ความแตกต่างพื้นฐานและพิธีกรรมระหว่างนิกายออร์ทอดอกซ์และนิกายโรมันคาทอลิก ความแตกต่างที่สำคัญระหว่างนิกายออร์ทอดอกซ์และนิกายโรมันคาทอลิก ความแตกต่างระหว่างนิกายโรมันคาทอลิกและศาสนาคริสต์โดยสังเขป

หลังจากทำความคุ้นเคยกับประเพณีของคริสตจักรคาทอลิกในยุโรปและหลังจากพูดคุยกับบาทหลวงเมื่อเธอกลับมา เธอค้นพบว่ามีสิ่งที่เหมือนกันมากระหว่างสองด้านของศาสนาคริสต์ แต่ก็มีความแตกต่างพื้นฐานระหว่างนิกายออร์ทอดอกซ์และนิกายโรมันคาทอลิกซึ่ง เหนือสิ่งอื่นใดมีอิทธิพลต่อการแตกแยกของคริสตจักรคริสเตียนที่เคยเป็นหนึ่งเดียวกัน

ในบทความของฉัน ฉันตัดสินใจที่จะบอกเป็นภาษาที่เข้าถึงได้เกี่ยวกับความแตกต่างระหว่างคริสตจักรคาทอลิกและคริสตจักรออร์โธดอกซ์และคุณลักษณะทั่วไป

แม้ว่าศาสนจักรจะโต้แย้งว่าเรื่องนี้อยู่ใน "ความแตกต่างทางศาสนาที่เข้ากันไม่ได้" นักวิทยาศาสตร์มั่นใจว่า อันดับแรก เป็นเรื่องของการตัดสินใจทางการเมือง ความตึงเครียดระหว่างกรุงคอนสแตนติโนเปิลและกรุงโรมทำให้ผู้สารภาพต้องมองหาเหตุผลเพื่อชี้แจงความสัมพันธ์และวิธีการแก้ไขความขัดแย้งที่เกิดขึ้น

เป็นการยากที่จะไม่สังเกตเห็นลักษณะที่ยึดที่มั่นอยู่แล้วในตะวันตกซึ่งโรมครอบงำ ซึ่งแตกต่างจากที่นำมาใช้ในคอนสแตนติโนเปิล ซึ่งเป็นเหตุผลว่าทำไมพวกเขาถึงติดมัน: การจัดการที่แตกต่างกันในเรื่องของลำดับชั้น แง่มุมของความเชื่อ การปฏิบัติศีลระลึก - ทุกอย่างถูกใช้

เนื่องจากความตึงเครียดทางการเมือง ความแตกต่างที่มีอยู่ระหว่างสองประเพณีที่มีอยู่ในส่วนต่าง ๆ ของอาณาจักรโรมันที่ล่มสลายจึงถูกเปิดเผย เหตุผลของความคิดริเริ่มที่มีอยู่คือความแตกต่างในวัฒนธรรมความคิดของส่วนตะวันตกและตะวันออก

และหากการดำรงอยู่ของรัฐขนาดใหญ่ที่เข้มแข็งเพียงรัฐเดียวทำให้คริสตจักรเป็นหนึ่งเดียว การหายไปของความสัมพันธ์ระหว่างกรุงโรมและกรุงคอนสแตนติโนเปิลก็อ่อนแอลง เอื้อต่อการสร้างและหยั่งรากในส่วนตะวันตกของประเทศของประเพณีบางอย่างที่ผิดปกติสำหรับตะวันออก

การแบ่งคริสตจักรที่เคยเป็นหนึ่งเดียวกันบนพื้นฐานดินแดนไม่ได้เกิดขึ้นในช่วงเวลาเดียว ตะวันออกและตะวันตกมุ่งสู่สิ่งนี้มาหลายปีแล้ว ถึงจุดสูงสุดในศตวรรษที่ 11 ในปี ค.ศ. 1054 ระหว่างสภาสังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิลถูกทูตของพระสันตปาปาปลดออก

ในการตอบสนอง เขาได้ทำให้ทูตของสมเด็จพระสันตะปาปาดูหมิ่นศาสนา หัวหน้าของปรมาจารย์อื่น ๆ มีตำแหน่งของปรมาจารย์ไมเคิลร่วมกันและแตกแยกลึกขึ้น การแตกหักครั้งสุดท้ายเกิดจากช่วงเวลาของสงครามครูเสดครั้งที่ 4 ซึ่งปล้นกรุงคอนสแตนติโนเปิล ดังนั้นคริสตจักรคริสเตียนที่เป็นเอกภาพจึงแยกออกเป็นคาทอลิกและออร์โธดอกซ์

ตอนนี้ศาสนาคริสต์รวมสามทิศทางที่แตกต่างกัน: คริสตจักรออร์โธดอกซ์และคาทอลิก, นิกายโปรเตสแตนต์ ไม่มีคริสตจักรเดียวที่รวมนิกายโปรเตสแตนต์เข้าด้วยกัน: มีหลายร้อยนิกาย คริสตจักรคาทอลิกเป็นเสาหินซึ่งนำโดยสมเด็จพระสันตะปาปาซึ่งผู้เชื่อและสังฆมณฑลทุกคนอยู่ภายใต้

15 คริสตจักรที่เป็นอิสระและได้รับการยอมรับร่วมกันถือเป็นสินทรัพย์ของออร์ทอดอกซ์ ทิศทางทั้งสองเป็นระบบศาสนาที่มีลำดับชั้นและกฎเกณฑ์ภายในของตนเอง ความเชื่อและการบูชา ประเพณีวัฒนธรรม

คุณสมบัติทั่วไปของนิกายโรมันคาทอลิกและออร์ทอดอกซ์

สาวกของทั้งสองคริสตจักรเชื่อในพระคริสต์ ถือว่าพระองค์เป็นแบบอย่างในการปฏิบัติตาม และพยายามปฏิบัติตามพระบัญญัติของพระองค์ คัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์สำหรับพวกเขาคือพระคัมภีร์

ที่รากฐานของประเพณีของศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิกและนิกายออร์ทอดอกซ์คืออัครสาวก-สาวกของพระคริสต์ ผู้ก่อตั้งศูนย์คริสเตียนในเมืองใหญ่ๆ ของโลก (โลกของคริสเตียนอาศัยชุมชนเหล่านี้) เพราะเหตุนั้น ทิศทั้ง ๒ มีศีล มีลัทธิเหมือนกัน ยกย่องเป็นนักบุญเหมือนกัน มีลัทธิเหมือนกัน.

สาวกของทั้งสองคริสตจักรเชื่อในอำนาจของพระตรีเอกภาพ

มุมมองของการก่อร่างสร้างครอบครัวมาบรรจบกันทั้งสองทิศทาง การแต่งงานระหว่างชายและหญิงเกิดขึ้นโดยได้รับพรจากคริสตจักร โดยถือเป็นศีลศักดิ์สิทธิ์ การแต่งงานของเพศเดียวกันไม่ได้รับการยอมรับ การมีความสัมพันธ์ใกล้ชิดก่อนการแต่งงานไม่คู่ควรกับคริสเตียนและถือเป็นบาป และคนเพศเดียวกันถือเป็นบาปร้ายแรง

สาวกของทั้งสองทิศทางยอมรับว่าทั้งสาขาคาทอลิกและออร์โธดอกซ์ของคริสตจักรเป็นตัวแทนของศาสนาคริสต์แม้ว่าจะมีรูปแบบที่แตกต่างกันก็ตาม ความแตกต่างสำหรับพวกเขานั้นสำคัญและไม่สามารถประนีประนอมกันได้ นั่นคือเป็นเวลากว่าพันปีที่ไม่มีการรวมเป็นหนึ่งเดียวในวิธีการนมัสการและความเป็นหนึ่งเดียวแห่งพระกายและพระโลหิตของพระคริสต์ ดังนั้นพวกเขาจึงไม่ได้มีส่วนร่วมด้วยกัน

ออร์โธดอกซ์และคาทอลิก: ความแตกต่างคืออะไร?

ผลจากความแตกต่างทางศาสนาอย่างลึกซึ้งระหว่างตะวันออกและตะวันตกคือความแตกแยกที่เกิดขึ้นในปี 1054 ตัวแทนของทั้งสองทิศทางประกาศความแตกต่างที่ชัดเจนระหว่างพวกเขาในโลกทัศน์ทางศาสนา ความขัดแย้งดังกล่าวจะกล่าวถึงในภายหลัง เพื่อให้เข้าใจง่ายฉันได้รวบรวมตารางความแตกต่างพิเศษ

สรุป

แม้จะมีความแตกแยกระหว่างคริสตจักรคาทอลิกและออร์โธดอกซ์มานานหลายศตวรรษ ซึ่งไม่คาดว่าจะสามารถเอาชนะได้ในอนาคตอันใกล้ แต่ก็มีความคล้ายคลึงกันหลายประการที่เป็นพยานถึงต้นกำเนิดร่วมกัน

มีความแตกต่างมากมาย สำคัญจนไม่สามารถรวมสองทิศทางเข้าด้วยกันได้ อย่างไรก็ตาม โดยไม่คำนึงถึงความแตกต่าง คาทอลิกและออร์โธดอกซ์เชื่อในพระเยซูคริสต์ นำคำสอนและค่านิยมของพระองค์ไปทั่วโลก ความผิดพลาดของมนุษย์ทำให้คริสเตียนแตกแยก แต่ศรัทธาในองค์พระผู้เป็นเจ้านำมาซึ่งความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันตามที่พระคริสต์อธิษฐานขอ

ปีนี้ชาวคริสต์ทั้งโลกเฉลิมฉลองวันหยุดหลักของคริสตจักรพร้อมกัน - การฟื้นคืนพระชนม์ของพระคริสต์ สิ่งนี้เตือนเราอีกครั้งถึงรากเหง้าร่วมของนิกายหลักในศาสนาคริสต์ที่มาจากความสามัคคีที่ครั้งหนึ่งเคยเป็นของคริสเตียนทุกคน อย่างไรก็ตาม เป็นเวลาเกือบพันปีที่ความสามัคคีนี้ได้แตกหักระหว่างคริสต์ศาสนาตะวันออกและตะวันตก หากหลายคนคุ้นเคยกับวันที่ 1054 ซึ่งเป็นปีที่นักประวัติศาสตร์ยอมรับอย่างเป็นทางการว่าเป็นปีแห่งการแยกนิกายออร์โธดอกซ์และคาทอลิก บางทีอาจไม่ใช่ทุกคนที่รู้ว่าสิ่งนี้เกิดขึ้นก่อนด้วยกระบวนการอันยาวนานของความแตกต่างอย่างค่อยเป็นค่อยไป

ในสิ่งพิมพ์นี้ ผู้อ่านจะได้รับบทความฉบับย่อโดย Archimandrite Plakida (Dezey) "The History of a Schism" นี่คือการศึกษาโดยสังเขปเกี่ยวกับสาเหตุและประวัติของช่องว่างระหว่างคริสต์ศาสนาตะวันตกและตะวันออก โดยไม่ตรวจสอบรายละเอียดปลีกย่อยที่ดันทุรัง อาศัยแต่แหล่งที่มาของความขัดแย้งทางเทววิทยาในคำสอนของ Blessed Augustine of Hippo คุณพ่อ Plakida ให้ภาพรวมทางประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมของเหตุการณ์ที่เกิดขึ้นก่อนวันที่กล่าวถึงในปี 1054 และตามด้วยเหตุการณ์นั้น เขาแสดงให้เห็นว่าการแตกแยกไม่ได้เกิดขึ้นในชั่วข้ามคืนหรือกะทันหัน แต่เป็นผลมาจาก "กระบวนการทางประวัติศาสตร์อันยาวนาน ซึ่งได้รับอิทธิพลจากทั้งความแตกต่างทางหลักคำสอนและปัจจัยทางการเมืองและวัฒนธรรม"

งานแปลหลักจากต้นฉบับภาษาฝรั่งเศสดำเนินการโดยนักเรียนของ Sretensky Theological Seminary ภายใต้การแนะนำของ T.A. ชูโตวา. การแก้ไขบรรณาธิการและการเตรียมข้อความดำเนินการโดย V.G. มัสซาลิติน่า. ข้อความทั้งหมดของบทความเผยแพร่บนเว็บไซต์ "Orthodox France มุมมองจากรัสเซีย".

Harbingers ของการแตกแยก

คำสอนของบาทหลวงและนักเขียนในโบสถ์ซึ่งเขียนเป็นภาษาละติน - นักบุญฮิลารีแห่งปิกตาเวีย (315-367) แอมโบรสแห่งมิลาน (340-397) นักบุญจอห์น แคสเซียนชาวโรมัน (360-435) และอื่น ๆ อีกมากมาย - สอดคล้องกับคำสอนของบิดาศักดิ์สิทธิ์ชาวกรีก: Saints Basil the Great (329-379), Gregory the Theologian (330-390), John Chrysostom (344-407) และคนอื่นๆ บางครั้งพ่อชาวตะวันตกแตกต่างจากชาวตะวันออกเพียงว่าพวกเขาเน้นองค์ประกอบทางศีลธรรมมากกว่าการวิเคราะห์ทางเทววิทยาอย่างลึกซึ้ง

ความพยายามครั้งแรกในความกลมกลืนของหลักคำสอนนี้เกิดขึ้นพร้อมกับการปรากฎตัวของคำสอนของ Blessed Augustine, Bishop of Hippo (354-430) ที่นี่เราได้พบกับหนึ่งในความลึกลับที่น่ารำคาญที่สุดในประวัติศาสตร์ของคริสเตียน ใน Blessed Augustine ผู้ซึ่งรู้สึกถึงความเป็นหนึ่งเดียวของศาสนจักรและความรักที่มีต่อศาสนจักรนั้นมีอยู่ในระดับสูงสุด และในหลาย ๆ ด้าน ออกัสตินได้เปิดเส้นทางใหม่สำหรับความคิดของคริสเตียน ซึ่งทิ้งร่องรอยลึก ๆ ไว้ในประวัติศาสตร์ของตะวันตก แต่ในขณะเดียวกันก็กลายเป็นสิ่งแปลกปลอมเกือบทั้งหมดสำหรับคริสตจักรที่ไม่ใช่ภาษาละติน

ในแง่หนึ่งออกัสตินซึ่งเป็น "ปรัชญา" ที่สุดของบรรพบุรุษของคริสตจักรมีแนวโน้มที่จะยกระดับความสามารถของจิตใจมนุษย์ในด้านความรู้ของพระเจ้า เขาได้พัฒนาหลักคำสอนทางเทววิทยาเกี่ยวกับพระตรีเอกภาพซึ่งเป็นพื้นฐานของหลักคำสอนภาษาละตินเกี่ยวกับขบวนแห่พระวิญญาณบริสุทธิ์จากพระบิดา และลูกชาย(ในภาษาละติน - เหลวไหล). ตามประเพณีที่เก่าแก่ พระวิญญาณบริสุทธิ์มีกำเนิดมาจากพระบิดาเช่นเดียวกับพระบุตร พ่อชาวตะวันออกปฏิบัติตามสูตรนี้เสมอในพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์แห่งพันธสัญญาใหม่ (ดู: ยอห์น 15, 26) และเห็นใน เหลวไหลการบิดเบือนความเชื่อของอัครสาวก พวกเขาตั้งข้อสังเกตว่าจากคำสอนนี้ในศาสนจักรตะวันตก มีการดูแคลน Hypostasis เองและบทบาทของพระวิญญาณบริสุทธิ์ ซึ่งตามความเห็นของพวกเขา นำไปสู่การเสริมความแข็งแกร่งด้านสถาบันและด้านกฎหมายในชีวิต ของคริสตจักร จากศตวรรษที่ 5 เหลวไหลได้รับอนุญาตอย่างสากลในตะวันตก โดยแทบไม่มีความรู้เกี่ยวกับโบสถ์ที่ไม่ใช่ภาษาละตินเลย แต่มันถูกเพิ่มเข้าไปใน Creed ในภายหลัง

เท่าที่เกี่ยวข้องกับชีวิตภายใน ออกัสตินเน้นย้ำถึงความอ่อนแอของมนุษย์และอานุภาพแห่งพระคุณของพระเจ้าจนถึงขอบเขตที่ดูเหมือนว่าเขาได้ลดทอนเสรีภาพของมนุษย์เมื่อเผชิญกับชะตากรรมของพระเจ้า

