Zwoje znad Morza Martwego to ponadczasowy skarb. Zwoje z Qumran - Starożytne tajemnice Morza Martwego Co jest napisane w Zwojach znad Morza Martwego

Jeremy’ego D. Lyona

Naukowcy są zdumieni nowymi danymi dotyczącymi zachowania i prawidłowego rozumienia nieomylnego Słowa Bożego już od chwili ich odkrycia.

Czy wiesz, że jedno z największych znalezisk archeologicznych było tuż za rogiem? W 1947 roku Beduin przypadkowo natknął się na starożytną Zwoje z Qumran, ukryte wśród kamieni w glinianych słojach. W latach 1947–1956 w jedenastu jaskiniach Qumran na północno-wschodnim brzegu Morza Martwego odkryto około dziewięćset starożytnych rękopisów. Ponad dwieście zwojów znad Morza Martwego były fragmenty Biblii datowane na rok 250 p.n.e. do 68 r. n.e Co zaskakujące, te zwoje z Qumran obejmowały wszystkie księgi Starego Testamentu z wyjątkiem Księgi Estery.

Dlaczego te starożytne Zwoje znad Morza Martwego są dziś dla nas tak ważne? W czasie, gdy współcześni uczeni kwestionują prawdziwość Biblii, Bóg dał nam do przestudiowania te niesamowite zwoje z Qumran, potwierdzając naszą pewność co do powstania, zachowania, tłumaczenia i interpretacji Jego Słowa. W miarę postępu badań nad tymi ponadczasowymi skarbami dowiadujemy się coraz więcej.

Jaskinia Qumran

Rękopisy z Qumran i powstanie Starego Testamentu

Chrześcijanie i Żydzi tradycyjnie wierzą, że Stary Testament został napisany około 1400 roku p.n.e. do 400 r. p.n.e i w chwili pisania tego tekstu uważano je za natchnione Słowo Boże. Jednak wielu współczesnych uczonych twierdzi, że są to słowa zwykłych ludzi spisane znacznie później i że zapisy te zebrano dopiero w latach 90. XX wieku. Czy Zwoje znad Morza Martwego mogą rzucić światło na tę kwestię?

Po długich opóźnieniach w publikacji rękopisy z Qumran zostały wreszcie upublicznione. W starożytnym rękopisie 4QMMT (znanym również jako „ Niektóre dzieła prawa") powiedział: „To wam napisano, abyście zrozumieli księgi Mojżesza, księgi proroków i Dawida”.. Tekst ten, datowany na około 150 rok p.n.e., jest prawdopodobnie najstarszym istniejącym dokumentem omawiającym trzyczęściowy kanon Starego Testamentu. Potwierdza słowa Jezusa Chrystusa wypowiedziane w Ewangelii Łukasza 24:44, gdzie nazywa Stary Testament „Prawo Mojżesza, proroków i psalmy”.

Tekst ten potwierdza słowa Józefa Flawiusza, żydowskiego historyka z I wieku n.e., że od czasów Ezdrasza (425 r. p.n.e.) do Pisma Świętego nie dodano żadnych nowych ksiąg. Zatem rękopis z Qumran 4QMMT jest niezwykłym dowodem, który po raz kolejny dowodzi, że Stary Testament został najprawdopodobniej sfinalizowany za czasów Ezdrasza, a nie na Radzie Żydowskiej w Jamni około 90 roku naszej ery, jak się często twierdzi.

Rękopisy z Qumran i zachowanie Starego Testamentu

Czy dzisiejsza Biblia zachowała wszystko, co było w niej pierwotnie napisane? Przed odkryciami dokonanymi w latach 1947–1956 najwcześniejsze zachowane rękopisy Starego Testamentu datowane są na około 900 rok naszej ery. To znaczy rękopisy Biblii z Qumran datowane są na okres około 250 p.n.e. – 68 r. n.e są o tysiąc lat starsi.

Niektórzy uczeni kwestionują starożytne daty powstania Zwojów znad Morza Martwego, które ustalono na podstawie paleografii, nauki o badaniu zmian w pisowni starożytnych liter na przestrzeni czasu. Jednak wątpliwości zniknęły, gdy w latach 90. XX wieku kilka zwojów z Qumran zostało przetestowanych za pomocą datowania radiowęglowego. Wyniki tego badania potwierdziły starożytne daty ustalone na podstawie badań paleograficznych. Szczególnie interesujący jest Wielki Zwój Proroka Izajasza z Qumran – jedyna kompletna księga Biblii odkryta w jaskiniach Qumran, datowane na 125 r. p.n.e. (co potwierdzają wyniki dwóch niezależnych badań). Zatem starożytny wiek Zwojów znad Morza Martwego wydaje się wiarygodnym faktem.

Co ciekawe, wiele z tych starożytnych Zwojów znad Morza Martwego zostało spisanych w sposób zgodny z tradycją masorecką, na której opierają się współczesne tłumaczenia Biblii na język hebrajski i angielski. I to po raz kolejny potwierdza fakt, że tekst Starego Testamentu był wiernie zachowany przez wszystkie te stulecia. Co więcej, manuskrypty z Qumran rzucają światło na techniki stosowane przez skrybów w okresie Drugiej Świątyni, pokazując, w jaki sposób przygotowywali, pisali, kopiowali i poprawiali, aby zachować starożytne teksty znad Morza Martwego. W ten sposób rękopisy z Qumran wypełniają ogromną lukę w historii tekstu biblijnego i pomagają nam dostrzec troskę Boga o zachowanie Starego Testamentu.

Rękopisy z Qumran i tłumaczenia Starego Testamentu

Zwoje znad Morza Martwego rzucają światło na inną kwestię dotyczącą wiarygodności Biblii. Nowy Testament często cytuje greckie tłumaczenie Starego Testamentu, zwane Septuagintą, a nie tekst hebrajski. Niektórzy uczeni kwestionują, czy Septuaginta jest autentycznym tłumaczeniem oryginalnego tekstu hebrajskiego. Niektóre biblijne zwoje znad Morza Martwego odkryte w Qumran dostarczają dowodów na istnienie innej hebrajskiej tradycji tekstowej leżącej u podstaw greckiego tłumaczenia. A to dowodzi, że Septuaginta jest autentycznym tłumaczeniem istniejącego wówczas tekstu hebrajskiego. Odkrycia te otwierają drzwi do nowych możliwości badania historii i znaczenia istniejących tłumaczeń.

Rękopisy z Qumran i interpretacja Starego Testamentu

Czy światło starożytności może rzucić światło na współczesne problemy interpretacji tekstu? Manuskrypty z Qumran zawierają najstarsze zachowane interpretacje potopu opisane w Księdze Rodzaju. W Zwojach znad Morza Martwego z I wieku p.n.e. mówi o potopie i potwierdza, że ​​współczesne rozumienie globalnej katastrofalnej powodzi, która miała miejsce za dni Noego, jest wiarygodną historyczną interpretacją rozdziałów 6-9 Księgi Rodzaju. Manuskrypty z Qumran ukazują także, jak starożytni Żydzi zmagali się ze złożonymi kwestiami interpretacyjnymi, takimi jak interpretacja chronologii wydarzeń potopu dzień po dniu.

Zwoje z Qumran zawierają komentarze do ksiąg Starego Testamentu, a także parafrazy. Dlatego te Zwoje znad Morza Martwego mają dla nas szczególną wartość, gdy staramy się lepiej zrozumieć szczegóły Biblii. Dostarczają nam wyjątkowego wglądu w starożytne interpretacje i rzucają starożytne światło na współczesne problemy, pomagając nam właściwie interpretować Słowo Boże.

Te ponadczasowe skarby dowodzą, że kamień Beduina rozbił nie tylko gliniane dzbany, ale także wiele fałszywych ataków na Pismo Święte. Manuskrypty z Qumran potwierdzają, że możemy ufać Słowu Bożemu. W miarę dalszego studiowania Zwojów znad Morza Martwego dowiemy się więcej o miejscu Biblii i jej interpretacji w historii świata, a także możemy spodziewać się wielu nowych i niesamowitych odkryć.

