Szczegółowa analiza opowiadania „Dwór Matrenina” Sołżenicyna. Analiza historii A.I. Analiza Sołżenicyna „Matrenina Dvora” Matrenina Dvora

ANALIZA HISTORII A.I. SOLŻENICYNA „Dvor MATRENINA”

Cel lekcji: próba zrozumienia, w jaki sposób pisarz widzi fenomen „zwykłego człowieka”, zrozumienie filozoficznego znaczenia tej historii.

Techniki metodyczne: rozmowa analityczna, porównywanie tekstów.

PODCZAS ZAJĘĆ

1.Słowo nauczyciela

Opowiadanie „Dwór Matrenina”, podobnie jak „Jeden dzień z życia Iwana Denisowicza”, zostało napisane w 1959 r. i opublikowane w 1964 r. „Dvor Matrenina” jest dziełem autobiograficznym. To opowieść Sołżenicyna o sytuacji, w jakiej znalazł się po powrocie „z gorącej i zakurzonej pustyni”, czyli z obozu. „Chciał przedostać się do środka i zagubić się w samym sercu Rosji”, aby znaleźć „spokojny zakątek Rosji z dala od kolei”. Były więzień obozu mógł zostać zatrudniony tylko za ciężką pracę, ale chciał uczyć. Po rehabilitacji w 1957 r. Sołżenicyn przez pewien czas pracował jako nauczyciel fizyki w obwodzie włodzimierskim, mieszkając we wsi Milcewo u wieśniaczki Matryony Wasiliewnej Zacharowej (tam ukończył pierwsze wydanie „W pierwszym kręgu”). Historia „Matrenin’s Dvor” wykracza poza zwykłe wspomnienia, ale nabiera głębokiego znaczenia i jest uznawana za klasykę. Nazywano go „genialnym”, „naprawdę genialnym dziełem”. Spróbujmy zrozumieć fenomen tej historii.

P. Sprawdzanie pracy domowej.

Porównajmy historie „Dvor Matrenina” i „Jeden dzień z życia Iwana Denisowicza”.

Obie historie stanowią etapy w rozumieniu przez pisarza fenomenu „zwykłego człowieka”, nosiciela zbiorowej świadomości. Bohaterami obu historii są „zwykli ludzie”, ofiary bezdusznego świata. Ale podejście do bohaterów jest inne. Pierwsza nosiła nazwę „Wieś nie ostoi się bez sprawiedliwego”, a druga nazywała się Szcz-854 (Jeden dzień jednego więźnia). „Sprawiedliwy” i „skazany” to różne oceny. To, co Matryonie wydaje się „wysokie” (jej przepraszający uśmiech przed budzącą grozę przewodniczącą, uległość wobec bezczelnego nacisku krewnych), w zachowaniu Iwana Denisowicza objawia się „pracą za dodatkowe pieniądze”, „służeniem bogatemu brygadier w suchych filcowych butach prosto na łóżko”, „biegający po kwaterze, gdzie trzeba kogoś obsłużyć, zamiatać lub coś ofiarować”. Matryona jest przedstawiana jako święta: „Tylko że miała mniej grzechów niż jej kulawy kot. Dusiła myszy…” Iwan Denisowicz to zwykły człowiek z grzechami i wadami. Matryona nie jest z tego świata. Szuchow należy do świata Gułagu, prawie się w nim zadomowił, studiował jego prawa i opracował wiele urządzeń pozwalających przetrwać. Przez 8 lat uwięzienia oswoił się z obozem: „Sam nie wiedział, czy tego chce, czy nie” – adaptował: „Jest tak, jak powinno być – jeden pracuje, drugi patrzy”; „Praca jest jak kij, ma dwa końce: jeśli robisz to dla ludzi, daj jakość; jeśli robisz to dla głupca, pokaż się”. Co prawda udało mu się nie stracić ludzkiej godności, nie zniżyć się do pozycji „knota” liżącego miski.

Sam Iwan Denisowicz nie jest świadomy otaczającego go absurdu, nie jest świadomy grozy swojej egzystencji. Pokornie i cierpliwie niesie swój krzyż, podobnie jak Matryona Wasiliewna.

Ale cierpliwość bohaterki jest porównywalna z cierpliwością świętej.

W „Dworze Matryony” obraz bohaterki oddany jest w odbiorze narratora, ocenia on ją jako kobietę prawą. W „Jeden dzień z życia Iwana Denisowicza” świat widziany jest wyłącznie oczami bohatera i przez niego samego oceniany. Czytelnik również ocenia to, co się dzieje, i nie może powstrzymać się od przerażenia i zszokowania opisem „prawie szczęśliwego” dnia.

Jak w opowiadaniu objawia się charakter bohaterki?

Jaki jest temat opowieści?

Matryona nie jest z tego świata; świat, otaczający ją ludzie potępiają ją: „a była nieczysta; i nie goniłem za fabryką; i nieostrożny; i nawet nie trzymała świni, z jakiegoś powodu nie lubiła jej karmić; i głupi, pomagał obcym za darmo…”

Na ogół żyje „w pustkowiu”. Spójrz na biedę Matryony ze wszystkich stron: „Przez wiele lat Matryona Wasiljewna nie zarabiała nigdzie ani rubla. Ponieważ nie otrzymywała emerytury. Rodzina niewiele jej pomogła. A w kołchozie nie pracowała dla pieniędzy - dla patyków. Za patyki dni roboczych w zaśmieconej księdze księgowej.

Ale ta historia nie dotyczy tylko cierpień, kłopotów i niesprawiedliwości, jakie spotkały Rosjankę. A.T. Twardowski tak o tym pisał: „Dlaczego losy starej wieśniaczki, opowiedziane na kilku stronach, tak nas interesują? Ta kobieta jest nieczytana, niepiśmienna, prosta pracownica. A jednak jej świat duchowy ma taką cechę, że rozmawiamy z nią tak, jakbyśmy rozmawiali z Anną Kareniną. Sołżenicyn odpowiedział Twardowskiemu: „Wskazałeś na samą istotę – kobietę, która kocha i cierpi, podczas gdy wszelka krytyka zawsze przebijała się z góry, porównując kołchoz Tałnowskiego z sąsiednimi”. Pisarze przechodzą do głównego tematu tej historii – „jak żyją ludzie”. Aby przetrwać to, przez co musiała przejść Matryona Wasiliewna, pozostać bezinteresowną, otwartą, delikatną, sympatyczną osobą, nie rozgoryczyć się losem i ludźmi, zachować „promienny uśmiech” do starości - jaka siła psychiczna jest do tego potrzebna!

Ruch fabuły ma na celu zrozumienie tajemnic charakteru głównego bohatera. Matryona odsłania się nie tyle w codzienności, co w przeszłości. Wspominając swoją młodość, mówi: „To ty mnie wcześniej nie widziałeś, Ignatich. Wszystkie moje torby ważyły po pięć funtów i nie uważałem ich za ciężkie. Teść krzyknął: „Matryona, złamiesz sobie kręgosłup!” Divir nie zbliżył się do mnie, żeby położyć mój koniec kłody na przodzie”. Okazuje się, że Matryona była kiedyś młodą, silną, piękną, jedną z tych wieśniaczek Niekrasowa, które „zatrzymały galopującego konia”: „Kiedyś koń się przestraszył i zaniósł sanie do jeziora, mężczyźni odskoczyli, a ja jednak chwyciłem za uzdę i zatrzymałem się...” I w ostatniej chwili życia pobiegła „pomóc mężczyznom” na przejściu - i umarł.

A Matryona objawia się od zupełnie nieoczekiwanej strony, gdy opowiada o swojej miłości: „po raz pierwszy zobaczyłam Matryonę w zupełnie nowej odsłonie”, „Tego lata... poszliśmy z nim posiedzieć w gaju” – szepnęła . - Tu był gaj... Bez odrobiny nie wyszedłem, Ignaticz. Rozpoczęła się wojna niemiecka. Zabrali Tadeusza na wojnę... Poszedł na wojnę i zniknął... Trzy lata się ukrywałem, czekałem. I żadnych wieści, ani kości...

Przewiązana starą, wyblakłą chusteczką okrągła twarz Matryony patrzyła na mnie w pośrednich, miękkich odbiciach lampy – jakby uwolniona od zmarszczek, od codziennego niedbałego stroju – przerażona, dziewczęca, stojąca przed strasznym wyborem.

Te liryczne, jasne linie ukazują urok, duchowe piękno i głębię doświadczeń Matryony. Na pozór niepozorna, powściągliwa, niewymagająca Matryona okazuje się osobą niezwykłą, szczerą, czystą, otwartą. Tym bardziej dotkliwe jest poczucie winy, jakiego doświadcza narrator: „Nie ma Matryony. Zginęła bliska osoba. A ostatniego dnia zrobiłem jej wyrzuty z ocieplanej kurtki. „Wszyscy żyliśmy obok niej i nie rozumieliśmy, że była to osoba bardzo sprawiedliwa, bez której, zgodnie z przysłowiem, wieś nie przetrwałaby. Ani miasto. Ani cała ziemia nie jest nasza”. Końcowe słowa opowieści powracają do pierwotnego tytułu – „Wieś nie jest warta bez sprawiedliwego człowieka” i nadają opowieści o wieśniaczce Matryonie głębokiego uogólniającego, filozoficznego znaczenia.

Jakie jest symboliczne znaczenie opowieści „Dvor Matrenina”?

