இடைக்கால கலாச்சாரம். இடைக்காலத்தின் கலாச்சாரம் இடைக்கால கலாச்சாரத்தின் பொதுவான பண்புகள்

இடைக்காலத்தின் கலாச்சாரம்.

"மத்திய" என்ற சொல் மறுமலர்ச்சியின் போது எழுந்தது. வீழ்ச்சியின் நேரம். முரண்பட்ட கலாச்சாரம்.

மேற்கு ஐரோப்பிய இடைக்கால கலாச்சாரம் ஆயிரம் ஆண்டுகளுக்கும் மேலாக பரவியுள்ளது. பழங்காலத்திலிருந்து இடைக்காலத்திற்கு மாறுவது ரோமானியப் பேரரசின் சரிவு மற்றும் மக்களின் பெரும் இடம்பெயர்வு ஆகியவற்றால் ஏற்பட்டது. மேற்கத்திய ரோமானிய வரலாற்றின் வீழ்ச்சியுடன், மேற்கத்திய இடைக்காலத்தின் ஆரம்பம் வெளிப்பட்டது.

முறையாக, ரோமானிய வரலாறு மற்றும் காட்டுமிராண்டி வரலாறு (ஜெர்மானிய ஆரம்பம்) ஆகியவற்றின் மோதலில் இருந்து இடைக்காலம் எழுந்தது. கிறிஸ்தவம் ஆன்மீக அடிப்படையாக மாறியது. இடைக்கால கலாச்சாரம் என்பது காட்டுமிராண்டி மக்களின் சிக்கலான முரண்பாடான கொள்கையின் விளைவாகும்.

அறிமுகம்

இடைக்காலம் (இடைக்காலம்) - மேற்கு மற்றும் மத்திய ஐரோப்பாவில் நிலப்பிரபுத்துவ பொருளாதார மற்றும் அரசியல் அமைப்பு மற்றும் கிறிஸ்தவ மத உலகக் கண்ணோட்டத்தின் ஆதிக்கத்தின் சகாப்தம், இது பழங்காலத்தின் சரிவுக்குப் பிறகு வந்தது. மறுமலர்ச்சியால் மாற்றப்பட்டது. 4 முதல் 14 ஆம் நூற்றாண்டு வரையிலான காலகட்டத்தை உள்ளடக்கியது. சில பிராந்தியங்களில் இது மிகவும் பிற்காலத்திலும் நீடித்தது. இடைக்காலங்கள் வழக்கமாக ஆரம்ப இடைக்காலம் (IV-10 ஆம் நூற்றாண்டின் 1 ஆம் பாதி), உயர் இடைக்காலம் (10-13 ஆம் நூற்றாண்டின் 2 ஆம் பாதி) மற்றும் பிற்பகுதி இடைக்காலம் (XIV-XV நூற்றாண்டுகள்) என பிரிக்கப்படுகின்றன.

இடைக்காலத்தின் ஆரம்பம் பெரும்பாலும் 476 இல் மேற்கு ரோமானியப் பேரரசின் வீழ்ச்சியாகக் கருதப்படுகிறது. இருப்பினும், சில வரலாற்றாசிரியர்கள் இடைக்காலத்தின் தொடக்கத்தை 313 இல் மிலனின் ஆணையாகக் கருத முன்மொழிந்தனர், இது ரோமானியப் பேரரசில் கிறிஸ்தவத்தின் துன்புறுத்தலின் முடிவைக் குறிக்கிறது. ரோமானியப் பேரரசின் கிழக்குப் பகுதியான பைசான்டியத்தின் கலாச்சார இயக்கமாக கிறிஸ்தவம் மாறியது, மேலும் பல நூற்றாண்டுகளுக்குப் பிறகு அது மேற்கு ரோமானியப் பேரரசின் பிரதேசத்தில் உருவான காட்டுமிராண்டி பழங்குடியினரின் மாநிலங்களில் ஆதிக்கம் செலுத்தத் தொடங்கியது.

இடைக்காலத்தின் முடிவு குறித்து வரலாற்றாசிரியர்களிடையே ஒருமித்த கருத்து இல்லை. கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் வீழ்ச்சி (1453), அமெரிக்காவின் கண்டுபிடிப்பு (1492), சீர்திருத்தத்தின் ஆரம்பம் (1517), ஆங்கிலப் புரட்சியின் ஆரம்பம் (1640) அல்லது கிரேட் பிரஞ்சுவின் ஆரம்பம் என்று கருதுவதற்கு முன்மொழியப்பட்டது. புரட்சி (1789).

"இடைக்காலம்" (lat. நடுத்தர ?vum) என்ற சொல் முதன்முதலில் இத்தாலிய மனிதநேயவாதியான ஃபிளேவியோ பியோண்டோவால் தனது "தசாப்தங்கள் வரலாறு, ரோமானியப் பேரரசின் வீழ்ச்சியுடன் தொடங்கி" (1483) இல் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது. பயோண்டோவிற்கு முன், மேற்கு ரோமானியப் பேரரசின் வீழ்ச்சியிலிருந்து மறுமலர்ச்சி வரையிலான காலத்திற்கான மேலாதிக்கச் சொல் "இருண்ட காலம்" என்ற பெட்ராக்கின் கருத்தாகும், இது நவீன வரலாற்றில் குறுகிய காலத்தைக் குறிக்கிறது.

வார்த்தையின் குறுகிய அர்த்தத்தில், "இடைக்காலம்" என்ற சொல் மேற்கு ஐரோப்பிய இடைக்காலத்திற்கு மட்டுமே பொருந்தும். இந்த வழக்கில், இந்த சொல் மத, பொருளாதார மற்றும் அரசியல் வாழ்க்கையின் பல குறிப்பிட்ட அம்சங்களைக் குறிக்கிறது: நில உரிமையின் நிலப்பிரபுத்துவ அமைப்பு (நிலப்பிரபுத்துவ நில உரிமையாளர்கள் மற்றும் அரை-சார்ந்த விவசாயிகள்), வஸலேஜ் அமைப்பு (பிரபுத்துவ பிரபு மற்றும் அடிமைகளுக்கு இடையிலான உறவு), மத வாழ்க்கையில் சர்ச்சின் நிபந்தனையற்ற ஆதிக்கம், சர்ச்சின் அரசியல் அதிகாரம் ( விசாரணை, தேவாலய நீதிமன்றங்கள், நிலப்பிரபுத்துவ பிஷப்புகளின் இருப்பு), துறவறம் மற்றும் வீரத்தின் இலட்சியங்கள் (சந்நியாசி சுய முன்னேற்றம் மற்றும் நற்பண்பு சேவையின் ஆன்மீக பயிற்சியின் கலவையாகும். சமூகம்), இடைக்கால கட்டிடக்கலையின் செழிப்பு - ரோமானஸ் மற்றும் கோதிக்.

பல நவீன மாநிலங்கள் இடைக்காலத்தில் துல்லியமாக எழுந்தன: இங்கிலாந்து, ஸ்பெயின், போலந்து, ரஷ்யா, பிரான்ஸ் போன்றவை.

"இடைக்காலம்" என்ற சொல் 1500 இல் மனிதநேயவாதிகளால் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது. பழங்காலத்தின் "பொற்காலத்திலிருந்து" அவர்களைப் பிரித்த மில்லினியத்தை அவர்கள் இப்படித்தான் குறிப்பிட்டனர்.

இடைக்கால கலாச்சாரம் காலங்களாக பிரிக்கப்பட்டுள்ளது:

1. வி நூற்றாண்டு கி.பி - XI நூற்றாண்டு n இ. - ஆரம்ப இடைக்காலம்.

2. 8 ஆம் நூற்றாண்டின் முடிவு. கி.பி - 9 ஆம் நூற்றாண்டின் ஆரம்பம் கி.பி - கரோலிங்கியன் மறுமலர்ச்சி.

Z. XI - XIII நூற்றாண்டுகள். - முதிர்ந்த இடைக்கால கலாச்சாரம்.

4. XIV-XV நூற்றாண்டுகள். - இடைக்காலத்தின் பிற்பகுதியின் கலாச்சாரம்.

இடைக்காலம் என்பது பண்டைய கலாச்சாரம் வாடிப்போவதோடு, நவீன காலத்தில் அதன் மறுமலர்ச்சியுடன் முடிவடையும் ஒரு காலகட்டமாகும். ஆரம்பகால இடைக்காலத்தில் இரண்டு சிறந்த கலாச்சாரங்கள் அடங்கும் - கரோலிங்கியன் மறுமலர்ச்சி மற்றும் பைசான்டியம் கலாச்சாரம். அவர்கள் இரண்டு பெரிய கலாச்சாரங்களை உருவாக்கினர் - கத்தோலிக்க (மேற்கத்திய கிறிஸ்தவர்) மற்றும் ஆர்த்தடாக்ஸ் (கிழக்கு கிறிஸ்தவர்).

இடைக்கால கலாச்சாரம் ஒரு மில்லினியத்திற்கும் மேலாக பரவியுள்ளது மற்றும் சமூக-பொருளாதார அடிப்படையில் நிலப்பிரபுத்துவத்தின் தோற்றம், வளர்ச்சி மற்றும் சிதைவுக்கு ஒத்திருக்கிறது. நிலப்பிரபுத்துவ சமூகத்தின் வளர்ச்சியின் இந்த வரலாற்று நீண்ட சமூக-கலாச்சார செயல்பாட்டில், உலகத்திற்கான ஒரு தனித்துவமான மனித உறவு உருவாக்கப்பட்டது, இது பண்டைய சமூகத்தின் கலாச்சாரத்திலிருந்தும் நவீன காலத்தின் அடுத்தடுத்த கலாச்சாரத்திலிருந்தும் தரமான முறையில் வேறுபடுகிறது.