Spojrzenie na społeczność żydowską New Testament Times w rękopisach z Qumran

W jaskiniach Qumran nie odnaleziono ani jednej księgi Nowego Testamentu, ani żadnej wzmianki o chrześcijaństwie, pomimo faktu, że Żydzi mieszkali w tych miejscach w czasach Nowego Testamentu (aż do upadku Cesarstwa Rzymskiego w 68 roku n.e.). Jednak wśród zwojów z Qumran znajdują się także nieznane dotąd żydowskie pisma religijne, które pozwalają lepiej zrozumieć cechy judaizmu okresu Nowego Testamentu. Na przykład rękopisy z Qumran ukazują nam różnorodność żydowskich grup religijnych, wierzeń, tradycji i polityki, które tworzą kontekst recepcji Nowego Testamentu. W ten sposób Zwoje znad Morza Martwego dostarczają nam cennych informacji ogólnych, otwierając przed współczesnymi czytelnikami zasłonę starożytnego świata, w którym spisano Nowy Testament. Co więcej, porównanie nauk zawartych w zwojach z Qumran z naukami Nowego Testamentu pogłębia nasze zrozumienie Pism Nowego Testamentu w kontekście historii I wieku naszej ery. Liczne analogie między naukami Nowego Testamentu a wcześniejszymi tekstami z Qumran również wzmacniają naszą wiarę w żydowskie podstawy chrześcijaństwa.

Jeremy’ego D. Lyona jest profesorem studiów nad Starym Testamentem w Seminarium Południowej Kalifornii. Opracował program apologetyki i prowadzi kursy na temat historii Starego Testamentu oraz stworzenia/ewolucji. Pisząc rozprawę doktorską, spędził kilka miesięcy w Izraelu, studiując Zwoje znad Morza Martwego.

Michaela Baigenta

Richarda Lee

Zwoje znad Morza Martwego

Poświęcenie

Opactwo pamięta starożytne lata, Cieszy oko jego kaplica, A damy, które nas urzekły, Zstąpiły pod sklepione sklepienia starożytnych krypt. Naręcze skoszonego siana Owinięte w całun soli I dzwonek, głos bólu, Smutny jak pokorny mnich. I tak samo samotny. Ale bardziej niż śpiąca dziewica I najróżniejsze cuda, jaśnieje zaklęcie jednej z druidek, A kot czaruje ją słońcem. Jean l'Ascuse (tłum. C . V. Golova i A. M. Golova)

Przedmowa

Cztery zwoje znad Morza Martwego

Na sprzedaż cztery rękopisy z epoki biblijnej datowane co najmniej na 200 r. p.n.e. Stanowiłyby one idealny prezent od osoby lub grupy dla organizacji edukacyjnej lub religijnej. Pudełko F 206.

Tak wyglądało ogłoszenie opublikowane 1 czerwca 1954 roku w „Wall Street Journals”. Gdyby dzisiaj ukazała się tego typu zapowiedź, niewątpliwie zostałaby odebrana jako rodzaj żartu, w dodatku w nie najlepszym tonie. Ponadto może wzbudzić podejrzenia, że ​​jest to zaszyfrowana wiadomość, której celem jest zatajenie np. tajnych informacji o oszustwie lub czymś związanym ze szpiegostwem.

Oczywiście w dzisiejszych czasach Zwoje znad Morza Martwego są dość dobrze znane, ale zazwyczaj tylko z nazwy. Większość ludzi, którzy mają najbardziej niesamowite fantazje na temat tego, czym one są, przynajmniej słyszała o istnieniu zwojów. Między innymi istnieje opinia, że ​​zwoje te są pod pewnymi względami unikatowymi i bezcennymi artefaktami, świadectwami archeologicznymi o ogromnej wartości i znaczeniu. Trudno spodziewać się znalezienia takich rzeczy podczas kopania w ogrodzie lub na podwórku. Równie bezsensowne, choć inni myślą inaczej, jest szukanie ich wśród zardzewiałej broni, śmieci domowych, potłuczonych naczyń, pozostałości uprzęży i ​​innych przedmiotów gospodarstwa domowego, które można znaleźć np. podczas wykopalisk na terenie stanowiska legionistów rzymskich w Wielkiej Brytanii .

Odkrycie Zwojów znad Morza Martwego w 1947 r. wywołało poruszenie i ogromne zainteresowanie zarówno wśród naukowców, jak i ogółu społeczeństwa. Jednak już w roku 1954 pierwsza fala podniecenia została umiejętnie rozwiana. Uważano, że zwoje zawierały tylko to, co takie rzeczy mogą przechowywać, a informacje, które niosły, okazały się znacznie mniej pilne, niż oczekiwano. Dlatego też ogłoszenie o sprzedaży czterech zwojów opublikowane w „Wall Street Journal” (s. 14) nie wzbudziło szerokiego zainteresowania opinii publicznej. Bezpośrednio pod nim znajdowały się ogłoszenia sprzedaży przemysłowych zbiorników stalowych, spawarek elektrycznych i innego sprzętu. W sąsiedniej kolumnie znajdowały się spisy lokali i obiektów do wynajęcia oraz różnego rodzaju oferty pracy. Krótko mówiąc, można to porównać jedynie z reklamą sprzedaży skarbów z grobowca Tutanchamona, umieszczoną wśród reklam fajek wodnych czy podzespołów i materiałów eksploatacyjnych do komputerów. W tej książce szczegółowo omówimy, jak mogła powstać taka rażąca anomalia.

Po prześledzeniu losów i drogi Zwojów znad Morza Martwego od ich odkrycia na Pustyni Judzkiej do sejfów różnych organizacji i instytucji, w których są dziś przechowywane, odkryliśmy, że stanęliśmy twarzą w twarz z tą samą sprzecznością, z którą musieliśmy się uporać wcześniej: sprzeczność pomiędzy Jezusem – osobą historyczną a Chrystusem wiary. Nasze badania rozpoczęliśmy w Izraelu. Potem kontynuowano je na korytarzach Watykanu i, co bardzo dziwne, w biurach Inkwizycji. Musieliśmy stawić czoła ostremu sprzeciwowi wobec „konsensusu” interpretacyjnego dotyczącego treści i datowania zwojów i zdać sobie sprawę, jak wybuchowe może być bezstronne i niezależne ich badanie dla całej tradycji teologicznej chrześcijaństwa. Co więcej, z własnego doświadczenia widzieliśmy, z jaką wściekłością świat ortodoksyjnej scholastyki biblijnej jest gotowy walczyć w imię utrzymania swojego monopolu na wszelkie święte informacje.

W dzisiejszych czasach chrześcijanie uważają za całkiem akceptowalne uznanie istnienia na przykład Buddy czy Mahometa za realne postacie historyczne, podobnie jak Aleksander Wielki czy Cezar, i oddzielenie ich od wszelkiego rodzaju legend, tradycji i nasypów teologicznych, które od dawna otaczają ich imiona. W przypadku Jezusa taki podział okazuje się znacznie bardziej skomplikowany. Sama istota wierzeń chrześcijańskich, tradycji historycznych i teologii okazuje się niewytłumaczalnie pomieszana i sprzeczna. Jedno przyćmiewa drugie. Jednocześnie każdy z osobna stanowi potencjalne zagrożenie dla wszystkich pozostałych. Dzięki temu znacznie łatwiej i bezpieczniej jest usunąć wszelkie linie demarkacyjne między nimi. Zatem dla wierzącego dwie znacząco różne postacie połączą się w jeden obraz. Z jednej strony jest to prawdziwa postać historyczna, człowiek, który według większości naukowców istniał naprawdę i wędrował po piaskach Palestyny ​​dwa tysiące lat temu. Z drugiej strony jest Bogiem-Człowiekiem doktryny chrześcijańskiej, Osobowością Boską, dla której przebóstwienia, uwielbienia i przepowiadania wiele zrobił Apostoł Paweł. Badanie tej postaci jako prawdziwej postaci historycznej, czyli próba wpisania jej w kontekst historyczny i zrównania z Mahometem czy Buddą, Cezarem czy Aleksandrem Wielkim, dla wielu chrześcijan nadal pozostaje równoznaczne z bluźnierstwem.

W połowie lat 80. oskarżono nas właśnie o to bluźnierstwo. W ramach projektu badawczego, nad którym wówczas pracowaliśmy, próbowaliśmy oddzielić historię od dogmatu teologicznego, aby oddzielić historycznego Jezusa od Chrystusa wiary. W trakcie badań zanurzyliśmy się w gąszcz sprzeczności, z którymi borykają się wszyscy badacze materiałów biblijnych. I jak wszyscy inni

Morze Martwe to wyjątkowe miejsce na naszej planecie. Ze wszystkich stron otoczona jest pustynią, w jej wodzie nie żyją ryby i nie da się utonąć. Linia brzegowa jest interesująca ze względu na stanowiska archeologiczne. Najbardziej tajemnicze z nich to legendarne jaskinie Qumran, w których odkryto starożytne zwoje spisane 2000 lat temu. Niektóre zwoje znad Morza Martwego są starsze o 1000 lat od najstarszej zachowanej Biblii. Czy tak jest?