Wiele symboli Sołżenicyna kojarzy się z symboliką chrześcijańską, obrazami-symbolami drogi krzyżowej, człowiekiem sprawiedliwym, męczennikiem. Już pierwszy tytuł „Matryonina Dvora2” bezpośrednio na to wskazuje. A sama nazwa „Matrenin’s Dvor” ma charakter ogólny. Podwórko, dom Matryony, jest schronieniem, które narrator w końcu odnajduje w poszukiwaniu „wewnętrznej Rosji” po wielu latach obozów i bezdomności: „Nie podobało mi się już to miejsce w całej wsi”. Symboliczne porównanie Domu do Rosji jest tradycyjne, ponieważ konstrukcję domu porównuje się do struktury świata. W losie domu los jego właściciela jest niejako powtarzany, przepowiadany. Minęło tutaj czterdzieści lat. W tym domu przeżyła dwie wojny – niemiecką i II wojnę światową, śmierć sześciorga dzieci, które zmarły w niemowlęctwie, utratę męża, który zaginął w czasie wojny. Dom popada w ruinę – właściciel się starzeje. Dom jest rozbierany jak człowiek – „żebro po żebrze” i „wszystko wskazywało na to, że burzyciele nie są budowniczymi i nie spodziewają się, że Matryona będzie musiała tu długo mieszkać”.

To tak, jakby sama natura opierała się zniszczeniu domu - najpierw długa śnieżyca, ogromne zaspy, potem odwilż, wilgotne mgły, strumienie. A fakt, że święcona woda Matryony w niewytłumaczalny sposób zniknęła, wydaje się złym znakiem. Matryona umiera wraz z górnym pokojem, wraz z częścią swojego domu. Właściciel umiera, a dom zostaje całkowicie zniszczony. Chata Matryony była wypełniona jak trumna aż do wiosny – zakopana.

Strach Matryony przed koleją ma także charakter symboliczny, gdyż to właśnie pociąg, symbol świata i cywilizacji wrogiej życiu chłopskiemu, zrówna z ziemią zarówno górną izbę, jak i samą Matryonę.

SŁOWO NAUCZYCIELA.

Sprawiedliwa Matryona jest ideałem moralnym pisarza, na którym jego zdaniem powinno opierać się życie społeczeństwa. Według Sołżenicyna znaczeniem ziemskiej egzystencji nie jest pomyślność, ale rozwój duszy”. Z tą ideą wiąże się rozumienie przez pisarza roli literatury i jej związku z tradycją chrześcijańską. Sołżenicyn kontynuuje jedną z głównych tradycji literatury rosyjskiej, zgodnie z którą pisarz widzi swój cel w głoszeniu prawdy, duchowości i jest przekonany o konieczności stawiania „wiecznych” pytań i poszukiwania na nie odpowiedzi. Mówił o tym w swoim wykładzie noblowskim: „W literaturze rosyjskiej od dawna zakorzeniony jest pogląd, że pisarz może wiele zdziałać wśród swego ludu – i powinien... Kiedy dotrzyma słowa, nigdy nie będzie mógł uchylać się od : pisarz nie jest zewnętrznym sędzią swoich rodaków i współczesnych, jest on współautorem całego zła popełnionego w jego ojczyźnie lub przez jego naród.

Historia powstania dzieła Sołżenicyna „Dwór Matrionina”

W 1962 roku w czasopiśmie „Nowy Świat” opublikowano opowiadanie „Jeden dzień z życia Iwana Denisowicza”, dzięki któremu nazwisko Sołżenicyna stało się znane w całym kraju i daleko poza jego granicami. Rok później w tym samym czasopiśmie Sołżenicyn opublikował kilka opowiadań, m.in. „Dwór Matrenina”. Na tym publikacje się zatrzymały. Żadne z dzieł pisarza nie zostało dopuszczone do druku w ZSRR. A w 1970 roku Sołżenicyn otrzymał Nagrodę Nobla.
Początkowo opowieść „Dvor Matrenina” nosiła tytuł „Wioska nie jest tego warta bez sprawiedliwych”. Ale za radą A. Twardowskiego, aby uniknąć przeszkód cenzury, nazwę zmieniono. Z tych samych powodów rok akcji w opowiadaniu z 1956 roku został przez autora zastąpiony rokiem 1953. „Dvor Matrenina” – jak zauważył sam autor – „jest całkowicie autobiograficzny i rzetelny”. Wszystkie notatki do raportu fabularnego na temat prototypu bohaterki - Matryony Wasiljewnej Zacharowej ze wsi Milcowo, powiat kurłowski, obwód włodzimierski. Narrator, podobnie jak sam autor, uczy we wsi Ryazan, mieszkając z bohaterką opowieści, a samo drugie imię narratora – Ignaticz – jest zgodne z patronimią A. Sołżenicyna – Isajewicza. Napisana w 1956 roku historia opowiada o życiu rosyjskiej wsi w latach pięćdziesiątych.
Krytycy chwalili tę historię. Istotę dzieła Sołżenicyna zauważył A. Twardowski: „Dlaczego losy starej wieśniaczki, opowiedziane na kilku stronach, tak nas interesują? Ta kobieta jest nieczytana, niepiśmienna, prosta pracownica. A jednak jej świat duchowy ma takie przymioty, że rozmawiamy z nią tak, jakbyśmy rozmawiali z Anną Kareniną. Po przeczytaniu tych słów w „Literackiej Gazecie” Sołżenicyn natychmiast napisał do Twardowskiego: „Nie trzeba dodawać, że akapit Pańskiego przemówienia dotyczący Matryony wiele dla mnie znaczy. Wskazywałeś na istotę – na kobietę, która kocha i cierpi, podczas gdy cała krytyka zawsze wypływała na powierzchnię, porównując kołchoz Tałnowski z sąsiednimi”.
Pierwszy tytuł opowiadania: „Wieś bez sprawiedliwych nie jest nic warta” – zawiera głębokie znaczenie: rosyjska wieś opiera się na ludziach, których sposób życia opiera się na uniwersalnych ludzkich wartościach, takich jak dobroć, praca, współczucie i pomoc. Sprawiedliwy bowiem to przede wszystkim ten, który żyje według zasad religijnych; po drugie, osoba, która w żaden sposób nie grzeszy przeciwko zasadom moralności (zasadom określającym moralność, zachowanie, cechy duchowe i psychiczne niezbędne człowiekowi w społeczeństwie). Drugie imię - „Dvor Matrenina” - nieco zmieniło punkt widzenia: zasady moralne zaczęły mieć wyraźne granice dopiero w granicach Dvor Matryonina. W większej skali wsi są one rozmyte; ludzie otaczający bohaterkę często są od niej inni. Zatytułując opowiadanie „Dwór Matrenina”, Sołżenicyn zwrócił uwagę czytelników na wspaniały świat Rosjanki.

Rodzaj, gatunek, metoda twórcza analizowanego dzieła

Sołżenicyn zauważył kiedyś, że rzadko sięgał po gatunek opowiadań dla „przyjemności artystycznej”: „W małej formie można zmieścić wiele, a praca nad małą formą jest dla artysty wielką przyjemnością. Bo w małej formie z wielką przyjemnością i przyjemnością wyszlifujesz krawędzie.” W opowiadaniu „Matryonin’s Dvor” wszystkie aspekty są dopracowane z błyskotliwością, a poznawanie historii staje się z kolei dla czytelnika wielką przyjemnością. Fabuła opiera się zazwyczaj na zdarzeniu, które ujawnia charakter głównego bohatera.
W krytyce literackiej istniały dwa punkty widzenia na temat opowiadania „Dvor Matrenina”. Jedna z nich przedstawiała historię Sołżenicyna jako fenomen „prozy wiejskiej”. W. Astafiew, nazywając „Dwór Matrenina” „szczytem rosyjskiego opowiadania”, uważał, że z tego opowiadania wywodzi się nasza „proza wiejska”. Nieco później idea ta została rozwinięta w krytyce literackiej.
Jednocześnie opowieść „Dvor Matrionina” kojarzono z pierwotnym gatunkiem „opowieści monumentalnej”, który pojawił się w drugiej połowie lat pięćdziesiątych. Przykładem tego gatunku jest opowiadanie M. Szołochowa „Los człowieka”.
W latach 60. cechy gatunkowe „historii monumentalnej” rozpoznaje się w „Dworze Matryony” A. Sołżenicyna, „Matce człowieka” W. Zakrutkina, „W świetle dnia” E. Kazakewicza. Główną różnicą tego gatunku jest przedstawienie prostego człowieka, który jest strażnikiem uniwersalnych wartości ludzkich. Co więcej, wizerunek zwykłego człowieka utrzymany jest w wysublimowanych tonach, a sama historia koncentruje się na wysokim gatunku. Zatem w opowiadaniu „Los człowieka” widoczne są cechy epopei. A w „Dworze Matryony” nacisk położony jest na życie świętych. Przed nami życie Matryony Wasiliewnej Grigoriewy, prawej kobiety i wielkiej męczennicy epoki „totalnej kolektywizacji” i tragicznego eksperymentu na całym kraju. Matryona została przez autora przedstawiona jako święta („Tylko że miała mniej grzechów niż kulawy kot”).

Temat pracy

Tematem opowieści jest opis życia patriarchalnej rosyjskiej wioski, który odzwierciedla, jak kwitnący egoizm i drapieżność zniekształcają Rosję oraz „niszczą powiązania i znaczenie”. Pisarz porusza w opowiadaniu poważne problemy rosyjskiej wsi początku lat 50. (jej życie, zwyczaje i moralność, stosunek władzy do człowieka-pracownika). Autorka wielokrotnie podkreśla, że państwu potrzebne są tylko ręce pracy, a nie sam człowiek: „Wszędzie wokół czuła się samotna, a ponieważ zaczęła chorować, zwolniono ją z kołchozów”. Człowiek, zdaniem autora, powinien zająć się swoimi sprawami. Zatem Matryona odnajduje sens życia w pracy, złości się na pozbawiony skrupułów stosunek innych do pracy.

