Wulgarna rozrywka dla pań z XVIII wieku. Życie prywatne Rosjanki XVIII wieku. Codzienność kobiet. Tygrysica i świnia naukowiec

1 .. 178 > .. >> Dalej

Każdy bogaty Indyjska kobieta zwykle zatrudniało kilka pokojówek, których obowiązkiem było kąpać, namaszczać, masować i ogólnie ozdabiać swoją panią. Jest to nadal zwyczaj we współczesnych Indiach. Bliski kontakt ze służebnicami lub sakhi zwykle rozwija się w związek saficki, zwłaszcza u niezamężnych, samotnych lub owdowiałych kobiet.

KAMA SUTRA opisuje, w jaki sposób kobiety mogą dotykać swoimi ustami joni i zaspokajać pragnienia seksualne za pomocą cebul, korzeni lub owoców o tym samym kształcie co lingam. W przeciwieństwie do homoseksualizmu męskiego, safizm nie był uważany za grzeszny i nie był przestępstwem w świetle prawa hinduskiego. Na miniaturach z okresu średniowiecza często przedstawia się kobiety przytulające się do siebie. Obrazy ilustrujące motywy Kryszny i dojarki często przedstawiają gopi we wzajemnych zmysłowych zabawach.

W buddyjskiej i hinduskiej literaturze tantrycznej znajdują się odniesienia do transcendentalnej i twórczej mocy właściwej siostrzeństwu. Nauki taoistyczne szczególnie podkreślają ten punkt widzenia. We współczesnym hinduizmie znanych jest pięć wyraźnie rozróżnialnych kategorii safizmu. Zwykła forma zachodniego lesbijstwa, bardzo agresywna i nasycona odgrywaniem ról płciowych, jest najniższa. Hindusi postrzegają je jako zdegenerowane i dalekie od wyższych, bardziej duchowych form siostrzeństwa praktykowanych na Wschodzie.

Istniały znaczące powiązania między Egiptem a południowymi Indiami. Południowe Indie słynęły z bogatych jedwabi, przypraw, kobiet i tancerek świątynnych. W społeczeństwie starożytnego Egiptu nie było prawa potępiającego safizm. Wykopaliska archeologiczne pokazują, że kobiety wychowywały się w bliskim kontakcie ze sobą. Malowidła na nagrobkach przedstawiają pokojówki pieszczące swoje kochanki i przedstawiają domy w stylu indyjskim. We wspólnotach świątynnych tancerki mieszkały razem i zachęcano do bycia siostrami.

Prawo żydowskie nie potępia safizmu.

W społeczeństwie islamskim, gdzie była poligamia

dość powszechne, lesbijstwo zawsze było popularne, zarówno w haremie, jak i poza nim. Ciekawe, że wierzono, że Mahomet uznał lesbijstwo za nielegalną praktykę, zwłaszcza że trzynastowieczny arabski historyk Abd al-Latif al-Baghdadi napisał: „Kobieta, która nie zaznała wielokrotnie rozkoszy ciała innej kobiety, nie istnieje w naszego regionu.” Arabska obawa, że ​​kobiety zyskają władzę, może wyjaśniać tę sprzeczność. Według Arabów kobiety są własnością i symbolami status społeczny, które należy kontrolować, a nie podnosić lub wyzwalać mocą mistycznego seksu. Oświecony pogląd na kobiecość wyrażony w tantrach nie jest częścią myśli arabskiej.

Dwie kobiety bawią się ze sobą na łóżku. Z XVIII-wiecznego malarstwa, Radżastan.

Szlachcianka z sześcioma pokojówkami. Są zajęci kąpaniem, suszeniem, namaszczaniem i dekorowaniem swojego właściciela.

Z miniatury z XVIII wieku, Radżastan.

W wielu kulturach pogańskich na całym świecie intymny kontakt seksualny między kobietami jest uważany za naturalny, szczególnie w społeczeństwach matriarchalnych. Większość grup plemiennych w Afryce, Azji, na Wyspach Pacyfiku i Ameryce Południowej uznaje szafizm za integralną część systemu społeczno-religijnego. Na przykład kobieta z grupy Paia Plemię afrykańskie Bantu, pozwolono mu stracić dziewictwo

263
Egipska dziewczyna służy kobiecie.

Z obrazu z okresu XVIII dynastii (1567-1320 p.n.e.).

Kobiety-muzycy i tancerze.

Z Malarstwo egipskie okres XVIII dynastii (1567-1320 p.n.e.).

tylko z pomocą innej kobiety. Ta kobieta zostaje przez nią starannie wybrana i zostaje jej „siostrą”, mieszkając z nią przez trzy dni w miesiącu, podczas których praktykują safizm. Kobiety z plemienia Luduku w Kongo również są dobierane w pary już w młodym wieku. Wśród plemion Nowej Gwinei powszechne jest, że dziewczyny uprawiają seks oralny ze swoimi starszymi dziewczynami; wierząc, że robiąc to, wchłania część ich kobiecej mądrości.

W Chinach i Japonii szafizm jest również bardzo powszechny. Według taoizmu kobieta ma nieograniczone zasoby esencji Yin, która jest odtwarzana co miesiąc wraz z zakończeniem cyklu menstruacyjnego. Pojęcie

to, że kobiety karmią się nawzajem życiodajną esencją, jest jedną z podstawowych zasad nauczania taoistycznego.

Na Zachodzie siostrzeństwo jest całkowicie źle rozumiane. Ostatnie badania wskazują, że duża część kobiet na Zachodzie miała w swoim życiu jakąś formę doświadczenia saficznego. Jednakże na Zachodzie zwyczajowo kojarzy się safizm z deprawacją i nie czyni między nimi rozróżnienia

Formy lesbijstwa. Najbardziej znaną zachodnią homoseksualistką była grecka poetka Safona. Większość jej pism uległa zniszczeniu w roku 1073. mi. na polecenie papieża Grzegorza VII.

A jeśli właścicielowi czegoś się nie spodoba, nie będzie się wstydził - odzyska siebie tak, jak powinien. Przecież prawie każdy dom ziemiański tamtych czasów był wyposażony w prawdziwą izbę tortur. Cóż, to właśnie napisała Katarzyna II w swoich pamiętnikach i to, jak widać, jest autorytatywnym źródłem. Powszechnie uważano, że tortury są najczęstszym zjawiskiem. Każdy młody gentleman projektując swój dom, z góry wziął pod uwagę jego obecność. Tu będzie salon, tu sypialnia, tu biuro, potem kuchnia, pokój służby, a zaraz za owczarnią sala tortur. Wszystko jest jak z ludźmi, jak mówią.

A co z ludźmi? Okrucieństwo, okrucieństwo i jeszcze raz okrucieństwo. I całkowicie niepoważne. Jednym z najbardziej znanych takich przykładów jest rosyjska właścicielka ziemska Daria Nikołajewna Saltykowa. Początkowo jej życie toczyło się całkiem normalnie: urodziła się w r rodzina szlachecka, wyszła za mąż za szlachetnego oficera, urodziła dwóch synów. Ale w wieku 26 lat spotkały ją kłopoty - została wdową. Nie smuciła się długo, ale jest to zrozumiałe - kobieta jest wciąż młoda. Postanowiłem się czymś zająć i pech - pod ręką były tylko pręty, a w polu widzenia pojawiali się tylko poddani. Ogólnie rzecz biorąc, od tego czasu Daria Saltykowa zmieniła się w potężną i bezwzględną Saltychikhę.

Pełna liczba ofiar pozostaje nieznana, ale nie ulega wątpliwości, że było ich kilkaset. Karała swoich „służących” za każde przewinienie, nawet za drobne zmarszczki na wyprasowanej bieliźnie. Co więcej, nie oszczędzała ani mężczyzn, kobiet, ani dzieci. Dlatego też starsi ludzie. I co zrobiła, co zrobiła. Wystawiła ją na zimno, poparzyła wrzątkiem, wyrwała jej włosy i uszy. Cóż, nie stroniła też od czegoś prostszego, jak walenie głową w ścianę.

I pewnego dnia dowiedziała się, że ktoś nabrał zwyczaju polowania w jej lesie. Natychmiast kazała zostać złapana i uwięziona dla dalszej „zabawy”. Jak się okazało, tym nieproszonym myśliwym okazał się inny właściciel ziemski, Nikołaj Tyutczew, przyszły dziadek wielkiego rosyjskiego poety Fiodora Iwanowicza. A Saltychikha nie mógł go złapać, ponieważ sam Tyutczew był nie mniej okrutnym tyranem. Co więcej, nawet zaczęli związek miłosny. I o to chodzi, nie tylko przeciwieństwa się przyciągają. Prawie nie doszło do ślubu, ale w ostatniej chwili Tyutczew jednak opamiętał się i szybko zabiegał o względy jakiejś młodej dziewczyny. Daria Nikołajewna oczywiście wpadła we wściekłość i nakazała swoim chłopom zabić nowożeńców. Ci, dzięki Bogu, byli nieposłuszni. A potem do władzy doszła Katarzyna II i prawie pierwszą rzeczą, jaką zrobiła, było pozbawienie Saltykowej tytuł szlachecki i uwięził ją w lochu za dożywocie. Po spędzeniu trzech lat w niewoli Saltychikha zmarł. Stało się to w roku 1801.