บุคลิกภาพที่สดใสและน่าดึงดูดใจอย่างมากของออกัสติน เป็นที่ชื่นชมในโลกตะวันตก แม้ในช่วงชีวิตของเขา ในไม่ช้าเขาก็ได้รับการพิจารณาว่าเป็นบิดาที่ยิ่งใหญ่ที่สุดของคริสตจักร และเกือบจะมุ่งความสนใจไปที่โรงเรียนของเขาเท่านั้น ในระดับใหญ่ ศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาธอลิก ลัทธิแจนเซน และนิกายโปรเตสแตนต์ที่แตกแยกจะแตกต่างจากนิกายออร์ทอดอกซ์ตรงที่เป็นหนี้บุญคุณของนักบุญออกัสติน ความขัดแย้งในยุคกลางระหว่างฐานะปุโรหิตและจักรวรรดิ การแนะนำวิธีการศึกษาในมหาวิทยาลัยยุคกลาง ลัทธินักบวชและการต่อต้านนักบวชในสังคมตะวันตก ในระดับและรูปแบบที่แตกต่างกัน อาจเป็นมรดกตกทอดหรือผลสืบเนื่องของลัทธิออกัสติน

ในศตวรรษที่ IV-V มีความไม่ลงรอยกันระหว่างโรมกับศาสนจักรอื่นๆ สำหรับศาสนจักรแห่งตะวันออกและตะวันตกทั้งหมด ความเป็นอันดับหนึ่งที่ได้รับการยอมรับสำหรับศาสนจักรโรมัน ในแง่หนึ่ง เกิดจากข้อเท็จจริงที่ว่าเป็นศาสนจักรแห่งเมืองหลวงเก่าของจักรวรรดิ และอีกด้านหนึ่ง จากข้อเท็จจริงที่ว่า ได้รับการยกย่องจากการเทศนาและมรณสักขีของอัครสาวกเปโตรและเปาโลสูงสุดทั้งสอง แต่มันเหนือกว่า อินเตอร์พาร์ส("ระหว่างเท่ากัน") ไม่ได้หมายความว่าคริสตจักรแห่งโรมเป็นที่ตั้งของรัฐบาลกลางสำหรับคริสตจักรสากล

อย่างไรก็ตาม เริ่มตั้งแต่ช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 4 ความเข้าใจที่แตกต่างได้เกิดขึ้นในกรุงโรม คริสตจักรโรมันและพระสังฆราชเรียกร้องให้ตนเองมีอำนาจเหนือที่จะทำให้คริสตจักรเป็นองค์กรปกครองของคริสตจักรสากล ตามหลักคำสอนของโรมัน ความเป็นอันดับหนึ่งนี้ขึ้นอยู่กับเจตจำนงที่แสดงออกอย่างชัดเจนของพระคริสต์ ผู้ซึ่งตามความเห็นของพวกเขา ได้มอบอำนาจนี้แก่เปโตร โดยพูดกับเขาว่า: “ท่านคือเปโตร และบนศิลานี้ เราจะสร้างคริสตจักรของเรา” (มัทธิว . 16, 18). สมเด็จพระสันตะปาปาแห่งกรุงโรมถือว่าตนเองไม่ได้เป็นเพียงผู้สืบทอดตำแหน่งต่อจากเปโตร ซึ่งนับแต่นั้นมาได้รับการยอมรับว่าเป็นบิชอปองค์แรกของกรุงโรม แต่ยังรวมถึงตัวแทนของเขาด้วย ซึ่งอัครสาวกสูงสุดยังคงมีชีวิตอยู่และผ่านพระองค์เพื่อปกครองจักรวาล คริสตจักร.

แม้จะมีการต่อต้านบ้าง แต่ตำแหน่งความเป็นอันดับหนึ่งนี้ก็ค่อยๆ ได้รับการยอมรับจากชาวตะวันตกทั้งหมด โดยทั่วไปแล้วศาสนจักรที่เหลือยึดมั่นในความเข้าใจในสมัยโบราณเกี่ยวกับความเป็นอันดับหนึ่ง มักจะปล่อยให้มีความคลุมเครือในความสัมพันธ์ของพวกเขากับ See of Rome

วิกฤตการณ์ในยุคกลางตอนปลาย

ศตวรรษที่ 7 ได้เห็นการกำเนิดของศาสนาอิสลามซึ่งเริ่มแพร่กระจายอย่างรวดเร็วซึ่งได้รับการอำนวยความสะดวกโดย ญิฮาด- สงครามศักดิ์สิทธิ์ที่อนุญาตให้ชาวอาหรับพิชิตจักรวรรดิเปอร์เซียซึ่งเป็นคู่แข่งที่น่ากลัวของจักรวรรดิโรมันมาเป็นเวลานานรวมถึงดินแดนของปรมาจารย์แห่งอเล็กซานเดรียออคและเยรูซาเล็ม เริ่มตั้งแต่ช่วงเวลานี้ ปรมาจารย์แห่งเมืองต่างๆ ที่ถูกกล่าวถึงมักถูกบังคับให้มอบความไว้วางใจในการจัดการฝูงแกะคริสเตียนที่เหลืออยู่ให้กับตัวแทนของพวกเขาซึ่งอยู่บนพื้นดิน ในขณะที่พวกเขาเองต้องอาศัยอยู่ในกรุงคอนสแตนติโนเปิล ด้วยเหตุนี้ความสำคัญของปรมาจารย์เหล่านี้จึงลดลงและปรมาจารย์แห่งเมืองหลวงของจักรวรรดิซึ่งเห็นอยู่แล้วในเวลาของสภา Chalcedon (451) ถูกจัดให้อยู่ในอันดับที่สองรองจากกรุงโรม จึงกลายเป็นผู้พิพากษาสูงสุดของคริสตจักรแห่งตะวันออกในระดับหนึ่ง

ด้วยการถือกำเนิดของราชวงศ์ Isaurian (717) วิกฤตรูปเคารพก็เกิดขึ้น (726) จักรพรรดิลีโอที่ 3 (ค.ศ. 717–741), คอนสแตนตินที่ 5 (ค.ศ. 741–775) และผู้สืบทอดห้ามไม่ให้มีการแสดงภาพพระคริสต์และนักบุญและการเคารพไอคอน ผู้ต่อต้านลัทธิจักรวรรดินิยมซึ่งส่วนใหญ่เป็นพระสงฆ์ถูกจับเข้าคุก ทรมาน และสังหาร เช่นเดียวกับในสมัยของจักรพรรดินอกรีต

พระสันตะปาปาสนับสนุนฝ่ายตรงข้ามของพวกลัทธิยึดถือลัทธินิยมนิยมและยุติการสื่อสารกับจักรพรรดิพวกลัทธิยึดถือลัทธินิยมนิยม และเพื่อตอบสนองต่อสิ่งนี้พวกเขาจึงผนวก Calabria, Sicily และ Illyria (ส่วนตะวันตกของคาบสมุทรบอลข่านและทางตอนเหนือของกรีซ) ซึ่งจนถึงเวลานั้นอยู่ภายใต้อำนาจของสมเด็จพระสันตะปาปาแห่งกรุงโรมไปยัง Patriarchate of Constantinople

ในเวลาเดียวกัน เพื่อต่อต้านการรุกรานของชาวอาหรับให้ประสบความสำเร็จมากขึ้น จักรพรรดิลัทธินอกกรอบจึงประกาศตนเป็นสาวกของความรักชาติแบบกรีก ซึ่งห่างไกลจากแนวคิดสากลนิยมแบบ "โรมัน" ที่เคยมีมาก่อน และสูญเสียความสนใจในพื้นที่ที่ไม่ใช่กรีกของ จักรวรรดิ โดยเฉพาะทางตอนเหนือและตอนกลางของอิตาลี อ้างสิทธิ์โดยพวกลอมบาร์ด

ความถูกต้องตามกฎหมายของการแสดงความเคารพต่อไอคอนได้รับการฟื้นฟูที่ VII Ecumenical Council ใน Nicaea (787) หลังจากลัทธิยึดถือลัทธินอกกรอบรอบใหม่ซึ่งเริ่มขึ้นในปี 813 ในที่สุด คำสอนของออร์โธดอกซ์ก็ได้รับชัยชนะในกรุงคอนสแตนติโนเปิลในปี 843

การสื่อสารระหว่างโรมและจักรวรรดิจึงได้รับการฟื้นฟู แต่ข้อเท็จจริงที่ว่าจักรพรรดิลัทธินอกกรอบจำกัดผลประโยชน์นโยบายต่างประเทศของตนไว้เฉพาะส่วนกรีกของจักรวรรดิ ทำให้พระสันตปาปามองหาผู้อุปถัมภ์คนอื่นๆ ด้วยตนเอง ก่อนหน้านี้ พระสันตะปาปาซึ่งไม่มีอำนาจอธิปไตยในดินแดน เป็นผู้จงรักภักดีต่อจักรวรรดิ บัดนี้ เมื่อได้รับผลกระทบจากการผนวกอิลลีเรียเข้ากับคอนสแตนติโนเปิลและปล่อยให้ไม่มีการป้องกันเมื่อเผชิญกับการรุกรานของพวกลอมบาร์ด พวกเขาจึงหันไปหาพวกแฟรงก์ และสร้างความเสียหายให้กับพวกเมอโรแว็งยิอัง ซึ่งรักษาความสัมพันธ์กับคอนสแตนติโนเปิลมาโดยตลอด การมาถึงของราชวงศ์ใหม่ของ Carolingians ผู้มีความทะเยอทะยานอื่น ๆ

ในปี 739 สมเด็จพระสันตะปาปาเกรกอรีที่ 3 ซึ่งทรงหาทางขัดขวางไม่ให้กษัตริย์ลูอิตปรานด์รวมอิตาลีเป็นปึกแผ่นภายใต้การปกครองของพระองค์ ได้หันไปหาพันตรีชาร์ลส์ มาร์เทล ผู้พยายามใช้การตายของธีโอดอริกที่ 4 เพื่อกำจัดชาวเมอโรแว็งยิอัง เพื่อแลกกับความช่วยเหลือของเขา เขาสัญญาว่าจะละทิ้งความจงรักภักดีต่อจักรพรรดิแห่งคอนสแตนติโนเปิลทั้งหมด และใช้ประโยชน์จากการอุปถัมภ์ของกษัตริย์แห่งแฟรงก์แต่เพียงผู้เดียว Gregory III เป็นพระสันตะปาปาองค์สุดท้ายที่ขอให้จักรพรรดิอนุมัติการเลือกตั้ง ผู้สืบทอดของเขาจะได้รับการอนุมัติจากศาลส่ง

Karl Martel ไม่สามารถพิสูจน์ความหวังของ Gregory III ได้ อย่างไรก็ตาม ในปี ค.ศ. 754 สมเด็จพระสันตะปาปาสตีเฟนที่ 2 เสด็จไปฝรั่งเศสเป็นการส่วนตัวเพื่อพบกับ Pepin the Short ในปี 756 เขาพิชิตราเวนนาจากแคว้นลอมบาร์ด แต่แทนที่จะคืนกรุงคอนสแตนติโนเปิล เขากลับมอบเมืองนี้ให้กับพระสันตปาปา ปูพื้นฐานสำหรับรัฐสันตะปาปาที่ก่อตั้งขึ้นในไม่ช้า ซึ่งเปลี่ยนพระสันตปาปาให้เป็นผู้ปกครองฆราวาสอิสระ เพื่อให้เหตุผลทางกฎหมายสำหรับสถานการณ์ปัจจุบัน การปลอมแปลงที่มีชื่อเสียงได้รับการพัฒนาในกรุงโรม - ของขวัญแห่งคอนสแตนตินตามที่จักรพรรดิคอนสแตนตินกล่าวหาว่าโอนอำนาจของจักรวรรดิตะวันตกไปยังสมเด็จพระสันตะปาปาซิลเวสเตอร์ (314-335)

เมื่อวันที่ 25 กันยายน ค.ศ. 800 สมเด็จพระสันตะปาปาลีโอที่ 3 โดยไม่ได้มีส่วนร่วมกับกรุงคอนสแตนติโนเปิล ทรงวางมงกุฎบนพระเศียรของชาร์ลมาญและทรงตั้งพระองค์เป็นจักรพรรดิ ทั้งชาร์ลมาญและจักรพรรดิเยอรมันองค์อื่น ๆ ในเวลาต่อมาซึ่งได้ฟื้นฟูอาณาจักรที่เขาสร้างขึ้นในระดับหนึ่งก็ไม่กลายเป็นผู้ปกครองร่วมของจักรพรรดิแห่งคอนสแตนติโนเปิลตามรหัสที่นำมาใช้หลังจากการสิ้นพระชนม์ของจักรพรรดิธีโอโดสิอุสไม่นาน (395) คอนสแตนติโนเปิลได้เสนอวิธีการประนีประนอมแบบนี้ซ้ำแล้วซ้ำเล่าเพื่อรักษาเอกภาพของโรมัญญา แต่จักรวรรดิการอแล็งเฌียงต้องการที่จะเป็นจักรวรรดิคริสเตียนที่ถูกต้องเพียงแห่งเดียวและพยายามที่จะเข้ามาแทนที่จักรวรรดิคอนสแตนติโนโพลิตันโดยพิจารณาว่าล้าสมัยไปแล้ว นั่นคือเหตุผลที่นักศาสนศาสตร์จากคณะผู้ติดตามของชาร์ลมาญใช้เสรีภาพในการประณามกฤษฎีกาของสภาสากลที่ 7 เกี่ยวกับการเคารพรูปเคารพที่แปดเปื้อนด้วยการบูชารูปเคารพและการแนะนำ เหลวไหลในลัทธิ Nicene-Tsaregrad อย่างไรก็ตาม พระสันตะปาปาคัดค้านมาตรการที่เลินเล่อเหล่านี้อย่างสิ้นเชิงซึ่งมุ่งดูหมิ่นความเชื่อของชาวกรีก

อย่างไรก็ตาม ความแตกแยกทางการเมืองระหว่างโลกของพวกส่งและพระสันตะปาปาในด้านหนึ่งและจักรวรรดิโรมันโบราณแห่งคอนสแตนติโนเปิลอีกด้านหนึ่งก็ถูกปิดตาย และการแตกแยกดังกล่าวไม่อาจนำไปสู่การแตกแยกทางศาสนาที่เหมาะสมได้ หากเราคำนึงถึงความสำคัญทางเทววิทยาพิเศษที่ความคิดของคริสเตียนเชื่อมโยงกับเอกภาพของจักรวรรดิ โดยพิจารณาว่าเป็นการแสดงออกถึงความเป็นเอกภาพของประชากรของพระเจ้า

ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่เก้า การเป็นปรปักษ์กันระหว่างกรุงโรมและกรุงคอนสแตนติโนเปิลได้แสดงออกบนพื้นฐานใหม่: คำถามเกิดขึ้นว่าเขตอำนาจใดที่จะรวมชนชาติสลาฟซึ่งในเวลานั้นกำลังเริ่มต้นบนเส้นทางของศาสนาคริสต์ ความขัดแย้งครั้งใหม่นี้ยังทิ้งรอยลึกไว้ในประวัติศาสตร์ของยุโรปอีกด้วย

ในเวลานั้น นิโคลัสที่ 1 (ค.ศ. 858–867) กลายเป็นพระสันตปาปา ชายผู้กระตือรือร้นที่พยายามสร้างแนวคิดแบบโรมันเกี่ยวกับการครอบงำของพระสันตะปาปาในคริสตจักรสากล จำกัดการแทรกแซงของผู้มีอำนาจทางโลกในกิจการของคริสตจักร และยังต่อสู้กับ แนวโน้มแรงเหวี่ยงที่แสดงออกมาเป็นส่วนหนึ่งของสังฆนายกตะวันตก เขาสนับสนุนการกระทำของเขาด้วยพระราชกฤษฎีกาปลอมที่เผยแพร่ก่อนหน้านี้ไม่นาน ซึ่งถูกกล่าวหาว่าออกโดยพระสันตะปาปาองค์ก่อนๆ

ในคอนสแตนติโนเปิล โฟติอุส (858-867 และ 877-886) กลายเป็นพระสังฆราช ตามที่นักประวัติศาสตร์สมัยใหม่ได้สร้างไว้อย่างน่าเชื่อ บุคลิกภาพของ St. Photius และเหตุการณ์ในสมัยรัชกาลของพระองค์ถูกฝ่ายตรงข้ามดูหมิ่นอย่างรุนแรง เขาเป็นคนมีการศึกษาสูง อุทิศตนอย่างสุดซึ้งต่อศรัทธาออร์โธดอกซ์ เป็นผู้รับใช้ที่กระตือรือร้นของศาสนจักร เขาตระหนักดีถึงความสำคัญอย่างยิ่งของการตรัสรู้ของชาวสลาฟ ตามความคิดริเริ่มของเขาเองที่วิสุทธิชนไซริลและเมโธดิอุสไปเพื่อตรัสรู้ดินแดนโมราเวียอันยิ่งใหญ่ ในที่สุดภารกิจของพวกเขาในโมราเวียก็ถูกขัดขวางและขับไล่ออกไปโดยอุบายของนักเทศน์ชาวเยอรมัน อย่างไรก็ตามพวกเขาสามารถแปลข้อความเกี่ยวกับพิธีกรรมและที่สำคัญที่สุดในพระคัมภีร์เป็นภาษาสลาฟโดยสร้างตัวอักษรสำหรับสิ่งนี้และวางรากฐานสำหรับวัฒนธรรมของดินแดนสลาฟ Photius ยังมีส่วนร่วมในการศึกษาของผู้คนในคาบสมุทรบอลข่านและมาตุภูมิ ในปี 864 เขาทำพิธีล้างบาปให้กับบอริส เจ้าชายแห่งบัลแกเรีย

แต่บอริสผิดหวังที่เขาไม่ได้รับลำดับชั้นของคริสตจักรอิสระสำหรับคนของเขาจากคอนสแตนติโนเปิลจึงหันไปหาโรมชั่วขณะหนึ่งโดยรับมิชชันนารีชาวละติน โฟติอุสทราบดีว่าพวกเขาเทศนาหลักคำสอนภาษาละตินเกี่ยวกับขบวนแห่พระวิญญาณบริสุทธิ์ และดูเหมือนจะใช้ลัทธิร่วมกับการเพิ่มเติม เหลวไหล.