Analiza dzieła pokazuje, że poruszane w nim problemy podporządkowane są jednemu celowi: ukazaniu piękna chrześcijańsko-prawosławnego światopoglądu bohaterki. Na przykładzie losów wiejskiej kobiety pokaż, że życiowe straty i cierpienia jeszcze wyraźniej ukazują miarę człowieczeństwa w każdym człowieku. Ale Matryona umiera i ten świat się wali: jej dom zostaje rozebrany kłoda po kłodzie, jej skromny dobytek zostaje zachłannie podzielony. I nie ma kto chronić podwórka Matryony, nikt nawet nie myśli, że wraz z odejściem Matryony z życia odchodzi coś bardzo cennego i ważnego, niepoddającego się podziałom i prymitywnej, codziennej ocenie. „Wszyscy żyliśmy obok niej i nie rozumieliśmy, że była to osoba bardzo sprawiedliwa, bez której, zgodnie z przysłowiem, wieś nie przetrwałaby. Nie miasto. Ani cała ziemia nie jest nasza”. Ostatnie frazy poszerzają granice dziedzińca Matryony (jako osobistego świata bohaterki) do skali człowieczeństwa.

Główni bohaterowie dzieła

Główną bohaterką opowieści, jak wskazano w tytule, jest Matryona Wasiljewna Grigoriewa. Matryona to samotna, pozbawiona środków do życia wieśniaczka o hojnej i bezinteresownej duszy. Straciła męża na wojnie, pochowała sześcioro własnych dzieci i wychowywała cudze dzieci. Matryona dała swojej uczennicy to, co w życiu najcenniejsze – dom: „...nie żałowała górnego pokoju, który stał pusty, ani jej praca, ani jej dobytek...”.
Bohaterka doświadczyła w życiu wielu trudów, nie utraciła jednak umiejętności wczuwania się w radości i smutki innych. Jest bezinteresowna: szczerze cieszy się z dobrych zbiorów kogoś innego, choć sama nigdy nie ma ich na piasku. Całe bogactwo Matryony składa się z brudnej białej kozy, kulawego kota i dużych kwiatów w donicach.
Matryona jest koncentracją najlepszych cech charakteru narodowego: jest nieśmiała, rozumie „wychowanie” narratora i za to go szanuje. Autorka docenia w Matryonie jej delikatność, brak irytującej ciekawości życia drugiego człowieka i pracowitość. Ćwierć wieku pracowała w kołchozie, ale ponieważ nie pracowała w fabryce, nie przysługiwała jej emerytura dla siebie, a mogła ją otrzymywać jedynie na męża, czyli na żywiciela rodziny. W rezultacie nigdy nie uzyskała emerytury. Życie było niezwykle trudne. Zdobywała trawę dla kóz, torf na ciepło, zbierała stare pniaki wyrwane przez traktor, moczyła borówki na zimę, uprawiała ziemniaki, pomagając przetrwać otaczającym ją osobom.
Z analizy dzieła wynika, że wizerunek Matryony i poszczególne szczegóły opowieści mają charakter symboliczny. Matryona Sołżenicyna jest ucieleśnieniem ideału Rosjanki. Jak zauważono w literaturze krytycznej, wygląd bohaterki przypomina ikonę, a jej życie przypomina życie świętych. Jej dom symbolizuje arkę biblijnego Noego, w której zostaje on ocalony z globalnego potopu. Śmierć Matryony symbolizuje okrucieństwo i bezsens świata, w którym żyła.
Bohaterka żyje zgodnie z prawami chrześcijaństwa, choć jej działania nie zawsze są jasne dla innych. Dlatego podejście do tego jest inne. Matryonę otaczają siostry, szwagierka, adoptowana córka Kira i jedyny przyjaciel we wsi, Tadeusz. Jednak nikt tego nie docenił. Żyła biednie, nędznie, samotnie – „zagubiona stara kobieta”, wyczerpana pracą i chorobą. Krewni prawie w ogóle nie pojawiali się w jej domu, wszyscy zgodnie potępiali Matryonę, mówiąc, że jest śmieszna i głupia, że przez całe życie za darmo pracowała dla innych. Wszyscy bezlitośnie wykorzystali dobroć i prostotę Matryony – i jednogłośnie ją za to osądzili. Wśród otaczających ją osób autorka darzy swoją bohaterkę wielką sympatią; kochają ją zarówno jej syn Tadeusz, jak i jej uczennica Kira.
Wizerunek Matryony zostaje w opowiadaniu skontrastowany z wizerunkiem okrutnego i chciwego Tadeusza, który za jej życia pragnie przejąć dom Matryony.
Dziedziniec Matryony to jeden z kluczowych obrazów tej historii. Opis podwórza i domu jest szczegółowy, pełen szczegółów, pozbawiony jaskrawych kolorów. Matryona żyje „na pustyni”. Ważne jest, aby autorka podkreśliła nierozerwalność domu i człowieka: jeśli dom zostanie zniszczony, umrze także jego właściciel. Ta jedność jest już zawarta w tytule opowieści. Dla Matryony chata jest wypełniona szczególnym duchem i światłem; życie kobiety łączy się z „życiem” domu. Dlatego przez długi czas nie zgadzała się na wyburzenie chaty.

Fabuła i kompozycja

Opowieść składa się z trzech części. W pierwszej części opowiadamy o tym, jak los rzucił bohatera-gawędziarza na stację o dziwnej dla rosyjskich miejscowości nazwie – Torfoprodukt. Były więzień, a obecnie nauczyciel, chcący odnaleźć spokój w jakimś odległym i cichym zakątku Rosji, znajduje schronienie i ciepło w domu doświadczonej życiem starszej Matryony. „Może niektórym bogatszym ze wsi chata Matryony nie wydawała się dobroduszna, ale dla nas tej jesieni i zimy była całkiem dobra: nie przeciekała jeszcze od deszczy, a zimne wiatry nie dmuchały w piec ciepło z niego od razu, dopiero rano, zwłaszcza jak wiał wiatr od nieszczelnej strony. Oprócz Matryony i mnie w chacie mieszkali także kot, myszy i karaluchy. Od razu znajdują wspólny język. Obok Matryony bohater uspokaja swoją duszę.
W drugiej części opowieści Matryona wspomina swoją młodość i straszliwą próbę, która ją spotkała. Jej narzeczony Tadeusz zaginął podczas I wojny światowej. Ulubił ją młodszy brat zaginionego męża, Efim, który po śmierci został sam z najmłodszymi dziećmi na rękach. Matryona współczuła Efimowi i poślubiła kogoś, kogo nie kochała. I tu, po trzech latach nieobecności, niespodziewanie powrócił sam Tadeusz, którego Matryona nadal kochała. Ciężkie życie nie zatwardziło serca Matryony. W trosce o chleb powszedni dotarła do końca. I nawet śmierć dogoniła kobietę zmartwioną porodem. Matryona umiera, pomagając Thaddeusowi i jego synom przeciągnąć na saniach część własnej chaty, przekazanej Kirie, przez linię kolejową. Tadeusz nie chciał czekać na śmierć Matryony i postanowił odebrać jej spadek młodym ludziom za jej życia. W ten sposób nieświadomie sprowokował jej śmierć.
W trzeciej części lokator dowiaduje się o śmierci właściciela domu. Opisy pogrzebu i stypy ukazują prawdziwy stosunek bliskich jej osób do Matryony. Kiedy bliscy chowają Matryonę, płaczą bardziej z obowiązku niż z serca i myślą tylko o ostatecznym podziale majątku Matryony. A Tadeusz nawet się nie budzi.