Tak zakończyła się historia jednego z najsłynniejszych seryjnych morderców w historii Imperium Rosyjskiego. Niestety, nie zakończyło to szlacheckiej tyranii, ponieważ ta sama Katarzyna, choć zorganizowała pokazowy proces Saltykowej, później jeszcze bardziej uwolniła ręce szlachty i jeszcze bardziej pogorszyła sytuację poddanych.

Seks w epoce oświecenia, część 1.

Renesans (XIV-XVII wiek) został zastąpiony wiekiem oświecenia (koniec XVII wieku - cały XVIII wiek), podczas którego ludzie cieszyli się seksem bardziej niż kiedykolwiek po długim ucisku seksualności przez władze kościelne i świeckie. Pomimo wszystkich ruchów edukacyjnych, w całej Europie okres ten charakteryzował się skrajną deprawacją, kultem kobiet i przyjemności.

Seks, społeczeństwo, religia

Wielu współczesnych uważa wiek XVIII za okres wyzwolenia seksualnego, kiedy pragnienia intymne były naturalnymi potrzebami zarówno mężczyzn, jak i kobiet. Według historyka Isabel Hull: „ energia seksualna był motorem społeczeństwa i oznaką osoby dorosłej i niezależnej.” Kulturalny i zmiana społeczna w epoce Oświecenia znalazły odzwierciedlenie w sferze intymnej w postaci deprawacji seksualnej spowodowanej bogactwem, egzotyką, szykownymi garniturami i innymi dobrami luksusowymi. Dotyczyło to głównie przedstawicieli klas wyższych, którzy wiedli beztroskie życie, ale ludzie z klas średnich i niższych nie pozostawali w tyle, choć mieli ograniczone fundusze. Oczywiście obaj wzorowali się na władzy królewskiej, która była absolutna i niezachwiana. Cokolwiek panowało na dworze, natychmiast znalazło odzew we wszystkich klasach społeczeństwa. Jeśli królowie i królowe prowadzili buntowniczy tryb życia, arystokracja i zwykli ludzie natychmiast stali się do nich podobni. Naśladowanie moralności dworskiej doprowadziło do tego, że ludzie nie żyli, ale igrali z życiem. Publicznie każda osoba pozowała, a całe zachowanie od urodzenia aż do śmierci stało się jednym oficjalnym aktem. Arystokratyczna dama wykonuje swoją intymną toaletę w obecności przyjaciół i gości nie dlatego, że nie ma czasu i dlatego tym razem zmuszona jest ignorować skromność, ale dlatego, że ma uważnych widzów i potrafi przyjmować najdelikatniejsze pozy. Zalotna prostytutka na ulicy podnosi wysoko spódnicę i porządkuje podwiązkę, nie ze strachu, że ją zgubi, ale w pewności, że przez chwilę stanie w świetle reflektorów.

Biorąc powyższe pod uwagę, nie jest zaskakujące, że w XVIII wieku rozkwitła wolna miłość, prostytucja i pornografia. Lord Molmsbury tak mówi o Berlinie w 1772 roku:

„Berlin to miasto, w którym nie ma ani jednego uczciwego mężczyzny i ani jednej cnotliwej kobiety. Obie płcie wszystkich klas wyróżniają się skrajnym rozluźnieniem moralnym, połączonym z biedą, spowodowaną częściowo uciskiem ze strony obecnego władcy, a częściowo umiłowaniem luksusu, którego nauczyły się od jego dziadka. Mężczyźni starają się prowadzić zdeprawowany tryb życia, dysponując skromnymi środkami, a kobiety to prawdziwe harpie, pozbawione poczucia delikatności i prawdziwa miłość dawane każdemu, kto jest skłonny zapłacić.”

Zachowanie moralne Wyższe duchowieństwo, zwłaszcza we Francji, nie różniło się niczym od szlachty dworskiej, choć sam fakt nie jest zaskakujący: dobrze opłacane miejsca kościelne były niczym innym jak synekurami, którymi królowie nagradzali swoich zwolenników. Główny punkt tych miejsc stanowi dochód, jaki zapewniają, a tytuł duchowy z nimi związany jest jedynie sposobem na ukrycie tego dochodu.

Przyczyny rozpusty, jaka panowała w wielu klasztorach, zwłaszcza żeńskich, również nie są tak trudne do rozwikłania. We wszystkich krajach katolickich dopiero w XVIII wieku pojawiła się znaczna liczba klasztorów, które bez przesady były prawdziwymi domami rozpusty. Surowe zasady zakonu panujące w tych klasztorach były często jedynie maską, aby można było się w nich bawić na wszelkie możliwe sposoby. Zakonnice mogły niemal bez przeszkód oddawać się walecznym awanturom, a władze chętnie przymykały oko, jeśli budowane przez nie symboliczne bariery były otwarcie ignorowane. Mniszki z klasztoru na Murano, uwiecznione przez Giacomo Casanovę, miały przyjaciół i kochanków oraz posiadały klucze, które pozwalały im co wieczór potajemnie opuszczać klasztor i wchodzić do Wenecji nie tylko do teatrów czy innych przedstawień, ale także odwiedzić petites maisons ( małe domki) swoich kochanków. W codziennym życiu tych sióstr miłość i waleczne przygody są wręcz głównym zajęciem: doświadczeni uwodzą nowo tonsurę, a najbardziej pomocni z nich przedstawiają ją przyjaciołom i znajomym.
Najwyraźniej instytucje takie miały jedynie nazwę wspólną z klasztorami, gdyż w rzeczywistości były oficjalnymi świątyniami niemoralności. A to całkowicie pokrywa się ze zmienionymi celami, jakim w XVI wieku zaczęły coraz częściej służyć klasztory żeńskie. Stopniowo przekształcili się ze schronisk dla biednych w pensjonaty, do których klasa wyższa wysyłała na utrzymanie swoje niezamężne córki i drugich synów. To właśnie te klasztory, w których mieszkały córki szlachty, słynęły zazwyczaj z wolności obyczajów, która w nich panowała lub była tolerowana.

Jeśli chodzi o resztę duchowieństwa, możemy mówić jedynie o pojedynczych przypadkach, których liczba jest jednak stosunkowo duża. Celibat od czasu do czasu skłaniał do korzystania z dogodnych okazji katolicki ksiądz było więcej niż wystarczająco.

Kult kobiety

Ogólna kultura każdego okresu historycznego zawsze najwyraźniej odzwierciedla się w poglądach na stosunki seksualne i w prawach rządzących tymi stosunkami. Wiek Oświecenia znalazł swoje odzwierciedlenie w sferze intymnej jako waleczność, jako głoszenie kobiety jako władczyni we wszystkich dziedzinach i jako jej bezwarunkowy kult. Wiek XVIII to klasyczny „wiek kobiet”. Chociaż światem nadal rządzili mężczyźni, kobiety zaczęły odgrywać znaczącą rolę w społeczeństwie. Wiek ten, jak mówią, jest „bogaty” w autokratyczne cesarzowe, filozofki i królewskie faworytki, których władza przewyższyła pierwszych ministrów państwa. Przykładowo panowanie króla Ludwika XV nazywano „panowaniem trzech spódnic”, co oznaczało wszechpotężnych faworytów króla (najskuteczniejsza była markiza de Pompadour).

Istotą waleczności jest to, że kobieta wstąpiła na tron ​​jako narzędzie przyjemności. Jest czczona jako smakowity kąsek przyjemności; wszystko, co się z nią łączy, musi gwarantować zmysłowość. Musi stale znajdować się, że tak powiem, w stanie zmysłowego zapomnienia o sobie - w salonie, w teatrze, w towarzystwie, nawet na ulicy, a także w odosobnionym buduarze, w intymnej rozmowie z przyjacielem lub wielbiciel. Musi zaspokoić pragnienia każdego, kto się z nią zetknie. Aby osiągnąć ostateczny cel, mężczyźni są gotowi spełnić każde jej pragnienie lub zachciankę. Każdy uważa za zaszczyt zrzeczenie się na jej rzecz własnych praw i korzyści.