Teraz te tajemnicze zwoje są narodowym skarbem Izraela. Datowane są na I wiek p.n.e. mi. Zwoje zostały odkryte przez przypadek w 1947 roku przez beduińskiego chłopca, który szukał zaginionej kozy. Wrzucając kamienie do jednej z jaskiń w nadziei, że odstraszy zwierzę, usłyszał trzask. Ciekawość zwyciężyła strach i w ciemności dostrzegł starożytne gliniane naczynia, z których jedno rozpadło się pod wpływem uderzenia kamienia.

Naczynia, starannie owinięte w paski płótna, zawierały zwoje skóry i papirusu, pokryte napisami. Po długich wzlotach i upadkach unikalne rękopisy trafiły w ręce specjalistów. Następnie zbadano około 200 jaskiń w okolicy, a w 11 z nich odnaleziono podobne zwoje. W pobliżu znajdowały się także ruiny starożytnej osady. Od 1947 roku prowadzono tu niekończące się badania i wykopaliska. Odkryte Zwoje znad Morza Martwego postawiły społeczności naukowej tak wiele tajemnic, których najwyraźniej kilka pokoleń naukowców nie będzie w stanie rozwiązać.

Czym są legendarne Zwoje znad Morza Martwego? Manuskrypty te przedstawiają wydarzenia historyczne z okresu Drugiej Świątyni (520 p.n.e. – 70 n.e.). Szczególnie interesujący jest tam okres od II wieku p.n.e. mi. do 70 r. n.e mi. – czas rozwoju i ustanowienia religii monoteistycznej.

Zwoje znad Morza Martwego zawierają dość różnorodne teksty. Obejmowały one teksty wszystkich kanonicznych ksiąg Starego Testamentu (niektóre z nich różnią się od znanych) oraz kilka niekanonicznych list żydowskich. 7 najwcześniejszych fragmentów opowiada o początkach judaizmu i chrześcijaństwa.

Szczególną uwagę badaczy przykuły dokumenty społeczności zamieszkujących ten obszar. Ponadto odnaleziono słynny Miedziany Zwój, w którym znajdują się spisy ukrytych skarbów (tajemnica, która do dziś dręczy umysły). Największy eksponat napisany jest starym pismem hebrajskim, mającym wspólne korzenie z alfabetem piktograficznym. Pozostałe rękopisy spisano późniejszymi pismami asyryjskim, hebrajskim i aramejskim.

Skąd mogła pochodzić ta niesamowita biblioteka w jaskiniach Qumran? Kto i dlaczego pozostawił zwoje pod ochroną ponurych sklepień jaskiniowych? Naukowcy próbowali znaleźć odpowiedź na to pytanie w ruinach położonych pomiędzy wapiennymi klifami a pasem przybrzeżnym. Mówimy o kompleksie konstrukcji o wymiarach 80 x 100 m, mającym znaczną wysokość. W pobliżu odkryto pozostałości pochówków. W jednym z wewnętrznych pomieszczeń budynku odnaleziono gipsowe stoły z niskimi ławkami i kałamarzami; Niektóre z nich nadal zawierają ślady atramentu.

Naukowcy sugerują, że miejsce to stało się schronieniem sekty esseńczyków (esseńczyków), o której wspominają starożytni historycy. Esseńczycy, którzy udali się na pustynię, przez dwa stulecia prowadzili życie pustelnicze. W tekstach nazywali siebie Żydami, co odpowiada trzeciej gałęzi judaizmu (Essen), o której wspomina historyk Józef Flawiusz. Sekciarze uważali się za prawdziwie wierzących, a wszyscy inni za pogrążonych w fałszywej wierze i występkach. Przygotowywali się do ostatecznej bitwy pomiędzy siłami Światła i Ciemności pod przewodnictwem Nauczyciela Sprawiedliwości.

Odkrycie Zwojów znad Morza Martwego wywołało wiele kontrowersji wśród ekspertów. Natychmiast pojawiła się grupa sceptyków, wątpiących zarówno w starożytność, jak i autentyczność rękopisów. Trudno ich winić za zwiększoną nieufność: w 1883 r. jerozolimski handlarz antykami Moses Shapiro ogłosił także odkrycie starożytnego tekstu Powtórzonego Prawa. (Te 15 pasków skóry wywołało sensację w Europie i zostało wystawionych w British Museum. Jednak później czołowi europejscy naukowcy doszli do wniosku, że teksty te były zwykłym fałszerstwem.)

Niektórzy uczeni twierdzą, że teksty nie mogą być starożytne. Twierdzą, że z wyjątkiem papirusu Nasha zawierającego modlitwy Szema i 10 Przykazań w języku hebrajskim, teksty biblijne znane były jedynie z kopii z IX wieku naszej ery. mi. I w tym przypadku zagrożenie fałszerstwami jest zbyt duże, gdyż nie da się porównać tekstów z wcześniejszymi rękopisami.

Jednak datowanie radiowęglowe materiału, w który owinięto zwoje, ogólnie potwierdziło starożytność znaleziska i wskazywało na okres pomiędzy 167 rokiem p.n.e. mi. i 237 r mi. Dziś opinię naukowców dotyczącą datowania rękopisów z jaskiń Qumran potwierdzają także dane historyczne, językowe i paleograficzne. Ustalono, że niektóre teksty powstały na krótko przed zniszczeniem Qumran przez legionistów rzymskich w roku 68 n.e. mi.

Kontrowersje dotyczące pochodzenia tekstów najwyraźniej prędko nie ustaną. Można jednak wyróżnić cztery główne grupy opinii:

Zwoje zostały stworzone przez członków społeczności Qumran;

Zbiór nie miał nic wspólnego z esseńczykami i stanowił część biblioteki garnizonowej;

Zwoje znad Morza Martwego to zapisy dotyczące poprzedników, a nawet naśladowców Chrystusa;

Teksty te są pozostałością biblioteki Świątyni Salomona.

Szczególne znaczenie miały drobne rozbieżności stwierdzone w przyjętym tekście Biblii, które potwierdzają autentyczność późniejszych rękopisów żydowskich. Po raz pierwszy świat naukowy miał niepowtarzalną okazję ocenić związek pomiędzy Septuagintą (grecką wersją Biblii) a starożytnym tekstem masoreckim.

Przed odkryciem Zwojów znad Morza Martwego wszelkie rozbieżności występujące w obu wersjach uważano za wynik błędu skryby lub celowego zniekształcenia tekstu podstawowego. Jednak po dokładnej analizie tekstów odkryli, że w czasach starożytnych istniało kilka wersji świętego listu, których przestrzegały różne szkoły skrybów. Najstarsze ze znanych tekstów biblijnych najwyraźniej pochodzą z tych szkół.

Zwoje znad Morza Martwego pomogły wyjaśnić wiele niejasnych fragmentów Nowego Testamentu i udowodniły, że język hebrajski nie był językiem martwym za ziemskiego życia Chrystusa. Co ciekawe, w zwojach nie ma wzmianki o wydarzeniach, które nastąpiły po zdobyciu Jerozolimy. Wyjaśnienie nasuwa się samo: zwoje są pozostałością biblioteki Świątyni Jerozolimskiej, ocalonej przed Rzymianami przez pewnego kapłana.

Podczas wykopalisk odkryli, że budynek został szturmowany. W popiele odkryto monetę wskazującą na obecność w niej wojowników Dziesiątego Legionu. Podobno mieszkańcy Qumran zostali ostrzeżeni o możliwym ataku i ukryli bibliotekę w okolicznych jaskiniach. Sądząc po tym, że teksty leżały w nich aż do XX wieku, po szturmie klasztoru nie było już komu ich zabrać...

Hipotezę łączącą pojawienie się rękopisów ze zniszczeniem Jerozolimy potwierdza treść Miedzianego Zwoju. Składa się z trzech miedzianych płytek połączonych nitami. Prostokątny pas z wytłoczonym tekstem ma prawie 2,5 m długości i 40 cm szerokości. Zwój napisany jest potocznym językiem hebrajskim i zawiera ponad 3000 znaków. Aby jednak zrobić jeden znak, trzeba wykonać 10 000 uderzeń monetą!