ในเวลาเดียวกัน สมเด็จพระสันตะปาปานิโคลัสที่ 1 เข้าแทรกแซงกิจการภายในของสังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิล โดยหาทางถอดโฟติอุสออก เพื่อฟื้นฟูอดีตพระสังฆราชอิกเนเชียสซึ่งถูกปลดในปี 861 ให้ขึ้นครองบัลลังก์ด้วยความช่วยเหลือจากแผนการของคริสตจักร ในการตอบสนองต่อสิ่งนี้ จักรพรรดิมิคาเอลที่ 3 และนักบุญโฟติอุสได้ประชุมสภาในกรุงคอนสแตนติโนเปิล (867) ซึ่งระเบียบข้อบังคับถูกทำลายในเวลาต่อมา เห็นได้ชัดว่าสภานี้ยอมรับหลักคำสอนของ เหลวไหลนอกรีตประกาศการแทรกแซงของพระสันตะปาปาในกิจการของคริสตจักรแห่งคอนสแตนติโนเปิลอย่างผิดกฎหมายและตัดขาดการมีส่วนร่วมทางพิธีกรรมกับเขา และเนื่องจากบาทหลวงตะวันตกบ่นกับคอนสแตนติโนเปิลเกี่ยวกับ "การปกครองแบบเผด็จการ" ของนิโคลัสที่ 1 สภาจึงเสนอให้จักรพรรดิหลุยส์ชาวเยอรมันปลดพระสันตะปาปา

อันเป็นผลมาจากการรัฐประหารในพระราชวัง โฟติอุสถูกปลด และสภาใหม่ (869-870) ซึ่งประชุมกันในกรุงคอนสแตนติโนเปิลประณามเขา มหาวิหารแห่งนี้ยังถือว่าอยู่ใน West the VIII Ecumenical Council จากนั้นภายใต้จักรพรรดิบาซิลที่ 1 นักบุญโฟติอุสก็กลับมาจากความอับอายขายหน้า ในปี 879 มีการประชุมสภาอีกครั้งในกรุงคอนสแตนติโนเปิลซึ่งต่อหน้าผู้แทนของสมเด็จพระสันตะปาปาองค์ใหม่จอห์นที่ 8 (872-882) ได้คืนโฟติอุสขึ้นสู่บัลลังก์ ในเวลาเดียวกัน มีการทำข้อตกลงเกี่ยวกับบัลแกเรีย ซึ่งกลับไปอยู่ในอำนาจของโรม ในขณะที่ยังคงรักษาพระสงฆ์ชาวกรีก อย่างไรก็ตาม ในไม่ช้าบัลแกเรียก็บรรลุเอกราชของสงฆ์และยังคงอยู่ในวงโคจรแห่งผลประโยชน์ของคอนสแตนติโนเปิล สมเด็จพระสันตะปาปาจอห์นที่ 8 เขียนจดหมายถึงพระสังฆราชโฟติอุสประณามการเพิ่ม เหลวไหลเข้าสู่ลัทธิโดยไม่ประณามหลักคำสอน Photius อาจไม่สังเกตเห็นความละเอียดอ่อนนี้จึงตัดสินใจว่าเขาชนะ ตรงกันข้ามกับความเข้าใจผิดที่มีมาอย่างต่อเนื่อง เป็นที่ถกเถียงกันอยู่ว่าไม่มีสิ่งที่เรียกว่าการแตกแยกโฟติอุสครั้งที่สอง และการมีส่วนร่วมทางพิธีกรรมระหว่างโรมและคอนสแตนติโนเปิลยังคงดำเนินต่อไปเป็นเวลานานกว่าหนึ่งศตวรรษ

ช่องว่างในศตวรรษที่ 11

ศตวรรษที่ 11 เพราะจักรวรรดิไบแซนไทน์นั้นเป็น "ทองคำ" อย่างแท้จริง ในที่สุดอำนาจของชาวอาหรับก็ถูกบั่นทอน อันทิโอกก็กลับสู่จักรวรรดิ อีกหน่อย - และเยรูซาเล็มจะได้รับการปลดปล่อย ซาร์ไซเมียนแห่งบัลแกเรีย (ค.ศ. 893–927) ผู้พยายามสร้างอาณาจักรโรมาโน-บัลแกเรียที่เป็นประโยชน์ต่อพระองค์ พ่ายแพ้ ชะตากรรมเดียวกันเกิดขึ้นกับสมุยล์ ผู้ก่อจลาจลเพื่อก่อตั้งรัฐมาซิโดเนีย หลังจากนั้นบัลแกเรียก็กลับสู่ อาณาจักร Kievan Rus ซึ่งรับเอาศาสนาคริสต์เข้ามาได้กลายเป็นส่วนหนึ่งของอารยธรรมไบแซนไทน์อย่างรวดเร็ว การเพิ่มขึ้นอย่างรวดเร็วของวัฒนธรรมและจิตวิญญาณที่เริ่มขึ้นทันทีหลังจากชัยชนะของออร์ทอดอกซ์ในปี 843 มาพร้อมกับความเฟื่องฟูทางการเมืองและเศรษฐกิจของจักรวรรดิ

น่าแปลกที่ชัยชนะของไบแซนเทียมรวมถึงอิสลามก็เป็นประโยชน์ต่อตะวันตกเช่นกัน สร้างเงื่อนไขที่เอื้ออำนวยต่อการเกิดขึ้นของยุโรปตะวันตกในรูปแบบที่จะคงอยู่ต่อไปอีกหลายศตวรรษ และจุดเริ่มต้นของกระบวนการนี้ถือได้ว่าเป็นการก่อตัวในปี 962 ของจักรวรรดิโรมันอันศักดิ์สิทธิ์ของประเทศเยอรมันและในปี 987 - ฝรั่งเศสของ Capetians อย่างไรก็ตาม ในศตวรรษที่ 11 ซึ่งดูเหมือนจะเป็นไปได้ดี ความแตกแยกทางจิตวิญญาณเกิดขึ้นระหว่างโลกตะวันตกใหม่กับจักรวรรดิโรมันแห่งคอนสแตนติโนเปิล ซึ่งเป็นการแตกแยกที่แก้ไขไม่ได้ ผลที่ตามมาเป็นเรื่องน่าเศร้าสำหรับยุโรป

ตั้งแต่ต้นศตวรรษที่สิบเอ็ด ชื่อของสมเด็จพระสันตะปาปาไม่ได้ถูกกล่าวถึงอีกต่อไปในคำควบกล้ำของกรุงคอนสแตนติโนเปิล ซึ่งหมายความว่าการสื่อสารกับพระองค์ถูกขัดจังหวะ นี่คือการเสร็จสิ้นกระบวนการอันยาวนานที่เรากำลังศึกษาอยู่ ไม่ทราบแน่ชัดว่าอะไรเป็นสาเหตุของช่องว่างนี้ บางทีเหตุผลก็คือการรวม เหลวไหลในคำสารภาพแห่งความเชื่อที่สมเด็จพระสันตะปาปาเซอร์จิอุสที่ 4 ส่งไปยังคอนสแตนติโนเปิลในปี 1552 พร้อมกับประกาศการขึ้นครองบัลลังก์แห่งโรม แต่ในระหว่างพิธีราชาภิเษกของจักรพรรดิเฮนรีที่ 2 ของเยอรมัน (ค.ศ. 1014) ลัทธิได้ร้องในกรุงโรมพร้อมกับ เหลวไหล.

นอกเหนือจากการแนะนำ เหลวไหลนอกจากนี้ยังมีจารีตประเพณีละตินอีกจำนวนหนึ่งที่ก่อกวนชาวไบแซนไทน์และเพิ่มโอกาสให้เกิดความไม่ลงรอยกัน ในหมู่พวกเขา การใช้ขนมปังไร้เชื้อเพื่อเฉลิมฉลองศีลมหาสนิทเป็นเรื่องจริงจังเป็นพิเศษ หากในศตวรรษแรกมีการใช้ขนมปังที่มีเชื้อในทุกที่ จากนั้นในศตวรรษที่ 7-8 พิธีศีลมหาสนิทก็เริ่มมีการเฉลิมฉลองในตะวันตกโดยใช้เวเฟอร์ที่ทำจากขนมปังไร้เชื้อ นั่นคือไม่มีเชื้อเหมือนที่ชาวยิวในสมัยโบราณทำในเทศกาลปัสกา ภาษาสัญลักษณ์มีความสำคัญอย่างยิ่งในเวลานั้น ซึ่งเป็นเหตุผลว่าทำไมชาวกรีกจึงมองว่าการใช้ขนมปังไร้เชื้อเป็นการกลับไปสู่ศาสนายูดาย พวกเขาเห็นว่าสิ่งนี้เป็นการปฏิเสธความแปลกใหม่และลักษณะทางจิตวิญญาณของการเสียสละของพระผู้ช่วยให้รอด ซึ่งพระองค์ถวายแทนพิธีกรรมในพันธสัญญาเดิม ในสายตาของพวกเขา การใช้ขนมปังที่ "ตายแล้ว" หมายความว่าพระผู้ช่วยให้รอดในจุติมาเกิดเป็นเพียงร่างมนุษย์ แต่ไม่รับวิญญาณ...

ในศตวรรษที่สิบเอ็ด การเสริมสร้างอำนาจของสมเด็จพระสันตะปาปายังคงดำเนินต่อไปด้วยกำลังที่มากขึ้น ซึ่งเริ่มขึ้นตั้งแต่ยุคของสมเด็จพระสันตะปาปานิโคลัสที่ 1 ความจริงก็คือในศตวรรษที่ 10 อำนาจของสันตะปาปาอ่อนแอลงอย่างที่ไม่เคยเป็นมาก่อน ตกเป็นเหยื่อของการกระทำของกลุ่มขุนนางโรมันหรือถูกกดดันจากจักรพรรดิเยอรมัน การละเมิดต่าง ๆ แพร่กระจายในคริสตจักรโรมัน: การขายตำแหน่งของคริสตจักรและรางวัลของพวกเขาให้กับฆราวาสการแต่งงานหรือการอยู่ร่วมกันในหมู่นักบวช ... แต่ในช่วงสังฆราชของ Leo XI (1047-1054) การปฏิรูปที่แท้จริงของตะวันตก โบสถ์เริ่มขึ้น สมเด็จพระสันตะปาปาองค์ใหม่รายล้อมไปด้วยผู้คนที่คู่ควร ซึ่งส่วนใหญ่เป็นชาวเมืองลอร์แรน ซึ่งในบรรดาผู้ที่โดดเด่นก็มีพระคาร์ดินัลฮัมเบิร์ต บิชอปแห่งไวท์ซิลวา นักปฏิรูปไม่เห็นวิธีการอื่นใดที่จะแก้ไขสภาพหายนะของคริสต์ศาสนาละตินได้นอกจากการเพิ่มอำนาจและสิทธิอำนาจของพระสันตะปาปา ในความเห็นของพวกเขา อำนาจของพระสันตะปาปาตามที่พวกเขาเข้าใจ ควรขยายไปถึงพระศาสนจักรสากล ทั้งภาษาละตินและภาษากรีก

ในปี ค.ศ. 1054 มีเหตุการณ์หนึ่งเกิดขึ้นซึ่งอาจไม่มีนัยสำคัญ แต่ใช้เป็นข้ออ้างสำหรับการปะทะกันอย่างมากระหว่างประเพณีทางศาสนาของคอนสแตนติโนเปิลกับขบวนการปฏิรูปตะวันตก

ในความพยายามที่จะขอความช่วยเหลือจากสมเด็จพระสันตะปาปาในการเผชิญกับการคุกคามของชาวนอร์มันซึ่งรุกล้ำดินแดนไบแซนไทน์ทางตอนใต้ของอิตาลี จักรพรรดิคอนสแตนติน โมโนมาคุส ตามคำยุยงของชาวละติน Argyrus ซึ่งได้รับการแต่งตั้งจากพระองค์ให้เป็นผู้ปกครองของ ทรัพย์สินเหล่านี้เข้ารับตำแหน่งประนีประนอมต่อกรุงโรมและปรารถนาที่จะฟื้นฟูความสามัคคีซึ่งถูกขัดจังหวะดังที่เราได้เห็นเมื่อต้นศตวรรษ แต่การกระทำของนักปฏิรูปภาษาละตินในภาคใต้ของอิตาลีซึ่งละเมิดประเพณีทางศาสนาของไบแซนไทน์ทำให้พระสังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิล Michael Cirularius กังวล ผู้แทนของสมเด็จพระสันตะปาปาซึ่งในบรรดาผู้ยืนกรานคือบิชอปแห่ง White Silva พระคาร์ดินัลฮัมเบิร์ตซึ่งมาถึงกรุงคอนสแตนติโนเปิลเพื่อเจรจาเรื่องการรวมชาติได้วางแผนที่จะถอดพระสังฆราชที่ดื้อรั้นออกด้วยมือของจักรพรรดิ เรื่องนี้จบลงด้วยการที่ผู้แทนวางวัวบนบัลลังก์ของ Hagia Sophia เพื่อคว่ำบาตร Michael Cirularius และผู้สนับสนุนของเขา และอีกไม่กี่วันต่อมา เพื่อตอบสนองต่อสิ่งนี้ ปรมาจารย์และสภาที่ท่านประชุมได้ขับไล่ผู้รับมอบอำนาจออกจากศาสนจักร

สถานการณ์สองประการทำให้การกระทำที่เร่งรีบและไร้ความคิดของผู้แทนมีความสำคัญซึ่งพวกเขาไม่สามารถชื่นชมได้ในเวลานั้น ประการแรก พวกเขาหยิบยกประเด็นขึ้นมาอีกครั้ง เหลวไหลประณามชาวกรีกอย่างไม่ถูกต้องที่แยกศาสนาออกจากลัทธิ แม้ว่าศาสนาคริสต์ที่ไม่ใช่ภาษาละตินจะถือว่าคำสอนนี้ขัดกับประเพณีของอัครสาวกมาโดยตลอด นอกจากนี้ ชาวไบแซนไทน์มีความชัดเจนเกี่ยวกับแผนการของนักปฏิรูปที่จะขยายอำนาจเด็ดขาดและโดยตรงของสมเด็จพระสันตะปาปาไปยังบาทหลวงและผู้ศรัทธาทุกคน แม้แต่ในกรุงคอนสแตนติโนเปิลเอง นำเสนอในรูปแบบนี้ ศาสนจักรดูเหมือนใหม่สำหรับพวกเขาและไม่สามารถขัดแย้งกับประเพณีของอัครสาวกในสายตาของพวกเขาได้ เมื่อทำความคุ้นเคยกับสถานการณ์แล้ว ปรมาจารย์ตะวันออกที่เหลือก็เข้าร่วมในตำแหน่งของคอนสแตนติโนเปิล

