Tylko idee, a nie słowa, mają trwałą władzę nad społeczeństwem.
(V. G. Belinsky)
Literatura XIX wieku różni się jakościowo od literatury poprzedniego „złotego wieku”. W latach 1955–1956 Tendencje wolnościowe i wolnościowe w literaturze zaczynają się coraz aktywniej ujawniać. Dzieło sztuki ma szczególną funkcję: musi zmieniać układ punktów odniesienia i przekształcać świadomość. Społeczność staje się ważnym etapem początkowym, a jednym z głównych problemów staje się pytanie, w jaki sposób społeczeństwo zniekształca osobę. Oczywiście wielu pisarzy w swoich dziełach próbowało rozwiązać postawiony problem. Na przykład Dostojewski pisze „Biedni ludzie”, w którym ukazuje biedę i beznadziejność niższych warstw ludności. Na tym aspekcie skupiali się także dramatopisarze. N.A. Ostrovsky w „Burzy z piorunami” dość wyraźnie pokazał okrutną moralność miasta Kalinow. Widzowie musieli pomyśleć o problemach społecznych charakterystycznych dla całej patriarchalnej Rosji.
Sytuacja w mieście Kalinow jest całkowicie typowa dla wszystkich prowincjonalnych miast Rosji drugiej połowy XIX wieku. W Kalinovie można rozpoznać Niżny Nowogród, miasta regionu Wołgi, a nawet Moskwę. Wyrażenie „okrutna moralność, proszę pana” wypowiedziane w pierwszym akcie przez jednego z głównych bohaterów spektaklu, staje się głównym motywem kojarzonym z tematyką miasta. Ostrovsky w „Burzy z piorunami” czyni monolog Kuligina o okrutnej moralności dość interesującym w kontekście innych fraz Kuligina w poprzednich zjawiskach.
Spektakl rozpoczyna się więc od dialogu Kudryasha i Kuligina. Mężczyźni rozmawiają o pięknie natury. Kudryash nie uważa krajobrazu za coś specjalnego; sceneria zewnętrzna niewiele dla niego znaczy. Kuligin natomiast podziwia piękno Wołgi: „Cuda, zaprawdę trzeba powiedzieć, że cuda! Kręcony! Tutaj, bracie, od pięćdziesięciu lat codziennie patrzę na Wołgę i wciąż nie mam dość”; „Widok jest niezwykły! Uroda! Dusza się raduje.” Następnie na scenie pojawiają się kolejne postacie i zmienia się temat rozmowy. Kuligin rozmawia z Borysem o życiu w Kalinowie. Okazuje się, że tak naprawdę nie ma tu życia. Stagnacja i zaduch. Potwierdzają to zwroty Borysa i Katii, które można udusić w Kalinowie. Ludzie wydają się głusi na wyrazy niezadowolenia, a powodów do niezadowolenia jest wiele. Wiążą się one głównie z nierównościami społecznymi. Cała władza miasta skupia się wyłącznie w rękach tych, którzy mają pieniądze. Kuligin opowiada o Dikiyu. To niegrzeczna i małostkowa osoba. Bogactwo dało mu wolną rękę, więc kupiec wierzy, że ma prawo decydować, kto może żyć, a kto nie. W końcu wielu mieszkańców miasta prosi Dikoy o pożyczkę na ogromne oprocentowanie, wiedząc, że Dikoy najprawdopodobniej nie da tych pieniędzy. Ludzie próbowali skarżyć się burmistrzowi na kupca, ale to też nic nie dało – burmistrz właściwie nie ma żadnej władzy. Savl Prokofiewicz pozwala sobie na obraźliwe komentarze i przekleństwa. Dokładniej, jego przemówienie sprowadza się tylko do tego. Można go nazwać wyrzutkiem w najwyższym stopniu: Dikoy często pije i jest pozbawiony kultury. Ironią autora jest to, że kupiec jest bogaty materialnie i całkowicie biedny duchowo. To tak, jakby nie miał tych cech, które czynią człowieka człowiekiem. Jednocześnie są tacy, którzy się z niego śmieją. Na przykład pewien huzar, który odmówił spełnienia prośby Dzikiego. A Kudryash mówi, że nie boi się tego tyrana i może odpowiedzieć na zniewagę Diky’ego.
Kuligin opowiada także o Marfie Kabanovej. Ta bogata wdowa postępuje okrutnie „pod pozorem pobożności”. Jej manipulacje i sposób traktowania rodziny mogą przerazić każdego. Kuligin charakteryzuje ją następująco: „daje pieniądze biednym, ale całkowicie pożera swoją rodzinę”. Charakterystyka okazuje się całkiem trafna. Kabanikha wydaje się znacznie straszniejsza niż Dikoya. Jej przemoc moralna wobec bliskich nigdy się nie kończy. A to są jej dzieci. Wychowując Kabanikha zamieniła Tichona w dorosłego, infantylnego pijaka, który chętnie uciekłby spod opieki matki, ale boi się jej gniewu. Swą histerią i upokorzeniami Kabanikha doprowadza Katerinę do samobójstwa. Kabanikha ma silny charakter. Gorzka ironia autorki polega na tym, że patriarchalnym światem kieruje potężna i okrutna kobieta.