"கரோலிங்கியன் மறுமலர்ச்சி" என்ற சொல் சார்லமேனின் பேரரசு மற்றும் 8-9 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் கரோலிங்கியன் வம்சத்தின் ராஜ்யங்களில் கலாச்சார எழுச்சியை விவரிக்கிறது. (முக்கியமாக பிரான்ஸ் மற்றும் ஜெர்மனியில்). பள்ளிகளின் அமைப்பு, அரச சபைக்கு படித்த நபர்களின் ஈர்ப்பு மற்றும் இலக்கியம், நுண்கலைகள் மற்றும் கட்டிடக்கலை ஆகியவற்றின் வளர்ச்சியில் அவர் தன்னை வெளிப்படுத்தினார். ஸ்காலஸ்டிசம் ("பள்ளி இறையியல்") இடைக்கால தத்துவத்தின் மேலாதிக்க திசையாக மாறியது.

இடைக்கால கலாச்சாரத்தின் தோற்றம் கோடிட்டுக் காட்டப்பட வேண்டும்:

மேற்கு ஐரோப்பாவின் "காட்டுமிராண்டித்தனமான" மக்களின் கலாச்சாரம் (ஜெர்மன் தோற்றம் என்று அழைக்கப்படுபவை);

மேற்கு ரோமானியப் பேரரசின் கலாச்சார மரபுகள் (ரோமானிய ஆரம்பம்: சக்திவாய்ந்த மாநிலம், சட்டம், அறிவியல் மற்றும் கலை);

சிலுவைப் போர்கள் பொருளாதார, வர்த்தக தொடர்புகள் மற்றும் பரிமாற்றங்களை கணிசமாக விரிவுபடுத்தியது, ஆனால் அரபு கிழக்கு மற்றும் பைசான்டியத்தின் மிகவும் வளர்ந்த கலாச்சாரத்தை காட்டுமிராண்டி ஐரோப்பாவிற்குள் ஊடுருவுவதற்கும் பங்களித்தது. சிலுவைப் போரின் உச்சத்தில், 12 ஆம் நூற்றாண்டு ஐரோப்பாவில் இடைக்கால கலாச்சாரத்தின் எழுச்சிக்கு பங்களித்த அரேபிய விஞ்ஞானம் கிறிஸ்தவ உலகில் பெரும் பங்கு வகிக்கத் தொடங்கியது. அரேபியர்கள் கிறிஸ்தவ அறிஞர்களுக்கு கிரேக்க அறிவியலை வழங்கினர், கிழக்கு நூலகங்களில் குவிக்கப்பட்டு பாதுகாக்கப்பட்டனர், இது அறிவொளி பெற்ற கிறிஸ்தவர்களால் பேராசையுடன் உறிஞ்சப்பட்டது. பேகன் மற்றும் அரேபிய விஞ்ஞானிகளின் அதிகாரம் மிகவும் வலுவானது, இடைக்கால அறிவியலில் அவர்களைப் பற்றிய குறிப்புகள் கிட்டத்தட்ட கட்டாயமாக இருந்தன; கிறிஸ்தவ தத்துவவாதிகள் சில சமயங்களில் அவர்களின் அசல் எண்ணங்களையும் முடிவுகளையும் அவர்களுக்குக் கூறுகின்றனர்.

அதிக கலாச்சாரம் கொண்ட கிழக்கின் மக்களுடன் நீண்டகால தொடர்புகளின் விளைவாக, பைசண்டைன் மற்றும் முஸ்லீம் உலகின் பல கலாச்சார மற்றும் தொழில்நுட்ப சாதனைகளை ஐரோப்பியர்கள் ஏற்றுக்கொண்டனர். இது மேற்கு ஐரோப்பிய நாகரிகத்தின் மேலும் வளர்ச்சிக்கு வலுவான உத்வேகத்தை அளித்தது, இது முதன்மையாக நகரங்களின் வளர்ச்சி மற்றும் அவர்களின் பொருளாதார மற்றும் ஆன்மீக திறனை வலுப்படுத்துவதில் பிரதிபலித்தது. X மற்றும் XIII நூற்றாண்டுகளுக்கு இடையில். மேற்கத்திய நகரங்களின் வளர்ச்சியில் உயர்வு ஏற்பட்டது, அவற்றின் உருவம் மாறியது.

ஒரு செயல்பாடு நிலவியது - வர்த்தகம், இது பழைய நகரங்களுக்கு புத்துயிர் அளித்தது மற்றும் சிறிது நேரம் கழித்து கைவினை செயல்பாட்டை உருவாக்கியது. பிரபுக்களால் வெறுக்கப்பட்ட பொருளாதார நடவடிக்கைகளின் மையமாக நகரம் மாறியது, இது ஒரு குறிப்பிட்ட அளவிற்கு மக்கள் இடம்பெயர்வுக்கு வழிவகுத்தது. பல்வேறு சமூகக் கூறுகளிலிருந்து, நகரம் ஒரு புதிய சமுதாயத்தை உருவாக்கியது, ஒரு புதிய மனநிலையை உருவாக்க பங்களித்தது, இது ஒரு சிந்தனைக்குரிய வாழ்க்கையை விட செயலில், பகுத்தறிவு வாழ்க்கையைத் தேர்ந்தெடுப்பதில் அடங்கும். நகர்ப்புற தேசபக்தியின் தோற்றத்தால் நகர்ப்புற மனநிலையின் செழிப்புக்கு சாதகமாக இருந்தது. நகர்ப்புற சமூகம் அழகியல், கலாச்சார மற்றும் ஆன்மீக விழுமியங்களை உருவாக்க முடிந்தது, இது இடைக்கால மேற்கின் வளர்ச்சிக்கு புதிய உத்வேகத்தை அளித்தது.

ரோமானஸ் கலை, இது 12 ஆம் நூற்றாண்டு முழுவதும் ஆரம்பகால கிறிஸ்தவ கட்டிடக்கலையின் வெளிப்பாடாக இருந்தது. மாற்றத் தொடங்கியது. நகரங்களின் பெருகிவரும் மக்கள்தொகைக்கு ஏற்ப பழைய ரோமானஸ் தேவாலயங்கள் மிகவும் கூட்டமாக மாறியது. நகரச் சுவர்களுக்குள் விலையுயர்ந்த இடத்தைச் சேமிக்கும் அதே வேளையில், தேவாலயத்தை விசாலமானதாகவும், காற்று நிறைந்ததாகவும் மாற்றுவது அவசியம். எனவே, கதீட்ரல்கள் மேல்நோக்கி நீண்டு, பெரும்பாலும் நூற்றுக்கணக்கான அல்லது அதற்கு மேற்பட்ட மீட்டர். நகர மக்களைப் பொறுத்தவரை, கதீட்ரல் ஒரு அலங்காரம் மட்டுமல்ல, நகரத்தின் சக்தி மற்றும் செல்வத்தின் ஈர்க்கக்கூடிய சான்றாகவும் இருந்தது. டவுன் ஹாலுடன், கதீட்ரல் அனைத்து பொது வாழ்க்கையின் மையமாகவும் மையமாகவும் இருந்தது.

டவுன்ஹால் நகர அரசாங்கத்துடன் தொடர்புடைய வணிக மற்றும் நடைமுறைப் பகுதியைக் கொண்டிருந்தது, மேலும் கதீட்ரலில், தெய்வீக சேவைகளுக்கு கூடுதலாக, பல்கலைக்கழக விரிவுரைகள் வழங்கப்பட்டன, நாடக நிகழ்ச்சிகள் (மர்மங்கள்) நடந்தன, சில சமயங்களில் பாராளுமன்றம் அங்கு கூடியது. பல நகர கதீட்ரல்கள் மிகப் பெரியதாக இருந்ததால், அப்போதைய நகரத்தின் முழு மக்களாலும் அதை நிரப்ப முடியவில்லை. கதீட்ரல்கள் மற்றும் டவுன் ஹால்கள் நகர கம்யூன்களின் உத்தரவுப்படி அமைக்கப்பட்டன. கட்டுமானப் பொருட்களின் அதிக விலை மற்றும் வேலையின் சிக்கலான தன்மை காரணமாக, கோவில்கள் சில நேரங்களில் பல நூற்றாண்டுகளாக கட்டப்பட்டன. இந்த கதீட்ரல்களின் உருவப்படம் நகர்ப்புற கலாச்சாரத்தின் உணர்வை வெளிப்படுத்தியது.

அவளில், சுறுசுறுப்பான மற்றும் சிந்தனைமிக்க வாழ்க்கை சமநிலையை நாடியது. வண்ணக் கண்ணாடி (கறை படிந்த கண்ணாடி) கொண்ட பெரிய ஜன்னல்கள் ஒரு ஒளிரும் அந்தியை உருவாக்கியது. பாரிய அரைவட்டப் பெட்டகங்கள் கூரான, விலாப் பெட்டகங்களுக்கு வழிவகுத்தன. ஒரு சிக்கலான ஆதரவு அமைப்புடன் இணைந்து, இது சுவர்களை இலகுவாகவும் திறந்தவெளியாகவும் மாற்றுவதை சாத்தியமாக்கியது. கோதிக் கோவிலின் சிற்பங்களில் உள்ள சுவிசேஷ பாத்திரங்கள், அரண்மனை ஹீரோக்களின் கிருபையைப் பெறுகின்றன, கோபமாக சிரித்து, "நுட்பமாக" துன்பப்படுகின்றன.