Cechy artystyczne analizowanej opowieści

Świat artystyczny opowieści jest budowany linearnie – zgodnie z historią życia bohaterki. W pierwszej części dzieła cała narracja o Matryonie prowadzona jest poprzez percepcję autora, człowieka, który wiele w życiu przeżył, marzącego o „zagubieniu się i zagubieniu w samym wnętrzu Rosji”. Narratorka ocenia jej życie z zewnątrz, porównuje je z otoczeniem i staje się autorytatywnym świadkiem prawości. W drugiej części bohaterka opowiada o sobie. Połączenie stron lirycznych i epickich, łączenie epizodów zgodnie z zasadą kontrastu emocjonalnego pozwala autorowi na zmianę rytmu narracji i jej tonu. W ten sposób autor stara się odtworzyć wielowarstwowy obraz życia. Już pierwsze strony tej historii stanowią przekonujący przykład. Rozpoczyna się historią o tragedii na bocznicy kolejowej. Szczegóły tej tragedii poznamy pod koniec opowieści.
Sołżenicyn w swoim dziele nie podaje szczegółowego, konkretnego opisu bohaterki. Autor nieustannie podkreśla tylko jeden szczegół portretu - „promienny”, „życzliwy”, „przepraszający” uśmiech Matryony. Niemniej jednak pod koniec historii czytelnik wyobraża sobie wygląd bohaterki. Już w samej tonacji frazy, doborze „kolorów” można wyczuć stosunek autora do Matryony: „Zamarznięte okno sieni, teraz skrócone, wypełniło się odrobiną różu od czerwonego mroźnego słońca, a twarz Matryony rozgrzała się ta refleksja.” A potem - bezpośredni opis autora: „Ci ludzie zawsze mają dobre twarze, którzy są w zgodzie ze swoim sumieniem”. Nawet po straszliwej śmierci bohaterki jej „twarz pozostała nienaruszona, spokojna, bardziej żywa niż martwa”.
Matryona ucieleśnia charakter ludowy, co objawia się przede wszystkim w jej przemówieniu. Jej językowi wyrazistość i wyrazista indywidualność nadaje bogactwo słownictwa potocznego, dialektalnego (prispeyu, kuzhotkamu, letota, molonya). Jej sposób mówienia, sposób wymawiania słów jest także głęboko ludowy: „Zaczynali od jakiegoś cichego, ciepłego mruczenia, jak babcie z bajek”. „Dvor Matryonina” minimalnie obejmuje krajobraz; większą uwagę poświęca wnętrzu, które pojawia się nie samotnie, ale w żywym przeplataniu się z „mieszkańcami” i dźwiękami - od szelestu myszy i karaluchów po stan figowca. drzewa i chudy kot. Każdy szczegół charakteryzuje tu nie tylko życie chłopskie, podwórze Matryonina, ale także narratora. Głos narratora zdradza w nim psychologa, moralistę, a nawet poetę – w sposobie, w jaki obserwuje Matryonę, jej sąsiadów i krewnych, i jak ich i ją ocenia. Poetyckie uczucie objawia się w wzruszeniu autorki: „Tylko ona miała mniej grzechów niż kot…”; „Ale Matryona nagrodził mnie…” Patos liryczny jest szczególnie wyraźny na samym końcu opowiadania, gdzie zmienia się nawet struktura syntaktyczna, łącznie z akapitami, zamieniając mowę w pusty wiersz:
„Vemowie mieszkali obok niej / i nie rozumieli / że jest to osoba bardzo sprawiedliwa / bez której, jak głosi przysłowie, / wieś nie przetrwałaby. /Ani miasto./Ani cała nasza kraina.”
Pisarz szukał nowego słowa. Przykładem tego są jego przekonujące artykuły na temat języka w „Literackiej Gazecie”, fantastyczne zaangażowanie w sprawę Dahla (badacze zauważają, że Sołżenicyn zapożyczył około 40% słownictwa w opowiadaniu ze słownika Dahla) oraz inwencja słownictwa. W opowiadaniu „Dwór Matrenina” Sołżenicyn doszedł do języka kaznodziejstwa.

Znaczenie dzieła

„Są takie urodzone anioły” – napisał Sołżenicyn w artykule „Pokuta i powściągliwość”, jakby charakteryzując Matryonę, „wydają się nieważkie, zdają się ślizgać po tej błocie, wcale się w niej nie topiąc, nawet jeśli ich stopy dotykają jego powierzchni? Każdy z nas spotkał takich ludzi, w Rosji nie ma ich dziesięciu, stu, to są ludzie prawi, widzieliśmy ich, byliśmy zaskoczeni („ekscentrycy”), korzystaliśmy z ich dobroci, w dobrych momentach odpowiadaliśmy im w mili, mają pozytywne nastawienie i natychmiast zanurzają się ponownie w nasze skazane na zagładę głębiny.”
Jaka jest istota prawości Matryony? W życiu, a nie kłamstwami, powiemy teraz słowami samego pisarza, wypowiedzianymi znacznie później. Tworząc tę postać, Sołżenicyn umieszcza go w najzwyklejszych okolicznościach życia wiejskiego kołchozu w latach 50. Prawość Matryony polega na jej zdolności do zachowania człowieczeństwa nawet w tak niedostępnych warunkach. Jak napisał N.S. Leskov, prawość to umiejętność życia „bez kłamstwa, bez oszukiwania, bez potępiania bliźniego i bez potępiania stronniczego wroga”.
Opowieść została nazwana „genialną”, „naprawdę genialnym dziełem”. W recenzjach na jej temat zauważono, że wśród opowiadań Sołżenicyna wyróżnia się surowym kunsztem, integralnością wypowiedzi poetyckiej i konsekwentnością gustu artystycznego.
Historia autorstwa A.I. „Dwór Matrenina” Sołżenicyna – na zawsze. Jest to szczególnie istotne dzisiaj, kiedy we współczesnym społeczeństwie rosyjskim palą się kwestie wartości moralnych i priorytetów życiowych.