W świetle takiego kultu prostytutka w oczach wszystkich nie jest już publiczną dziewką, ale doświadczoną kapłanką miłości. Niewierna żona lub niewierna kochanka po każdej nowej zdradzie staje się tym bardziej pikantna w oczach męża lub przyjaciela. Przyjemność, jaką kobieta czerpie z pieszczot mężczyzny, potęguje myśl, że niezliczone inne kobiety przed nią uległy jego pragnieniom.

Najwyższym triumfem dominacji kobiet w okresie Oświecenia był zanik cech męskich z charakteru mężczyzny. Stopniowo stawał się coraz bardziej zniewieściały, takie były jego maniery i kostium, jego potrzeby i całe jego zachowanie. W notatkach niemieckiego historyka Johanna von Archenholza opisano ten modny w drugiej połowie XVIII wieku typ w następujący sposób:

Mężczyzna jest teraz bardziej podobny do kobiety niż kiedykolwiek wcześniej. Nosi długie, kręcone włosy, posypane pudrem i perfumowane, a peruką stara się je uczynić jeszcze dłuższymi i grubszymi. Klamry na butach i kolanach dla wygody zastąpiono jedwabnymi kokardkami. Miecz noszony jest – także dla wygody – tak rzadko, jak to możliwe. Zakłada się rękawiczki, zęby są nie tylko czyszczone, ale i wybielane, twarz jest różowa. Mężczyzna jak najmniej chodzi, a nawet jeździ w wózku, je lekkie posiłki, uwielbia wygodne fotele i ciche łóżko. Nie chcąc w niczym pozostawać w tyle za kobietą, używa delikatnego lnu i koronek, wiesza się na zegarkach, zakłada pierścionki na palce i napełnia kieszenie bibelotami.

O miłości

Miłość traktowano jedynie jako okazję do przeżycia tej przyjemności, co w epoce było szczególnie cenione. I wcale nie myśleli o ukrywaniu tego; wręcz przeciwnie, wszyscy otwarcie to przyznawali. W tym momencie romans staje się umową, która nie pociąga za sobą stałych zobowiązań: można go zerwać w dowolnym momencie. Protekcjonalnie wobec zalecającego się do niej dżentelmena, kobieta nie oddawała się całkowicie, lecz tylko kilku chwilom przyjemności, w przeciwnym razie zaprzedała się za pozycję w świecie.

Ten powszechnie rozpowszechniony, powierzchowny pogląd na uczucie miłości nieuchronnie prowadził do celowego zniesienia jej najwyższej logiki – prokreacji. Mężczyzna nie chciał już produkować, kobieta nie chciała już być matką, wszyscy chcieli się po prostu cieszyć. Dzieci – najwyższą sankcję życia seksualnego – uznano za nieszczęście. Bezdzietność, która jeszcze w XVII wieku była uważana za karę z nieba, obecnie przez wielu postrzegana jest wręcz przeciwnie, jako miłosierdzie z góry. W każdym razie posiadanie dużej liczby dzieci w XVIII wieku wydawało się hańbą.
Pytanie, jak dzięki zręczności i wdziękowi stać się obficie wynagradzaną ofiarą pokusy, było od półtora wieku najpilniejszym problemem kobiecego dowcipu; Sztuka uwodzenia kobiety to ulubiony temat męskich rozmów. I tak na przykład roztropne i rozważne matki – przynajmniej jak głosiła ich epoka – w bardzo pikantny sposób dbały o intymną przyszłość swoich synów. Zatrudniali pokojówki i pokojówki i poprzez zręczne manewry tak to urządzili, aby „wzajemne uwodzenie młodych ludzi stało się rzeczą najprostszą i najbardziej naturalną”. W ten sposób dodawali swoim synom odwagi w kontaktach z kobietami, rozbudzali w nich zamiłowanie do przyjemności miłosnych, a jednocześnie chronili ich przed niebezpieczeństwami, jakie grożą młodym ludziom podczas spotkań z prostytutkami.

Edukacja seksualna dziewcząt w naturalny sposób obracała się na innych płaszczyznach, choć miała ten sam ostateczny cel. Najpilniej działała edukacja seksualna dziewcząt z klas średnich i niższych. Ponieważ w tych kręgach najbardziej ambitną myślą każdej matki była „kariera” córki, stereotypowa rada brzmiała: „Niech nie oddaje się pierwszej napotkanej osobie, ale mierzy jak najwyżej”.

Formy porozumiewania się kobiet i mężczyzn były szczególnie specyficzne. Traktowanie kobiety z szacunkiem, patrzenie na nią po prostu jak na osobę oznaczało w tej epoce obrazę jej urody. Przeciwnie, brak szacunku był wyrazem szacunku dla jej piękna. Dlatego mężczyzna dopuszczał się jedynie wulgaryzmów w swoim zachowaniu wobec kobiety – w słowach lub czynach – a ponadto w stosunku do każdej kobiety. Dowcipna nieprzyzwoitość była w oczach kobiety najlepszą rekomendacją. Każdy, kto postępował wbrew temu kodeksowi, był uważany za pedanta lub – co dla niego było jeszcze gorsze – za osobę nieznośnie nudną. Podobnie kobietę, która natychmiast rozumiała nieprzyzwoity sens przedstawianych jej dowcipów i potrafiła udzielić szybkiej i pełnej wdzięku odpowiedzi, uważano za uroczą i inteligentną. Dokładnie tak zachowało się całe świeckie społeczeństwo i każdy plebs z zazdrością skierował swój wzrok właśnie na te wyżyny, bo ona miała ten sam ideał.

Wzmożona zmysłowość znalazła swoje najbardziej artystyczne ucieleśnienie w kobiecej kokieterii i wzajemnym flircie. Istotą kokieterii jest pokaz i postawa, umiejętność sprytnego podkreślenia szczególnie cenionych atutów. Z tego powodu żadna inna epoka nie sprzyjała bardziej rozwojowi kokieterii niż Wiek Oświecenia. W żadnej innej epoce kobieta nie posługiwała się tym narzędziem z taką różnorodnością i taką wirtuozerią. Całe jej zachowanie jest w większym lub mniejszym stopniu przesiąknięte kokieterią.

Jeśli chodzi o flirt, w XVIII wieku wszelka komunikacja między mężczyzną a kobietą była nim całkowicie nasycona. Istota flirtu jest zawsze taka sama. Wyraża się we wzajemnych, mniej lub bardziej intymnych pieszczotach, w pikantnym odkrywaniu ukrytych wdzięków fizycznych i miłosnych rozmowach. Cechą charakterystyczną tamtej epoki było to, że flirtowali całkowicie publicznie – miłość też stała się spektaklem!
Najlepsze wcielenie flirt w epoce - poranna toaleta kobiety, tzw. dźwignia, kiedy mogła być w negliżu. Kobieta w negliżu to pojęcie zupełnie nieznane poprzednim epokom lub znane jedynie w bardzo prymitywnej formie. Zjawisko to datuje się dopiero na XVIII wiek, kiedy to ogłoszono oficjalną godzinę przyjęć i wizyt.

I rzeczywiście, trudno było znaleźć inny, wygodniejszy i korzystniejszy powód do flirtu. Peniuar reprezentuje sytuację, w której kobieta może w najbardziej pikantny sposób wpłynąć na uczucia mężczyzny i sytuacja ta nie trwała wówczas długo Krótki czas, a ze względu na złożoność toalety wiele, wiele godzin. Cóż za wspaniała okazja dla kobiety do zainscenizacji przed oczami swoich przyjaciół i zalotników czarującego pokazu jej indywidualnych wdzięków. Albo niechcący wystawisz rękę aż do pach, potem musisz unieść spódnicę, żeby uporządkować podwiązki, pończochy i buty, wtedy możesz pochwalić się bujnymi ramionami w ich olśniewającej urodzie, wtedy możesz obnosić się z piersiami nowy pikantny sposób. Wyśmienitym potrawom tej uczty nie ma końca; granicą jest tu jedynie większa lub mniejsza zręczność kobiety. Jest to jednak tylko jedna strona sprawy.

Jednak dama przyjmowała swoich zalotników, czasem po kilku na raz, nie tylko w toalecie, ale czasem nawet w wannie i łóżku. Był to najbardziej wyrafinowany stopień publicznego flirtu, ponieważ w ten sposób kobieta zyskała możliwość posunięcia się szczególnie daleko w swojej uległości i szczególnie hojnego obnoszenia się ze swoimi wdziękami, a szczególnie mężczyzna łatwo ulegał pokusie przejścia do ofensywy. Gdy dama brała do wanny przyjaciółkę, tę ostatnią dla przyzwoitości zakrywano prześcieradłem tak, aby było widać jedynie głowę, szyję i klatkę piersiową pani. Jednak tak łatwo jest wyrzucić prześcieradło!