To właśnie w pierwszym akcie najdobitniej ukazane są okrutne obyczaje mrocznego królestwa w „Burzy z piorunami”. Przerażające obrazy życia społecznego kontrastują z malowniczymi krajobrazami nad Wołgą. Przestrzeń i wolność skontrastowane są ze społecznym bagnem i płotami. Płoty i rygle, za którymi mieszkańcy odgradzali się od reszty świata, są zapieczętowane w banku i dokonując linczu, gniją bez pozwolenia z braku powietrza.
W „Burzy z piorunami” okrutna moralność miasta Kalinow ukazana jest nie tylko w parze bohaterów Kabanik – Dikaya. Ponadto autor wprowadza kilka bardziej znaczących postaci. Glasza, pokojówka Kabanowów, i Feklusza, zidentyfikowani przez Ostrowskiego jako wędrowiec, rozmawiają o życiu miasta. Kobietom wydaje się, że tylko tutaj zachowały się dawne tradycje budownictwa mieszkaniowego, a dom Kabanowów to ostatni raj na ziemi. Wędrowiec opowiada o zwyczajach innych krajów, nazywając je nieprawidłowymi, gdyż nie ma tam wiary chrześcijańskiej. Ludzie tacy jak Feklusha i Glasha zasługują na „bestialne” traktowanie ze strony kupców i mieszkańców miasta. Przecież ci ludzie są beznadziejnie ograniczeni. Nie chcą zrozumieć i zaakceptować niczego, co odbiega od znanego im świata. Czują się dobrze w „bla-a-adati”, które sami zbudowali. Nie chodzi o to, że nie chcą widzieć rzeczywistości, ale o to, że rzeczywistość jest uważana za normę.
Oczywiście okrutna moralność miasta Kalinow w Burzy, charakterystyczna dla całego społeczeństwa, została ukazana nieco groteskowo. Ale dzięki takiej hiperboli i koncentracji negatywności autorowi zależało na reakcji opinii publicznej: ludzie powinni zdać sobie sprawę, że zmiany i reformy są nieuniknione. Musimy sami uczestniczyć w zmianach, w przeciwnym razie to bagno urośnie do niewiarygodnych rozmiarów, gdy przestarzałe porządki wszystko ujarzmią, ostatecznie eliminując nawet możliwość rozwoju.
Podany opis moralności mieszkańców miasta Kalinów może być przydatny dla uczniów klas 10. podczas przygotowywania materiałów do eseju na temat „Okrutna moralność miasta Kalinowa”.
Próba pracy
Życie i zwyczaje miasta Kalinow w sztuce „Burza z piorunami” A. N. Ostrowskiego. „Okrutna moralność, proszę pana, w naszym mieście, okrutna! A. N. Ostrovsky Sztuka „Burza z piorunami” A. N. Ostrowskiego powstała w 1859 roku. W swojej pracy autor wyraźnie pokazał wiele zwyczajów i moralności, które istniały wówczas w Rosji. Na przykładzie fikcyjnego miasta Kalinow widzimy ucisk słabych, egoizm, zazdrość i wiele innych wad, których nikt przed Ostrowskim nie opisał tak szczegółowo. Już na początku spektaklu widzimy trójkę mieszkańców miasta Kalinow: Kuligina, Szapkina i Kudryasza. Z ich rozmowy dowiadujemy się, że w mieście mieszka tyran Dikoy, bogaty kupiec i znacząca osoba w mieście, który nie liczy się z nikim i robi, co chce, nie tylko w stosunku do siebie, ale także innych: „On należy wszędzie. Boi się czegoś lub kogoś.” „Powinniśmy szukać kolejnego łajdaka takiego jak nasz, Savela Prokoficha. Nie ma mowy, żeby kogoś odciął. Z tej samej rozmowy dowiadujemy się o bogatej kupieczce Kabanikha, która nie jest lepsza od Dikiy, a różni się jedynie tym, że w domu jest tyranką i nie okazuje tego publicznie: „Kabanikha też jest dobra”. „No cóż, przynajmniej ona jest pod pozorem pobożności…” Później poznajemy historię Borysa, siostrzeńca Dikiya. Dikoy okradł go, mówiąc, że zapłaci część spadku, jeśli Borys będzie go szanował. A Borys rozumie, że nigdy nie zobaczy spadku: „Najpierw z nami zerwie, znęca się nad nami w każdy możliwy sposób, jak chce jego serce, ale ostatecznie nie da niczego lub tylko jakiejś drobnostki. I powie nawet, że dał to z miłosierdzia i że nie powinno się to zdarzyć. W trzeciej scenie pierwszego aktu Kuligin opisuje moralność miasta Kalinow: „Okrutna moralność, proszę pana, w naszym mieście okrutna! W filistynizmie, proszę pana, nie będzie pan widział nic innego, jak chamstwo i nagą biedę...” Kuligin rozumie, że uczciwą pracą nie da się zarobić pieniędzy. W trzeciej scenie trzeciego aktu Kuligin opowiada o zwyczajach Kalinowa: „Takie mamy miasto, proszę pana!” Z tego dialogu można zrozumieć sytuację w mieście i w rodzinach mieszczan: „Bulwary zostały zrobione, ale ludzie nie chodzą. Wychodzą tylko na wakacje i tylko udają, że są poza domem, a jeśli tam przybędą, pochwalą się swoimi strojami. Kuligin opowiada o tym, jak biedni ludzie nie mają czasu na spacery, bo pracują dzień i noc, żeby jakoś przeżyć; a bogaci tyranizują w domu: „Okradaj krewnych, siostrzeńców, bij członków rodziny, żeby nie ośmielili się pisnąć o niczym, co tam robi”. „...nie zależy ci na mojej rodzinie; za to – mówi – mam zamki, zasuwy i wściekłe psy. Rodzina, jak mówią, to tajemnica, tajemnica...” Inny zwyczaj Kalinowa opisany jest w pierwszej scenie trzeciego aktu. Bogaci kupcy uważali za swój obowiązek przyjmować w domu nieznajomych i pytać, co się dzieje na świecie. Zatem wiedza o świecie kupców to tylko historie nieznajomych. „Burza z piorunami” stała się jednym z najsłynniejszych dzieł Ostrowskiego. Wielu znanych pisarzy podziwiało tę sztukę. Jednym z nich był N.A. Dobrolyubov, który nadał dokładną nazwę społeczeństwu miasta Kalinov – „ciemne królestwo”. Podobała mi się sztuka „Burza z piorunami”. Uderzające jest wiele wad, które uosabiały okrutną moralność i głupie zwyczaje w tamtych czasach.