கோதிக் - கலை பாணி, முக்கியமாக கட்டிடக்கலை, அதன் மிகப்பெரிய வளர்ச்சியை அடைந்தது, இது ஒளி, கூர்மையான, வானத்தை நோக்கிய கதீட்ரல்களை கூர்மையான பெட்டகங்கள் மற்றும் பணக்கார அலங்கார அலங்காரத்துடன் நிர்மாணிப்பதில், இடைக்கால கலாச்சாரத்தின் உச்சமாக மாறியது. ஒட்டுமொத்தமாக, இது பொறியியலின் வெற்றி மற்றும் கில்ட் கைவினைஞர்களின் சாமர்த்தியம், நகர்ப்புற கலாச்சாரத்தின் மதச்சார்பற்ற உணர்வால் கத்தோலிக்க தேவாலயத்தின் மீது படையெடுப்பு. கோதிக் ஒரு இடைக்கால நகர-கம்யூனின் வாழ்க்கையுடன் தொடர்புடையது, நிலப்பிரபுத்துவ ஆண்டவரிடமிருந்து சுதந்திரத்திற்கான நகரங்களின் போராட்டத்துடன். ரோமானஸ்க் கலையைப் போலவே, கோதிக் கலை ஐரோப்பா முழுவதும் பரவியது, மேலும் அதன் சிறந்த படைப்புகள் பிரான்சின் நகரங்களில் உருவாக்கப்பட்டன.

கட்டிடக்கலையில் ஏற்பட்ட மாற்றங்கள் நினைவுச்சின்ன ஓவியத்தில் மாற்றங்களுக்கு வழிவகுத்தது. ஓவியங்களின் இடம் எடுக்கப்பட்டது கறை படிந்த கண்ணாடி.திருச்சபை படத்தில் நியதிகளை நிறுவியது, ஆனால் அவற்றின் மூலம் கூட எஜமானர்களின் ஆக்கபூர்வமான தனித்துவம் தன்னை உணர்ந்தது. அவர்களின் உணர்ச்சித் தாக்கத்தின் அடிப்படையில், வரைதல் மூலம் வெளிப்படுத்தப்பட்ட கறை படிந்த கண்ணாடி ஓவியங்களின் பாடங்கள் கடைசி இடத்தில் உள்ளன, மற்றும் முதல் இடத்தில் வண்ணம் மற்றும் அதனுடன், ஒளி. புத்தகத்தின் வடிவமைப்பு சிறந்த திறமையை அடைந்துள்ளது. XII-XIII நூற்றாண்டுகளில். சமய, வரலாற்று, அறிவியல் அல்லது கவிதை உள்ளடக்கத்தின் கையெழுத்துப் பிரதிகள் நேர்த்தியாக விளக்கப்பட்டுள்ளன வண்ண மினியேச்சர்.

வழிபாட்டு புத்தகங்களில், மிகவும் பொதுவானது மணிநேர புத்தகங்கள் மற்றும் சங்கீதங்கள், முக்கியமாக பாமர மக்களுக்கு நோக்கம். கலைஞருக்கு இடம் மற்றும் முன்னோக்கு பற்றிய கருத்து இல்லை, எனவே வரைதல் திட்டவட்டமானது மற்றும் கலவை நிலையானது. இடைக்கால ஓவியத்தில் மனித உடலின் அழகுக்கு முக்கியத்துவம் கொடுக்கப்படவில்லை. ஆன்மீக அழகு, ஒரு நபரின் தார்மீக குணம், முதலில் வந்தது. நிர்வாண உடலைப் பார்ப்பது பாவமாகக் கருதப்பட்டது. ஒரு இடைக்கால நபரின் தோற்றத்தில் முகத்திற்கு குறிப்பாக முக்கியத்துவம் கொடுக்கப்பட்டது. இடைக்கால சகாப்தம் பிரமாண்டமான கலைக் குழுக்களை உருவாக்கியது, பிரம்மாண்டமான கட்டடக்கலை சிக்கல்களைத் தீர்த்தது, நினைவுச்சின்ன ஓவியம் மற்றும் பிளாஸ்டிக் கலைகளின் புதிய வடிவங்களை உருவாக்கியது, மிக முக்கியமாக, இது இந்த நினைவுச்சின்னக் கலைகளின் தொகுப்பாகும், அதில் இது உலகின் முழுமையான படத்தை வெளிப்படுத்த முயன்றது. .

மடங்களிலிருந்து நகரங்களுக்கு கலாச்சாரத்தின் ஈர்ப்பு மையத்தின் மாற்றம் குறிப்பாக கல்வித் துறையில் தெளிவாகத் தெரிந்தது. 12 ஆம் நூற்றாண்டின் போது. மடாலயப் பள்ளிகளை விட நகரப் பள்ளிகள் தீர்க்கமாக முன்னணியில் உள்ளன. புதிய பயிற்சி மையங்கள், அவற்றின் திட்டங்கள் மற்றும் முறைகளுக்கு நன்றி, மற்றும் மிக முக்கியமாக - ஆசிரியர்கள் மற்றும் மாணவர்களின் ஆட்சேர்ப்பு, மிக விரைவாக முன்னோக்கி வருகின்றன.

மற்ற நகரங்கள் மற்றும் நாடுகளைச் சேர்ந்த மாணவர்கள் மிகவும் புத்திசாலித்தனமான ஆசிரியர்களைச் சுற்றி திரண்டனர். இதன் விளைவாக, அது உருவாக்கத் தொடங்குகிறது உயர்நிலைப் பள்ளி - பல்கலைக்கழகம். 11 ஆம் நூற்றாண்டில் முதல் பல்கலைக்கழகம் இத்தாலியில் திறக்கப்பட்டது (போலோக்னா, 1088). 12 ஆம் நூற்றாண்டில். மற்ற மேற்கு ஐரோப்பிய நாடுகளிலும் பல்கலைக்கழகங்கள் உருவாகி வருகின்றன. இங்கிலாந்தில், முதலில் ஆக்ஸ்போர்டில் உள்ள பல்கலைக்கழகம் (1167), பின்னர் கேம்பிரிட்ஜில் உள்ள பல்கலைக்கழகம் (1209). பிரான்சில் உள்ள பெரிய மற்றும் முதல் பல்கலைக்கழகம் பாரிஸ் (1160).

அறிவியலைப் படிப்பதும் கற்பிப்பதும் ஒரு கைவினைப்பொருளாக மாறுகிறது, நகர்ப்புற வாழ்க்கையில் நிபுணத்துவம் பெற்ற பல செயல்பாடுகளில் ஒன்றாகும். பல்கலைக்கழகத்தின் பெயர் லத்தீன் "கார்ப்பரேஷன்" என்பதிலிருந்து வந்தது. உண்மையில், பல்கலைக்கழகங்கள் ஆசிரியர்கள் மற்றும் மாணவர்களின் நிறுவனங்களாக இருந்தன. கல்வியின் முக்கிய வடிவமாகவும், அறிவியல் சிந்தனையின் இயக்கமாகவும், விவாத மரபுகளுடன் பல்கலைக்கழகங்களின் வளர்ச்சி 12-13 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் தோன்றியது. அரேபிய மற்றும் கிரேக்க மொழியிலிருந்து ஏராளமான மொழிபெயர்ப்பு இலக்கியங்கள் ஐரோப்பாவின் அறிவுசார் வளர்ச்சிக்கு தூண்டுகோலாக அமைந்தன.

பல்கலைக்கழகங்கள் இடைக்கால தத்துவத்தின் செறிவை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகின்றன - கல்விமான்கள்.எந்தவொரு நிலைப்பாட்டின் அனைத்து வாதங்கள் மற்றும் எதிர்வாதங்களின் பரிசீலனை மற்றும் மோதல் மற்றும் இந்த நிலைப்பாட்டின் தர்க்கரீதியான வளர்ச்சியில் கல்வியியல் முறை இருந்தது. பழைய இயங்கியல், விவாதம் மற்றும் வாதத்தின் கலை, அசாதாரண வளர்ச்சி பெறுகிறது. அறிவின் ஒரு கல்விசார் இலட்சியம் உருவாகி வருகிறது, அங்கு பகுத்தறிவு அறிவு மற்றும் தர்க்கரீதியான ஆதாரம், தேவாலயத்தின் போதனைகள் மற்றும் அறிவின் பல்வேறு கிளைகளில் உள்ள அதிகாரிகளின் அடிப்படையில் உயர்ந்த அந்தஸ்தைப் பெறுகிறது.

ஒட்டுமொத்த கலாச்சாரத்திலும் குறிப்பிடத்தக்க தாக்கத்தை ஏற்படுத்திய மாயவாதம், ரசவாதம் மற்றும் ஜோதிடம் தொடர்பாக மட்டுமே கல்வியில் மிகவும் எச்சரிக்கையுடன் ஏற்றுக்கொள்ளப்படுகிறது. 13 ஆம் நூற்றாண்டு வரை. விஞ்ஞானம் இறையியலுக்குக் கீழ்ப்படிந்து அதற்குச் சேவை செய்ததால், அறிவாற்றலை மேம்படுத்துவதற்கான ஒரே சாத்தியமான வழி ஸ்காலஸ்டிசிசம் மட்டுமே. கல்வியாளர்கள் முறையான தர்க்கம் மற்றும் துப்பறியும் சிந்தனையை வளர்த்த பெருமைக்குரியவர்கள், மேலும் அவர்களின் அறிவு முறை இடைக்கால பகுத்தறிவுவாதத்தின் பலனைத் தவிர வேறில்லை. கல்வியாளர்களில் மிகவும் அங்கீகரிக்கப்பட்ட தாமஸ் அக்வினாஸ், அறிவியலை "இறையியலின் கைக்கூலி" என்று கருதினார். கல்வியறிவின் வளர்ச்சி இருந்தபோதிலும், பல்கலைக்கழகங்கள் ஒரு புதிய, மதச்சார்பற்ற கலாச்சாரத்தின் மையங்களாக மாறியது.