1054 ควรถูกมองว่าเป็นวันที่แตกแยกน้อยกว่าเป็นปีแห่งความพยายามที่ล้มเหลวในการรวมประเทศครั้งแรก ไม่มีใครสามารถจินตนาการได้ว่าการแตกแยกที่เกิดขึ้นระหว่างคริสตจักรเหล่านั้นซึ่งจะถูกเรียกว่าออร์โธดอกซ์และโรมันคาธอลิกในไม่ช้าจะคงอยู่ต่อไปอีกหลายศตวรรษ

หลังจากแยกทาง

ความแตกแยกมีพื้นฐานมาจากปัจจัยหลักคำสอนที่เกี่ยวข้องกับความคิดต่าง ๆ เกี่ยวกับความลึกลับของพระตรีเอกภาพและเกี่ยวกับโครงสร้างของคริสตจักร นอกจากนี้ยังเพิ่มความแตกต่างในเรื่องที่สำคัญน้อยกว่าเกี่ยวกับประเพณีและพิธีกรรมของโบสถ์

ในช่วงยุคกลาง ละตินตะวันตกยังคงพัฒนาไปในทิศทางที่ห่างไกลจากโลกออร์โธดอกซ์และจิตวิญญาณของมัน<…>

ในทางกลับกัน มีเหตุการณ์ร้ายแรงที่ทำให้ความเข้าใจระหว่างชนชาติออร์โธดอกซ์และละตินตะวันตกซับซ้อนยิ่งขึ้น สิ่งที่น่าเศร้าที่สุดคือสงครามครูเสดครั้งที่ 4 ซึ่งเบี่ยงเบนไปจากเส้นทางหลักและจบลงด้วยความพินาศของกรุงคอนสแตนติโนเปิล การประกาศของจักรพรรดิละตินและการสถาปนาการปกครองของขุนนางส่ง อดีตอาณาจักรโรมัน. พระนิกายออร์โธดอกซ์หลายองค์ถูกไล่ออกจากวัดและแทนที่ด้วยพระสงฆ์ชาวละติน ทั้งหมดนี้อาจเกิดขึ้นโดยไม่ได้ตั้งใจ แต่เหตุการณ์ที่เปลี่ยนไปนี้เป็นผลสืบเนื่องจากการสร้างอาณาจักรตะวันตกและวิวัฒนาการของคริสตจักรละตินตั้งแต่ต้นยุคกลาง<…>

Archimandrite Placida (Deseus) เกิดในฝรั่งเศสในปี 1926 ในครอบครัวคาทอลิก ในปีพ.ศ. 2485 เมื่ออายุได้สิบหกปี เขาได้เข้าสู่สำนักสงฆ์ซิสเตอร์เชียนแห่งเบลฟงแตน ในปี 1966 เพื่อค้นหารากเหง้าที่แท้จริงของศาสนาคริสต์และลัทธิสงฆ์ เขาได้ก่อตั้งอารามแห่งพิธีกรรมไบแซนไทน์ร่วมกับพระสงฆ์ใน Aubazine (เขต Corrèze) ร่วมกับพระสงฆ์ ในปี พ.ศ. 2520 พระในอารามตัดสินใจรับออร์ทอดอกซ์ การเปลี่ยนแปลงเกิดขึ้นเมื่อวันที่ 19 มิถุนายน พ.ศ. 2520 ในเดือนกุมภาพันธ์ของปีต่อมา พวกเขากลายเป็นพระสงฆ์ที่อาราม Simonopetra ที่ Athos กลับไปฝรั่งเศสในเวลาต่อมา คุณพ่อ Plakida ร่วมกับพี่น้องที่เปลี่ยนมาเป็น Orthodoxy ก่อตั้งลานสี่แห่งของอาราม Simonopetra ซึ่งหลักคืออารามของ St. Anthony the Great ใน Saint-Laurent-en-Royan (แผนก Drome) ในภูเขา Vercors แนว. Archimandrite Plakida เป็นผู้ช่วยศาสตราจารย์ด้านการตรวจตราในปารีส เขาเป็นผู้ก่อตั้งซีรีส์ "Spiritualitй oriental" ("จิตวิญญาณแห่งตะวันออก") ซึ่งตีพิมพ์ตั้งแต่ปี 1966 โดยสำนักพิมพ์ของสำนักสงฆ์เบลฟงแตน ผู้แต่งและผู้แปลหนังสือหลายเล่มเกี่ยวกับจิตวิญญาณออร์โธดอกซ์และลัทธิสงฆ์ที่สำคัญที่สุด ได้แก่ "The Spirit of Pahomiev Monasticism" (1968), "We Have Seen the True Light: Monastic Life, Its Spirit and Fundamental Texts" (1990) , “The Philokalia” และ Orthodox Spirituality” (1997), “Gospel in the Desert” (1999), “Babylonian Cave: Spiritual Guide” (2001), “Fundamentals of the Catechism” (ใน 2 เล่ม 2001), “ความเชื่อมั่นใน ที่มองไม่เห็น" (2545), "ร่างกาย - วิญญาณ - จิตวิญญาณในความหมายดั้งเดิม" (2547) ในปี 2549 สำนักพิมพ์ของ Orthodox St. Tikhon Humanitarian University เป็นครั้งแรกที่ได้เห็นการตีพิมพ์การแปลหนังสือ "Philokalia" และ Orthodox Spirituality " ผู้ที่ต้องการทำความคุ้นเคยกับชีวประวัติของ Fr. Plakidy แนะนำให้อ้างถึงแอปพลิเคชันในหนังสือเล่มนี้ - บันทึกอัตชีวประวัติ "ขั้นตอนของการเดินทางทางจิตวิญญาณ" (หมายเหตุต่อ.)

Pepin III สั้น ( ลาดพร้าว Pippinus Brevis, 714-768) - กษัตริย์ฝรั่งเศส (751-768) ผู้ก่อตั้งราชวงศ์ Carolingian Pepin บุตรชายของ Charles Martel และผู้สืบทอดตระกูลที่สำคัญ Pepin ได้โค่นล้มกษัตริย์องค์สุดท้ายของราชวงศ์ Merovingian และประสบความสำเร็จในการเลือกตั้งสู่ราชบัลลังก์โดยได้รับอนุมัติจากสมเด็จพระสันตะปาปา (หมายเหตุต่อ.)

Saint Theodosius I the Great (ราว ค.ศ. 346–395) – จักรพรรดิโรมันจาก ค.ศ. 379 ระลึกถึง 17 มกราคม ลูกชายของผู้บัญชาการ มีพื้นเพมาจากสเปน หลังจากการสิ้นพระชนม์ของจักรพรรดิวาเลนส์ พระองค์ได้รับการประกาศให้เป็นจักรพรรดิกราเชียนเป็นผู้ปกครองร่วมของพระองค์ในภาคตะวันออกของจักรวรรดิ ภายใต้เขา ในที่สุดศาสนาคริสต์ก็กลายเป็นศาสนาหลัก และลัทธินอกรีตของรัฐก็ถูกสั่งห้าม (392) (หมายเหตุต่อ.)

โรมัญญาเรียกอาณาจักรของพวกเขาว่า "ไบแซนไทน์"

ดูโดยเฉพาะ: ภารโรง Frantisek Photius Schism: ประวัติศาสตร์และตำนาน. (พญ. อนัม ศักดิ์สิทธิ์ น. 19). ปารีส 2493; เขาคือ.ไบแซนเทียมและความเป็นอันดับหนึ่งของโรมัน (ป. อนัม ศักดิ์สิทธิ์ น. 49). ปารีส 1964 หน้า 93–110

“การเปลี่ยนแปลงครั้งใหญ่ทางจิตวิญญาณและการเมืองของโลกของเราคือศาสนาคริสต์ ในธาตุอันศักดิ์สิทธิ์นี้ โลกหายไป และเกิดใหม่ "ศาสนากรีกที่แยกจากศาสนาอื่นๆ ทำให้เรามีลักษณะประจำชาติที่พิเศษ" “รัสเซียไม่เคยมีอะไรที่เหมือนกันกับส่วนอื่นๆ ของยุโรป”, “ประวัติศาสตร์ของรัสเซียต้องใช้ความคิดที่แตกต่าง สูตรที่แตกต่าง”...

และตอนนี้เมื่อคนรุ่นของเรากำลังประสบกับความล้มเหลวที่ยิ่งใหญ่ เศรษฐกิจ ศีลธรรม จิตวิญญาณและความคิดสร้างสรรค์ในประวัติศาสตร์ของรัสเซีย และเมื่อเราเห็นศัตรูของเธอทุกหนทุกแห่ง (ทางศาสนาและการเมือง) เตรียมการรณรงค์ต่อต้านความคิดริเริ่มและความซื่อสัตย์ของเธอ เราต้อง ออกเสียงอย่างหนักแน่นและถูกต้อง: เราให้ความสำคัญกับอัตลักษณ์รัสเซียของเราหรือไม่ และเราพร้อมที่จะปกป้องหรือไม่ และเพิ่มเติม: ความคิดริเริ่มนี้คืออะไร รากฐานของมันคืออะไร และอะไรคือการโจมตีที่เราต้องคาดการณ์ล่วงหน้า

ความคิดริเริ่มของชาวรัสเซียแสดงออกในการกระทำทางจิตวิญญาณที่พิเศษและเป็นต้นฉบับ ภายใต้ "การกระทำ" เราต้องเข้าใจโครงสร้างภายในและวิถีทางของบุคคล: ความรู้สึก การใคร่ครวญ การคิด ความปรารถนา และการกระทำของเขา ชาวรัสเซียแต่ละคนที่เดินทางไปต่างประเทศมีโอกาสเต็มที่ที่จะได้รับความเชื่อมั่นจากประสบการณ์ว่าชนชาติอื่นมีวิถีชีวิตและจิตวิญญาณที่แตกต่างจากของเรา เราสัมผัสมันในทุกขั้นตอนและแทบจะไม่คุ้นเคย บางครั้งเราเห็นความเหนือกว่าของพวกเขา บางครั้งเรารู้สึกไม่พอใจอย่างรุนแรง แต่เรามักจะสัมผัสกับความแปลกแยกของพวกเขาและเริ่มอิดโรยและโหยหา "บ้านเกิด" นี่เป็นเพราะความคิดริเริ่มของวิถีชีวิตประจำวันและจิตวิญญาณของเรา หรือพูดให้สั้นที่สุดก็คือ เรามีการกระทำที่ต่างออกไป

การกระทำระดับชาติของรัสเซียเกิดขึ้นภายใต้อิทธิพลของปัจจัยสำคัญสี่ประการ: ธรรมชาติ (ทวีป, ที่ราบ, ภูมิอากาศ, ดิน), จิตวิญญาณของชาวสลาฟ, ความศรัทธาพิเศษและการพัฒนาทางประวัติศาสตร์ (ความเป็นรัฐ, สงคราม, มิติด้านดินแดน, ข้ามชาติ, เศรษฐกิจ, การศึกษา, เทคโนโลยี , วัฒนธรรม). เป็นไปไม่ได้ที่จะครอบคลุมทั้งหมดนี้ในคราวเดียว มีหนังสือเกี่ยวกับเรื่องนี้ซึ่งบางครั้งก็มีค่า (N. Gogol“ ในที่สุดอะไรคือแก่นแท้ของกวีนิพนธ์รัสเซีย”; N. Danilevsky“ รัสเซียและยุโรป”; I. Zabelin“ ประวัติศาสตร์แห่งชีวิตรัสเซีย”; F. Dostoevsky“ ไดอารี่ของนักเขียน”; V. Klyuchevsky“ บทความและสุนทรพจน์”) จากนั้นเสียชีวิต (P. Chaadaev“ จดหมายปรัชญา”; P. Milyukov“ บทความเกี่ยวกับประวัติศาสตร์วัฒนธรรมรัสเซีย”) ในการทำความเข้าใจและตีความปัจจัยเหล่านี้และการกระทำที่สร้างสรรค์ของรัสเซียเอง สิ่งสำคัญคือต้องคงความเป็นกลางและยุติธรรม โดยไม่กลายเป็น "สลาโวฟีล" ที่คลั่งไคล้หรือ "ชาวตะวันตก" ที่ตาบอดต่อรัสเซีย และนี่เป็นสิ่งสำคัญอย่างยิ่งในคำถามหลักที่เรากำลังพูดถึง - เกี่ยวกับนิกายออร์ทอดอกซ์และนิกายโรมันคาทอลิก

ในบรรดาศัตรูของรัสเซียที่ไม่ยอมรับวัฒนธรรมทั้งหมดของเธอและประณามประวัติศาสตร์ทั้งหมดของเธอ นิกายโรมันคาธอลิกถือเป็นสถานที่พิเศษมาก พวกเขาเริ่มต้นจากข้อเท็จจริงที่ว่ามี "ความดี" และ "ความจริง" ในโลกเท่านั้นที่คริสตจักรคาทอลิก "เป็นผู้นำ" และผู้คนยอมรับอำนาจของบิชอปแห่งโรมอย่างไม่มีข้อกังขา ทุกสิ่งทุกอย่างดำเนินไป (เพื่อให้พวกเขาเข้าใจ) บนเส้นทางที่ผิด อยู่ในความมืดหรือนอกรีต และต้องเปลี่ยนใจเลื่อมใสศรัทธาไม่ช้าก็เร็ว สิ่งนี้ไม่เพียงประกอบขึ้นเป็น "คำสั่ง" ของศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิกเท่านั้น แต่ยังเป็นพื้นฐานที่ชัดเจนในตัวเองหรือข้อสันนิษฐานของหลักคำสอน หนังสือ การประเมินผล องค์กร การตัดสินใจ และการกระทำทั้งหมด ผู้ที่ไม่ใช่คาทอลิกในโลกจะต้องหายไป ไม่ว่าจะเป็นผลมาจากการโฆษณาชวนเชื่อและการเปลี่ยนใจเลื่อมใส หรือจากการทำลายล้างของพระเจ้า

มีกี่ครั้งในช่วงไม่กี่ปีมานี้ที่พระราชาคณะคาทอลิกใช้การอธิบายกับข้าพเจ้าเป็นการส่วนตัวว่า “พระเจ้ากำลังกวาดไปทางตะวันออกของนิกายออร์โธดอกซ์ด้วยไม้กวาดเหล็กเพื่อที่คริสตจักรคาทอลิกที่เป็นเอกภาพจะได้ขึ้นครองราชย์”... ความขมขื่นที่คำพูดของพวกเขาหายใจและดวงตาของพวกเขาเป็นประกาย และฟังสุนทรพจน์เหล่านี้ฉันเริ่มเข้าใจว่าพระราชาคณะ Michel d "Herbigny หัวหน้าฝ่ายโฆษณาชวนเชื่อคาทอลิกตะวันออกสามารถไปมอสโคว์สองครั้ง (ในปี 2469 และ 2471) เพื่อจัดตั้งสหภาพกับ "ข้อตกลง "กับพวกบอลเชวิคและเขากลับมาจากที่นั่นได้อย่างไรพิมพ์บทความเลวทรามของคอมมิวนิสต์โดยไม่ต้องจองเรียกผู้พลีชีพ, ออร์โธดอกซ์, คริสตจักรปิตาธิปไตย (ตามตัวอักษร) "ซิฟิลิส" และ "เลวทราม" นานาชาติไม่ได้ ได้รับการตระหนักจวบจนปัจจุบันไม่ใช่เพราะวาติกัน "ปฏิเสธ" และ "ประณาม" ข้อตกลงดังกล่าวแต่เป็นเพราะพวกคอมมิวนิสต์เองไม่ต้องการให้เป็นเช่นนั้น ฉันเข้าใจว่า การทำลายวิหารออร์โธดอกซ์ โบสถ์ และตำบลในโปแลนด์ซึ่งดำเนินการโดยชาวคาทอลิก ในวัยสามสิบของปัจจุบัน (ยี่สิบ - หมายเหตุเอ็ด) ของศตวรรษ ... ในที่สุดฉันก็เข้าใจความหมายที่แท้จริงของ "คำอธิษฐานเพื่อความรอดของรัสเซีย" ของคาทอลิก: ทั้งต้นฉบับสั้นและที่เป็น รวบรวมในปี 1926 โดย Pope Benedict XV และสำหรับอ่าน ที่พวกเขาได้รับ (โดยประกาศ) "สามร้อยวันแห่งการผ่อนปรน" ...