Mistrzem precyzyjnych opisów był Aleksander Nikołajewicz Ostrowski. Dramaturgowi w swoich dziełach udało się pokazać wszystkie ciemne strony ludzkiej duszy. Być może brzydkie i negatywne, ale bez których nie da się stworzyć pełnego obrazu. Krytykując Ostrowskiego, Dobrolyubov wskazał na jego „ludowy” światopogląd, upatrując głównej zasługi pisarza w tym, że Ostrowski potrafił dostrzec w narodzie i społeczeństwie rosyjskim te cechy, które mogą utrudniać naturalny postęp. Temat „ciemnego królestwa” pojawia się w wielu dramatach Ostrowskiego. W spektaklu „Burza” miasto Kalinow i jego mieszkańcy ukazani są jako ograniczeni, „ciemni” ludzie.
Miasto Kalinow w „Burzy” to przestrzeń fikcyjna. Autor chciał podkreślić, że wady istniejące w tym mieście są charakterystyczne dla wszystkich miast rosyjskich końca XIX wieku. A wszystkie problemy poruszone w pracy istniały w tamtym czasie wszędzie. Dobrolubow nazywa Kalinow „ciemnym królestwem”. Definicja krytyka w pełni charakteryzuje atmosferę opisaną w Kalinowie. Mieszkańców Kalinowa należy uważać za nierozerwalnie związanych z miastem. Wszyscy mieszkańcy miasta Kalinow oszukują się nawzajem, kradną i terroryzują innych członków rodziny. Władza w mieście należy do tych, którzy mają pieniądze, a władza burmistrza jest tylko nominalna. Wynika to jasno z rozmowy Kuligina. Burmistrz przychodzi do Dikiy ze skargą: mężczyźni skarżyli się na Savla Prokofievicha, bo ich oszukał. Dikoy wcale nie próbuje się usprawiedliwiać, wręcz przeciwnie, potwierdza słowa burmistrza, mówiąc, że jeśli kupcy okradają się nawzajem, to nie ma nic złego w tym, że kupiec okrada zwykłych mieszkańców. Sam Dikoy jest chciwy i niegrzeczny. Ciągle przeklina i marudzi. Można powiedzieć, że z powodu chciwości charakter Savla Prokofievicha uległ pogorszeniu. Nie pozostało w nim nic ludzkiego. Czytelnik bardziej nawet sympatyzuje z Gobskiem z opowiadania O. Balzaca pod tym samym tytułem niż z Dikiyem. Nie ma wobec tej postaci żadnych uczuć poza wstrętem. Ale w mieście Kalinov sami jego mieszkańcy oddają się Dikiyowi: proszą go o pieniądze, są upokarzani, wiedzą, że zostaną obrażeni i najprawdopodobniej nie dadzą wymaganej kwoty, ale i tak proszą. Przede wszystkim kupiec jest zirytowany swoim siostrzeńcem Borysem, ponieważ on również potrzebuje pieniędzy. Dikoy jest wobec niego otwarcie niegrzeczny, przeklina go i żąda, aby odszedł. Kultura jest obca Savlowi Prokofiewiczowi. Nie zna ani Derzhavina, ani Łomonosowa. Interesuje go jedynie akumulacja i powiększanie bogactwa materialnego.
Kabanikha różni się od Dzikiej. „Pod pozorem pobożności” stara się wszystko podporządkować swojej woli. Wychowała niewdzięczną i kłamliwą córkę oraz pozbawionego kręgosłupa, słabego syna. Przez pryzmat ślepej matczynej miłości Kabanikha zdaje się nie zauważać hipokryzji Varwary, ale Marfa Ignatievna doskonale rozumie, czym uczyniła swojego syna. Kabanikha traktuje swoją synową gorzej niż inne. W jej związku z Kateriną manifestuje się pragnienie Kabanikhy kontrolowania wszystkich i zaszczepiania ludziom strachu. Przecież władcę albo się kocha, albo się go boi, ale Kabanikha nie ma za co kochać.