அதே நேரத்தில், நடைமுறை அறிவைக் குவிக்கும் செயல்முறை இருந்தது, இது கைவினைப் பட்டறைகள் மற்றும் பட்டறைகளில் உற்பத்தி அனுபவத்தின் வடிவத்தில் மாற்றப்பட்டது. மாயமும் மந்திரமும் கலந்த பல கண்டுபிடிப்புகளும் கண்டுபிடிப்புகளும் இங்கு செய்யப்பட்டன. கோயில்களின் கட்டுமானத்திற்காக காற்றாலைகள் மற்றும் லிஃப்ட்களின் தோற்றம் மற்றும் பயன்பாட்டில் தொழில்நுட்ப வளர்ச்சியின் செயல்முறை வெளிப்படுத்தப்பட்டது.

ஒரு புதிய மற்றும் மிக முக்கியமான நிகழ்வு நகரங்களில் தேவாலயம் அல்லாத பள்ளிகளை உருவாக்கியது: இவை தனியார் பள்ளிகள், நிதி ரீதியாக தேவாலயத்திலிருந்து சுயாதீனமாக இருந்தன. அப்போதிருந்து, நகர்ப்புற மக்களிடையே கல்வியறிவு வேகமாக பரவியது. நகர சபை அல்லாத பள்ளிகள் சுதந்திர சிந்தனையின் மையங்களாக மாறியது. இத்தகைய உணர்வுகளின் ஊதுகுழலாக கவிதை அமைந்தது அலைந்து திரிபவர்கள்- அலைந்து திரியும் பள்ளிக் கவிஞர்கள், தாழ்த்தப்பட்ட வகுப்பைச் சேர்ந்தவர்கள். பேராசை, பாசாங்குத்தனம் மற்றும் அறியாமை ஆகியவற்றிற்காக கத்தோலிக்க திருச்சபை மற்றும் மதகுருமார்களை தொடர்ந்து விமர்சிப்பது அவர்களின் பணியின் ஒரு அம்சமாகும். சாமானியனுக்கு பொதுவான இந்த குணங்கள் புனித தேவாலயத்தில் இயல்பாக இருக்கக்கூடாது என்று Vagantes நம்பினர். சர்ச், இதையொட்டி, அலைந்து திரிபவர்களை துன்புறுத்தியது மற்றும் கண்டனம் செய்தது.

12 ஆம் நூற்றாண்டின் ஆங்கில இலக்கியத்தின் மிக முக்கியமான நினைவுச்சின்னம். - பிரபலமான ராபின் ஹூட்டின் பாலாட்ஸ், இன்றுவரை உலக இலக்கியத்தின் மிகவும் பிரபலமான ஹீரோக்களில் ஒருவராக இருக்கிறார்.

உருவாக்கப்பட்டது நகர்ப்புற கலாச்சாரம். கவிதை சிறுகதைகள் கலைந்த மற்றும் சுயநல துறவிகள், மந்தமான விவசாய வில்லன்கள் மற்றும் தந்திரமான பர்கர்கள் ("நரியின் காதல்") சித்தரிக்கப்பட்டன. நகர்ப்புற கலை விவசாய நாட்டுப்புறக் கதைகளால் வளர்க்கப்பட்டது மற்றும் சிறந்த ஒருமைப்பாடு மற்றும் கரிமத்தன்மையால் வேறுபடுத்தப்பட்டது. நகர்ப்புற மண்ணில்தான் அவை தோன்றின இசை மற்றும் நாடகம்தேவாலயப் புனைவுகள் மற்றும் போதனையான உருவகங்களின் தொடுகின்ற நாடகமாக்கல்களுடன்.

நகரம் உற்பத்தி சக்திகளின் வளர்ச்சிக்கு பங்களித்தது, இது வளர்ச்சிக்கு உத்வேகம் அளித்தது இயற்கை அறிவியல். ஆங்கில கலைக்களஞ்சிய நிபுணர் ஆர். பேகன்(XIII நூற்றாண்டு) அறிவு அனுபவத்தின் அடிப்படையில் இருக்க வேண்டும், அதிகாரிகளின் அடிப்படையில் அல்ல என்று நம்பினார். ஆனால் வளர்ந்து வரும் பகுத்தறிவு கருத்துக்கள் "வாழ்க்கையின் அமுதம்", "தத்துவவாதியின் கல்" ஆகியவற்றிற்கான ரசவாத விஞ்ஞானிகளின் தேடலுடன் மற்றும் கிரகங்களின் இயக்கத்தால் எதிர்காலத்தை கணிக்க ஜோதிடர்களின் அபிலாஷைகளுடன் இணைக்கப்பட்டன. அதே நேரத்தில், அவர்கள் இயற்கை அறிவியல், மருத்துவம் மற்றும் வானியல் துறையில் கண்டுபிடிப்புகள் செய்தனர். விஞ்ஞான ஆராய்ச்சி படிப்படியாக இடைக்கால சமூகத்தின் வாழ்க்கையின் அனைத்து அம்சங்களிலும் மாற்றங்களுக்கு பங்களித்தது மற்றும் ஒரு "புதிய" ஐரோப்பாவின் தோற்றத்தை தயார்படுத்தியது.

இடைக்காலத்தின் கலாச்சாரம் வகைப்படுத்தப்படுகிறது:

தியோசென்ட்ரிசம் மற்றும் படைப்பாற்றல்;

பிடிவாதம்;

கருத்தியல் சகிப்பின்மை;

உலகின் துன்பத்தைத் துறத்தல் மற்றும் யோசனைக்கு ஏற்ப (சிலுவைப்போர்) உலகின் வன்முறை உலகளாவிய மாற்றத்திற்கான ஏங்குதல்

4. இடைக்கால கலாச்சாரம்

கலாச்சாரத்தை வேறு விதமாகப் பார்க்கலாம் நடுத்தர வயது,இடைக்காலத்தில் ஒருவித கலாச்சார தேக்கநிலை இருந்தது என்று சிலர் நம்புகிறார்கள்; எப்படியிருந்தாலும், அவற்றை கலாச்சார வரலாற்றிலிருந்து தூக்கி எறிய முடியாது. எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, கடினமான காலங்களில் கூட எப்போதும் திறமையானவர்கள் இருந்திருக்கிறார்கள், எல்லாவற்றையும் மீறி, தொடர்ந்து உருவாக்குகிறார்கள். இடைக்காலம் அல்லது இடைக்காலம் என்று அழைக்கப்படும் வரலாற்றுக் காலம் எப்போது தொடங்கி முடிந்தது என்று சரியாகச் சொல்ல முடியாது. இந்த காலம் பண்டைய உலகின் வரலாற்றைப் பின்பற்றுகிறது மற்றும் நவீன சகாப்தத்திற்கு முந்தையது. இது சுமார் பத்து நூற்றாண்டுகள் மற்றும் இரண்டு நிலைகளாக பிரிக்கப்பட்டுள்ளது:

1) ஆரம்ப இடைக்காலம் (V-XI நூற்றாண்டுகள்);

2) கிளாசிக்கல் இடைக்காலம் (XII-XIV நூற்றாண்டுகள்).

ஆரம்ப இடைக்காலம்

ஆரம்பகால இடைக்காலத்தின் முக்கிய அம்சம் கிறிஸ்தவத்தின் பரவலாகும்.

கிறிஸ்தவம் முதல் நூற்றாண்டில் பாலஸ்தீனத்தில் தோன்றியது, பின்னர், மத்தியதரைக் கடல் முழுவதும் பரவியது, நான்காம் நூற்றாண்டில் அது ரோமானியப் பேரரசின் அரச மதமாக மாறியது. படிப்படியாக அது வடிவம் பெறத் தொடங்குகிறது புரோகித நிறுவனம்.

இடைக்காலத்தின் கலாச்சார வாழ்க்கையில் மதத்தின் செல்வாக்கு மிகவும் அதிகமாக இருந்தது, முக்கியமான ஆன்மீக காரணியை கணக்கில் எடுத்துக் கொள்ளாமல் கலாச்சார சாதனைகளை கருத்தில் கொள்ள முடியாது. தேவாலயம் சமூகத்தில் அனைத்து கலாச்சார மற்றும் சமூக செயல்முறைகளின் மையமாகிறது. அதனால்தான், இடைக்காலத்தில் இறையியல் (இறையியல்) மற்ற எல்லா கலாச்சாரங்களுக்கும் தலையாக மாறியது, அது ஒரு வழியில் அல்லது வேறு வழியில் அதற்குக் கீழ்ப்படிய வேண்டியிருந்தது.

இறையியல், முதலில், உத்தியோகபூர்வ தேவாலயத்தை எல்லா வகையானவற்றிலிருந்தும் பாதுகாக்க வேண்டியிருந்தது மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கைகள்.இந்த கருத்து ஆரம்பகால இடைக்காலத்தில் எழுந்தது மற்றும் கிறிஸ்தவ தேவாலயத்தின் உத்தியோகபூர்வ கோட்பாடுகளிலிருந்து விலகிய கிறிஸ்தவத்தின் அந்த இயக்கங்களைக் குறிக்கிறது. அவர்களுக்கு சிகிச்சை அளிக்கப்பட்டது.

1. மோனோபிசிட்டிசம்- கிறிஸ்துவின் இருமையை மறுத்த இயக்கம், அவருடைய தெய்வீக-மனித இயல்பு.

2. நெஸ்டோரியனிசம்- கிறிஸ்துவின் மனித இயல்பு தன்னுள் உள்ளது என்ற நிலைப்பாட்டை போதித்த இயக்கம். அவர்களின் போதனையின்படி, கிறிஸ்து மனிதனாகப் பிறந்தார், அதன் பிறகுதான் தெய்வீக இயல்பைப் பெற்றார்.

3. தத்தெடுப்பு மதவெறி- கிறிஸ்து மனிதனாகப் பிறந்தார், பின்னர் கடவுளால் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டார் என்ற கோட்பாடு.