Punkt widzenia

Anna Achmatowa
Kiedy ukazało się jego wielkie dzieło („Jeden dzień z życia Iwana Denisowicza”), powiedziałem: całe 200 milionów powinno to przeczytać. A kiedy czytałam „Dvor Matryony”, płakałam, a płaczę rzadko.
W. Surganow
W końcu to nie tyle pojawienie się Matryony Sołżenicyna wywołuje w nas wewnętrzną odrazę, ile raczej szczery podziw autora dla żebraczej bezinteresowności i nie mniej szczera chęć wywyższenia jej i skontrastowania z drapieżnością gniazdującego właściciela w otaczających ją ludziach, blisko niej.
(Z książki „Słowo podąża swoją drogą”.
Zbiór artykułów i dokumentów na temat A.I. Sołżenicyn.
1962-1974. - M.: Po rosyjsku, 1978.)
To jest interesujące
20 sierpnia 1956 r. Sołżenicyn udał się do swojego miejsca pracy. W regionie Włodzimierza było wiele nazw, takich jak „Produkt torfowy”. Produktem torfowym (miejscowa młodzież nazywała go „Tyr-pyr”) był dworzec kolejowy oddalony o 180 kilometrów i cztery godziny jazdy od Moskwy drogą kazańską. Szkoła mieściła się w pobliskiej wsi Miezinowski, a Sołżenicyn miał okazję mieszkać dwa kilometry od szkoły – we wsi Meszczera w Milcewie.
Miną tylko trzy lata, a Sołżenicyn napisze historię, która uwiecznia te miejsca: stację o niezdarnej nazwie, wieś z maleńkim targowiskiem, dom gospodyni Matryony Wasiljewnej Zacharowej i samą Matryonę, prawą kobietę i cierpiącą. Zdjęcie narożnika chaty, w którym gość stawia łóżeczko i odsuwając fikusy właściciela, ustawia stół z lampą, obiegnie cały świat.
Kadra nauczycielska Mezinovki liczyła w tym roku około pięćdziesięciu członków i znacząco wpłynęła na życie wsi. Działały tu cztery szkoły: podstawowa, siedmioletnia, średnia i wieczorowa dla młodzieży pracującej. Sołżenicyna posłano do szkoły średniej, która mieściła się w starym parterowym budynku. Rok szkolny rozpoczął się sierpniową konferencją nauczycieli, więc nauczyciel matematyki i elektrotechniki z klas 8-10, po przybyciu do Torfoproduktu, miał czas udać się do obwodu kurłowskiego na tradycyjne spotkanie. „Isaich”, jak go nazywali koledzy, mógłby, gdyby chciał, nawiązać do poważnej choroby, ale nie, z nikim o tym nie rozmawiał. Właśnie widzieliśmy, jak szukał w lesie brzozowego grzyba chaga i ziół, i krótko odpowiadaliśmy na pytania: „Robię napoje lecznicze”. Uważano go za nieśmiałego: w końcu człowiek cierpi... Ale nie o to chodziło: „Przyszedłem ze swoim celem, ze swoją przeszłością. Co mogli wiedzieć, co im powiedzieć? Siedziałem z Matryoną i w każdej wolnej chwili pisałem powieść. Dlaczego miałbym rozmawiać ze sobą? Nie miałem takiego podejścia. Do końca byłem konspiratorem.” Wtedy wszyscy przyzwyczają się do tego, że ten chudy, blady, wysoki mężczyzna w garniturze i krawacie, który jak wszyscy nauczyciele nosił kapelusz, płaszcz lub płaszcz przeciwdeszczowy, zachowuje dystans i nie zbliża się do nikogo. Będzie milczał, gdy za pół roku otrzyma dokument w sprawie resocjalizacji – jedynie dyrektor szkoły B.S. Protserow otrzyma powiadomienie od rady wsi i wyśle nauczyciela po zaświadczenie. Żadnych rozmów, kiedy żona zaczyna przychodzić. „Co to kogokolwiek obchodzi? Mieszkam z Matryoną i żyję.” Wielu było zaniepokojonych (czy był szpiegiem?), że wszędzie chodził z aparatem Zorkiy i robił zdjęcia, które zupełnie nie przypominały tego, co zwykle robią amatorzy: zamiast rodziny i przyjaciół - domy, zniszczone gospodarstwa, nudne krajobrazy.
Przychodząc do szkoły na początku roku szkolnego, zaproponował własną metodologię - poddał wszystkie klasy testowi, na podstawie wyników podzielił uczniów na mocnych i przeciętnych, a następnie pracował indywidualnie.
Na lekcjach każdy otrzymał osobne zadanie, więc nie było ani okazji, ani chęci oszukiwania. Oceniano nie tylko rozwiązanie problemu, ale także sposób jego rozwiązania. Część wprowadzająca lekcji została maksymalnie skrócona: nauczyciel marnował czas na „drobiazgi”. Wiedział dokładnie, kogo i kiedy wezwać do zarządu, kogo częściej pytać, komu powierzyć samodzielną pracę. Nauczyciel nigdy nie siadał przy nauczycielskim stole. Nie wszedł do klasy, ale wpadł do niej. Rozpalał wszystkich swoją energią i wiedział, jak poprowadzić lekcję tak, aby nie było czasu na nudę i drzemkę. Szanował swoich uczniów. Nigdy nie krzyczał, nawet nie podnosił głosu.
I tylko poza salą wykładową Sołżenicyn milczał i wycofał się. Po szkole wrócił do domu, zjadł „kartonową” zupę, którą przygotowała Matryona i zabrał się do pracy. Sąsiedzi długo pamiętali, jak niepozornie mieszkał gość, nie organizował przyjęć, nie brał udziału w zabawach, ale wszystko czytał i pisał. „Kochałam Matryonę Isaich” – zwykła mawiać Shura Romanova, adoptowana córka Matryony (w opowieści jest to Kira). „Kiedyś było tak, że przyjeżdżała do mnie do Cherusti, a ja ją namawiałem, żeby została na dłużej”. „Nie” – mówi. „Mam Izaaka, muszę dla niego gotować, rozpalać w piecu”. I z powrotem do domu.”
Do zaginionej staruszki przywiązał się także lokator, ceniąc jej bezinteresowność, sumienność, szczerą prostotę i uśmiech, który na próżno próbował uchwycić w obiektywie aparatu. „Więc Matryona przyzwyczaiła się do mnie, a ja przyzwyczaiłem się do niej i żyliśmy łatwo. Nie przeszkadzała mi w długich wieczorowych studiach, nie denerwowała żadnymi pytaniami.” Zupełnie brakowało jej kobiecej ciekawości, a lokator też nie poruszył jej duszy, ale okazało się, że otworzyli się przed sobą.
Dowiedziała się o więzieniu, o ciężkiej chorobie gościa i jego samotności. I nie było dla niego w tamtych czasach większej straty niż absurdalna śmierć Matryony 21 lutego 1957 roku pod kołami pociągu towarowego na przejeździe sto osiemdziesiąt cztery kilometry od Moskwy na odnodze prowadzącej do Muromia z Kazan, dokładnie sześć miesięcy od dnia, w którym osiedlił się w jej chacie.
(Z książki „Aleksander Sołżenicyn” Ludmiły Saraskiny)
Podwórko Matryony jest biedne jak poprzednio
Znajomość Sołżenicyna z „condą”, „wewnętrzną” Rosją, w której tak bardzo chciał trafić po wygnaniu Ekibastuza, kilka lat później została zawarta w znanej na całym świecie historii „Dvor Matrenina”. W tym roku mija 40 lat od jego powstania. Jak się okazało, w samym Miezinowskim to dzieło Sołżenicyna stało się rzadkością książkową z drugiej ręki. Tej książki nie ma nawet na podwórku Matryony, gdzie teraz mieszka Lyuba, siostrzenica bohaterki opowieści Sołżenicyna. „Miałam strony z gazety, kiedyś sąsiedzi pytali mnie, kiedy zaczęli ją czytać w szkole, ale nigdy jej nie zwrócili” – skarży się Lyuba, która dziś w „historycznych” murach wychowuje swojego wnuka na zasiłku inwalidzkim. Chatę Matryony odziedziczyła po swojej matce, najmłodszej siostrze Matryony. Chatę przewieziono do Miezinowskiego z sąsiedniej wsi Milcewo (w opowiadaniu Sołżenicyna – Talnovo), gdzie przyszły pisarz mieszkał z Matryoną Zacharową (w opowieści Sołżenicyna – Matryona Grigoriewa). We wsi Milcewo z okazji wizyty Aleksandra Sołżenicyna w 1994 r. pospiesznie wzniesiono podobny, ale znacznie solidniejszy dom. Wkrótce po pamiętnej wizycie Sołżenicyna rodacy Matreniny wyrwali framugi okienne i deski podłogowe z tego niestrzeżonego budynku na obrzeżach wsi.
W „nowej” szkole Mezinovskaya, wybudowanej w 1957 roku, uczy się obecnie 240 uczniów. W niezachowanym budynku starego, w którym wykładał Sołżenicyn, studiowało około tysiąca osób. W ciągu półwiecza rzeka Milcewska nie tylko spłyciła się, a zasoby torfu na okolicznych bagnach wyczerpały się, ale także opustoszały sąsiednie wsie. A jednocześnie nie przestał istnieć Tadeusz Sołżenicyna, nazywający dobro ludu „naszym” i wierząc, że jego utrata jest „wstydliwa i głupia”.
Rozpadający się dom Matryony, przeniesiony w nowe miejsce bez fundamentów, jest zakopany w ziemi, a gdy pada deszcz, pod cienki dach wkłada się wiadra. Podobnie jak u Matryony, karaluchy szaleją tutaj, ale nie ma myszy: w domu są cztery koty, dwa własne i dwa, które się zabłąkały. Była pracownica odlewni w miejscowej fabryce Lyuba, podobnie jak Matryona, która kiedyś miesiącami poprawiała swoją emeryturę, stara się o przedłużenie jej renty inwalidzkiej przez władze. „Nikt oprócz Sołżenicyna nie pomaga” – narzeka. „Któregoś razu przyjechał jeepem, nazywał się Aleksiej, rozejrzał się po domu i dał mi pieniądze”. Za domem, podobnie jak za domem Matryony, znajduje się ogród warzywny o powierzchni 15 akrów, w którym Lyuba sadzi ziemniaki. Tak jak poprzednio, głównymi produktami jej życia są „ziemniaki”, grzyby i kapusta. Oprócz kotów nie ma nawet kozy na podwórku, tak jak Matryona.
Tak żyło i żyje wielu sprawiedliwych Mezinowów. Lokalni historycy piszą książki o pobycie wielkiego pisarza w Miezinowskoje, lokalni poeci komponują wiersze, nowi pionierzy piszą eseje „O trudnych losach Aleksandra Sołżenicyna, laureata Nagrody Nobla”, tak jak kiedyś pisali eseje o „Dziewicowej Ziemi” Breżniewa i „Malajskiej Ziemi .” Myślą o ponownym ożywieniu chaty muzealnej Matryony na obrzeżach opuszczonej wioski Miltsevo. A stary dziedziniec Matryonina wciąż żyje tym samym życiem, co pół wieku temu.
Leonid Nowikow, obwód włodzimierski.

Gang Yu. Służba Sołżenicyna // Nowy czas. - 1995. nr 24.
Zapiewałow V. A. Sołżenicyn. W 30. rocznicę publikacji opowiadania „Jeden dzień z życia Iwana Denisowicza” // Literatura rosyjska. - 1993. nr 2.
Litvinova V.I. Nie żyj w kłamstwie. Zalecenia metodologiczne dotyczące badania kreatywności A.I. Sołżenicyn. - Abakan: Wydawnictwo KhSU, 1997.
MurinD. Godzina, jeden dzień, jedno życie ludzkie w opowieściach A.I. Sołżenicyn // Literatura w szkole. - 1995. nr 5.
Palamarchuk P. Aleksander Sołżenicyn: Przewodnik. - M.,
1991.
Saraskina L. Aleksander Sołżenicyn. Seria ZhZL. — M.: Młody
Strażnik, 2009.
Słowo podąża swoją drogą. Zbiór artykułów i dokumentów na temat A.I. Sołżenicyn. 1962-1974. - M.: Po rosyjsku, 1978.
Chalmaev W. Aleksander Sołżenicyn: Życie i praca. - M., 1994.
Urmanow A.V. Dzieła Aleksandra Sołżenicyna. - M., 2003.

Nazwisko Sołżenicyna kojarzy się dziś wyłącznie z jego powieścią „Archipelag Gułag” i jej skandaliczną sławą. Jednak swoją podróż jako pisarz rozpoczął jako utalentowany autor opowiadań, który w swoich opowiadaniach przedstawiał losy zwykłych Rosjan połowy XX wieku. Opowiadanie „Dwór Matrionina” jest najbardziej uderzającym przykładem wczesnej twórczości Sołżenicyna, która odzwierciedlała jego najlepsze talenty pisarskie. Wszechstronny Litrecon oferuje swoją analizę.

Historia pisania opowiadania „Dvor Matrenina” to szereg interesujących faktów:

Fabuła oparta jest na wspomnieniach Sołżenicyna z jego życia po powrocie z obozu pracy, kiedy przez pewien czas mieszkał we wsi Malcewo, w domu wieśniaczki Matryony Zacharowej. Stała się prototypem głównej bohaterki.
Prace nad dziełem rozpoczęły się latem 1959 roku na Krymie i zakończono w tym samym roku. Publikacja miała ukazać się w czasopiśmie „Nowy Świat”, jednak praca przeszła przez komisję redakcyjną dopiero po raz drugi, dzięki pomocy redaktora A.T. Twardowski.
Cenzorzy nie chcieli dopuścić do druku opowiadania zatytułowanego „Bez sprawiedliwego człowieka nie może ostać się wieś” (tak brzmiał pierwszy tytuł dzieła Sołżenicyna). Widzieli w tym niedopuszczalne podteksty religijne. Pod naciskiem redakcji autor zmienił tytuł na neutralny.
„Dwór Matrenina” stał się drugim dziełem Sołżenicyna po książce „Jeden dzień z życia Iwana Denisowicza”. Wzbudziła wiele kontrowersji i nieporozumień, a po wyemigrowaniu autora została całkowicie zakazana, jak wszystkie książki pisarza dysydenta.
Czytelnicy zapoznali się z tą historią dopiero w 1989 roku, w epoce pierestrojki, kiedy weszła w życie nowa zasada polityki ZSRR – głasnost.

Reżyseria i gatunek

W jego ramach powstała opowieść „Dvor Matryonina”. Pisarz dąży do rzetelnego przedstawienia otaczającej rzeczywistości. Tworzone przez niego obrazy, ich słowa i czyny tchną autentycznością i naturalizmem. Czytelnik może uwierzyć, że wydarzenia opisane w tej historii mogły wydarzyć się naprawdę.