Warto zwrócić uwagę na wymowne nazwisko Dikiy i przydomek Kabanikha, które odsyłają czytelników i widzów do dzikiego, zwierzęcego życia.
Glasha i Feklusha to najniższe ogniwo w hierarchii. To zwykli mieszkańcy, którzy chętnie służą takim panom. Istnieje opinia, że każdy naród zasługuje na własnego władcę. W mieście Kalinov potwierdza się to wielokrotnie. Glasha i Feklusha prowadzą dialogi na temat tego, jak obecnie w Moskwie jest „sodoma”, bo ludzie tam zaczynają żyć inaczej. Kultura i edukacja są obce mieszkańcom Kalinowa. Chwalą Kabanikhę za opowiadanie się za zachowaniem systemu patriarchalnego. Glasza zgadza się z Feklushą, że tylko rodzina Kabanowów zachowała stary porządek. Dom Kabanikhy to raj na ziemi, bo gdzie indziej wszystko jest pogrążone w zepsuciu i złych manierach.
Reakcja na burzę w Kalinowie bardziej przypomina reakcję na klęskę żywiołową na dużą skalę. Ludzie uciekają, żeby się ratować, próbując się ukryć. Dzieje się tak dlatego, że burza staje się nie tylko zjawiskiem naturalnym, ale symbolem kary Bożej. Tak ją postrzegają Savl Prokofiewicz i Katerina. Jednak Kuligin wcale nie boi się burz. Namawia ludzi, aby nie panikowali, opowiada Dikiyowi o zaletach piorunochronu, ale jest głuchy na prośby wynalazcy. Kuligin nie może aktywnie przeciwstawić się ustalonemu porządkowi; przystosował się do życia w takim środowisku. Borys rozumie, że w Kalinowie marzenia Kuligina pozostaną marzeniami. Jednocześnie Kuligin różni się od innych mieszkańców miasta. Jest uczciwy, skromny, planuje zarabiać własną pracą, nie prosząc o pomoc bogatych. Wynalazca szczegółowo przestudiował wszystkie sposoby życia w mieście; wie, co dzieje się za zamkniętymi drzwiami, wie o oszustwach Dzikiego, ale nie może nic z tym zrobić.
Ostrovsky w „Burzy z piorunami” przedstawia miasto Kalinow i jego mieszkańców z negatywnego punktu widzenia. Dramaturg chciał pokazać, jak opłakana jest sytuacja w prowincjonalnych miastach Rosji i podkreślił, że problemy społeczne wymagają natychmiastowych rozwiązań.
Podany opis miasta Kalinow i jego mieszkańców przyda się uczniom klasy 10 podczas przygotowywania eseju na temat „Miasto Kalinow i jego mieszkańcy w sztuce „Burza z piorunami”.
Próba pracy
Dramatyczne wydarzenia ze spektaklu A.N. Akcja „Burzy z piorunami” Ostrowskiego rozgrywa się w mieście Kalinow. To miasto położone jest na malowniczym brzegu Wołgi, z wysokiego klifu, z którego otwierają się rozległe rosyjskie przestrzenie i nieograniczone odległości. „Widok jest niezwykły! Uroda! Dusza się raduje” – zachwyca się miejscowy mechanik-samouk Kuligin.
Obrazy nieskończonych odległości, powtórzone echem w lirycznej piosence. Wśród płaskich dolin”, które śpiewa, mają ogromne znaczenie dla oddania poczucia z jednej strony ogromnych możliwości życia w Rosji, z drugiej zaś ograniczeń życia w małym miasteczku kupieckim.
Wspaniałe obrazy przedstawiające pejzaż Wołgi są organicznie wplecione w strukturę spektaklu. Na pierwszy rzut oka zaprzeczają jej dramatyzmowi, ale w rzeczywistości wprowadzają nowe kolory do przedstawienia sceny akcji, spełniając tym samym ważną funkcję artystyczną: spektakl zaczyna się od obrazu stromego brzegu i na nim kończy. Tylko w pierwszym przypadku wywołuje poczucie czegoś majestatycznie pięknego i jasnego, a w drugim – katharsis. Krajobraz służy także żywszemu ukazaniu bohaterów – z jednej strony Kuligina i Kateriny, którzy subtelnie wyczuwają jego piękno, a z drugiej wszystkich, którzy są na to obojętni. Genialny dramaturg tak starannie odtworzył scenę akcji, że my może wizualnie wyobrazić sobie miasto Kalinow, zanurzone w zieleni, tak jak jest przedstawione w sztuce. Widzimy jego wysokie płoty i bramy z mocnymi zamkami, a także drewniane domy ze wzorzystymi okiennicami i kolorowymi zasłonami okiennymi wypełnionymi pelargoniami i balsamami. Widzimy także tawerny, w których ludzie tacy jak Dikoy i Tikhon hulają w pijackim odrętwieniu. Widzimy zakurzone ulice Kalinowskiego, gdzie zwykli ludzie, kupcy i wędrowcy rozmawiają na ławkach przed domami i gdzie czasami z daleka słychać piosenkę przy akompaniamencie gitary, a za bramami domów zejście zaczyna się do wąwozu, gdzie nocą bawią się młodzi ludzie. Naszym oczom otwiera się galeria ze sklepieniami zniszczonych budynków; publiczny ogród z altankami, różowymi dzwonnicami i starożytnymi złoconymi kościołami, po którym „szlacheckie rodziny” przechadzają się przyzwoicie i gdzie toczy się życie towarzyskie tego małego kupieckiego miasteczka. Wreszcie widzimy rozlewisko Wołgi, w którego otchłani Katerina ma znaleźć swoje ostateczne schronienie.