และตอนนี้ เมื่อเราเห็นว่าวาติกันเตรียมการรณรงค์ต่อต้านรัสเซียมานานหลายปีอย่างไร การจัดซื้อวรรณกรรมทางศาสนาของรัสเซียจำนวนมหาศาล ไอคอนออร์โธดอกซ์และรูปสัญลักษณ์ทั้งหมด การฝึกกลุ่มนักบวชคาทอลิกเพื่อจำลองการบูชาออร์โธดอกซ์ในภาษารัสเซีย (“ ศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิกตะวันออก”) ศึกษาความคิดและจิตวิญญาณของออร์โธดอกซ์อย่างใกล้ชิดเพื่อพิสูจน์ความไม่สอดคล้องทางประวัติศาสตร์ของพวกเขา - พวกเราชาวรัสเซียทุกคนต้องตั้งคำถามเกี่ยวกับความแตกต่างระหว่างออร์โธดอกซ์กับนิกายโรมันคาทอลิกและพยายามตอบคำถามนี้ เพื่อตัวเราเองด้วยความเป็นกลาง ความตรงไปตรงมา และความเที่ยงตรงทางประวัติศาสตร์

นี่เป็นความแตกต่างที่ดันทุรัง คริสตจักร-องค์กร พิธีกรรม มิชชันนารี การเมือง ศีลธรรม และการกระทำ ข้อแตกต่างข้อสุดท้ายมีความสำคัญและเป็นข้อหลัก: เป็นกุญแจสำคัญในการทำความเข้าใจข้ออื่นๆ ทั้งหมด

ออร์โธดอกซ์ทุกคนรู้ถึงความแตกต่างที่ดันทุรัง ประการแรก ตรงกันข้ามกับการตัดสินใจของสภาสากลที่สอง (คอนสแตนติโนเปิล381) และสภาสากลแห่งโลกที่สาม (เอเฟซัส, 431, กฎข้อที่ 7) ชาวคาทอลิกได้แนะนำสมาชิกคนที่ 8 ของหลักข้อเชื่อเพิ่มเติมเกี่ยวกับการสืบเชื้อสายของพระวิญญาณบริสุทธิ์ ไม่เพียงแต่จากพระบิดาเท่านั้น แต่ยังมาจากพระบุตรด้วย (“ฟิลิโอเก”) ; ประการที่สอง ในศตวรรษที่ 19 มีการเพิ่มความเชื่อใหม่ของคาทอลิกที่ว่าพระแม่มารีย์ปฏิสนธินิรมล (“de immaculata conceptione”); ประการที่สาม ในปี ค.ศ. 1870 หลักคำสอนใหม่ได้ถูกกำหนดขึ้นเกี่ยวกับความผิดพลาดของสมเด็จพระสันตะปาปาในกิจการของศาสนจักรและหลักคำสอน (“ex cathedra”); ประการที่สี่ ในปี พ.ศ. 2493 หลักคำสอนอีกข้อหนึ่งได้ก่อตั้งขึ้นเมื่อพระแม่มารีเสด็จขึ้นสู่สวรรค์ทางร่างกายหลังมรณกรรม ความเชื่อเหล่านี้ไม่ได้รับการยอมรับจากคริสตจักรออร์โธดอกซ์ นี่คือความแตกต่างที่สำคัญที่สุด

ความแตกต่างของคริสตจักรและองค์กรอยู่ที่ความจริงที่ว่าชาวคาทอลิกยอมรับสังฆราชของโรมันในฐานะประมุขของคริสตจักรและเป็นตัวแทนของพระคริสต์บนโลก ในขณะที่นิกายออร์โธดอกซ์ยอมรับผู้นำคนเดียวของคริสตจักร - พระเยซูคริสต์ และถือว่าเป็นสิ่งที่ถูกต้องเพียงอย่างเดียวสำหรับคริสตจักร ที่จะสร้างขึ้นโดยสภาสากลและท้องถิ่น ออร์โธดอกซ์ยังไม่ยอมรับอำนาจฆราวาสสำหรับบาทหลวงและไม่ให้เกียรติองค์กรคาทอลิก (โดยเฉพาะนิกายเยซูอิต) นี่คือความแตกต่างที่สำคัญที่สุด

ความแตกต่างของพิธีกรรมมีดังนี้ ออร์ทอดอกซ์ไม่รู้จักการนมัสการในภาษาละติน มันสังเกตพิธีกรรมที่แต่งโดย Basil the Great และ John Chrysostom และไม่รู้จักแบบอย่างของตะวันตก มันสังเกตเห็นการมีส่วนร่วมที่พระผู้ช่วยให้รอดทรงพินัยกรรมภายใต้หน้ากากของขนมปังและไวน์และปฏิเสธ "การมีส่วนร่วม" ที่ชาวคาทอลิกแนะนำสำหรับฆราวาสโดยมีเพียง "ขนมเวเฟอร์ที่ถวายแล้ว"; มันรู้จักไอคอน แต่ไม่อนุญาตให้มีรูปปั้นในโบสถ์ มันยกระดับการสารภาพต่อพระคริสต์ที่มองไม่เห็นในปัจจุบันและปฏิเสธการสารภาพว่าเป็นอวัยวะแห่งอำนาจทางโลกที่อยู่ในมือของนักบวช ออร์ทอดอกซ์ได้สร้างวัฒนธรรมการร้องเพลง การสวดมนต์ และเสียงกริ่งในโบสถ์ที่แตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง เขามีชุดที่แตกต่างกัน เขามีเครื่องหมายไม้กางเขนที่แตกต่างกัน การจัดแท่นบูชาแบบต่างๆ มันรู้จักการคุกเข่า แต่ปฏิเสธการ "หมอบ" ของคาทอลิก; มันไม่รู้จักเสียงระฆังระหว่างสวดมนต์และอีกหลายอย่าง นี่คือความแตกต่างทางพิธีกรรมที่สำคัญที่สุด

ความแตกต่างของมิชชันนารีมีดังนี้ ออร์ทอดอกซ์ยอมรับเสรีภาพในการสารภาพและปฏิเสธจิตวิญญาณทั้งหมดของการสอบสวน การกำจัดพวกนอกรีต การทรมาน กองไฟ และการบังคับล้างบาป (ชาร์ลมาญ) เมื่อเปลี่ยนใจเลื่อมใส ความบริสุทธิ์ของการไตร่ตรองทางศาสนาและอิสรภาพจากแรงจูงใจภายนอกใดๆ โดยเฉพาะอย่างยิ่งจากการข่มขู่ การคำนวณทางการเมือง และความช่วยเหลือทางวัตถุ (“การกุศล”) ไม่ถือว่าการช่วยเหลือทางโลกแก่พี่น้องในพระคริสต์เป็นการพิสูจน์ "ความเชื่อดั้งเดิม" ของผู้มีพระคุณ ตามคำพูดของ Gregory the Theologian แสวงหา "ไม่ใช่เพื่อพิชิต แต่เพื่อชนะพี่น้อง" ด้วยศรัทธา มันไม่ได้แสวงหาอำนาจบนโลกโดยเสียค่าใช้จ่ายใดๆ นี่คือความแตกต่างที่สำคัญที่สุดของผู้สอนศาสนา

นี่คือความแตกต่างทางการเมือง คริสตจักรออร์โธดอกซ์ไม่เคยอ้างสิทธิ์ในการปกครองทางโลกหรือการต่อสู้เพื่ออำนาจรัฐในรูปแบบของพรรคการเมือง วิธีแก้ปัญหาดั้งเดิมของรัสเซีย - ออร์โธดอกซ์มีดังนี้: คริสตจักรและรัฐมีงานพิเศษและแตกต่างกัน แต่ช่วยเหลือซึ่งกันและกันในการต่อสู้เพื่อสิ่งที่ดี รัฐปกครองแต่ไม่ได้บังคับบัญชาศาสนจักรและไม่มีส่วนร่วมในงานเผยแผ่ศาสนาที่ถูกบังคับ คริสตจักรจัดระเบียบงานได้อย่างอิสระและเป็นอิสระ ปฏิบัติตามความภักดีทางโลก แต่ตัดสินทุกอย่างด้วยมาตรฐานของคริสเตียนและให้คำแนะนำที่ดี และบางทีอาจกล่าวโทษผู้ปกครองและคำสอนที่ดีแก่ฆราวาส (โปรดนึกถึง Philip the Metropolitan และ Patriarch Tikhon) อาวุธของเธอไม่ใช่ดาบ ไม่ใช่การเมืองของพรรคการเมือง และไม่ใช่การวางอุบาย แต่เป็นความรู้สึกผิดชอบชั่วดี คำสั่งสอน การประณามและการคว่ำบาตร การเบี่ยงเบนของไบแซนไทน์และหลังยุคเพทรีนจากคำสั่งนี้เป็นปรากฏการณ์ที่ไม่ดีต่อสุขภาพ

ตรงกันข้าม ศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิกแสวงหาเสมอและในทุกสิ่งและในทุกวิถีทาง - อำนาจ (ฆราวาส นักบวช ทรัพย์สิน และการชี้นำเป็นการส่วนตัว)

ความแตกต่างทางศีลธรรมคือสิ่งนี้ ออร์ทอดอกซ์ดึงดูดใจมนุษย์ที่เป็นอิสระ ศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิกดึงดูดความประสงค์ที่เชื่อฟังอย่างสุ่มสี่สุ่มห้า ออร์ทอดอกซ์พยายามที่จะปลุกมนุษย์ให้มีชีวิต ความรักที่สร้างสรรค์ และมโนธรรมของคริสเตียน ศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิกต้องการการเชื่อฟังและการปฏิบัติตามข้อกำหนด (การปฏิบัติตามกฎหมาย) ออร์ทอดอกซ์ขอสิ่งที่ดีที่สุดและเรียกร้องความสมบูรณ์แบบในการเผยแพร่ศาสนา ศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิกถามถึงสิ่งที่บัญญัติไว้ สิ่งที่ห้าม สิ่งที่อนุญาต สิ่งที่ให้อภัยได้ และสิ่งที่ให้อภัยไม่ได้ ออร์ทอดอกซ์เจาะลึกเข้าไปในจิตวิญญาณโดยมองหาศรัทธาที่จริงใจและความเมตตาอย่างจริงใจ ศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิกตีสอนมนุษย์ภายนอก แสวงหาความนับถือจากภายนอก และพึงพอใจกับรูปลักษณ์ที่เป็นทางการของการทำความดี

และทั้งหมดนี้เชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดที่สุดกับความแตกต่างของการกระทำในตอนเริ่มต้นและส่วนลึกที่สุด ซึ่งจะต้องพิจารณาถึงตอนจบ และยิ่งกว่านั้น ครั้งแล้วครั้งเล่า

การสารภาพแตกต่างจากการสารภาพในการกระทำทางศาสนาขั้นพื้นฐานและโครงสร้างของมัน เป็นสิ่งสำคัญไม่เพียง แต่สิ่งที่คุณเชื่อเท่านั้น แต่ยังรวมถึงสิ่งที่เป็นพลังแห่งจิตวิญญาณศรัทธาของคุณ นับตั้งแต่พระคริสต์พระผู้ช่วยให้รอดทรงสร้างศรัทธาในความรักที่มีชีวิต (ดูมาระโก 12:30-33; ลูกา 10:27; เปรียบเทียบ 1 ยอห์น 4:7-8:16) เรารู้ว่าควรมองหาศรัทธาที่ไหนและหาเธอได้อย่างไร นี่เป็นสิ่งสำคัญที่สุดในการทำความเข้าใจไม่เพียงแต่ศรัทธาของตนเองเท่านั้น แต่โดยเฉพาะอย่างยิ่งศรัทธาของผู้อื่นและประวัติศาสตร์ทั้งหมดของศาสนา นี่คือวิธีที่เราควรเข้าใจทั้งนิกายออร์ทอดอกซ์และนิกายโรมันคาทอลิก

มีศาสนาที่เกิดมาจากความกลัวและความกลัว; ดังนั้นชาวแอฟริกันนิโกรส่วนใหญ่กลัวความมืดและกลางคืน วิญญาณชั่วร้าย คาถาอาคม ความตาย ในการต่อสู้กับความกลัวนี้และการแสวงประโยชน์จากมันโดยผู้อื่นที่ศาสนาของพวกเขาก่อตัวขึ้น

มีศาสนาที่เกิดจากตัณหา และเสพกามารมณ์เป็น "แรงบันดาลใจ"; นั่นคือศาสนาของ Dionysus-Bacchus; นั่นคือ "ลัทธิไศวะมือซ้าย" ในอินเดีย; นั่นคือ Khlystism ของรัสเซีย

มีศาสนาที่อยู่ในจินตนาการและจินตนาการ ผู้สนับสนุนของพวกเขาพอใจกับตำนานที่เป็นตำนานและความฝัน บทกวี การเสียสละและพิธีกรรม การละเลยความรัก เจตจำนง และความคิด นี่คือศาสนาพราหมณ์อินเดีย

ศาสนาพุทธถูกสร้างขึ้นเพื่อเป็นศาสนาแห่งการให้ชีวิตและความสมถะ ลัทธิขงจื๊อเกิดขึ้นในฐานะศาสนาแห่งความทุกข์ในอดีตและรู้สึกถึงหลักคำสอนทางศีลธรรมอย่างจริงใจ พิธีกรรมทางศาสนาของอียิปต์อุทิศตนเพื่อเอาชนะความตาย ศาสนายิวมองหาการยืนยันตนเองของชาติเป็นหลักเป็นหลัก หยิบยกลัทธินอกศาสนา (เทพเจ้าแห่งความพิเศษของชาติ) และลัทธิเคร่งครัดทางศีลธรรม ชาวกรีกสร้างศาสนาแห่งครอบครัวและความงามที่มองเห็นได้ ชาวโรมัน - ศาสนาแห่งพิธีกรรมมหัศจรรย์ แล้วคริสเตียนล่ะ?

นิกายออร์ทอดอกซ์และนิกายโรมันคาทอลิกยกระดับความเชื่อของพวกเขาต่อพระคริสต์ พระบุตรของพระเจ้า และต่อข่าวประเสริฐของกิตติคุณ และการกระทำทางศาสนาของพวกเขาไม่เพียง แต่แตกต่างกัน แต่ยังเข้ากันไม่ได้ในสิ่งที่ตรงกันข้าม สิ่งนี้เป็นตัวกำหนดความแตกต่างทั้งหมดที่ฉันระบุไว้ในบทความก่อนหน้า (“ เกี่ยวกับชาตินิยมรัสเซีย” - ประมาณ ed.)