4. காதர்கள்- ஒரு மதவெறி, அதன்படி பூமிக்குரிய மற்றும் பொருள் அனைத்தும் பிசாசின் படைப்பு. அதன் ஆதரவாளர்கள் சந்நியாசத்தைப் போதித்தார்கள் மற்றும் தேவாலயத்தின் நிறுவனத்திற்கு எதிராக இருந்தனர்.

5. வால்டென்சஸ்- மதகுருமார்கள் மற்றும் உத்தியோகபூர்வ தேவாலயத்தை எதிர்த்த மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கைகளை பின்பற்றுபவர்கள், சந்நியாசம் மற்றும் வறுமையின் ஆதரவாளர்களாக இருந்தனர்.

6. அல்பிஜென்சியர்கள்- உத்தியோகபூர்வ தேவாலயம், அதன் கோட்பாடுகள், தேவாலய நில உரிமை மற்றும் மதகுருமார்களை எதிர்க்கும் ஒரு மதவெறி இயக்கம்.

உத்தியோகபூர்வ தேவாலயம் மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கைகளை பொறுத்துக்கொள்ளவில்லை மற்றும் அவற்றின் பரவலுக்கு எதிராக சாத்தியமான எல்லா வழிகளிலும் போராடியது. கிளாசிக்கல் இடைக்காலத்தில் இது போன்ற ஒரு முறை விசாரணை.

இடைக்காலத்தின் பல்வேறு கலாச்சாரங்களில், தத்துவத்தை வேறுபடுத்தி அறியலாம்.

இடைக்காலத்தில் தத்துவம் இறையியலின் முதல் "கைக்கூலி" ஆகும். இறையியலாளர்களின் விருப்பங்களை முழுமையாக பூர்த்தி செய்த தத்துவவாதிகளில், ஒருவர் முன்னிலைப்படுத்த வேண்டும் தாமஸ் அக்வினாஸ்(கி.பி. 1225–1275)இ.) அவர் தனது படைப்புகளில் கடவுள் இருப்பதை நிரூபிக்க முயன்றார். அவரது கருத்துப்படி, எல்லா நிகழ்வுகளுக்கும் செயல்முறைகளுக்கும் கடவுள் தான் முதன்மையானவர், அதற்கு விடை தேடும் மனம் அவளிடம்தான் வரவேண்டும்.

வானியல், வரலாறு, வடிவியல் போன்றவை கீழ்நிலை அறிவியலாகக் கருதப்பட்டன.அவை மெய்யியலுக்குக் கீழ்ப்பட்டவை, அதுவே இறையியலுக்குக் கீழானது. எனவே, இந்த விஞ்ஞானங்களால் உருவாக்கப்பட்ட மற்றும் நிறுவப்பட்ட அனைத்தும் தேவாலயத்தின் நிலையான கட்டுப்பாட்டில் இருந்தன. அறிவின் திரட்சியின் விளைவாக கலைக்களஞ்சியங்கள், கணிதம் மற்றும் மருத்துவம் பற்றிய பாடப்புத்தகங்கள் உருவாக்கப்பட்டன. ஆனால் எல்லா இடங்களிலும் விஞ்ஞானிகளின் எண்ணங்களுக்கு சுதந்திரம் கொடுக்காத ஒரு மத மேலாதிக்கம் இன்னும் இருந்தது. சர்ச் கலை படைப்பாற்றலைத் தொட முடிந்தது. கலைஞர் தேவாலய நியதிகளை கண்டிப்பாக பின்பற்ற வேண்டியிருந்தது. முதலில், அது உலக ஒழுங்கின் முழுமையை பிரதிபலிக்க வேண்டும். ஆரம்பகால இடைக்காலத்தில், கலையில் ரோமானஸ் பாணி தோன்றியது. ரோமானஸ் பாணியின் அனைத்து கட்டிடக்கலை கட்டமைப்புகளும் (கோயில்கள், அரண்மனைகள், மடாலய வளாகங்கள்) அவற்றின் பாரிய தன்மை, தீவிரம், செர்ஃப் தன்மை மற்றும் பெரிய உயரம் ஆகியவற்றால் வேறுபடுகின்றன. ரோமானஸ் பாணியின் மிகவும் பிரபலமான எடுத்துக்காட்டுகள் போயிட்டியர்ஸில் உள்ள நோட்ரே டேம் கதீட்ரல்கள், துலூஸ், ஆர்னே (பிரான்ஸ்), நார்விச்சில் உள்ள கதீட்ரல்கள், ஆக்ஸ்போர்டு (இங்கிலாந்து), மரியா லாச் (ஜெர்மனி) மடாலயத்தின் தேவாலயம் போன்றவை.

இலக்கியத்தில், வீர காவியங்களின் படைப்புகள் ஆதிக்கம் செலுத்துகின்றன. "தி போம் ஆஃப் பியோவுல்ஃப்" (இங்கிலாந்து) மற்றும் "தி எல்டர் எடா" (ஸ்காண்டிநேவியா) ஆகியவை மிகவும் பிரபலமான படைப்புகள். இந்த படைப்புகள் வாய்வழி கவிதைக்கு சொந்தமானவை மற்றும் பாடகர்-இசைக்கலைஞர்களால் அனுப்பப்பட்டன.

காவியத்திற்கு கூடுதலாக, ஆரம்பகால இடைக்காலத்தில் பரவலாக இருந்தன கதைகள்அவற்றில் மிகவும் பிரபலமானவை "தி சாகா ஆஃப் ஏகில்", "தி சாகா ஆஃப் ஞால்", "தி சாகா ஆஃப் எரிக் தி ரெட்" போன்றவை. கடந்த காலத்தைப் பற்றிச் சொல்லப்பட்ட சாகாக்கள், அவை பண்டைய மக்களைப் பற்றி அறியக்கூடிய ஆதாரங்களாகும்.

கிளாசிக்கல் இடைக்காலம்

இடைக்காலத்தின் கிளாசிக்கல் காலத்தில், கலாச்சார வாழ்க்கையில் மதத்தின் தாக்கம் இன்னும் குறிப்பிடத்தக்கதாக மாறியது. மிகவும் முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது, மேலே குறிப்பிட்டுள்ளபடி, பரவலாகிவிட்டது விசாரணை(lat இலிருந்து. விசாரணை -"தேவை") விசாரணைகள் அல்லாத விசுவாசிகளின் தேவாலய சோதனைகள். சித்திரவதைகளைப் பயன்படுத்தி விசாரணைகள் நடத்தப்பட்டன, அதன் பிறகு மதவெறியர்கள் எரிக்கப்பட்டபோது பொது மரணதண்டனைகள் மேற்கொள்ளப்பட்டன. (auto-da-fé). INகிளாசிக்கல் இடைக்காலத்தின் காலம் கலையில் ஒரு ஆதிக்கம் இருந்தது கோதிக் பாணி,இது ரோமானஸ் பாணியை மாற்றியது. கோதிக் பாணியின் கட்டிடக்கலை, கோயில் கட்டிடங்கள் மெல்லிய நெடுவரிசைகளால் மேல்நோக்கி கொண்டு செல்லப்பட்டதாகத் தோன்றியது, ஜன்னல்கள் அலங்கரிக்கப்பட்டன. கறை படிந்த கண்ணாடி,கோபுரங்களில் திறந்த வேலை அலங்காரங்கள், பல வளைந்த சிலைகள் மற்றும் சிக்கலான ஆபரணங்கள் இருந்தன. கட்டிடக்கலையில் கோதிக் பாணியின் தெளிவான எடுத்துக்காட்டுகள் பாரிஸில் உள்ள நோட்ரே டேம் கதீட்ரல், ரீம்ஸில் உள்ள நோட்ரே டேம் கதீட்ரல், அமியன்ஸ் (பிரான்ஸ்) இல் உள்ள நோட்ரே டேம் கதீட்ரல் போன்றவை. இலக்கியத்தில் ஒரு புதிய திசை தோன்றுகிறது - மாவீரர் இலக்கியம்.அதன் முக்கிய கதாபாத்திரம் ஒரு நிலப்பிரபுத்துவ போர்வீரன். நைட்லி இலக்கியத்தின் தெளிவான நினைவுச்சின்னங்கள் சார்லமேனின் (பிரான்ஸ்), "டிரிஸ்டன் மற்றும் ஐசோல்ட்" ஆகியோரின் பிரச்சாரங்களைப் பற்றிய "தி சாங் ஆஃப் ரோலண்ட்" போன்ற படைப்புகள் - நைட் டிரிஸ்டனின் காதல் மற்றும் கார்னிஷ் மன்னர் ஐசோல்டே (ஜெர்மனியின் மனைவி) பற்றிய ஒரு சோகமான நாவல். ), “தி சாங் ஆஃப் மை சைட்” ( ஸ்பெயின்), “தி சாங் ஆஃப் தி நிபெலுங்ஸ்” - ஹன்ஸ் (ஜெர்மனி) மூலம் நிபெலுங்ஸ் அழிக்கப்பட்டதைப் பற்றிய ஒரு புராணக்கதை.

கிளாசிக்கல் இடைக்காலத்தில் தோன்றும் தேவாலய தியேட்டர்.வழிபாட்டு முறைகளின் போது, ​​விவிலிய கருப்பொருள்கள் பற்றிய சிறு சிறு சிறு சிறு சிறு சிறு சிறு சிறு சிறு சிறு சிறு சிறு சிறு நிகழ்ச்சிகள் அரங்கேறத் தொடங்கின. (மர்மங்கள்).பின்னர், இந்த ஓவியங்கள் தேவாலயத்திற்கு வெளியே அரங்கேறத் தொடங்கின, மேலும் சாதாரண மக்களின் வாழ்க்கையின் காட்சிகள் மதக் கருப்பொருளில் சேர்க்கப்பட்டன. (கேலிக்கூத்து).