Seks przed ślubem

Obecnie zmienia się także podejście do starości. Nikt nie chciał się zestarzeć, a każdy chciał zatrzymać czas. Przecież dojrzałość przynosi owoce, a ludzie teraz chcieli mieć kolor bez owoców, przyjemność bez żadnych konsekwencji. Ludzie bardziej kochają młodość i dostrzegają jedynie jej piękno. Kobieta nigdy nie dożyje więcej niż dwadzieścia lat, a mężczyzna nigdy nie dożyje więcej niż trzydzieści lat. Skrajnym biegunem tej tendencji było przyspieszenie dojrzewania. W większości wczesne lata dziecko przestaje być dzieckiem. Chłopiec staje się mężczyzną w wieku 15 lat, dziewczyna staje się kobietą w wieku 12 lat.
Ten kult wczesnego dojrzewania jest nieuniknioną konsekwencją wzrostu znaczenia przyjemności. Mężczyzna i kobieta chcą mieć coś, „czym można się cieszyć tylko raz i czym może się cieszyć tylko jeden człowiek”. Dlatego nic nie uwodzi go bardziej niż „jeszcze przez nikogo nietknięty” smaczny" Oczywiście, im młodsza osoba, tym większe prawdopodobieństwo, że będzie takim dziełem. Dziewictwo jest tu na pierwszym planie. Wydaje się, że w tamtych czasach nic nie było tak cenione jak ona.

Z pochwałą fizycznego dziewictwa kobiety ściśle wiąże się mania uwodzenia niewinnych dziewcząt, która w XVIII wieku po raz pierwszy zapisała się w historii jako zjawisko masowe. W Anglii mania ta przybrała najbardziej potworną formę i panowała najdłużej, ale inne kraje nie pozostały pod tym względem daleko w tyle.

Przyspieszenie okresu dojrzewania doprowadziło w sposób naturalny do bardzo wczesnych stosunków seksualnych i, oczywiście, nie rzadszego współżycia przedmałżeńskiego. Jednocześnie należy zauważyć, że te relacje przedmałżeńskie były masowy charakter, gdyż indywidualne przypadki tej kategorii występują oczywiście we wszystkich epokach. Początkiem regularnych stosunków seksualnych był właśnie wspomniany wiek, w którym chłopiec stał się „mężczyzną”, a dziewczynka „damą”.

Kolejnym dowodem wczesnego dojrzewania w okresie Oświecenia jest częste występowanie niezwykle wczesnych małżeństw. Jednak zjawisko to obserwuje się tylko w arystokracji.

Choć w klasach średnich i niższych małżeństwa nie zawierały się tak wcześnie, to jednak w tych kręgach kobiety dojrzewały w bardzo młodym wieku. Literatura szarmancka udowadnia to najwyraźniej. Każda dziewczyna z klas niższych widziała w swoim mężu wyzwoliciela z niewoli rodzicielskiej. Jej zdaniem ten wyzwoliciel nie mógł dla niej przyjść za wcześnie, a jeśli się waha, jest niepocieszona. Przez słowo „waha się” ma na myśli to, że musi „dźwigać ciężar dziewictwa” do szesnastego – lub siedemnastego roku życia – zgodnie z koncepcjami epoki nie ma większego ciężaru.

W XVIII wieku przypadki przedmałżeńskiego stosunku płciowego w górne warstwy populacja. Nie dlatego, że moralność seksualna w tych klasach była bardziej rygorystyczna, ale dlatego, że tutaj rodzice próbowali pozbyć się swoich dzieci, jakby były nieprzyjemnym ciężarem. We Francji dzieci arystokracji zaraz po urodzeniu trafiały do ​​wiejskiej pielęgniarki, a następnie do różnych placówek oświatowych. Tę ostatnią rolę odegrały klasztory w krajach katolickich. Tutaj chłopiec pozostaje do wieku, w którym będzie mógł wstąpić do korpusu kadetów lub paziów, gdzie zakończy się jego świeckie wykształcenie, a dziewczyna pozostanie do czasu, gdy wyjdzie za mąż za wyznaczonego jej przez rodziców męża.
A jednak trzeba przyznać, że pomimo tak sprzyjających warunków dla ochrony dziewczęcej czystości, liczba dziewcząt, które odbyły stosunek płciowy przed ślubem, była w tych klasach dość znaczna. Jeśli dziewczynę zabrano z klasztoru w przeddzień nie ślubu, ale porozumienia, to ze względu na specyficzną atmosferę stulecia te kilka tygodni lub miesięcy między opuszczeniem klasztoru a ślubem wystarczyło, aby uwodziciel mógł przewidzieć prawa męża.

Do tej pory mówiliśmy głównie o przedmałżeńskich stosunkach seksualnych dziewcząt. Nie ma potrzeby rozmawiać o mężczyznach. W społeczeństwie, w którym można założyć, że ponad połowa kobiet pozostawała w związkach intymnych przed ślubem, w erze wczesnego dojrzewania cecha charakterystyczna, przedmałżeńskie stosunki seksualne między mężczyznami stają się regułą. Różnica w tym przypadku polega na tym, że ani jedna klasa, ani żadna warstwa nie była wyjątkiem od tej reguły, a jedynie pojedyncze jednostki, i że przodowali tu synowie klas posiadających i panujących.

Małżeństwo i zdrada

Stosunek do małżeństwa

Jak już się dowiedzieliśmy, w klasach rządzących i posiadających młodzi ludzie zawierający związek małżeński często nawet nie widzieli się przed ślubem i oczywiście nie wiedzieli, jaki charakter ma dana osoba. W XVIII wieku takie małżeństwa stały się powszechne w tych kręgach, gdy młodzi ludzie spotykali się po raz pierwszy w życiu na kilka dni przed ślubem lub nawet dopiero w przeddzień ślubu. Wszystko to sugeruje, że małżeństwo było niczym więcej niż konwencją i zwykłą transakcją handlową. Klasy wyższe połączyły dwa nazwiska lub dwie fortuny, aby zwiększyć siłę rodzinną i finansową. Klasy średnie łączyły dwa dochody. Wreszcie zwykli ludzie w większości przypadków zawierali małżeństwa, ponieważ „taniej jest mieszkać razem”. Ale oczywiście zdarzały się wyjątki.
Jeśli w klasach rządzących małżeństwo było jasne charakter warunkowy a dzieci zawierały związek małżeński „na spotkaniu”, klasa średnia i niższa nie znała takiego cynizmu: w tym środowisku komercyjny charakter małżeństwa był starannie ukrywany pod ideologiczną przykrywką. Mężczyzna tutaj ma obowiązek dość długo opiekować się panną młodą, ma obowiązek rozmawiać wyłącznie o miłości, ma obowiązek zasłużyć na szacunek dziewczyny, do której się zaleca, i wykazać się wszystkimi swoimi osobistymi zasługami. I ona musi zrobić to samo. Jednak wzajemna miłość i wzajemny szacunek z jakiegoś powodu pojawiają się dopiero wtedy, gdy komercyjna strona sprawy zostanie załatwiona. Bo ten tak wygląda idealny kształt Wzajemne zaloty to w ostatecznym rozrachunku nic innego jak sposób na weryfikację prawidłowości transakcji handlowej.
O komercyjnym charakterze takiego małżeństwa wyraźnie świadczą ogłoszenia matrymonialne, których pojawienie się datuje się właśnie na ten czas. Po raz pierwszy znaleziono je w Anglii w 1695 roku i występowały w okolicy następującą treść: „Pewien pan w wieku 30 lat, który deklaruje, że posiada znaczny majątek, pragnie poślubić młodą damę wartą około 3000 funtów i jest skłonny zawrzeć w tym celu umowę”.

Trzeba tu wspomnieć o innej uderzającej, specyficznie angielskiej cesze, a mianowicie o łatwości zawierania małżeństw. Nie były potrzebne żadne dokumenty ani żadne inne zaświadczenia. Wystarczyło proste oświadczenie chęci zawarcia związku małżeńskiego, złożone księdzu posiadającemu uprawnienia osoby administracyjnej, aby ślub odbył się niezależnie od tego, gdzie – w hotelu czy w kościele. Łatwość zawarcia małżeństwa i trudność prawnego rozwodu doprowadziły do ​​​​straszliwego wzrostu liczby przypadków bigamii (bigamii). To, co obecnie jest jedynie indywidualnym przypadkiem, było wówczas zjawiskiem powszechnym w Anglii wśród klas niższych.

Ponieważ w klasach niższych małżeństwo było często po prostu skutecznym sposobem uwiedzenia dziewczyny przez mężczyznę, setki ludzi żyły nie tylko w bigamii, ale nawet w potrójnym małżeństwie. Jeśli zatem bigamia była najwygodniejszą formą bezwstydnego zaspokajania potrzeb seksualnych, to była w dodatku źródłem wzbogacenia. I trzeba pomyśleć, że w większości przypadków używano go właśnie jako środka do wzięcia losu dziewczyny lub kobiety w swoje ręce.

