುದೇ ಭಾಷೆ ಅಥವಾ ಜ್ಞಾನದ ಶಾಖೆಯನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುವುದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಕಷ್ಟಕರವಾಗಿದೆ, ಆದಾಗ್ಯೂ, ನಾನು ನನ್ನಲ್ಲಿ ಓದಿದ್ದನ್ನು ಕ್ರಮಬದ್ಧ ಮತ್ತು ಸ್ಪಷ್ಟ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಹೇಳಿದ ನಂತರ, ಇತರರು ಅದನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯಲಿಲ್ಲವೇ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಬೇಕಾಗುತ್ತದೆ ನಮ್ಮಲ್ಲಿ ಅದೇ ವಿಷಯ. ಈ ರೀತಿಯ ವಸ್ತುಗಳಿಗೆ ಬೇರೆ ಯಾವುದೇ ಪುರಾವೆಗಳನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲ.
ಭಾಗ ಒಂದು. ಮಾನವನ ಬಗ್ಗೆ
ಅಧ್ಯಾಯ I. ಸಂವೇದನೆಯ ಬಗ್ಗೆ
ಮಾನವ ಆಲೋಚನೆಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ, ನಾನು ಅವುಗಳನ್ನು ಮೊದಲು ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತೇನೆ, ಮತ್ತು ನಂತರ ಅವರ ಸಂಪರ್ಕ ಅಥವಾ ಪರಸ್ಪರ ಅವಲಂಬನೆಯಲ್ಲಿ. ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ತೆಗೆದುಕೊಂಡರೆ, ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಯೊಂದೂ ನಮ್ಮ ಹೊರಗಿನ ದೇಹದ ಕೆಲವು ಗುಣಮಟ್ಟದ ಅಥವಾ ಇತರ ಅಪಘಾತದ ಪ್ರಾತಿನಿಧ್ಯ ಅಥವಾ ಗೋಚರಿಸುವಿಕೆಯಾಗಿದೆ, ಇದನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ವಸ್ತು ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ವಸ್ತುವು ಕಣ್ಣುಗಳು, ಕಿವಿಗಳು ಮತ್ತು ಮಾನವ ದೇಹದ ಇತರ ಭಾಗಗಳ ಮೇಲೆ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅದರ ಕ್ರಿಯೆಗಳ ವೈವಿಧ್ಯತೆಯನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿ, ವಿವಿಧ ಪ್ರೇತಗಳನ್ನು ಉತ್ಪಾದಿಸುತ್ತದೆ.
ಎಲ್ಲಾ ಫ್ಯಾಂಟಮ್‌ಗಳ ಆರಂಭವನ್ನು ನಾವು ಇಂದ್ರಿಯ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತೇವೆ (ಯಾಕೆಂದರೆ ಮಾನವನ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಅಥವಾ ಭಾಗಶಃ ಸಂವೇದನೆಯ ಅಂಗಗಳಲ್ಲಿ ಉತ್ಪತ್ತಿಯಾಗದ ಒಂದೇ ಒಂದು ಪರಿಕಲ್ಪನೆ ಇಲ್ಲ). ಉಳಿದೆಲ್ಲವೂ ಅದರ ವ್ಯುತ್ಪನ್ನವಾಗಿದೆ.
ಈ ಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿ ಪರಿಗಣಿಸಲಾದ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು, ಸಂವೇದನೆಯ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಕಾರಣದ ಜ್ಞಾನವು ತುಂಬಾ ಅಗತ್ಯವಿಲ್ಲ; ಮತ್ತು ನಾನು ಇದರ ಬಗ್ಗೆ ಬೇರೆಡೆ ವಿವರವಾಗಿ ಬರೆದಿದ್ದೇನೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ನನ್ನ ಪ್ರಸ್ತುತ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಭಾಗವನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸುವ ಸಲುವಾಗಿ, ಅಲ್ಲಿ ಹೇಳಿದ್ದನ್ನು ನಾನು ಇಲ್ಲಿ ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತಗೊಳಿಸುತ್ತೇನೆ.
ಸಂವೇದನೆಯ ಕಾರಣವು ಬಾಹ್ಯ ದೇಹ ಅಥವಾ ವಸ್ತುವಾಗಿದ್ದು ಅದು ಪ್ರತಿ ಸಂವೇದನೆಗೆ ನೇರವಾಗಿ ಅನುಗುಣವಾದ ಅಂಗದ ಮೇಲೆ ಒತ್ತುತ್ತದೆ, ರುಚಿ ಮತ್ತು ಸ್ಪರ್ಶದಂತೆಯೇ ಅಥವಾ ಪರೋಕ್ಷವಾಗಿ, ದೃಷ್ಟಿ, ಶ್ರವಣ ಮತ್ತು ವಾಸನೆಯಂತೆ. ಈ ಒತ್ತಡವು, ನರಗಳು ಮತ್ತು ಇತರ ನಾರುಗಳು ಮತ್ತು ದೇಹದ ಪೊರೆಗಳ ಮೂಲಕ ಮೆದುಳು ಮತ್ತು ಹೃದಯಕ್ಕೆ ಒಳಮುಖವಾಗಿ ಮುಂದುವರಿಯುತ್ತದೆ, ಇಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿರೋಧ, ಅಥವಾ ಬೆನ್ನಿನ ಒತ್ತಡ ಅಥವಾ ಹೃದಯವು ಸ್ವತಃ ಬಿಡುಗಡೆ ಮಾಡಲು ಪ್ರಯತ್ನವನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತದೆ. ಈ ಪ್ರಯತ್ನವು ಹೊರಕ್ಕೆ ನಿರ್ದೇಶಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿರುವುದರಿಂದ, ಅದು ನಮಗೆ ಹೊರಗಿನಿಂದ ತೋರುತ್ತಿದೆ. ಮತ್ತು ಈ ತೋರಿಕೆ (ನೋಡುವುದು), ಅಥವಾ ಈ ಪ್ರೇತ (ಅಲಂಕಾರಿಕ), ಜನರು ಸಂವೇದನೆ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಕಣ್ಣಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಇದು ಬೆಳಕಿನ ಸಂವೇದನೆ ಅಥವಾ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಬಣ್ಣ, ಕಿವಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ - ಧ್ವನಿಯ ಸಂವೇದನೆ, ಮೂಗಿನ ಹೊಳ್ಳೆಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ - ವಾಸನೆಯ ಸಂವೇದನೆ, ನಾಲಿಗೆ ಮತ್ತು ಅಂಗುಳಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ - ರುಚಿಯ ಸಂವೇದನೆ , ಮತ್ತು ದೇಹದ ಉಳಿದ ಭಾಗಗಳಿಗೆ - ಶಾಖ, ಶೀತ, ಗಡಸುತನ, ಮೃದುತ್ವ ಮತ್ತು ಇತರ ಗುಣಗಳ ಸಂವೇದನೆ. ನಾವು ಭಾವನೆಯ ಮೂಲಕ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸುವ ಗುಣಗಳು. ಈ ಎಲ್ಲಾ ಸಂವೇದನಾಶೀಲ ಗುಣಗಳು ಅವುಗಳನ್ನು ಉತ್ಪಾದಿಸುವ ವಸ್ತುವಿನೊಳಗಿನ ವಸ್ತುವಿನ ವಿವಿಧ ಚಲನೆಗಳು, ವಸ್ತುವು ನಮ್ಮ ಅಂಗಗಳ ಮೇಲೆ ವಿವಿಧ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಒತ್ತುವ ಚಲನೆಗಳು ಮಾತ್ರ. ಅದೇ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ, ಒತ್ತಡದಲ್ಲಿರುವ ನಮ್ಮಲ್ಲಿ, ಈ ಗುಣಗಳು ವಿವಿಧ ಚಲನೆಗಳಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚೇನೂ ಅಲ್ಲ (ಚಲನೆಯು ಚಲನೆಯನ್ನು ಮಾತ್ರ ಉತ್ಪಾದಿಸುತ್ತದೆ). ಆದರೆ ಅವರು ನಮಗೆ ವಾಸ್ತವದಲ್ಲಿ, ಕನಸಿನಲ್ಲಿರುವಂತೆ ತೋರುತ್ತಿರುವುದು ದೆವ್ವ. ಮತ್ತು ಕಣ್ಣಿನ ಒತ್ತಡ, ಘರ್ಷಣೆ ಅಥವಾ ಮೂಗೇಟುಗಳು ನಮ್ಮಲ್ಲಿ ಬೆಳಕಿನ ಪ್ರೇತವನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುವಂತೆ ಮತ್ತು ಕಿವಿಯ ಮೇಲಿನ ಒತ್ತಡವು ಶಬ್ದವನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತದೆ, ಅದೇ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ನಾವು ನೋಡುವ ಅಥವಾ ಕೇಳುವ ದೇಹಗಳು ತಮ್ಮ ಗಮನಕ್ಕೆ ಬಾರದಿದ್ದರೂ ಅದೇ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಉತ್ಪಾದಿಸುತ್ತವೆ. ನಮಗೆ, ಕ್ರಿಯೆ. ಏಕೆಂದರೆ ಆ ಬಣ್ಣಗಳು ಅಥವಾ ಶಬ್ದಗಳು ಅವುಗಳನ್ನು ಉತ್ಪಾದಿಸುವ ದೇಹಗಳು ಅಥವಾ ವಸ್ತುಗಳಲ್ಲಿದ್ದರೆ, ನಾವು ಕನ್ನಡಿಯಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಫಲಿಸಿದಾಗ ಅಥವಾ ಪ್ರತಿಧ್ವನಿಯನ್ನು ಕೇಳಿದಾಗ ನಾವು ಗಮನಿಸುವಂತೆ ಅವುಗಳಿಂದ ಬೇರ್ಪಡಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ; ಈ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ನಮಗೆ ತಿಳಿದಿದೆ: ನಾವು ನೋಡುವ ವಸ್ತುವು ಒಂದು ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿದೆ ಮತ್ತು ಭೂತವು ಇನ್ನೊಂದು ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿದೆ. ಮತ್ತು ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ದೂರದಲ್ಲಿ ನಮ್ಮ ಕಲ್ಪನೆಯಿಂದ ಉತ್ಪತ್ತಿಯಾಗುವ ಚಿತ್ರವು ನೈಜ ಮತ್ತು ನೈಜ ವಸ್ತುವಿನಲ್ಲಿದೆ ಎಂದು ತೋರುತ್ತದೆಯಾದರೂ, ಅದು ನಮ್ಮಲ್ಲಿ ಉತ್ಪಾದಿಸುತ್ತದೆ, ಆದಾಗ್ಯೂ, ವಸ್ತುವು ಒಂದು ವಿಷಯ, ಮತ್ತು ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಚಿತ್ರ ಅಥವಾ ಭೂತವು ಬೇರೆಯದಾಗಿದೆ. . ಆದ್ದರಿಂದ, ಎಲ್ಲಾ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ಸಂವೇದನೆಯು ಅದರ ಮೂಲದಲ್ಲಿ ಕೇವಲ ಭೂತವಾಗಿದೆ, ಇದು ಒತ್ತಡದಿಂದ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ (ನಾನು ಹೇಳಿದಂತೆ), ಅಂದರೆ, ನಮ್ಮ ಹೊರಗಿನ ವಸ್ತುಗಳ ಚಲನೆಯಿಂದ, ನಮ್ಮ ಕಣ್ಣುಗಳು, ಕಿವಿಗಳು ಮತ್ತು ಇದಕ್ಕಾಗಿ ಉದ್ದೇಶಿಸಿರುವ ಇತರ ಅಂಗಗಳ ಮೇಲೆ.
ಪರಿಚಯ
ಮಾನವ ಕಲೆ (ದೇವರು ಜಗತ್ತನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುವ ಮತ್ತು ನಿಯಂತ್ರಿಸುವ ಕಲೆ) ಇತರ ಹಲವು ವಿಷಯಗಳಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಕೃತಕ ಪ್ರಾಣಿ ಏನು ಮಾಡಬಹುದು ಎಂಬುದರಲ್ಲಿ ಪ್ರಕೃತಿಯ ಅನುಕರಣೆಯಾಗಿದೆ. ಏಕೆಂದರೆ, ಜೀವನವು ಸದಸ್ಯರ ಚಲನೆಯನ್ನು ಮಾತ್ರ ಗಮನಿಸಿದರೆ, ಅದರ ಪ್ರಾರಂಭವು ಕೆಲವು ಮೂಲಭೂತ ಆಂತರಿಕ ಭಾಗದಲ್ಲಿದೆ, ಎಲ್ಲಾ ಸ್ವಯಂಚಾಲಿತ (ವಾಚ್‌ಗಳಂತಹ ಸ್ಪ್ರಿಂಗ್‌ಗಳು ಮತ್ತು ಚಕ್ರಗಳ ಸಹಾಯದಿಂದ ಚಲಿಸುವ ಕಾರ್ಯವಿಧಾನಗಳು) ಕೃತಕ ಜೀವನವನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ ಎಂದು ನಾವು ಹೇಳಬಹುದೇ? ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ವಸಂತವಲ್ಲದಿದ್ದರೆ ಹೃದಯ ಯಾವುದು? ಒಂದೇ ಎಳೆಗಳು ಮತ್ತು ಕೀಲುಗಳು ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೆ ನರಗಳು ಯಾವುವು - ಇಡೀ ದೇಹಕ್ಕೆ ಮಾಸ್ಟರ್ ಬಯಸಿದ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಚಲನೆಯನ್ನು ನೀಡುವ ಅದೇ ಚಕ್ರಗಳು ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೆ? ಆದಾಗ್ಯೂ, ಕಲೆ ಇನ್ನೂ ಮುಂದೆ ಹೋಗುತ್ತದೆ, ಪ್ರಕೃತಿಯ ತರ್ಕಬದ್ಧ ಮತ್ತು ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಕೆಲಸವನ್ನು ಅನುಕರಿಸುತ್ತದೆ - ಮನುಷ್ಯ. ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಸಿವಿಟಾಸ್‌ನಲ್ಲಿ ರಿಪಬ್ಲಿಕ್, ಅಥವಾ ಸ್ಟೇಟ್ (ಕಾಮನ್ವೆಲ್ತ್, ಅಥವಾ ಸ್ಟೇಟ್) ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಮಹಾನ್ ಲೆವಿಯಾಥನ್ ಅನ್ನು ಕಲೆಯಿಂದ ರಚಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಇದು ಕೇವಲ ಕೃತಕ ಮನುಷ್ಯ, ಗಾತ್ರದಲ್ಲಿ ದೊಡ್ಡದಾದರೂ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಮನುಷ್ಯನಿಗಿಂತ ಬಲಶಾಲಿಯಾಗಿದ್ದರೂ ಮತ್ತು ರಕ್ಷಣೆಗಾಗಿ ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ರಚಿಸಲಾದ ರಕ್ಷಣೆ. ಈ ಲೆವಿಯಾಥನ್‌ನಲ್ಲಿ ಇಡೀ ದೇಹಕ್ಕೆ ಜೀವ ಮತ್ತು ಚಲನೆಯನ್ನು ನೀಡುವ ಸರ್ವೋಚ್ಚ ಶಕ್ತಿಯು ಕೃತಕ ಆತ್ಮವಾಗಿದೆ, ಅಧಿಕಾರಿಗಳು ಮತ್ತು ನ್ಯಾಯಾಂಗ ಮತ್ತು ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಾಹಕ ಅಧಿಕಾರಗಳ ಇತರ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳು ಕೃತಕ ಕೀಲುಗಳು; ಪ್ರತಿಫಲ ಮತ್ತು ಶಿಕ್ಷೆ (ಇದರಿಂದ ಪ್ರತಿ ಜಂಟಿ ಮತ್ತು ಸದಸ್ಯರು ಸಾರ್ವಭೌಮತ್ವದ ಸ್ಥಾನಕ್ಕೆ ಲಗತ್ತಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಅದರ ಕರ್ತವ್ಯಗಳ ಕಾರ್ಯಕ್ಷಮತೆಗೆ ಪ್ರೇರೇಪಿಸುತ್ತದೆ) ನೈಸರ್ಗಿಕ ದೇಹದಲ್ಲಿ ಅದೇ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸುವ ನರಗಳು; ಎಲ್ಲಾ ಖಾಸಗಿ ಸದಸ್ಯರ ಯೋಗಕ್ಷೇಮ ಮತ್ತು ಸಂಪತ್ತು ಅದರ ಶಕ್ತಿ, ಜನಪ್ರಿಯತೆ, ಜನರ ಭದ್ರತೆ, ಅದರ ಉದ್ಯೋಗವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ; ಅವನು ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳಬೇಕಾದ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಅವನಲ್ಲಿ ತುಂಬುವ ಸಲಹೆಗಾರರು ಸ್ಮರಣೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತಾರೆ; ನ್ಯಾಯ ಮತ್ತು ಕಾನೂನುಗಳು ಕೃತಕ ಕಾರಣ ಮತ್ತು ಇಚ್ಛೆ; ನಾಗರಿಕ ಶಾಂತಿ ಆರೋಗ್ಯ, ಅಶಾಂತಿ ರೋಗ, ಮತ್ತು ಅಂತರ್ಯುದ್ಧ ಸಾವು. ಅಂತಿಮವಾಗಿ, ದೇಹದ ರಾಜಕೀಯ ಭಾಗಗಳನ್ನು ಮೂಲತಃ ರಚಿಸಲಾದ, ಒಟ್ಟಿಗೆ ಸೇರಿಸುವ ಮತ್ತು ಒಗ್ಗೂಡಿಸಲಾದ ಒಪ್ಪಂದಗಳು ಮತ್ತು ಒಪ್ಪಂದಗಳು ಆ "ಫಿಯಟ್" ಅಥವಾ "ನಾವು ಮನುಷ್ಯನನ್ನು ಮಾಡೋಣ" ಅನ್ನು ಹೋಲುತ್ತವೆ, ಇದು ಸೃಷ್ಟಿಯ ಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ದೇವರಿಂದ ಹೇಳಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. .
ಈ ಕೃತಕ ಮನುಷ್ಯನ ಸ್ವಭಾವವನ್ನು ವಿವರಿಸಲು, ನಾನು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತೇನೆ:
ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ಅದನ್ನು ತಯಾರಿಸಿದ ವಸ್ತು, ಮತ್ತು ಅದರ ಮಾಸ್ಟರ್, ಅಂದರೆ ಮನುಷ್ಯ.
ಎರಡನೆಯದಾಗಿ, ಅದನ್ನು ಹೇಗೆ ಮತ್ತು ಯಾವ ಒಪ್ಪಂದಗಳಿಂದ ರಚಿಸಲಾಗಿದೆ, ಸಾರ್ವಭೌಮತ್ವದ ಹಕ್ಕುಗಳು ಮತ್ತು ಅಧಿಕಾರಗಳು ಅಥವಾ ಅಧಿಕಾರಗಳು ನಿಖರವಾಗಿ ಯಾವುವು ಮತ್ತು ರಾಜ್ಯವನ್ನು ಯಾವುದು ಸಂರಕ್ಷಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ನಾಶಪಡಿಸುತ್ತದೆ. ಮೂರನೆಯದಾಗಿ, ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ರಾಜ್ಯ ಎಂದರೇನು? ಅಂತಿಮವಾಗಿ, ಕತ್ತಲೆಯ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯ ಯಾವುದು? ಮೊದಲ ಅಂಶಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ, ಪುಸ್ತಕಗಳಲ್ಲ, ಆದರೆ ಜನರನ್ನು ಓದುವುದರಿಂದ ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯನ್ನು ಪಡೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ ಎಂಬ ಮಾತು ಇತ್ತೀಚೆಗೆ ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಬಳಕೆಗೆ ಬಂದಿದೆ. ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ಬಹುಪಾಲು, ತಮ್ಮ ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯ ಬೇರೆ ಯಾವುದೇ ಪುರಾವೆಗಳನ್ನು ಒದಗಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗದ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು, ತಮ್ಮ ಅಭಿಪ್ರಾಯದಲ್ಲಿ, ಜನರಲ್ಲಿ ಏನು ಓದುತ್ತಾರೆ ಎಂಬುದನ್ನು ತೋರಿಸಲು ಸಂತೋಷಪಡುತ್ತಾರೆ, ನಿಷ್ಕರುಣೆಯಿಂದ ತಮ್ಮ ಬೆನ್ನಿನ ಹಿಂದೆ ಪರಸ್ಪರ ನಿಂದಿಸುತ್ತಾರೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಮತ್ತೊಂದು ಗಾದೆ ಇದೆ, ಇದು ಇತ್ತೀಚೆಗೆ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವುದನ್ನು ನಿಲ್ಲಿಸಿದೆ, ಮತ್ತು ಈ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರೆ, ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಪರಸ್ಪರ ಓದಲು ಕಲಿಯಬಹುದು. ಇದು ನಿಖರವಾಗಿ ನಾಸ್ಸೆ ಟೆ ಇಪ್ಸಮ್, ನೀವೇ ಓದಿ. ಈ ಪೌರುಷದ ಅರ್ಥವು ಈಗ ರೂಢಿಯಾಗಿರುವಂತೆ, ಅಧಿಕಾರದಲ್ಲಿರುವ ಜನರನ್ನು ತಮ್ಮ ಕೆಳಗಿರುವ ಜನರ ಬಗ್ಗೆ ಅನಾಗರಿಕ ಮನೋಭಾವವನ್ನು ಹೊಂದಲು ಪ್ರೋತ್ಸಾಹಿಸುವುದು ಅಥವಾ ಕೆಳಮಟ್ಟದ ಜನರನ್ನು ಅವರ ಮೇಲಿನ ಜನರ ಬಗ್ಗೆ ನಿರ್ಲಜ್ಜ ವರ್ತನೆಗೆ ಪ್ರಚೋದಿಸುವುದು ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ನಮಗೆ ಕಲಿಸುವುದು, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಆಲೋಚನೆಗಳು ಮತ್ತು ಭಾವೋದ್ರೇಕಗಳ ಜೊತೆಗೆ ಇನ್ನೊಬ್ಬರ ಆಲೋಚನೆಗಳು ಮತ್ತು ಭಾವೋದ್ರೇಕಗಳ ಹೋಲಿಕೆಯಿಂದಾಗಿ, ಯಾರಾದರೂ ತನ್ನೊಳಗೆ ನೋಡುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಅವನು ಯೋಚಿಸಿದಾಗ, ಊಹಿಸಿದಾಗ, ಕಾರಣಗಳು, ಭರವಸೆಗಳು, ಭಯಗಳು, ಇತ್ಯಾದಿ ಮತ್ತು ಪ್ರಕಾರ ಏನು ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದಾನೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ. ಅವನ ಉದ್ದೇಶಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಅವನು ಇದನ್ನು ಏನು ಮಾಡುತ್ತಾನೆ; ಇದೇ ರೀತಿಯ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಲ್ಲಿ ಇತರ ಎಲ್ಲ ಜನರ ಆಲೋಚನೆಗಳು ಮತ್ತು ಭಾವೋದ್ರೇಕಗಳು ಹೇಗಿವೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಅವನು ಓದುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ. ನಾನು ಭಾವೋದ್ರೇಕಗಳ ಹೋಲಿಕೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತಿದ್ದೇನೆ, ಅದು ಎಲ್ಲ ಜನರಲ್ಲೂ ಒಂದೇ ಆಗಿರುತ್ತದೆ - ಆಸೆ, ಭಯ, ಭರವಸೆ, ಇತ್ಯಾದಿ.