Mieszkańcy Kalinowa prowadzą senny, wyważony tryb życia: „Bardzo wcześnie kładą się spać, więc osobie nieprzyzwyczajonej trudno jest przetrwać tak senną noc”. Na wakacjach chodzą grzecznie bulwarami, ale „tylko udają, że spacerują, ale sami tam idą, żeby pochwalić się swoimi strojami”. Mieszkańcy są przesądni i ulegli, nie mają pragnienia kultury, nauki, nie interesują ich nowe idee i myśli. Źródłem wiadomości i plotek są pielgrzymi, pielgrzymi i „przechodzące kaliki”. Podstawą relacji między ludźmi w Kalinowie jest zależność materialna. Tutaj pieniądze są wszystkim. „Okrutna moralność, proszę pana, w naszym mieście, okrutna! – mówi Kuligin, zwracając się do nowej osoby w mieście, Borysa. „W filistynizmie, proszę pana, nie zobaczy pan nic poza chamstwem i skrajną biedą”. A my, proszę pana, nigdy nie wydostaniemy się z tej skorupy. Bo uczciwa praca nigdy nie zarobi nam więcej niż chleb powszedni. A kto ma pieniądze, proszę pana, próbuje zniewolić biednych, aby zarobić jeszcze więcej pieniędzy na swojej darmowej pracy. Świadczy: „A między sobą, panie, jak oni żyją! Wzajemnie podkopują handel i to nie tyle ze względu na własny interes, ile z zazdrości. Są sobie wrogo nastawieni; wciągają do swoich wysokich rezydencji pijanych urzędników... I... piszą złośliwe klauzule o swoich sąsiadach. I dla nich, proszę pana, rozpocznie się proces i sprawa, a mękom nie będzie końca.
Żywym przenośnym wyrazem przejawów chamstwa i wrogości panujących w Kalinowie jest ignorant tyran Savel Prokofich Dikoy, „besztający” i „przenikliwy człowiek”, jak charakteryzują go jego mieszkańcy. Obdarzony nieokiełznanym temperamentem, zastraszał rodzinę (rozproszył się „na strychy i do szaf”), terroryzował swojego siostrzeńca Borysa, który „dostał się do niego w ofierze” i którym według Kudryasza nieustannie „jeździ”. Kpi też z innych mieszczan, oszukuje, „popisuje się” nad nimi, „jak dusza zapragnie”, słusznie wierząc, że i tak nie ma go kto „uspokajać”. Przeklinanie, przeklinanie z jakiegokolwiek powodu to nie tylko zwykły sposób traktowania ludzi, to jego natura, jego charakter, treść całego jego życia.
Innym uosobieniem „okrutnej moralności” miasta Kalinow jest Marfa Ignatievna Kabanova, „hipokrytka”, jak ją charakteryzuje ten sam Kuligin. „Daje pieniądze biednym, ale całkowicie pożera swoją rodzinę”. Kabanikha stanowczo stoi na straży ustalonego porządku panującego w jej domu, zazdrośnie strzegąc tego życia przed świeżym wiatrem zmian. Nie może pogodzić się z faktem, że młodym ludziom nie podoba się jej sposób życia, że chcą żyć inaczej. Ona nie przeklina jak Dikoy. Ma swoje metody zastraszania, żrąco, „jak rdzewiejące żelazo”, „ostrzy” swoich bliskich.
Dikoy i Kabanova (jeden - niegrzecznie i otwarcie, drugi - „pod pozorem pobożności”) zatruwają życie otaczających ich ludzi, tłumiąc ich, podporządkowując ich rozkazom, niszcząc w nich jasne uczucia. Dla nich utrata władzy to utrata wszystkiego, w czym widzą sens istnienia. Dlatego nienawidzą nowych obyczajów, uczciwości, szczerości w wyrażaniu uczuć i przyciągania młodych ludzi do „wolności”.
Szczególną rolę w „ciemnym królestwie” pełni ignorant, podstępny i arogancki wędrowiec-żebrak Feklusha. „Wędruje” po miastach i wioskach, zbierając absurdalne i fantastyczne historie - o deprecjacji czasu, o ludziach z psimi głowami, o rozrzucaniu plew, o ognistym wężu. Odnosi się wrażenie, że celowo przeinacza to, co słyszy, że sprawia jej przyjemność rozsiewanie tych wszystkich plotek i śmiesznych plotek – dzięki temu jest chętnie przyjmowana w domach Kalinowa i im podobnych. Feklusha nie pełni swojej misji bezinteresownie: tu zostanie nakarmiona, tu da się ją napić, tam otrzyma prezenty. Wizerunek Feklushy, uosabiającej zło, obłudę i rażącą ignorancję, był bardzo typowy dla przedstawionego otoczenia. Tacy feklushi, nosiciele bezsensownych wiadomości zaciemniających świadomość zwykłych ludzi i pielgrzymi byli niezbędni właścicielom miasta, gdyż wspierali władzę swojego rządu.