Cudzołóstwo

W monogamii główny problem małżeństwo jest zawsze wzajemną wiernością. Dlatego przede wszystkim należy zauważyć, że w okresie Oświecenia w klasach rządzących rozkwitło cudzołóstwo (zdrada), podobnie jak przedmałżeński stosunek płciowy. Stało się to zjawiskiem prawdziwie masowym, popełnianym równie często przez kobiety, co przez mężczyzn. Wynikało to oczywiście z faktu, że cudzołóstwo nie zagrażało głównemu celowi małżeństwa (wzbogaceniu majątku), więc traktowano je jako drobnostkę.

Ponieważ różnorodność jest najwyższym prawem przyjemności, zróżnicowali przede wszystkim sam przedmiot miłości. „Jakie nudne jest spanie każdej nocy z tą samą kobietą!” – mówi mężczyzna, a kobieta filozofuje w ten sam sposób. Jeśli żona nie zdradzała, to „nie dlatego, że chciała pozostać wierna, ale dlatego, że nie było okazji dopuścić się niewierności”. Kochanie męża lub żony jest uważane za naruszenie dobre maniery. Taka miłość jest dozwolona tylko w pierwszych miesiącach małżeństwa, bo wtedy obie strony nie są już w stanie dać sobie niczego nowego.

Pierwsza rada, jaką daje młodej kobiecie jej przyjaciółka, brzmi: „Kochanie, musisz sobie znaleźć kochanka!” Czasami nawet sam mąż udziela żonie tej doskonałej rady. Pod tym względem jest tylko jedna różnica między mężem a życzliwym przyjacielem. Jeśli ta ostatnia pojawiała się z jej radą już w pierwszych tygodniach małżeństwa, to mąż dawał ją dopiero wtedy, gdy „skończył” swoją żonę, bo „skończył” po kolei ze wszystkimi kobietami, które były jego tymczasowymi kochankami, i kiedy ponownie zapragnąłem zajrzeć do cudzego ogrodu. „Uczęszczaj do społeczeństwa, bierz kochanków, żyj tak, jak żyją wszystkie kobiety naszej epoki!”
I tak jak mąż nie ma nic przeciwko kochankowi swojej żony, tak ona nie ma nic przeciwko kochankom swego męża. Nikt nie wtrąca się w życie innych i wszyscy żyją w przyjaźni. Mąż jest przyjacielem kochanka żony i powiernikiem jej dawnych miłości; żona jest przyjaciółką kochanek swego męża i pocieszycielką tych, z których zrezygnował. Mąż nie jest zazdrosny, żona jest wolna od długów małżeńskich. Moralność społeczna wymaga od niego i od niej tylko jednej rzeczy, oczywiście głównie od niej - przestrzegania zewnętrznych przyzwoitości. To drugie wcale nie polega na udawania przed wszystkimi wierności, a jedynie na tym, aby światu nie dawać jednoznacznych dowodów, że jest inaczej. Każdy ma prawo wiedzieć wszystko, ale nikt nie powinien być świadkiem.

Jednak najbardziej pomysłową konsekwencją tej codziennej filozofii było to, że „zalegalizowana” niewierność mężowi wymagała wierności kochankowi. I rzeczywiście, jeśli wtedy można było znaleźć wierność, to tylko poza małżeństwem. Ale w stosunku do kochanka wierność nigdy nie powinna sięgać tak daleko, aby awansował on, że tak powiem, do rangi męża.

W Anglii normalne było, że mąż trzymał kochankę w domu obok legalnej żony. Większość mężów utrzymywała kochanki w takiej czy innej formie. Wielu nawet umieszczało je w swoim domu i zmuszało do siedzenia z żoną przy jednym stole, co prawie nigdy nie prowadziło do nieporozumień. Często wychodzili nawet na spacery ze swoimi żonami, a jedyna różnica między nimi polegała na tym, że zazwyczaj metry (kochanki) były piękniejsze, lepiej ubrane i mniej prymitywne.

Wzajemne pobłażanie małżonkom z wyższych warstw społeczeństwa bardzo często przeradzało się w cyniczne porozumienie dotyczące wzajemnej niewierności. I nie rzadziej, jeden staje się w tym względzie sojusznikiem drugiego. Mąż daje żonie możliwość swobodnego poruszania się w kręgu swoich przyjaciół, a ponadto wprowadza do swojego domu tych, których żona lubi. A żona robi to samo wobec męża. Nawiązuje przyjaźń z tymi paniami, które jej mąż chciałby mieć za kochanki i celowo stwarza sytuacje, które pozwolą mu jak najszybciej osiągnąć swój cel.

W klasach niższych panowała bardziej rygorystyczna moralność, a cudzołóstwo było znacznie mniej powszechne. W każdym razie cudzołóstwo nie było tu zjawiskiem powszechnym i zwykle prowadziło do tragicznych konsekwencji.

Ulubione i ulubione

Ponieważ w XVIII wieku intymne relacje budowano wyłącznie na zmysłowej przyjemności, metry niepostrzeżenie zamieniły się w główną postać stojącą w centrum uwagi wszystkich. To nie kobieta w ogóle została wyniesiona na tron ​​przez epokę, ale kobieta jako kochanka.

Wiek waleczności opierał się na różnorodności. Instytut Metress umożliwił rozwiązanie obu tych problemów. Możesz zmieniać kochanki, jeśli chcesz, co miesiąc, a nawet częściej, czego nie możesz robić z żoną, tak jak możesz mieć cały tuzin kochanek lub możesz być kochanką wielu mężczyzn. Ponieważ instytucja metrów tak skutecznie rozwiązała problem waleczności, społeczeństwo ją usankcjonowało: na metry nie spadła żadna haniebna plama. Jest to równie logiczne, jak fakt, że klasy rządzące postrzegały tę instytucję jako swój wyłączny przywilej. Ponieważ w tej epoce wszystko skupiało się wokół absolutnego władcy, miał on szczególne prawo do utrzymywania kochanek. Władca bez kochanki był w oczach społeczeństwa koncepcją szaloną.

Podniesienie kochanki władcy do rangi najwyższego bóstwa wyrażało się w zaszczytach, które koniecznie jej przyznano. Tak pojawił się Metse en titre, czyli oficjalny faworyt, który w społeczeństwie występował na równi z prawowitymi cesarzowymi. Gdy jej uroda i miłość zasługiwały na uwagę królewską, wówczas ona sama stała się „łaską Bożą”. Przed jej pałacem stała straż honorowa i często miała do swojej dyspozycji honorowe damy dworu. Nawet władcy i cesarzowe innych krajów wymieniali uprzejmości z oficjalnym faworytem. Ani Katarzyna II, ani Fryderyk II, ani Maria Teresa nie uważali za poniżej swojej godności wysyłania życzliwych listów do idolki Ludwika XV, Madame Pompadour.

Ponieważ poddanie się woli kobiety w tej epoce znalazło swój najwyższy wyraz w poddaniu się woli kochanki, bycie ulubieńcem było wówczas najbardziej dochodowym, a przez to wysoce pożądanym zawodem dla kobiety. Wielu rodziców bezpośrednio wychowywało swoje córki w duchu tego powołania. Najwyższym ideałem, jaki można było osiągnąć dla kobiety, było oczywiście zostanie kochanką władcy.
Jednak nawet w tym przypadku należy wziąć pod uwagę głębsze motywy. Błędem byłoby uważać tę walkę o pozycję królewskiej konkubiny za zwykłą sprawę osobistą. Ponieważ kochanka cieszyła się władzą, za każdą z tych pań zawsze stała sława grupy polityczne. Frakcja pragnąca przejąć władzę chciała mieć na swoim miejscu swojego faworyta. Innymi słowy: za kłótniami w haremach często kryją się podziały polityczne epoki.

W czasach, gdy większość kobiet jest skorumpowana, mężczyźni są naturalnie nie mniej skorumpowani. I dlatego w XVIII wieku obok instytucji metses pojawia się jeszcze jedno charakterystyczne i niezwykle powszechne zjawisko – mąż, który z powodów materialnych godzi się na taką rolę żony.

Wiele gospodarstw domowych budowano na zepsuciu żony i matki, jednak częściej służyło to jako środek pomocniczy, który pozwalał rodzinie wydawać więcej, niż mogła. Kochanek ubrał swoją kochankę, obdarował ją biżuterią, która dała jej szansę zabłysnąć w społeczeństwie i pod pozorem pożyczki, o której zwrocie żadna ze stron nie myślała, w dodatku zapłacił gotówką za świadczone usługi miłosne do niego. Jest to tym mniej zaskakujące, że w tamtych czasach typową postacią był zawodowy poszukiwacz przygód, hazardzista i oszust we wszelkich możliwych postaciach, handlujący swoją żoną, a gdy ta stała się na to już za stara, wówczas urodą jego córki.