1651 ರಲ್ಲಿ ಥಾಮಸ್ ಹಾಬ್ಸ್ (1588-1679) ಅವರು "ರಾಜ್ಯದ ವಿಷಯ, ರೂಪ ಮತ್ತು ಶಕ್ತಿ, ಚರ್ಚಿನ ಮತ್ತು ನಾಗರಿಕ" ಅಧ್ಯಯನಕ್ಕೆ ಸಮರ್ಪಿತವಾದ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಲೆವಿಯಾಥನ್, ನಾಟಕೀಯ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಘಟನೆಗಳ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಪುಸ್ತಕದ ಕೆಲಸವನ್ನು ನಡೆಸಲಾಯಿತು: ಇಂಗ್ಲೆಂಡ್‌ನಲ್ಲಿನ ಅಂತರ್ಯುದ್ಧವು 1649 ರಲ್ಲಿ ಚಾರ್ಲ್ಸ್ I ರ ಮರಣದಂಡನೆಯೊಂದಿಗೆ ಕೊನೆಗೊಂಡಿತು, ವಾಸ್ತವದ ಕ್ರೌರ್ಯವು ಹಾಬ್ಸ್ ಅನ್ನು ಮ್ಯಾಕಿಯಾವೆಲ್ಲಿ ಈಗಾಗಲೇ ವಿವರಿಸಿದ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲು ತಳ್ಳಿತು. ನಮಗೆ ನೆನಪಿರುವಂತೆ, ಎರಡನೆಯದು, ರಾಜಕೀಯ ಜೀವನವನ್ನು ಗುರಿಯ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ (ಒಳ್ಳೆಯದು) ವಿವರಿಸುವ ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸಿದ ನಂತರ, ಅದರ ಮೂಲ ಮತ್ತು ಪ್ರಾರಂಭದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಅದನ್ನು ವಿಶ್ಲೇಷಿಸಲು ನಿರ್ಧರಿಸಿದರು - ಆಗಾಗ್ಗೆ ಹಿಂಸಾತ್ಮಕ ಮತ್ತು ಅನ್ಯಾಯ. ಒಳ್ಳೆಯ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸುತ್ತಾ, ಮ್ಯಾಕಿಯಾವೆಲ್ಲಿ ಜನರು ಕೆಟ್ಟದ್ದನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸಲು ಮನವರಿಕೆ ಮಾಡಿದರು - ಕುತಂತ್ರ, ಬಲ, ಅಸಭ್ಯತೆಯ ಸೋಗಿನಲ್ಲಿ - ಕ್ರಮದ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಮೂಲವಾಗಿ, ಸ್ವತಃ ಮುಚ್ಚಲಾಗಿದೆ.
ತಾತ್ವಿಕವಾಗಿ, ಹೋಬ್ಸ್ ಅದೇ ಆವರಣದಿಂದ ಮುಂದುವರಿಯುತ್ತದೆ. ನೈಸರ್ಗಿಕ ಅಥವಾ ಅಲೌಕಿಕ ಒಳ್ಳೆಯ ಕಲ್ಪನೆಯ ಮೇಲೆ ರಾಜಕೀಯ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸುವ ಪ್ರಯತ್ನದ ವೈಫಲ್ಯದ ಬಗ್ಗೆ ಅವನಿಗೆ ತಿಳಿದಿದೆ, ಇದನ್ನು ದೀರ್ಘಕಾಲದವರೆಗೆ ರಾಜಕೀಯ ಮತ್ತು ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ಎಲ್ಲಾ ಮಾನವ ಕ್ರಿಯೆಗಳ ಆಧಾರವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ. ಜನರ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು ಮತ್ತು ಕಾರ್ಯಗಳು ಒಳ್ಳೆಯದಕ್ಕೆ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಈ ಅಸಾಮರಸ್ಯವು ಘರ್ಷಣೆಗಳು ಮತ್ತು ಯುದ್ಧಗಳ ಮುಖ್ಯ ಮೂಲವಾಗಿದೆ. ಒಳ್ಳೆಯದ ಕಲ್ಪನೆಯು ದುರ್ಬಲ ಮತ್ತು ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹವಲ್ಲ ಎಂದು ಬದಲಾಯಿತು. ದುಷ್ಟ ಕಲ್ಪನೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ, ಹೆಚ್ಚಿನ ಜನರು ಗ್ರಹಿಸುವ ಒಂದು ವಿಧವಿದೆ - ಮನಸ್ಸಿನಿಂದಲೂ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ಭಾವೋದ್ರೇಕದ ಪ್ರಭಾವದ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ - ದುಷ್ಟ ಎಂದು. ಸಾವು ಅಂತಹ ದುಷ್ಟತನ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಹೊಸ ರಾಜಕೀಯ ಕ್ರಿಯೆಯು ಒಂದು ಉತ್ಸಾಹವನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ - ಸಾವಿನ ಭಯ. ಮತ್ತು ನಿರ್ಮಿಸಬೇಕಾದ ಹೊಸ ಕ್ರಮವು ನಾವು ಶ್ರಮಿಸುವ ಒಳ್ಳೆಯದಲ್ಲ, ಆದರೆ ನಾವು ತಪ್ಪಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಿರುವ ಕೆಟ್ಟದ್ದಾಗಿರುತ್ತದೆ.
ಇದಲ್ಲದೆ, ಹೋಬ್ಸ್ಗಾಗಿ ಯುದ್ಧವು ಅಸಾಧಾರಣ ಘಟನೆಯಲ್ಲ, ಆದರೆ ಮಾನವ ಜನಾಂಗದ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಸ್ಥಿತಿಯಾಗಿದೆ. ಅವರು ಈ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಸ್ಥಿತಿಯ ವಿವರಣೆಯನ್ನು ಬಹಳ ಮುಖ್ಯವಾದ ಹೇಳಿಕೆಯೊಂದಿಗೆ ಪ್ರಾರಂಭಿಸುತ್ತಾರೆ: "ನಿಸರ್ಗವು ದೈಹಿಕ ಮತ್ತು ಮಾನಸಿಕ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ಸಮಾನವಾದ ಜನರನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದೆ" (ಲೆವಿಯಾಥನ್. ಭಾಗ I, ಅಧ್ಯಾಯ XIII). ಸಾಮರ್ಥ್ಯದ ಸ್ವಾಭಾವಿಕ ಸಮಾನತೆಯು "ಗುರಿಗಳನ್ನು ಸಾಧಿಸಲು ಭರವಸೆಯ ಸಮಾನತೆಯನ್ನು" ನೀಡುತ್ತದೆ. ಮತ್ತು ಅಂತಹ ಗುರಿಯನ್ನು ಸಾಧಿಸುವ ಹಾದಿಯಲ್ಲಿ (ಇದು ಹಾಬ್ಸ್ ಗಮನಿಸಿದಂತೆ, ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಜೀವವನ್ನು ಸಂರಕ್ಷಿಸುವುದನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ), ಜನರು ಪರಸ್ಪರ ಡಿಕ್ಕಿಹೊಡೆಯುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಸಾಮಾನ್ಯ ಯುದ್ಧವನ್ನು ಬಿಚ್ಚಿಡಲಾಗುತ್ತದೆ - ಎಲ್ಲರ ವಿರುದ್ಧ ಎಲ್ಲರ ಯುದ್ಧ. ಮಾನವ ಸ್ವಭಾವದಲ್ಲಿ ಬೇರೂರಿರುವ ಯುದ್ಧದ ಮುಖ್ಯ ಕಾರಣಗಳು ಪೈಪೋಟಿ, ಅಪನಂಬಿಕೆ ಮತ್ತು ವೈಭವದ ಬಾಯಾರಿಕೆ.
ಸಾಮಾನ್ಯ, ತುಲನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಶಾಂತಿಯುತ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಸಹ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಒಂದೆಡೆ ಆಕ್ರಮಣಶೀಲತೆಯನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುತ್ತಾನೆ, ಮತ್ತು ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ನಿರಂತರ ಭಯವಿದೆ: ಜನರು ಯಾವಾಗಲೂ ಬಾಗಿಲು ಹಾಕುತ್ತಾರೆ, ತಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ಮನೆಯಲ್ಲಿಯೂ ಸಹ ತಮ್ಮ ಎದೆಯನ್ನು ಲಾಕ್ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ; ವ್ಯಾನಿಟಿ, ಸ್ವ-ಪ್ರೀತಿ, ಮತ್ತು ನೆರೆಹೊರೆಯವರಿಂದ ಉತ್ತಮವಾಗಲು ಮತ್ತು ಒಬ್ಬರ ಶ್ರೇಷ್ಠತೆಯನ್ನು ಸಾಬೀತುಪಡಿಸುವ ಬಯಕೆ. "ಅಂತಹ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ... ಯಾವುದೇ ಸಮಾಜವಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಕ್ಕಿಂತ ಕೆಟ್ಟದಾಗಿ, ಶಾಶ್ವತ ಭಯ ಮತ್ತು ಹಿಂಸಾತ್ಮಕ ಸಾವಿನ ನಿರಂತರ ಅಪಾಯವಿದೆ, ಮತ್ತು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಜೀವನವು ಏಕಾಂಗಿ, ಹತಾಶ, ಮೂರ್ಖ ಮತ್ತು ಅಲ್ಪಕಾಲಿಕವಾಗಿದೆ" (ಐಬಿಡ್.) . ಈ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಲ್ಲಿ, ನೈತಿಕತೆ, ಒಳ್ಳೆಯದು, ಕೆಟ್ಟದು, ಪಾಪದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು ಅರ್ಥವಿಲ್ಲ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಪ್ರಕೃತಿಯ ಸ್ಥಿತಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಹಾಬ್ಸ್‌ನ ವಿವರಣೆಯು ಏಕಕಾಲದಲ್ಲಿ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಪ್ರಾಚೀನ ರಾಜಕೀಯ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು (ಎಲ್ಲಾ ನಂತರ, ಹಾಬ್ಸ್ ಪ್ರಕಾರ, ಮಾನವ ಸ್ವಭಾವವು ಒಳ್ಳೆಯದಲ್ಲ) ಮತ್ತು ಸಮಾಜದ ಮೇಲಿನ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳನ್ನು ಹಾಳುಮಾಡುತ್ತದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ದುಷ್ಟತನದ ಮೂಲವು ಪಾಪವಲ್ಲ, ಆದರೆ ಮಾನವ ಸ್ವಭಾವ.
ತನ್ನ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ, ದಾರ್ಶನಿಕನು ಮನುಷ್ಯನ ಮೂಲತತ್ವವನ್ನು ಹುಡುಕುವುದಿಲ್ಲ - ಅವನು ಮಾನವ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಮನುಷ್ಯನಲ್ಲಿನ ನೈಸರ್ಗಿಕವು ಮಾನವ ಸ್ವಭಾವಕ್ಕೆ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಎಂಬ ತೀರ್ಮಾನಕ್ಕೆ ಬರುತ್ತಾನೆ. ಮನುಷ್ಯನಲ್ಲಿ ಸ್ವಾಭಾವಿಕತೆಯು ಅವನ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಲಕ್ಷಣವಲ್ಲ: ಎಲ್ಲಾ ಜೀವಿಗಳಂತೆ, ಮನುಷ್ಯನು ತನ್ನ ಜೀವನವನ್ನು ಕಾಪಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಶ್ರಮಿಸುತ್ತಾನೆ, ಮತ್ತು ಈ ಶಕ್ತಿಯೇ ಹಾಬ್ಸ್, ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಶಬ್ದಕೋಶವನ್ನು ಬಳಸಿಕೊಂಡು ನೈಸರ್ಗಿಕ ಕಾನೂನು ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾನೆ. ಜನರು ಸಮಾನರು ಮತ್ತು ಒಂದೇ ರೀತಿಯ ಅಗತ್ಯತೆಗಳು ಮತ್ತು ಹಕ್ಕುಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ, ಜೊತೆಗೆ ಅವರ ಅಗತ್ಯಗಳನ್ನು ಪೂರೈಸಲು ಮತ್ತು ಅವರ ಜೀವನವನ್ನು ಸಂರಕ್ಷಿಸುವ ವಿಧಾನಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ. ಅಂದರೆ, ನೈಸರ್ಗಿಕ ಶಕ್ತಿಗಳು ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುವ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಅವರ ಅಸ್ತಿತ್ವವು ಬಲಗಳ ಕಠಿಣ ಸಮತೋಲನದಿಂದ ಮಾತ್ರ ನಿರ್ಧರಿಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆ.
ಆದ್ದರಿಂದ, ಹಿಂಸೆಯ ಅಂತ್ಯವಿಲ್ಲದ ಸರಪಳಿಯ ಅಸಂಬದ್ಧತೆಯನ್ನು ಗಮನಿಸಿ, ಮಾನವ ಮನಸ್ಸು ಶಾಂತಿಯನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸುವ ಮಾರ್ಗಗಳನ್ನು ಹುಡುಕುತ್ತಿದೆ. ಇದಲ್ಲದೆ, ಈ ಅಗತ್ಯದಿಂದ ಕಾರಣವು ಸ್ವತಃ ಉತ್ಪತ್ತಿಯಾಗುತ್ತದೆ: ಬದುಕಲು ಜನರು ಸಮಂಜಸವಾಗಿರಲು ಒತ್ತಾಯಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಕಾರಣದಿಂದ ಕಂಡುಬರುವ ಈ ಸಾಮಾನ್ಯ ನಿಯಮ, "ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತನ್ನ ಜೀವನಕ್ಕೆ ಹಾನಿಕಾರಕವಾದದ್ದನ್ನು ಮಾಡುವುದನ್ನು ನಿಷೇಧಿಸಲಾಗಿದೆ ಅಥವಾ ಅದನ್ನು ಸಂರಕ್ಷಿಸುವ ವಿಧಾನದಿಂದ ಅವನನ್ನು ಕಸಿದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ" ಎಂದು ಹಾಬ್ಸ್ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಕಾನೂನು ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ.
ಹೀಗಾಗಿ, ಥಾಮಸ್ ಅಕ್ವಿನಾಸ್‌ನ ಹಿಂದಿನ ಸಂಪೂರ್ಣ ಸಂಪ್ರದಾಯಕ್ಕೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿ, ಹಾಬ್ಸ್ ಮನುಷ್ಯನಲ್ಲಿ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಕಾನೂನನ್ನು ವಿರೋಧಿಸುತ್ತಾನೆ, ಅಂದರೆ. ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ, ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರೂ ತಮ್ಮ ಜೀವನವನ್ನು ರಕ್ಷಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ತಮ್ಮದೇ ಆದ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಬಳಸಲು ಸ್ವತಂತ್ರರು ಮತ್ತು ನೈಸರ್ಗಿಕ ಕಾನೂನು, ಇದು ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಬಂಧಿಸುತ್ತದೆ, ಒತ್ತಾಯಿಸುತ್ತದೆ, ಮಿತಿಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ. ಹಕ್ಕನ್ನು ತ್ಯಜಿಸುವುದು ಎಂದರೆ ಒಬ್ಬರ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳುವುದು. ಮೂಲಭೂತ ನೈಸರ್ಗಿಕ ನಿಯಮವೆಂದರೆ "ಶಾಂತಿಯನ್ನು ಹುಡುಕಬೇಕು ಮತ್ತು ಅನುಸರಿಸಬೇಕು." ಇದಲ್ಲದೆ, ಇತರ ಜನರು ಇದಕ್ಕೆ ಸಮ್ಮತಿಸಿದರೆ, “ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಶಾಂತಿ ಮತ್ತು ಆತ್ಮರಕ್ಷಣೆಯ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳಲ್ಲಿ ಅಗತ್ಯವಿರುವ ಮಟ್ಟಿಗೆ ಎಲ್ಲಾ ವಸ್ತುಗಳ ಹಕ್ಕನ್ನು ತ್ಯಜಿಸಲು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು ಮತ್ತು ಇತರ ಜನರಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಅಂತಹ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದಿಂದ ತೃಪ್ತರಾಗಬೇಕು. ಅವರು ತಮ್ಮ ಸಂಬಂಧದಲ್ಲಿ ಇತರ ಜನರಿಂದ ಅನುಮತಿಸುವಂತೆ" (ಲೆವಿಯಾಥನ್. ಭಾಗ I, ಅಧ್ಯಾಯ XIV).
ಒಬ್ಬನು ಆಶೀರ್ವಾದ ಶಾಂತಿಯನ್ನು ಹೇಗೆ ಸಾಧಿಸಬಹುದು? ಇಲ್ಲಿ ಏಕೈಕ ಸಂಭವನೀಯ ಮಾರ್ಗವೆಂದರೆ ಒಬ್ಬರ ಸ್ವಂತ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ಮಿತಿಗೊಳಿಸುವುದು, ಕೆಲವು ಹಕ್ಕುಗಳನ್ನು ತ್ಯಜಿಸುವುದು ಮತ್ತು ಅವುಗಳನ್ನು ತ್ಯಜಿಸುವುದು ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಹಕ್ಕುಗಳನ್ನು ಇನ್ನೊಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ವರ್ಗಾಯಿಸುವುದು, ಅಂದರೆ. ಒಪ್ಪಂದ ಒಪ್ಪಂದದ ಮೂಲತತ್ವವೆಂದರೆ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತನ್ನನ್ನು ಆಳುವ ತನ್ನ ಅನಿಯಮಿತ ಹಕ್ಕನ್ನು ತ್ಯಜಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ನಾಗರಿಕ ಶಾಂತಿಯ ನಿರ್ವಹಣೆಯನ್ನು ಖಾತರಿಪಡಿಸುವ ಇನ್ನೊಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿ ಅಥವಾ ಜನರ ಸಭೆಗೆ ವರ್ಗಾಯಿಸುತ್ತಾನೆ. ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ಸಾರ್ವಭೌಮತ್ವದ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಅಥವಾ ಸಾಮೂಹಿಕ ಹಕ್ಕುಗಳು ಅಪರಿಮಿತವಾಗಿವೆ. ಪ್ರಕೃತಿಯ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ಮನುಷ್ಯನು ಹೊಂದಿದ್ದ ಓಮ್ನಿಯಾದಲ್ಲಿ (ಎಲ್ಲದಕ್ಕೂ ಹಕ್ಕು) ಅವನು ಜಸ್ ಅನ್ನು ಆನುವಂಶಿಕವಾಗಿ ಪಡೆಯುತ್ತಾನೆ. ಲೆವಿಯಾಥನ್ ಹುಟ್ಟುವುದು ಹೀಗೆ - ಪೌರಾಣಿಕ ಸಮುದ್ರ ದೈತ್ಯನನ್ನು ಬೈಬಲ್ನ ಜಾಬ್ ಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿ "ಅಹಂಕಾರದ ಎಲ್ಲಾ ಪುತ್ರರ ಮೇಲೆ ರಾಜ" ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಲೆವಿಯಾಥನ್ ಸರ್ವಶಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಸರ್ವವ್ಯಾಪಿತ್ವವನ್ನು ಸಂಕೇತಿಸುತ್ತದೆ; ಇದು "ಮಾರಣಾಂತಿಕ ದೇವರು." ಆದ್ದರಿಂದ, ರಾಜ್ಯವು "ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿದ್ದು, ಅಪಾರ ಸಂಖ್ಯೆಯ ಜನರ ಪರಸ್ಪರ ಒಪ್ಪಂದದ ಮೂಲಕ ಯಾರ ಕಾರ್ಯಗಳಿಗೆ ತನ್ನನ್ನು ತಾನೇ ಜವಾಬ್ದಾರನನ್ನಾಗಿ ಮಾಡಿಕೊಂಡಿದ್ದಾನೆ, ಆದ್ದರಿಂದ ಆ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಅವರೆಲ್ಲರ ಶಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಸಾಧನಗಳನ್ನು ಅವರ ಶಾಂತಿಗಾಗಿ ಅಗತ್ಯವೆಂದು ಭಾವಿಸುವಂತೆ ಬಳಸಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು. ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯ ರಕ್ಷಣೆ” (ಲೆವಿಯಾಥನ್ ಭಾಗ II, ಅಧ್ಯಾಯ XVII).