Wreszcie kolejnym barwnym wyrazicielem okrutnej moralności „ciemnego królestwa” jest na wpół szalona dama w sztuce. Niegrzecznie i okrutnie grozi śmiercią cudzej urody. Te straszliwe proroctwa, brzmiące jak głos tragicznego losu, w finale znajdują swoje gorzkie potwierdzenie. W artykule „Promień światła w mrocznym królestwie” N.A. Dobrolyubov pisał: „W Burzy szczególnie widoczna jest potrzeba tzw. «niepotrzebnych twarzy»: bez nich nie jesteśmy w stanie zrozumieć twarzy bohaterki i łatwo możemy zniekształcić sens całego przedstawienia…”
Dikoy, Kabanova, Feklusha i na wpół szalona dama – przedstawiciele starszego pokolenia – są przedstawicielami najgorszych stron starego świata, jego ciemności, mistycyzmu i okrucieństwa. Postacie te nie mają nic wspólnego z przeszłością, bogatą w własną, niepowtarzalną kulturę i tradycje. Ale w mieście Kalinow, w warunkach tłumiących, łamających i paraliżujących wolę, żyją także przedstawiciele młodszego pokolenia. Ktoś, jak Katerina, ściśle związany drogą miasta i od niego zależny, żyje i cierpi, stara się z niego uciec, a ktoś, jak Varvara, Kudryash, Borys i Tichon, uniża się, akceptuje jego prawa lub znajduje sposoby pogodzić się z nimi.
Tichon, syn Marfy Kabanowej i męża Kateriny, jest z natury obdarzony łagodnym, spokojnym usposobieniem. Ma życzliwość, wrażliwość, zdolność do rozsądnego osądu i chęć wyrwania się ze szponów, w których się znajduje, ale słaba wola i nieśmiałość przeważają nad jego pozytywnymi cechami. Jest przyzwyczajony do bezkrytycznego posłuszeństwa matce, robienia wszystkiego, czego żąda, i nie potrafi okazywać nieposłuszeństwa. Nie jest w stanie naprawdę docenić ogromu cierpienia Kateriny, nie jest w stanie przeniknąć do jej duchowego świata. Dopiero w finale ten pozbawiony woli, ale wewnętrznie sprzeczny człowiek otwarcie potępia tyranię swojej matki.
Borys, „młody człowiek o przyzwoitym wykształceniu”, jako jedyny nie należy do świata Kalinowskiego z urodzenia. Jest to osoba delikatna i delikatna, prosta i skromna, a ponadto jego wykształcenie, maniery i mowa wyraźnie różnią się od większości Kalinowitów. Nie rozumie lokalnych zwyczajów, ale nie potrafi ani obronić się przed obelgami Dzikiego, ani „przeciwstawić się brudnym sztuczkom innych”. Katerina współczuje jego zależnej, upokorzonej pozycji. Ale Katerinie możemy tylko współczuć - zdarzyło jej się spotkać na swojej drodze mężczyznę o słabej woli, podporządkowanego kaprysom i kaprysom wuja i nierobiącego nic, aby zmienić tę sytuację. N.A. miał rację. Dobrolyubova, który twierdził, że „Borys nie jest bohaterem, jest daleko od Kateriny, a ona zakochała się w nim na pustyni”.
Wesoła i wesoła Varvara - córka Kabanikhy i siostra Tichona - jest obrazem żywotnie pełnokrwistym, ale emanuje pewnego rodzaju duchową prymitywnością, zaczynając od jej działań i codziennych zachowań, a kończąc na myślach o życiu i niegrzecznie bezczelnej mowie . Przystosowała się, nauczyła się przebiegłości, aby nie być posłuszna matce. We wszystkim jest zbyt przyziemna. Taki jest jej protest – ucieczka z Kudryashem, który dobrze zna zwyczaje środowiska kupieckiego, ale żyje łatwo” bez wahania. Varvara, która nauczyła się żyć kierując się zasadą: „Rób, co chcesz, byle było to zakryte i zakryte”, wyraziła swój protest na poziomie codziennym, ale w sumie żyje według praw „ciemnego królestwa” i na swój sposób znajduje z nią zgodę.
Kuligin, miejscowy mechanik-samouk, który w przedstawieniu pełni rolę „odsłaniacza wad”, współczuje biednym, troszczy się o poprawę życia ludzi, otrzymując nagrodę za odkrycie maszyny perpetuum mobile. Jest przeciwnikiem przesądów, orędownikiem wiedzy, nauki, kreatywności, oświecenia, ale własna wiedza nie wystarczy.