பதினான்காம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில், கலாச்சார வாழ்க்கையில் மனித ஆளுமை மீதான ஆர்வம் தீவிரமடைந்தது. இது மேற்கு ஐரோப்பிய கலாச்சாரத்தின் வளர்ச்சியில் ஒரு புதிய காலகட்டத்தின் வருகையைக் குறிக்கிறது - மறுமலர்ச்சி,என்றும் அழைக்கப்படுகிறது மறுமலர்ச்சி.

மறுமலர்ச்சி (மறுமலர்ச்சி)

ஒரு புதிய கலாச்சார சகாப்தத்தின் வருகைக்கான முதல் போக்குகள் பதின்மூன்றாம் நூற்றாண்டில் இத்தாலியில் தோன்றின, அதே சமயம் மறுமலர்ச்சியானது மற்ற மேற்கு ஐரோப்பிய நாடுகளுக்கு பதினான்காம் நூற்றாண்டில் மட்டுமே வந்தது.

அதன் ஆரம்ப கட்டத்தில், மறுமலர்ச்சி பழங்காலத்தின் சாதனைகளுக்கு திரும்பியது. இத்தாலியில், மறக்கப்பட்ட இலக்கியப் படைப்புகள் மற்றும் பழங்காலத்தின் பிற கலாச்சார நினைவுச்சின்னங்கள் வெளிவரத் தொடங்கின. ஆனால் மறுமலர்ச்சி என்பது பண்டைய உலகின் கலாச்சாரத்தின் மறுபரிசீலனை என்று யாரும் கருதக்கூடாது. பண்டைய கலாச்சார விழுமியங்களிலிருந்து அனைத்து சிறந்தவற்றையும் உள்வாங்குவதன் மூலம், மறுமலர்ச்சி உலகத்தைப் பற்றிய அதன் சொந்த பார்வையை உருவாக்கியது, அதன் மையத்தில் மனிதன். பண்டைய உலகின் கருத்துக்களைப் போலல்லாமல், மனிதன் இயற்கையிலிருந்து கற்றுக்கொள்ள வேண்டும், மறுமலர்ச்சியின் சிந்தனையாளர்களின் கூற்றுப்படி, மனிதன் தனது சொந்த விதியை உருவாக்கியவன், இயற்கையிலிருந்து பிரிந்தாலும் அவன் விரும்பியதைச் செய்ய முடியும். இதன் மூலம், மறுமலர்ச்சி இடைக்காலத்தின் போதனைகளுக்கு முரணானது, அதன்படி உலகின் தலைவர் மனிதன் அல்ல, ஆனால் கடவுள், படைப்பாளர்.

சிந்தனையின் புதிய திசை என்று அழைக்கப்படுகிறது மனிதநேயம்(lat இலிருந்து. மனித -"மனிதாபிமானம்"). இந்த யோசனை, மனிதனை எல்லாவற்றிற்கும் மையமாக வைப்பது, தனிப்பட்ட வெற்றிக்கான மக்களின் விருப்பத்தை பாதித்தது, இது நிலையான வளர்ச்சி, அவர்களின் அறிவியல் மற்றும் கலாச்சார அறிவின் செறிவூட்டல் மற்றும் படைப்பு ஆற்றலின் வளர்ச்சி ஆகியவற்றால் சாத்தியமாகும். இந்த அணுகுமுறையின் விளைவாக, மறுமலர்ச்சி நமக்கு விட்டுச் சென்ற ஒரு பெரிய கலாச்சார பாரம்பரியம் உள்ளது. எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, இது உயர் மறுமலர்ச்சி,இத்தாலியின் கலாச்சார காலம் இதில் அடங்கும்.

இத்தாலிய மறுமலர்ச்சி

ஏற்கனவே குறிப்பிட்டுள்ளபடி, மறுமலர்ச்சி காலம் பதின்மூன்றாம் நூற்றாண்டில் இத்தாலியில் தொடங்கியது. பதின்மூன்றாம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் இருந்து பதினான்காம் நூற்றாண்டின் ஆரம்பம் வரை நீடித்த இந்த ஆரம்ப காலம் என அழைக்கப்பட்டது ப்ரோட்டோ-மறுமலர்ச்சி.இத்தாலிய மறுமலர்ச்சிக்கான அடிப்படையானது ஓவியர்கள் போன்ற கலாச்சார பிரமுகர்களால் வழங்கப்பட்டது பியட்ரோ கவாலினி(c. 1240/1250-1330)- ட்ராஸ்டெவரில் உள்ள சாண்டா மரியா தேவாலயத்தில் மொசைக் ஆசிரியர், ட்ராஸ்டெவரில் உள்ள சாண்டா சிசிலியா தேவாலயத்தில் உள்ள ஓவியங்கள்; ஜியோட்டோ டி பாண்டோன்(1266/1267-1337) - அவரது ஓவியங்கள் பதுவாவில் உள்ள சேப்பல் டெல் அரங்கிலும், புளோரன்சில் உள்ள சாண்டா குரோஸ் தேவாலயத்திலும் உள்ளன; கவிஞர் மற்றும் இத்தாலிய இலக்கிய மொழியை உருவாக்கியவர் டான்டே அலிகியேரி(1265–1321) (கதை "புதிய வாழ்க்கை", கவிதை "தெய்வீக நகைச்சுவை", முதலியன); சிற்பி மற்றும் கட்டிடக் கலைஞர் அர்னால்ஃபோ டி காம்பியோ(c. 1245–1310)(ஆர்வியேட்டோவில் உள்ள சான் டொமினிகோ தேவாலயம்); சிற்பி நிக்கோலோ லிசானோ(c. 1220–1278/1284)- பீசாவில் உள்ள பாப்டிஸ்டரியின் பிரசங்கம் அவருக்கு சொந்தமானது.

இத்தாலியில் மறுமலர்ச்சி பொதுவாக மூன்று நிலைகளாக பிரிக்கப்பட்டுள்ளது:

1) ஆரம்பகால மறுமலர்ச்சி (ட்ரைசென்டோ மற்றும் குவாட்ரிசென்டோ)(XIV-XV நூற்றாண்டுகளின் மத்தியில்);

2) உயர் மறுமலர்ச்சி (சின்குசென்டோ)(15 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் - 16 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில்);

3) பிற்பகுதியில் மறுமலர்ச்சி(16 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாவது மூன்றாவது - 17 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் பாதி).

ஆரம்பகால மறுமலர்ச்சியின் இலக்கிய படைப்பாற்றல் முதன்மையாக இது போன்ற பெயர்களுடன் தொடர்புடையது ஜியோவானி போக்காசியோ(1313–1357) மற்றும் பிரான்செஸ்கோ பெட்ரார்கா(1304–1374).

முக்கிய சாதனை பெட்ராக் மனிதனை எல்லாவற்றிற்கும் மையமாக வைத்த முதல் மனிதநேயவாதி அவர். மடோனா லாராவின் வாழ்க்கை மற்றும் இறப்பு பற்றிய சொனெட்டுகள், பாலாட்கள் மற்றும் மாட்ரிகல்களைக் கொண்ட "கான்சோனியர்" ("பாடல்களின் புத்தகம்") அவரது மிகவும் பிரபலமான படைப்பு ஆகும்.

வேலை ஜியோவானி போக்காசியோ பல சிறுகதைகளைக் கொண்ட "தி டெகாமரோன்" மனிதநேயக் கருத்துக்களால் ஊடுருவியுள்ளது; இது அறுநூறு ஆண்டுகளுக்கு முன்பு உருவாக்கப்பட்டது என்றாலும், இது இன்றுவரை மிகவும் அறிவுறுத்தலாக உள்ளது.

ஆரம்பகால மறுமலர்ச்சியின் நுண்கலைகளில், சிறந்த இத்தாலிய ஓவியரைக் குறிப்பிடுவது மதிப்பு சாண்ட்ரோ போடிசெல்லி(1445–1510). அவரது பெரும்பாலான படைப்புகள் மத மற்றும் புராண இயல்புடையவை, ஆன்மீக சோகம், லேசான தன்மை மற்றும் நுட்பமான வண்ணத்தால் வேறுபடுகின்றன. அவரது மிகவும் பிரபலமான தலைசிறந்த படைப்புகள்: "வசந்தம்" (1477-1478), "வீனஸின் பிறப்பு" (c. 1483-1484), "கிறிஸ்துவின் புலம்பல்" (c. 1500), "வீனஸ் மற்றும் செவ்வாய்" (1483 .), "செயின்ட். செபாஸ்டியன்” (1474), “பல்லாஸ் அண்ட் தி சென்டார்” (1480) போன்றவை.

இத்தாலியில் ஆரம்பகால மறுமலர்ச்சியின் சிற்பிகளில், புளோரன்ஸ் பள்ளியின் பிரதிநிதி டொனாடோ டி நிக்கோலோ பெட்டோ பார்டி மிகவும் பிரபலமானவர். டொனாடெல்லோ(1386–1466).அவர் சிற்பத்தின் புதிய வடிவங்களை உருவாக்கினார்: சுற்று சிலை மற்றும் சிற்பக் குழுவின் வகை. "டேவிட்" (1430), "ஜூடித் மற்றும் ஹோலோஃபெர்னஸ்" (1456-1457) போன்ற அவரது படைப்புகளை உதாரணமாகக் கூறலாம்.