ಹೊಬ್ಬೆಸಿಯನ್ ತಿಳುವಳಿಕೆಯಲ್ಲಿ ರಾಜ್ಯವು ಯಾವ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ ಮತ್ತು ಅಂತಹ ತಿಳುವಳಿಕೆಯ ನವೀನ ಸ್ವರೂಪವೇನು?
ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ಲೆವಿಯಾಥನ್ ರಾಜ್ಯವು ಕೃತಕ ಉತ್ಪನ್ನವಾಗಿದೆ (ರಾಜ್ಯದ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಸ್ವಭಾವಕ್ಕೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿ, ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್‌ನಲ್ಲಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಅವನಿಗೆ, ಸ್ವಭಾವತಃ ಮನುಷ್ಯ ಸಾಮಾಜಿಕ ಪ್ರಾಣಿ), ಮಾನವ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಉತ್ಪನ್ನ, ಮಾನವನ ಇಚ್ಛೆ, ವ್ಯಕ್ತಿಯಿಂದ ಮಾರ್ಗದರ್ಶನ ಲೆಕ್ಕಾಚಾರ. ಹಾಬ್ಸ್‌ಗೆ ಇದು ಬಹಳ ಮುಖ್ಯವಾದ ಅಂಶವಾಗಿದೆ; ಈಗಾಗಲೇ ಪರಿಚಯದಲ್ಲಿ ಅವರು "ಕಲೆ ಆ ಮಹಾನ್ ಲೆವಿಯಾಥನ್ ಅನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದೆ, ಅದು ... ಕೇವಲ ಕೃತಕ ಮನುಷ್ಯ" ಎಂದು ಹೇಳುವುದು ಕಾಕತಾಳೀಯವಲ್ಲ.
ಎರಡನೆಯದಾಗಿ, ಹಾಬ್ಸ್ ವಿಶೇಷವಾಗಿ ರಾಜ್ಯದ ಏಕತೆಯನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತಾನೆ: ರಾಜ್ಯವು ಅನೇಕ ಜನರಿಂದ ರಚಿಸಲ್ಪಟ್ಟ "ಏಕೈಕ ವ್ಯಕ್ತಿ". ಅಂತಹ ಏಕತೆಯ ಆಧಾರವು ಕಾನೂನಿನ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯಾಗಿದೆ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿ ಅಥವಾ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಗುಂಪಿಗೆ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳಿಂದ ಹರಡುತ್ತದೆ. ಹೀಗಾಗಿ, ಹಾಬ್ಸ್‌ಗೆ, ರಾಜ್ಯದ ಏಕತೆಯ ಆಧಾರವು ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ಸಾಮಾನ್ಯ ಒಳಿತಿನ ಕಲ್ಪನೆಯಲ್ಲ, ಆದರೆ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಹಕ್ಕು. ಈ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ, ಪ್ರಾತಿನಿಧ್ಯದ ಸಮಸ್ಯೆ ತುಂಬಾ ಆಸಕ್ತಿದಾಯಕವಾಗಿದೆ. ರಾಜ್ಯದ ಮೂಲದ ತನ್ನ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸುತ್ತಾ, ಹಾಬ್ಸ್ ಕಾನೂನಿನ ವರ್ಗಾವಣೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತ್ರ ಮಾತನಾಡುತ್ತಾನೆ - ಅವನು ಯಾವುದೇ ಇಚ್ಛೆಯ ವರ್ಗಾವಣೆಯನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸುತ್ತಾನೆ, ಮತ್ತೊಂದು ಇಚ್ಛೆಯ ಮೂಲಕ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಪ್ರಾತಿನಿಧ್ಯ. ಬೇರೆ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಸಾಮಾಜಿಕ ಒಪ್ಪಂದವನ್ನು ಮುಕ್ತಾಯಗೊಳಿಸುತ್ತಾ, ಸಾರ್ವಭೌಮತ್ವದ "ಪದಗಳು ಮತ್ತು ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು" ತನ್ನದೇ ಆದವೆಂದು ಗುರುತಿಸುತ್ತಾನೆ, ಆದರೆ ಅವನು ತನ್ನ ಇಚ್ಛೆಯ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ನಂತರದ ಇಚ್ಛೆಯಲ್ಲಿ ನೋಡುತ್ತಾನೆ ಎಂದು ಅರ್ಥವಲ್ಲ. ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತನಗೆ ಬೇಕಾದುದನ್ನು ಬಯಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಯಾರೂ ಅವನಿಗೆ ಅಪೇಕ್ಷಿಸಬಾರದು. ಆದರೆ ರಾಜಕೀಯದಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಅವನ ಇಚ್ಛೆಯು ನ್ಯಾಯಸಮ್ಮತತೆಯ ಏಕೈಕ ಆಧಾರವಾಗಿದ್ದರೆ, ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಬಹುತ್ವವನ್ನು ಏಕತೆಯಾಗಿ ಪರಿವರ್ತಿಸುವ ರಾಜಕೀಯ ಕ್ರಮವು ಹೊರಗಿನಿಂದ ಮಾತ್ರ ಬರಬಹುದು - ಇದು ಸಾಮಾನ್ಯ ಇಚ್ಛೆಯ ಕ್ರಿಯೆಗಳ ಫಲಿತಾಂಶವಲ್ಲ. ಜನರು, ಆದರೆ ಸಾರ್ವಭೌಮತ್ವದ ಕ್ರಮಗಳು. ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಅಥವಾ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಮತ್ತು ಸಾರ್ವಭೌಮರನ್ನು ತಮ್ಮ ನಡುವೆ ಬಂಧಿಸುವ ಯಾವುದೇ “ಇಚ್ಛೆಯ ಏಕತೆ” ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಇಚ್ಛೆ ಮತ್ತು ಅವನ ಸಮಗ್ರತೆಯ ಮೇಲಿನ ದಾಳಿಯಾಗಿದೆ, ಅದಕ್ಕೆ ಧನ್ಯವಾದಗಳು ಅವನು ಏನಾಗಿರಬಹುದು - ರಾಜಕೀಯ ನ್ಯಾಯಸಮ್ಮತತೆಯ ಮೂಲ ಮತ್ತು ಆಧಾರ.
ಹೋಬ್ಸ್ ಅವರ ಈ ವರ್ತನೆಗಳ ಪರಿಣಾಮವೆಂದರೆ ಲೆವಿಯಾಥನ್ ರಾಜ್ಯದ ಸ್ವರೂಪದ ಅವರ ಸಿದ್ಧಾಂತ. ಚಿಂತಕ, ನಿರಂಕುಶವಾದಿ ಬೋಡಿನ್ ಅನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿ, ಮೂರು ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಪ್ರಕಾರದ ಆಡಳಿತವನ್ನು ಗುರುತಿಸುವ ಮೂಲಕ ಮಿಶ್ರ ಸರ್ಕಾರಗಳನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸುತ್ತಾನೆ: ರಾಜಪ್ರಭುತ್ವ, ಶ್ರೀಮಂತರು ಮತ್ತು ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವ.
ಅಧಿಕಾರದ ಸ್ವಾಧೀನದ ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿ ಈ ರೂಪಗಳ ನಡುವೆ ಯಾವುದೇ ವ್ಯತ್ಯಾಸವಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ "ಸರ್ವೋಚ್ಚ ಶಕ್ತಿ, ಅದು ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಸೇರಿದೆ, ರಾಜಪ್ರಭುತ್ವಗಳಲ್ಲಿ, ಅಥವಾ ಜನರ ಸಭೆ, ಜನಪ್ರಿಯ ಮತ್ತು ಶ್ರೀಮಂತ ರಾಜ್ಯಗಳಲ್ಲಿರುವಂತೆ, ಸಾಧ್ಯವಾದಷ್ಟು ವಿಸ್ತಾರವಾಗಿದೆ. ಕಲ್ಪಿಸಿಕೊಳ್ಳಿ.” . "ಶಾಂತಿಯನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲು ಮತ್ತು ಜನರ ಸುರಕ್ಷತೆಯನ್ನು ಖಚಿತಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು" ಅವರ "ಸೂಕ್ತತೆ ಅಥವಾ ಸಾಮರ್ಥ್ಯ" ದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಅವರು ಪರಸ್ಪರ ಭಿನ್ನರಾಗಿದ್ದಾರೆ. ಮತ್ತು ಇಲ್ಲಿ ಹಾಬ್ಸ್ ಅವರ ಸಹಾನುಭೂತಿ ರಾಜಪ್ರಭುತ್ವದ ಬದಿಯಲ್ಲಿದೆ. ಅವರ ಸಾಮಾನ್ಯ ಕ್ರಮಬದ್ಧತೆಯೊಂದಿಗೆ, ಅವರು ರಾಜಪ್ರಭುತ್ವದ ಸರ್ಕಾರದ ಪರವಾಗಿ ಆರು ವಾದಗಳನ್ನು ನೀಡುತ್ತಾರೆ, ಮತ್ತು ಮುಖ್ಯವಾದುದೆಂದರೆ, ರಾಜಪ್ರಭುತ್ವದ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಸಾರ್ವಭೌಮತ್ವದ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳು ಸಾಮಾನ್ಯ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗುತ್ತವೆ, “ಯಾವುದೇ ರಾಜನು ಶ್ರೀಮಂತನಾಗಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ, ಅಥವಾ ಪ್ರಸಿದ್ಧನಾಗಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ, ಅಥವಾ ಭದ್ರತೆ.” , ಬಡತನ ಅಥವಾ ನಾಗರಿಕ ಕಲಹದಿಂದಾಗಿ ಅವನ ಪ್ರಜೆಗಳು ಬಡವರಾಗಿದ್ದರೆ, ತಿರಸ್ಕಾರ ಅಥವಾ ತುಂಬಾ ದುರ್ಬಲರಾಗಿದ್ದರೆ” (ಲೆವಿಯಾಥನ್. ಪುಸ್ತಕ II, ಅಧ್ಯಾಯ XX).
ಅಧಿಕಾರದ ಸ್ವರೂಪವು ಎಲ್ಲಾ ರೂಪಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದೇ ಆಗಿರುವುದರಿಂದ, ಅದರ ಪ್ರಜೆಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ರಾಜ್ಯದ ಹಕ್ಕುಗಳು ಮತ್ತು ಕರ್ತವ್ಯಗಳು ಸಹ ಎಲ್ಲಾ ಪ್ರಕಾರಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದೇ ಆಗಿರುತ್ತವೆ. ಸಾಮಾನ್ಯ ಪರಿಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ, ನಾಗರಿಕರ ಶಾಂತಿ ಮತ್ತು ಶಾಂತಿಯನ್ನು ಖಚಿತಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಸಾರ್ವಭೌಮನು ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಮಾಡಬಹುದು. ಅವನ ಶಕ್ತಿಯು ಸಂಪೂರ್ಣ ಮತ್ತು ಅಪರಿಮಿತವಾಗಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಅಂತಹ ಶಕ್ತಿಯು ನಾಗರಿಕ ಸಮಾಜದ ಉಳಿವನ್ನು ಖಾತ್ರಿಪಡಿಸುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಸಾರ್ವಭೌಮನು ನ್ಯಾಯಾಧೀಶರಾಗಿರಬೇಕು; ಅವರು "ಒಳ್ಳೆಯದು ಮತ್ತು ಕೆಟ್ಟದ್ದರ ನಡುವೆ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ಗುರುತಿಸುವ ನಿಯಮಗಳನ್ನು" ಸೂಚಿಸುತ್ತಾರೆ, ಇದನ್ನು ಹೋಬ್ಸ್ ಕಾನೂನುಗಳು ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಅವನಿಗೆ, ಬೋಡಿನ್‌ನಂತೆ, ಶಾಸನ ಮಾಡುವ ಹಕ್ಕು ಸಾರ್ವಭೌಮ ಶಕ್ತಿಯ ಮೊದಲ ವಿಶಿಷ್ಟ ಲಕ್ಷಣವಾಗಿದೆ. ಸಾರ್ವಭೌಮತ್ವದ ಕರ್ತವ್ಯಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ, ಹಾಬ್ಸ್ ಅವುಗಳನ್ನು ಒಂದು, ಆದರೆ ಬಹಳ ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತ ನುಡಿಗಟ್ಟುಗಳಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುತ್ತಾನೆ: "ಜನರ ಒಳಿತನ್ನು ಅತ್ಯುನ್ನತ ಕಾನೂನು," ಏಕೆಂದರೆ "ನಾಗರಿಕರ ಶಕ್ತಿಯು ರಾಜ್ಯದ ಶಕ್ತಿಯಾಗಿದೆ, ಅಂದರೆ ಒಬ್ಬ ರಾಜ್ಯದಲ್ಲಿ ಸರ್ವೋಚ್ಚ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ" (ನಾಗರಿಕರ ಮೇಲೆ. Ch. XIII).
ಹಾಬ್ಸ್‌ನ ರಾಜಕೀಯ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಫಲಿತಾಂಶಗಳು ಮತ್ತು ಮಹತ್ವ. ನಿಸ್ಸಂದೇಹವಾಗಿ, ಹಾಬ್ಸ್ ಅವರ ರಾಜಕೀಯ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಬಲವಾದ ಅಂಶವೆಂದರೆ ಅವರ ವೈಯಕ್ತಿಕವಾದವು ರಾಜಕೀಯ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಆಧಾರವಾಗಿದೆ. ಹಾಬ್ಸ್ ಮಾನವ ಸ್ವಭಾವವನ್ನು ವಿವರಿಸುವಲ್ಲಿ ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ ಪ್ರಕಾರದ ನೈಸರ್ಗಿಕತೆಯನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸುತ್ತಾನೆ, ಮತ್ತು ಅವನ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯಲ್ಲಿ ಮನುಷ್ಯನು ಇನ್ನೂ ದೇವರ ಸೃಷ್ಟಿಯಾಗಿ ಉಳಿದಿದ್ದರೂ, ಅವನ ಕ್ರಿಯೆಗಳಿಗೆ ಅವನು ಜವಾಬ್ದಾರನಾಗಿರುತ್ತಾನೆ, ಅವನು ಲೆವಿಯಾಥನ್ ರಾಜ್ಯದ ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತ, ಇದು ಅವನಿಗೆ ನಕಾರಾತ್ಮಕ ಪರಿಣಾಮಗಳನ್ನು ತಪ್ಪಿಸಲು ಅನುವು ಮಾಡಿಕೊಡುತ್ತದೆ. "ಎಲ್ಲರ ವಿರುದ್ಧ ಎಲ್ಲರ ಯುದ್ಧ." ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರೂ ತನ್ನ ಸ್ವಂತ ಜೀವನವನ್ನು ರಕ್ಷಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಸ್ವತಂತ್ರವಾಗಿ ಬಳಸಬಹುದಾದ ಸ್ವಾತಂತ್ರದೊಂದಿಗೆ ಗುರುತಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಕಾನೂನಿನ ನಡುವಿನ ವಿರೋಧ ಮತ್ತು ಮನುಷ್ಯನನ್ನು ಬಂಧಿಸುವ ಮತ್ತು ಒತ್ತಾಯಿಸುವ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಕಾನೂನು, ಹಾಬ್ಸ್ ತನ್ನ ರಾಜಕೀಯ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸುವ ಆಡುಭಾಷೆಯ ನಾಟಕವನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತದೆ.
ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿ, ಹಾಬ್ಸ್ ಪ್ರಕಾರ, ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ ಮತ್ತು ಬಲವಂತದ ವಿರೋಧಾಭಾಸವನ್ನು ಕಾರಣದ ಸಹಾಯದಿಂದ ಪರಿಹರಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುತ್ತದೆ, ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ಸಮಂಜಸವಾದ ಮಿತಿ ಮತ್ತು ಜೀವನದ ಸಂರಕ್ಷಣೆಯ ಪರವಾಗಿ ತನ್ನ ಆಯ್ಕೆಯನ್ನು ಮಾಡುತ್ತಾನೆ. ಆದರೆ ರಾಜ್ಯವು ವ್ಯಕ್ತಿಗಳಿಗೆ ಅವರ ಹಕ್ಕುಗಳು ಮತ್ತು ಜೀವನದ ರಕ್ಷಣೆಯನ್ನು ಒದಗಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಬೇಕಾದರೆ, ಅದಕ್ಕೆ ಸ್ವತಂತ್ರ ಹಸ್ತದ ಅಗತ್ಯವಿದೆ, ಅದು ಬಹುತೇಕ ಅನಿಯಮಿತ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ. ಹೀಗಾಗಿ, ಹಾಬ್ಸ್ ಒಬ್ಬ ನಿರಂಕುಶವಾದಿ, ಆದರೆ, ವಿರೋಧಾಭಾಸವಾಗಿ, ಹಾಬ್ಸ್ ನಿರಂಕುಶವಾದಿಯಾಗಿರುವುದು ಅದರ ಹೊರತಾಗಿಯೂ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅವನ ವೈಯಕ್ತಿಕತೆಯ ಕಾರಣದಿಂದಾಗಿ. ವ್ಯಕ್ತಿಗಳಿಗೆ ಬಾಹ್ಯವಾಗಿ ರಾಜಕೀಯ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸುವ ಮೂಲಕ ಹೊರತುಪಡಿಸಿ, ಪ್ರತಿಯೊಂದೂ ಅಧಿಕಾರದ ಅಂಶವಾಗಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಸಂಪರ್ಕಿಸಲು ಬೇರೆ ಯಾವುದೇ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಅವರು ನೋಡಲಿಲ್ಲ. ಆದರೆ ನಿಖರವಾಗಿ ಅನಿಯಮಿತ ಸಾರ್ವಭೌಮತ್ವವು ವ್ಯಕ್ತಿಗಳಿಗೆ ಬಾಹ್ಯವಾಗಿದೆ, ಅದು ಮುಕ್ತ ಜಾಗವನ್ನು ಬಿಡುತ್ತದೆ - ಕಾನೂನಿನ ಜಾಗ. ಕಾನೂನನ್ನು ಪಾಲಿಸುವ ವ್ಯಕ್ತಿ ಸ್ವತಂತ್ರ; ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ ಮತ್ತು ಅಗತ್ಯವು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಹೊಂದಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಮನುಷ್ಯನ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಬಾಹ್ಯ, ಕೃತಕ ಸೃಷ್ಟಿಯಾಗಿರುವುದರಿಂದ, ಕಾನೂನು ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಪರಮಾಣುಗಳನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅವರ ಶಾಂತಿಯುತ ಸಹಬಾಳ್ವೆಯನ್ನು ಮಾತ್ರ ಖಾತರಿಪಡಿಸುತ್ತದೆ. ಹೀಗಾಗಿ, ಹಾಬ್ಸ್ ತನ್ನ ವಿರೋಧಾಭಾಸದ ನಿರಂಕುಶವಾದಿ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಆಧುನಿಕ ಉದಾರ ಯೋಜನೆಯ ಅಡಿಪಾಯವನ್ನು ಹಾಕುತ್ತಾನೆ. ಈ ವಿರೋಧಾಭಾಸದ ನಿರ್ಣಯವು 17-18 ನೇ ಶತಮಾನಗಳ ಸಂಪೂರ್ಣ ರಾಜಕೀಯ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಮುಖ್ಯ ಒಳಸಂಚು ರೂಪಿಸುತ್ತದೆ. ರೂಸೋಗೆ ಎಲ್ಲಾ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ.