Z tego wszystkiego wynikały w końcu nieuniknione konsekwencje. Legitymizacja metrów jako instytucji społecznej legitymizowała także rogacza. Tytuł rogacza stał się swoistym zawodem typowym dla epoki.

Konieczne jest również zatrzymanie się na jednym bardziej typowym postać męska era - o mężczyźnie w roli kochanki. Zwłaszcza kobieta dojrzałe lata, kiedy sama jej uroda nie mogła już uwieść mężczyzny, kupiła także miłość. Dla wielu mężczyzn wykorzystywanie tego źródła utrzymania było najbardziej dochodowym zajęciem, jakie mogli wymyślić. Kobiety płaciły swoim kochankom nie gorzej niż mężczyźni swoim kochankom. Kobiety, które miały wpływ polityczny, płacono dodatkowo stanowiskami i synekurami. W Berlinie szczególnie często funkcje męskiej kochanki pełnili oficerowie. Nędzne pensje otrzymywane przez pruskich oficerów zmusiły ich do ubiegania się o takie stanowisko.

Kochanek w orszaku kobiety wyznacza moment jej najwyższej dominacji w XVIII wieku.

Osobowości

Ludwik XIV, zwany także „Królem Słońce” (1638-1715) – król Francji i Nawarry, był wyraźnym erotomanem, który widział w kobiecie tylko płeć i dlatego lubił każdą kobietę. Miał wiele faworytek, najsłynniejsze z nich: Louise-Françoise de La Vallière, księżną de Fontanges i markizę de Maintenon, która została nawet jego sekretną żoną. Najwyraźniej zamiłowanie do rozpusty zostało mu przekazane w genach, gdyż jego matka, królowa Anna Austriaczka, zaawansowane lata była bardzo dostępna dla zalotów oddanych jej dworzan. Co więcej, według jednej wersji, ojciec Ludwik XIV nie jest bynajmniej Ludwikiem XIII, który wyróżniał się skłonnościami homoseksualnymi, ale właśnie jednym z dworzan, hrabią Rivière

Markiz de Pompadour (1721-1764) – oficjalny faworyt Król francuski Ludwik XV. Pompadour odegrał znaczącą rolę nie tylko we Francji, która była całkowicie w jej rękach, ale także w Europie. Kierowała zewnętrznymi i Polityka wewnętrzna Francja, zagłębiając się w każdy szczegół życie państwowe, patronując nauce i sztuce. Zdeprawowany król, początkowo nią zafascynowany, szybko stracił nią zainteresowanie, stwierdzając, że nie ma w niej pasji i nazywając ją lodowym posągiem. Początkowo próbowała zabawiać go muzyką, sztuką, teatrem, gdzie sama występując na scenie, zawsze pojawiała się dla niego w nowej, atrakcyjnej formie, ale wkrótce sięgnęła po skuteczniejsze środki - wprowadzając na dwór młode piękności. Specjalnie w tym celu Pompadour stworzył rezydencję Deer Park, w której Ludwik XV spotykał się z licznymi ulubieńcami. Zasadniczo zawierały dziewczęta w wieku 15–17 lat, które po zirytowaniu króla i wyjściu za mąż otrzymały przyzwoity posag.

Katarzyna II Wielka (1729-1796) – cesarzowa całej Rosji. Połączyła wysoka inteligencja, edukacja, umiejętność zarządzania państwem i zaangażowanie w „ wolna miłość" Katarzyna znana jest z powiązań z wieloma kochankami, których liczba sięga 23. Najsłynniejszymi z nich byli Siergiej Saltykow, Grigorij Orłow, Wasilchikow, Grigorij Potemkin, Siemion Zorich, Aleksander Lanskoj, Platon Zubow. Katarzyna mieszkała ze swoimi ulubieńcami przez kilka lat, ale potem rozstała się z różnych powodów (z powodu śmierci ulubieńca, jego zdrady lub niegodnego zachowania), ale żadna z nich nie doznała hańby. Wszyscy zostali hojnie obdarzeni stopniami, tytułami, pieniędzmi i poddanymi. Przez całe życie Catherine szukała mężczyzny, który byłby jej godny, który podzielałby jej hobby, poglądy itp. Ale najwyraźniej nigdy nie udało jej się znaleźć takiej osoby. Istnieje jednak przypuszczenie, że potajemnie poślubiła Potiomkina, z którym się trzymała przyjazne stosunki do jego śmierci.

Podczas pisania tego artykułu wykorzystano materiał z książki

Do 1917 r. kupcy byli ulubionym celem felietonistów i rysowników prasowych. Kto nie ćwiczył dowcipu pod adresem i „twoimi stopniami”. Jacy byli w rzeczywistości – rosyjscy bogacze? Jak wydałeś swój majątek, jak się bawiłeś?...

Klub Kupców

Przede wszystkim rosyjski kupiec zasłynął jako miłośnik dobrego jedzenia. W Moskwie charakterystyczną cechą Klubu Kupieckiego była chęć podkreślenia w każdy możliwy sposób wyższości asów pieniężnych nad filarową arystokracją szlachecką, która traciła swoje dawne znaczenie w państwie.

Klub Kupców w Moskwie

O ile jeszcze nie zbankrutowana szlachta preferowała kuchnię francuską, kupcy w ich klubie kładli nacisk na starożytne dania kuchni rosyjskiej: „zupa rybna sterlet; jesiotr dwumetrowy; bieługa w solance; cielęcina „bankietowa”; biały, kremowy indyk, tuczony z orzechami włoskimi; placki „przepołowione” z wątróbek sterletowych i miętusowych; świnia z chrzanem; prosiak z owsianką” i wiele więcej.

Prosięta na wtorkowe obiady w Klubie Kupieckim kupowano od Testowa za ogromną cenę, te same, które podawał w swojej słynnej tawernie. Tuczył je sam na swojej daczy, w specjalnych karmnikach, w których nogi prosiąt blokowano kratami, „żeby nie kopał tłuszczu!” - wyjaśnił Iwan Testow.

Wnętrza Klubu Kupieckiego

Kapłony i drób pochodziły z Rostowa-Jarosławskiego, a „bankietowa” cielęcina z Trójcy, gdzie cielęta karmiono pełnym mlekiem... Oprócz win spożywanych przez morze, zwłaszcza szampana, Klub Kupiecki słynął na całym świecie Moskwa ze względu na kwas chlebowy i wody owocowe, których tajemnicę znała tylko jedna wieloletnia gospodyni klubu – Nikołaj Agafonowicz.

Francuzka za dwieście tysięcy

Cóż, potem można było skosztować innych ziemskich radości:

„Podczas obiadów grała orkiestra Stepana Ryabowa i śpiewały chóry - czasem cygańskie, czasem węgierskie, a częściej rosyjskie z Jaru. Ten ostatni cieszył się szczególną miłością, a jego właścicielka, Anna Zacharowna, cieszyła się dużym szacunkiem podróżujących kupców, bo wiedziała, jak zadowolić kupca i wiedziała, komu polecić jakiego śpiewaka; ta wykonywała każde polecenie pani, gdyż umowa oddawała śpiewaczkę do całkowitej dyspozycji właściciela chóru.”

Jednak w większości mniejsi kupcy byli zadowoleni ze zniewolonych śpiewaków. Asy finansowe wolały wyżej latające kobiety, które wymagały ogromnych wydatków. Rekordzistą pod tym względem był Nikołaj Ryabuszynski, za którego Francuzka Fagette wydała dwieście tysięcy rubli w ciągu dwóch miesięcy.

Za jeden naszyjnik z perłami i diamentami od Faberge Ryabushinsky zapłacił dziesięć tysięcy dwieście rubli. Warto przypomnieć, że w tamtym czasie za dobrą cenę dla robotnika uważano wynagrodzenie w wysokości pięćdziesięciu kopiejek za dzień roboczy.

Ale Nikołaj Pawłowicz w żadnym wypadku nie miał zamiaru ograniczać się tylko do jednej Francuzki. Bliscy, przestraszeni szaleńczą skalą wydatków młodego rabusia, zdołali ustanowić nad nim opiekę, którą udało mu się usunąć dopiero kilka lat później. A teraz odwrócił się z całych sił.

Ryabushinsky Nikołaj Pawłowicz (1877-1951)

Ciekawe, że oprócz swojej nieuleczalnej pasji do kobiet Ryabushinsky okazał się być może jednym z pierwszych rosyjskich lekkomyślnych kierowców. Moskale szybko nauczyli się rozpoznawać jego luksusowego czerwonego Daimlera o mocy 60 koni mechanicznych (co było wówczas najnowszą technologią).