Dlaczego do pisania używali tak niezwykłego materiału? Prawdopodobnie niezwykle ważne było zachowanie jego zawartości. I tak naprawdę Miedziana Rolka jest inwentarzem zawierającym listę zawartości i miejsc pochówku skarbów.

W rękopisie wskazano, że ilość złota i srebra zakopanego w Izraelu, Jordanii i Syrii waha się od 140 do 200 ton! Być może odnosi się to do skarbów Świątyni Jerozolimskiej, zakopanych zanim najeźdźcy wdarli się do miasta. Jednak wielu ekspertów twierdzi, że nie było wówczas takiej ilości metali szlachetnych, nie tylko w Judei, ale w całym cywilizowanym świecie. Szczególnie podkreślono, że żadnego ze skarbów nie odnaleziono. Ale mogą też znajdować się kopie dokumentu. Być może taka lista trafiła w ręce poszukiwaczy skarbów dużo wcześniej...

Już sama obecność zwoju w zbiorze potwierdza, że ​​część rękopisów faktycznie przybyła tu z Jerozolimy w ostatnim etapie wojny żydowskiej. Zwój, zatytułowany „Wojna Synów Światła z Synami Ciemności”, wywołał liczne spory. Mistyczny charakter jego treści stoi w sprzeczności z realistycznymi szczegółami tekstu. Można odnieść wrażenie, że opisuje się wojnę narodowowyzwoleńczą. Czy zwój nie mówi o wojnie żydowskiej? Tekst ten stanowi plan strategiczny kampanii przeciwko Rzymianom i ich sojusznikom. Jednocześnie odnosi się wrażenie, że gdyby Żydzi potrafili postępować zgodnie z nią, wynik wojny byłby inny.

Korzystając ze starożytnych tekstów, niektórzy badacze próbowali powiązać powstanie kościoła chrześcijańskiego z odrodzeniem klasztoru Qumran między 4 rokiem p.n.e. mi. i 68 r. n.e mi. Ponadto wśród dokumentów gminy badacze odkryli horoskopy Poprzednika i Jezusa. Porównanie, jakie eksperci dokonują między osadnictwem w Qumran a życiem tych biblijnych postaci, jest naprawdę interesujące.

Jan Chrzciciel wycofał się na Pustynię Judzką w pobliżu ujścia rzeki Jordan. Uwaga: to miejsce jest oddalone od Qumran o niecałe 16 km! Prawdopodobnie Jan był związany z esseńczykami lub nawet należał do ich grona. Wiadomo, że Esseńczycy często przyjmowali na wychowanie dzieci, natomiast o młodości Prekursora nic nie wiadomo poza tym, że przebywał on „na pustyni”. Ale tak właśnie Qumranici nazywali swoje osady! „Jestem głosem wołającego na pustyni” – powiedział o sobie Chrzciciel, powtarzając słowo w słowo ich hasło.

Jednak z czasem Jan musiał zerwać z izolacją społeczeństwa Qumranitów; Zamienił codzienne święte ablucje w „chrzest pokuty”, wykonywany tylko raz. Jezus Chrystus przyszedł na miejsce, gdzie Jan głosił, prosząc o chrzest. Chrzciciel natychmiast Go rozpoznał, chociaż nigdy wcześniej Go nie widział. Esseńczycy wyróżniali się białymi lnianymi ubraniami...

Ciekawe, że Ewangelia także pomija w milczeniu prawie 20 lat życia samego Chrystusa. Po wzmiance o 12-letnim chłopcu pojawia się przed nami dojrzały mężczyzna. Zadziwia swoją erudycją, cytuje święte teksty i z łatwością wygrywa spory z faryzeuszami i uczonymi w Piśmie. Gdzie syn prostego cieśli mógłby to wszystko pojąć?

Rodzina Esseńczyków stanowiła niższe klasy społeczności. Zajmowali się przeważnie stolarstwem lub tkactwem. Prawdopodobnie ojciec Chrystusa, Józef (stolarz!) był esseńczykiem najniższego szczebla. Ewangelista Mateusz nazywa Józefa „sprawiedliwym” – tak nazywano wówczas mieszkańców Qumran. Być może Jezus po śmierci ojca poszedł nauczać wśród wtajemniczonych. Być może spędził tam lata, które „wypadły” z Pisma Świętego.

N. Roerich zasugerował, że Chrystus nie pozostał długo we wspólnocie. Szybko poznał mądrość esseńczyków (którzy według jednej wersji byli potomkami egipskich kapłanów-uzdrowicieli) i został zesłany do Tybetu. Według Roericha w starożytnych klasztorach Indii, Persji i Himalajów znajdują się dokumenty potwierdzające obecność tutaj Jezusa. W szczególności znajduje się informacja o człowieku o imieniu Issa, który pochodził z Izraela i zmartwychwstał po ukrzyżowaniu...

Chrystus powrócił do ojczyzny w wieku 30 lat – w czasie, gdy czakry człowieka otwierają się i może on praktykować uzdrawianie. Jeśli chodzi o uzdrowienia, Jezus zachowywał się jak ostrożny lekarz, ale w żadnym wypadku nie był osobą wszechmocną. Wielu nie uzdrowił za pierwszym razem, a od niektórych chorób całkowicie się wycofał, radząc im, aby się modlili i pościli.

Najwyraźniej był biegły w tajnikach medycznych esseńczyków, aby móc o siebie zadbać w odpowiednim czasie. Źródła rzymskie podają, że Jezus umierał na krzyżu po 6–7 godzinach, choć z reguły ukrzyżowani umierali trzeciego dnia. Został zdjęty z krzyża i zabrany do jaskini. Dzień później ciało zniknęło. W jaskini przebywał jedynie młody człowiek w białych szatach, który doniósł o cudownym zmartwychwstaniu.

Manuskrypty egipskie zawierają wiele historii tego rodzaju. Wtajemniczeni dobrowolnie odeszli, pozostawiając swoim uczniom możliwość wskrzeszenia ich. Być może jednym z „reanimatologów” Chrystusa był tajemniczy młodzieniec w bieli.

Chrystus przemawiał do swoich uczniów, wyraźnie nawiązując do proroctw mówiących o czynach przyszłego Mesjasza. Ale wspomniał, że „umarli powstają z martwych” – nie ma tego w proroctwie. Zamieszanie rozwiewa tekst zwojów z Qumran, który wskazuje na „zmartwychwstanie umarłych” jako jedno z dzieł Mesjasza.

Czy zatem w starożytnych rękopisach nie mówiono o samym Chrystusie, Nauczycielu? Analiza ujawniła jednak duże rozbieżności w opisie obu osobowości. A rękopisy powstały co najmniej 100 lat przed narodzinami Mesjasza z Nazaretu.

Tak więc świat naukowy jest obecnie przekonany, że kapryśne zwierzę beduińskiego chłopca było przyczyną odkrycia najstarszej znanej Biblii. Zwoje są w rzeczywistości o 1000 lat starsze od zachowanych rękopisów hebrajskich, na których opierał się cały współczesny Stary Testament.

Co ciekawe, tekst masorecki (900 r. n.e.) wspomniał o skarbach Świątyni Salomona ukrytych w 70 r. n.e. mi. (pamiętajcie o Miedzianym Zwoju!). We wszystkich Bibliach Księga Powtórzonego Prawa mówi o „bojaźni” lub „szacunku” wobec Boga, ale Zwoje znad Morza Martwego mówią zamiast o „miłości”… Jednak, jak to ujęli badacze: „W zwojach nie ma 11. przykazania. ” Zmiany sugerowane w Zwojach znad Morza Martwego nie podważają podstawowych przekonań.

Tajemnicze odkrycia dokonane w drugiej połowie lat 50. XX wieku w jaskiniach nad brzegiem Morza Martwego śmiało można nazwać największą sensacją stulecia. Są to starożytne rękopisy tzw Zwoje z Qumran. Znalezione w Massadzie, jaskiniach Qumran, Khirbet Mirda, a także w wielu innych jaskiniach na Pustyni Judzkiej, artefakty te nie tylko potwierdziły prawdziwość tekstów biblijnych, ale także ujawniły wiele nieznanych wcześniej wydarzeń z przeszłości.