ಸರ್ಕಾರದ ಬಗ್ಗೆ ಎರಡು ಗ್ರಂಥಗಳು. ಪುಸ್ತಕ 2 // ಜಾನ್ ಲಾಕ್ - ಸಾರಾಂಶ ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಾ ಆವೃತ್ತಿಗಳು
ಸಾರಾಂಶ: “ಸರ್ಕಾರದ ಮೇಲೆ ಎರಡು ಒಪ್ಪಂದಗಳು” ಎಂಬುದು ರಾಜಕೀಯ ಚಿಂತನೆಯ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಒಂದು ಶ್ರೇಷ್ಠ ಕೃತಿಯಾಗಿದೆ, ಲಾಕ್ ಅವರ ಮುಖ್ಯ ಕೃತಿ, ಇದರಲ್ಲಿ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ, ನೈಸರ್ಗಿಕ ಕಾನೂನು ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಒಪ್ಪಂದದ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿ, ಸಾಮಾಜಿಕ-ರಾಜಕೀಯ ರಚನೆಯ ಮೂಲ ತತ್ವಗಳನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತಾನೆ. ಹೊಸ ಸಮಾಜ ಮತ್ತು ಸರ್ಕಾರದ ಸಾಮಾನ್ಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆ. ಎರಡನೆಯ ಗ್ರಂಥ (ಪುಸ್ತಕ 2) ರಾಜಕೀಯ ಶಕ್ತಿ ಮತ್ತು ನಾಗರಿಕ ಸಮಾಜದ ಮೂಲ, ವ್ಯಾಪ್ತಿ ಮತ್ತು ಗುರಿಗಳಿಗೆ ಮೀಸಲಾಗಿದೆ.
T. HOBBS ಲೆವಿಯಾಥನ್, ಅಥವಾ ವಸ್ತು, ರೂಪ ಮತ್ತು ರಾಜ್ಯದ ಶಕ್ತಿ, ಚರ್ಚಿನ ಮತ್ತು ನಾಗರಿಕ
Hobbes T. ವರ್ಕ್ಸ್: 2 ಸಂಪುಟಗಳಲ್ಲಿ M., 1991. T. 2. pp. 129-133, 144, 154-157, 163, 164, 173-176, 184, 185.
ಭಾಗ II. ರಾಜ್ಯದ ಬಗ್ಗೆ
ಅಧ್ಯಾಯ XVII. ರಾಜ್ಯದ ಕಾರಣಗಳು, ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆ ಮತ್ತು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದ ಮೇಲೆ
ರಾಜ್ಯದ ಉದ್ದೇಶ ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಭದ್ರತೆಯನ್ನು ಖಚಿತಪಡಿಸುವುದು. ಪುರುಷರ (ಸ್ವಾಭಾವಿಕವಾಗಿ ಇತರರ ಮೇಲೆ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಬಲ್ಯವನ್ನು ಪ್ರೀತಿಸುವ) ಅಂತಿಮ ಕಾರಣ, ಉದ್ದೇಶ ಅಥವಾ ಉದ್ದೇಶವು ತಮ್ಮ ಮೇಲೆ ಬಂಧಗಳನ್ನು ಹೇರಲು (ಅವರು ಬಂಧಿತರಾಗಿದ್ದಾರೆ, ಅವರು ರಾಜ್ಯದಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿರುವುದನ್ನು ನಾವು ನೋಡುತ್ತೇವೆ) ಸ್ವಯಂ ಕಾಳಜಿ. ಸಂರಕ್ಷಣೆ ಮತ್ತು, ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಹೆಚ್ಚು ಅನುಕೂಲಕರ ಜೀವನಕ್ಕಾಗಿ. ಬೇರೆ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ರಾಜ್ಯವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸುವಾಗ, ಜನರು ಯುದ್ಧದ ವಿನಾಶಕಾರಿ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ತೊಡೆದುಹಾಕುವ ಬಯಕೆಯಿಂದ ಮಾರ್ಗದರ್ಶಿಸಲ್ಪಡುತ್ತಾರೆ, ಇದು [...] ಜನರ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಭಾವೋದ್ರೇಕಗಳ ಅಗತ್ಯ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿದೆ, ಅಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ಗೋಚರ ಅಧಿಕಾರವಿಲ್ಲ ಭಯ ಮತ್ತು ಶಿಕ್ಷೆಯ ಬೆದರಿಕೆಯ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ, ಒಪ್ಪಂದಗಳನ್ನು ಪೂರೈಸಲು ಮತ್ತು ನೈಸರ್ಗಿಕ ಕಾನೂನುಗಳನ್ನು ವೀಕ್ಷಿಸಲು ಅವರನ್ನು ಒತ್ತಾಯಿಸುತ್ತದೆ. [...]
ಇದು ನೈಸರ್ಗಿಕ ಕಾನೂನಿನಿಂದ ಖಾತರಿಪಡಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ನೈಸರ್ಗಿಕ ಕಾನೂನುಗಳು (ಹಾಗೆ ನ್ಯಾಯ, ನಿಷ್ಪಕ್ಷಪಾತ, ನಮ್ರತೆ, ಕರುಣೆಮತ್ತು (ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ) ಇತರರು ನಮ್ಮ ಕಡೆಗೆ ವರ್ತಿಸಬೇಕೆಂದು ನಾವು ಬಯಸಿದಂತೆ ಅವರೊಂದಿಗಿನ ನಡವಳಿಕೆ)ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ಗಮನಿಸಲು ಒತ್ತಾಯಿಸುವ ಯಾವುದೇ ಶಕ್ತಿಯ ಭಯವಿಲ್ಲದೆ, ಅವರು ಪಕ್ಷಪಾತ, ಹೆಮ್ಮೆ, ಸೇಡು ಇತ್ಯಾದಿಗಳಿಗೆ ನಮ್ಮನ್ನು ಆಕರ್ಷಿಸುವ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಭಾವೋದ್ರೇಕಗಳನ್ನು ವಿರೋಧಿಸುತ್ತಾರೆ. ಮತ್ತು ಕತ್ತಿಯಿಲ್ಲದ ಒಪ್ಪಂದಗಳು ಕೇವಲ ಪದಗಳಾಗಿದ್ದು ಅದು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಭದ್ರತೆಯನ್ನು ಖಾತರಿಪಡಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಅದಕ್ಕಾಗಿಯೇ, ನೈಸರ್ಗಿಕ ಕಾನೂನುಗಳ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಹೊರತಾಗಿಯೂ (ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಅವುಗಳನ್ನು ಅನುಸರಿಸಲು ಬಯಸಿದಾಗ, ತನಗೆ ಯಾವುದೇ ಅಪಾಯವಿಲ್ಲದೆ ಹಾಗೆ ಮಾಡಲು ಸಾಧ್ಯವಾದಾಗ), ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರೂ ತಮ್ಮ ದೈಹಿಕ ಶಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಕೌಶಲ್ಯವನ್ನು ರಕ್ಷಿಸಲು ಕಾನೂನುಬದ್ಧವಾಗಿ ಬಳಸುತ್ತಾರೆ. ಸ್ಥಾಪಿತ ಅಧಿಕಾರ ಅಥವಾ ನಮ್ಮನ್ನು ಸುರಕ್ಷಿತವಾಗಿಡಲು ಸಾಕಷ್ಟು ಪ್ರಬಲವಾದ ಅಧಿಕಾರ ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೆ ಇತರ ಎಲ್ಲ ಜನರಿಂದ ಸ್ವತಃ. ಮತ್ತು ಎಲ್ಲೆಲ್ಲಿ ಜನರು ಸಣ್ಣ ಕುಟುಂಬಗಳಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದರು, ಅವರು ಪರಸ್ಪರ ದೋಚುತ್ತಿದ್ದರು; ಇದು ನೈಸರ್ಗಿಕ ಕಾನೂನಿಗೆ ಎಷ್ಟು ಸ್ಥಿರವಾಗಿದೆಯೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿತು, ಒಬ್ಬ ಮನುಷ್ಯನು ಹೆಚ್ಚು ಲೂಟಿ ಮಾಡಬಹುದು, ಅದು ಅವನಿಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಗೌರವವನ್ನು ನೀಡಿತು. ಈ ವಿಷಯಗಳಲ್ಲಿ ಜನರು ಗೌರವದ ಕಾನೂನುಗಳನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ ಬೇರೆ ಯಾವುದೇ ಕಾನೂನುಗಳನ್ನು ಪಾಲಿಸಲಿಲ್ಲ, ಅವುಗಳೆಂದರೆ, ಅವರು ಕ್ರೌರ್ಯದಿಂದ ದೂರವಿರುತ್ತಾರೆ, ಜನರನ್ನು ತಮ್ಮ ಜೀವನ ಮತ್ತು ಕೃಷಿ ಉಪಕರಣಗಳೊಂದಿಗೆ ಬಿಟ್ಟರು. ಚಿಕ್ಕ ಕುಟುಂಬಗಳು ಇದ್ದಂತೆಯೇ, ಈಗ ತಮ್ಮ ಸುರಕ್ಷತೆಗಾಗಿ ದೊಡ್ಡ ಕುಲಗಳಾಗಿರುವ ನಗರಗಳು ಮತ್ತು ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಗಳು ಎಲ್ಲಾ ರೀತಿಯ ನೆಪಗಳ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ ಆಸ್ತಿಯನ್ನು ವಿಸ್ತರಿಸುತ್ತವೆ: ಅಪಾಯ, ವಿಜಯದ ಭಯ ಅಥವಾ ವಿಜಯಶಾಲಿಗೆ ಒದಗಿಸಬಹುದಾದ ಸಹಾಯ. ಹಾಗೆ ಮಾಡುವಾಗ, ಅವರು ತಮ್ಮ ನೆರೆಹೊರೆಯವರನ್ನು ವಿವೇಚನಾರಹಿತ ಶಕ್ತಿ ಮತ್ತು ರಹಸ್ಯ ಕುತಂತ್ರಗಳಿಂದ ನಿಗ್ರಹಿಸಲು ಮತ್ತು ದುರ್ಬಲಗೊಳಿಸಲು ತಮ್ಮ ಕೈಲಾದಷ್ಟು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಸುರಕ್ಷತೆಗೆ ಬೇರೆ ಯಾವುದೇ ಗ್ಯಾರಂಟಿ ಇಲ್ಲದ ಕಾರಣ, ಅವರು ಸಾಕಷ್ಟು ನ್ಯಾಯಯುತವಾಗಿ ವರ್ತಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಶತಮಾನಗಳುದ್ದಕ್ಕೂ ಅವರ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ವೈಭವದಿಂದ ನೆನಪಿಸಿಕೊಳ್ಳಲಾಗುತ್ತದೆ.
ಮತ್ತು ಕಡಿಮೆ ಸಂಖ್ಯೆಯ ಜನರು ಅಥವಾ ಕುಟುಂಬಗಳನ್ನು ಸಂಪರ್ಕಿಸುವ ಮೂಲಕ. ಕಡಿಮೆ ಸಂಖ್ಯೆಯ ಜನರ ಏಕೀಕರಣವು ಭದ್ರತೆಯ ಭರವಸೆಯಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಒಂದು ಕಡೆ ಅಥವಾ ಇನ್ನೊಂದಕ್ಕೆ ಸಣ್ಣದೊಂದು ಸೇರ್ಪಡೆಯು ದೈಹಿಕ ಶಕ್ತಿಯಲ್ಲಿ ಅಂತಹ ಉತ್ತಮ ಪ್ರಯೋಜನವನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ ಅದು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ವಿಜಯವನ್ನು ಖಾತ್ರಿಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಅದನ್ನು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಪ್ರೋತ್ಸಾಹಿಸುತ್ತದೆ. ನಮ್ಮ ಸುರಕ್ಷತೆಯನ್ನು ನಾವು ನಂಬಬಹುದಾದ ಶಕ್ತಿಗಳ ಪ್ರಮಾಣವನ್ನು ಯಾವುದೇ ಸಂಖ್ಯೆಯಿಂದ ನಿರ್ಧರಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಶತ್ರುಗಳ ಪಡೆಗಳಿಗೆ ಈ ಶಕ್ತಿಗಳ ಅನುಪಾತದಿಂದ ನಿರ್ಧರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ; ಈ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ಶತ್ರುಗಳ ಬದಿಯಲ್ಲಿನ ಹೆಚ್ಚುವರಿ ಶಕ್ತಿಯು ತುಂಬಾ ಹೆಚ್ಚಿಲ್ಲದಿದ್ದಾಗ ಅದು ನಮ್ಮ ಸುರಕ್ಷತೆಗೆ ಸಾಕು, ಅದು ಯುದ್ಧದ ಫಲಿತಾಂಶವನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಶತ್ರುವನ್ನು ಆಕ್ರಮಣಕ್ಕೆ ಪ್ರೇರೇಪಿಸುತ್ತದೆ.
ಬಹುಸಂಖ್ಯೆಯ ಜನರಿಂದ ಅಲ್ಲ, ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರೂ ತಮ್ಮದೇ ಆದ ತೀರ್ಪಿನಿಂದ ಮಾರ್ಗದರ್ಶಿಸಲ್ಪಡುತ್ತಾರೆ. ಯಾವುದೇ ಸಂಖ್ಯೆಯ ಜನರು ಇರಲಿ, ಆದರೆ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರೂ ತಮ್ಮ ಕಾರ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಖಾಸಗಿ ತೀರ್ಪುಗಳು ಮತ್ತು ಆಕಾಂಕ್ಷೆಗಳಿಂದ ಮಾತ್ರ ಮಾರ್ಗದರ್ಶನ ನೀಡಿದರೆ, ಅವರು ಸಾಮಾನ್ಯ ಶತ್ರುಗಳಿಂದ ಅಥವಾ ಪರಸ್ಪರ ಅನ್ಯಾಯದಿಂದ ರಕ್ಷಣೆ ಮತ್ತು ರಕ್ಷಣೆಯನ್ನು ನಿರೀಕ್ಷಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಏಕೆಂದರೆ, ತಮ್ಮ ಪಡೆಗಳ ಉತ್ತಮ ಬಳಕೆ ಮತ್ತು ಅನ್ವಯಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳಲ್ಲಿ ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯ ಹೊಂದಿರುವುದರಿಂದ, ಅವರು ಸಹಾಯ ಮಾಡುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಪರಸ್ಪರ ಅಡ್ಡಿಪಡಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಪರಸ್ಪರ ವಿರೋಧದಿಂದ ತಮ್ಮ ಬಲವನ್ನು ಶೂನ್ಯಕ್ಕೆ ತಗ್ಗಿಸುತ್ತಾರೆ, ಇದರ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಅವರು ಸುಲಭವಾಗಿ ವಶಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲ. ಆದರೆ ಹೆಚ್ಚು ಯುನೈಟೆಡ್ ಶತ್ರು, ಆದರೆ ಸಾಮಾನ್ಯ ಶತ್ರುಗಳ ಅನುಪಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ ಖಾಸಗಿ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳಿಗಾಗಿ ಪರಸ್ಪರರ ವಿರುದ್ಧ ಯುದ್ಧವನ್ನು ನಡೆಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆ. ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಭಯದಲ್ಲಿ ಇರಿಸಲು ಸಾಮಾನ್ಯ ಅಧಿಕಾರದ ಅನುಪಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿನ ಜನರು ನ್ಯಾಯ ಮತ್ತು ಇತರ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಕಾನೂನುಗಳನ್ನು ವೀಕ್ಷಿಸಲು ಒಪ್ಪುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ನಾವು ಭಾವಿಸಿದರೆ, ಅದೇ ಕಾರಣದಿಂದ ನಾವು ಇಡೀ ಮಾನವ ಜನಾಂಗದ ಬಗ್ಗೆ ಒಂದೇ ವಿಷಯವನ್ನು ಊಹಿಸಬಹುದು. ಮತ್ತು ನಂತರ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿಲ್ಲ, ಅಥವಾ ನಾಗರಿಕ ಸರ್ಕಾರ ಅಥವಾ ರಾಜ್ಯಕ್ಕೆ ಯಾವುದೇ ಅಗತ್ಯವಿರುವುದಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಅಧೀನತೆ ಇಲ್ಲದ ಜಗತ್ತು ಇರುತ್ತದೆ.
ಆಗೊಮ್ಮೆ ಈಗೊಮ್ಮೆ ಏನೋ ಪುನರಾವರ್ತನೆಯಾಗುತ್ತದೆ. ಪುರುಷರು ತಮ್ಮ ಜೀವನದುದ್ದಕ್ಕೂ ವಿಸ್ತರಿಸಲು ಬಯಸುವ ಭದ್ರತೆಗಾಗಿ, ಒಂದೇ ಯುದ್ಧ ಅಥವಾ ಯುದ್ಧದಂತಹ ಸಮಯದವರೆಗೆ ಒಂದೇ ಇಚ್ಛೆಯಿಂದ ಅವರನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸುವುದು ಮತ್ತು ನಿರ್ದೇಶಿಸುವುದು ಸಾಕಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಏಕೆಂದರೆ ಅವರು ತಮ್ಮ ಸರ್ವಾನುಮತದ ಪ್ರಯತ್ನದಿಂದ ವಿದೇಶಿ ಶತ್ರುಗಳ ವಿರುದ್ಧ ಗೆಲುವು ಸಾಧಿಸಿದರೂ, ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ಸಾಮಾನ್ಯ ಶತ್ರು ಇಲ್ಲದಿದ್ದಾಗ ಅಥವಾ ಒಂದು ಪಕ್ಷವು ಶತ್ರು ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದಾಗ ಇನ್ನೊಬ್ಬರು ಸ್ನೇಹಿತ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದಾಗ, ಅವರು ತಮ್ಮ ಆಸಕ್ತಿಗಳ ವ್ಯತ್ಯಾಸದಿಂದಾಗಿ , ಅನಿವಾರ್ಯವಾಗಿ ಅಸಂಘಟಿತವಾಗಬೇಕು ಮತ್ತು ಮತ್ತೆ ಅಂತರ್ಯುದ್ಧದಲ್ಲಿ ಮುಳುಗಬೇಕು. [...]