Kilkakrotnie stawał przed sądem za naruszenie nowomodnych zasad prowadzenia samochodu, a raz musiał zapłacić potrąconemu pieszemu znaczne odszkodowanie.

Ale Nikołaj Ryabuszynski był gospodarzem głównej zabawy we własnej willi „Czarny Łabędź” w Parku Pietrowskim, gdzie, jak podekscytowani plotkowali Moskale, „odbywały się ateńskie noce z nagimi aktorkami”.

Willa „Czarny Łabędź” w Parku Pietrowskim w Moskwie, gdzie Nikołaj Ryabuszynski organizował wieczory dla bohemy. Zdjęcie z początku XX wieku.

Wnętrza Willi Czarny Łabędź przed pożarem w 1915 roku. Na ścianach znajdują się obrazy z kolekcji Ryabushinsky'ego, w skład której wchodziły dzieła Bruegla i Poussina.

Najwyraźniej, aby umilić te noce, Ryabushinsky udekorował willę kolekcją zatrutych strzał z Nowej Gwinei.

Faktem jest, że podróżując w młodości kraje egzotyczne, Mikołaj Pawłowicz odwiedził kanibali Papuasów, a nawet rzekomo pił wino z czaszki pokonanego wroga od przywódcy gościnnego plemienia. Czy to prawda, plotki twierdził, że ta historia podejrzanie przypomina „czaszkę”. Książę KijowaŚwiatosław”, z którego zamordowani przez Pieczyngów uwielbiali pić mocne trunki.

Tak czy inaczej, liczba pań chcących odwiedzić skandaliczną willę Czarny Łabędź nie zmniejszyła się. Nikołaj Ryabuszynski przez całe życie zachował swoją pasję do płci żeńskiej.

N. P. Ryabushinsky. Zdjęcie z lat 40-tych.

Już na starość, gdy przekroczył siedemdziesiątkę, pracował w Galeria Sztuki„Ermitaż” w Monte Carlo swego ostatniego zauroczenia przeżył – w trzykrotnie starszym od niego młodym uchodźcy z Niemiec.

Tygrysica i świnia naukowiec

Zamiłowanie do tworzenia rezydencji wzniesionych na zasadzie droższej i bardziej wyszukanej mogło się bardzo źle skończyć dla swojego właściciela - na przykład Arsenij Morozow stał się pośmiewiskiem Moskwy, budując dom dobrze znany dzisiejszym Moskalom - budynek społeczeństwa przyjaźni z obce kraje, naprzeciwko kina Khudozhestvenny.

Dwór Arseny'ego Abramowicza Morozowa, zbudowany w latach 1895-1899 według projektu architekta V. A. Mazyrina w stylu hiszpańsko-mauretańskim z elementami secesji. Od 1959 r. – Dom Przyjaźni z Narodami Obcych.

Na pytanie architekta, w jakim stylu ma być zbudowany dom, Morozow odpowiedział - w sumie pieniędzy wystarczy. Architekt zastosował się do wskazówek, zabawiając mieszczan znakomicie.

Biedniejszych kupców oczywiście nie było stać na taką skalę finansową, więc wymyślili coś tańszego i bardziej prymitywnego. Brak pieniędzy na wycieczkę do Egiptu lub Nowa Gwinea- ale możesz „upić się na śmierć” i opuścić Moskwę, aby „polować na krokodyle w Afryce”. To prawda, że ​​​​takie wycieczki zwykle kończyły się gdzieś w Twerze, w dworcowej restauracji.

Jeśli kupiec-milioner i słynny ekscentryczny Michaił Chludow pojawia się wszędzie tylko w towarzystwie oswojonej tygrysicy, oznacza to, że mniejsi kupcy kupują sobie uczoną świnię klauna Tanti i organizują jej uroczyste zjedzenie. To prawda, że ​​​​później, w przeciwieństwie do Chludowa, stali się pośmiewiskiem całej Moskwy, ponieważ, jak się okazało, przebiegły cyrkowiec wsunął im prostą i całkowicie niewykształconą świnię, a „aktorkę” pozostawił nienaruszoną.

Michaił Aleksiejewicz Chludow – rosyjski kupiec i przedsiębiorca

Michaił Chludow wolał nosić swoją tygrysicę podczas wojen. Zdobył go podczas podboju Azja centralna, gdzie zwierzę otrzymało „chrzest ognia”.

Ich wschodni koledzy także starali się dotrzymać kroku rosyjskim. Właściciel największych pól naftowych w Baku, Ormianin Aleksander Mantaszew, bardzo jasno wyjaśnił, dlaczego przekazał niezwykle hojną darowiznę na budowę kościoła ormiańskiego w Paryżu – „w tym mieście zgrzeszyłem najbardziej”. Aby należycie zgrzeszyć, udawał się tam co roku.

Aleksander Iwanowicz Mantaszew to największy rosyjski magnat naftowy i filantrop. Był jednym z najbogatszych ludzi swoich czasów.

Jego synowie, Lewon i Józef, już mocno zadomowieni w Moskwie, zadziwiali Moskali obiadami i bankietami. Dość powiedzieć, że na te kolacje specjalnie przywieziono zimą z Nicei całe samochody pełne świeżych kwiatów. Ale główną pasją bracia mieli konie. A dla swoich pupili dosłownie nic nie szczędzili, budując zamiast stajni prawdziwe pałace – z ciepłą wodą, wentylacją i prysznicami.

Nie chcąc pozostać w tyle za modą, Levon zaczął kolekcjonować prace znany artysta. Ale traktował ich w sposób wyjątkowy – uwielbiał strzelać do płócien z pistoletu kieszonkowego. Gorący mężczyzna...

Od mody po tworzenie muzeów

Na szczęście dla sztuki inni zamożni kolekcjonerzy traktowali swoje zbiory ze znacznie większą starannością. O zaletach stworzenia muzea krajowe, w rozwoju nauki i sztuki, o dynastiach kupieckich Tretiakowów, Morozowów, Szczukinów, tych samych Ryabuszynskich, Mamontowów i wielu innych, można rozmawiać bez końca.

Aleksiej Aleksandrowicz Bachruszin to rosyjski kupiec, filantrop, kolekcjoner antyków teatralnych, twórca prywatnego muzeum literacko-teatralnego.

Często pasja kolekcjonerska zaczynała się od kaprysu zwykłego kupca. Na przykład twórca słynnego muzeum teatralnego Aleksiej Bakhrushin rozpoczynał swoją działalność od zakładu. Założył się z kuzynem, że w ciągu zaledwie miesiąca uda mu się zgromadzić większą i lepszą kolekcję niż ta, którą jego brat gromadził przez kilka lat.

Wygrał zakład, ale dał się tak ponieść emocjom, że z czasem jego żonie stało się trudnym problemem wyciągnięcie od niego pieniędzy na gospodarstwo domowe. Bachruszin uważał rubel niewydany na muzeum za stracony.

Ale temperament kupca zmienił kolekcjonowanie w rodzaj rywalizacji, hazard, zmuszając swoich właścicieli do popełniania, z punktu widzenia osoby z zewnątrz, czynów zupełnie pozbawionych sensu.

Michaił Abramowicz Morozow jest kupcem, przedsiębiorcą, kolekcjonerem malarstwa i rzeźby zachodnioeuropejskiej i rosyjskiej. Najstarszy syn słynnego moskiewskiego kupca Abrama Abramowicza Morozowa.

Na przykład Michaił Abramowicz Morozow kupił 4 obrazy Gauguina za jedyne 500 franków każdy. A kilka lat później zaproponowano mu za nie 30 000 franków. Kupiec nie mógł się oprzeć takiej cenie i sprzedał obrazy. Ale następnego dnia, po wizycie Galeria Sztuki odkrył, że obrazy sprzedawano już za 50 tys.

Widząc, na jaką kwotę obecnie wycenia się jego dawny majątek, Morozow zdecydował się na drugi zakup. Kup za pięćset, sprzedaj za trzydzieści tysięcy i kup ponownie za pięćdziesiąt tysięcy – coś w tym jest.

Tak więc w historii rosyjskich kupców było wszystko – szalone szaleństwa, pijacka tyrania i nieoceniony wkład w rozwój kultury narodowej.