การปลุกศรัทธาเบื้องต้นและพื้นฐานสำหรับออร์โธดอกซ์คือการเคลื่อนไหวของหัวใจ การใคร่ครวญถึงความรัก ซึ่งมองเห็นพระบุตรของพระเจ้าในความดีทั้งหมดของพระองค์ ในความสมบูรณ์และความแข็งแกร่งทางวิญญาณทั้งหมดของพระองค์ ก้มตัวลงและยอมรับว่าพระองค์เป็นความจริงที่แท้จริงของพระเจ้า เป็นสมบัติชีวิตหลัก ในแง่ของความสมบูรณ์แบบนี้ Orthodox ตระหนักถึงความบาปของเขา เสริมสร้างและชำระความรู้สึกผิดชอบชั่วดีของเขาด้วยสิ่งนี้ และเริ่มดำเนินการบนเส้นทางแห่งการกลับใจและการทำให้บริสุทธิ์

ตรงกันข้าม ในทางคาทอลิก “ศรัทธา” ตื่นขึ้นจากการตัดสินใจโดยสมัครใจ: ไว้วางใจผู้มีอำนาจ (คาทอลิก-คริสตจักร) ดังกล่าวและเช่นนั้น ยอมจำนนและยอมจำนนต่ออำนาจนั้น และบังคับตนเองให้ยอมรับทุกสิ่งที่ผู้มีอำนาจตัดสินใจและกำหนด รวมทั้งคำถามเกี่ยวกับความดีและความชั่ว ความบาป และการยอมรับได้

เหตุใดวิญญาณออร์โธดอกซ์จึงมีชีวิตขึ้นมาจากความอ่อนโยนฟรีจากความเมตตาจากความปิติยินดีจากใจจริง - แล้วมันก็เบ่งบานด้วยศรัทธาและการกระทำโดยสมัครใจที่สอดคล้องกับมัน ที่นี่ข่าวประเสริฐของพระคริสต์ทำให้เกิดความรักที่จริงใจต่อพระเจ้า และความรักอิสระปลุกเจตจำนงและความรู้สึกผิดชอบชั่วดีของคริสเตียนให้ตื่นขึ้น

ตรงกันข้าม คาทอลิกพยายามบังคับตัวเองให้เชื่อตามอำนาจหน้าที่กำหนดให้เขาโดยความพยายามอย่างต่อเนื่อง

อย่างไรก็ตาม ในความเป็นจริง มีเพียงการเคลื่อนไหวร่างกายภายนอกเท่านั้นที่อยู่ภายใต้เจตจำนงอย่างสมบูรณ์ ความคิดที่ใส่ใจนั้นอยู่ภายใต้เจตจำนงในระดับที่น้อยกว่ามาก แม้แต่ชีวิตแห่งจินตนาการและความรู้สึกในชีวิตประจำวัน (อารมณ์และผลกระทบ) ก็น้อยลง ความรัก ศรัทธา หรือความรู้สึกผิดชอบชั่วดีไม่อยู่ภายใต้เจตจำนงและไม่อาจตอบสนองต่อ "การบังคับ" ของมันได้เลย เราสามารถบังคับตนเองให้ยืนและสุญูดได้ แต่เป็นไปไม่ได้ที่จะบังคับความยำเกรง การอธิษฐาน ความรัก และการขอบพระคุณในตนเอง "ความกตัญญู" ภายนอกเท่านั้นที่เชื่อฟังเจตจำนง และนี่ไม่ใช่อะไรมากไปกว่ารูปลักษณ์ภายนอกหรือแค่การเสแสร้ง คุณสามารถบังคับตัวเองให้ "บริจาค" ทรัพย์สิน; แต่ของประทานแห่งความรัก ความเห็นอกเห็นใจ ความเมตตานั้นไม่ได้ถูกบังคับโดยเจตจำนงหรืออำนาจ สำหรับความรัก - ทั้งทางโลกและทางวิญญาณ - ความคิดและจินตนาการจะตามมาเองโดยธรรมชาติและเต็มใจ แต่เจตจำนงสามารถเอาชนะพวกเขาได้ตลอดชีวิตและไม่อยู่ภายใต้แรงกดดัน จากใจที่เปิดกว้างและเปี่ยมด้วยความรัก มโนธรรมจะเป็นเหมือนเสียงของพระเจ้า จะพูดอย่างอิสระและมีอำนาจ แต่การปฏิบัติตามเจตจำนงไม่ได้นำไปสู่ความรู้สึกผิดชอบชั่วดี และการเชื่อฟังผู้มีอำนาจภายนอกจะปิดกั้นความรู้สึกผิดชอบชั่วดีส่วนบุคคลโดยสิ้นเชิง

นี่คือลักษณะของการต่อต้านและความไม่ลงรอยกันของคำสารภาพทั้งสองที่เปิดเผยออกมา และพวกเราชาวรัสเซียจำเป็นต้องคิดเรื่องนี้ให้จบสิ้น

ผู้ที่สร้างศาสนาตามเจตจำนงและเชื่อฟังต่อผู้มีอำนาจย่อมต้องจำกัดความศรัทธาไว้ที่ "การรับรู้" ทางจิตใจและทางวาจา ทิ้งหัวใจของเขาให้เย็นชาและใจแข็ง เปลี่ยนความรักที่มีชีวิตด้วยกฎเกณฑ์และระเบียบวินัย และความเมตตาของคริสเตียนด้วย "น่ายกย่อง" แต่ตายไปแล้ว การกระทำ . . และการสวดอ้อนวอนจะกลายเป็นคำพูดที่ไร้วิญญาณและท่าทางที่ไม่จริงใจ ใครก็ตามที่รู้จักศาสนาของชาวนอกรีตโบราณในกรุงโรมจะจำประเพณีนี้ได้ทันที มันเป็นลักษณะเฉพาะของศาสนาคาทอลิกที่จิตวิญญาณชาวรัสเซียมีประสบการณ์เสมอมาในฐานะมนุษย์ต่างดาวแปลกปลอมเครียดและไม่จริงใจ และเมื่อเราได้ยินจากชาวออร์โธดอกซ์ว่าการนมัสการแบบคาทอลิกมีความเคร่งขรึมภายนอก บางครั้งนำมาซึ่งความยิ่งใหญ่และ "ความงาม" แต่ไม่มีความจริงใจและความอบอุ่น ไม่มีความอ่อนน้อมถ่อมตนและการเผาไหม้ ไม่มีการอธิษฐานที่แท้จริง ดังนั้นความงามทางจิตวิญญาณ จากนั้นเรารู้ว่าจะหาคำอธิบายได้ที่ไหน

ความขัดแย้งระหว่างคำสารภาพทั้งสองนี้มีอยู่ในทุกสิ่ง ดังนั้น ภารกิจแรกของมิชชันนารีออร์โธดอกซ์คือการให้ข่าวประเสริฐและการรับใช้อันศักดิ์สิทธิ์แก่ผู้คนในภาษาของพวกเขาเองและในเนื้อหาทั้งหมด ชาวคาทอลิกยึดถือภาษาละตินซึ่งคนในชาติส่วนใหญ่ไม่สามารถเข้าใจได้ และห้ามผู้เชื่ออ่านพระคัมภีร์ด้วยตนเอง จิตวิญญาณของออร์โธดอกซ์แสวงหาแนวทางโดยตรงต่อพระคริสต์ในทุกสิ่ง ตั้งแต่การอธิษฐานอย่างโดดเดี่ยวภายในไปจนถึงการมีส่วนร่วมของความลึกลับอันศักดิ์สิทธิ์ คาทอลิกกล้าที่จะคิดและรู้สึกเกี่ยวกับพระคริสต์เฉพาะสิ่งที่ผู้ไกล่เกลี่ยที่มีอำนาจระหว่างเขากับพระเจ้าเท่านั้นที่จะอนุญาตให้เขาทำ และในการอยู่ร่วมกันนั้นเขายังคงถูกกีดกันและเสียสติ ไม่ยอมรับไวน์ที่ผสมสารทรานส์และรับแทนขนมปังที่ทรานส์อินสแตนติเอต - ชนิดของ " เวเฟอร์" ที่แทนที่มัน

นอกจากนี้ หากความเชื่อขึ้นอยู่กับเจตจำนงและการตัดสินใจ เห็นได้ชัดว่าผู้ไม่เชื่อไม่เชื่อเพราะเขาไม่ต้องการเชื่อ และคนนอกรีตก็เป็นคนนอกรีตเพราะเขาตัดสินใจที่จะเชื่อในแบบของเขาเอง และ "แม่มด" ทำหน้าที่ปีศาจเพราะเธอถูกครอบงำโดยความชั่วร้าย โดยธรรมชาติแล้ว พวกเขาล้วนเป็นอาชญากรที่ขัดต่อพระบัญญัติของพระเจ้า และพวกเขาควรได้รับการลงโทษ ดังนั้นการสืบสวนและการกระทำที่โหดร้ายเหล่านั้นซึ่งเต็มไปด้วยประวัติศาสตร์ยุคกลางของยุโรปคาทอลิก: สงครามครูเสดต่อต้านพวกนอกรีต, กองไฟ, การทรมาน, การทำลายล้างเมืองทั้งเมือง (ตัวอย่างเช่น เมือง Steding ในเยอรมนีในปี 1234); ในปี ค.ศ. 1568 ชาวเนเธอร์แลนด์ทั้งหมดยกเว้นผู้ที่ระบุชื่อถูกตัดสินประหารชีวิตในฐานะคนนอกรีต

ในสเปน Inquisition หายไปในปี พ.ศ. 2377 เท่านั้น เหตุผลของการประหารชีวิตเหล่านี้ชัดเจน: ผู้ไม่เชื่อคือผู้ที่ไม่อยากเชื่อ เขาเป็นคนเลวและเป็นอาชญากรต่อหน้าพระเจ้า นรกรอเขาอยู่ และดูเถิด ไฟชั่วอายุสั้นของไฟในโลกยังดีกว่าไฟนิรันดร์ในนรก เป็นธรรมชาติที่ผู้คนซึ่งบังคับศรัทธาด้วยความตั้งใจของตนเอง พยายามบังคับความเชื่อจากผู้อื่นเช่นกัน และมองในความไม่เชื่อหรือสิ่งแปลกปลอมว่าไม่ใช่ความหลงผิด ไม่ใช่ความโชคร้าย ไม่ใช่ความมืดบอด ไม่ใช่ความยากจนทางจิตวิญญาณ แต่เป็นเจตจำนงชั่วร้าย

ในทางตรงกันข้าม นักบวชออร์โธดอกซ์ติดตามอัครสาวกเปาโล: ไม่พยายาม "มีอำนาจเหนือความประสงค์ของผู้อื่น" แต่เพื่อ "ส่งเสริมความยินดี" ในใจของผู้คน (ดู 2 คร. 1, 24) และจดจำพระบัญญัติของพระคริสต์อย่างมั่นคงเกี่ยวกับ “ข้าวละมาน” ที่ไม่ต้องกำจัดวัชพืชก่อนกำหนด (ดู มธ. 13:25-36) เขารับรู้ถึงปัญญาชี้นำของอาธานาซีอุสมหาราชและนักศาสนศาสตร์เกรกอรี่: “สิ่งที่ทำโดยใช้กำลังต่อต้านความปรารถนานั้นไม่เพียงแต่ถูกบังคับ ไม่ฟรี และไม่รุ่งโรจน์เท่านั้น แต่ก็ไม่ได้เกิดขึ้นเลยด้วยซ้ำ” (วจนะ 2, 15) ดังนั้นคำแนะนำของ Metropolitan Macarius ที่เขามอบให้ในปี ค.ศ. 1555 ถึงหัวหน้าบาทหลวงคาซานคนแรก Guriy:“ ด้วยประเพณีทุกประเภทให้คุ้นเคยกับพวกตาตาร์และนำพวกเขาไปสู่การล้างบาปด้วยความรัก แต่อย่านำพวกเขาไปสู่การล้างบาปด้วย กลัว." คริสตจักรออร์โธดอกซ์เชื่อในเสรีภาพแห่งศรัทธามาแต่ไหนแต่ไร ในความเป็นอิสระจากผลประโยชน์ทางโลกและการคำนวณด้วยความจริงใจจากใจจริง ดังนั้นคำพูดของไซริลแห่งเยรูซาเล็ม: "ไซมอนหมอผีจุ่มร่างด้วยน้ำในอ่าง แต่อย่าตรัสรู้หัวใจด้วยวิญญาณและลงไปและออกไปพร้อมกับร่างกาย แต่อย่าฝังวิญญาณและทำ ไม่ขึ้น"

นอกจากนี้เจตจำนงของมนุษย์บนโลกก็แสวงหาอำนาจ และศาสนจักรซึ่งสร้างศรัทธาตามเจตจำนงจะแสวงหาอำนาจอย่างแน่นอน เช่นเดียวกับโมฮัมเหม็ด; นี่เป็นกรณีของชาวคาทอลิกตลอดประวัติศาสตร์ พวกเขามองหาอำนาจในโลกอยู่เสมอ ราวกับว่าอาณาจักรของพระเจ้าเป็นของโลกนี้ - อำนาจใด ๆ : อำนาจทางโลกที่เป็นอิสระสำหรับพระสันตปาปาและพระคาร์ดินัล เช่นเดียวกับอำนาจเหนือกษัตริย์และจักรพรรดิ (นึกถึงยุคกลาง); มีอำนาจเหนือจิตวิญญาณและโดยเฉพาะอย่างยิ่งต่อความต้องการของผู้ติดตามของเขา (สารภาพเป็นเครื่องมือ); อำนาจของพรรคในรัฐ "ประชาธิปไตย" สมัยใหม่ อำนาจสั่งการลับ เผด็จการ-วัฒนธรรมเหนือทุกสิ่งและในทุกเรื่อง (นิกายเยซูอิต) พวกเขาถือว่าอำนาจเป็นเครื่องมือในการก่อตั้งอาณาจักรของพระผู้เป็นเจ้าบนโลก และความคิดนี้มักจะแปลกไปสำหรับทั้งคำสอนของพระกิตติคุณและคริสตจักรออร์โธดอกซ์

อำนาจบนโลกนี้ต้องการความคล่องแคล่ว การประนีประนอม ไหวพริบ การเสแสร้ง การโกหก การหลอกลวง การวางอุบายและการทรยศ และมักจะเป็นอาชญากรรม ดังนั้นหลักคำสอนที่ว่าจุดจบจะแก้ไขวิธีการ ไร้ประโยชน์ที่ฝ่ายตรงข้ามจะอธิบายคำสอนของนิกายเยซูอิตนี้ราวกับว่าจุดจบ "ทำให้ชอบธรรม" หรือ "ชำระให้บริสุทธิ์" ในทางที่ไม่ดี ด้วยวิธีนี้พวกเขาทำให้นิกายเยซูอิตสามารถคัดค้านและหักล้างได้ง่ายขึ้นเท่านั้น ที่นี่เราไม่ได้พูดถึง "ความชอบธรรม" หรือ "ความศักดิ์สิทธิ์" เลย แต่เกี่ยวกับการอนุญาตของคริสตจักร - เกี่ยวกับการอนุญาตหรือเกี่ยวกับ "คุณภาพที่ดี" ทางศีลธรรม ด้วยเหตุนี้เองที่บรรพบุรุษนิกายเยซูอิตที่โดดเด่นที่สุด เช่น Escobar-a-Mendoza, Soth, Tholet, Vascotz, Lessius, Sanquez และคนอื่นๆ ยืนยันว่า "การกระทำจะดีหรือไม่ดีขึ้นอยู่กับเป้าหมายที่ดีหรือไม่ดี " . อย่างไรก็ตามเป้าหมายของบุคคลนั้นมีเพียงเขาเท่านั้นที่รู้มันเป็นเรื่องส่วนตัวเป็นความลับและคล้อยตามการจำลองได้ง่าย สิ่งที่เกี่ยวข้องกับสิ่งนี้อย่างใกล้ชิดคือคำสอนของคาทอลิกเกี่ยวกับการอนุญาตและแม้แต่ความไร้เดียงสาของการโกหกและการหลอกลวง คุณเพียงแค่ต้องตีความคำพูดที่พูด "แตกต่าง" กับตัวเอง หรือใช้การแสดงออกที่กำกวม หรือจำกัดจำนวนของสิ่งที่พูดอย่างเงียบ ๆ หรือ นิ่งเงียบเกี่ยวกับความจริง - ถ้าอย่างนั้นการโกหกก็ไม่ใช่การโกหกและการหลอกลวงก็ไม่ใช่การหลอกลวงและการสาบานเท็จในศาลก็ไม่เป็นบาป (สำหรับสิ่งนี้ดูที่ Jesuits Lemkull, Suarets, Buzenbaum, Layman, Sanquez, Alagona, Lessia, เอสโกบาร์และอื่น ๆ )

แต่นิกายเยซูอิตยังมีคำสอนอีกแบบหนึ่งซึ่งในที่สุดก็ปลดมือออกจากระเบียบและผู้นำคริสตจักร นี่คือหลักคำสอนเรื่องการกระทำชั่วที่ถูกกล่าวหาว่ากระทำ "โดยคำสั่งของพระเจ้า" ดังนั้นในนิกายเยซูอิต Peter Alagona (เช่นใน Buzenbaum) เราอ่านว่า: "ตามคำสั่งของพระเจ้า คุณสามารถฆ่าผู้บริสุทธิ์ ขโมย มึนเมาได้ เพราะพระองค์คือเจ้าแห่งชีวิตและความตาย ดังนั้นเราต้องปฏิบัติตามคำสั่งของพระองค์ ” มันไปโดยไม่บอกว่าการปรากฏตัวของ "คำสั่ง" ที่น่ากลัวและเป็นไปไม่ได้ของพระเจ้านั้นถูกกำหนดโดยผู้มีอำนาจของคริสตจักรคาทอลิกการเชื่อฟังซึ่งเป็นหัวใจสำคัญของความเชื่อคาทอลิก