ಮೂಲ ರಾಜ್ಯಗಳು (ಕಾಮನ್ವೆಲ್ತ್). ರಾಜ್ಯದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನ. ಅಂತಹ ಸಾಮಾನ್ಯ ಶಕ್ತಿಯು ಜನರನ್ನು ಅಪರಿಚಿತರ ಆಕ್ರಮಣದಿಂದ ಮತ್ತು ಪರಸ್ಪರ ಅನ್ಯಾಯಗಳಿಂದ ರಕ್ಷಿಸಲು ಸಮರ್ಥವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಆ ಮೂಲಕ ಅವರಿಗೆ ತಮ್ಮ ಕೈಗಳ ದುಡಿಮೆಯಿಂದ ಮತ್ತು ಭೂಮಿಯ ಫಲದಿಂದ ಆಹಾರವನ್ನು ನೀಡುವಂತಹ ಭದ್ರತೆಯನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತದೆ. ಮತ್ತು ಸಂತೃಪ್ತಿಯಿಂದ ಬದುಕುವುದನ್ನು ಒಂದೇ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ನಿರ್ಮಿಸಬಹುದು, ಅಂದರೆ, ಎಲ್ಲಾ ಶಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯಲ್ಲಿ ಅಥವಾ ಜನರ ಸಭೆಯಲ್ಲಿ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸುವ ಮೂಲಕ, ಹೆಚ್ಚಿನ ಮತಗಳಿಂದ, ನಾಗರಿಕರ ಎಲ್ಲಾ ಇಚ್ಛೆಗಳನ್ನು ಒಟ್ಟುಗೂಡಿಸಬಹುದು. ಒಂದೇ ಇಚ್ಛೆ. ಬೇರೆ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಸಾಮಾನ್ಯ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲು, ಜನರು ತಮ್ಮ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳಾಗಿ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿ ಅಥವಾ ಜನರ ಸಭೆಯನ್ನು ನೇಮಿಸುವುದು ಅವಶ್ಯಕ; ಸಾಮಾನ್ಯ ಶಾಂತಿ ಮತ್ತು ಭದ್ರತೆಯನ್ನು ಕಾಪಾಡಲು ಸಾಮಾನ್ಯ ಮುಖವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವವರು ಸ್ವತಃ ಮಾಡುವ ಅಥವಾ ಇತರರನ್ನು ಮಾಡಲು ಒತ್ತಾಯಿಸುವ ಎಲ್ಲದಕ್ಕೂ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಟ್ರಸ್ಟಿ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಇದಕ್ಕೆ ತನ್ನನ್ನು ತಾನೇ ಜವಾಬ್ದಾರನೆಂದು ಗುರುತಿಸುತ್ತಾನೆ; ಆದ್ದರಿಂದ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರೂ ತನ್ನ ಇಚ್ಛೆಯನ್ನು ಮತ್ತು ತೀರ್ಪನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಧಾರಕನ ಇಚ್ಛೆ ಮತ್ತು ತೀರ್ಪಿಗೆ ಅಧೀನಗೊಳಿಸುತ್ತಾರೆ. ಇದು ಒಪ್ಪಂದ ಅಥವಾ ಏಕಾಭಿಪ್ರಾಯಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು. ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ಮನುಷ್ಯನು ಇನ್ನೊಬ್ಬರೊಂದಿಗೆ ಮಾಡಿಕೊಂಡ ಒಪ್ಪಂದದಿಂದ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯಲ್ಲಿ ಸಾಕಾರಗೊಳ್ಳುವ ನಿಜವಾದ ಏಕತೆ ಇದು ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ಮನುಷ್ಯನು ಇನ್ನೊಬ್ಬರಿಗೆ ಹೇಳಿದಂತೆ: ನಾನು: ನಾನು ಈ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಅಥವಾ ಈ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಸಭೆಗೆ ಅಧಿಕಾರ ನೀಡುತ್ತೇನೆ ಮತ್ತು ನನ್ನನ್ನು ಆಳುವ ನನ್ನ ಹಕ್ಕನ್ನು ಅವನಿಗೆ ವರ್ಗಾಯಿಸುತ್ತೇನೆ, ನೀವು ಅದೇ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ನಿಮ್ಮ ಹಕ್ಕನ್ನು ಅವನಿಗೆ ವರ್ಗಾಯಿಸಿ ಮತ್ತು ಅವನ ಎಲ್ಲಾ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ದೃಢೀಕರಿಸುವ ಷರತ್ತಿನ ಮೇಲೆ.ಇದು ಸಂಭವಿಸಿದಲ್ಲಿ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯಲ್ಲಿ ಹೀಗೆ ಒಂದಾದ ಜನರ ಬಹುಸಂಖ್ಯೆಯನ್ನು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ ರಾಜ್ಯ,ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ -ಸಿವಿಟಾಸ್. ಅಮರ ದೇವರ ಆಧಿಪತ್ಯದ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ನಾವು ನಮ್ಮ ಶಾಂತಿ ಮತ್ತು ನಮ್ಮ ರಕ್ಷಣೆಗೆ ಋಣಿಯಾಗಿರುವ ಆ ಮರ್ತ್ಯ ದೇವರ ಆ ಮಹಾನ್ ಲೆವಿಯಾಥನ್ ಅಥವಾ ಬದಲಿಗೆ (ಹೆಚ್ಚು ಗೌರವದಿಂದ ಮಾತನಾಡಲು) ಜನನವಾಗಿದೆ. ಯಾಕಂದರೆ ರಾಜ್ಯದ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯೂ ತನಗೆ ನೀಡಿದ ಅಧಿಕಾರಗಳ ಬಲದಿಂದ, ಹೇಳಲಾದ ವ್ಯಕ್ತಿ ಅಥವಾ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಸಭೆಯು ಅವನಲ್ಲಿ ಅಂತಹ ದೊಡ್ಡ ಕೇಂದ್ರೀಕೃತ ಶಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಅನುಭವಿಸುತ್ತಾನೆ, ಈ ಶಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಅಧಿಕಾರದಿಂದ ಪ್ರೇರಿತವಾದ ಭಯವು ಆ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಅಥವಾ ಈ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಸಭೆಯನ್ನು ಸಮರ್ಥನನ್ನಾಗಿ ಮಾಡುತ್ತದೆ. ಎಲ್ಲಾ ಪುರುಷರ ಇಚ್ಛೆಯನ್ನು ಆಂತರಿಕ ಶಾಂತಿಯ ಕಡೆಗೆ ನಿರ್ದೇಶಿಸುವುದು ಮತ್ತು ಬಾಹ್ಯ ಶತ್ರುಗಳ ವಿರುದ್ಧ ಪರಸ್ಪರ ಸಹಾಯ ಮಾಡುವುದು. ಈ ವ್ಯಕ್ತಿ ಅಥವಾ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಸಂಗ್ರಹದಲ್ಲಿ ರಾಜ್ಯದ ಸಾರವಿದೆ, ಇದಕ್ಕೆ ಈ ಕೆಳಗಿನ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದ ಅಗತ್ಯವಿದೆ: ರಾಜ್ಯ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿ, ಅವರ ಕಾರ್ಯಗಳಿಗಾಗಿ ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಂಖ್ಯೆಯ ಜನರು ತಮ್ಮ ನಡುವೆ ಪರಸ್ಪರ ಒಪ್ಪಂದದ ಮೂಲಕ ಜವಾಬ್ದಾರರಾಗಿರುತ್ತಾರೆ, ಆದ್ದರಿಂದ ಆ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಅವರೆಲ್ಲರ ಶಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಸಾಧನಗಳನ್ನು ಅವರು ತಮ್ಮ ಶಾಂತಿ ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯ ರಕ್ಷಣೆಗೆ ಅಗತ್ಯವೆಂದು ಭಾವಿಸಬಹುದು.
ಸಾರ್ವಭೌಮ ಮತ್ತು ವಿಷಯ ಎಂದರೇನು? ಈ ಮುಖವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವವರನ್ನು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ ಸಾರ್ವಭೌಮಮತ್ತು ಅವರು ಅವನ ಬಗ್ಗೆ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ ಸರ್ವೋಚ್ಚ ಶಕ್ತಿಮತ್ತು ಎಲ್ಲರೂ ವಿಷಯಗಳ.
ಸರ್ವೋಚ್ಚ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಸಾಧಿಸಲು ಎರಡು ಮಾರ್ಗಗಳಿವೆ. ಒಂದು ದೈಹಿಕ ಶಕ್ತಿ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಯಾರಾದರೂ ತನ್ನ ಮಕ್ಕಳನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸಿದರೆ ಅವರನ್ನು ನಾಶಪಡಿಸುವ ಬೆದರಿಕೆಯ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ತನ್ನ ಶಕ್ತಿಗೆ ಅಧೀನವಾಗುವಂತೆ ಒತ್ತಾಯಿಸಿದಾಗ ಅಥವಾ ಯುದ್ಧದ ಮೂಲಕ ಅವರು ತಮ್ಮ ಶತ್ರುಗಳನ್ನು ತಮ್ಮ ಇಚ್ಛೆಗೆ ಅಧೀನಗೊಳಿಸಿದಾಗ, ಈ ಸ್ಥಿತಿಯ ಮೇಲೆ ಅವರಿಗೆ ಜೀವವನ್ನು ನೀಡುತ್ತಾರೆ. ಎರಡನೆಯದು, ಈ ವ್ಯಕ್ತಿ ಅಥವಾ ಈ ಸಭೆಯು ಇತರರ ವಿರುದ್ಧ ಅವರನ್ನು ರಕ್ಷಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುತ್ತದೆ ಎಂಬ ಭರವಸೆಯಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಿ ಅಥವಾ ಜನರ ಸಭೆಗೆ ಸಲ್ಲಿಸಲು ಜನರ ಸ್ವಯಂಪ್ರೇರಿತ ಒಪ್ಪಂದವಾಗಿದೆ. ಅಂತಹ ರಾಜ್ಯವನ್ನು ರಾಜಕೀಯ ರಾಜ್ಯ ಎಂದು ಕರೆಯಬಹುದು ಅಥವಾ ಆಧಾರಿತ ರಾಜ್ಯ ಎಂದು ಕರೆಯಬಹುದು ಸ್ಥಾಪಿಸುವುದುಮತ್ತು ಮೊದಲ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾದ ರಾಜ್ಯವು ಆಧರಿಸಿದ ರಾಜ್ಯವಾಗಿದೆ ಸ್ವಾಧೀನಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವಿಕೆ. [...]
ಅಧ್ಯಾಯ XIX
ಸ್ಥಾಪನೆಯ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ವಿವಿಧ ರೀತಿಯ ರಾಜ್ಯಗಳ ಬಗ್ಗೆ,
ಮತ್ತು ಸರ್ವೋಚ್ಚ ಶಕ್ತಿಯ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರದ ಬಗ್ಗೆ
ರಾಜ್ಯದ ಕೇವಲ ಮೂರು ವಿಭಿನ್ನ ರೂಪಗಳಿರಬಹುದು. ರಾಜ್ಯಗಳ ವ್ಯತ್ಯಾಸವು ಸಾರ್ವಭೌಮ, ಅಥವಾ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ಸಮೂಹದ ಪ್ರತಿನಿಧಿಯಾಗಿರುವ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ವ್ಯತ್ಯಾಸದಲ್ಲಿದೆ. ಮತ್ತು ಸರ್ವೋಚ್ಚ ಅಧಿಕಾರವು ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಅಥವಾ ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಂಖ್ಯೆಯ ಜನರ ಸಭೆಗೆ ಸೇರಿರಬಹುದು ಮತ್ತು ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರೂ ಅಥವಾ ಉಳಿದವರಿಗಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿರುವ ಕೆಲವು ಜನರು ಮಾತ್ರ ಈ ಸಭೆಯಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸುವ ಹಕ್ಕನ್ನು ಹೊಂದಬಹುದು ಎಂಬುದು ಇಲ್ಲಿಂದ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗುತ್ತದೆ. ಕೇವಲ ಮೂರು ರೀತಿಯ ರಾಜ್ಯವಿರಬಹುದು. ಪ್ರತಿನಿಧಿಯು ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿ ಅಥವಾ ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಂಖ್ಯೆಯ ಜನರಾಗಿರಬೇಕು ಮತ್ತು ಇದು ಎಲ್ಲಾ ಅಥವಾ ಕೇವಲ ಭಾಗಗಳ ಸಂಗ್ರಹವಾಗಿದೆ. ಪ್ರತಿನಿಧಿ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿದ್ದರೆ, ರಾಜ್ಯವು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ ರಾಜಪ್ರಭುತ್ವ;ಇದು ಭಾಗವಹಿಸಲು ಬಯಸುವ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರ ಸಭೆಯಾಗಿದ್ದರೆ, ಅದು ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವ,ಅಥವಾ ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವ; ಮತ್ತು ಸರ್ವೋಚ್ಚ ಶಕ್ತಿಯು ಪಟ್ಟಣವಾಸಿಗಳ ಒಂದು ಭಾಗದ ಸಭೆಗೆ ಸೇರಿದ್ದರೆ, ಆಗ ಇದು ಶ್ರೀಮಂತರು.ಇತರ ರೀತಿಯ ರಾಜ್ಯಗಳು ಇರುವಂತಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಒಂದು, ಅಥವಾ ಅನೇಕ, ಅಥವಾ ಎಲ್ಲರಿಗೂ ಸರ್ವೋಚ್ಚ ಶಕ್ತಿ (ನಾನು ತೋರಿಸಿದ ಅವಿಭಾಜ್ಯತೆ) ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ. [...]
ಅಧ್ಯಾಯ XX
ತಂದೆಯ ಮತ್ತು ನಿರಂಕುಶ ಅಧಿಕಾರದ ಮೇಲೆ
ಸ್ವಾಧೀನದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ರಾಜ್ಯ. ರಾಜ್ಯ,ಆಧಾರಿತಓಹ್ ಮೇಲೆ ಸ್ವಾಧೀನ,ಸರ್ವೋಚ್ಚ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಬಲವಂತದಿಂದ ಪಡೆದುಕೊಳ್ಳುವ ಸ್ಥಿತಿ ಇದೆ. ಮತ್ತು ಜನರು - ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರೂ ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ಅಥವಾ ಎಲ್ಲರೂ ಒಟ್ಟಾಗಿ - ಬಹುಮತದ ಮತದಿಂದ, ಸಾವು ಅಥವಾ ಸೆರೆಯ ಭಯದಿಂದ, ಅವರ ಜೀವನ ಮತ್ತು ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ವ್ಯಕ್ತಿ ಅಥವಾ ಸಭೆಯ ಎಲ್ಲಾ ಕ್ರಿಯೆಗಳಿಗೆ ಜವಾಬ್ದಾರಿಯನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಿದಾಗ ಸರ್ವೋಚ್ಚ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಬಲದಿಂದ ಪಡೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ.
ಸ್ಥಾಪನೆಯ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ರಾಜ್ಯದಿಂದ ಹೇಗೆ ಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ. ಈ ಸ್ವರೂಪದ ಪ್ರಭುತ್ವ ಅಥವಾ ಸಾರ್ವಭೌಮತ್ವವು ಸ್ಥಾಪನೆಯ ಮೂಲಕ ಸಾರ್ವಭೌಮತ್ವದಿಂದ ಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ, ತಮ್ಮ ಸಾರ್ವಭೌಮರನ್ನು ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡುವ ಜನರು ಪರಸ್ಪರ ಭಯದಿಂದ ಹಾಗೆ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಅವರು ಸಾರ್ವಭೌಮತ್ವದೊಂದಿಗೆ ಹೂಡಿಕೆ ಮಾಡುವವರ ಭಯದಿಂದ ಅಲ್ಲ; ಈ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ಅವರು ಭಯಪಡುವವರಿಗೆ ತಮ್ಮನ್ನು ಒಪ್ಪಿಸುತ್ತಾರೆ. ಎರಡೂ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಚೋದಕ ಅಂಶವೆಂದರೆ ಭಯ, ಮರಣ ಅಥವಾ ಹಿಂಸಾಚಾರದ ಭಯದಿಂದ ತೀರ್ಮಾನಿಸಲಾದ ಯಾವುದೇ ಒಪ್ಪಂದಗಳನ್ನು ಅಮಾನ್ಯವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುವವರು ಇದನ್ನು ಗಮನಿಸಬೇಕು. ಈ ಅಭಿಪ್ರಾಯವು ನಿಜವಾಗಿದ್ದರೆ, ಯಾವುದೇ ರಾಜ್ಯದಲ್ಲಿ ಯಾರೂ ಪಾಲಿಸಲು ನಿರ್ಬಂಧವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವುದಿಲ್ಲ. ಒಮ್ಮೆ ಸ್ಥಾಪಿತವಾದ ಅಥವಾ ಸ್ವಾಧೀನಪಡಿಸಿಕೊಂಡ ರಾಜ್ಯಗಳಲ್ಲಿ, ಸಾವಿನ ಭಯ ಅಥವಾ ಹಿಂಸಾಚಾರದ ಪ್ರಭಾವದ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಮಾಡಿದ ಭರವಸೆಗಳು ಒಪ್ಪಂದಗಳಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಭರವಸೆ ನೀಡಿರುವುದು ಕಾನೂನುಗಳಿಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿದ್ದರೆ ಯಾವುದೇ ಬಂಧಿಸುವ ಬಲವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವುದಿಲ್ಲ ಎಂಬುದು ನಿಜ; ಆದರೆ ಅಂತಹ ಭರವಸೆಗಳು ಬದ್ಧವಾಗಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಅವು ಭಯದ ಪ್ರಭಾವದ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಮಾಡಲ್ಪಟ್ಟಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಭರವಸೆ ನೀಡುವವರಿಗೆ ಅವನು ಭರವಸೆ ನೀಡುವ ಹಕ್ಕನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ. ಅಂತೆಯೇ, ಭರವಸೆ ನೀಡುವವರು ಕಾನೂನುಬದ್ಧವಾಗಿ ತನ್ನ ಭರವಸೆಯನ್ನು ಪೂರೈಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾದರೆ ಮತ್ತು ಹಾಗೆ ಮಾಡದಿದ್ದರೆ, ಒಪ್ಪಂದದ ಅಮಾನ್ಯತೆಯಿಂದ ಈ ಬಾಧ್ಯತೆಯಿಂದ ಅವನು ಬಿಡುಗಡೆಯಾಗುತ್ತಾನೆ, ಆದರೆ ಸಾರ್ವಭೌಮ ನಿರ್ಧಾರದಿಂದ. ಎಲ್ಲಾ ಇತರ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ, ಕಾನೂನುಬದ್ಧವಾಗಿ ಏನನ್ನಾದರೂ ಭರವಸೆ ನೀಡುವ ಯಾರಾದರೂ ಅವರು ತಮ್ಮ ವಾಗ್ದಾನವನ್ನು ಉಲ್ಲಂಘಿಸಿದರೆ ಅನ್ಯಾಯವನ್ನು ಮಾಡುತ್ತಾರೆ. ಆದರೆ ಏಜೆಂಟ್ ಆಗಿರುವ ಸಾರ್ವಭೌಮನು ತನ್ನ ಬಾಧ್ಯತೆಯಿಂದ ಪ್ರಾಮಿಸರ್ ಅನ್ನು ಬಿಡುಗಡೆ ಮಾಡಿದರೆ, ನಂತರದವನು ಪ್ರಾಂಶುಪಾಲನಾಗಿ ತನ್ನನ್ನು ಸ್ವತಂತ್ರವಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸಬಹುದು.
ಸರ್ವೋಚ್ಚ ಅಧಿಕಾರದ ಹಕ್ಕುಗಳು ಎರಡೂ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದೇ ಆಗಿರುತ್ತವೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಸರ್ವೋಚ್ಚ ಶಕ್ತಿಯ ಹಕ್ಕುಗಳು ಮತ್ತು ಪರಿಣಾಮಗಳು ಎರಡೂ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದೇ ಆಗಿರುತ್ತವೆ. ಬಲದಿಂದ ಸರ್ವೋಚ್ಚ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಪಡೆದ ಸಾರ್ವಭೌಮ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಅವನ ಒಪ್ಪಿಗೆಯಿಲ್ಲದೆ ಇನ್ನೊಬ್ಬರಿಗೆ ವರ್ಗಾಯಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ; ಅಂತಹ ಸಾರ್ವಭೌಮನು ಅಧಿಕಾರದಿಂದ ವಂಚಿತನಾಗಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ, ಅವನ ಯಾವುದೇ ಪ್ರಜೆಯಿಂದ ಅನ್ಯಾಯದ ಆರೋಪ ಮಾಡಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಅವನ ಪ್ರಜೆಗಳಿಂದ ಶಿಕ್ಷಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಅವನು ಶಾಂತಿಯನ್ನು ಕಾಪಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಅಗತ್ಯವಾದ ತೀರ್ಪುಗಾರನಾಗಿದ್ದಾನೆ; ಅವರು ಬೋಧನೆಗಳ ಸಮಸ್ಯೆಯನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತಾರೆ; ಅವರು ಎಲ್ಲಾ ವಿವಾದಗಳಲ್ಲಿ ಏಕೈಕ ಶಾಸಕರು ಮತ್ತು ಸರ್ವೋಚ್ಚ ನ್ಯಾಯಾಧೀಶರು; ಯುದ್ಧವನ್ನು ಘೋಷಿಸಲು ಮತ್ತು ಶಾಂತಿಯನ್ನು ಮುಕ್ತಾಯಗೊಳಿಸಲು ಸಮಯ ಮತ್ತು ಸಂದರ್ಭವನ್ನು ಅವನು ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತಾನೆ; ಅವರು ಅಧಿಕಾರಿಗಳು, ಕೌನ್ಸಿಲರ್‌ಗಳು, ಮಿಲಿಟರಿ ನಾಯಕರು ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಾ ಇತರ ಅಧಿಕಾರಿಗಳು ಮತ್ತು ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಾಹಕರನ್ನು ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡುವ ಹಕ್ಕನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ, ಜೊತೆಗೆ ಪ್ರತಿಫಲಗಳು, ಶಿಕ್ಷೆಗಳು, ಗೌರವಗಳು ಮತ್ತು ಶ್ರೇಣಿಗಳನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲು. ಈ ಹಕ್ಕುಗಳು ಮತ್ತು ಅವುಗಳ ಪರಿಣಾಮಗಳ ಆಧಾರವು ಹಿಂದಿನ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿ ಸಾದೃಶ್ಯದ ಹಕ್ಕುಗಳು ಮತ್ತು ಸ್ಥಾಪನೆಯ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಸಾರ್ವಭೌಮ ಅಧಿಕಾರದ ಪರಿಣಾಮಗಳ ಪರವಾಗಿ ನಾವು ಮುಂದುವರಿಸಿದ ಅದೇ ಪರಿಗಣನೆಗಳಾಗಿವೆ.