Gatunek tego dzieła można określić jako opowiadanie. Narracja obejmuje krótki okres czasu i zawiera minimalną liczbę postaci. Problem ma charakter lokalny i nie dotyczy całego świata. Brak konkretów jedynie podkreśla typowość ukazanych wydarzeń.

Znaczenie imienia

Początkowo Sołżenicyn nadał swojemu opowiadaniu tytuł „Wieś nie jest warta bez sprawiedliwego człowieka”, co podkreślało główną ideę pisarza o wysoce uduchowionej bohaterce, która bezinteresownie poświęca się dla dobra otaczających ją osób i w ten sposób łączy ludzi zgorzkniałych biedą razem.

Jednak w przyszłości, aby uniknąć sowieckiej cenzury, Twardowski poradził pisarzowi zmianę tytułu na mniej prowokacyjny, co też uczyniono. „Dvor Matrenina” jest zarówno odzwierciedleniem zakończenia dzieła (śmierć bohaterki i podział jej majątku), jak i wskazaniem głównego tematu książki – życia sprawiedliwej kobiety we wsi wyczerpanej przez wojen i drapieżnej polityki władz.

Kompozycja i konflikt

Opowieść podzielona jest na trzy rozdziały.

Pierwszy rozdział poświęcony jest ekspozycji: autor przedstawia nam swojego bohatera i opowiada o samej Matryonie.
W rozdziale drugim następuje początek, gdy ujawnia się główny konflikt dzieła, oraz kulminacja, gdy konflikt osiąga swój szczyt.
Rozdział trzeci zarezerwowany jest dla finału, w którym wszystkie wątki łączą się w logiczną konkluzję.

Konflikt w dziele ma charakter lokalny pomiędzy prawą staruszką Matryoną a otaczającymi ją osobami, którzy wykorzystują jej dobroć do własnych celów. Jednak walory artystyczne opowieści stwarzają wrażenie typowości tej sytuacji. W ten sposób Sołżenicyn nadaje temu konfliktowi ogólnorosyjski charakter filozoficzny. Ludzie stali się rozgoryczeni z powodu nieznośnych warunków życia i tylko nieliczni są w stanie zachować życzliwość i wrażliwość.

Konkluzja: o co chodzi?

Opowieść zaczyna się od tego, że narrator po dziesięciu latach wygnania w łagrze osiedla się we wsi Torfoprodukt, w domu Grigoriewy Matryony Wasiliewnej.

Stopniowo główna bohaterka poznaje całą historię życia Matryony, jej nieudanego małżeństwa, śmierci dzieci i męża, konfliktu z byłym narzeczonym Tadeuszem, wszystkich trudności, przez które musiała przejść. Narratorka nabiera szacunku do starej kobiety, widząc w niej oparcie, na którym opiera się nie tylko miejscowy kołchoz, ale cała Rosja.

Pod koniec opowieści Matryona pod naciskiem rodziny Thaddeusa przekazuje go swojej córce Kirie, którą wychowała, jako część przekazanej jej chaty. Jednak pomagając w transporcie zdemontowanego pokoju, umiera. Krewni Matryony są smutni tylko na pokaz, ciesząc się z możliwości podzielenia się spadkiem po starszej kobiecie.

Główni bohaterowie i ich cechy

System obrazów w opowiadaniu „Sąd Matki” jest prezentowany przez Many-Wise Litrecon w formie tabelarycznej.

bohaterowie opowieści „Dwór Matki”	Charakterystyka
Matryona	zwykła rosyjska wieśniaczka. życzliwa, sympatyczna i uległa starsza kobieta, która całe życie poświęcała się dla innych. po zaginięciu narzeczonego Tadeusza pod naciskiem rodziny wyszła za mąż za jego brata Efima. Niestety, wszystkie jej dzieci zmarły, zanim dożyły nawet trzech miesięcy, dlatego wielu zaczęło uważać Matryonę za „zniszczoną”. Następnie Matryona wzięła Kirę, córkę Tadeusza z drugiego małżeństwa, aby ją wychować i szczerze się w nim zakochała, przekazując jej część swojej chaty. pracowała za darmo i całe swoje życie poświęciła ludziom, zadowalając się niczym.
Kira	prosta wiejska dziewczyna. Przed ślubem była wychowywana przez Matryonę i mieszkała z nią. jedyna osoba, poza narratorem, która szczerze opłakuje zmarłego. Jest wdzięczna starszej kobiecie za jej miłość i dobroć, jednak rodzinę traktuje chłodno, bo została po prostu oddana jako szczeniak obcej kobiecie.
Tadeusz	sześćdziesięcioletni rosyjski chłop. był ulubionym narzeczonym Matryony, ale w czasie wojny został schwytany i przez długi czas nic o nim nie słyszano. Po powrocie znienawidził Matryonę za to, że na niego nie czekała. ożenił się po raz drugi z kobietą o imieniu Matryona. autorytarna głowa rodziny, która nie waha się użyć brutalnej siły. chciwy człowiek, który stara się gromadzić bogactwo za wszelką cenę.
narrator Ignacyjcz	osoba miła i sympatyczna, spostrzegawcza i wykształcona, w przeciwieństwie do mieszkańców wioski. Początkowo wioska nie przyjmuje go ze względu na jego wątpliwą przeszłość, ale Matryona pomaga mu dołączyć do drużyny i znaleźć schronienie. Nieprzypadkowo autor podaje dokładne współrzędne wsi, podkreślając, że miał zakaz zbliżania się do miasta na odległość 100 km. jest to odbicie samego autora, nawet jego drugie imię jest podobne do drugiego imienia bohatera - Isajewicza.

Motywy

Temat opowiadania „Dwór Matki” jest uniwersalny i daje do myślenia wszystkim pokoleniom ludzi:

Życie na wsi sowieckiej– Sołżenicyn przedstawia życie sowieckich chłopów jako ciężką próbę. Życie na wsi jest trudne, sami chłopi są w większości niegrzeczni, a ich moralność okrutna. Człowiek musi włożyć wiele wysiłku, aby pozostać sobą w tak wrogiej atmosferze. Narrator podkreśla, że ludzie są wyczerpani wiecznymi wojnami i reformami w rolnictwie. Mają pozycję niewolnika i żadnych perspektyw.
Życzliwość– ogniskiem życzliwości w opowieści jest Matryona. Autorka szczerze podziwia staruszkę. I choć ostatecznie otoczenie bohaterki wykorzystuje dobroć bohaterki do samolubnych celów, Sołżenicyn nie ma wątpliwości, że właśnie tak należy żyć – dać z siebie wszystko dla dobra społeczeństwa i ludu, a nie napełniać worki bogactwem .
Reakcja na coś– na wsi sowieckiej, zdaniem pisarza, nie ma miejsca na responsywność i szczerość. Wszyscy chłopi myślą tylko o swoim przetrwaniu i nie przejmują się potrzebami innych ludzi. Tylko Matryona była w stanie zachować swą dobroć i chęć niesienia pomocy innym.
Los– Sołżenicyn pokazuje, że często człowiek nie jest w stanie kierować swoim życiem i musi słuchać się okoliczności, jak Matryona, ale tylko on panuje nad duszą człowieka i zawsze ma wybór: rozgoryczyć się na świat i stać się bezdusznym, albo zachować jego człowieczeństwo.
Prawość– Matryona w oczach pisarza jawi się jako ideał sprawiedliwego Rosjanina, który daje z siebie wszystko dla dobra innych ludzi, na których spoczywa cały naród rosyjski i Rosja. Temat prawości ujawnia się w działaniach i myślach kobiety, w jej trudnym losie. Bez względu na to, co się stanie, nie traci ducha i nie narzeka. Lituje się tylko nad innymi, ale nie nad sobą, chociaż los nie rozpieszcza jej uwagą. Na tym polega istota sprawiedliwych - zachowanie moralnego bogactwa duszy, przechodząc przez wszystkie próby życiowe i inspirowanie ludzi do czynów moralnych.

Problemy

Problematyka opowiadania „Dwór Matrenina” jest odzwierciedleniem problemów rozwoju i powstawania ZSRR. Zwycięska rewolucja nie ułatwiła życia ludziom, a jedynie je skomplikowała:

Obojętność- główny problem w opowiadaniu „Dvor Matrenina”. Wieśniacy są wobec siebie obojętni, jest im obojętny los innych wieśniaków. Każdy stara się położyć łapę na czyimś groszu, zarobić dodatkowo i żyć bardziej satysfakcjonująco. Wszystkie troski ludzi dotyczą wyłącznie sukcesu materialnego, a duchowa strona życia jest dla nich tak samo obojętna, jak los bliźniego.
Ubóstwo– Sołżenicyn pokazuje, w jakich nieznośnych warunkach żyją rosyjscy chłopi, na których spadły trudne próby kolektywizacji i wojny. Ludzie żyją, a nie żyją. Nie mają ani medycyny, ani edukacji, ani dobrodziejstw cywilizacji. Nawet moralność ludzi jest podobna do średniowiecznej.
Okrucieństwo– życie chłopskie w opowieści Sołżenicyna podporządkowane jest interesom czysto praktycznym. W życiu chłopskim nie ma miejsca na dobroć i słabość; jest ono okrutne i niegrzeczne. Życzliwość głównej bohaterki jest odbierana przez współmieszkańców jako „ekscentryczność” lub wręcz brak inteligencji.
Chciwość– ogniskiem chciwości w opowieści jest Tadeusz, który za życia Matryony jest gotowy rozebrać jej chatę, aby zwiększyć swoje bogactwo. Sołżenicyn potępia takie podejście do życia.
Wojna- opowieść wspomina o wojnie, która staje się kolejną trudną próbą dla wsi, a pośrednio staje się przyczyną wieloletnich niezgody pomiędzy Matryoną a Tadeuszem. Paraliżuje życie ludzi, rabuje wioski i rujnuje rodziny, zabierając najlepszych z najlepszych.
Śmierć– Śmierć Matryony Sołżenicyn postrzega jako katastrofę na skalę narodową, gdyż wraz z nią umiera idealistyczna chrześcijańska Ruś, którą pisarz tak podziwiał.