Odkrycie zwojów z Qumran

Na początku 1947 roku dwóch młodych pasterzy z plemienia Taamire pasło kozy na pustynnym terenie Zachodniego Brzegu zwanym Wadi Qumran, na północno-zachodnim brzegu Morza Martwego (stąd rękopisy te znane są również jako zwoje znad Morza Martwego) 20 kilometrów na wschód od Jerozolimy. Ich uwagę przykuła dziura w skale. Weszli przez nią do jaskini i ku swemu zdumieniu znaleźli tam osiem dużych glinianych naczyń. W jednym z nich znajdowało się siedem zwojów, uszytych z kawałków pergaminu i owiniętych w kawałki płótna lnianego. Pergamin pokryty był równoległymi kolumnami tekstu w języku innym niż arabski. Znalezisko pozostawało u młodych mężczyzn przez wiele tygodni, aż dotarli do Betlejem, gdzie zaoferowali zwoje syryjskiemu kupcowi, który wysłał je syryjskiemu metropolicie Jeszui Samuelowi Atanazemu do klasztoru św. Marka w Jerozolimie. Pod koniec 1947 roku profesorowi E. Sukenikowi, archeologowi z Uniwersytetu Hebrajskiego w Jerozolimie, udało się pozyskać od handlarza z Betlejem trzy pozostałe rękopisy. Wszystkie siedem zwojów (kompletnych lub lekko uszkodzonych) można obecnie oglądać w Świątyni Księgi w Muzeum Izraela w Jerozolimie.

W 1951 roku rozpoczęto systematyczne wykopaliska i badania w Qumran i pobliskich jaskiniach znajdujących się pod kontrolą Jordanii. Badania, które odsłoniły nowe rękopisy i liczne fragmenty, przeprowadziły wspólnie Departament Starożytności rządu Jordanii, Palestyńskie Muzeum Archeologiczne (Rockefeller Museum) i Francuska Archeologiczna Szkoła Biblijna.

W latach 1951-1955 zorganizowali cztery wyprawy archeologiczne na teren położony kilka kilometrów na południe od pierwszej jaskini i jeszcze dalej na południe do Wadi Murabbaat. Zbadano ponad 200 jaskiń, a wiele z nich wykazało ślady obecności człowieka. Znaleziska obejmowały okres od epoki brązu do epoki rzymskiej, przy czym późniejszy okres został dokładnie datowany na podstawie odkrycia dużej liczby monet. 500 metrów na wschód od jaskiń Qumran, w miejscu zwanym Khirbet Qumran, badacze odkryli pozostałości kamiennego budynku, prawdopodobnie klasztoru, z dużą liczbą sal, w których znajdowało się wiele cystern i basenów, młyn, magazyn ceramiki, piec garncarski i spichlerz. W jednym z wewnętrznych pomieszczeń odkryto gipsowe konstrukcje przypominające stoły z niskimi ławkami i kałamarzami wykonanymi z ceramiki i brązu; Niektóre z nich nadal zawierają ślady atramentu. Prawdopodobnie było to skryptorium, czyli pisownia, w której powstało wiele odnalezionych tekstów. Na wschód od budynku znajdował się cmentarz, na którym znajdowało się ponad 1000 grobów.

Po zjednoczeniu Jerozolimy w 1967 r. prawie wszystkie znaleziska zgromadzone w Muzeum Rockefellera stały się dostępne dla izraelskich naukowców. W tym samym roku I. Yadinowi udało się pozyskać (za fundusze Fundacji Wolfsona) kolejny ze słynnych dużych rękopisów – tzw. Zwój Świątynny. Poza Izraelem, w stolicy Jordanii Ammanie, znajduje się tylko jeden ze znaczących rękopisów znad Morza Martwego – Miedziany Zwój.

Zwoje z Qumran spisano głównie w języku hebrajskim, częściowo w języku aramejskim; Istnieją także fragmenty greckich tłumaczeń tekstów biblijnych. Językiem literackim epoki Drugiej Świątyni był język hebrajski tekstów pozabiblijnych, niektóre fragmenty spisane są w języku hebrajskim postbiblijnym. Głównym używanym typem jest kwadratowa czcionka hebrajska, bezpośrednia poprzedniczka współczesnej czcionki drukowanej. Głównym materiałem pisarskim jest pergamin wytwarzany ze skóry koziej lub owczej, rzadziej papirus. Stosowanym tuszem był głównie węgiel. Dane paleograficzne, dowody zewnętrzne i datowanie radiowęglowe pozwalają nam datować większość tych rękopisów na okres od 250 do 68 roku p.n.e. (okres Drugiej Świątyni Jerozolimskiej). Uważa się je za pozostałości biblioteki tajemniczej społeczności Qumran.

Ze względu na treść zwoje z Qumran można podzielić na trzy grupy: teksty biblijne (stanowi to około 29% ogólnej liczby rękopisów); apokryfy i pseudepigrafy; inna literatura społeczności Qumran. W latach 1947–1956 w jedenastu jaskiniach Qumran odkryto ponad 190 zwojów biblijnych. Zasadniczo są to małe fragmenty ksiąg Starego Testamentu (wszystkie z wyjątkiem Księgi Estery i Nehemiasza). Znaleziono także jeden pełny tekst Księgi proroka Izajasza.

Wydaje się, że początki osady Qumran datuje się na epokę Machabeuszów, prawdopodobnie na czasy króla Judei Jana Hyrcanusa, gdyż najwcześniejsze monety pochodzą z jego panowania w latach 135–104 p.n.e.

Od pierwszych lat prac nad odnalezionymi tekstami w kręgach naukowych dominowała opinia, że ​​dzieła własne Qumranitów („Karta wspólnoty”, „Zwój wojenny”, „Komentarze” itp.) powstały w II- I wiek p.n.e. Tylko niewielka grupa uczonych zdecydowała się na datowanie zwojów na późniejszy okres.

Spośród hipotez, w których rękopisy datowane są na I wiek n.e., największy oddźwięk – jeśli nie w środowisku naukowym, to przynajmniej w mediach – wywołała wersja australijskiej orientalistki Barbary Thiering. Główną osobą występującą w zwojach jest przywódca społeczności, zwany Sprawiedliwym Mentorem lub Nauczycielem Sprawiedliwości. Utożsamienie go z postaciami historycznymi z II-I wieku p.n.e. napotkało duże trudności. Jednocześnie wielu uczonych z Qumran wskazuje, że istnieje wiele podobieństw między naukami tego człowieka, odzwierciedlonymi w rękopisach, a nauczaniem Jana Chrzciciela. Tiering postawił znak równości między tymi ludźmi. Co więcej, nie była pierwszą, która zdecydowała się to zrobić. Już w 1949 roku austriacki uczony Robert Eisler, znany ze studiów nad słowiańskim tłumaczeniem Wojny żydowskiej, zwrócił uwagę, że Sprawiedliwym Mistrzem był Jan Chrzciciel.

Zwoje znad Morza Martwego

Co ciekawe, najwyraźniej nie wszyscy zwoje znad Morza Martwego wpadł w ręce naukowców. W 2006 roku profesor Hanan Eshel przekazał społeczności naukowej nieznany dotąd zwój z Qumran, zawierający fragmenty Księgi Kapłańskiej. Niestety, zwój ten nie został odkryty podczas nowych wykopalisk archeologicznych, ale został przypadkowo przejęty przez policję od arabskiego przemytnika: ani on, ani policja nie podejrzewali prawdziwej wartości znaleziska, dopóki zaproszony na badania Eshel nie ustalił jego pochodzenia. Incydent ten po raz kolejny potwierdził, że znaczna część Zwojów znad Morza Martwego może znajdować się w rękach złodziei i handlarzy antykami, stopniowo popadając w ruinę.

Szczególnie interesujący jest związek pomiędzy Zwojami z Qumran a wczesnym chrześcijaństwem. Okazało się, że Zwoje znad Morza Martwego, powstałe kilkadziesiąt lat przed narodzinami Chrystusa, zawierają wiele chrześcijańskich wyobrażeń, na przykład o rychłej zmianie biegu historii. Sama wspólnota Qumran, która powstała kilka wieków przed tym wydarzeniem, przypominała klasztor w chrześcijańskim znaczeniu tego słowa: surowe zasady, wspólne posiłki, posłuszeństwo opatowi (zwanemu Sprawiedliwym Mentorem).