ತಂದೆಯ ಪ್ರಾಬಲ್ಯವನ್ನು ಹೇಗೆ ಸಾಧಿಸುವುದು. ಪ್ರಾಬಲ್ಯವನ್ನು ಎರಡು ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಪಡೆಯಬಹುದು: ಹುಟ್ಟಿನಿಂದ ಮತ್ತು ವಿಜಯದಿಂದ. ಹುಟ್ಟಿನಿಂದ ಪ್ರಭುತ್ವದ ಹಕ್ಕು ತನ್ನ ಮಕ್ಕಳ ಮೇಲೆ ಪೋಷಕರ ಹಕ್ಕು, ಮತ್ತು ಅಂತಹ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ ತಂದೆಯ.ಆದರೆ ಈ ಹಕ್ಕನ್ನು ಅವರು ಜನ್ಮ ನೀಡಿದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಪೋಷಕರು ತಮ್ಮ ಮಕ್ಕಳ ಮೇಲೆ ಪ್ರಾಬಲ್ಯ ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ ಎಂಬ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಜನನದ ಸತ್ಯದಿಂದ ಪಡೆಯಲಾಗಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಇದು ಮಕ್ಕಳ ಒಪ್ಪಿಗೆಯಿಂದ ಪಡೆಯಲಾಗಿದೆ, ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ ಅಥವಾ ಒಂದರಲ್ಲಿ ಸಾಕಷ್ಟು ಬಹಿರಂಗವಾಗಿದೆ. ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಅಥವಾ ಇನ್ನೊಂದು. ಜನ್ಮಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ, ದೇವರು ಮನುಷ್ಯನಿಗೆ ಸಹಾಯಕನನ್ನು ನೇಮಿಸಿದ್ದಾನೆ ಮತ್ತು ಯಾವಾಗಲೂ ಇಬ್ಬರು ಸಮಾನ ಪೋಷಕರಿದ್ದಾರೆ. ಮಕ್ಕಳ ಮೇಲಿನ ಪ್ರಾಬಲ್ಯವನ್ನು ಜನ್ಮ ಕ್ರಿಯೆಯಿಂದ ನಿರ್ಧರಿಸಿದರೆ, ಅದು ಇಬ್ಬರಿಗೂ ಸಮಾನವಾಗಿ ಸೇರಿರಬೇಕು ಮತ್ತು ಮಕ್ಕಳು ಇಬ್ಬರಿಗೂ ಸಮಾನವಾಗಿ ಅಧೀನರಾಗಬೇಕು, ಅದು ಅಸಾಧ್ಯ, ಏಕೆಂದರೆ ಯಾರೂ ಇಬ್ಬರು ಯಜಮಾನರನ್ನು ಪಾಲಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಮತ್ತು ಕೆಲವರು ಈ ಹಕ್ಕನ್ನು ಪುರುಷನಿಗೆ ಮಾತ್ರ ಉನ್ನತ ಲಿಂಗವೆಂದು ಆರೋಪಿಸಿದರೆ, ಅವರು ತಪ್ಪಾಗಿ ಭಾವಿಸುತ್ತಾರೆ. ಪುರುಷ ಮತ್ತು ಮಹಿಳೆಯ ನಡುವಿನ ಶಕ್ತಿ ಮತ್ತು ವಿವೇಕದಲ್ಲಿ ಯಾವಾಗಲೂ ಅಂತಹ ವ್ಯತ್ಯಾಸವಿಲ್ಲ, ಈ ಹಕ್ಕನ್ನು ಯುದ್ಧವಿಲ್ಲದೆ ಸ್ಥಾಪಿಸಬಹುದು. ರಾಜ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಈ ವಿವಾದವನ್ನು ನಾಗರಿಕ ಕಾನೂನಿನಿಂದ ನಿರ್ಧರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ (ಯಾವಾಗಲೂ ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೆ) ಈ ನಿರ್ಧಾರವು ತಂದೆಯ ಪರವಾಗಿರುತ್ತದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ರಾಜ್ಯಗಳು ತಂದೆಯಿಂದ ಸ್ಥಾಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟವು, ತಾಯಂದಿರು, ಕುಟುಂಬಗಳಲ್ಲ. ಹೇಗಾದರೂ, ಈಗ ನಾವು ಶುದ್ಧ, ನೈಸರ್ಗಿಕ ಸ್ಥಿತಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತಿದ್ದೇವೆ, ಅಲ್ಲಿ ಮದುವೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಯಾವುದೇ ಕಾನೂನುಗಳಿಲ್ಲ, ಮಕ್ಕಳ ಶಿಕ್ಷಣದ ಬಗ್ಗೆ ಯಾವುದೇ ಕಾನೂನುಗಳಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಕಾನೂನುಗಳು ಮತ್ತು ಪರಸ್ಪರ ಮತ್ತು ಮಕ್ಕಳ ಕಡೆಗೆ ಲಿಂಗಗಳ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಒಲವು ಮಾತ್ರ. ಈ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ, ಮಕ್ಕಳ ಮೇಲಿನ ಅಧಿಕಾರದ ಸಮಸ್ಯೆಯನ್ನು ತಮ್ಮ ನಡುವಿನ ಒಪ್ಪಂದದಿಂದ ನಿಯಂತ್ರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಅಥವಾ ನಿಯಂತ್ರಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಅವರು ಈ ಪರಿಣಾಮಕ್ಕಾಗಿ ಒಪ್ಪಂದಕ್ಕೆ ಪ್ರವೇಶಿಸಿದರೆ, ಒಪ್ಪಂದದಲ್ಲಿ ಸೂಚಿಸಲಾದ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಹಕ್ಕು ಹೋಗುತ್ತದೆ. ಅಮೆಜಾನ್‌ಗಳು ನೆರೆಯ ದೇಶಗಳ ಪುರುಷರೊಂದಿಗೆ ಒಪ್ಪಂದಗಳನ್ನು ಮಾಡಿಕೊಂಡರು ಎಂದು ನಮಗೆ ಇತಿಹಾಸದಿಂದ ತಿಳಿದಿದೆ, ಅವರು ಸಂತತಿ, ಮಾಸ್ಟಿಫ್‌ಗಳನ್ನು ಉತ್ಪಾದಿಸಲು ಅವರ ಸಹಾಯವನ್ನು ಆಶ್ರಯಿಸಿದರು.ಆಪ್, ಅದರ ಪ್ರಕಾರ ಗಂಡು ಸಂತತಿಯನ್ನು ಅವರ ತಂದೆಯ ಬಳಿಗೆ ಕಳುಹಿಸಬೇಕು ಮತ್ತು ಹೆಣ್ಣು ಸಂತತಿಯನ್ನು ಅವರ ತಾಯಿಗೆ ಬಿಡಲಾಯಿತು. ಹೀಗಾಗಿ, ಹೆಣ್ಣು ಸಂತಾನದ ಮೇಲಿನ ಅಧಿಕಾರ ಅವರ ತಾಯಿಗೆ ಸೇರಿತ್ತು.
ಅಥವಾ ಪಾಲನೆಯ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ. ಒಪ್ಪಂದದ ಅನುಪಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ, ಮಕ್ಕಳ ಮೇಲಿನ ಅಧಿಕಾರವು ತಾಯಿಗೆ ಸೇರಿರಬೇಕು. ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಪ್ರಕೃತಿಯ ಶುದ್ಧ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ, ಮದುವೆಯ ಕಾನೂನುಗಳಿಲ್ಲದಿರುವಲ್ಲಿ, ತಾಯಿಯಿಂದ ಅನುಗುಣವಾದ ಘೋಷಣೆ ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೆ ತಂದೆ ಯಾರೆಂದು ತಿಳಿಯುವುದು ಅಸಾಧ್ಯ; ಆದ್ದರಿಂದ ಮಕ್ಕಳ ಮೇಲಿನ ಪ್ರಭುತ್ವದ ಹಕ್ಕು ಅವಳ ಇಚ್ಛೆಯನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿರುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಅವಳದುಹಕ್ಕುಗಳು ಓಮ್ ಇದಲ್ಲದೆ, ಮಗುವು ಮೊದಲು ತಾಯಿಯ ಶಕ್ತಿಯಲ್ಲಿದೆ ಎಂದು ನಾವು ನೋಡುವುದರಿಂದ, ಅವಳು ಅವನಿಗೆ ಆಹಾರವನ್ನು ನೀಡಬಹುದು ಅಥವಾ ಅವನಿಗೆ ಏನನ್ನಾದರೂ ನೀಡಬಹುದು, ಅವಳು ಅವನಿಗೆ ಆಹಾರವನ್ನು ನೀಡಿದರೆ, ಅವನು ತನ್ನ ತಾಯಿಗೆ ತನ್ನ ಜೀವನವನ್ನು ನೀಡುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಅವಳಿಗೆ ಹೆಚ್ಚು ವಿಧೇಯನಾಗಿರುತ್ತಾನೆ. ಯಾರಿಗಾದರೂ ಮತ್ತೊಬ್ಬರಿಗೆ, ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ, ಅವಳು ಅವನ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭುತ್ವವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾಳೆ. ತಾಯಿಯು ತನ್ನ ಮಗುವನ್ನು ಬಿಟ್ಟುಕೊಟ್ಟರೆ, ಇನ್ನೊಬ್ಬರು ಅವನನ್ನು ಕಂಡುಕೊಂಡು ಅವನಿಗೆ ಆಹಾರವನ್ನು ನೀಡಿದರೆ, ಪ್ರಾಬಲ್ಯವು ಅವನಿಗೆ ಆಹಾರವನ್ನು ನೀಡುವವನಿಗೆ ಸೇರಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಮಗು ತನ್ನ ಜೀವವನ್ನು ಉಳಿಸಿದವನಿಗೆ ವಿಧೇಯನಾಗಲು ನಿರ್ಬಂಧವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಜೀವನದ ಸಂರಕ್ಷಣೆಯು ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಇನ್ನೊಬ್ಬರ ವಿಷಯವಾಗಲು ಗುರಿಯಾಗಿರುವುದರಿಂದ, ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಅವನನ್ನು ಉಳಿಸಲು ಅಥವಾ ನಾಶಮಾಡಲು ಯಾರ ಶಕ್ತಿಯಲ್ಲಿ ವಿಧೇಯತೆಯನ್ನು ಭರವಸೆ ನೀಡುತ್ತಾನೆ ಎಂದು ತೋರುತ್ತದೆ.
ಅಥವಾ ಒಬ್ಬ ಪೋಷಕರಿಂದ ಇನ್ನೊಬ್ಬರಿಗೆ ಪೌರತ್ವ ವರ್ಗಾವಣೆಯ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ. ತಾಯಿ ತಂದೆಯ ಪ್ರಜೆಯಾಗಿದ್ದರೆ, ಮಗು ತಂದೆಯ ಅಧಿಕಾರದಲ್ಲಿರುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ತಂದೆ ತಾಯಿಯ ಅಧೀನವಾಗಿದ್ದರೆ (ರಾಣಿಯು ತನ್ನ ಪ್ರಜೆಗಳಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರನ್ನು ಮದುವೆಯಾದಾಗ ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ), ನಂತರ ಮಗು ಅಮ್ಮ.
ಬೇರೆ ಬೇರೆ ರಾಜ್ಯಗಳ ದೊರೆಗಳಾಗಿರುವ ಒಬ್ಬ ಪುರುಷ ಮತ್ತು ಮಹಿಳೆಯು ಮಗುವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರೆ ಮತ್ತು ಅವನ ಮೇಲೆ ಯಾರು ಪ್ರಭುತ್ವವನ್ನು ಹೊಂದಬೇಕೆಂದು ಒಪ್ಪಂದದ ಮೂಲಕ ನಿರ್ಧರಿಸಿದರೆ, ಆ ಹಕ್ಕನ್ನು ಒಪ್ಪಂದದಿಂದ ಪಡೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಒಪ್ಪಂದದ ಅನುಪಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ, ಮಗುವಿನ ವಾಸಸ್ಥಳದಿಂದ ಪ್ರಶ್ನೆಯನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಪ್ರತಿ ದೇಶದ ಸಾರ್ವಭೌಮನು ಅದರಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುವ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭುತ್ವವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾನೆ.
ಮಕ್ಕಳನ್ನು ಆಳುವವನು ಈ ಮಕ್ಕಳ ಮಕ್ಕಳ ಮೇಲೆ ಮತ್ತು ಈ ಮಕ್ಕಳ ಮಕ್ಕಳ ಮಕ್ಕಳ ಮೇಲೂ ಆಳುತ್ತಾನೆ. ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಮೇಲೆ ಪ್ರಾಬಲ್ಯ ಸಾಧಿಸುವವನು ಆ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಹೊಂದಿರುವ ಎಲ್ಲದರ ಮೇಲೆ ಆಳುತ್ತಾನೆ, ಅದು ಇಲ್ಲದೆ ಪ್ರಾಬಲ್ಯವು ಯಾವುದೇ ನಿಜವಾದ ಅರ್ಥವಿಲ್ಲದೆ ಖಾಲಿ ಶೀರ್ಷಿಕೆಯಾಗಿದೆ. [...]
ಅಧ್ಯಾಯ XXI
ವಿಷಯಗಳ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ಮೇಲೆ
ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ ಎಂದರೇನು? ಲಿಬರ್ಟಿಪ್ರತಿರೋಧದ ಅನುಪಸ್ಥಿತಿ ಎಂದರೆ (ಪ್ರತಿರೋಧದಿಂದ ನಾನು ಚಲನೆಗೆ ಬಾಹ್ಯ ಅಡಚಣೆ ಎಂದರ್ಥ), ಮತ್ತು ಈ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಅಭಾಗಲಬ್ಧ ಜೀವಿಗಳು ಮತ್ತು ನಿರ್ಜೀವ ವಸ್ತುಗಳಿಗೆ ಬುದ್ಧಿವಂತ ಜೀವಿಗಳಿಗಿಂತ ಕಡಿಮೆಯಿಲ್ಲ. ಯಾವುದಾದರೂ ಒಂದು ಬಾಹ್ಯ ದೇಹದ ಪ್ರತಿರೋಧದಿಂದ ಸೀಮಿತವಾದ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಜಾಗದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಚಲಿಸಬಲ್ಲಷ್ಟು ಬಂಧಿತವಾಗಿದ್ದರೆ ಅಥವಾ ಸುತ್ತುವರಿದಿದ್ದರೆ, ಈ ವಸ್ತುವು ಮುಂದೆ ಚಲಿಸಲು ಯಾವುದೇ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವಿಲ್ಲ ಎಂದು ನಾವು ಹೇಳುತ್ತೇವೆ. ಅದೇ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ, ಜೀವಿಗಳು, ಗೋಡೆಗಳು ಅಥವಾ ಸರಪಳಿಗಳಿಂದ ಮುಚ್ಚಲ್ಪಟ್ಟಿರುವಾಗ ಅಥವಾ ನಿರ್ಬಂಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿರುವಾಗ, ಮತ್ತು ದಡಗಳು ಅಥವಾ ಪಾತ್ರೆಗಳಿಂದ ಹಿಡಿದಿಟ್ಟುಕೊಳ್ಳುವ ನೀರು ಮತ್ತು ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೆ ದೊಡ್ಡ ಜಾಗದಲ್ಲಿ ಹರಡಿಕೊಂಡಿವೆ ಎಂದು ನಾವು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಹೇಳುತ್ತೇವೆ. ಈ ಬಾಹ್ಯ ಅಡೆತಡೆಗಳಿಲ್ಲದೆ ಅವರು ಚಲಿಸುವಂತೆ ಚಲಿಸಲು ಯಾವುದೇ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವಿಲ್ಲ. ಆದರೆ ಚಲನೆಗೆ ಅಡಚಣೆಯು ವಸ್ತುವಿನ ರಚನೆಯಲ್ಲಿಯೇ ಇದ್ದರೆ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಕಲ್ಲು ವಿಶ್ರಾಂತಿಯಲ್ಲಿರುವಾಗ ಅಥವಾ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಅನಾರೋಗ್ಯದಿಂದ ಹಾಸಿಗೆ ಹಿಡಿದಾಗ, ನಾವು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಈ ವಿಷಯವು ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದಿಂದಲ್ಲ, ಆದರೆ ಸಾಮರ್ಥ್ಯದಿಂದ ವಂಚಿತವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತೇವೆ. ಸರಿಸಲು.
ಸ್ವತಂತ್ರ ವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗುವುದರ ಅರ್ಥವೇನು? ಪದದ ಈ ಸರಿಯಾದ ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಅಂಗೀಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಅರ್ಥದ ಪ್ರಕಾರ, ಸ್ವತಂತ್ರ ವ್ಯಕ್ತಿ ಎಂದರೆ ತನಗೆ ಬೇಕಾದುದನ್ನು ಮಾಡುವುದನ್ನು ತಡೆಯದವನು, ಏಕೆಂದರೆ ಅವನು ತನ್ನ ದೈಹಿಕ ಮತ್ತು ಮಾನಸಿಕ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳಿಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ಅದನ್ನು ಮಾಡಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುತ್ತದೆ.ಆದರೆ "ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ" ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ಇಲ್ಲದ ವಿಷಯಗಳಿಗೆ ಅನ್ವಯಿಸಿದರೆ ದೇಹಗಳು,ನಂತರ ಇದು ಪದದ ದುರುಪಯೋಗವಾಗಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಚಲಿಸುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವಿಲ್ಲದವರು ಅಡೆತಡೆಗಳನ್ನು ಎದುರಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ರಸ್ತೆ ಮುಕ್ತವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಅವರು ಹೇಳಿದಾಗ, ಅವರು ರಸ್ತೆಯ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ಅರ್ಥೈಸುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅದರ ಉದ್ದಕ್ಕೂ ಅಡೆತಡೆಯಿಲ್ಲದೆ ಚಲಿಸುವ ಜನರ ಅರ್ಥ. ಮತ್ತು ನಾವು "ಉಚಿತ ಉಡುಗೊರೆ" ಎಂದು ಹೇಳಿದಾಗ ನಾವು ಉಡುಗೊರೆಯ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವಲ್ಲ, ಆದರೆ ಯಾವುದೇ ಕಾನೂನು ಅಥವಾ ಒಪ್ಪಂದದ ಮೂಲಕ ಈ ಉಡುಗೊರೆಯನ್ನು ಮಾಡಲು ಬಲವಂತವಾಗಿರದ ಕೊಡುವವರ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ. ನಾವು ಇದ್ದಂತೆಯೇ ನಾವು ಮುಕ್ತವಾಗಿ ಮಾತನಾಡುತ್ತೇವೆಇದು ಧ್ವನಿ ಅಥವಾ ಉಚ್ಚಾರಣೆಯ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವಲ್ಲ, ಆದರೆ ಯಾವುದೇ ಕಾನೂನು ಅವರು ಹೇಳುವುದಕ್ಕಿಂತ ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿ ಮಾತನಾಡಲು ನಿರ್ಬಂಧವನ್ನು ಹೊಂದಿರದ ವ್ಯಕ್ತಿಯದು. ಅಂತಿಮವಾಗಿ, "ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ" ಎಂಬ ಪದಗಳ ಬಳಕೆಯಿಂದ ಒಬ್ಬರು ಇಚ್ಛೆ, ಬಯಕೆ ಅಥವಾ ಒಲವಿನ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ಬಗ್ಗೆ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತ್ರ ತೀರ್ಮಾನವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಬಹುದು, ಅದು ಅವನು ಮಾಡಲು ಅಡೆತಡೆಗಳನ್ನು ಎದುರಿಸುವುದಿಲ್ಲ ಎಂಬ ಅಂಶವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ. ಅವನ ಇಚ್ಛೆ, ಬಯಕೆ ಅಥವಾ ಒಲವು ಏನು. [...]
ಅಧ್ಯಾಯ XXII
ಜನರ ವಿಷಯ ಗುಂಪುಗಳ ಬಗ್ಗೆ, ರಾಜಕೀಯ ಮತ್ತು ಖಾಸಗಿ
ವಿವಿಧ ರೀತಿಯ ಜನರ ಗುಂಪುಗಳು. ರಾಜ್ಯಗಳ ಮೂಲ, ರೂಪಗಳು ಮತ್ತು ಶಕ್ತಿಯ ಬಗ್ಗೆ ನನ್ನ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ವಿವರಿಸಿದ ನಂತರ, ನಾನು ಮುಂದಿನ ದಿನಗಳಲ್ಲಿ ಅವುಗಳ ಭಾಗಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡಲು ಉದ್ದೇಶಿಸಿದ್ದೇನೆ. ಮತ್ತು ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ ನಾನು ನೈಸರ್ಗಿಕ ದೇಹದ ಒಂದೇ ರೀತಿಯ ಭಾಗಗಳು ಅಥವಾ ಸ್ನಾಯುಗಳಿಗೆ ಹೋಲಿಸಬಹುದಾದ ಜನರ ಗುಂಪುಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತೇನೆ. ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಗುಂಪುಜನರಿಂದ ನನ್ನ ಪ್ರಕಾರ ಸಾಮಾನ್ಯ ಆಸಕ್ತಿ ಅಥವಾ ಸಾಮಾನ್ಯ ಕಾರಣದಿಂದ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸಂಖ್ಯೆಯ ಜನರು ಒಂದಾಗುತ್ತಾರೆ. ಈ ಜನರ ಗುಂಪುಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದನ್ನು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ ಆದೇಶ,ಇತರೆ - ಅಸ್ತವ್ಯಸ್ತವಾಗಿದೆ. ಆದೇಶಿಸಿದರುಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿ ಅಥವಾ ಜನರ ಸಂಗ್ರಹವು ಇಡೀ ಗುಂಪಿನ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ. ಎಲ್ಲಾ ಇತರ ಗುಂಪುಗಳನ್ನು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ ಅಸ್ತವ್ಯಸ್ತವಾಗಿದೆ.
ಆದೇಶಿಸಿದ ಕೆಲವು ಗುಂಪುಗಳು ಸಂಪೂರ್ಣಮತ್ತು ಸ್ವತಂತ್ರ,ಅವರ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳಿಗೆ ಮಾತ್ರ ಒಳಪಟ್ಟಿರುತ್ತದೆ. ಹಿಂದಿನ ಐದು ಅಧ್ಯಾಯಗಳಲ್ಲಿ ನಾನು ಈಗಾಗಲೇ ಮಾತನಾಡಿರುವಂತೆ ರಾಜ್ಯಗಳು ಮಾತ್ರ ಹಾಗೆ. ಇತರರು ಅವಲಂಬಿತರಾಗಿದ್ದಾರೆ, ಅಂದರೆ. ಕೆಲವು ಸರ್ವೋಚ್ಚ ಅಧಿಕಾರಕ್ಕೆ ಒಳಪಟ್ಟಿರುತ್ತದೆ, ವಿಷಯಗಳಇದು ಈ ಗುಂಪುಗಳ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ಸದಸ್ಯರು ಮತ್ತು ಅವರ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ.