ஆரம்பகால மறுமலர்ச்சியின் மற்றொரு திறமையான சிற்பி மற்றும் கட்டிடக் கலைஞர் பிலிப் புருனெல்லேச்சி(1377–1446). அவர் நேரியல் முன்னோக்கு கோட்பாட்டை உருவாக்கியவர். பழங்காலத்தின் கட்டிடக்கலை அடிப்படையில், அவர் தொடர்ந்து நவீனத்துவத்தின் சாதனைகளைப் பயன்படுத்தினார் மற்றும் அவரது படைப்புகளில் புதுமையான யோசனைகளை அறிமுகப்படுத்தினார். அதனால்தான் அவரது கட்டடக்கலை கட்டமைப்புகள் (சாண்டா குரோஸ் தேவாலயத்தின் முற்றத்தில் உள்ள பாஸி சேப்பல், சாண்டா மரியா டெல் ஃபியோரின் கதீட்ரல் குவிமாடம் போன்றவை) பொறியியல் மற்றும் கட்டுமான சிந்தனையின் தரநிலை என்று சரியாக அழைக்கப்படுகின்றன.

உயர் மறுமலர்ச்சி மூன்று சிறந்த கலைஞர்களின் பெயர்களுடன் தொடர்புடையது: லியோனார்டோ டா வின்சி, ரபேல் மற்றும் மைக்கேலேஞ்சலோ புனரோட்டி.

லியோனார்டோ டா வின்சி(1452–1519) ஓவியர், கட்டிடக் கலைஞர், சிற்பி, விஞ்ஞானி மற்றும் பொறியாளர். ஒரு சிறந்த படைப்பாளி மற்றும் சிந்தனையாளருடன் ஒப்பிடக்கூடிய சில கலாச்சார நபர்கள் உள்ளனர். அவரது ஓவியத்தின் தலைப்பு “லா ஜியோகோண்டா” யாரையும் அலட்சியமாக விட முடியாது; நாம் எந்த வேலையைப் பற்றி பேசுகிறோம் என்பதை அனைவரும் உடனடியாக புரிந்துகொள்கிறார்கள். இந்த உருவப்படம் மறுமலர்ச்சியின் மிகவும் பிரபலமான உருவப்படமாக மாறியது, ஆனால், ஒருவேளை, கலாச்சாரத்தின் முழு வரலாற்றிலும்.

லியோனார்டோ டா வின்சியின் படைப்புகளில் மனிதனின் உருவம் மனிதநேயத்தின் கருத்துக்களுடன் முழுமையாக ஒத்துப்போகிறது மற்றும் உயர் நெறிமுறை உள்ளடக்கத்தைக் கொண்டுள்ளது. மிலனில் உள்ள சாண்டா மரியா டெல்லா கிரேசியின் மடாலயத்தில் உள்ள புகழ்பெற்ற ஓவியமான “தி லாஸ்ட் சப்பர்” ஐயாவது பார்ப்பது மதிப்புக்குரியது, அங்கு அனைத்து கதாபாத்திரங்களும் மிகவும் தெளிவான மற்றும் தனித்துவமான முகபாவனைகள் மற்றும் புரிந்துகொள்ளக்கூடிய சைகைகளைக் கொண்டுள்ளன. கலைஞரின் ஓவியங்கள் நன்கு அறியப்பட்டவை (“வீரர்களின் தலைவர்கள்”, “செயிண்ட் அன்னே வித் மேரி, குழந்தை கிறிஸ்து மற்றும் ஜான் தி பாப்டிஸ்ட்”, “பெண்களின் கைகள்” மற்றும் “பெண்களின் தலை”), அதில் அவர் மிகவும் வெற்றிகரமாக உணர்ச்சிகளையும் உணர்வுகளையும் வெளிப்படுத்துகிறார். கதாபாத்திரங்கள், அவர்களின் உள் உலகம். லியோனார்டோ டா வின்சியின் குறிப்புகள் பாதுகாக்கப்பட்டுள்ளன, அதில் அவரே தனது பல பக்க திறமைகள் மற்றும் அவற்றைப் பயன்படுத்துவதற்கான சாத்தியக்கூறுகளைப் பற்றி பேசுகிறார்.

உயர் மறுமலர்ச்சியின் மற்றொரு முக்கிய கலைஞர் ரஃபேல் சாந்தி(1483–1520). அவரது மகத்தான திறமை ஏற்கனவே அவரது பணியின் ஆரம்ப கட்டத்தில் வெளிப்பட்டது. இதற்கு ஒரு உதாரணம் அவரது ஓவியம் "மடோனா கான்ஸ்டபைல்" (c. 1502-1503). ரபேலின் படைப்புகள் மனிதநேய இலட்சியத்தின் உருவகம், மனிதனின் வலிமை, அவரது அழகு மற்றும் ஆன்மீகம். 1513 இல் வரையப்பட்ட சிஸ்டைன் மடோனா மாஸ்டரின் மிகவும் பிரபலமான படைப்பு.

முதல் மூன்று புகழ்பெற்ற இத்தாலிய ஓவியர்களை மூடுகிறது மைக்கேலேஞ்சலோ புனரோட்டி(1475–1564). வாடிகன் அரண்மனையில் (1508-1512) உள்ள சிஸ்டைன் தேவாலயத்தின் பெட்டகத்தின் ஓவியம் அவரது மிகவும் பிரபலமான கலைப் பணியாகும். ஆனால் மைக்கேலேஞ்சலோ புனாரோட்டி ஒரு திறமையான ஓவியர் மட்டுமல்ல. மாஸ்டர் தனது "டேவிட்" வேலைக்குப் பிறகு ஒரு சிற்பியாக புகழ் பெற்றார். அதில், அவர் ஒரு உண்மையான மனிதநேயவாதி போல, மனித அழகைப் போற்றுகிறார்.

உயர் மறுமலர்ச்சியின் இலக்கியத்தில் இத்தாலிய கவிஞரை முன்னிலைப்படுத்துவது மதிப்பு லுடோவிகோ அரியோஸ்டோ(1474–1533), மனிதநேயத்தின் கருத்துக்களால் ஊக்கமளிக்கப்பட்ட வீரமான நைட்லி கவிதையான "ஃப்யூரியஸ் ரோலண்ட்" (1516) மற்றும் நகைச்சுவையான "தி வார்லாக்" (1520) மற்றும் "தி பிம்ப்" (1528) ஆகியவற்றின் ஆசிரியர் நுட்பமான முரண் மற்றும் லேசான தன்மையுடன் ஊடுருவினார்.

மனிதநேய கருத்துக்களின் மேலும் வளர்ச்சியானது தேவாலயத்தால் தடைபட்டது, இது இடைக்காலத்தில் இருந்த உரிமைகளை மீட்டெடுக்க எல்லா வழிகளிலும் முயன்றது. கலாச்சார பிரமுகர்களுக்கு எதிராக பல்வேறு அடக்குமுறை நடவடிக்கைகள் எடுக்கப்பட்டன. இது மறுமலர்ச்சி கலாச்சாரத்தின் மேலும் வளர்ச்சியை பாதிக்காது. இதன் விளைவாக, பல படைப்பாற்றல் மக்கள் மனிதநேயத்தின் கருத்துக்களிலிருந்து விலகிச் செல்லத் தொடங்கினர், ஆரம்ப மற்றும் உயர் மறுமலர்ச்சியின் எஜமானர்கள் அடைந்த திறன்களை மட்டுமே விட்டுவிட்டனர். கலாச்சார பிரமுகர்கள் வேலை செய்யத் தொடங்கிய இந்த நிரலாக்கமானது நடத்தை என்று அழைக்கப்பட்டது. நிச்சயமாக, அது எந்த நல்ல விஷயத்திற்கும் வழிவகுக்காது, ஏனென்றால் அனைத்து படைப்பு அர்த்தங்களும் இழக்கப்படுகின்றன. ஆனால் பழக்கவழக்கத்தின் முன்னணி நிலை இருந்தபோதிலும், மனிதநேய கொள்கைகளை இன்னும் பின்பற்றும் எஜமானர்கள் இருந்தனர். அவர்களில் கலைஞர்களும் இருந்தனர் பாவ்லோ வெரோனீஸ்(1528–1588), ஜாகோபோ டின்டோரெட்டோ(1518–1594), மைக்கேலேஞ்சலோ டா காரவாஜியோ(1573–1610), சிற்பி பென்வெனுடோ செல்லினி(1500–1571).

மறுமலர்ச்சியின் முடிவு போப் பால் IV இன் உத்தரவின்படி 1559 இல் தடைசெய்யப்பட்ட புத்தகங்களின் பட்டியலை வெளியிடுவதன் மூலம் குறிக்கப்பட்டது. இந்த பட்டியல் தொடர்ந்து நிரப்பப்பட்டது, மேலும் இந்த அறிவுறுத்தலுக்கு கீழ்ப்படியாதது வெளியேற்றத்தால் தண்டிக்கப்பட்டது. "தடைசெய்யப்பட்ட புத்தகங்களின் பட்டியல்" மறுமலர்ச்சியின் படைப்புகளையும் உள்ளடக்கியது, எடுத்துக்காட்டாக புத்தகங்கள் ஜியோவானி போக்காசியோ.

எனவே, பதினேழாம் நூற்றாண்டின் நாற்பதுகளில், இத்தாலிய மறுமலர்ச்சியின் கடைசி கட்டமான மறுமலர்ச்சியின் பிற்பகுதி முடிவுக்கு வந்தது.

ஆனால் மறுமலர்ச்சி இத்தாலியை மட்டும் பாதித்தது, என்று அழைக்கப்படும் இருந்தது வடக்கு மறுமலர்ச்சி,இங்கிலாந்து, நெதர்லாந்து, பிரான்ஸ், ஜெர்மனி, சுவிட்சர்லாந்து, ஸ்பெயின் போன்ற நாடுகளைச் சேர்ந்தவை. இந்த நாடுகளில் கவனம் செலுத்தாமல் இருக்க முடியாது, ஏனெனில் இந்த கட்டத்தில் அவர்களின் கலாச்சாரம் இத்தாலியின் கலாச்சாரத்தை விட குறைவான முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது அல்ல, மாறாக , மிகவும் சுவாரசியமான விஷயம் என்னவென்றால், அது இத்தாலியைப் போன்ற ஒரு வளமான பண்டைய கலாச்சார அடுக்குகளைக் கொண்டிருக்கவில்லை, மேலும் சீர்திருத்தத்தின் கடினமான காலகட்டத்தில் உருவாக்கப்பட்டது.