główny pomysł

Sołżenicyn w swojej opowieści przedstawił życie rosyjskiej wsi w połowie XX wieku bez żadnych upiększeń, z całym brakiem duchowości i okrucieństwa. Wioska ta kontrastuje z Matryoną, która żyje życiem prawdziwego chrześcijanina. Według pisarza to dzięki takim bezinteresownym jednostkom jak Matryona żyje cały kraj, nękany biedą, wojną i błędnymi kalkulacjami politycznymi. Znaczenie opowieści „Dvor Matryony” polega na pierwszeństwie odwiecznych wartości chrześcijańskich (życzliwości, wrażliwości, miłosierdzia, hojności) nad „światową mądrością” chciwych i pogrążonych w błocie chłopów. Wolność, równość i braterstwo nie mogły zastąpić w świadomości ludzi prostych prawd – potrzeby rozwoju duchowego i miłości bliźniego.

Główną ideą opowiadania „Dvor Matrenina” jest potrzeba prawości w życiu codziennym. Ludzie nie mogą żyć bez wartości moralnych - życzliwości, miłosierdzia, hojności i wzajemnej pomocy. Nawet jeśli wszyscy je stracą, musi być przynajmniej jeden strażnik skarbca duszy, który będzie każdemu przypominał o wadze przymiotów moralnych.

Czego uczy?

Opowieść „Dwór Matryony” promuje chrześcijańską pokorę i poświęcenie, czego doświadczyła Matryona. Pokazuje, że nie każdy może takie życie prowadzić, ale podkreśla, że właśnie tak powinien żyć prawdziwy człowiek. Taki jest morał ustanowiony przez Sołżenicyna.

Sołżenicyn potępia panującą we wsi chciwość, chamstwo i egoizm, wzywa ludzi, aby byli dla siebie milsi, żyli w pokoju i harmonii. Taki wniosek można wyciągnąć z opowieści „Dvor Matrenina”.

Krytyka

Sam Aleksander Twardowski podziwiał twórczość Sołżenicyna, nazywając go prawdziwym pisarzem, a jego historię prawdziwym dziełem sztuki.

Przed dzisiejszym przyjazdem Sołżenicyna od piątej rano ponownie czytam jego „Sprawiedliwą kobietę”. O mój Boże, pisarzu. Żadnych żartów. Pisarza, którego jedynym celem jest wyrażenie tego, co leży „w sercu” jego umysłu i serca. Ani cienia chęci „trafienia w dziesiątkę”, dogodzenia, ułatwienia pracy redaktorowi czy krytykowi – jak chcesz, zejdź z tego, ale ja nie zejdę mi z drogi. Mogę tylko pójść dalej

L. Chukovskaya, która poruszała się w kręgach dziennikarskich, opisała tę historię w następujący sposób:

...A co jeśli nie opublikują drugiego dzieła Sołżenicyna? Podobała mi się bardziej niż część pierwsza. Zachwyca odwagą, zadziwia materiałem i oczywiście kunsztem literackim; i „Matryona”… tu już widać wielkiego artystę, ludzkiego, przywracającego nam nasz ojczysty język, kochającego Rosję, jak powiedział Blok, śmiertelnie znieważoną miłością.

„Dvor Matryonina” wywołał prawdziwą eksplozję w środowisku literackim i często odzwierciedlał przeciwne recenzje. Dziś opowiadanie uważane jest za jedno z najwybitniejszych dzieł prozatorskich drugiej połowy XX wieku i uderzający przykład twórczości wczesnego Sołżenicyna.

„Podwórko Magrenipa”

Akcja opowieści A.I. Akcja „Dworu Matrenina” Sołżenicyna rozgrywa się w połowie lat 50. XX wieku. Opisane w niej wydarzenia ukazane są oczami narratora, niezwykłej osoby, która marzy o zagubieniu się w samym sercu Rosji, podczas gdy większość ludności pragnie przenieść się do dużych miast. Później czytelnik zrozumie powody, dla których bohater dąży do odludzia: był w więzieniu i chce spokojnego życia.

Bohater trafia uczyć do małej miejscowości zwanej „Produktem Torfowym”, skąd – jak ironicznie zauważa autor – trudno było wyjść. Ani monotonne koszary, ani zniszczone pięciopiętrowe budynki nie przyciągają głównego bohatera. Wreszcie znajduje mieszkanie we wsi Talnovo. W ten sposób czytelnik poznaje główną bohaterkę dzieła – samotną chorą Matryonę. Mieszka w ciemnej chatce z przyćmionym lustrem, przez które nie można było nic zobaczyć, i dwoma jasnymi plakatami informującymi o handlu książkami i żniwach. Kontrast pomiędzy tymi detalami wnętrza jest oczywisty. Przewiduje jeden z kluczowych problemów poruszonych w dziele – konflikt pomiędzy ostentacyjną brawurą oficjalnej kroniki wydarzeń a prawdziwym życiem zwykłych Rosjan. Ta historia ukazuje głębokie zrozumienie tej tragicznej rozbieżności.

Kolejną, nie mniej uderzającą sprzecznością w tej historii jest kontrast między skrajną biedą chłopskiego życia, wśród której toczy się życie Matryony, a bogactwem jej głębokiego świata wewnętrznego. Kobieta całe życie pracowała w kołchozie, a teraz nie otrzymuje nawet renty ani za pracę, ani za utratę żywiciela rodziny. A osiągnięcie tej emerytury jest prawie niemożliwe z powodu biurokracji. Mimo to nie straciła litości, człowieczeństwa i miłości do natury: hoduje fikusy i adoptuje chudego kota. Autor podkreśla w swojej bohaterce pokorną, dobroduszną postawę wobec życia. Nie obwinia nikogo za swój los, niczego nie żąda.

Sołżenicyn nieustannie podkreśla, że życie Matryony mogło potoczyć się inaczej, ponieważ jej dom został zbudowany dla dużej rodziny: pieniądze i wnuki mogły siedzieć na stołkach zamiast na fikusach. Poprzez opis życia Matryony dowiadujemy się

o trudnym życiu chłopów. Jedynym pożywieniem we wsi są ziemniaki i jęczmień. W sklepie sprzedajemy wyłącznie margarynę i tłuszcze mieszane. Tylko raz w roku Matryona kupuje w sklepie wielobranżowym lokalne „przysmaki” dla pasterza, których sama nie je: konserwy rybne, cukier i masło. A kiedy włożyła płaszcz ze zniszczonego płaszcza kolejowego i zaczęła pobierać emeryturę, sąsiedzi zaczęli jej nawet pozazdrościć. Ten szczegół nie tylko świadczy o nędznej sytuacji wszystkich mieszkańców wsi, ale także rzuca światło na nieestetyczne relacje między ludźmi.

To paradoksalne, ale we wsi „Torfoprodukt” nie ma nawet torfu na zimę. Torf, którego było mnóstwo, sprzedawano wyłącznie władzom i po jednym samochodzie na raz – nauczycielom, lekarzom i pracownikom fabryki. Kiedy bohater o tym mówi, boli go serce: aż strach pomyśleć, do jakiego stopnia ucisku i upokorzenia można zmniejszyć zwykłego człowieka w Rosji. Przez tę samą głupotę życia gospodarczego Matryona nie może mieć krowy. Dookoła jest morze trawy i nie można jej kosić bez pozwolenia. Dlatego stara chora kobieta musi szukać trawy dla swojej kozy na wyspach na bagnach. A dla krowy nie ma gdzie siana.

sztuczna inteligencja Sołżenicyn konsekwentnie pokazuje, z jakimi trudnościami wiąże się życie zwykłej, ciężko pracującej chłopki. Nawet jeśli próbuje poprawić swoją trudną sytuację, wszędzie pojawiają się przeszkody i zakazy.

Jednocześnie na obrazie Matryony A.I. Sołżenicyn ucieleśniał najlepsze cechy Rosjanki. Narratorka często podziwia jej życzliwy uśmiech, zauważa, że lekarstwem na wszystkie kłopoty bohaterki była praca, w którą łatwo się angażowała: albo kopanie ziemniaków, albo chodzenie do odległego lasu na zbieranie jagód. 11. od razu, dopiero w drugiej części opowieści, dowiadujemy się o przeszłym życiu Matryony: miała sześcioro dzieci. Przez jedenaście lat czekała na zaginionego z wojny męża, który, jak się okazało, nie był jej wierny.

W opowiadaniu A.I. Sołżenicyn nieustannie ostro krytykuje lokalne władze: zima tuż tuż, a prezes kołchozów mówi o wszystkim oprócz paliwa. Sekretarza rady wiejskiej nie znajdziesz na miejscu, a nawet jeśli uda ci się zdobyć jakieś papiery, to będziesz musiał je później powtórzyć, bo ci wszyscy ludzie, których powołano do dbania o ład i porządek w kraju, pracujcie niedbale, a nie znajdziecie dla nich żadnego rządu. A.I. pisze z oburzeniem. Sołżenicyn powiedział, że nowy przewodniczący „przede wszystkim odciął ogrody wszystkim niepełnosprawnym”, mimo że wycięte hektary za płotem były jeszcze puste.