Prawie wszyscy uczeni z Qumran są zgodni co do tego, że zwoje ukryto w jaskiniach w czasie wojny z Rzymianami – najprawdopodobniej w roku 68 n.e., na krótko przed zdobyciem Qumran przez tych ostatnich. Nie da się ukryć, że komentarze pisali świadkowie opisywanych w nich wydarzeń.

Znaczenie odnalezionych zwojów i ich fragmentów jest niezwykle duże. Odnalezione fragmenty niemal w całości odpowiadają tekstom Biblii, potwierdzając tym samym autentyczność późniejszych tekstów żydowskich. Ważne są także rękopisy o treści pozabiblijnej, odzwierciedlające mało znany dotąd aspekt myślenia żydowskiego tamtej epoki. Opowiadają o ludziach, którzy żyli i zostali pochowani w Qumran, którzy nazywali siebie Wspólnotą Przymierza. Porządek życia wspólnoty jest określony w jej Statucie. Wyrażane w nim idee są podobne do tych przypisywanych żydowskiej sekcie esseńczyków, którzy według Pliniusza zamieszkiwali zachodni brzeg Morza Martwego, gdzie znajduje się Qumran. Zwój Świątynny, odkryty w 1967 roku, zawiera szczegółowe instrukcje dotyczące budowy dużej świątyni i porusza takie tematy, jak rytualna nieczystość i oczyszczanie. Często podaje się, że tekst ten został wygłoszony w pierwszej osobie przez samego Boga.

Przed odkryciami z Qumran analizę tekstu biblijnego opierano na średniowiecznych rękopisach. Zwoje z Qumran znacząco poszerzyły naszą wiedzę na temat tekstu Starego Testamentu. Nieznane wcześniej odczyty pozwalają lepiej zrozumieć wiele jego szczegółów. Dzięki Zwojom znad Morza Martwego potwierdzono wiarygodność starożytnych tłumaczeń, przede wszystkim Septuaginty – greckiego tłumaczenia Starego Testamentu, dokonanego w III-II wieku p.n.e. w egipskim mieście Aleksandria.

Niektórzy komentatorzy twierdzą, że istnieje historyczna ciągłość pomiędzy naukami esseńczyków a ideami wczesnego chrześcijaństwa. Oprócz podobieństw ideologicznych podkreśla się pewną zbieżność chronologiczną i geograficzną obu grup. Tak więc powstanie kościoła chrześcijańskiego wiąże się z odrodzeniem klasztoru Qumran między 4 p.n.e. a 68 r. n.e. Co więcej, uczeni ci wskazują, że kiedy Janowi Chrzcicielowi objawiono Słowo Boże, ten wycofał się na Pustynię Judzką w pobliżu ujścia rzeki Jordan. Tam ochrzcił Jezusa Chrystusa. W ten sposób odkrycie i badanie zwojów z Qumran pomogło naukowcom zbliżyć się do okoliczności powstania Biblii – głównej księgi dla milionów ludzi.

Największym odkryciem archeologicznym XX wieku było odkrycie zwojów skórzanych na północnym brzegu Morza Martwego w rejonie Qumran i innych obszarach Pustyni Judzkiej na południe od niego. Ściśle mówiąc, nie było to pierwsze tego typu odkrycie. Niektóre dowody zachowane przez Ojców Kościoła wskazują, że zwoje odnaleziono w rejonie Morza Martwego już w okresie rzymskim i bizantyjskim. Średniowieczne źródła podają, że w okolicy żyła starożytna sekta żydowska.

Będę Cię chwalił, Boże,
I będę Cię wysławiał, moja twierdzą,
I pochwała zdumienia
Podniosę Cię radosnym głosem...
(Z hymnu 21 „Od smutku do radości”)

C Północne wybrzeże Morza Martwego to jeden z najbardziej odludnych obszarów na świecie: strome, skaliste wapienne wzgórza, poprzecinane jaskiniami, tworzą cały jego krajobraz. Wiosną 1947 roku młody pasterz z plemienia Beduinów przypadkowo odkrył w jednej z jaskiń skrzynkę: w glinianych naczyniach przechowywano skórzane zwoje ze starożytnymi napisami. Następnie, między 1947 a 1956 rokiem, kiedy archeolodzy badali okoliczne jaskinie, w jedenastu z nich odkryto tysiące dużych i małych fragmentów zwojów. Fragmenty te liczyły niegdyś około dziewięćset całych, siedmiometrowych zwojów spisanych w języku hebrajskim, aramejskim i greckim. Odnalezione fragmenty rękopisów można podzielić na trzy grupy: teksty poszczególnych ksiąg Biblii hebrajskiej (m.in. zwój ksiąg proroków Izajasza, Jeremiasza, Księga Królewska, Psalmów, Księga Rodzaju), setki dzieł literackich dzieła o charakterze pozabiblijnym, a także „teksty dokumentalne”, czyli różnego rodzaju spisy, umowy, statuty należące do określonej wspólnoty wyznaniowej. Rękopisy stanowiły niegdyś całą bibliotekę. Wśród ksiąg znalazło się wiele dzieł różnych gatunków - komentarze biblijne, psalmy, hymny, teksty kalendarzowe, dzieła apokaliptyczne i inne (tzw. apokryfy).
Kwestia datowania rękopisów od samego początku była przedmiotem gorącej dyskusji i była rozstrzygana na kilka sposobów. Ważną rolę odegrały badania archeologiczne zespołu budynków położonych na płaskowyżu bezpośrednio pod jaskiniami. Ci, którzy tam mieszkali, należeli do sekty opisanej w kilku tekstach i kopiowali niektóre zwoje. Dane numizmatyczne wskazują, że osada ta kwitła od około 135 roku p.n.e. do 68 r. n.e. Do takich samych wniosków doszła analiza radiochemiczna materiału, w który owinięto zwoje. W rezultacie naukowcy zidentyfikowali rękopisy jako bibliotekę sekty zamieszkującej okolice Qumran w okresie po buncie Machabeuszy z lat 168-164 p.n.e. i aż do Wielkiego Buntu w latach 66–73 n.e. Obecnie kontrowersje budzi jedynie dokładniejsze datowanie poszczególnych rękopisów.
Niestety, region, w którym odnaleziono rękopisy, okazał się później miejscem niestabilności politycznej, co znacznie skomplikowało badania. Większość tekstów została wydobyta z jaskiń przez Beduinów, w związku z czym uległy zniszczeniu i, co najważniejsze, pomieszaniu. Wiele błędów zostało popełnionych z powodu braku doświadczenia i innych okoliczności. Ale wiele zostało wiarygodnie ustalonych. Powstała cała dziedzina nauki - studia Qumran.

W takich naczyniach przechowywano zwoje skórzane

Z Nie można przecenić znaczenia tych tekstów dla biblistyki, dla naszego rozumienia historii i światopoglądu społeczeństwa, które jako pierwsze usłyszało słowo Chrystusa.
Od tego czasu minęło 55 lat, zbadano już około 200 jaskiń i wykonano ogromną pracę, aby zidentyfikować i rozszyfrować rękopisy. Do chwili obecnej opublikowano wszystkie zwoje, które przetrwały w całości lub w dużych fragmentach. Można jednak powiedzieć, że zakończył się dopiero etap wstępny. W dalszym ciągu toczą się ożywione dyskusje na wiele tematów związanych z rękopisami.
Kim byli mieszkańcy Qumran? Poszukiwano ich wśród wielu sekt i ruchów żydowskich, ale ostatecznie ugruntowała się opinia, że ​​Qumranici należeli do esseńskiej gałęzi religii Starego Testamentu. O tym na wpół monastycznym zakonie wspominali wielokrotnie pisarze starożytni i wczesnochrześcijańscy. Filon z Aleksandrii i Józef Flawiusz pisali o surowym stylu życia esseńczyków, ich jedności, ascezie i alegorycznym sposobie interpretacji Biblii przyjętym w tej wspólnocie.
Wśród rękopisów znajduje się tzw. Dokument Damasceński i Karta, znalezione w pierwszej jaskini Qumran. Od nich dowiedzieliśmy się o sposobie życia sekty, jej ideałach i doktrynie.
Dokument Damasceński podaje, że zjednoczenie „wybranych” nastąpiło 390 lat po zburzeniu Jerozolimy przez Nabuchodonozora, czyli około 190 roku p.n.e. I tę datę pośrednio potwierdzają inne przekazy. Dokument stwierdza dalej, że „wybrani”, którzy uważali się za prawdziwych strażników ortodoksji religijnej, kiedyś znaleźli się na rozdrożu i błąkali się przez długi czas, „aż Bóg wyznaczył im Nauczyciela sprawiedliwości, aby ich prowadził w drodze ścieżki ich serc i aby powiadomił kolejne pokolenia, że ​​uczynił kolejne pokolenia odstępcami.” Imię tego przywódcy esseńczyków pozostaje nieznane.