Sługa

Na Rusi przedPiotrowej dziewczęta i kobiety służące nazywano dziewczętami podwórkowymi, senami (od baldachimu - niemieszkalna część domu pomiędzy częścią mieszkalną domu a gankiem lub oddzielająca dwie połówki domu, które służyło zwykle potrzebom gospodarstwa domowego, a latem można było je również wykorzystać na nocleg) lub pokojówki (z górnego pokoju lub górnego pokoju - czystego pokoju, zwykle na drugim piętrze domu, w którym mieszkały córki właściciela). „Niektóre pokojówki – przeważnie dziewczęta – zajmowały się wyłącznie haftem razem z panią i innymi członkiniami rodziny pana, inne – przeważnie zamężne – wykonywały prace fizyczne, rozpalając piece, prając bieliznę i ubrania, piecząc chleb, przygotowując różne przybory innym powierzono przędzę i tkactwo” – pisze N. I. Kostomarow w książce „Esej o życiu domowym i zwyczajach narodu wielkoruskiego w XVI i XVII wieku”.

Dziewczęta z podwórka i siana pozostały w domu majątki rodzinne pokojówki przeprowadziły się z kochankami do Petersburga. Musiały się wiele nauczyć: pomagać gospodyniom domowym w zakładaniu obręczy i koronkowych gorsetów, czesać i pudrować wysoko włosy, ozdabiać włosy kwiatami i wstążkami, prać, prasować i przechowywać sukienki z nowych, nieznanych tkanin. Ponadto pokojówki myły podłogę, sprzątały pokoje, wietrzyły i pościeliły łóżka oraz czyściły sztućce. Jeśli dziewczyna była jedyną służącą w biednym domu, wszystkie prace domowe spadały na nią.

W Anglii, gdzie wszyscy mieszkańcy byli wolni, zatrudniano służbę i to za przyzwoitą kwotę (pokojówka średniego szczebla otrzymywała średnio 6–8 funtów rocznie plus dodatkowe pieniądze na herbatę, cukier i piwo, pokojówka serwująca bezpośrednio gospodyni (pokojówka), otrzymywała 12–15 funtów rocznie plus pieniądze na dodatkowe wydatki, lokaj w liberii – 15–25 funtów rocznie, lokaj – 25–50 funtów rocznie). Rosjanom oszczędzono tej potrzeby - z reguły przyjmowali do służby swoich poddanych. Oczywiście wyszkoloną służącą ceniono bardziej niż prostą dziewczynę przywiezioną właśnie ze wsi i czasami sprzedawano ją z zyskiem.

W ówczesnych gazetach nierzadko pojawiały się następujące ogłoszenia: „W parafii kościoła św. Mikołaja Cudotwórcy, w szkole pracowała 20-letnia dziewczyna, dystyngowana i zdolna do poprawiania pracy pokojówki, o dobrze- sprzedam klacz do jazdy konnej”, „Sprzedam 20-letnią dziewczynkę za 180 rubli”, lat, która sprząta ubrania i częściowo przygotowuje jedzenie. Zapytaj o to, a także o sprzedaż używanego powozu i nowego siodła na poczcie”, „Za nadmiar sprzedają starszą praczkę za 250 rubli”, „Na sprzedaż młoda panna o znacznej urodzie, która umie szyć złotem i przygotowywać płótno. Można ją zobaczyć i dowiedzieć się o cenę w Bolszaja Milionowa, niedaleko mostu Konyushennago, w domu piekarza pod numerem 35, u woźnego”, „Po stronie Petersburga na ulicy Malaya Dvoryanskaya pod numerem 495 jest na sprzedaż pokojówka, 13-letnia dziewczyna, która o usługach sprzątania wie wszystko i która w dodatku ma bardzo miłą twarz.

Bardzo rzadko osobiste pokojówki miały własny pokój niedaleko pokoju pani. Z reguły pokojówkom przydzielano pokoje na strychach lub w specjalnej oficynie. W jednym pokoju mogło spać kilka pokojówek, a czasami musiały dzielić łóżko. Służącym zakazano korzystania z tych samych łazienek i toalet, z których korzystali ich panowie. Przed pojawieniem się bieżącej wody i kanalizacji pokojówki musiały nosić wiadra z gorącą wodą do kąpieli pana. Sami myli się w umywalkach i wannach – zwykle raz w tygodniu, a choć gorąca woda była niesiona z piwnicy na strych, to łatwo mogła się ochłodzić.

Widzieliśmy, że w rosyjskich komediach (swoją drogą, zgodnie z tradycją europejską) pokojówki często stają się dziewczynami i asystentkami swoich kochanek, doradzają im, jak zachowywać się w obecności rodziców, jak przyciągnąć fana, dają im listy , załatwiaj sprawy miłosne. W dowód wdzięczności dramaturg zwykle poślubia pokojówkę z dziarskim lokajem - osobistym służącym właściciela domu. Ponadto często mają za zadanie wygłosić zdanie końcowe, które oddaje morał komedii. Na przykład znana nam już komedia Katarzyny II „About the Times!” kończy się tak: „Mavra (sam). Tak mija nasze stulecie! Każdego potępiamy, każdego cenimy, ze wszystkich się śmiejemy i każdego oczerniamy, ale nie widzimy, że sami jesteśmy godni zarówno śmiechu, jak i potępienia. Kiedy uprzedzenia zastępują w nas zdrowy rozsądek, wówczas ukrywają się przed nami nasze własne wady, a oczywiste są tylko błędy innych: widzimy drzazgę w oku bliźniego, ale we własnym nie widzimy nawet belki. ”

Strój pokojówki rozwijał się stopniowo; zwykle nosiły suknię o prostym kroju, wykonaną z ciemnego gładkiego materiału (wełny lub jedwabiu) ze stójką, białym wykrochmalonym kołnierzem, obszytym koronką lub marszczeniami. Następnie obowiązkowe stały się białe mankiety, nakrycie głowy wykonane z białej wykrochmalonej koronki lub rzadziej wykrochmalona czapka. Okrągły kształt z dwoma krótkimi „ogonami” z tyłu i fartuchami z białego wykrochmalonego batystu lub cienkiego lnu.

V. L. Borovikovsky. „Lizonka i Daszenka”. 1794

I. E. Georgi zauważa, że ​​„większość kobiet średnio zamożnych, a także córek wielu rzemieślników, dziewcząt i służących szlachetnych ludzi czesze włosy codziennie, co robi wiele rąk”. Przez „wiele rąk” miał na myśli fryzjerów, których w Petersburgu było wielu. Ale oczywiście pokojówki, które z reguły powinny od czasu do czasu móc czesać włosy swojej pani w najnowszy sposób, z łatwością mogły czesać włosy siebie nawzajem.

Nie zachowały się portrety pokojówek rodziny Derzhavinów, ale jego pokojówki najbliższy przyjaciel Nikołaja Lwowa można zobaczyć na obrazie „Lizonka i Daszeńka” Władimira Łukicza Borovikowskiego, namalowanym w 1794 r. Aby pozować artyście, dziewczyny zakładają biżuterię mistrza i modne sukienki w stylu antycznym.

Oprócz pokojówek w domu pracowały kucharki, zmywarki i praczki. Służące mogły pomóc w nakryciu stołu, ale podczas przyjęć i przyjęć nie wchodziły do ​​jadalni. Za to odpowiadali lokaje w barwach. Ale ich losu nie pozazdroszczono – gdy właściciele porzucili już peruki i puder, lokaje zmuszeni byli przez długi czas nosić peruki lub pudrować włosy, przez co często stawały się one cieńsze i wypadały. Jeśli były dzieci, w domu pojawiały się pielęgniarki, nianie i guwernantki. O tym ostatnim porozmawiamy w następnym rozdziale książki.

Bogate domy często gościły wielu bywalców i bywalców, którzy w podzięce za chleb i schronienie przyjmowali właścicieli i załatwiali ich drobne sprawy. Ta publiczność była w większości skandaliczna, podatna na oszustwa i kradzieże. Pierwotne istoty i ich sztuczki często stały się tematem komedii XVIII wieku, na przykład komedii Katarzyny II „Szaman syberyjski”. Później samotne starsze, bogate panie zaczęły przyjmować do swoich domów towarzyszy: z reguły biednych krewnych. Wśród towarzyszek znajdowały się dziewczynki zabrane z sierocińca, wdowy i starsze panny. Do ich obowiązków należało także zabawianie pani, czytanie jej, pisanie listów, przekazywanie poleceń służbie itp. Czasem starsze gospodynie bawiły się, ubierając towarzyszki w eleganckich toaletach. Dobra gospodyni mogła dać towarzyszowi posag i zaaranżować małżeństwo, ale częściej starzeli się wraz ze swoimi kochankami, a jeśli je przeżyli, żyli z pozostawionej im emerytury i pieniędzy, które udało im się przez lata zaoszczędzić usługi.

Poza cechami: służba i robotnicy dorywczy Stolica zapewniała znacznie szerszy zakres zatrudnienia i rodzajów pracy, niż opisano to w statutach cechów rzemieślniczych. Byli robotnicy, o których w źródłach pisanych wspomina się rzadziej, bo nawet jeśli mieli stałą