Nie widzi aktywnego sposobu przeciwstawienia się tyranom i dlatego woli się poddać. Oczywiste jest, że nie jest to osoba, która jest w stanie wnieść nowość i świeże powietrze do życia miasta Kalinov.
Wśród bohaterów dramatu nie ma nikogo oprócz Borysa, który z urodzenia i wychowania nie należy do świata Kalinowskiego. Wszystkie obracają się w sferze koncepcji i idei zamkniętego środowiska patriarchalnego. Ale życie nie stoi w miejscu, a tyrani czują, że ich władza jest ograniczona. „Oprócz nich, bez pytania” – mówi N.A. Dobrolyubov, - wyrosło kolejne życie, z różnymi początkami ... ”
Ze wszystkich bohaterów tylko Katerina – o charakterze głęboko poetyckim, przepełnionym wysokim liryzmem – jest skupiona na przyszłości. Ponieważ, jak zauważył akademik N.N. Skatova: „Katerina wychowała się nie tylko w wąskim świecie rodziny kupieckiej, urodziła się nie tylko w świecie patriarchalnym, ale w całym świecie życia narodowego, ludowego, wykraczającego już poza granice patriarchatu”. Katerina ucieleśnia ducha tego świata, jego marzenie, jego impuls. Ona sama była w stanie wyrazić swój protest, udowadniając, choć za cenę własnego życia, że zbliża się koniec „ciemnego królestwa”. Tworząc tak wyrazisty wizerunek A.N. Ostrovsky pokazał, że nawet w skostniałym świecie prowincjonalnego miasteczka może powstać „ludowa postać o niesamowitym pięknie i sile”, której pióro opiera się na miłości, na wolnym marzeniu o sprawiedliwości, pięknie, jakiejś wyższej prawdzie.
Poetyckie i prozaiczne, wzniosłe i przyziemne, ludzkie i zwierzęce - te zasady paradoksalnie łączą się w życiu prowincjonalnego rosyjskiego miasteczka, ale w tym życiu niestety panuje ciemność i opresyjna melancholia, których N.A. nie potrafił lepiej scharakteryzować. Dobrolyubova, nazywając ten świat „ciemnym królestwem”. Ta jednostka frazeologiczna ma baśniowe korzenie, ale kupiecki świat „Burzy” – jesteśmy o tym przekonani – pozbawiony jest tej poetyckiej, tajemniczej i urzekającej, jaka zwykle jest charakterystyczna dla baśni. W tym mieście panuje „okrutna moralność”, okrutna...
Sezon teatralny 1859 roku upłynął pod znakiem jasnego wydarzenia - premiery dzieła „Burza z piorunami” dramaturga Aleksandra Nikołajewicza Ostrowskiego. Na tle powstania demokratycznego ruchu na rzecz zniesienia pańszczyzny jego sztuka była więcej niż aktualna. Zaraz po napisaniu został dosłownie wyrwany z rąk autora: ukończona w lipcu produkcja spektaklu gościła na petersburskiej scenie już w sierpniu!
Świeże spojrzenie na rosyjską rzeczywistość
Wyraźną innowacją był obraz pokazany widzowi w dramacie Ostrowskiego „Burza z piorunami”. Urodzony w kupieckiej dzielnicy Moskwy dramatopisarz doskonale znał świat, który przedstawiał widzom, zamieszkały przez filistynów i kupców. Tyrania kupców i bieda mieszczan przybrały zupełnie brzydkie formy, czemu oczywiście sprzyjała notoryczna pańszczyzna.
Realistyczna, jakby spisana z życia inscenizacja (początkowo w Petersburgu) pozwoliła ludziom pogrążonym w codziennych sprawach nagle ujrzeć świat, w którym żyją, z zewnątrz. Nie jest tajemnicą – bezlitośnie brzydka. Beznadziejny. Rzeczywiście jest to „ciemne królestwo”. To, co zobaczyli, było szokiem dla ludzi.
Przeciętny obraz prowincjonalnego miasteczka
Obraz „zaginionego” miasta w dramacie Ostrowskiego „Burza z piorunami” kojarzony był nie tylko ze stolicą. Autor, pracując nad materiałem do swojej sztuki, celowo odwiedził szereg osad w Rosji, tworząc typowe, zbiorowe obrazy: Kostroma, Twer, Jarosław, Kineszma, Kalyazin. W ten sposób mieszkaniec miasta zobaczył ze sceny szeroki obraz życia w środkowej Rosji. W Kalinowie rosyjski mieszkaniec miasta poznał świat, w którym żył. To było jak objawienie, które trzeba było zobaczyć, urzeczywistnić…
Byłoby niesprawiedliwe nie zauważyć, że Aleksander Ostrowski ozdobił swoje dzieło jedną z najwybitniejszych postaci kobiecych w rosyjskiej literaturze klasycznej. Autor wykorzystał aktorkę Lyubov Pavlovna Kositskaya jako prototyp do stworzenia wizerunku Kateriny. Ostrovsky po prostu włożył do fabuły jej typ, sposób mówienia i uwagi.