ವಿಷಯ ಗುಂಪುಗಳಲ್ಲಿ, ಕೆಲವು ರಾಜಕೀಯ,ಇತರರು - ಖಾಸಗಿ.ರಾಜಕೀಯ (ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೆ ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ ರಾಜಕೀಯ ಸಂಸ್ಥೆಗಳು ಮತ್ತು ಕಾನೂನು ಘಟಕಗಳು)ರಾಜ್ಯದ ಸರ್ವೋಚ್ಚ ಶಕ್ತಿಯಿಂದ ಅವರಿಗೆ ನೀಡಲಾದ ಅಧಿಕಾರಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ರಚನೆಯಾದ ಜನರ ಗುಂಪುಗಳಾಗಿವೆ. ಖಾಸಗಿಪ್ರಜೆಗಳು ಸ್ವತಃ ಸ್ಥಾಪಿಸಿದ ಅಥವಾ ವಿದೇಶಿ ಶಕ್ತಿ ನೀಡಿದ ಅಧಿಕಾರದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ರೂಪುಗೊಂಡವುಗಳಾಗಿವೆ. ವಿದೇಶಿ ಸರ್ವೋಚ್ಚ ಶಕ್ತಿಯು ನೀಡಿದ ಅಧಿಕಾರದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ರಾಜ್ಯದಲ್ಲಿ ರೂಪುಗೊಂಡ ಪ್ರತಿಯೊಂದಕ್ಕೂ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಕಾನೂನು ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಖಾಸಗಿ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಮಾತ್ರ ಹೊಂದಿರುವುದಿಲ್ಲ.
ಕೆಲವು ಖಾಸಗಿ ಗುಂಪುಗಳು ಕಾನೂನುಬದ್ಧಇತರೆ ಅಕ್ರಮ.ರಾಜ್ಯದಿಂದ ಅನುಮತಿಸಲ್ಪಟ್ಟವರು ಕಾನೂನುಬದ್ಧರಾಗಿದ್ದಾರೆ, ಇತರರು ಅಕ್ರಮ. ಅಸ್ತವ್ಯಸ್ತವಾಗಿದೆಯಾವುದೇ ಪ್ರಾತಿನಿಧ್ಯವಿಲ್ಲದ ಗುಂಪುಗಳು ಕೇವಲ ಜನರ ಒಟ್ಟುಗೂಡಿಸುವಿಕೆಯಾಗಿದೆ. ಇದನ್ನು ರಾಜ್ಯವು ನಿಷೇಧಿಸದಿದ್ದರೆ ಮತ್ತು ಕೆಟ್ಟ ಉದ್ದೇಶಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲದಿದ್ದರೆ (ಉದಾಹರಣೆಗೆ ಬಜಾರ್‌ಗಳಲ್ಲಿ ಜನರ ಕೂಟಗಳು, ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಕನ್ನಡಕಗಳಲ್ಲಿ ಅಥವಾ ಇತರ ಕೆಲವು ಮುಗ್ಧ ಕಾರಣಗಳಿಗಾಗಿ), ಆಗ ಅದು ಕಾನೂನುಬದ್ಧವಾಗಿದೆ. ಉದ್ದೇಶಗಳು ಕೆಟ್ಟದ್ದಾಗಿದ್ದರೆ ಅಥವಾ (ಗಮನಾರ್ಹ ಸಂಖ್ಯೆಯ ಜನರ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ) ತಿಳಿದಿಲ್ಲದಿದ್ದರೆ, ಅದು ಕಾನೂನುಬಾಹಿರವಾಗಿದೆ.
ಎಲ್ಲಾ ರಾಜಕೀಯ ಸಂಸ್ಥೆಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳ ಅಧಿಕಾರ ಸೀಮಿತ. ರಾಜಕೀಯ ಸಂಸ್ಥೆಗಳಲ್ಲಿ, ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳ ಅಧಿಕಾರವು ಯಾವಾಗಲೂ ಸೀಮಿತವಾಗಿರುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅದರ ಗಡಿಗಳನ್ನು ಸರ್ವೋಚ್ಚ ಶಕ್ತಿಯಿಂದ ಸೂಚಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಅನಿಯಮಿತ ಅಧಿಕಾರವು ಸಂಪೂರ್ಣ ಸಾರ್ವಭೌಮತ್ವವಾಗಿದೆ. ಮತ್ತು ಪ್ರತಿ ರಾಜ್ಯದಲ್ಲಿಯೂ ಸಾರ್ವಭೌಮನು ಎಲ್ಲಾ ವಿಷಯಗಳ ಸಂಪೂರ್ಣ ಪ್ರತಿನಿಧಿಯಾಗಿದ್ದಾನೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಸಾರ್ವಭೌಮರು ಇದನ್ನು ಅನುಮತಿಸುವ ಮಟ್ಟಿಗೆ ಮಾತ್ರ ಈ ವಿಷಯಗಳ ಒಂದು ಭಾಗದ ಪ್ರತಿನಿಧಿಯಾಗಬಹುದು. ಆದರೆ ಪ್ರಜೆಗಳ ರಾಜಕೀಯ ದೇಹವು ಅದರ ಎಲ್ಲಾ ಆಸಕ್ತಿಗಳು ಮತ್ತು ಆಕಾಂಕ್ಷೆಗಳ ಸಂಪೂರ್ಣ ಪ್ರಾತಿನಿಧ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಲು ಅವಕಾಶ ನೀಡುವುದು ಎಂದರೆ ರಾಜ್ಯದ ಅಧಿಕಾರದ ಅನುಗುಣವಾದ ಭಾಗವನ್ನು ಬಿಟ್ಟುಕೊಡುವುದು ಮತ್ತು ಸರ್ವೋಚ್ಚ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ವಿಭಜಿಸುವುದು, ಇದು ವಿಷಯಗಳ ನಡುವೆ ಶಾಂತಿಯನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸುವ ಗುರಿಗಳಿಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿರುತ್ತದೆ. ಮತ್ತು ಅವರ ರಕ್ಷಣೆ. ಸಾರ್ವಭೌಮನು ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಮತ್ತು ಖಂಡಿತವಾಗಿಯೂ ಅವರ ಪೌರತ್ವದಿಂದ ನಿರ್ದಿಷ್ಟಪಡಿಸಿದ ಭಾಗವನ್ನು ಬಿಡುಗಡೆ ಮಾಡದ ಹೊರತು, ಅಂತಹ ಉದ್ದೇಶವನ್ನು ಸಾರ್ವಭೌಮನಿಂದ ಯಾವುದೇ ಅನುದಾನದ ಕಾರ್ಯದಲ್ಲಿ ಊಹಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಸಾರ್ವಭೌಮನು ಹೇಳುವುದು ಅವನ ಇಚ್ಛೆಯ ಸಂಕೇತವಲ್ಲ, ಇನ್ನೊಂದು ಉಚ್ಚಾರಣೆಯು ವಿರುದ್ಧದ ಸಂಕೇತವಾಗಿದೆ. ಈ ಹೇಳಿಕೆಯು ದೋಷ ಮತ್ತು ತಪ್ಪು ತಿಳುವಳಿಕೆಯ ಸಂಕೇತವಾಗಿದೆ, ಇದಕ್ಕೆ ಇಡೀ ಮಾನವ ಜನಾಂಗವು ತುಂಬಾ ಒಳಗಾಗುತ್ತದೆ.
ರಾಜಕೀಯ ಸಂಸ್ಥೆಯ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳಿಗೆ ನೀಡಲಾದ ಅಧಿಕಾರದ ಮಿತಿಗಳ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಎರಡು ಮೂಲಗಳಿಂದ ಸಂಗ್ರಹಿಸಬಹುದು. ಮೊದಲನೆಯದು ಸಾರ್ವಭೌಮರು ನೀಡಿದ ಚಾರ್ಟರ್, ಎರಡನೆಯದು ರಾಜ್ಯದ ಕಾನೂನು.
ಪತ್ರದಿಂದ.ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ರಾಜ್ಯ ಸ್ಥಾಪನೆ ಮತ್ತು ಸ್ವಾಧೀನದಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ಚಾರ್ಟರ್ ಅಗತ್ಯವಿಲ್ಲದಿದ್ದರೂ, ರಾಜ್ಯಗಳು ಸ್ವತಂತ್ರವಾಗಿರುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ರಾಜ್ಯದ ಪ್ರತಿನಿಧಿಯ ಅಧಿಕಾರವು ಅಲಿಖಿತ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಕಾನೂನುಗಳಿಂದ ಸ್ಥಾಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಮಿತಿಗಳನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ ಯಾವುದೇ ಮಿತಿಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ, ಆದರೂ ವಿಷಯ ಸಂಸ್ಥೆಗಳಲ್ಲಿ ಹಲವಾರು ವಿಭಿನ್ನ ನಿರ್ಬಂಧಗಳಿವೆ. ಅವರ ಕಾರ್ಯಗಳು, ಸ್ಥಳ ಮತ್ತು ಸಮಯದ ವ್ಯಾಪ್ತಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಅಗತ್ಯವಿದೆ, ಲಿಖಿತ ಪತ್ರವಿಲ್ಲದೆ ಅವರನ್ನು ನೆನಪಿಟ್ಟುಕೊಳ್ಳಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಅಂತಹ ಅನುದಾನಿತ ಪತ್ರವಿಲ್ಲದೆ ತಿಳಿಯಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಅದನ್ನು ಅದರ ಉಸ್ತುವಾರಿ ಹೊಂದಿರುವವರು ಓದಬಹುದು ಮತ್ತು ಯಾವ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅದೇ ಸಮಯವನ್ನು ಮುದ್ರೆ ಅಥವಾ ಹೆಚ್ಚಿನ ಅನುಮೋದನೆಯ ಇತರ ಸಾಮಾನ್ಯ ಚಿಹ್ನೆಗಳಿಂದ ಮೊಹರು ಮಾಡಲಾಗುತ್ತದೆ ಅಥವಾ ಪ್ರಮಾಣೀಕರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ.
ಮತ್ತು ಕಾನೂನುಗಳಿಂದ.ಮತ್ತು ಅಂತಹ ಗಡಿಗಳನ್ನು ಚಾರ್ಟರ್ನಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾಪಿಸಲು ಯಾವಾಗಲೂ ಸುಲಭವಲ್ಲ ಮತ್ತು ಯಾವಾಗಲೂ ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲದ ಕಾರಣ, ಎಲ್ಲಾ ವಿಷಯಗಳಿಗೆ ಸಾಮಾನ್ಯವಾದ ಸಾಮಾನ್ಯ ಕಾನೂನುಗಳು, ಚಾರ್ಟರ್ ಮೌನವಾಗಿರುವ ಎಲ್ಲಾ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿನಿಧಿಯು ಕಾನೂನುಬದ್ಧವಾಗಿ ಏನು ಮಾಡಬಹುದು ಎಂಬುದನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸಬೇಕು.
ಪ್ರತಿನಿಧಿ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿದ್ದರೆ, ಅವನ ಕಾನೂನುಬಾಹಿರ ಕ್ರಮಗಳು ಅವನದೇ ಆಗಿರುತ್ತವೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ದೇಹದ ರಾಜಕೀಯ ಪ್ರತಿನಿಧಿಯು ಪ್ರತಿನಿಧಿಯಾಗಿ ತನ್ನ ಸಾಮರ್ಥ್ಯದಲ್ಲಿ ಏನನ್ನಾದರೂ ಮಾಡಿದರೆ, ಅದು ಚಾರ್ಟರ್ ಅಥವಾ ಕಾನೂನಿನಿಂದ ಅನುಮತಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಆಗ ಅದು ಅವನ ಸ್ವಂತ ಕಾರ್ಯವಾಗಿದೆ., ಮತ್ತು ಇಡೀ ದೇಹದ ಅಥವಾ ಅದರ ಹೊರತಾಗಿ ಯಾವುದೇ ಇತರ ಸದಸ್ಯರ ಕ್ರಿಯೆಯಿಂದ ಅಲ್ಲ. ಚಾರ್ಟರ್‌ಗಳು ಅಥವಾ ಕಾನೂನುಗಳಿಂದ ವಿವರಿಸಿದ ಗಡಿಗಳನ್ನು ಮೀರಿ, ಅವನು ತನ್ನ ಸ್ವಂತ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ ಬೇರೆ ಯಾರನ್ನೂ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಆದರೆ ಚಾರ್ಟರ್‌ಗಳು ಮತ್ತು ಕಾನೂನುಗಳಿಗೆ ಅನುಸಾರವಾಗಿ ಅವನು ಏನು ಮಾಡುತ್ತಾನೆ ಎಂಬುದು ದೇಹದ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ಸದಸ್ಯನ ಕಾರ್ಯವಾಗಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಸಾರ್ವಭೌಮನ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಕಾರ್ಯಕ್ಕೂ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ವಿಷಯವೂ ಜವಾಬ್ದಾರನಾಗಿರುತ್ತಾನೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಸಾರ್ವಭೌಮನು ತನ್ನ ಪ್ರಜೆಗಳ ಅನಿಯಮಿತ ಏಜೆಂಟ್ ಮತ್ತು ಒಬ್ಬನ ಕಾರ್ಯ. ಯಾರು ಸಾರ್ವಭೌಮತ್ವದ ಚಾರ್ಟರ್ನಿಂದ ವಿಚಲನಗೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲ, ಅದು ಸಾರ್ವಭೌಮ ಕಾರ್ಯವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಅದರ ಜವಾಬ್ದಾರಿ ದೇಹದ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ಸದಸ್ಯರ ಮೇಲೆ ಬರುತ್ತದೆ.
ಪ್ರತಿನಿಧಿ ಸಭೆಯಾಗಿದ್ದರೆ, ಅದರ ಕಾರ್ಯಗಳು ಅವುಗಳನ್ನು ಅಧಿಕಾರ ನೀಡಿದವರ ಕ್ರಮಗಳು ಮಾತ್ರ. ಪ್ರತಿನಿಧಿಯು ಸಾಮಾನ್ಯ ಸಭೆಯಾಗಿದ್ದರೆ, ಚಾರ್ಟರ್‌ಗಳು ಅಥವಾ ಕಾನೂನುಗಳಿಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿರುವ ಈ ಸಭೆಯ ಯಾವುದೇ ನಿರ್ಣಯವು ಈ ಅಸೆಂಬ್ಲಿಯ ಅಥವಾ ರಾಜಕೀಯ ಸಂಸ್ಥೆಯ ಕಾರ್ಯವಾಗಿದೆ, ಹಾಗೆಯೇ ಈ ಅಸೆಂಬ್ಲಿಯ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ಸದಸ್ಯರ ಕಾರ್ಯವಾಗಿದೆ, ಅವರು ತಮ್ಮ ಮತದೊಂದಿಗೆ, ನಿರ್ಣಯದ ಅಂಗೀಕಾರಕ್ಕೆ ಕೊಡುಗೆ ನೀಡಿದ್ದಾರೆ, ಆದರೆ ಸಭೆಯಲ್ಲಿ ಉಪಸ್ಥಿತರಿರುವಾಗ, ಅವರು ಮತ ಚಲಾಯಿಸದ ಹೊರತು ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ ಮತ ಚಲಾಯಿಸಿದ ಅಥವಾ ಗೈರುಹಾಜರಾದ ಅಂತಹ ಅಸೆಂಬ್ಲಿ ಸದಸ್ಯರ ಕಾರ್ಯವಲ್ಲ ಹಿಂದೆವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಮೂಲಕ. ನಿರ್ಣಯವು ಅಸೆಂಬ್ಲಿಯ ಒಂದು ಕಾರ್ಯವಾಗಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಇದು ಬಹುಪಾಲು ಮತಗಳಿಂದ ಅಂಗೀಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ ಮತ್ತು ಈ ನಿರ್ಣಯವು ಕ್ರಿಮಿನಲ್ ಆಗಿದ್ದರೆ, ಅಸೆಂಬ್ಲಿಯು ಅದರ ಕೃತಕ ಸ್ವಭಾವಕ್ಕೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ಶಿಕ್ಷೆಗೆ ಒಳಗಾಗಬಹುದು. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಅದನ್ನು ಕರಗಿಸಬಹುದು ಅಥವಾ ಅದರ ಚಾರ್ಟರ್ನಿಂದ ವಂಚಿತಗೊಳಿಸಬಹುದು (ಅಂತಹ ಕೃತಕ ಮತ್ತು ಕಾಲ್ಪನಿಕ ದೇಹಗಳಿಗೆ ಮರಣದಂಡನೆ), ಅಥವಾ (ಅಸೆಂಬ್ಲಿ ಸಾಮಾನ್ಯ ಬಂಡವಾಳವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರೆ) ದಂಡಕ್ಕೆ ಒಳಪಟ್ಟಿರುತ್ತದೆ. ದೇಹ ರಾಜಕೀಯವು ಅದರ ಸ್ವಭಾವದಿಂದ ದೈಹಿಕ ಶಿಕ್ಷೆಗೆ ಒಳಗಾಗಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಸಭೆಯಲ್ಲಿ ಮತ ಚಲಾಯಿಸದ ಸದಸ್ಯರು ಹಿಂದೆ,ತಪ್ಪಿತಸ್ಥರಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಅಸೆಂಬ್ಲಿಯು ತನ್ನ ಚಾರ್ಟರ್ನಿಂದ ಅನುಮತಿಸದ ವಿಷಯಗಳಲ್ಲಿ ಯಾರನ್ನೂ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ, ವಿಧಾನಸಭೆಯ ನಿರ್ಣಯವನ್ನು ಅವರಿಗೆ ವಿಧಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. [...]
ರಹಸ್ಯ ಒಳಸಂಚುಗಳು.ಸರ್ವೋಚ್ಚ ಅಧಿಕಾರವು ಒಂದು ದೊಡ್ಡ ಸಭೆ ಮತ್ತು ಈ ಸಭೆಯ ಹಲವಾರು ಸದಸ್ಯರಿಗೆ ಸೇರಿದ್ದರೆ, ಹಾಗೆ ಮಾಡಲು ಅಧಿಕಾರವಿಲ್ಲದೆ, ಉಳಿದವರ ನಾಯಕತ್ವವನ್ನು ತಮ್ಮ ಕೈಗೆ ವಶಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಸಭೆಯ ಭಾಗವನ್ನು ಮನವೊಲಿಸುವುದು, ಆಗ ಇದು ದೇಶದ್ರೋಹ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಮಿನಲ್ ಪಿತೂರಿ, ಇದು ಅವರ ಸ್ವಂತ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳಿಗಾಗಿ ಅಸೆಂಬ್ಲಿಯ ದುರುದ್ದೇಶಪೂರಿತ ಭ್ರಷ್ಟಾಚಾರವಾಗಿದೆ. ಆದರೆ ಯಾರೋ ಒಬ್ಬರು ಅಸೆಂಬ್ಲಿಯಲ್ಲಿ ಚರ್ಚಿಸಿ ನಿರ್ಧಾರ ತೆಗೆದುಕೊಂಡರೆ ಅದರ ಸದಸ್ಯರನ್ನು ಸಾಧ್ಯವಾದಷ್ಟು ತನ್ನ ಪರವಾಗಿ ಗೆಲ್ಲಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರೆ, ಅವನು ಯಾವುದೇ ಅಪರಾಧ ಮಾಡುವುದಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಈ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಅವನು ವಿಧಾನಸಭೆಯ ಭಾಗವಾಗಿಲ್ಲ. ಮತ್ತು ಅವರು ಲಂಚದ ಮೂಲಕ ತನ್ನ ಪರವಾಗಿ ವಿಧಾನಸಭೆಯ ಸದಸ್ಯರನ್ನು ಗೆದ್ದರೂ, ಇದು ಇನ್ನೂ ಅಪರಾಧವಲ್ಲ (ಇದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಕಾನೂನಿನಿಂದ ನಿಷೇಧಿಸದ ಹೊರತು). ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ (ಜನರ ನೈತಿಕತೆಗಳು) ಲಂಚವಿಲ್ಲದೆ ನ್ಯಾಯವನ್ನು ಸಾಧಿಸುವುದು ಅಸಾಧ್ಯ, ಮತ್ತು ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತನ್ನ ಪ್ರಕರಣವನ್ನು ನ್ಯಾಯಾಲಯದಲ್ಲಿ ಕೇಳಿ ಮತ್ತು ನಿರ್ಧರಿಸುವವರೆಗೆ ಸರಿಯಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸಬಹುದು.