Przewiń tekstem Tory, rozwiniętym z 17. rozdziału Powtórzonego Prawa

N Początek działalności Nauczyciela Sprawiedliwości zbiegł się z erą prześladowań przez Antiocha IV Epifanesa (175–164 p.n.e.). Wtedy wielu fanatyków wiary uciekło. Nastrój uciekinierów był niewątpliwie apokaliptyczny. Sam Nauczyciel mógł wycofać się do Syrii. Za swój główny cel uważał zapowiedź rychłego przyjścia Wybawiciela.
Wśród rękopisów odkryto tzw. Zwój Pochwały, czyli Hymny z Qumran. Te hymny są dziś odbierane jako krzyk wydany po dwóch tysiącach lat milczenia. Nie ulega wątpliwości, że były one znane nie tylko Janowi Chrzcicielowi, ale także ewangelistom i apostołom i wywarły wpływ na styl ich pism. Hymny są zwykle przypisywane Nauczycielowi Sprawiedliwości. Choć formą stanowią raczej słabą imitację psalmów, widać w nich szczerą wiarę i zapał modlitewny. Oto kilka fragmentów tych hymnów:

Będę Cię chwalił, Panie:
Uratowałeś moją duszę od śmierci,
Z Szeolu, z Abbadonu
Wyniosłeś ją na wieczne wyżyny.
I w prosty, nieskończony sposób
Pójdę, bo wiem, że jest nadzieja
Stworzone przez Ciebie z kurzu:
Czeka na nich wieczna tajemnica!

(Z hymnu 6 „Rzeka ognia”)

Być może niektórym wyznawcom Nauczyciela Sprawiedliwości przyszła nawet myśl: czyż nie był on obiecanym przez Boga Pomazańcem? Ale na bezpośrednie pytanie: „Czy jesteś Chrystusem?” – Nauczyciel, podobnie jak Poprzednik, prawdopodobnie odpowiedziałby: „Nie”. W żadnym z tekstów nie jest nazwany Mesjaszem i nigdy nie przypisywał sobie mesjańskiej godności. Jego misja ograniczała się do interpretacji słowa Bożego i przygotowania ludzi na przyjście Zbawiciela.

Poprowadzę wielu innych
W obawie przed sądami Twoimi, Boże,
Żeby nie odeszli
Twoje przykazania!

(Z hymnu 27 „O przeznaczeniu”)

Uznał się za osobę słabą i grzeszną. Główną ideą wielu hymnów jest znikomość śmiertelnika przed obliczem Pana.

Co mam na myśli - dzieło z gliny?
Rozwiedziony na wodzie - dlaczego stoję?
Czy dana mi jest siła?

(Z hymnu 6 „Rzeka ognia”)

Za tymi liniami można dostrzec człowieka prawdziwej pobożności i pokory.
Podczas wojen machabejskich i po nich esseńczycy i Mistrz byli najwyraźniej prześladowani przez inny ruch żydowski, chasydów. Po zakończeniu działań wojennych i śmierci królów Hasmoneusza Nauczyciel wraz ze swoim ludem udał się do Qumran, na bezludne brzegi Morza Martwego. Tam esseńczycy postanowili poczekać na pojawienie się Mesjasza i sąd powszechny. Archeolodzy datują pierwsze ślady ich osadnictwa w Qumran na lata 140–130 p.n.e. Przeprowadzając się do Qumran, zabrali ze sobą rękopisy skopiowane w różnych rejonach starożytnego Izraela, czyli jeszcze przed osiedleniem się nad brzegiem Morza Martwego. W tym samym czasie w Qumran stworzyli własne dokumenty i przepisali je.

W Cały duch osady (wspólnoty) Qumran był przepojony czysto legalistycznym rozumieniem prawości. Sprawiedliwy to taki, który dosłownie i ściśle wypełnia wszystkie rytuały i zasady Starego Testamentu. Qumranici przygotowywali się na nadejście Królestwa Bożego i dlatego kultywowali czystość – moralną, fizyczną, rytualną. Statut gminy nakazywał zerwanie ze wszystkimi „synami ciemności”, czyli z ludźmi nienależącymi do esseńczyków, zabraniano utrzymywania z nimi jakichkolwiek kontaktów, nawet biznesowych. Dlatego członkowie społeczności – „synowie światłości”, jak sami siebie nazywali – zostali całkowicie oddzieleni od świata zewnętrznego – „synowie ciemności”. We wspólnocie współpracowali, przestrzegając całkowitej równości własności.
Ludzie oddali swoją wiedzę, swoją pracę, swój majątek społeczeństwu. Karta opracowała cały system kar: od cotygodniowej pokuty po całkowite wydalenie ze wspólnoty. Małżeństwo zostało odrzucone ze względu na bliskość czasów ostatecznych. Do wspólnoty mógł dołączyć człowiek ze świata, jednak przez długi czas był poddawany próbom. Osoby niepełnosprawne fizycznie nie mogły być pełnoprawnymi członkami sekty. Nie można tu mówić o miłosierdziu i współczuciu ewangelii.
Pośród nich żyli prorocy, którzy mieli łączność z Bogiem Żywym. Prorokowali o sprawiedliwej drodze człowieka, o tym, co wydarzy się w przyszłości, o pojawieniu się Mesjasza i Jego cierpieniu, o późniejszych wydarzeniach, aż do ostatnich bitew światła i ciemności.
Członkowie wspólnoty cały swój czas spędzali na modlitwie, pracy, wspólnym czytaniu i komentowaniu Pisma Świętego. Przestrzegali szabatu równie rygorystycznie jak faryzeusze. W sobotę nie wolno było nie tylko pracować, ale i rozmawiać o pracy. Gdyby „synowie światłości” usłyszeli głoszenie Chrystusa, niewątpliwie powinno to wywołać u nich protest jeszcze większy niż faryzeusze.
Warto zauważyć, że uczeni z Qumran od samego początku odkryli wiele podobieństw pomiędzy zakonami pierwotnego Kościoła i społecznością esseńską. W Qumran modlili się, zwracając się nie do Jerozolimy, ale na wschód, jak to czynili chrześcijanie. Czas modlitwy esseńczycy dzielili na trzy godziny, zgodnie z praktyką kościelną. Posiłki przypominały wczesnochrześcijańskie agape. Esseńczycy podlegali kolegium składającemu się z 12 księży, tak jak na czele Kościoła w czasach apostolskich stało 12 apostołów. Credo esseńskich pustelników ma punkty styczne z literaturą wczesnochrześcijańską. Wydawać by się mogło, że odkrycia w Qumran potwierdziły starą hipotezę, według której chrześcijanie wiele zawdzięczają esseńczykom. Pierwsi badacze rękopisów wysunęli nawet założenie, że samo chrześcijaństwo rzekomo narodziło się w esseńczykach. Jednak dalsze odkrycia i dokładniejsza analiza dokumentów wykazały, że esseńczycy byli nie tylko dalecy od chrześcijaństwa, ale – jak już wskazaliśmy – pod wieloma względami diametralnie mu przeciwni.
Nauczyciel Sprawiedliwości zmarł prawdopodobnie między 120 a 110 rokiem p.n.e. Następnie sekta podzieliła się na kilka ruchów. Celibat i wspólność majątkowa zostały zachowane jedynie w głównych osadach. W innych miejscach, gdzie osiedlili się Esseńczycy, zaczęli posiadać majątek, niewolników i zakładali rodziny. Zmiany te znajdują odzwierciedlenie w odnalezionym dokumencie, zwanym „Kartą Dwóch Kolumn”. W 31 roku p.n.e. Trzęsienie ziemi zniszczyło fortecę Qumran. Jej mieszkańcy zmuszeni zostali do opuszczenia pustyni. Rozproszyli się po miastach i wsiach, choć nawet tam nadal prowadzili odosobniony tryb życia.
Na początku I wieku n.e. Qumran zostało ponownie zaludnione, esseńczycy mieszkali tam aż do wojny z Rzymem (66–70), w której brali czynny udział. Kiedy legiony Wespazjana przybyły do ​​Judei, klasztor był już pusty. Wyjeżdżając, Esseńczycy ukryli swoją bibliotekę w jaskiniach, gdzie zachowała się do dziś. Dalsze ślady sekty zaginęły. Część jej członków najprawdopodobniej zginęła w czasie wojny, część natomiast osiedliła się na obrzeżach miast i wsi, a następnie przystąpiła do Kościoła chrześcijańskiego.