ใครก็ตามที่มีความคิดผ่านคุณลักษณะเหล่านี้ของศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิกแล้วหันไปหาคริสตจักรออร์โธดอกซ์ จะเห็นและเข้าใจทันทีว่าประเพณีที่ลึกซึ้งที่สุดของคำสารภาพทั้งสองนั้นตรงกันข้ามและเข้ากันไม่ได้ ยิ่งไปกว่านั้น เขาจะเข้าใจด้วยว่าวัฒนธรรมรัสเซียทั้งหมดก่อตัวขึ้น เข้มแข็งขึ้น และรุ่งเรืองด้วยจิตวิญญาณของออร์ทอดอกซ์ และกลายเป็นอย่างที่มันเป็นในตอนต้นของศตวรรษที่ 20 โดยหลักแล้วเป็นเพราะไม่ใช่คาทอลิก ชายชาวรัสเซียเชื่อและศรัทธาด้วยความรัก อธิษฐานด้วยหัวใจ อ่านข่าวประเสริฐอย่างอิสระ และอำนาจของศาสนจักรช่วยให้เขาเป็นอิสระและสอนเขาถึงอิสรภาพ เปิดตาฝ่ายวิญญาณให้เขา และไม่ทำให้เขากลัวด้วยการประหารชีวิตทางโลกเพื่อ "หลีกเลี่ยง" โลกอื่น การกุศลของรัสเซียและ "ความยากจน" ของซาร์แห่งรัสเซียนั้นมาจากหัวใจและความเมตตาเสมอ ศิลปะรัสเซียเติบโตขึ้นจากการไตร่ตรองอย่างเสรีของหัวใจ: ความทะยานอยากของบทกวีรัสเซียและความฝันของร้อยแก้วรัสเซีย ความลึกของภาพวาดรัสเซีย และบทเพลงรัสเซียที่จริงใจ จิตวิญญาณของสถาปัตยกรรมรัสเซีย และความรู้สึกของโรงละครรัสเซีย จิตวิญญาณแห่งความรักของคริสเตียนยังแทรกซึมเข้าไปในการแพทย์ของรัสเซียด้วยจิตวิญญาณแห่งการบริการ ความไม่สนใจ การวินิจฉัยโดยสัญชาตญาณและองค์รวม ความเป็นปัจเจกบุคคลของผู้ป่วย และเข้าสู่หลักนิติศาสตร์ของรัสเซียด้วยการค้นหาความยุติธรรม และในวิชาคณิตศาสตร์ของรัสเซียด้วยการไตร่ตรองตามวัตถุประสงค์ เขาสร้างประเพณีของ Solovyov, Klyuchevsky และ Zabelin ในประวัติศาสตร์รัสเซีย เขาสร้างประเพณีของ Suvorov ในกองทัพรัสเซียและประเพณีของ Ushinsky และ Pirogov ในโรงเรียนรัสเซีย เราต้องเห็นด้วยใจว่าสายสัมพันธ์อันลึกซึ้งที่เชื่อมโยงนักบุญและผู้เฒ่าชาวรัสเซียออร์โธดอกซ์เข้ากับวิถีชีวิตของชาวรัสเซีย สามัญชน และจิตวิญญาณที่มีการศึกษา ชีวิตชาวรัสเซียทั้งหมดนั้นแตกต่างและพิเศษเพราะจิตวิญญาณของชาวสลาฟทำให้จิตใจเข้มแข็งขึ้นในศีลของออร์ทอดอกซ์ และคำสารภาพที่ไม่ใช่ออร์โธดอกซ์ของรัสเซียส่วนใหญ่ (ยกเว้นศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิก) ได้แผ่รังสีแห่งเสรีภาพ ความเรียบง่าย ความจริงใจ และความจริงใจเข้าสู่ตัวพวกเขาเอง

ขอให้เราจำไว้ด้วยว่าขบวนการสีขาวของเรา ด้วยความจงรักภักดีต่อรัฐ ด้วยความกระตือรือร้นและการเสียสละของความรักชาติ เกิดขึ้นจากหัวใจที่เป็นอิสระและซื่อสัตย์ และยังคงรักษาโดยพวกเขามาจนถึงทุกวันนี้ มโนธรรมที่มีชีวิต การสวดอ้อนวอนอย่างจริงใจ และ "จิตอาสา" เป็นส่วนตัวเป็นหนึ่งในของขวัญที่ดีที่สุดของออร์ทอดอกซ์ และเราไม่มีเหตุผลแม้แต่น้อยที่จะแทนที่ของขวัญเหล่านี้ด้วยประเพณีของศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิก

ดังนั้นทัศนคติของเราที่มีต่อ "ศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิกแห่งพิธีกรรมตะวันออก" ซึ่งขณะนี้กำลังเตรียมการในวาติกันและในอารามคาทอลิกหลายแห่ง ความคิดในการกดขี่จิตวิญญาณของชาวรัสเซียโดยการแสร้งเลียนแบบการบูชาของพวกเขาและการจัดตั้งนิกายโรมันคาทอลิกในรัสเซียโดยการดำเนินการที่หลอกลวงนี้ - เราพบว่าเป็นเรื่องเท็จทางศาสนาไม่มีพระเจ้าและผิดศีลธรรม ดังนั้นในสงคราม เรือแล่นภายใต้ธงปลอม นี่คือวิธีการลักลอบขนข้ามชายแดน ดังนั้นใน "Hamlet" ของเชกสเปียร์ พี่ชายคนหนึ่งเทยาพิษร้ายแรงใส่หูของราชาผู้เป็นพี่ชายระหว่างที่เขาหลับ

และถ้าใครต้องการพิสูจน์ว่าศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิกคืออะไรและยึดอำนาจบนโลกด้วยวิธีใด การกระทำสุดท้ายนี้จะทำให้การพิสูจน์อื่นๆ ไม่จำเป็นอีกต่อไป

03 / 08 / 2006

พระเจ้าเป็นหนึ่งเดียว พระเจ้าคือความรัก - ข้อความเหล่านี้คุ้นเคยกับเราตั้งแต่เด็ก เหตุใดคริสตจักรของพระเจ้าจึงแบ่งออกเป็นคาทอลิกและออร์โธดอกซ์? และภายในแต่ละทิศทางยังมีคำสารภาพอีกมากมาย? คำถามทั้งหมดมีคำตอบทางประวัติศาสตร์และศาสนา เราจะไปทำความรู้จักกับพวกเขาบ้างแล้ว

ประวัติของศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิก

เป็นที่แน่ชัดว่าคาทอลิกคือบุคคลที่นับถือศาสนาคริสต์ในสายเลือดที่เรียกว่านิกายโรมันคาทอลิก ชื่อนี้ย้อนกลับไปที่รากศัพท์ภาษาละตินและภาษาโรมันโบราณ และแปลว่า "สอดคล้องกับทุกสิ่ง", "สอดคล้องกับทุกสิ่ง", "มหาวิหาร" นั่นคือสากล ความหมายของชื่อเน้นย้ำว่าชาวคาทอลิกเป็นผู้เชื่อในขบวนการทางศาสนานั้น ผู้ก่อตั้งคือพระเยซูคริสต์เอง เมื่อกำเนิดและแพร่กระจายไปทั่วโลก ผู้ติดตามถือว่ากันและกันเป็นพี่น้องทางวิญญาณ จากนั้นมีผู้ต่อต้านคนหนึ่ง: คริสเตียน - ไม่ใช่คริสเตียน (นอกรีต, ออร์โธดอกซ์ ฯลฯ )

ส่วนทางตะวันตกของอาณาจักรโรมันโบราณถือเป็นแหล่งกำเนิดของคำสารภาพ ที่นั่นมีคำพูดปรากฏขึ้น: ทิศทางนี้ก่อตัวขึ้นในช่วงสหัสวรรษแรกทั้งหมด ในช่วงเวลานี้ ทั้งข้อความทางวิญญาณ บทสวดและบริการจะเหมือนกันสำหรับทุกคนที่นับถือพระคริสต์และตรีเอกานุภาพ และมีเพียงราวปี ค.ศ. 1054 เท่านั้นที่เป็นตะวันออกซึ่งมีศูนย์กลางอยู่ที่กรุงคอนสแตนติโนเปิล และนิกายคาทอลิกที่เหมาะสมคือตะวันตกซึ่งมีศูนย์กลางอยู่ที่กรุงโรม ตั้งแต่นั้นมา มีการพิจารณาว่าคาทอลิกไม่ได้เป็นเพียงคริสเตียนเท่านั้น แต่ยังเป็นผู้ยึดมั่นในประเพณีทางศาสนาของชาวตะวันตกอีกด้วย

เหตุผลในการแยก

จะอธิบายสาเหตุของความไม่ลงรอยกันซึ่งลึกซึ้งและเข้ากันไม่ได้ได้อย่างไร ท้ายที่สุด สิ่งที่น่าสนใจ: เป็นเวลานานหลังจากความแตกแยก คริสตจักรทั้งสองยังคงเรียกตัวเองว่าเป็นคาทอลิก (เช่นเดียวกับ "คาทอลิก") นั่นคือสากลและทั่วโลก สาขากรีก-ไบแซนไทน์เป็นเวทีทางจิตวิญญาณอาศัย "การเปิดเผย" ของยอห์น นักศาสนศาสตร์ ชาวโรมัน - "ในสาส์นถึงชาวฮีบรู" ประการแรกคือการบำเพ็ญตบะการแสวงหาทางศีลธรรม "ชีวิตของวิญญาณ" ประการที่สอง - การก่อตัวของวินัยเหล็ก, ลำดับชั้นที่เข้มงวด, การรวมอำนาจไว้ในมือของนักบวชระดับสูง ความแตกต่างในการตีความหลักคำสอน พิธีกรรม การบริหารคริสตจักร และส่วนสำคัญอื่น ๆ ของชีวิตคริสตจักรกลายเป็นต้นน้ำที่แยกศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิกและนิกายออร์ทอดอกซ์ออกจากกัน ดังนั้นหากก่อนการแตกแยกความหมายของคำว่าคาทอลิกเท่ากับแนวคิดของ "คริสเตียน" หลังจากนั้นก็เริ่มระบุทิศทางของศาสนาตะวันตก

นิกายโรมันคาทอลิกและการปฏิรูป

เมื่อเวลาผ่านไป นักบวชคาทอลิกได้หันเหไปจากบรรทัดฐานที่พระคัมภีร์ยืนยันและเทศนาว่าสิ่งนี้ทำหน้าที่เป็นพื้นฐานสำหรับองค์กรภายในคริสตจักรในทิศทางเช่นนิกายโปรเตสแตนต์ พื้นฐานทางจิตวิญญาณและอุดมการณ์คือคำสอนและผู้สนับสนุน การปฏิรูปก่อให้เกิดลัทธิคาลวิน ลัทธิแอนบัพติศมา นิกายแองกลิกัน และนิกายโปรเตสแตนต์อื่นๆ ดังนั้น นิกายลูเธอรันจึงเป็นคาทอลิก หรืออีกนัยหนึ่งคือคริสเตียนผู้เผยแพร่ศาสนาซึ่งต่อต้านคริสตจักรที่แทรกแซงกิจการทางโลกอย่างแข็งขัน เพื่อให้พระราชาคณะของสันตะปาปาจับมือกับอำนาจทางโลก การขายการปล่อยตัว, ข้อดีของคริสตจักรโรมันเหนือตะวันออก, การยกเลิกลัทธิสงฆ์ - นี่ไม่ใช่รายการที่สมบูรณ์ของปรากฏการณ์เหล่านั้นที่ผู้ติดตามของนักปฏิรูปผู้ยิ่งใหญ่วิพากษ์วิจารณ์อย่างแข็งขัน ในความเชื่อของพวกเขา พวกลูเธอรันพึ่งพาพระตรีเอกภาพ โดยเฉพาะอย่างยิ่งการบูชาพระเยซู โดยตระหนักถึงธรรมชาติของมนุษย์และพระเจ้าของพระองค์ เกณฑ์ความเชื่อหลักของพวกเขาคือพระคัมภีร์ คุณลักษณะที่โดดเด่นของนิกายลูเทอแรนและนิกายอื่น ๆ คือแนวทางที่สำคัญสำหรับหนังสือและอำนาจทางเทววิทยาต่างๆ

ในคำถามเกี่ยวกับเอกภาพของพระศาสนจักร

อย่างไรก็ตามในแง่ของเนื้อหาที่อยู่ระหว่างการพิจารณายังไม่ชัดเจน: เป็นคาทอลิกออร์โธดอกซ์หรือไม่? คำถามนี้ถูกถามโดยหลายคนที่ไม่เชี่ยวชาญด้านเทววิทยาและรายละเอียดปลีกย่อยทางศาสนาทุกประเภทมากนัก คำตอบนั้นทั้งง่ายและยากในเวลาเดียวกัน ดังที่ได้กล่าวมาแล้วในขั้นต้น - ใช่ ในขณะที่คริสตจักรเป็นคริสเตียนหนึ่งเดียว ทุกคนที่เป็นส่วนหนึ่งของคริสตจักรก็อธิษฐานแบบเดียวกัน นมัสการพระเจ้าตามกฎเดียวกัน และใช้พิธีกรรมร่วมกัน แต่แม้หลังจากการแยกทางกัน แต่ละคน - ทั้งคาทอลิกและออร์โธดอกซ์ - ถือว่าตนเองเป็นผู้สืบทอดหลักของมรดกของพระคริสต์

ความสัมพันธ์ระหว่างคริสตจักร

ในขณะเดียวกันก็ปฏิบัติต่อกันด้วยความเคารพอย่างเพียงพอ ดังนั้น กฤษฎีกาของสังคายนาวาติกันที่สองจึงบันทึกไว้ว่าคนเหล่านั้นที่ยอมรับพระคริสต์เป็นพระเจ้า เชื่อในพระองค์และรับบัพติสมา ถือว่าชาวคาทอลิกเป็นพี่น้องในความเชื่อ นอกจากนี้ยังมีเอกสารของตัวเองที่ยืนยันว่าศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิกเป็นปรากฏการณ์ที่เกี่ยวข้องกับธรรมชาติของออร์ทอดอกซ์ และความแตกต่างในหลักความเชื่อที่ดันทุรังไม่เป็นพื้นฐานที่ทั้งสองศาสนจักรเป็นปฏิปักษ์ต่อกัน ในทางตรงข้าม ความสัมพันธ์ระหว่างกันควรสร้างในลักษณะที่เป็นเหตุเป็นผลร่วมกัน

เมื่อวันที่ 16 กรกฎาคม ค.ศ. 1054 ที่ Hagia Sophia ในกรุงคอนสแตนติโนเปิล ตัวแทนอย่างเป็นทางการของสมเด็จพระสันตะปาปาได้ประกาศปลดพระสังฆราช Michael Cerularius แห่งกรุงคอนสแตนติโนเปิล ในการตอบสนอง พระสังฆราชได้ทำให้คณะทูตของพระสันตปาปา ตั้งแต่นั้นมา มีคริสตจักรที่เราเรียกว่าคาทอลิกและออร์โธดอกซ์ในปัจจุบัน

มากำหนดแนวคิดกันเถอะ

สามทิศทางหลักในศาสนาคริสต์ - ออร์ทอดอกซ์, นิกายโรมันคาทอลิก, นิกายโปรเตสแตนต์ ไม่มีคริสตจักรโปรเตสแตนต์แห่งเดียวเพราะมีคริสตจักรโปรเตสแตนต์ (นิกาย) หลายร้อยแห่งในโลก นิกายออร์ทอดอกซ์และนิกายโรมันคาทอลิกเป็นคริสตจักรที่มีโครงสร้างแบบลำดับชั้น โดยมีหลักคำสอน การบูชา กฎหมายภายใน และประเพณีทางศาสนาและวัฒนธรรมของตนเองในแต่ละคริสตจักร

ศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิกเป็นคริสตจักรที่บูรณาการ องค์ประกอบทั้งหมดและสมาชิกทั้งหมดขึ้นอยู่กับพระสันตะปาปาเป็นหัวหน้า คริสตจักรออร์โธดอกซ์ไม่ได้เป็นเสาหิน ในขณะนี้ประกอบด้วย 15 คริสตจักรที่เป็นอิสระ แต่ได้รับการยอมรับร่วมกันและโดยพื้นฐานแล้วเหมือนกัน ในหมู่พวกเขา ได้แก่ รัสเซีย, คอนสแตนติโนเปิล, เยรูซาเล็ม, แอนติออค, จอร์เจีย, เซอร์เบีย, บัลแกเรีย, กรีก, ฯลฯ

นิกายออร์โธดอกซ์และนิกายโรมันคาทอลิกมีอะไรที่เหมือนกัน?