ನಾಗರಿಕ ಕಲಹ.ಖಾಸಗಿ ವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿದ್ದರೆವಿ ರಾಜ್ಯವು ತನ್ನ ಅದೃಷ್ಟದ ನಿರ್ವಹಣೆಗೆ ಅಗತ್ಯಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಿನ ಸೇವಕರನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅವನು ಅವರನ್ನು ನೇಮಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಕಾನೂನುಬದ್ಧ ಕಾರಣಕ್ಕಾಗಿ, ಇದು ಪಿತೂರಿ ಮತ್ತು ಅಪರಾಧವಾಗಿದೆ. ಏಕೆಂದರೆ, ರಾಜ್ಯದ ರಕ್ಷಣೆಯನ್ನು ಆನಂದಿಸುತ್ತಾ, ವಿಷಯವು ತನ್ನ ಸ್ವಂತ ಬಲದಿಂದ ರಕ್ಷಿಸಲ್ಪಡುವ ಅಗತ್ಯವಿಲ್ಲ. ಮತ್ತು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ನಾಗರಿಕರಲ್ಲದ ಜನರ ನಡುವೆ, ಹಲವಾರು ಕುಟುಂಬಗಳು ನಿರಂತರ ಹಗೆತನದಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದರಿಂದ ಮತ್ತು ತಮ್ಮದೇ ಆದ ಸೇವಕರ ಸಹಾಯದಿಂದ ಪರಸ್ಪರ ಆಕ್ರಮಣ ಮಾಡುವುದರಿಂದ, ಅವರು ಅಪರಾಧಗಳನ್ನು ಮಾಡಿದ್ದಾರೆ ಅಥವಾ ಅವರಿಗೆ ರಾಜ್ಯವಿಲ್ಲ ಎಂಬುದು ಇದರಿಂದ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗುತ್ತದೆ.
ಪಿತೂರಿಗಳು.ಸಂಬಂಧಿಕರ ಪರವಾಗಿ ಪಿತೂರಿಗಳು ಮತ್ತು ಒಂದು ಅಥವಾ ಇನ್ನೊಂದು ಧರ್ಮದ ಪ್ರಾಬಲ್ಯದ ಪರವಾಗಿ ಪಿತೂರಿಗಳು (ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಪಾಪಿಸ್ಟ್, ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟಂಟ್, ಇತ್ಯಾದಿ) ಅಥವಾ ವರ್ಗಗಳ ಪಿತೂರಿಗಳು (ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಪ್ರಾಚೀನ ರೋಮ್ ಮತ್ತು ಶ್ರೀಮಂತ ಮತ್ತು ಶ್ರೀಮಂತ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಚೀನ ಗ್ರೀಸ್‌ನಲ್ಲಿನ ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವ ಪಕ್ಷಗಳು ಕಾನೂನುಬಾಹಿರವಾಗಿವೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಅಂತಹ ಎಲ್ಲಾ ಪಿತೂರಿಗಳು ಜನರ ಶಾಂತಿ ಮತ್ತು ಸುರಕ್ಷತೆಯ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳಿಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿವೆ ಮತ್ತು ಸಾರ್ವಭೌಮ ಕೈಯಿಂದ ಕತ್ತಿಯನ್ನು ಕಸಿದುಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ.
ಜನರ ಕೂಟವು ಅವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಜನರ ಗುಂಪಾಗಿದೆ, ಅದರ ಕಾನೂನುಬದ್ಧತೆ ಅಥವಾ ಕಾನೂನುಬಾಹಿರತೆಯು ಸಭೆಯ ಕಾರಣ ಮತ್ತು ಒಟ್ಟುಗೂಡಿದವರ ಸಂಖ್ಯೆಯನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿರುತ್ತದೆ. ಕಾರಣ ಕಾನೂನುಬದ್ಧ ಮತ್ತು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದ್ದರೆ, ಸಭೆಯು ಕಾನೂನುಬದ್ಧವಾಗಿದೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಚರ್ಚ್‌ನಲ್ಲಿ ಅಥವಾ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಕನ್ನಡಕಗಳಲ್ಲಿ ಜನರು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಸೇರುತ್ತಾರೆ, ಒಟ್ಟುಗೂಡಿದವರ ಸಂಖ್ಯೆಯು ಸಾಮಾನ್ಯ ಮಿತಿಗಳನ್ನು ಮೀರದಿದ್ದರೆ, ಒಟ್ಟುಗೂಡಿದವರ ಸಂಖ್ಯೆಯು ತುಂಬಾ ದೊಡ್ಡದಾಗಿದ್ದರೆ, ಸಂದರ್ಭವು ಅಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿರುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ , ಗುಂಪಿನಲ್ಲಿ ತನ್ನ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯ ಉದ್ದೇಶಗಳ ವಿವರವಾದ ಮತ್ತು ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ಖಾತೆಯನ್ನು ನೀಡಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗದ ಯಾರಾದರೂ ಕಾನೂನುಬಾಹಿರ ಮತ್ತು ದೇಶದ್ರೋಹದ ಉದ್ದೇಶವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಬೇಕು. ಸಾವಿರ ಜನರು ಸಾಮಾನ್ಯ ಅರ್ಜಿಯನ್ನು ರೂಪಿಸಲು ಸಾಕಷ್ಟು ಕಾನೂನುಬದ್ಧವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಬಹುದು, ಅದನ್ನು ನ್ಯಾಯಾಧೀಶರು ಅಥವಾ ಅಧಿಕಾರಿಗೆ ಸಲ್ಲಿಸಬೇಕು, ಆದರೆ ಸಾವಿರ ಜನರು ಅದನ್ನು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಲು ಹೋದರೆ, ಅದು ಈಗಾಗಲೇ ಬಂಡಾಯ ಸಭೆಯಾಗಿದೆ, ಒಬ್ಬರು ಅಥವಾ ಇಬ್ಬರಿಗೆ ಈ ಉದ್ದೇಶಕ್ಕಾಗಿ ಸಾಕಷ್ಟು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಅಂತಹ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ, ಸಭೆಯು ಕಾನೂನುಬಾಹಿರವಾಗುವುದು ಯಾವುದೇ ಸ್ಥಾಪಿತ ಸಂಖ್ಯೆಯ ಒಟ್ಟುಗೂಡಿದ ಕಾರಣದಿಂದಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅಂತಹ ಸಂಖ್ಯೆಯ ಕಾರಣದಿಂದಾಗಿ ಅಧಿಕಾರಿಗಳು ಪಳಗಿಸಲು ಅಥವಾ ನ್ಯಾಯದ ಕೈಗೆ ವರ್ಗಾಯಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುವುದಿಲ್ಲ. [...]
ಇವರಿಂದ ಮುದ್ರಿಸಲಾಗಿದೆ: ರಾಜ್ಯಶಾಸ್ತ್ರ: ರೀಡರ್ / ಕಾಂಪ್. ಪ್ರೊ. ಎಂ.ಎ. ವಾಸಿಲಿಕ್, ಸಹ ಪ್ರಾಧ್ಯಾಪಕ ಎಂ.ಎಸ್. ವರ್ಶಿನಿನ್. - ಎಂ.: ಗಾರ್ಡರಿಕಿ, 2000. 843 ಪು. (ಚದರ ಆವರಣದಲ್ಲಿರುವ ಕೆಂಪು ಫಾಂಟ್ ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ ಮುಂದೆ ಪಠ್ಯವನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿಈ ಪ್ರಕಟಣೆಯ ಮುದ್ರಿತ ಮೂಲ ಪುಟ)
ಅಂತರ್ಯುದ್ಧದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಫ್ರಾನ್ಸ್ನಲ್ಲಿ ದೀರ್ಘಕಾಲ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಸ್ವತಂತ್ರ ಗಣರಾಜ್ಯ, ಕಿಂಗ್ ಚಾರ್ಲ್ಸ್ II ರ ನ್ಯಾಯಾಲಯದೊಂದಿಗೆ ನಿಕಟ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದ ಬೇಕನ್ ಅವರ ಆಲೋಚನೆಗಳ ಪ್ರಭಾವದ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ, ಅವರ ಯುಗದ ರಾಜಕೀಯ ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ವಿಷಯಗಳನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು. ಸರ್ಕಾರದ ಕುರಿತಾದ ಅವರ ಹಲವಾರು ಗ್ರಂಥಗಳಲ್ಲಿ (ಲೇಖನವನ್ನು ನೋಡಿ ರಾಜಕೀಯ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳು ಮತ್ತು ಹೋಬ್ಸ್ ಬೋಧನೆಗಳು), "ಲೆವಿಯಾಥನ್, ಅಥವಾ ಮ್ಯಾಟರ್, ರಾಜ್ಯದ ರೂಪ ಮತ್ತು ಶಕ್ತಿ, ಚರ್ಚಿನ ಮತ್ತು ನಾಗರಿಕ."
ಆಗಿನ ಬ್ರಿಟಿಷ್ ಸಮಾಜವಾದಿಗಳು - ಮಟ್ಟಹಾಕುವವರು- ಖಾಸಗಿ ಆಸ್ತಿಯನ್ನು ಎಲ್ಲಾ ದುಷ್ಟರ ಮೂಲ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಇದಕ್ಕೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿ, ಆಸ್ತಿಯ ಸಮುದಾಯವು ಸಮಾಜದ ವಿಘಟನೆಗೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ವಾದಿಸಿದರು, ಎಲ್ಲಾ ಸಂಭಾವ್ಯ ದುಷ್ಪರಿಣಾಮಗಳಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ದೊಡ್ಡದು, ಮತ್ತು ಆಸ್ತಿಯ ಭದ್ರತೆಗೆ ಮತ್ತು ಅದಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ವಿಷಯಗಳ ಮೇಲೆ ನ್ಯಾಯಯುತ ವಿಚಾರಣೆಗೆ, ಅಧಿಕಾರದ ಪ್ರಬಲ ಪ್ರಾಬಲ್ಯ ಅಗತ್ಯ, ಅದರ ಏಕೀಕರಣ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಕೈಯಲ್ಲಿ. ಒಂದು ರಾಜ್ಯವನ್ನು ಕಬಳಿಸಲು ಯತ್ನಿಸುವ ಬಂಡಾಯದ ದೈತ್ಯನನ್ನು ಹತ್ತಿಕ್ಕಲು ಅದು ಯಾವ ರೀತಿಯ ರಚನೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿರಬೇಕು ಎಂಬ ಪ್ರಶ್ನೆಯನ್ನು ಅವರು ಮುಂದಿಟ್ಟರು ಮತ್ತು ದೈತ್ಯಾಕಾರದ ದೈತ್ಯಾಕಾರದ ಡ್ರ್ಯಾಗನ್ ಲೆವಿಯಾಥನ್‌ನಿಂದ ಮಾತ್ರ ಅದನ್ನು ನಾಶಪಡಿಸಬಹುದು ಅಥವಾ ಪಳಗಿಸಬಹುದು ಎಂದು ಉತ್ತರಿಸಿದರು. ಆದ್ದರಿಂದ, ರಾಜ್ಯ ಮತ್ತು ಅದರ ಮುಖ್ಯಸ್ಥರು ಅನಿಯಮಿತ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿರಬೇಕು. ರಾಜ್ಯದ ಮುಖ್ಯಸ್ಥನು ಅದರಲ್ಲಿ ಸರ್ವಶಕ್ತನಾಗಿರಬೇಕು, ಮರ್ತ್ಯ ದೇವರಾಗಿರಬೇಕು; ಪ್ರಕೃತಿಯ ನಿಯಮವು ಅದನ್ನು ಬಯಸುತ್ತದೆ.
ನಿರಂಕುಶವಾದದ ಈ ಸಮರ್ಥನೆಯು ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಬಹಳ ಜನಪ್ರಿಯವಾಗಿತ್ತು ಮತ್ತು ಸ್ಟುವರ್ಟ್ ಪುನಃಸ್ಥಾಪನೆಯ ನಂತರ, ಹಾಬ್ಸ್ ಪಿಂಚಣಿ ಪಡೆದರು. ಆದರೆ ಅವರ ತಾತ್ವಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವು ರಾಜಪ್ರಭುತ್ವವಾದಿಗಳು ಮತ್ತು ಆಂಗ್ಲಿಕನ್ನರಂತೆಯೇ ಅಲ್ಲ. ಬೇಕನ್‌ನಂತೆ, ಥಾಮಸ್ ಹಾಬ್ಸ್ ಭೌತಿಕ ಪ್ರಪಂಚವನ್ನು ಪ್ರಾಚೀನ ಸತ್ಯವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾನೆ. ಆದರೆ ಲೆವಿಯಾಥನ್‌ನಲ್ಲಿ ಪ್ರಕೃತಿಯ ನಿಯಮದ ಪ್ರಕಾರ, ಎಲ್ಲರ ವಿರುದ್ಧ ಎಲ್ಲರ ಯುದ್ಧವು ಮನುಷ್ಯರಲ್ಲಿ ಮೇಲುಗೈ ಸಾಧಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗಿದೆ; ಆದ್ದರಿಂದ, ಕಾರಣದ ಸಹಾಯದಿಂದ, ಆಸ್ತಿಯನ್ನು ಸಂರಕ್ಷಿಸಲು ಮನುಷ್ಯನ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಡ್ರೈವ್ಗಳ ಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಮಿತಿಗೊಳಿಸುವುದು ಮತ್ತು ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಒಪ್ಪಂದದ ಮೂಲಕ, ಒಪ್ಪಂದದ ಮೂಲಕ, ಪ್ರಕೃತಿಯ ಡ್ರೈವ್ಗಳಿಗೆ ಒಳಪಟ್ಟಿರುವ ರಾಜ್ಯ ಸಮಾಜವನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯುವುದು ಅವಶ್ಯಕ. ನೈತಿಕ ಕಾನೂನು. ಹೀಗಾಗಿ, ರಾಜ್ಯವು ಜನರ ಪರಸ್ಪರ ಭಯ ಮತ್ತು ಸ್ವಯಂ ಸಂರಕ್ಷಣೆಗಾಗಿ ಅವರ ಬಯಕೆಯ ಮೇಲೆ, ಜೀವನಕ್ಕಾಗಿ ಹೋರಾಟದ ಮೇಲೆ ಆಧಾರಿತವಾಗಿದೆ. ಹಾಬ್ಸ್ ಅವರ ವಾದದಲ್ಲಿ ರಾಜಮನೆತನದವರು ಮತ್ತು ಅವರ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ರಾಜಮನೆತನದ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಅಲಂಕರಿಸಿದ ದೈವಿಕ ಸೆಳವಿನ ಯಾವುದೇ ಕುರುಹು ಇಲ್ಲ. ರಾಜನು ದೇವರ ಚಿತ್ತದ ವಾಹಕವಲ್ಲ, ಭೂಮಿಯ ಮೇಲಿನ ಅತ್ಯುನ್ನತ ನೈತಿಕ ತತ್ವ. ಅವರ ಶಕ್ತಿಯು ನೈಸರ್ಗಿಕ ಕಾನೂನು ತತ್ವಗಳನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ, ಇದು ಹಾಬ್ಸ್ ತನ್ನದೇ ಆದ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ.
ಸಾರ್ವಭೌಮನಿಗೆ ಒಪ್ಪಂದದ ಮೂಲಕ ತನ್ನ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ನೀಡಲಾಗುತ್ತದೆ, ಲೆವಿಯಾಥನ್ ಮುಂದುವರಿಯುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಶಾಂತಿ ಮತ್ತು ಸುವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಬಾಳಿಕೆ ಬರುವಂತೆ ಖಚಿತಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಒಪ್ಪಂದವನ್ನು ತೀರ್ಮಾನಿಸಲು, ಈ ಒಪ್ಪಂದದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ, ಎಲ್ಲಾ ಅಧಿಕಾರ ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಾ ಹಕ್ಕುಗಳನ್ನು ಸಂಯೋಜಿಸುವ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಬೇಕು. ಸಮಾಜವು ಬೇಷರತ್ತಾಗಿ ಆಳ್ವಿಕೆ ನಡೆಸುತ್ತದೆ, ಸಂಪೂರ್ಣ ವಿಧೇಯತೆಯನ್ನು ಬೇಡುತ್ತದೆ. ಈ ಶಕ್ತಿಯು ಸಾರ್ವಭೌಮ, ರಾಜ್ಯದ ಪ್ರತಿನಿಧಿ, ಪ್ರಕೃತಿಯ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಬೇರ್ಪಟ್ಟ ಎಲ್ಲರನ್ನೂ ಒಂದುಗೂಡಿಸುತ್ತದೆ; ಇದು ಎಲ್ಲರ ಸಂಪರ್ಕ - ಸಮಾಜ, ಜನರು. ಜನರು ಮತ್ತು ಸಮಾಜ, ಜನರು ಮತ್ತು ಸಾರ್ವಭೌಮರು ಒಂದೇ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು. ಜನರು ರಾಜ್ಯದ ಪ್ರಜೆಗಳು ಮಾತ್ರ. ಅದು ಮಾತ್ರ ಪ್ರಾಬಲ್ಯ ಹೊಂದಿದೆ, ಅದು ಮಾತ್ರ ಉಚಿತವಾಗಿದೆ. ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರೂ ಅವನಿಗೆ ವಿಧೇಯರಾಗಬೇಕು, ಕಾನೂನಿನ ಪ್ರಕಾರ ಏನು ಮಾಡಬೇಕು; ಕಾನೂನಿನಿಂದ ನಿಷೇಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿರದ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಜನರಿಗೆ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವಿದೆ. ರಾಜ್ಯದ ಶಕ್ತಿಯು ಅಪರಿಮಿತವಾಗಿದೆ; ಅದನ್ನು ವಿಭಜಿಸುವುದು ಅಥವಾ ಮಿತಿಗೊಳಿಸುವುದು ಎಂದರೆ ಅದನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸುವುದು ಮತ್ತು ಪ್ರಕೃತಿಯ ಸ್ಥಿತಿಯ ದುಷ್ಪರಿಣಾಮಗಳನ್ನು ಪುನರುಜ್ಜೀವನಗೊಳಿಸುವುದು. ಲೆವಿಯಾಥನ್ ಪ್ರಕಾರ, ಕೇವಲ ರಾಜಪ್ರಭುತ್ವದ ನಿರಂಕುಶವಾದವು ರಾಜ್ಯ ಅಧಿಕಾರದ ಉದ್ದೇಶಕ್ಕೆ ಅನುರೂಪವಾಗಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಅದು ಮಾತ್ರ ರಾಜ್ಯದ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಖಾತ್ರಿಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ.
ಹೀಗಾಗಿ, ಹಾಬ್ಸ್ ಸಾರ್ವಭೌಮತ್ವದ ಸಂಪೂರ್ಣ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾನೆ ಪ್ರಕೃತಿಯ ನಿಯಮ. ನೈತಿಕ ಕಾನೂನನ್ನು ರಾಜ್ಯದ ಆಧಾರವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದ ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ ಮತ್ತು ಇತರ ಪ್ರಾಚೀನ ಚಿಂತಕರನ್ನು ಅವನು ತೀಕ್ಷ್ಣವಾಗಿ ನಿರಾಕರಿಸುತ್ತಾನೆ, ಚರ್ಚ್ ಮತ್ತು ರಾಜ್ಯವನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಲು ಒತ್ತಾಯಿಸಿದ ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಹೊಸ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳ ವಿರುದ್ಧ ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಶಸ್ತ್ರಸಜ್ಜಿತಗೊಳಿಸುತ್ತಾನೆ. ಸಾಂವಿಧಾನಿಕ ಆದೇಶ, ಇದರಲ್ಲಿ ರಾಜ್ಯದ ವ್ಯವಹಾರಗಳು ಜನರ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳಿಂದ ನಿಯಂತ್ರಿಸಲ್ಪಡುತ್ತವೆ. ಲೆವಿಯಾಥನ್ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ರಾಜಪ್ರಭುತ್ವದ ಧಾರ್ಮಿಕ-ರಾಜಕೀಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಿಂದ ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ. ಅವರು ಚರ್ಚ್ ಅನ್ನು ಜಾತ್ಯತೀತ ಸಾರ್ವಭೌಮರಿಗೆ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಅಧೀನಗೊಳಿಸುತ್ತಾರೆ. ಥಾಮಸ್ ಹಾಬ್ಸ್ ಪವಿತ್ರ ಗ್ರಂಥಗಳನ್ನು ನಿರ್ಲಕ್ಷಿಸುತ್ತಾರೆ, ಭಯ ಅಥವಾ ಕುತೂಹಲದ ಭಾವನೆಯಿಂದ ಧರ್ಮವನ್ನು ಪಡೆದರು, ಇದು ಸಾರ್ವಭೌಮ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಬಲಪಡಿಸುವ ರಾಜಕೀಯ ಸಾಧನವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ, ಚರ್ಚ್, ಅದರ ಆರಾಧನೆ ಮತ್ತು ಸಿದ್ಧಾಂತದೊಂದಿಗೆ, ಕೇವಲ ಇಚ್ಛೆಯನ್ನು ಕಾರ್ಯಗತಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ ಸಾರ್ವಭೌಮ, ಒಳ್ಳೆಯದು ಮತ್ತು ಕೆಟ್ಟ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು ಸ್ಥಾಪಿತವಾದ ಆತ್ಮಸಾಕ್ಷಿಯಲ್ಲ, ಆದರೆ ನಾಗರಿಕ ಕಾನೂನಿನಿಂದ.