Znaleziska zwojów na Pustyni Judzkiej

Niemal wszyscy badacze są zgodni co do tego, że poprzednik Jezusa Chrystusa, Jan Chrzciciel, który przed swym nauczaniem żył na pustyni, był związany z esseńczykami i najprawdopodobniej mieszkał w Qumran. Hipotezę tę przyjmują prawie wszyscy uczeni z Qumran. Ale jeśli się z nią zgadzasz, to niewątpliwie Jan Chrzciciel po wysłuchaniu „słowa Bożego” opuścił swoich mentorów. Z jałowej pustyni udał się nad zielone brzegi Jordanu. Podobnie jak Qumranici był głęboko przesiąknięty eschatologicznymi przeczuciami i głosił bliskość Dnia Sądu. Jednak w przeciwieństwie do esseńczyków prorok głosił wszystkim ludziom. Izolacja i duma Esseńczyków zostały odrzucone przez Prekursora - najwspanialsza z urodzonych kobiet.
Możliwe, że apostoł Jan także miał kontakty z esseńczykami (choć według większości naukowców nigdy nie był esseńczykiem w sensie dosłownym). Zachowała się legenda o jego celibacie, co było rzadkością wśród Żydów. Pisma Jana są podobne stylem do pism z Qumran. Przejawia się to w częstym przeciwstawieniu światła i ciemności, Ducha Bożego i Ducha błędu, a także w szeregu charakterystycznych zwrotów mowy itp.
Ogólnie rzecz biorąc, słownictwo i metafory tekstów Qumran bezpośrednio antycypują Nowy Testament: po raz pierwszy znajdują się tu takie wyrażenia, jak „ubodzy w duchu”, „synowie światłości”, „zbawienie przez wiarę”, „narodzeni na nowo” ; Samo pojęcie „Nowego Testamentu” jest często wymieniane jako nazwa własna wspólnoty. Co więcej, w rękopisach szczególnie istotna jest nauka o Duchu Świętym. W Piśmie Świętym i literaturze judaizmu znajdują się odniesienia do Ducha i Ducha Świętego Pańskiego, jednak aż do roku 30, czyli czasu egzekucji Jezusa Chrystusa, połączenie „Duch Święty” jako takie występuje jedynie w w Zwojach znad Morza Martwego i w kazaniach Jezusa Chrystusa.

W W literaturze popularnej z lat pięćdziesiątych i dziewięćdziesiątych XX wieku często pojawiały się twierdzenia, że ​​Jezus był Nauczycielem Sprawiedliwości z Qumran. Ale śmiało można powiedzieć, że te wersje miały wywołać sensację. Naukowcy całkowicie odrzucają takie twierdzenia. Dla większości dzisiejszych historyków jest jasne, że Jezus z Nazaretu wiedział o esseńczykach i mógł często z nimi rozmawiać. Przypomina to niektóre obrazy i wyrażenia zawarte w mowie Jezusa Chrystusa. Na przykład pojęcia przymierza (porozumienia) z Bogiem, Dnia Sądu, wypełnienia się czasów, wyrażenie „synowie światłości” itp. Niektóre wypowiedzi Jezusa nabierają dla nas dodatkowej głębi, gdy poznamy że polemizuje z naukami esseńczyków. Oczywiście Chrystus sprzeciwiał się niewolniczemu przestrzeganiu sabatu przez esseńczyków ze szkodą dla podstawowych zasad moralnych Tory. Kiedy zapytał, czy ktoś pozostawi zwierzę, które wpadło do dołu, aby umarło w szabat, najprawdopodobniej zaprzeczył nakazowi esseńczyków zapisanemu w Dokumencie z Damaszku: jeśli zwierzę „wpadnie do dołu lub rowu w szabat, zostaw je Tam."
Kiedy Jezus nawoływał swoich wyznawców, aby uważnie słuchali Boga, który zna liczbę włosów na głowie każdego człowieka, najprawdopodobniej zaprzeczał przykazaniu zawartemu w Dokumencie Damasceńskim, które zaleca, aby w chorobie golić głowę, aby kapłan mógł policzyć włosy. liczbę włosów i w ten sposób ustalić przyczynę choroby.
Ale głoszenie ewangelii Chrystusa jest słowem Bożym skierowanym do nas. A nauki esseńczyków to jedynie niejasne proroctwa i domysły na temat prawdy.
O ile nam wiadomo, wśród uczniów Jezusa nie było Esseńczyków, którzy w tym czasie opuścili pustynię po trzęsieniu ziemi i osiedlili się na obrzeżach miast, w których według kanonicznych Ewangelii Jezus głosił. Dlatego też mogli osobiście słuchać Jego kazań i rozmawiać z Nim. Po śmierci Pana na krzyżu i wniebowstąpieniu niektórzy esseńczycy najwyraźniej dołączyli do palestyńskich naśladowców Chrystusa, a mogło być ich wielu. „Synowie światłości”, którzy zwrócili się do Pana, musieli narodzić się wewnętrznie, odrzucić wyimaginowane „nowe przymierze” i znaleźć prawdziwe, które zostało ustanowione przez Jezusa Chrystusa.

R Inskrypcje znad Morza Martwego to rewolucja w świecie studiów biblijnych. Ale dlaczego? W kryminale o samym odkryciu? W dzikiej wyobraźni współczesnego społeczeństwa? W pragnieniu odnalezienia jakiejś tajemnej wiedzy? Nie, tym, co bardzo interesuje znalezisko, jest wiedza, że ​​w Qumran odnaleziono starożytną bibliotekę, która należała nie tylko do Żydów żyjących w epoce Drugiej Świątyni, ale do Lewitów, kapłanów, synów Aarona, który żył w czasach słynnego nauczyciela Hillela i naszego Pana Jezusa Chrystusa. Bibliotekę odnaleziono nie tylko na pustyni, ale w Ziemi Świętej.
Odkrycie Zwojów znad Morza Martwego doprowadziło do rewolucyjnych odkryć w tak zwanym „judaizmie międzytestamentowym”. Judaizm epoki Drugiej Świątyni był wcześniej uważany za monolityczny i legalistyczny. Dziś, dzięki odkryciom dokonanym dzięki lekturze Zwojów znad Morza Martwego i innych apokryfów Starego Testamentu, takich jak Księga Jubileuszów, Psalmów Salomona i innych, stało się wiadome, że judaizm przed rokiem 70 nie był monolitem, lecz wchłaniał dorobek sąsiadujące kultury: grecka, partyjska, egipska, rzymska.
Wśród tekstów z Qumran odnaleziono wiele tekstów biblijnych, co stanowi doskonały dowód na metody przekazywania i kopiowania tekstów biblijnych pomiędzy 300 rokiem p.n.e. i 70 r. n.e. Rękopisy niebiblijne dają nam dobre pojęcie o literaturze żydowskiej tamtego okresu, gdyż w jaskiniach odnaleziono setki dzieł literackich i ich kopii.
Najważniejsze informacje, jakie dostarczają rękopisy, dotyczą naszego głębszego zrozumienia początków chrześcijaństwa.
Odkrycia na pustyni w pobliżu brzegów Morza Martwego nie tylko podniosły kurtynę za ideami i aspiracjami ludzi epoki Ewangelii, ale pokazały to, co najważniejsze – jak wielka była moc i nowość głoszonej światu Dobrej Nowiny przez Boga-Człowieka.

Swietłana FOLOMESZKINA
W artykule wykorzystano materiały z magazynu Świat Biblijny, nr 1(1), 1993.
Tłumaczenie wierszy D. Szczedrowickiego

Sponsor publikacji artykułu: sklep internetowy z meblami tapicerowanymi w Moskwie „Stock Sofas” oferuje zakup narożników w konkurencyjnych cenach od producenta. Do wyboru masz duży asortyment niedrogich narożników, wśród których znajdują się modele „akordeon”, „Eurobook”, „delfin” i „tik-tak”. Sklep internetowy świadczy usługi dostawy mebli na terenie Moskwy i regionu moskiewskiego. Więcej o ofercie sklepu można dowiedzieć się na stronie www.stokdivanov.ru