ทั้งออร์โธดอกซ์และคาทอลิกเป็นคริสเตียนที่เชื่อใน พระคริสต์และพยายามดำเนินชีวิตตามพระบัญญัติของพระองค์ ทั้งคู่มีคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์หนึ่งเล่ม - พระคัมภีร์ ไม่ว่าเราจะพูดอะไรเกี่ยวกับความแตกต่าง ชีวิตประจำวันของชาวคริสต์ทั้งคาทอลิกและออร์โธดอกซ์ถูกสร้างขึ้นตามพระวรสารเป็นอย่างแรก แบบอย่างที่แท้จริง พื้นฐานของทุกชีวิตสำหรับคริสเตียนทุกคนคือองค์พระเยซูคริสต์ และพระองค์ทรงเป็นหนึ่งเดียว ดังนั้น แม้จะมีความแตกต่างกัน ชาวคาทอลิกและออร์โธดอกซ์ประกาศและประกาศความเชื่อในพระเยซูคริสต์ไปทั่วโลก ประกาศข่าวประเสริฐเดียวกันนี้ไปทั่วโลก

ประวัติศาสตร์และประเพณีของคริสตจักรคาทอลิกและออร์โธดอกซ์ย้อนกลับไปที่อัครสาวก ปีเตอร์, พอล, เครื่องหมายและสาวกคนอื่น ๆ ของพระเยซูได้ก่อตั้งชุมชนคริสเตียนในเมืองสำคัญ ๆ ของโลกยุคโบราณ - เยรูซาเล็ม, โรม, อเล็กซานเดรีย, อันทิโอก ฯลฯ คริสตจักรเหล่านั้นถูกสร้างขึ้นรอบ ๆ ศูนย์กลางเหล่านี้ซึ่งกลายเป็นพื้นฐานของโลกคริสเตียน นั่นคือเหตุผลที่ออร์โธดอกซ์และคาทอลิกมีพิธีศีลระลึก (บัพติศมา งานแต่งงาน การบวชพระสงฆ์) ความเชื่อที่คล้ายกัน เคารพนักบุญทั่วไป (ซึ่งมีชีวิตอยู่ก่อนศตวรรษที่ 11) และประกาศ Nikeo-Tsaregradsky คนเดียวกัน แม้จะมีความแตกต่างบางประการ แต่ทั้งสองคริสตจักรก็ยอมรับศรัทธาในพระตรีเอกภาพ

สำหรับยุคสมัยของเรา เป็นสิ่งสำคัญที่ทั้งชาวออร์โธดอกซ์และชาวคาทอลิกมีมุมมองที่คล้ายกันมากเกี่ยวกับครอบครัวคริสเตียน การแต่งงานคือการอยู่ร่วมกันของชายและหญิง คริสตจักรให้พรการแต่งงานและถือเป็นพิธีศีลระลึก การหย่าร้างเป็นโศกนาฏกรรมเสมอ ความสัมพันธ์ทางเพศก่อนแต่งงานไม่คู่ควรกับชื่อของคริสเตียน พวกเขาเป็นบาป สิ่งสำคัญคือต้องเน้นว่าโดยทั่วไปแล้วทั้งออร์โธดอกซ์และคาทอลิกไม่ยอมรับการแต่งงานของคนรักร่วมเพศ ความสัมพันธ์แบบรักร่วมเพศถือเป็นบาปร้ายแรง

ควรสังเกตโดยเฉพาะอย่างยิ่งว่าทั้งคาทอลิกและออร์โธดอกซ์ตระหนักว่าพวกเขาไม่ใช่สิ่งเดียวกัน ออร์ทอดอกซ์และนิกายโรมันคาทอลิกเป็นคริสตจักรที่แตกต่างกัน แต่เป็นคริสตจักรของคริสเตียน ความแตกต่างนี้มีความสำคัญมากสำหรับทั้งสองฝ่าย จนเป็นเวลากว่าพันปีมาแล้วที่ไม่มีความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันในสิ่งที่สำคัญที่สุด - ในการนมัสการและการเป็นหนึ่งเดียวกันแห่งพระกายและพระโลหิตของพระคริสต์ คาทอลิกและออร์โธดอกซ์ไม่ได้รับศีลมหาสนิทร่วมกัน

ในเวลาเดียวกัน ซึ่งเป็นสิ่งสำคัญมาก ทั้งคาทอลิกและออร์โธดอกซ์มองการแตกแยกร่วมกันด้วยความขมขื่นและการกลับใจ คริสเตียนทุกคนเชื่อมั่นว่าโลกที่ไม่เชื่อต้องการพยานที่เป็นคริสเตียนร่วมกันเพื่อพระคริสต์

เกี่ยวกับการพลัดพราก

เป็นไปไม่ได้ที่จะอธิบายพัฒนาการของช่องว่างและการก่อตัวของคริสตจักรคาทอลิกและออร์โธดอกซ์ที่แยกจากกันในบันทึกนี้ ข้าพเจ้าจะทราบแต่เพียงว่าสถานการณ์ทางการเมืองที่ตึงเครียดเมื่อพันปีก่อนระหว่างกรุงโรมและกรุงคอนสแตนติโนเปิลกระตุ้นให้ทั้งสองฝ่ายมองหาเหตุผลที่จะจัดการเรื่องนี้ ความสนใจถูกดึงดูดไปที่ลักษณะเฉพาะของโครงสร้างคริสตจักรแบบลำดับชั้น ซึ่งได้รับการแก้ไขในประเพณีตะวันตก ลักษณะเฉพาะของหลักคำสอน พิธีกรรมและประเพณีทางวินัย ซึ่งไม่ใช่ลักษณะเฉพาะของตะวันออก

กล่าวอีกนัยหนึ่ง ความตึงเครียดทางการเมืองได้เผยให้เห็นชีวิตทางศาสนาของทั้งสองส่วนของอาณาจักรโรมันเดิมที่มีอยู่แล้วและแข็งแกร่งขึ้น ในหลาย ๆ ด้าน สถานการณ์ปัจจุบันเกิดจากความแตกต่างของวัฒนธรรม ความคิด ลักษณะประจำชาติของตะวันตกและตะวันออก ด้วยการที่อาณาจักรที่หายไปรวมโบสถ์คริสเตียนเข้าด้วยกัน โรมและประเพณีตะวันตกจึงแยกจากไบแซนเทียมมาหลายศตวรรษ ด้วยการสื่อสารที่อ่อนแอและขาดความสนใจร่วมกันเกือบทั้งหมด ประเพณีของพวกเขาจึงหยั่งราก

เป็นที่ชัดเจนว่าการแบ่งคริสตจักรเดียวออกเป็นตะวันออก (ออร์โธดอกซ์) และตะวันตก (คาทอลิก) เป็นกระบวนการที่ยาวนานและค่อนข้างซับซ้อน ซึ่งในตอนต้นของศตวรรษที่ 11 มีเพียงจุดสูงสุดเท่านั้น คริสตจักรที่เป็นเอกภาพจนกระทั่งถึงตอนนั้น ซึ่งมีคริสตจักรในท้องถิ่นหรือในอาณาเขตห้าแห่ง ที่เรียกว่าปิตาธิปไตยแยกออกจากกัน ในเดือนกรกฎาคม ค.ศ. 1054 ผู้มีอำนาจเต็มของพระสันตปาปาและพระสังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิลประกาศให้เกิดการสาปแช่งร่วมกัน ไม่กี่เดือนต่อมา ปรมาจารย์ที่เหลือทั้งหมดเข้าร่วมในตำแหน่งของคอนสแตนติโนเปิล ช่องว่างมีมากขึ้นและลึกมากขึ้นเมื่อเวลาผ่านไป ในที่สุด คริสตจักรตะวันออกและคริสตจักรโรมันถูกแบ่งออกหลังจากปี 1204 ซึ่งเป็นเวลาแห่งการทำลายล้างกรุงคอนสแตนติโนเปิลโดยผู้เข้าร่วมสงครามครูเสดครั้งที่สี่

อะไรคือความแตกต่างระหว่างนิกายโรมันคาทอลิกและออร์ทอดอกซ์?

ต่อไปนี้เป็นประเด็นหลักที่ทั้งสองฝ่ายรับรู้ร่วมกัน ซึ่งแบ่งคริสตจักรในปัจจุบัน:

ความแตกต่างที่สำคัญประการแรกคือความเข้าใจที่แตกต่างกันของคริสตจักร สำหรับคริสเตียนออร์โธดอกซ์คริสตจักรที่เรียกว่า Universal Church นั้นแสดงออกมาในคริสตจักรท้องถิ่นที่เป็นอิสระ แต่ยอมรับร่วมกัน บุคคลสามารถเป็นสมาชิกของคริสตจักรออร์โธดอกซ์ที่มีอยู่ซึ่งเป็นของออร์โธดอกซ์โดยทั่วไป การแบ่งปันความเชื่อและศีลศักดิ์สิทธิ์เดียวกันกับคริสตจักรอื่นก็เพียงพอแล้ว คาทอลิกยอมรับว่าคริสตจักรหนึ่งเดียวเป็นโครงสร้างองค์กร - คาทอลิกผู้อยู่ใต้บังคับบัญชาของสมเด็จพระสันตะปาปา ในการเป็นนิกายโรมันคาทอลิก จำเป็นต้องเป็นสมาชิกของคริสตจักรคาทอลิกแห่งเดียว ต้องมีศรัทธาและมีส่วนร่วมในศีลศักดิ์สิทธิ์ และจำเป็นอย่างยิ่งที่จะต้องยอมรับความเป็นใหญ่ของพระสันตะปาปา

ในทางปฏิบัติ ช่วงเวลานี้ถูกเปิดเผย ประการแรก ในข้อเท็จจริงที่ว่าคริสตจักรคาทอลิกมีความเชื่อ (บทบัญญัติหลักคำสอนบังคับ) เกี่ยวกับความเป็นอันดับหนึ่งของพระสันตปาปาทั่วทั้งคริสตจักรและความไม่มีผิดของพระองค์ในการสอนอย่างเป็นทางการในเรื่องของความศรัทธาและศีลธรรม ระเบียบวินัยและการปกครอง ออร์โธดอกซ์ไม่ยอมรับความเป็นอันดับหนึ่งของพระสันตปาปาและเชื่อว่าเฉพาะการตัดสินใจของสภาทั่วโลก (นั่นคือสากล) เท่านั้นที่ไม่มีข้อผิดพลาดและมีอำนาจมากที่สุด ความแตกต่างระหว่างสมเด็จพระสันตะปาปาและพระสังฆราช ในบริบทของสิ่งที่ได้กล่าวมา สถานการณ์ในจินตนาการของการยอมจำนนต่อพระสันตปาปาแห่งโรมของปรมาจารย์ออร์โธดอกซ์ที่เป็นอิสระในขณะนี้ รวมทั้งบิชอป นักบวช และฆราวาสทั้งหมด ดูไร้สาระ

ที่สอง. มีความแตกต่างในหลักคำสอนที่สำคัญบางประการ ลองชี้ให้เห็นหนึ่งในนั้น มันเกี่ยวข้องกับหลักคำสอนของพระเจ้า - พระตรีเอกภาพ คริสตจักรคาทอลิกยอมรับว่าพระวิญญาณบริสุทธิ์มาจากพระบิดาและพระบุตร คริสตจักรออร์โธดอกซ์ยอมรับพระวิญญาณบริสุทธิ์ซึ่งมาจากพระบิดาเท่านั้น ความละเอียดอ่อนที่ดูเหมือนเป็น "ปรัชญา" ของหลักความเชื่อเหล่านี้มีผลค่อนข้างร้ายแรงในระบบหลักคำสอนทางเทววิทยาของแต่ละคริสตจักร ซึ่งบางครั้งก็ขัดแย้งกันเอง การรวมและรวมเป็นหนึ่งเดียวของศาสนาออร์โธดอกซ์และคาทอลิกในขณะนี้ดูเหมือนจะเป็นงานที่แก้ไขไม่ได้

ที่สาม. ในช่วงหลายศตวรรษที่ผ่านมา ลักษณะทางวัฒนธรรม ระเบียบวินัย พิธีกรรม นิติบัญญัติ จิตใจ และระดับชาติของชีวิตทางศาสนาของออร์โธดอกซ์และคาทอลิกจำนวนมากไม่เพียงเสริมสร้างความเข้มแข็งเท่านั้น แต่ยังพัฒนาซึ่งบางครั้งอาจขัดแย้งกัน ประการแรก มันเกี่ยวกับภาษาและรูปแบบของการสวดอ้อนวอน (ตำราที่ท่องจำ หรือการสวดด้วยคำพูดของตนเอง หรือเพลง) เกี่ยวกับสำเนียงในการสวด ความเข้าใจพิเศษเกี่ยวกับความศักดิ์สิทธิ์และความเคารพของนักบุญ แต่เราต้องไม่ลืมเกี่ยวกับม้านั่งในโบสถ์ ผ้าพันคอและกระโปรง ลักษณะของสถาปัตยกรรมวัดหรือรูปแบบการวาดภาพสัญลักษณ์ ปฏิทิน ภาษาที่ใช้ในการบูชา ฯลฯ

ทั้งประเพณีออร์โธดอกซ์และคาทอลิกมีเสรีภาพค่อนข้างมากในประเด็นรองเหล่านี้ นี้ชัดเจน อย่างไรก็ตาม โชคไม่ดีที่การเอาชนะความแตกต่างในระนาบนี้ไม่น่าเป็นไปได้ เนื่องจากระนาบนี้เป็นตัวแทนของชีวิตจริงของผู้เชื่อทั่วไป และอย่างที่คุณทราบ มันง่ายกว่าสำหรับพวกเขาที่จะละทิ้งปรัชญาที่ "เก็งกำไร" บางประเภทมากกว่าที่จะเลิกจากวิถีชีวิตปกติและความเข้าใจในชีวิตประจำวัน

นอกจากนี้ ในศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิกยังมีการปฏิบัติของพระสงฆ์ที่ยังไม่ได้แต่งงานเท่านั้น ในขณะที่ประเพณีออร์โธดอกซ์ ฐานะปุโรหิตสามารถเป็นได้ทั้งการแต่งงานหรือเป็นสงฆ์

คริสตจักรออร์โธดอกซ์และคริสตจักรคาทอลิกมีมุมมองที่แตกต่างกันในหัวข้อความสัมพันธ์ที่ใกล้ชิดระหว่างคู่สมรส ออร์ทอดอกซ์มองการใช้ยาคุมกำเนิดที่ไม่ทำแท้งอย่างถ่อมตน และโดยทั่วไปแล้วปัญหาชีวิตทางเพศของคู่สมรสนั้นจัดทำขึ้นเองและไม่ได้ควบคุมโดยหลักคำสอน ในทางกลับกัน ชาวคาทอลิกก็ต่อต้านการคุมกำเนิดอย่างเด็ดขาด

โดยสรุป ฉันจะบอกว่าความแตกต่างเหล่านี้ไม่ได้ขัดขวางคริสตจักรออร์โธดอกซ์และคาทอลิกจากการดำเนินการสนทนาที่สร้างสรรค์ โดยร่วมกันต่อต้านการละทิ้งค่านิยมดั้งเดิมและค่านิยมของคริสเตียน ร่วมกันดำเนินโครงการเพื่อสังคมและปฏิบัติการรักษาสันติภาพต่างๆ