Matryona nie miała nawet prawa kosić trawy na gruntach kołchozu, ale gdy w kołchozie pojawił się problem, przyszła do niej żona prezesa i bez przywitania zażądała, aby poszła do pracy, a nawet z jej widły. Matryona pomagała nie tylko kołchozowi, ale także swoim sąsiadom.

Szereg detali artystycznych autorstwa A.I. Sołżenicyn podkreśla w opowiadaniu, jak odległe są zdobycze cywilizacji od prawdziwego życia chłopa na rosyjskim buszu. Wynalezienie nowych maszyn i sztucznych satelitów Ziemi słyszy się w radiu jako cud świata, z którego nie będzie dodany żaden sens ani pożytek. Chłopi nadal będą ładować torf widłami i jeść puste ziemniaki lub kaszę.

Po drodze opowiada także A.I. Sołżenicyna i sytuacji w oświacie szkolnej: Antoszka Grigoriew, uczeń, który poniósł całkowitą porażkę, nawet nie próbował się niczego uczyć: wiedział, że i tak zostanie przeniesiony do następnej klasy, ponieważ dla szkoły nie jest najważniejsza jakość uczniów wiedzy, ale walkę o „wysoki procent wyników w nauce”.

Tragiczny koniec historii przygotowuje w trakcie rozwijania fabuły niezwykły szczegół: ktoś ukradł Matryonie dzbanek wody święconej podczas błogosławienia wody: „Zawsze miała wodę święconą, ale w tym roku jej nie miała”.

Oprócz okrucieństwa władzy państwowej i jej przedstawicieli wobec ludzi, A.I. Sołżenicyn podnosi problem bezduszności człowieka wobec innych. Krewni Matryony zmuszają ją do rozbiórki i oddania górnego pokoju siostrzenicy (adoptowanej córce). Potem siostry Matryony przeklęły ją jak głupią, a chudy kot, ostatnia radość staruszki, zniknął z podwórka.

Podczas niszczenia górnego pokoju sama Matryona ginie na skrzyżowaniu pod kołami pociągu. Z goryczą w sercu autorka opowiada, jak siostry Matryony, które pokłóciły się z nią przed śmiercią, zgromadziły się, by podzielić się jej nędznym dziedzictwem: chatą, kozą, skrzynią i dwiema rublami pogrzebowymi.

Dopiero zdanie jednej starszej kobiety zmienia plan narracyjny z codzienności na egzystencjalny: „Na świecie są dwie zagadki: jak się urodziłem – nie pamiętam, jak umrę – nie wiem”. Ludzie wychwalali Matryonę nawet po jej śmierci. Mówiono, że mąż jej nie kocha, odszedł od niej i w ogóle była głupia, bo za darmo wykopywała ludziom ogrody, ale nigdy nie nabyła własnej nieruchomości. Punkt widzenia autora niezwykle zwięźle wyraża zdanie: „Wszyscy żyliśmy obok niej i nie rozumieliśmy, że jest to osoba bardzo sprawiedliwa, bez której, zgodnie z przysłowiem, wieś nie przetrwałaby”.

Dzieło rosyjskiego radzieckiego prozaika A. I. Sołżenicyna jest jedną z najjaśniejszych i najważniejszych stron naszej literatury. Jego główna zasługa dla czytelników polega na tym, że autor skłonił ludzi do refleksji nad swoją przeszłością, nad ciemnymi kartami historii, powiedział okrutną prawdę o wielu nieludzkich porządkach sowieckiego reżimu i odsłonił źródła braku duchowości późniejszych - po pierestrojce – pokolenia. Najbardziej wskazująca na to jest historia „Dvor Matryonina”.

Historia twórczości i motywy autobiograficzne

A więc historia stworzenia i analizy. „Dwór Matrenina” nawiązuje do opowiadań, choć jego objętość znacznie przekracza tradycyjne ramy wspomnianego. Został napisany w 1959 roku i opublikowany - dzięki staraniom i wysiłkom Twardowskiego, redaktora najbardziej postępowego wówczas magazynu literackiego. , „Nowy Świat” – w 1963 r. Cztery lata oczekiwania to bardzo krótki okres dla pisarza, który odsiedział w obozach z etykietą „wróg ludu” i został skompromitowany po opublikowaniu „Jeden dzień z życia Iwana” Denisowicz.”

Kontynuujmy analizę. Postępowa krytyka uważa „Dvor Matrenina” za utwór jeszcze silniejszy i bardziej znaczący niż „Jeden dzień…”. Jeśli w opowieści o losach więźnia Szuchowa czytelnika urzekła nowość materiału, odwaga wyboru tematu i jego przedstawienia, oskarżycielska siła, to opowieść o Matryonie zadziwia niesamowitym językiem, mistrzowskim opanowaniem żywego słowa rosyjskiego i najwyższego ładunku moralnego, czystej duchowości, którą wypełnione są strony dzieła. Sołżenicyn planował zatytułować opowieść: „Wieś nie jest warta bez sprawiedliwego człowieka”, tak aby od początku określić główny temat i ideę. Ale cenzurze nie umknęłoby imię tak szokujące dla sowieckiej ideologii ateistycznej, dlatego pisarz umieścił te słowa na końcu swojego dzieła, zatytułując je od imienia bohaterki. Jednak historia zyskała tylko na zmianie układu.

Na co jeszcze warto zwrócić uwagę, kontynuując naszą analizę? „Dwór Matrenina” zaliczany jest do tzw. literatury wiejskiej, słusznie zauważając jego fundamentalne znaczenie dla tego nurtu w rosyjskiej sztuce literackiej. Rzetelność i prawdomówność artystyczna autora, silna pozycja moralna i podwyższona sumienność, nieumiejętność kompromisów, jakich wymagała cenzura i sytuacja rynkowa, stały się z jednej strony przyczyną dalszego wyciszenia opowieści, a z drugiej jasnego , żywy przykład dla pisarzy – z drugiej strony współczesnych Sołżenicyna. nie dało się pełniej skorelować z tematyką dzieła. I nie mogło być inaczej, opowiadając historię sprawiedliwej Matryony, starszej wieśniaczki ze wsi Talnovo, mieszkającej na najbardziej „wewnętrznym”, oryginalnym rosyjskim buszu.

Sołżenicyn osobiście zapoznał się z prototypem bohaterki. Tak naprawdę mówi o sobie – byłym wojskowym, który spędził dekadę w obozach i na osiedlach, ogromnie zmęczony trudami i niesprawiedliwościami życia, pragnący odpocząć duszy w spokojnej i prostej prowincjonalnej ciszy. A Matryona Vasilyevna Grigorieva to Matryona Zakharova ze wsi Miltsevo, w której chacie Aleksander Isaevich wynajął róg. A życie Matryony z tej opowieści to nieco artystycznie uogólniony los prawdziwej, prostej Rosjanki.

Temat i idea pracy

Każdemu, kto przeczytał tę historię, nie będzie trudno ją przeanalizować. „Dvor Matrenina” to swoista przypowieść o kobiecie bezinteresownej, kobiecie niezwykłej dobroci i łagodności. Całe jej życie służy ludziom. Pracowała w kołchozie „w dni robocze”, straciła zdrowie i nie otrzymywała emerytury. Trudno jej iść do miasta i się męczyć, a nie lubi narzekać, płakać, a tym bardziej żądać czegoś. Ale kiedy żądała, aby poszła do pracy przy zbiorach lub pieleniu, niezależnie od tego, jak źle czuła się Matryona, nadal pomagała wspólnej sprawie. A kiedy sąsiedzi poprosili o pomoc w kopaniu ziemniaków, zachowywała się tak samo. Nigdy nie brała zapłaty za swoją pracę, radowała się całym sercem z cudzych obfitych zbiorów i nie zazdrościła, gdy jej własne ziemniaki były małe jak pasza.

„Dwór Matrenina” to esej oparty na obserwacjach autora dotyczących tajemniczej rosyjskiej duszy. Właśnie taką duszę ma bohaterka. Zewnętrznie niepozorna, żyjąca wyjątkowo ubogo, prawie bez środków do życia, jest niezwykle bogata i piękna w swoim wewnętrznym świecie, swoim oświeceniu. Nigdy nie goniła za bogactwem, a całym jej dobytkiem była koza, szary, chudy kot, fikusy w pokoju i karaluchy. Nie mając własnych dzieci, wychowywała i wychowywała Kirę, córkę swojego byłego narzeczonego. Oddaje swoją część chaty, a podczas transportu, pomagając, ginie pod kołami pociągu.

Analiza pracy „Matrenin’s Dvor” pomaga zidentyfikować interesujący wzór. W ciągu swojego życia ludzie tacy jak Matryona Wasiljewna powodują dezorientację, irytację i potępienie u otaczających ich osób i krewnych. Te same siostry bohaterki, „opłakując” ją, lamentują, że nic po niej nie zostało z rzeczy czy innego bogactwa, nie mają z czego czerpać. Ale wraz z jej śmiercią jakby w wiosce zgasło jakieś światło, jakby zrobiło się ciemniej, pochmurno, smutniej. Przecież Matryona była kobietą prawą, na której opiera się świat, a bez której nie stoi ani wioska, ani miasto, ani sama Ziemia.

Tak, Matryona jest słabą starszą kobietą. Ale co się z nami stanie, gdy znikną tacy ostatni strażnicy człowieczeństwa, duchowości, serdeczności i życzliwości? Oto, do czego autor zachęca nas do refleksji...