வடக்கு மறுமலர்ச்சி

வடக்கு மறுமலர்ச்சியின் இலக்கியம் மிக உயரத்தை எட்டியது.

நெதர்லாந்தில், இலக்கியத்தின் பூக்கள் முதன்மையாக பெயருடன் தொடர்புடையது ராட்டர்டாமின் ஈராஸ்மஸ்(1469–1536). இந்த மனிதநேயவாதியின் மிகவும் பிரபலமான படைப்புகள் "முட்டாள்தனத்தின் புகழ்" (1509) மற்றும் "வீட்டு உரையாடல்கள்". அவற்றில், அவர் பல தீமைகளை கேலி செய்கிறார் மற்றும் மக்களை சுதந்திர சிந்தனைக்கும் அறிவைப் பின்தொடர்வதற்கும் அழைக்கிறார். பிரான்சில், மனிதநேயத்தின் கருத்துக்கள் அவர்களின் இலக்கியப் படைப்புகளில் உருவாக்கப்பட்டன பிராங்கோயிஸ் ரபேலாய்ஸ்(1494–1553) (அவரது மாக்னம் ஓபஸ் "கர்கன்டுவா மற்றும் பான்டாகுரல்") மற்றும் Michel de Montaigne(1533–1592), பகுத்தறிவுவாதத்தின் கருத்துக்களை தனது முக்கிய படைப்பான "சோதனைகள்" இல் உறுதிப்படுத்தியவர்.

ஸ்பானிஷ் எழுத்தாளரின் பணி உலக இலக்கியத்தில் பெரும் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது மிகுவல் டி செர்வாண்டஸ்(1547–1616). குறிப்பாக அவரது முக்கிய படைப்பான டான் குயிக்சோட் நாவலைக் குறிப்பிடுவது மதிப்பு. இது மனிதநேய இலக்கியத்திற்கான தரநிலை. செர்வாண்டஸின் நாட்டவர், மற்றொரு ஸ்பானிஷ் எழுத்தாளர் லோப் டி வேகா(1562–1635) "டாக் இன் தி மேங்கர்", "ப்ளட் ஆஃப் தி இன்னோசென்ட்ஸ்", "ஸ்டார் ஆஃப் செவில்லே", "டான்சிங் டீச்சர்" போன்ற அவரது படைப்புகளுக்கு நன்றி, அவர் இன்றும் பொருத்தமானவராக இருக்கிறார். ஒவ்வொரு நபருக்கும் முக்கியமான பிரச்சினைகளை எழுப்பியதால், அது இன்று அதன் புதுமையையும் முக்கியத்துவத்தையும் இழக்கவில்லை.

இறுதியாக, இங்கிலாந்தில், மறுமலர்ச்சி இலக்கியம் ஒரு சிறந்த எழுத்தாளரின் பெயருடன் தொடர்புடையது வில்லியம் ஷேக்ஸ்பியர்(1564–1616). அவர் முப்பத்தேழு நாடகங்களை வைத்திருக்கிறார் ("ஹேம்லெட்", "ஓதெல்லோ", "கிங் லியர்", "ரிச்சர்ட் III", "ரோமியோ ஜூலியட்" மற்றும் பலர்), அவற்றின் தயாரிப்புகள் இன்றுவரை நாடக அரங்குகளை விட்டு வெளியேறவில்லை. உலகம்.

மறுமலர்ச்சியின் போது இங்கிலாந்தில் நாடகக் கலை மகத்தான வளர்ச்சியைப் பெற்றது என்பது டபிள்யூ. ஷேக்ஸ்பியருக்கு நன்றி.

இலக்கியச் சூழலில் மட்டுமல்ல தலைசிறந்த படைப்பாளிகள் இருந்தனர். ஓவியம் பெரும் ஊக்கத்தைப் பெற்றது. நெதர்லாந்தின் முக்கிய ஓவியர்கள் ஜான் வான் ஐக்(c. 1390–1441)- அந்த நேரத்தில் எண்ணெய் ஓவியத்தின் புதிய நுட்பத்தை எழுதியவர், ஹைரோனிமஸ்(c. 1460–1516), பிரான்ஸ் ஹேல்(1581/1585-1666) - கலைநயமிக்க ஓவியர், பீட்டர் ப்ரூகல்(1525–1569). மற்றும் ஒருவேளை ஓவிய உலகில் மிக முக்கியமான பெயர்கள் பீட்டர் பால் ரூபன்ஸ்(1577–1640) மற்றும் ஹார்மென்ஸ் வான் ரிஜ்ன் ரெம்ப்ராண்ட்(1606–1669). ரூபன்ஸின் படைப்புகள் ஆடம்பரம், உயர்ந்த ஆவிகள் மற்றும் நிறைய அலங்காரங்கள் மற்றும் அலங்காரங்களால் வகைப்படுத்தப்படுகின்றன. அவரது படைப்புகளின் முக்கிய கருப்பொருள் மத மற்றும் புராண பாடங்கள் ("பூமி மற்றும் நீர் ஒன்றியம்" (1618), "பெர்சியஸ் மற்றும் ஆண்ட்ரோமெடா" (1620 ஆரம்பம்), "பாரிஸின் தீர்ப்பு" (1638-1639)), அத்துடன் உருவப்படங்கள் ("ஹெலினா ஃபார்மென்ட் தனது குழந்தைகளுடன் உருவப்படம்" (c. 1636), "தி சேம்பர்மெய்ட்" (c. 1625)). ரெம்ப்ராண்ட் முக்கியமாக ஓவியங்களை வரைந்தார், அவை படங்களின் தீவிர துல்லியம் மற்றும் உயிர்ச்சக்தியால் வகைப்படுத்தப்பட்டன. எடுத்துக்காட்டாக, அவரது உருவப்படங்களான "புளோரிஸ் சூப்பின் உருவப்படம்", "தத்துவவாதி", "ரெம்ப்ராண்டின் தாய்" போன்றவற்றைக் குறிப்பிடுவது மதிப்புக்குரியது. ரெம்ப்ராண்ட் மத ("ஊதாரி மகனின் திரும்புதல்") மற்றும் வரலாற்று ("ஜூலியஸ் சிவிலிஸின் சதி" ஆகியவற்றின் ஓவியங்களையும் வரைந்தார். ”) கருப்பொருள்கள்.

ஜெர்மன் ஓவியர்களில், யதார்த்தமான உருவப்படத்தின் எஜமானர்களைக் குறிப்பிடுவது மதிப்பு ஹான்ஸ் ஹோல்பீன் தி யங்கர்(1497/1498– 1543), மனிதநேயவாதி க்ரூன்வால்ட் (1470/1475-1528), அத்துடன் கிராபிக்ஸ் கலைஞர் லூகாஸ் கிரானாச் மூத்தவர்(1427–1553).

சிறந்த கலைஞர்களின் உழைப்பால் ஸ்பானிஷ் ஓவியம் மிக உயரத்தை எட்டியுள்ளது எல் கிரேகோ(1541–1614) ("ஐந்தாவது முத்திரை திறப்பு", "உலகின் இரட்சகர்", "கிறிஸ்து மலையில் உள்ள வியாபாரிகளை விரட்டுகிறார்", "பரிசுத்த ஆவியின் வம்சாவளி" போன்றவை) மற்றும் டியாகோ வெலாஸ்குவேஸ்(1599–1660) ("பிரெடாவின் சரணடைதல்", "காலை உணவு", "போனியில் இளவரசர் கார்லோஸ் பால்தாசரின் உருவப்படம்").

இத்தாலியில் தோன்றிய மறுமலர்ச்சி, முழு உலகின் கலாச்சாரத்திற்கும் மிகவும் முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது, அது ஒரு மாநிலத்தின் பிரதேசத்தில் இருக்க முடியாது மற்றும் மேற்கு ஐரோப்பா முழுவதும் பரவியது. ஒவ்வொரு நாட்டிலும், மறுமலர்ச்சிக்கு அதன் சொந்த தேசிய பண்புகள் இருந்தன, ஆனால் பல ஒற்றுமைகள் இருந்தன. முதலாவதாக, மனிதநேயம் பற்றிய யோசனை, அனைத்து நாடுகளிலும் மறுமலர்ச்சியின் சிறப்பியல்பு, இது பெரும்பாலான கலைப் படைப்புகளில் காணப்படுகிறது. மக்களின் இந்த புதிய சிந்தனையின் வளர்ச்சியைத் தடுக்க தேவாலயம் எல்லா வழிகளிலும் முயற்சித்தாலும், சில சமயங்களில் மிகத் தீவிரமான நடவடிக்கைகளை நாடினாலும், மறுமலர்ச்சியானது மேற்கு ஐரோப்பிய நாகரிகங்களின் மேலும் அனைத்து கலாச்சாரங்களுக்கும் அடிப்படையாக இருந்தது மற்றும் நாடுகளின் கலாச்சாரங்களை பெரிதும் பாதித்தது. கிழக்கின்.

இடைக்காலத்தில் தொன்மவியல் தொன்மவியல் இடைக்காலத்தில் தொன்மவியல் சிந்தனையின் எழுச்சியைக் கவனிக்கிறோம். அனைத்து சமூக வர்க்கங்களும் தங்கள் சொந்த புராண மரபுகளை அறிவிக்கின்றன. வீரம், கைவினைஞர்கள், மதகுருமார்கள், விவசாயிகள் - அனைவரும் "தோற்றம் பற்றிய கட்டுக்கதையை" ஏற்றுக்கொள்கிறார்கள்.