Radykalny protest przeciwko wybranemu przez bohaterkę „ciemnemu królestwu” – samobójstwu – również nie był oryginalny. Nie brakowało przecież opowieści, gdy wśród kupców za „wysokimi płotami” „zjedzono żywcem” człowieka (wyrażenia zaczerpnięte z opowieści Savela Prokoficha skierowanej do burmistrza). We współczesnej prasie Ostrowskiego okresowo pojawiały się doniesienia o takich samobójstwach.
Kalinow jako królestwo nieszczęśliwych ludzi
Obraz „zaginionego” miasta w dramacie Ostrowskiego „Burza z piorunami” rzeczywiście przypominał baśniowe „ciemne królestwo”. Mieszkało tam bardzo niewielu naprawdę szczęśliwych ludzi. Jeśli zwykli ludzie pracowali beznadziejnie, zostawiając na sen tylko trzy godziny dziennie, to pracodawcy próbowali ich zniewolić w jeszcze większym stopniu, aby jeszcze bardziej wzbogacić się na pracy nieszczęśników.
Zamożni mieszczanie - kupcy - odgradzali się od współobywateli wysokimi płotami i bramami. Jednak według tego samego kupca Dikiya za tymi zaparciami nie kryje się szczęście, ponieważ odgradzały się one „nie od złodziei”, ale po to, aby nie było widać, jak „bogaci… jedzą swój dom”. A za tymi płotami „rabują krewnych, siostrzeńców…”. Biją członków rodziny tak mocno, że „nie ważą się szemrać”.
Apologeci „ciemnego królestwa”
Oczywiście obraz „zaginionego” miasta w dramacie Ostrowskiego „Burza z piorunami” wcale nie jest niezależny. Najbogatszym mieszczaninem jest kupiec Dikoy Savel Prokofich. To typ człowieka pozbawionego skrupułów w posiadaniu środków, przyzwyczajonego do poniżania zwykłych ludzi i niedopłacania ich za pracę. W szczególności on sam opowiada o epizodzie, w którym chłop zwraca się do niego z prośbą o pożyczenie pieniędzy. Sam Savel Prokofich nie potrafi wyjaśnić, dlaczego wpadł wtedy we wściekłość: przeklął, a potem prawie zabił nieszczęśnika…
Jest także prawdziwym tyranem dla swoich bliskich. Jego żona codziennie błaga gości, aby nie złościli kupca. Przemoc domowa zmusza jego rodzinę do ukrywania się przed tyranem w szafach i na strychach.
Negatywne obrazy w dramacie „Burza z piorunami” uzupełnia także bogata wdowa po kupcu Kabanowie, Marfa Ignatievna. Ona, w przeciwieństwie do Wilda, „zjada” swoją rodzinę. Co więcej, Kabanikha (to jej uliczny pseudonim) próbuje całkowicie podporządkować swój dom swojej woli. Jej syn Tichon jest całkowicie pozbawiony niezależności i jest żałosnym pozorem mężczyzny. Córka Varvara „nie złamała się”, ale zmieniła się radykalnie wewnętrznie. Jej zasadami życia były oszustwo i tajemnica. „Aby wszystko było zakryte”, jak twierdzi sama Varenka.
Kabanikha doprowadza swoją synową Katerinę do samobójstwa, wymuszając przestrzeganie naciąganego nakazu Starego Testamentu: kłanianie się mężowi na wejściu, „publiczne wycie”, pożegnanie męża. Krytyk Dobrolyubov w artykule „Promień światła w mrocznym królestwie” tak pisze o tej kpinie: „Dręczy długo i nieubłaganie”.
Ostrowski – Kolumb życia kupieckiego
Charakterystykę dramatu „Burza” podawano w prasie początku XIX wieku. Ostrowskiego nazywano „Kolumbem patriarchalnych kupców”. Dzieciństwo i młodość spędził w zamieszkanym przez kupców rejonie Moskwy, a jako urzędnik dworski niejednokrotnie spotykał się z „ciemną stroną” życia różnych „Dzików” i „Dzików”. To, co wcześniej było ukrywane przed społeczeństwem za wysokimi płotami rezydencji, stało się oczywiste. Spektakl wywołał znaczny oddźwięk w społeczeństwie. Współcześni uznali, że dramatyczne arcydzieło podnosi dużą warstwę problemów rosyjskiego społeczeństwa.
Wniosek
Czytelnik zapoznając się z twórczością Aleksandra Ostrowskiego z pewnością odkrywa wyjątkową, nieuosobioną postać - miasto w dramacie „Burza z piorunami”. To miasto stworzyło prawdziwe potwory, które gnębią ludzi: Dziki i Kabanikha. Są integralną częścią „ciemnego królestwa”.
Warto zauważyć, że to właśnie te postacie ze wszystkich sił wspierają mroczną patriarchalną bezsens budowy domów w mieście Kalinow i osobiście zaszczepiają w nim mizantropijną moralność. Miasto jako postać jest statyczne. Wyglądało to tak, jakby zamarł w swoim rozwoju. Jednocześnie widać, że „ciemne królestwo” w dramacie „Burza z piorunami” przeżywa swoje dni. Rodzina Kabanikhy się rozpada... Dikaya wyraża obawy o swoje zdrowie psychiczne... Mieszkańcy rozumieją, że naturalne piękno regionu Wołgi kłóci się z ciężką moralną atmosferą miasta.